Religiöser Kult: Psychologie religiöser Handlungen. Soziale und psychologische Funktionen der Religion. Die Struktur des religiösen Bewusstseins

Jede Religion umfasst eine Reihe besonderer Maßnahmen, die für Gläubige erforderlich sind, um sowohl ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft zum Ausdruck zu bringen als auch ihren Glauben und ihre Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Handlungen stellt meist einen religiösen Kult dar.

Religiöser Kult für Gläubige- Dabei handelt es sich um fast alle symbolischen Handlungen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit basieren, mit ihrer Hilfe Einfluss auf übernatürliche Objekte und deren Eigenschaften zu nehmen. Die Teilnahme an solchen Aktionen befriedigt teilweise die Grundbedürfnisse der sozialen Existenz: das Bedürfnis nach Kommunikation, nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.

Sie erfüllen auch insbesondere psychologische Funktionen, insbesondere, Linderung des emotionalen Stresses der Gläubigen.

Sozialpsychologische Analyse Der Gruppengottesdienst im Tempel ermöglicht es uns, darin drei aufeinanderfolgende Phasen zu unterscheiden, in denen es zu einer Zunahme der emotionalen Spannung, dann zu einem Höhepunkt und schließlich zu einer Entspannung in Form einer Zunahme ruhiger positiver Emotionen kommt. Dies offenbart die besondere psychotherapeutische Wirkung des Kultes.

Das Phänomen der gegenseitigen emotionalen Ansteckung, die normalerweise an religiösen Feiertagen unter Beteiligung einer großen Anzahl von Gläubigen begangen wird, erzeugt immer einen allgemeinen emotionalen Zustand, der zum wirksamen Funktionieren der Mechanismen der Suggestion und Selbsthypnose beiträgt.

In den Ursprüngen Psychologie des Gebets Es gibt magische Handlungen und Zaubersprüche. Diese Worte haben wundersame Kraft und die Fähigkeit, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und die Kräfte der Natur, sondern auch auf Geister und Götter einzuwirken (die suggestive Kraft der Worte und der verbalen zwischenmenschlichen Kommunikation auf sich selbst, die sich auf die gleiche Weise schützen können). durch Angriffe auf Menschen, Tiere und böse Geister) Mit der Zeit wurde der Zauber sowohl dankbar als auch bittend.

Psychologie der Beichte mit der Psychologie des Gebets und Opfers verbunden. Wenn ein Gläubiger seine Sünden bereut, bittet er nicht einfach „um Vergebung“ – er glaubt, dass er tatsächlich Vergebung erhalten wird, wenn er darum bittet.

Die andere Seite der Beichte, die weltliche Weisheit widerspiegelt: Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteilte Trauer ist halbe Trauer. Im Prozess der Beichte wälzt ein Gläubiger sozusagen die Last der begangenen Tat auf die Schultern des Beichtvaters ab und teilt mit ihm sowohl die Tat als auch die Verantwortung dafür. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis, die nicht nur für das Gebet, sondern auch für jedes intime Gespräch mit einem Freund über Ihre Probleme und Nöte charakteristisch ist. Dies ist das Erfolgsgeheimnis nicht nur von Beichtvätern, sondern auch von Psychoanalytikern und Psychotherapeuten verschiedener Schulen.

Psychologie des Aberglaubens

Laut K.K. Platonov sind Aberglauben rudimentäre Fragmente vergangener Religionen und verwandter Kulte in der Massenpsychologie. Dabei handelt es sich ebenfalls um erworbene, neue Überzeugungen, deren psychologischer Ursprung der Zwangsneurose nahe kommt. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen – sie bilden die „alltägliche Auskleidung“ unseres Bewusstseins.

Die psychologische Erklärung für die meisten bestehenden Aberglauben ist die Suche nach einem logischen Zusammenhang zwischen aufeinanderfolgenden Ereignissen. Hier gilt die Formel: danach – also, dadurch. In der Massenpsychologie bestehen noch immer Vorstellungen über einen durchaus möglichen übernatürlichen Zusammenhang zwischen nahen oder zusammenfallenden Phänomenen und dienen als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Wahrsagerei. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein erfülltes Omen oder eine bestimmte Vorhersage bleibt besser im Gedächtnis als ein Dutzend unerfüllter.

Motive für die Hinwendung zur Religion

Zahlreiche soziologische Erhebungen und spezialisierte sozialpsychologische Studien ermöglichen es, die Religionspsychologie der Massen zu differenzieren, Gruppen von Gläubigen zu identifizieren, deren Religionsgemeinschaft auf unterschiedlichen Motiven der Hinwendung zur Religion aufgebaut ist.

Es ist das Motiv der Bekehrung, das im Zentrum der Masse steht, die sich psychologisch um die Kirche formiert. Es gibt sechs ganz offensichtlich unterschiedliche Motive – dementsprechend kann man von sechs Optionen für die Religionspsychologie der Massen sprechen:

· Die erste Gruppe von Gläubigen- Menschen, für die Religion als ihre eigene Form der Welterkenntnis fungiert. Meist handelt es sich dabei um extrem schlecht gebildete Menschen, die einfach kein anderes „Bild von der Welt“ haben. Aber sie kennen die biblische Ontologie, die gesamte mythologische Grundlage der Religion, sehr gut. Gottes Erschaffung der Welt und des Menschen, die Existenz von Himmel und Hölle und ein Leben nach dem Tod sind für sie ganz reale Dinge.

· Zur zweiten Gruppe Dazu gehören Gläubige, deren Hauptmotiv die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod ist. Dieses Motiv entsteht durch schwierige Lebensumstände, viele unerfüllte Bedürfnisse sowie die Angst vor dem Tod. Wie Sie wissen, ist die Beschreibung des Himmels in den meisten Religionen mit den angenehmsten Dingen gefüllt. Der Koran, der in der Dürre der arabischen Wüste entstand, lehrt über das Paradies: „In ihm sind Flüsse voll Wasser, das nicht verdirbt, und Flüsse voll Milch, deren Geschmack sich nicht verändert, und Ströme voll Wein, der den Trinkern angenehm ist.“ ; Flüsse aus gereinigtem Honig“ (Koran, 1963). Von allen Religionstheorien kennen und erinnern sich diese Gläubigen am besten an die Bestimmungen über die Unsterblichkeit der Seele und die Existenz eines Lebens nach dem Tod. Die Angst vor dem Tod nimmt im Bewusstsein moderner Gläubiger einen bedeutenden Platz ein, wenn auch nicht immer in bewusster Form. Es ist für den Körper unmöglich, dem zu entgehen – was bedeutet, dass man sich mit der Unsterblichkeit der Seele trösten sollte.

· Die dritte Gruppe von Gläubigen In der Religion ist nicht der Glaube an das Übernatürliche von Interesse, sondern der religiöse Kult selbst. Das Motiv für ihre Teilnahme an Kultaktivitäten ist nicht so sehr der Glaube, mit ihrer Hilfe übernatürliche Kräfte beeinflussen zu können, sondern vielmehr die Befriedigung des Kommunikationsbedürfnisses, der Identifikation mit einer bestimmten Großgruppe, die durch die Teilnahme entsteht. In der Regel handelt es sich dabei um einsame Menschen, die ihren Platz in den Gruppen, zu denen sie im säkularen Leben objektiv gehören, nicht gefunden haben und die das Phänomen der Entfremdung zutiefst erleben. Sie haben in der Regel wenig Wissen über religiöse Dogmen – außer denen, die sich auf kultische Handlungen beziehen. Die Zahl dieser Menschen nimmt zu, da die Gesellschaft an den Rand gedrängt wird.

· Für die vierte Gruppe Gläubige zeichnen sich durch die Überzeugung von der Notwendigkeit der Religion für die Wahrung der menschlichen Moral aus. Besonders viele solcher Menschen gibt es unter Muslimen, deren Leben fast vollständig durch die Scharia geregelt wird – eine Reihe religiöser, moralischer, rechtlicher und vieler anderer Normen, die auf dem Koran basieren. Grundlage ihrer Religiosität ist die Überzeugung, dass ohne Religion, ohne Angst vor der Strafe Gottes, alle universellen moralischen Normen ständig verletzt werden. Für sie geht es nicht um die Teilnahme an einem religiösen Kult, sondern um die Verbreitung moralischer und ethischer religiöser Grundsätze.

· Die fünfte echte Gruppe- Das sind Gläubige „nur für den Fall“. Der Glaube geringer Intensität ist in der modernen Welt weit verbreitet. Dementsprechend wächst die Zahl der Menschen, die „für alle Fälle“ von Zeit zu Zeit die grundlegenden, einfachsten Anweisungen der Religion befolgen, als ob sie einer von älteren Familienmitgliedern oder Bezugssozialgruppen weitergegebenen Tradition entsprechen würden. In der Regel denken diese Menschen selten über das tiefe Wesen religiöser Anweisungen nach und handeln nach dem Grundsatz: „Was wäre, wenn Gott wirklich existiert?“

· Als sechste Gruppe Menschen fallen oft dadurch auf, dass sie sich als Gläubige ausgeben. Wir sprechen nicht von Manipulatoren, obwohl es solche gibt, und nicht von denen, für die Religion ein Beruf und eine Einnahmequelle ist (unter den Predigern neumodischer Sekten das Beispiel des Chefs der Moonies-Sekte S. M. Moon, des ehemaligen Diktators). von Guatemala R. Montt erklärte sich kurz nach seinem Amtsantritt als Präsident im Jahr 1982 zum „Propheten“, der von Gott selbst ernannt wurde, um das Land zu retten.

Ernsthaftes Problem ist, dass in Ländern, in denen die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion als Kriterium für politische und soziale „Zuverlässigkeit“ dient, das wichtigste und manchmal einzige Motiv für die Hinwendung zur Religion der Wunsch ist, einen höheren sozialen Status zu erlangen. Natürlich gehen sie für diesen Status in die Kirche.

Die aufgeführten Gruppen und die Unterschiede zwischen ihren Vertretern sind weitgehend bedingt. Sie erschöpfen nicht alle möglichen Motive für die Hinwendung zur Religion, sie schließen die Existenz von Mischtypen – Gläubigen, deren Religiosität gleichzeitig von mehreren Motiven bestimmt wird – nicht aus. Allerdings scheint selbst eine solch sehr primäre Analyse religiöser Motivation für ein tieferes Verständnis dieser Realität, die üblicherweise als „Religionspsychologie der Massen“ bezeichnet wird, durchaus hilfreich zu sein.

Wichtigste Erkenntnisse

1. Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins.

Der Hauptgegenstand der Religionspsychologie als Teilgebiet der Sozialpsychologie ist das alltägliche religiöse Bewusstsein der breiten Masse der Gläubigen oder mit anderen Worten die Religionspsychologie als eines der Elemente des alltäglichen Bewusstseins insgesamt. Aus säkularer Sicht gibt es drei Hauptgruppen von Wurzeln der Religionspsychologie. Soziale Wurzeln werden meist mit der Suche nach einem Ausweg aus den alltäglichen Nöten des Lebens verbunden, die mit der sozialen Ungleichheit der Menschen einhergehen. Erkenntnistheoretische Wurzeln – mit den Grenzen des menschlichen Wissens, das manchmal das Bild der realen Welt verzerrt.

Sozialpsychologische Wurzeln sind mit vier Hauptpunkten verbunden:

1. Erstens mit der Fähigkeit des Bewusstseins, abstrakte Konzepte wie den Begriff „Gott“ zu bilden.

2. Zweitens mit unbewussten Komponenten des Denkens und Handelns, die für den Menschen selbst nicht immer verständlich und mit jenseitigen Kräften verbunden sind.

3. Drittens mit menschlichen Emotionen, die ein Ventil benötigen – insbesondere in der Religion.

4. Viertens mit der psychologischen Trennung „wir – sie“, die der Bildung von Religionsgemeinschaften zugrunde liegt.

Es werden fünf sozialpsychologische Funktionen der Religion identifiziert: integrierend, kommunikativ, kompensatorisch, weltanschaulich und regulierend.

Sonderfunktion besteht darin, in einem Menschen ein Gefühl des Glaubens zu wecken und dieses Gefühl in ihm aufrechtzuerhalten.

Glaube - ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und Realität dessen erzeugt, was durch die Fantasie unter Beteiligung desselben Gefühls geschaffen wird. Der Glaube ist ein wesentlicher Bestandteil des religiösen Bewusstseins. Der Glaube drückt sich in der Regel in der Annahme bestimmter Aussagen ohne Beweise aus. Aussagen dieser Art entstehen nicht spontan im Kopf eines Einzelnen und sind nicht das Ergebnis einer Analyse der eigenen Erfahrungen. Normalerweise werden sie in das Massenbewusstsein eingeführt, und zwar in vorgefertigter Form. Dem Ausbreitungsmechanismus zufolge ist der Glaube mit den psychologischen Phänomenen der Suggestion, Ansteckung und Nachahmung verbunden, sowohl als Ergebnis der Wirkung dieser Phänomene als auch als Bereitschaft der Menschen, ihrer Handlung nachzugeben. Das Gefühl des Glaubens wird, wie jeder emotionale Zustand, durch die „Kreisreaktion“ und das „emotionale Wirbeln“ beeinflusst. Daher bildet der Glaube einerseits leicht eine Masse von Gläubigen, andererseits erfolgt seine Verbreitung und Stärkung gerade in der Masse. Nur in der Masse kann der Glaube das Niveau unkontrollierbarer Leidenschaft erreichen und die Form religiöser Ekstase annehmen.

Jede Religion beinhaltet eine Reihe besonderer Maßnahmen, die für Gläubige notwendig sind, um ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft zum Ausdruck zu bringen und sowohl ihren Glauben als auch ihre persönliche Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Handlungen stellt einen religiösen Kult dar. Religiöser Kult Für Gläubige sind dies fast alle symbolischen Handlungen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruhen, mit ihrer Hilfe Einfluss auf übernatürliche Objekte und ihre Eigenschaften zu nehmen. Die wichtigsten Elemente des religiösen Gottesdienstes sind das Gebet, verschiedene Opferformen und die Beichte.

Es gibt sechs Hauptmotive Menschen, die sich der Religion zuwenden:

1. Erstens ist Religion als Form des Wissens und Verstehens der Welt attraktiv.

2. Zweitens besticht sie durch die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod.

3. Drittens ziehen der religiöse Kult selbst und seine Rituale Menschen an. Viertens gilt Religion als wichtige Voraussetzung für die Wahrung der Moral. Fünftens wenden sich einige „nur für den Fall“ der Religion zu. Sechstens besteht ein besonderes Motiv darin, sich als Gläubiger zu verkleiden, um nichtreligiöse Ziele zu erreichen.

Ökologie des Wissens: In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und dem aktuellen Aberglauben wird der Kampf angesagt. Darüber, warum wir die Gebote unserer „Großmutter“ immer noch nicht losgeworden sind, welche Berufe anfälliger für Aberglauben sind und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt,

In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und dem aktuellen Aberglauben wird der Kampf angesagt. Andrey Moroz, Leiter des pädagogischen und wissenschaftlichen Labors für Folklore an der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, erzählte Theorien und Praktiken darüber, warum wir die Gebote unserer „Großmutter“ immer noch nicht losgeworden sind, welche Berufe anfälliger für Aberglauben sind und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt.

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Ich untersuche die traditionelle slawische Kultur, die Brechung des Christentums in der traditionellen Kultur, die Ritualkultur, den Einfluss der Sprache auf die traditionelle Kultur und so weiter. Ich habe auch Werke, die sich auf Formen der modernen Folklore beziehen. Insbesondere haben ich und einige meiner Kollegen in letzter Zeit die Protestfolklore untersucht, die im Winter 2011–2012 entstand.

Wir müssen sofort die Begriffe definieren: Ich würde das Wort „Aberglaube“ im wissenschaftlichen Kontext nicht verwenden, weil es kein Begriff ist und nichts Bestimmtes bedeutet. Diese wertende Bezeichnung stammt nicht aus dem wissenschaftlichen Vokabular und ist in der Predigt eines Priesters angebracht, wenn er darüber spricht, wie man sein Ordensleben gestalten soll. Der Priester geht vom Konzept des „richtigen Glaubens“ und dem aus, was außerhalb dieses sehr richtigen Glaubens liegt. Für die wissenschaftliche Analyse ist es wichtig, wie Zeichen, Überzeugungen und Rituale funktionieren und nicht, wie sie aus der einen oder anderen Sicht charakterisiert werden können. Andererseits kann Aberglaube als Zeichen, Ritual oder einfach als Glaube bezeichnet werden, der keine Handlungen nach sich zieht usw. Deshalb würde ich das Wort „Aberglaube“ sofort verwerfen. Was Zeichen betrifft, ja, sie gehören zu meinem Interessenkreis als einer der Aspekte, die nicht isoliert von anderen existieren können und einen organischen Teil der traditionellen Kultur als Ganzes bilden.

Es stellt sich heraus, dass die Nichteinbindung einer bestimmten Handlung in die Religion als Aberglaube bezeichnet werden kann? Und es würde Ihnen nichts ausmachen, wenn ich das Wort „Aberglaube“ weiterhin im allgemein akzeptierten Sinne verwende?

Gegen das Wort „Aberglaube“ muss ich immer noch Einspruch erheben, da es nicht nur auf den Kontext ankommt, sondern auch auf die Tatsache, dass dahinter nichts Konkretes steckt. Wir müssen im Voraus mit Ihnen vereinbaren, was wir als Aberglauben bezeichnen. Erstens handelt es sich bei Religion um eine komplexe Reihe von Ideen, die auf schriftlichen Texten basieren, die in verschiedenen Epochen von verschiedenen Menschen erstellt wurden, und die daher Inkonsistenzen aufweisen. Zweitens handelt es sich um eine Legende, also um dieselbe mündliche Überlieferung, die naturgemäß nicht klar, eindeutig und monolithisch sein kann. Drittens gibt es den Standpunkt bestimmter Kirchenhierarchen (nicht nur in der Russisch-Orthodoxen Kirche), die im Rahmen ihres eigenen Verständnisses aller oben genannten Punkte die akzeptierten Normen unterschiedlich bewerten können.

Es gibt keine allgemeine Linie, die alle Fragen auf einmal beantworten würde, sondern eine Sammlung von Meinungen. Zum Beispiel führt die apostolische Regel, nach der es einer Frau verboten ist, Männerkleidung zu tragen, in der Regel zu einer Verfolgung von Frauen auf Russisch, ich betone, gerade in russisch-orthodoxen Kirchen, wenn sie in Hosen dorthin kommen. Gleichzeitig sehen eine Vielzahl anderer orthodoxer Kirchen und eine Vielzahl von Kirchen innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche dies recht gelassen. Ich spreche nicht einmal davon, dass Hosen schon lange keine Männerbekleidung mehr sind. Dies kann als Aberglaube oder als Einhaltung der apostolischen Regel bezeichnet werden. Beides wird bis zu einem gewissen Grad wahr sein.

Dann wird die Grenze zwischen Aberglaube und Omen ununterscheidbar.

Ein Schild ist eine sehr enge Sache. Wir können es als ein Genre der Folklore bezeichnen, weil ein Zeichen als eine bestimmte Idee existiert, formalisiert in einem verbalen Ausdruck, der eine mehr oder weniger stabile Form hat: Wenn X passiert, dann wird Y passieren, oder einfacher: Wenn X, dann Y. Alle Zeichen sind in etwa so angeordnet.

In einem bestimmten Kontext kann jede menschliche Handlung als Aberglaube bezeichnet werden. Du kommst zum Beispiel von der Straße nach Hause und wäschst dir die Hände. Sie werden dies damit begründen, dass Sie in der U-Bahn die Handläufe gepackt und eine heruntergefallene Brieftasche vom Boden aufgehoben haben, aber ich sage Ihnen, dass dies ein Aberglaube ist. Und würde ich mich irren? Und hier gibt es keine klare Antwort.

Zum Beispiel verschüttetes Salz oder eine auf den Boden fallende Gabel – was ist das?

Das ist nur ein Zeichen. Bei einer Gabel ist klar, wie die Logik des Zeichens funktioniert: Wenn die Gabel vom Tisch fällt, bedeutet das, dass ein Mann kommt. Bei Salz ist es schwieriger, da unterschiedliche Interpretationen möglich sind. Das Zeichen klingt so: Salz ist zerbröckelt – zum Streit. Das lässt sich aber auch anders formulieren – man darf kein Salz verschütten, um einen Streit zu vermeiden, deshalb sollte man am Tisch vorsichtig sein. Dies wird ein Verbot sein – Sie können bestimmte Aktionen nicht ausführen, um etwas Unangenehmeres zu vermeiden.

Und zum Beispiel eine schwarze Katze, die die Straße überquert?

Wie denken Sie? Jedes Zeichen kann zu einem Verbot führen, das wiederum eine Reihe von Überzeugungen und Handlungen nach sich zieht. Die Katze hat die Straße überquert und Sie müssen dorthin gehen. Dafür gibt es ein bestimmtes Rezept, was Sie tun sollten, damit das Unglück an Ihnen vorbeigeht. Dies ist zweifellos ein Zeichen. Für diejenigen, die nicht daran glauben, wird es Aberglaube sein. Für diejenigen, die glauben, wird dies kein Aberglaube, sondern eine Tatsache sein.

Wie erscheinen Zeichen? Ist es möglich, dass in der modernen Welt neue Aberglauben und Zeichen entstehen, und was steckt hinter ihrem Auftreten?

Ja, das passiert regelmäßig und es steckt Psychologie dahinter. Der Mensch agiert nicht als Individuum, sondern als Teil eines Kollektivs. Wenn wir von Omen sprechen, meinen wir immer das kollektive oder Massenbewusstsein.

Es gibt keine Schilder für eine Person. Genauer gesagt, es gibt sie, aber wir wissen nicht wirklich darüber. Eine bestimmte Person kann an eine Million Dinge glauben, von denen sie niemandem erzählt. Nehmen wir an, jemand verlässt nie das Haus, ohne seinen Mantel auf der Treppe zuzuknöpfen, denn wenn er ihn zu Hause zuknöpft, wird es unterwegs bestimmt Ärger geben. Für einige mag dies ein Zeichen sein, aber es wird keine Tatsache des kollektiven Bewusstseins sein.

Deshalb sprechen wir von kollektiven Dingen: Irgendwann beginnt eine bestimmte „Regel“, das Verhalten der vereinten Menschen irgendwie zu regeln. Dabei kann es sich um alles Mögliche handeln: berufliche Tätigkeit, Arbeits- oder Wohnort, Alter, Geschlecht, sozialer Status usw. Es ist wichtig, dass diese Menschen etwas gemeinsam haben, das sie verbindet und es ihnen ermöglicht, ein bestimmtes kulturelles Umfeld zu schaffen, in dem sich dieser oder jener Glaube, dieses Zeichen, dieses Verbot oder dieses Ritual verbreitet. Das Verlangen der Menschheit, bestimmte Ideen, Funktionen und Rollen an eine übermenschliche Kraft zu delegieren, der Versuch, Zufälligkeit mit Logik zu erklären oder Logik in Zufälligkeit zu finden, ist ein nahezu universelles Merkmal unseres Bewusstseins. Es ist absolut unausrottbar und hat nichts mit dem Stand des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts und dem Wissen über die Struktur des Universums zu tun. In den Ecken des Bewusstseins herrscht immer eine unreflektierte Vorstellung von der Existenz des Übernatürlichen. Darüber hinaus, ich wiederhole, ist diese Formulierung in den Köpfen der meisten Menschen nicht vorhanden, sondern es gibt ein fast biologisches, unbewusstes Gefühl. Tatsächlich sind die gesamte traditionelle Kultur und ihre neuen Formen auf diesem Mechanismus organisiert. Das heißt, wenn das jeder tut, dann sollte ich es auch tun. Oder ich mache es, weil alle anderen es tun.

Unter den beliebten modernen Schildern lassen sich folgende unterscheiden: Von den modernen die folgenden: erstens das Studentenritual, am Vorabend einer Prüfung Gratisgeschenke zu ergattern. Sie müssen Ihr Notizbuch öffnen, sich aus dem Fenster lehnen und rufen: „Freebie, komm.“ Dann schließen Sie es und legen Sie es unter das Kissen. Es erschien in den 1970er und 80er Jahren.

Zweitens versammeln sich Pfeifenliebhaber am Denkmal für Sherlock Holmes, um zu rauchen und neben Holmes zu sitzen. Dies soll zur Entwicklung des Geistes beitragen. Die Idee scheint vom Schauspieler Livanov zum Zeitpunkt der Eröffnung des Denkmals vorgeschlagen worden zu sein. Und kürzlich erschien am Bahnhof Mendelejewskaja ein Denkmal für einen in der U-Bahn getöteten Hund. Sie bringen ihm Blumen und schreiben ihm, berühren ihn, streicheln ihn, machen Wünsche.

Bestimmt das kollektive Bewusstsein, welche Zeichen relevant bleiben und welche der Vergangenheit angehören?

Nicht wirklich. Jeder einzelne Faktor kann leicht an Relevanz verlieren, vergessen werden, verschwinden usw. Nehmen wir an, dass Sie den Zeitpunkt zum Pflügen des Landes bestimmen sollten, indem Sie mit Ihrem nackten Hintern auf dem Boden sitzen und die Wärme spüren. Ursprünglich ist es überhaupt nicht mit Temperaturempfindungen verbunden, sondern mit einer gewissen Erotik, die der Agrarkultur innewohnt; es kommt zu einer Art symbolischer Befruchtung der Erde. Doch dann erhält das Ritual eine neue Erklärung – man muss die Wärme der Erde spüren, verschwindet dann aber zusammen mit den Veränderungen in den Formen der Landwirtschaft. Dies wurde vor allem durch die Sozialisierung des Landes, wenn wir von der sowjetischen Tradition sprechen, und die Mechanisierung beeinflusst, die die alten landwirtschaftlichen Rituale abschaffte. Jetzt muss nicht mehr festgestellt werden, ob das Land bereit ist oder nicht, denn was auch immer der Agronom sagt, es wird so sein. Aber im Allgemeinen verschwinden Phänomene wie Glaube, Zeichen, Ritual usw. nirgendwo.

Ist es möglich, Zeichen irgendwie zu typologisieren?

Nun, erstens ist es, wie wir bereits gesagt haben, aufgrund der Umgebung, in der sie existieren, möglich. Zweitens gibt es einige ritualisierte Verhaltensweisen, wie zum Beispiel das „Reiben eines Denkmals“. Beispielsweise entstand in den 1930er Jahren die Tradition, einem Hund am Bahnhof Ploshchad Revolutsii die Nase zu reiben, und heute berührt jeder zweite Passant automatisch die Nase oder das Bein des Hundes. Manche Menschen tun dies bewusst, andere unbewusst. Das ist eine unausrottbare Sache.

Gibt es einen Zusammenhang zwischen Aberglaube und Religion? Gibt es Gründe, vor Aberglauben zu warnen?

Jede Religion hat ihr eigenes mehr oder weniger komplexes System, und keine davon kann aus mehreren Gründen als Aberglaube bezeichnet werden. Dabei handelt es sich immer um ein äußerst komplexes philosophisches und theologisches System, das von äußerst gebildeten und weisen Menschen ihrer Zeit entwickelt wurde. Religion steht weitgehend im Gegensatz zum Aberglauben, und das Wort „Aberglaube“ selbst entsteht gerade in einem religiösen Kontext.

Jede einzelne Handlung oder Überzeugung, die mit einer bestimmten Religion verbunden ist, kann sich durchaus als Aberglaube herausstellen, aber das hängt mehr von den Trägern ab. Zünden Sie zum Beispiel eine Kerze im Tempel an. Aus kirchlicher Sicht handelt es sich hierbei um eine symbolische Handlung, hinter der keine Nutzenerwartung steckt, sondern um ein bedingtes Opfer für Gott. Die Kerze selbst ist eine schöne und elegante Konvention. Aber zweimal im Jahr kommt jemand in die Kirche, kauft Kerzen und stellt sie an jede Ikone und gleicht so den Mangel an religiöser Kommunikation aus. Aus Sicht der christlichen Kirche ist das Aberglaube. Wenn wir uns nicht mit dem religiösen System befassen, versuchen wir nicht, die Bedeutung des Geschehens zu verstehen, sondern wiederholen einfach die von der Religion herkömmlich geforderten Handlungen, sei es das Kreuzzeichen, die Einhaltung des Sabbats, die Beschneidung, das Gebet usw weiter, dann wird das Aberglaube sein.

Es stellt sich heraus, dass es immer eine Durchdringung zwischen Religion und Aberglaube gibt: Einige religiöse Elemente werden zum Zeichen, und Aberglaube wird im Gegenteil Teil der Religion?

Ja, es gibt beides. Was Elemente der religiösen Kultur betrifft, die beginnen, auf völlig neue Weise und in einem anderen Kontext interpretiert und verstanden zu werden, ist dies nur allzu häufig. Bei einer Taufe werden einem Menschen vier Haarsträhnen kreuzweise abgeschnitten, mit Wachs bedeckt und in ein Wasserbecken geworfen. Und dann erfolgt eine folkloristische Interpretation: Sie schauen, ob die Haare sinken oder nicht. Wenn sie ertrinken, wird das Kind nicht lange leben, aber wenn sie schwimmen, wird alles gut. Da Religion nicht in einem isolierten Raum existiert, beginnt die kirchliche Tradition sehr oft, das Nichtreligiöse zu akzeptieren, das eine unausrottbare Form menschlichen Verhaltens und eine Tatsache des menschlichen Bewusstseins ist, und versucht, ihm eine neue Bedeutung oder angemessene Form zu geben. Nehmen wir an, Birkenzweige, die am Dreifaltigkeitssonntag in die orthodoxe Kirche gebracht werden, haben einerseits einige Parallelen im Judentum, andererseits basieren dies auf einigen Volksritualen.

Warum passiert das?

Es gibt Dinge, die sehr miteinander übereinstimmen und daher leicht von der Volkskultur in die Kirchenkultur eindringen. Beispielsweise ist die Verehrung von Quellen ein äußerst altes Phänomen und für fast jede Religion charakteristisch. Im Judentum beispielsweise spielt das Waschen unter fließendem Wasser eine bedeutende Rolle. Dementsprechend kommt es über das Judentum zum Christentum. Gleichzeitig gibt es eine weit verbreitete Verehrung von Quellen, die mit bestimmten Ereignissen oder Erwartungen verbunden sind. Diese Dinge kommen sehr leicht zusammen, Gewässer werden heilig und beginnen, auf eine Tatsache religiöser Erfahrung oder Geschichte zurückzuführen zu sein. Der Tag der Feier der Geburt Christi ist mit der Wintersonnenwende verbunden und wurde ganz bewusst mit dem Ziel eingeführt, einen Feiertag durch einen anderen zu ersetzen.

Können Zeichen soziale Funktionen erfüllen oder ersetzen? Werden sie zu Verhaltensregulatoren?

Die offensichtlichste Funktion ist das Verbot, es gibt jedoch Anzeichen, die weitere Erwartungen rechtfertigen. Nehmen wir an, wenn Ostern ein sonniger und warmer Tag ist, dann werden alle wichtigen Feiertage des Jahres warm sein. Daraus ergibt sich nichts. Kalenderzeichen sehen oft sehr seltsam aus. Zum Beispiel verschwinden am Tag des Heiligen Simeon dem Stylit (1. September, alter Stil) Fliegen. Dies ist ein Zeichen: Der Tag von Simeon dem Styliten ist gekommen – die Fliegen sollten verschwinden, aber das ist nicht immer der Fall. Zeichen dieser Art wirken sich nicht so sehr auf das umgebende Leben aus, sondern dienen vielmehr als Gedächtnisregeln. Solche Zeichen dienen der Systematisierung der Vorstellung von Zeit.

Können solche Praktiken als Machtmechanismen genutzt werden?

Normalerweise wird dies nicht dazu genutzt, eine Gruppe von Menschen gegenüber einer anderen zu beeinflussen. Wenn es ein bestimmtes Gesetz oder eine bestimmte Tatsache gibt, die für eine bestimmte Anzahl von Menschen relevant ist, dann bilden sie eine Gruppe, innerhalb derer dieses Gesetz existiert. Am offensichtlichsten sind religiöse Gebote. Zum Beispiel kommt eine Frau in Hosen in die Kirche. Wir nehmen sie als eine von uns wahr, weil sie zum Tempel kam, obwohl sie die Grundregeln nicht kennt. Sie können dies auf unterschiedliche Weise tun: uns aus Scham rausschmeißen, uns bitten, einen Rock zu tragen und unsere religiösen Gefühle nicht zu verletzen, oder einfach nicht darauf achten, weil das für uns kein Kriterium ist.

Welche Berufe sind am anfälligsten für Aberglauben und Zeichen?

Dies sind zunächst Berufe, die mit erhöhter Gefahr verbunden sind: Feuerwehrleute, Piloten, Bergleute und so weiter. Der zweite Grund, warum im beruflichen Umfeld Anzeichen auftreten können, ist die Isolation des Teams. Je mehr eine Aktivität mit Isolation verbunden ist – oft auch sozial –, desto mehr trägt sie zum Bestehen einiger Traditionen innerhalb des Teams bei.

Warum gelten Schauspieler dann als sehr abergläubisch?

Ich weiß nicht, wie abergläubisch sie sind, aber die Existenz von Zeichen und Überzeugungen ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass es sich um eine absolut geschlossene Umgebung handelt. Wenn Schauspieler auf die Bühne gehen, sind die Menschen im Publikum „sie“, und auf der Bühne sind sie „wir“. Die Welt des Theaters und Kinos ist ein anderes, alternatives Leben. Und die Angst, einen Toten auf der Bühne darzustellen, ist meist mit der Angst vor dem Tod verbunden. Das Bild eines Toten ist eine sehr traditionelle Sache, da der Tod eines der mysteriösesten Phänomene für einen Menschen ist und niemand mit Sicherheit wissen kann, was dort passieren wird. Daher die besonders erhöhte Aufmerksamkeit für den Tod. Es kann auf unterschiedliche Weise umgesetzt werden: In manchen Fällen werden in der traditionellen Kultur die Toten absichtlich dargestellt. Der Tod ist vielleicht der Ort, an dem es den meisten Aberglauben gibt.

Bist du abergläubisch?

Sozialpsychologie: Skript zur Vorlesung Melnikova Nadezhda Anatolyevna

VORTRAG Nr. 22. Religionspsychologie. Merkmale des religiösen Bewusstseins

Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins (soziales Leben) sozialer Gruppen und Individuen, mit deren Hilfe Menschen mit der Realität kommunizieren (zu kommunizieren versuchen), jedoch nicht mit der, die uns in der Alltagsrealität begegnet, sondern mit einer anderen liegt jenseits der gewöhnlichen Erfahrung.

Religion- ein besonderer Manifestationsbereich der menschlichen Psyche, der mit seiner Suche nach einer spirituellen und psychologischen Nische, ideologischen und anderen Leitlinien verbunden ist und in Form von Überzeugungen und praktischen Handlungen funktioniert, an die sich Menschen wenden, wenn sie ihre alltäglichen Probleme nicht lösen können auf sich allein gestellt im Kampf um ihre Existenz unter den schwierigen Bedingungen der realen Welt um sie herum.

Die tiefen Ursprünge der Religion liegen in den Besonderheiten der Funktionsweise der menschlichen Psyche.

Gläubige neigen dazu, ihre anfängliche Hinwendung zur Religion mit einem Wunder, mit unerwarteter Einsicht und Erleuchtung, mit Gemeinschaft mit Gott zu assoziieren.

Der Kontakt eines Menschen mit der Realität der Religion ist seine religiöse Erfahrung.

Religion kann manipuliert und für verschiedene Zwecke genutzt werden.

Die Originalität der Religion.

Es gibt eine Reihe psychologischer Indikatoren, die helfen zu verstehen, was Religion ist.

Erstens ist Religion eine spezifische Form des sozialen Bewusstseins (sozialen Lebens) der Menschen, die ihre eigenen Merkmale hat und besondere Geisteszustände der Gläubigen hervorruft.

Zweitens setzt Religion die Anwesenheit besonderer Gruppen voraus – Gruppen von Gläubigen und konfessionelle (Gruppen-)Exklusivität.

Drittens wird Religion mit dem Glauben an Bilder und Konzepte in Verbindung gebracht, die als heilig gelten und als übernatürlich interpretiert werden.

Viertens impliziert Religion eine Reihe von Überzeugungen, die in religiösen Kanons zum Ausdruck kommen.

Fünftens setzt Religion eine besondere Reihe bestimmter Kulthandlungen und Rituale voraus.

Klassifizierung der Religionen. Die wesentlichen Ansätze zur Klassifizierung von Religionen sind vielfältig.

Es gibt normative, geografische, ethnografische, philosophische, morphologische, sprachliche und andere Prinzipien ihrer Klassifizierung.

Für die Psychologie ist es wichtig, Religionen nach zwei Kriterien zu klassifizieren – nach Richtung und nach Geographie, was es ermöglicht, sowohl ihre Spezifität als auch ihren mit bloßem Auge sichtbaren identischen Ursprung und ihre Ähnlichkeit klar zu identifizieren. Normalerweise unterscheiden sie sich:

1) Religionen des abrahamitischen Monotheismus (Glaube an einen Gott), die aus dem antiken Judentum hervorgegangen sind und Judentum, Christentum und Islam umfassen;

2) Religionen indischen Ursprungs, vertreten durch Hinduismus, südlichen Buddhismus (Theravada), Jainismus und Sikhismus;

3) Fernöstliche Religionen – Konfuzianismus, Taoismus, Shintoismus, nördlicher Buddhismus (Mahayana).

Ergänzt wird diese Liste durch ethnische Religionen, die verschiedenen Kulturen kleiner Gesellschaften angehören und manchmal als primitiv gelten – dies sind die Religionen der Ureinwohner Afrikas, Polynesiens, Australiens und der nordamerikanischen Indianer.

Andere antike Religionen haben bereits ihre Existenz verloren: Dies sind die Religionen der Babylonier, der alten Griechen und Römer, der Mayas, Azteken usw.

Religiöses Bewusstsein- eine illusorische Widerspiegelung der Realität.

Es zeichnet sich durch das Verständnis nicht der realen, sondern der fiktiven Realität aus.

Das religiöse Bewusstsein sowohl eines Individuums als auch einer Gruppe kann nicht außerhalb bestimmter Mythen, Bilder und Ideen existieren, die sich Menschen im Prozess ihrer Sozialisierung aneignen.

Religiöses Bewusstsein zeichnet sich durch hohe sensorische Klarheit, die Schaffung verschiedener religiöser Bilder durch die Vorstellungskraft, die Kombination von realitätsadäquaten Inhalten mit Illusionen, das Vorhandensein von religiösem Glauben, Symbolik, starke emotionale Intensität, das Funktionieren mit Hilfe von religiösem Vokabular und anderen Besonderheiten aus Zeichen.

Funktionelle Seite Das religiöse Bewusstsein befriedigt die Bedürfnisse der Gläubigen, gibt den Manifestationen ihrer Ideologie und Psychologie die notwendige Richtung, formt ihren bestimmten moralischen und psychologischen Zustand und trägt zu einer wirksamen Wirkung auf ihre Psyche bei.

Merkmale des religiösen Bewusstseins:

1) strenge Kontrolle religiöser Institutionen über die Psyche und das Bewusstsein der Gläubigen, ihr Verhalten;

2) klar durchdachte Ideologie und psychologische Mechanismen für ihre Umsetzung im Bewusstsein der Gläubigen.

Religiöser Glaube vereint die inhaltlichen und funktionalen Aspekte des religiösen Bewusstseins.

Glaube ist ein besonderer psychologischer Zustand des Vertrauens von Menschen in das Erreichen eines Ziels, in das Eintreten eines Ereignisses, in ihr erwartetes Verhalten, in die Wahrheit von Ideen, vorbehaltlich des Mangels an genauen Informationen über die Erreichbarkeit des Ziels.

Religiöser Glaube- das ist der Glaube an die Wahrheit religiöser Dogmen, Texte, Ideen, an die objektive Existenz von Kreaturen, Eigenschaften, Transformationen, die den objektiven Inhalt religiöser Bilder ausmachen; die Fähigkeit, mit scheinbar objektiven Wesen zu kommunizieren, sie zu beeinflussen und Hilfe von ihnen zu erhalten; in religiöse Autoritäten – Väter, Lehrer, Heilige, Propheten, Charismatiker, Kirchenhierarchen, Geistliche usw.

Die Struktur des religiösen Bewusstseins umfasst religiöse Ideologie und Religionspsychologie.

Religiöse Ideologie- Dies ist ein mehr oder weniger kohärentes System von Konzepten, Ideen, Konzepten, deren Entwicklung und Förderung von religiösen Organisationen durchgeführt wird.

Religiöse Ideologie ist das Ergebnis zielgerichteter, systematisierter Tätigkeit, die ihren Ausdruck in Lehren findet, die die Grundlagen einer religiösen Weltanschauung festlegen.

Religionspsychologie- eine Reihe religiöser Vorstellungen, Bedürfnisse, Stereotypen, Einstellungen, Gefühle, Gewohnheiten und Traditionen, die mit einem bestimmten System religiöser Vorstellungen verbunden sind und der gesamten Masse der Gläubigen innewohnen.

Sie entsteht unter dem Einfluss unmittelbarer Lebensumstände und religiöser Ideologie.

Eine Person wird nicht von Geburt an Anhänger einer bestimmten Religion, sondern aus bestimmten Gründen: Faktoren, die aus der Sicht einer bestimmten Person ihren Glauben notwendig machen.

Typologie weltanschaulicher Personengruppen (basierend auf ihrer Einstellung zu Religion und Atheismus):

1) zutiefst religiös. Einen tiefen religiösen Glauben haben. Glaube wird hauptsächlich im Verhalten verwirklicht.

2) Gläubige. Einen religiösen Glauben haben. Der Glaube wird im Verhalten nur unzureichend umgesetzt.

3) schwankend. Das Vorhandensein von Schwankungen zwischen Glauben und Unglauben. Einzelne Elemente religiösen Verhaltens sind möglich.

Menschen, denen die Religion gleichgültig ist. Es gibt keinen religiösen Glauben, aber auch keine atheistischen Überzeugungen.

Religiöses Verhalten fehlt, obwohl seine individuellen Erscheinungsformen nicht ausgeschlossen sind.

Passive Atheisten. Es gibt atheistische Überzeugungen, aber sie sind nicht immer tief und bewusst.

Religiöses Verhalten fehlt völlig, aber atheistische Überzeugungen werden im Verhalten nur unzureichend umgesetzt.

Aktive Atheisten. Ich habe tiefe atheistische Überzeugungen. Atheistische Überzeugungen werden im Verhalten verwirklicht.

Religiöse Menschen verlassen sich in ihrem Denken und Handeln auf bestimmte Vorbilder.

Typologie religiöser Persönlichkeiten, das sich im Laufe der Entwicklung der religiösen Praxis entwickelt hat und an der sich gewöhnliche Gläubige orientieren:

1) Mystiker– eine Art Gläubiger, der der Welt um ihn herum und ihrem Einfluss entfliehen möchte, meist ein Einzelgänger;

2) Prophet- eine Person mit unregelmäßiger, aber intensiver religiöser Erfahrung.

Im Gegensatz zum Mystiker ist der Prophet ständig bei den Menschen;

3) Geistliche- Mittler zwischen Mensch und Gottheit.

Seine Hauptfunktion besteht darin, die Gottesdienstordnung entsprechend den religiösen Regeln korrekt zu organisieren.

4) reformiert p – eine Person, die im Rahmen einer bestimmten religiösen Tradition steht und versucht, diese Tradition entsprechend ihrer eigenen religiösen Erfahrung umzuwandeln;

5) Mönch– ein Mitglied eines Ordens, der sich aus dem weltlichen Leben an einen besonderen, abgelegenen oder bereits von der Religion geweihten Ort zurückgezogen hat, um einen traditionellen religiösen Lebensstil zu führen und hohe moralische und rituelle Anforderungen einzuhalten;

6) Mönch - Einsiedler– eine Person, die ein einsames Leben an wilden, unbewohnten Orten mit rauer Natur braucht, um eine Reinigung der Seele und eine intensive religiöse Erfahrung zu erreichen;

7) heilig- eine Person, die in den Augen der Religionsgesellschaft in der einen oder anderen Form das Ideal der Vollkommenheit verkörpert;

8) Theologe– eine Art intellektueller Theoretiker, dessen Aufgabe es ist, die Überzeugungen einer bestimmten Religionsgemeinschaft in einer konzeptionellen und rationalen Form auszudrücken;

9) Gründer der Religion- eine Figur, deren Ausmaß alle anderen Arten religiöser Persönlichkeiten bei weitem übertrifft.

Seine religiöse Erfahrung ist so einzigartig und intensiv, dass sie zur Grundlage einer neuen Religion wird.

Verschiedene Formen menschlichen Sozialverhaltens basieren auf der Beobachtung anderer Individuen in seiner Gemeinschaft, die als Vorbilder zur Nachahmung dienen.

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Das Buch wird mit einigen Abkürzungen wiedergegeben

Religionspsychologie und Religionspsychologie

Als eines der am weitesten verbreiteten und hartnäckigsten sozialpsychologischen Phänomene hat die Religionspsychologie die Menschheit über den größten Teil ihrer Geschichte begleitet und spielt auch heute noch eine bedeutende Rolle. Bisher werden zwei Begriffe oft verwechselt: Religionspsychologie und Religionspsychologie, obwohl sie unterschiedliche Konzepte bedeuten.
Die Religionspsychologie ist eine Reihe sozialpsychologischer Phänomene im Zusammenhang mit dem Bereich der Religion als einer Form des sozialen Bewusstseins. Religiöse Vorstellungen, religiöse Gefühle, Aberglaube werden mit rituellem Verhalten und einer Reihe abgeleiteter Phänomene kombiniert: Gebet, Ekstase, Beichte usw.
Die Religionspsychologie ist ein Zweig der Sozialpsychologie, der die sozialpsychologischen Phänomene des religiösen Bewusstseins untersucht. Letzteres wird auch von der Soziologie, Ethnographie, Religionsgeschichte und vor allem von der Religionswissenschaft untersucht. Daher ist die Religionspsychologie nicht nur ein Teilgebiet der Sozialpsychologie, sondern auch der Religionswissenschaft als Sozialwissenschaft.
Die Bedeutung der Religionspsychologie für die gesellschaftliche Praxis wird dadurch bestimmt, dass die atheistische Erziehung als integraler Bestandteil der kommunistischen Erziehung auf den Gesetzen der Religionspsychologie beruht. Die Zweige der Religionspsychologie sind: die Lehre von den psychologischen Wurzeln des religiösen Bewusstseins, des Glaubens, des Gebets, der Zaubersprüche, des Opfers und der Beichte, des Aberglaubens und der Vorurteile sowie anderer Phänomene der Religionspsychologie. Am bedeutsamsten für die gesellschaftliche Praxis ist jedoch der Abschnitt der Religionspsychologie, der auf allen vorherigen aufbaut und sie sozusagen zusammenfasst – die Psychologie der atheistischen Erziehung, der Erziehung nicht passiver Atheisten, die gleichgültig sind oder einfach wissen nichts über Religion, sondern über „militante Atheisten“, die aktiv gegen jede Art von religiösem Überleben kämpfen.
Die ausführlichsten Bücher zur Religionspsychologie werden entweder von idealistischen Psychologen oder von Theologen selbst geschrieben. Beide enthalten umfangreiches Faktenmaterial und sind für Fachleute von wissenschaftlichem und historischem Interesse. Einen wesentlichen Beitrag zum Studium der Religionspsychologie leisteten die Forschungen von Ethnographen und Ärzten.
Die marxistische Religionspsychologie wird auf der Grundlage der Lehren von K. Marx, F. Engels und V. I. Lenin über Religion als Form des gesellschaftlichen Bewusstseins entwickelt. In der UdSSR werden Probleme der Religionspsychologie am Institut für wissenschaftlichen Atheismus der Akademie der Sozialwissenschaften des Zentralkomitees der KPdSU und einer Reihe anderer wissenschaftlicher Einrichtungen untersucht. Eine Reihe von Werken sowjetischer Psychologen und Philosophen wurden veröffentlicht.
Die Bedeutung der Religionspsychologie besteht darin, dass sie soziologische Religionsstudien ergänzt und insbesondere bei der Ausübung antireligiöser Propaganda notwendig ist. Beispielsweise kann die Soziologie auf der Grundlage spezifischer soziologischer Forschung Bereiche mit größerer Religiosität in der Bevölkerung identifizieren und die Gründe dafür aufdecken, und die Psychologie hilft zu verstehen, warum in derselben Region und unter denselben sozialen Bedingungen eine Person Atheist ist. und sein Nachbar ist ein religiöser Fanatiker. Die Soziologie kann sehr wichtige allgemeine Muster und Trends in der Entwicklung des religiösen Bewusstseins aufzeigen, aber nur die Psychologie begründet einen individuellen und persönlichen Ansatz zur atheistischen Erziehung. Und ohne individuelle Arbeit, die die Besonderheiten jedes Einzelnen berücksichtigt, wird antireligiöse Propaganda nicht wirksam genug sein. Schließlich sind die gesellschaftlichen Wurzeln von „Armut und Finsternis“, von denen W. I. Lenin 1918 auf dem Ersten Allrussischen Kongress der arbeitenden Frauen als die tiefsten Quellen religiöser Vorurteile sprach, im Grunde bereits zerstört. Aber die Religionspsychologie existiert immer noch.
Der Träger der Religionspsychologie oder, was dasselbe ist, des religiösen Bewusstseins ist das Individuum. Religionspsychologie kann auch über die Persönlichkeit verstanden werden, obwohl Religion als soziales Phänomen natürlich keineswegs auf die Psychologie beschränkt ist und darüber hinaus religiöse Ideologie, Organisation und Kult umfasst. Aber hier werden wir nur über Religionspsychologie sprechen.

Psychologische Wurzeln der Religion

Das Problem der Wurzeln der Religiosität in den Köpfen der Menschen ist eines der Hauptprobleme der Religionspsychologie. Natürlich ist es beim Studium der Religion zunächst notwendig, die wahren historischen und wirtschaftlichen Wurzeln des religiösen Nebels herauszufinden. Als er über die Notwendigkeit sprach, die Religion zu bekämpfen, betonte W. I. Lenin, wie wichtig es sei, die sozialen Wurzeln der Religion zu beseitigen. Gleichzeitig wies er auf das Vorhandensein nicht nur sozialer und historischer, sondern auch erkenntnistheoretischer Wurzeln der Religion, bestimmter Eigenschaften der menschlichen Erkenntnis und der menschlichen Psyche hin, die zur Entstehung von Religion beitragen.
Engels schrieb in Anti-Dühring: „Jede Religion ist nichts anderes als ein phantastisches Abbild der äußeren Kräfte, die sie in ihrem Alltag beherrschen, in den Köpfen der Menschen – ein Abbild, in dem irdische Kräfte die Gestalt überirdischer annehmen.“ Diese „fantastische Reflexion“ im konkreten wissenschaftlichen Sinne sollte durch die Psychologie und vor allem durch das Verständnis der psychologischen Wurzeln der Religion offenbart werden.
Die psychologischen Wurzeln der Religion sind jene spezifischen Merkmale des individuellen und Gruppenbewusstseins, die zur Entstehung der Phänomene der Religionspsychologie beitragen. Es ist klar, dass alle Phänomene der Religionspsychologie und insbesondere des religiösen Bewusstseins im Allgemeinen mehr als nur psychologische Ursachen haben, sondern als Ergebnis der Wechselwirkung einer Reihe von Merkmalen der menschlichen Psyche mit den Bedingungen seiner Existenz, mit natürlichen, entstehen , materielle und soziale Faktoren. Die wissenschaftliche Abstraktion ermöglicht nicht nur, sondern erfordert auch, nach der Hervorhebung der psychologischen Wurzeln der Religion jede einzelne davon einzeln zu betrachten.
Schon Publius Statius, ein antiker römischer Dichter (ca. 40–95), verstand Angst als psychologische Wurzel der Religion. Lenin verwies unter Bezugnahme auf Statius auf die Bedeutung der Angst in der Religion nicht nur des primitiven Menschen, sondern auch des Proletariers in einer kapitalistischen Gesellschaft. Im Jahr 1909 verband er in dem Artikel „Über die Haltung der Arbeiterpartei zur Religion“, in dem er die „Wurzeln der Religion“ analysierte und die Worte von Statius zitierte: „Angst schuf die Götter“, diese psychologische Wurzel mit den sozialen Bedingungen der Religion Leben des Proletariers im Kapitalismus. „Angst vor der blinden Macht des Kapitals, die blind ist, weil sie für die Massen des Volkes nicht vorhersehbar ist, die den Proletarier und Kleinbesitzer in jedem Schritt seines Lebens zu treffen droht und ihn „plötzlich“, „unerwartet“ bringt. „Zufälliger“ Ruin, Tod, Verwandlung in einen Bettler, in einen Armen, in eine Prostituierte, Hungertod – das ist die Wurzel der modernen Religion, die ein Materialist zuallererst und vor allem im Auge behalten muss, wenn er es tut Ich möchte kein Materialist der Vorbereitungsklasse bleiben“, schrieb Lenin.
Angst ist auch im Sozialismus ein unverzichtbarer Bestandteil des religiösen Bewusstseins. Aber das ist bereits eine Angst vor Tod, Krankheit und verschiedenen Arten von Unglück, die sich auf das persönliche Schicksal eines Menschen auswirken können. Ein Korsomolskaja-Prawda-Korrespondent, der den Baptistenprediger auf der Grundlage eines Briefes seiner Tochter besuchte, versuchte herauszufinden, wie er die Seelen anderer Menschen „fesselt“. Er stellte fest, dass er versuchte, „wunde Stellen“ in den Köpfen seiner Zuhörer zu finden. „Das Erste und Wichtigste ist die Angst. Angst vor Gott, vor Krankheit... „Wer weiß, was morgen mit dir passieren wird?“ - fragt der Prediger und sät Panik in den Seelen, die ihm vertrauten. Menschen mit müden Händen und ängstlichen Blicken versuchen, sich selbst zu zwingen, an die himmlische Erlösung zu glauben.“
Lenin enthüllte die tiefe dialektische Verbindung zwischen den verschiedenen Wurzeln der Religion, die immer in gegenseitiger Abhängigkeit wirken; Darüber hinaus zeigte er nicht nur den Zusammenhang zwischen den sozialen und psychologischen Wurzeln der Religion auf, sondern auch den Zusammenhang psychologischer Wurzeln: der Angst und der Kombination von Bewusstem und Unbewusstem, auf die weiter unten eingegangen wird. Lenin spricht hier im Wesentlichen von der Religionspsychologie als einem Phänomen der Sozialpsychologie und kommt in einer Reihe anderer Aussagen zur Religion auf diesen Gedanken zurück.
Ludwig Feuerbach sah in seinen „Vorlesungen über das Wesen der Religion“ im Jahr 1849 die psychologische Wurzel der Religion in der Form, wie er schrieb, „der Vereinigung in ein und demselben Wesen des Bewusstseins mit dem Unbewussten, des Willens mit das Unfreiwillige.“ Genauer gesagt ist diese zweite psychologische Wurzel der Religionen der Widerspruch zwischen dem Bewussten und dem Unbewussten in der menschlichen Psyche. Lenin machte sich 1909 in seinen „Philosophischen Notizbüchern“ Notizen zu diesem Buch Feuerbachs, schrieb diese Worte nieder und bewertete sie mit einem Notabene-Zeichen als „eine ausgezeichnete, philosophische (und zugleich einfache und klare) Erklärung“. vom Wesen der Religion.“ Auf den gleichen Seiten, auf die Lenin diese Einschätzung zurückführte, schrieb Feuerbach: „Der Mensch steht mit seinem Ich oder Bewusstsein am Rande eines bodenlosen Abgrunds, der jedoch nichts weiter ist als sein eigenes unbewußtes Wesen, das ihm fremd erscheint.“ Denn nicht nur ein primitiver, sondern auch ein moderner Mensch, der den Zusammenhang zwischen seinem erfolgreichen Handeln und einer automatisierten Fähigkeit nicht versteht, ebenso wenig wie er die Gründe für sein fehlerhaftes Handeln, die Gründe für unfreiwilliges Gedächtnis, Assoziation, gefundene Lösung versteht usw. kommt ihm oft so vor, als ob jemand - hilft oder behindert.
Zu den psychologischen Wurzeln der Religion gehört außerdem das emotionale Muster der Katharsis, das die Pythagoräer bereits lange vor Platon und Aristoteles kannten und das später von Freud mystifiziert wurde. Katharsis bedeutet im Griechischen Reinigung; Aristoteles verband mit diesem Wort den Einfluss von Musik und ästhetischen Erfahrungen. Katharsis ist ein Bestandteil der psychologischen Struktur vieler religiöser Aktivitäten: Fluchen, Gebet, Opfer und insbesondere Beichte in all ihren verschiedenen Formen.
Als ältestes sozialpsychologisches Phänomen gilt das Auftauchen der Idee „von ihnen“ im Kopf eines Individuums. B. F. Porshnev, der dieses Phänomen untersuchte, schrieb: „Eine gründliche Analyse führt zu einem unerwarteten Ergebnis: „Sie“ (und dementsprechend „Sie“) ist eine abgeleitete Kategorie und entspricht einer späteren Stufe als „wir“ und „sie“. ” Obwohl er dieses Muster richtig bemerkt hatte, sah er darin keine der sozialpsychologischen Wurzeln der Religion. Tatsache ist, dass „sie“ immer stärker und mächtiger erscheinen, als sie wirklich sind. „Sie“ verursachen immer Angst. Für den primitiven Menschen ist „sie“ die einfachste Erklärung aller unverständlichen Probleme. Aus dem Konzept „sie“ mit seiner charakteristischen emotionalen Färbung entstehen leicht die Psychologie des Totems, die Psychologie des Fetischs und die Psychologie des Animismus, obwohl sie natürlich jeweils unter dem Einfluss verschiedener sozialer Formen geformt und weiterentwickelt werden und psychische Erkrankungen. Allen Religionen gemeinsam ist der Glaube, dass „sie“ „mich“ und „uns“ beeinflussen können.
Dieses Phänomen, das auch mit den psychologischen Wurzeln der Religionspsychologie zusammenhängt, steht in engem Zusammenhang mit der Angst und dem Widerspruch zwischen Bewusstem und Unbewusstem. Oft kommt es einem Menschen so vor, als ob „sie“ die Ausführung einer hochautomatisierten Fähigkeit, die Kreativität, das unwillkürliche Gedächtnis usw. beeinträchtigen („Muse, erzähl es mir ...“, „Pallas Athene warf seinen Speer“ usw .). Natürlich hat der Appell an die Muse bei Homer und beim modernen Dichter eine andere psychologische Bedeutung. Und doch behindern „sie“ häufiger als sie helfen, und die Worte „der Teufel zog mich“ in Reliktform enthalten auch ein Element desselben Aberglaubens, der durch dieselbe Sache verursacht wird.

Psychologie des Glaubens

Die Grundlage der Religion ist der Glaube. Religionshistorische und religionstheoretische Forscher betrachteten den Glauben als das Hauptmerkmal des Religionsbegriffs. So schrieb L. Ya. Sternberg zu Recht, dass wir eine Definition von Religion brauchen, die „gleichermaßen für den Glauben des Samojeden geeignet wäre, der sein Idol auspeitscht, wenn seine Jagd erfolglos ist, und für den Glauben der Phönizier, die sie verbrannten.“ Kinder auf dem Scheiterhaufen, um der Gottheit zu gefallen, und an den Glauben der Babylonier, die ihre Töchter und Frauen zum Tempel der Astarte schickten, um sich zu prostituieren, und sich dem ersten Fremden hingaben, den sie trafen, und an die Religion des Christen, die erfordert, dass Menschen ihr Leben für ihre Nachbarn hingeben, und für die Religion des Buddhismus, die im Wesentlichen auf völligem Atheismus basiert. L. Ya. Sternberg suchte, wie zuvor E. Taylor, nach einem „Minimum an Religion“ als Element der Struktur des religiösen Bewusstseins, das allen Religionen innewohnt – von den primitivsten bis zu den komplexesten. Das Minimum der Religion ist ein Glaubensgefühl.
Ohne das Wesen der Glaubenspsychologie zu verstehen, ist es schwierig, viele andere Phänomene der Religionspsychologie richtig zu verstehen, insbesondere die Psychologie des Gebets, der Zaubersprüche, der Beschwörungen, der Beichte und aller Arten von Aberglauben und Vorurteilen.
Es wäre falsch, die Meinungen der „Kirchenväter“ selbst nicht zu berücksichtigen, die viel über den Platz und die Rolle des Glaubens in der Religion nachgedacht und geschrieben haben. Sie gründeten ihr Verständnis des Glaubens auf die Worte des Apostels Paulus: „Der Glaube aber ist die Substanz dessen, was man erhofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht.“ Archimandrite Anthony, Doktor der Theologie, Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, erklärte diese Definition wie folgt: „... das heißt, dies sind die Essenzen von Wahrheiten, die der Erfahrung unzugänglich sind und die menschliche Vernunft übersteigen, was den Unterschied zwischen Glauben und Glauben ausmacht.“ Wissen."
Feuerbach zitiert die folgenden Worte Martin Luthers über den Glauben: „Alle Mitglieder unseres Glaubens erscheinen der Vernunft dumm und lächerlich ... Deshalb sollte man nicht fragen, ob eine bestimmte Sache möglich ist; Aber man sollte Folgendes sagen: Gott hat es gesagt, und deshalb wird auch das scheinbar Unmögliche passieren. Denn obwohl ich das weder sehen noch verstehen kann, kann Gott das Unmögliche möglich machen und alles aus dem Nichts machen.“ Und kürzlich wurde dies wiederholt: „... die Unmöglichkeit des vollständigen Verständnisses aufgrund des Inhalts dogmatischer Wahrheiten ist eine der Hauptbestimmungen der orthodoxen Theologie.“ Aber der römische frühchristliche Theologe Tertullian (160-220) definierte das Wesen des Glaubens am klarsten und konsequentesten, indem er sagte: „Ich glaube, weil es absurd ist.“ Diese Formel schützt den Glauben seit Jahrhunderten vor den Argumenten der Vernunft.
Glaube ist ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und Realität dessen erzeugt, was durch Fantasie unter Beteiligung desselben Gefühls geschaffen wird. Es ist ein obligatorischer Bestandteil der Struktur des religiösen Bewusstseins und daher das Minimum der Religion.
In diesem Verständnis kommt der Glaube einer Reihe anderer sozialpsychologischer Phänomene nahe: mit Suggestion, psychischer Ansteckung, Nachahmung, die in ihrer Struktur Elemente der Irrationalität enthalten.
Das Glaubensgefühl, das, wie für jede Emotion typisch, bis zur Affektebene reicht, nimmt die Form religiöser Ekstase an und entwickelt sich häufiger in der Gruppe als individuell. Es wird manchmal einfach Ekstase genannt, aber das ist falsch, da andere Gefühle, wie das ästhetische und das Gefühl der Liebe, ästhetische Ekstase und Liebesekstase erreichen können. Diese Ekstasen können sich völlig unabhängig von der religiösen Ekstase manifestieren, aber auch Teil von deren Struktur sein. Eine Gruppe von Schamanen, Hysterie – all dies sind Manifestationen religiöser Ekstase, deren Struktur in gewissem Maße sexuelle Gefühle beinhaltet.
Religiöse Ekstase kann auch die Form eines religiösen Fanatismus annehmen, der Religionskriege und Religionsstreitigkeiten prägte und bei dem religiöser Fanatismus immer eng mit anderen sozialpsychologischen Phänomenen verflochten ist.

Psychologie religiösen Handelns

Religiöse Handlungen, die zusammen ein religiöses Verhalten ausmachen, sind vielfältig. Dazu gehören Gebete, Opfer, Beichte. In ihrer Nähe stehen Handlungen, die auf dem sogenannten falschen Glauben beruhen – Aberglauben, Handlungen, die mit religiösen Vorurteilen verbunden sind, mit dem Glauben an Vorahnungen.
Die Ursprünge der Gebetspsychologie liegen in einer magischen Verschwörung und einem magischen Zauber. Eine magische Verschwörung und ein magischer Zauberspruch sind Worte, die angeblich über wundersame Kräfte verfügen und nicht nur auf andere Menschen, Tiere und die Kräfte der Natur, sondern auch auf Geister und Götter wirken können: „Verschwinde! Streuen! Hau ab!
Ein Mensch, der die Macht der Worte in der verbalen zwischenmenschlichen Kommunikation gelernt hatte, glaubte, dass er sich mit seinen Worten nicht nur vor Angriffen von Menschen, sondern auch vor Geistern schützen konnte. Dann wurde der Zauber zu einem Zauber der Dankbarkeit und des Flehens (in der Dankbarkeit gibt es immer ein Element einer „Bitte um das nächste Mal“). So wurde aus dem Zauberspruch ein Gebet, das oft die Bitte um ein Wunder enthielt. Wie I. S. Turgenev sagte: „Jedes Gebet läuft im Wesentlichen auf Folgendes hinaus: „Mache es, Herr, damit zwei und zwei nicht vier, sondern fünf sind.“ Das Gebet kann entweder in der Gruppe oder als Einzelperson erfolgen.
Opfer ist einer der ältesten religiösen Kulte. Es spiegelte fantastisch die Form der Kommunikation und der menschlichen gegenseitigen Hilfe wider: „Ich bin für dich und du bist für mich.“ Besonders in der Klassengesellschaft wurde es durch die Psychologie des Kaufens und Verkaufens verzerrt. So sagte der antike griechische atheistische Philosoph Lucian: „Die Götter tun nichts umsonst, sondern verkaufen den Menschen verschiedene Vorteile ...“
Ein Opfer, eine Kerze für eine Ikone, die Erfüllung eines schwierigen Gelübdes – all das ist der Glaube an die Möglichkeit der „Erlösung“ oder „Vergeltung“ für alte Sünden oder neue Segnungen. Ohne diesen Glauben gäbe es keine Opfer, keine Kerzen vor Ikonen, keine Gelübde.
Die Psychologie der Beichte weist in ihrer Struktur viele Gemeinsamkeiten mit der Psychologie des Gebets und der Psychologie des Opfers auf. Denn wenn ein Gläubiger seine Sünden bereut, „bittet er nicht nur um Vergebung“, sondern glaubt auch, dass „wenn man gut darum bittet“, Vergebung empfangen wird.
Die unangenehme Anstrengung, „zu gestehen, was man getan hat“, wird als Opfer erlebt, das belohnt werden muss. Aber es gibt noch ein weiteres psychologisches Merkmal in der Psychologie des Geständnisses. Dies ist eine für den Menschen als soziales Wesen charakteristische Regelmäßigkeit: „Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteilte Trauer ist halbe Trauer.“ Bei der Beichte wälzt der Gläubige „die Last seines Handelns auf die Schultern des Beichtvaters ab“. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis erheblich, die nicht nur für das Gebet charakteristisch ist, sondern auch einfach für „ein intimes Gespräch über die eigenen Probleme“. Aus diesem Grund ersetzten im Ausland in Krisenzeiten der Kirche „Psychoanalytiker“ die „Bekenner“ durch ihre „intimen Gespräche“, und es war kein Zufall, dass die Beichtväter verschiedene Methoden der Psychoanalyse übernahmen.

Psychologie des Aberglaubens

Aberglaube ist manchmal ein Überbleibsel vergangener Religionen. Aber manchmal handelt es sich dabei um erworbene, neue Überzeugungen, die in ihren psychologischen Mechanismen einer Zwangsneurose ähneln. Da es bekanntlich sinnlos ist, Zwangszustände mit Überzeugung zu bekämpfen, erklärt dies die geringe Wirksamkeit des erklärenden Kampfes gegen Aberglauben und warum Aberglauben manchmal der Weltanschauung eines Menschen widersprechen und sogar bei Atheisten anzutreffen sind.
Der Aberglaube wurde von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Struktur des Aberglaubens nicht wesentlich vom kanonisierten Glauben unterscheidet. Der einzige Unterschied besteht in der ideologischen Komponente, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmt.
Auf der Gegenseite einer Reihe von Formen des Aberglaubens verschmelzen sie mit Vorurteilen. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft verwechselt. Die psychologische Struktur des Aberglaubens wird von einem Glaubensgefühl dominiert, das nicht nur vorherrscht, sondern auch das Denken hemmt. Aberglaube ist mehr erfahren als verstanden. „...Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und aufrechterhalten wird“, sagte Spinoza.
Vorurteile sind ein Phänomen eines falschen „Weltbildes“, in dessen psychologischer Struktur das meist von außen inspirierte Element des Denkens und Missverständnisses vorherrscht. Vorurteile existieren nicht ohne Aberglauben, der immer und notwendigerweise ein Element seiner psychologischen Struktur ist. Darüber hinaus sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene des Gruppenbewusstseins.
Der Ursprung des Aberglaubens ist seit langem gut verstanden. F. Bacon schrieb über sie so: „Der Geist des Menschen zieht alles an, um das zu unterstützen und zuzustimmen, was er einmal akzeptiert hat, entweder weil es ein Gegenstand des gemeinsamen Glaubens ist oder weil es ihm gefällt.“ Was auch immer die Stärke und Anzahl der Umstände sein mag, die das Gegenteil bezeugen, der Geist bemerkt sie entweder nicht oder vernachlässigt sie oder lenkt sie durch Unterscheidungen ab und weist sie zurück – mit großen und schädlichen Vorurteilen – so dass die Zuverlässigkeit dieser früheren Schlussfolgerungen ungestört bleibt. Und deshalb war derjenige, der richtig geantwortet hat, der, als sie ihm die Bilder der durch ein Gelübde von einem gefährlichen Schiffswrack geretteten Menschen zeigten, die im Tempel hingen, und gleichzeitig eine Antwort suchte, ob er nun die Macht erkannte der Götter, fragte der Reihe nach: „Wo sind die Bilder derer, die danach gestorben sind?“ Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Definitionen und dergleichen. Menschen, die sich an dieser Art von Eitelkeit erfreuen, feiern das wahr gewordene Ereignis und gehen unbeachtet an dem vorbei, der getäuscht hat, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt.“
Den Fall der Bilder von Überlebenden, über den Bacon schrieb, hatte er von Cicero übernommen. Dies deutet darauf hin, dass selbst in jenen fernen Zeiten fortschrittliche Geister die psychologische Essenz des Aberglaubens richtig verstanden haben.
Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Es basiert auf der Ersetzung einer Annahme durch eine Vorahnung.
Eine Annahme ist die Annahme eines Ereignisses, dessen Eintrittswahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit, Annahmen zu treffen, ist eine wertvolle Eigenschaft des Geistes, die speziell als Denken mit Wahrscheinlichkeiten untersucht wird. Gerade diese Denkweise ist typisch für einen Militärführer. Aber manchmal wird die Kombination einer Annahme mit einem Gefühl ängstlicher Erwartung als Vorahnung erlebt, was häufiger bei Gefahren und nervöser Anspannung (Stress) geschieht. Bestätigt der weitere Verlauf die Vorahnung nicht, ist sie vergessen. Doch an das Zusammentreffen mehrerer Bestätigungen erinnert man sich unwillkürlich und es entsteht ein abergläubischer Glaube, der leicht in Vorurteile umschlägt: „Eine Vorahnung täuscht mich nie.“
Dem Glauben an Vorahnungen steht der Wunschglaube nahe, der sich nach einem ähnlichen Mechanismus entwickelt. Ein Mann geht die Straße entlang und zählt die Fenster von Häusern oder zählt die Nummern der Autokennzeichen zusammen und glaubt: gerade bedeutet Glück, ungerade bedeutet Pech. Grundlage dieses Vorurteils ist die in der Psychiatrie bekannte Neurose des zwanghaften Rechnens, die mit selektivem Gedächtnis und der Erwartung von Glück verbunden ist.
Religiöse Vorurteile sind nur eine Art von Vorurteilen, obwohl sie am deutlichsten zum Ausdruck kommen und die größte gesellschaftliche Bedeutung haben. Auch das moralische Bewusstsein enthielt und enthält viele Vorurteile, ein Beispiel dafür ist der Glaube an den Nutzen von Ruten für die Kindererziehung. Aber im Gegensatz zu religiösen Vorurteilen können sie innerhalb relativ breiter sozialer Gruppen besser korrigiert werden.

Psychologische Aspekte in der atheistischen Erziehung

Der Kampf gegen religiöse Überreste ist eine wichtige Aufgabe für Propagandisten der wissenschaftlichen Weltanschauung. Aber dieser Kampf erfordert beträchtliches Können. W. I. Lenin lehrte, dass „wir religiöse Vorurteile äußerst sorgfältig bekämpfen müssen; Wer in diesen Kampf Beleidigungen religiöser Gefühle einbringt, richtet großen Schaden an. Wir müssen durch Propaganda und Bildung kämpfen.“ Diese Worte sind ein Beispiel für ein dialektisches Verständnis der Natur der Religionspsychologie und Möglichkeiten, sie zu bekämpfen. Antireligiöse Arbeit erfordert einen psychologischen, persönlichen Ansatz.
Grundlage der wissenschaftlichen Begründung antireligiöser Arbeit ist neben dem Verständnis der psychologischen Wurzeln und des Wesens der Erscheinungsformen der Religionspsychologie auch das Verständnis ihrer Eigenschaften als religiöse Überbleibsel. Die Überlebenden zeigen eine Tendenz des Denkens, dem Sein hinterherzuhinken. Darüber hinaus ist es im Bereich des individuellen Bewusstseins notwendig, zwischen drei Arten von Überlebenden zu unterscheiden, die in ihrem sozialpsychologischen Wesen nicht identisch sind.
Die erste Art verschiedener, auch religiöser, Überbleibsel ist ihre einfachste Art. Dabei handelt es sich um unmittelbare Überbleibsel, die in einem Menschen als eine seiner Existenz sozial entsprechende Bewusstseinsform entstanden sind und sich so fest verankert haben, dass sie bis zum Lebensende nicht mehr ausgerottet werden können. Die alten Frauen leben noch, sind es gewohnt, „unter dem Zaren“ in die Kirche zu gehen und wurden bis heute nicht umerzogen.
Beim zweiten Typ handelt es sich um Überbleibsel, die den vorherigen psychologisch sehr nahe stehen, aber einer aktiven erzieherischen Einflussnahme bedürfen. Dies sind ebenfalls direkte Relikte, die jedoch bei jungen Menschen aufgrund ungünstiger, aber angemessener sozialpsychologischer Bedingungen für diese Relikte entstehen. Sie sind eine direkte Folge der Überreste einer früheren Generation in der älteren Generation, wodurch mikrosoziale und psychologische Bedingungen geschaffen werden, die für ihre Wiederbelebung günstig sind. Diese Art von Überresten äußert sich häufiger in episodischen Ereignissen (Hochzeit oder Taufe eines Kindes), aber manchmal, wenn die ideologische Arbeit geschwächt ist, werden die Reliquien unter dem Einfluss des inspirierenden Einflusses des religiösen Umfelds zu anhaltender Religiosität und vergehen in die nächste Gattung.
Die dritte Art religiöser Überlebenden ist seltener episodischer Natur; die Ursache religiöser Episoden ist hier komplexer, bedingt durch sozialpsychologische neurosenähnliche Einflüsse wie schwierige Erfahrungen bei gleichzeitig inspirierenden Einflüssen des religiösen Umfelds.
In Übereinstimmung mit dem Gesagten lassen sich alle modernen Gläubigen ungefähr in die folgenden bedingten Gruppen einteilen.
Es gibt immer noch fanatische Fanatiker in den dunklen Ecken, deren Stimme der Vernunft völlig verstummt und vom Glauben übertönt wird. Und das nicht, weil ihr Glaube sehr stark ist, sondern weil ihr Verstand schwach und unentwickelt ist.
Es gibt auch sogenannte Konvertiten. Dabei handelt es sich um ehemals nicht-religiöse Menschen, Ungläubige, denen die Religion nach einer schwierigen, meist rein persönlichen und manchmal auch intimen Erfahrung „offenbart“ wurde.
Die nächste Gruppe moderner Gläubiger besteht aus Traditions- und Gewohnheitsgläubigen, die von älteren Verwandten und ihren Mitmenschen adoptiert wurden und unter deren Einfluss sie fielen. Einige von ihnen sind zutiefst religiös, aber mehr von ihnen „zweifeln“ und kreuzen die Stirn, weil sie auf der sicheren Seite sind – „was wäre, wenn es einen Gott gäbe.“
Die letzte Gruppe sind diejenigen, die nicht an Gott glauben, sondern an verschiedene Aberglauben, Omen, Wahrsagerei und Amulette. Diese Gläubigen sind oft die Reserve für „Bekehrung“.
Jede dieser Gläubigengruppen erfordert einen anderen Ansatz, der darüber hinaus streng individuell und persönlich sein muss.
Wenn also beispielsweise eine ruhige alte Frau von etwa siebzig Jahren der dritten Gruppe zugeordnet wird, ist es unwahrscheinlich, dass Anstrengungen unternommen werden, um sie umzuerziehen, die Möglichkeit, sie nachzuahmen, sollte jedoch ausgeschlossen werden. Aber wenn zur gleichen Gruppe ein junges Mädchen gehört, das einen schüchternen Charakter hat und zur „Bekehrung“ neigt, dann gibt es keine Zeit, mit atheistischer Arbeit zu zögern. Nachdem man herausgefunden hat, unter wessen religiösem Einfluss sie steht, ist es notwendig, diesen Einfluss entweder zu beseitigen oder, was praktisch einfacher ist, ihm mit einem gesunden Einfluss entgegenzuwirken, sie mit etwas zu interessieren und abzulenken. Noch aktivere Maßnahmen werden von dem beeindruckbaren und unausgeglichenen Objekt der atheistischen Erziehung verlangt, das der zweiten Gruppe von Gläubigen zugeordnet wird. Möglicherweise sind neben der ideologischen Arbeit auch Maßnahmen zur Behandlung erforderlich. Religiöse Fanatiker, die anderen Schaden zufügen können, sollten nicht übersehen werden. Hier wird eine atheistische Ausbildung mit Schwerpunkt auf der juristischen Ausbildung durchgeführt.
Es gibt eine weitere Gruppe, die in der atheistischen Erziehung nicht ignoriert werden darf, obwohl die zu dieser Gruppe gehörenden Menschen nicht als Gläubige bezeichnet werden können. Dabei handelt es sich um junge Menschen, für die das Tragen von Kreuzen oder einer Ikone über dem Bett als „der neueste Trend“ gilt. Die Psychologie dieser Pseudogläubigen, bezogen auf das Themenspektrum der Sozialpsychologie, lässt sich aus der Sicht der Modepsychologie enthüllen. Aber nicht nur das. Eine Gruppe von Pseudogläubigen infiziert sich leicht mit allen möglichen Aberglauben und wird zu einer Reserve für „Bekehrung“.
Die atheistische Erziehung unserer Jugend sollte nicht passive, sondern kämpferische, aktive Atheisten hervorbringen. Ein passiver Atheist ist einfach weit von der Religion entfernt, obwohl er eine Reserve möglicher „Bekehrung“ darstellt. Deshalb liegen diejenigen falsch, die glauben, es genüge, nur ein sowjetisches Schulkind von der Kirche zu isolieren. Eine solche Isolation erzeugt bestenfalls nur passive Atheisten und löst häufiger ungesundes Interesse aus, wie bei jeder „verbotenen Frucht“. Es ist sinnvoll, Oberstufenschüler auf Exkursionen in Kirchen und historische Museen mitzunehmen, gefolgt von Diskussionen über Religionswissenschaft und wissenschaftlichen Atheismus.
Ein aktiver, militanter Atheist ist mit den Grundlagen der Religionswissenschaft vertraut und weiß, dass Religion immer dazu gedient hat und noch dazu dient, die Arbeiterklasse, das arbeitende Volk, zu berauschen, weshalb ein konsequenter und geschickter Kampf gegen religiöse Vorurteile notwendig ist. Und das weiß er nicht nur, sondern setzt sein Wissen auch aktiv in die Praxis um.

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