Vertreter der kasachischen Literatur des 18. Jahrhunderts sind.
Reparatur- und Veredelungsmaterialien Im XVIII Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN XVIII
Über Jahrhunderte bewahrten die Kasachen weiterhin eine einzigartige Kultur, in der die Werke der Dichter, Zhyrau und Biys einen herausragenden Platz einnahmen. Studieren und
Kasachstan wurde sowohl von wissenschaftlichen Institutionen als auch von Einzelpersonen untersucht. Viele russische Forscher schufen ihre grundlegenden Werke auf der Grundlage von Materialien aus der kasachischen Folklore, Genealogie und Ethnographie. Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Die ersten Versuche einer umfassenden Untersuchung Kasachstans wurden von Russland im Jahr 2011 unternommen Jahrhundert, mit dem Namen verbunden M. V. Lomonosova, 1768-1774 Wer war der Initiator der Organisation wissenschaftlicher Expeditionen in das Gebiet der Region und der Erstellung ihrer geografischen Karten? IN Jahre lang wurde eine der ersten Expeditionen nach Kasachstan von einem Akademiker und Naturwissenschaftler geleitet P. S. Pallas. An der Arbeit dieser wissenschaftlichen Expedition nahmen berühmte Wissenschaftler und Reisende teil. I. P. Falk Und. I. G. Georgi Die Expeditionsroute führte durch die Gebiete Nordwest-, Nord- und Nordostkasachstan. Das Ergebnis dieser Arbeit war die Arbeit von P. S. Pallas„Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reiches“
in drei Teilen, das wertvolle Materialien über die Geschichte und Ethnographie des kasachischen Volkes enthält. Forscher I. G. Georgi organisierte eine unabhängige Expedition durch das Territorium Kasachstans. 1796 veröffentlichte er sein Werk„Eine Beschreibung aller im russischen Staat lebenden Völker sowie ihrer alltäglichen Rituale, Behausungen, Kleidungen und anderen Denkmäler.“
Das Buch enthält wertvolle Informationen über das Leben, die Kultur, Bräuche und Rituale der Kasachen sowie die Besonderheiten des Wirtschaftslebens der Nomaden. Initiator der Kirgisisch-Kaisak-Expedition I. K. Kirilov Arbeit zurückgelassen„Erklärung zu den kirgisisch-kaisakischen und karakalpakischen Horden“, in dembeschrieb ausführlich die kasachischen und karakalpakischen Länder: natürliche Bedingungen, Mineralien und Handelswege. Er bewies die Möglichkeit und Rentabilität des Aufbaus von Handels- und Wirtschaftsbeziehungen zwischen Russland und den Völkern Zentralasiens und den Kasachen. war der Begründer der Geschichtswissenschaft Russlands, ein berühmter Geograph. Er führte die von seinen Vorgängern begonnene Forschungsarbeit in der Region Orenburg fort. In seinen wissenschaftlichen Arbeiten beschreibt der Wissenschaftler die Geschichte, das Leben und die Kultur der nichtrussischen Völker der Region, darunter auch der Kasachen.
Das korrespondierende Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften hinterließ auch interessante Forschungen zur Erforschung der natürlichen Ressourcen des Junior Zhuz P. I. Rytschkow. Mit seinen zahlreichen und grundlegenden Werken erlangte er zu Recht den Ruhm des „Kolumbus der Region Orenburg“, zu der damals die Ländereien des Jüngeren Zhuz gehörten. Er bereitete solche Werke vor wie „Geschichte von Orenburg“ I. P. Falk „Topographie oder Beschreibung der Provinz Orenburg.“ Diese Werke enthalten detaillierte Informationen über das frühe Auftreten der Kasachen in der Wolga-Yaik-Region während der Herrschaft von Khan Khaknazar und über den Prozess des Beitritts der Junior Zhuz zum Russischen Reich. Der Autor beschreibt ausführlich die Gründung der Stadt Orenburg, die Befestigung der Grenzlinien Ural und Orenburg sowie die Aufnahme von Handelskontakten mit Zentralasien und der kasachischen Steppe. Er gab Kaufleuten, die von Orenburg nach Buchara reisten, den Auftrag, Literatur über die Geschichte der dortigen Bevölkerung zu kaufen, auch auf Arabisch. Der Forscher beschrieb ausführlich die Ereignisse im Zusammenhang mit dem Pugatschow-Aufstand. Er war ein anerkannter Experte für die Sprache und Kultur des kasachischen Volkes und sammelte viele Beispiele kasachischer Folklore.
Im Jahr 1759 wurde das Werk des berühmten Historikers und Entdeckers Sibiriens veröffentlicht G. F. Miller„Geschichte des Sibirischen Königreichs.“ Darin beschreibt er die Geschichte und Ethnographie der Völker Sibiriens und Kasachstans.
Am Ende des XVIII Jahrhundert wurde das Werk eines russischen Offiziers veröffentlicht I. G. Andreeva„Beschreibung der Mittleren Horde der Kirgisen-Kaisaken“(1795). Der Autor diente lange Zeit an der sibirischen Grenzlinie und war mit dem Leben und der Lebensweise der kasachischen Bevölkerung bestens vertraut. In diesem Buch hinterließ er detaillierte Informationen über die Geschichte und Grenzen der Kasachen des Mittleren Zhuz. Sie erhielten detaillierte Beschreibungen der Bräuche und Rituale der Steppenvölker sowie der Übergänge der Kasachen mit Rindern im Winter am rechten Ufer der Irtysch-Linie der Novoishimskaya-Linie. Russischer Offizier, Generalmajor der Festung Ust-Kamenogorsk HÖLLE. Skalon Das erste einzigartige russisch-kasachische Wörterbuch wurde zusammengestellt. Dies war einer der ersten Schritte, um die lokale Bevölkerung an die russische Alphabetisierung heranzuführen und die kasachische Sprache durch Russen zu erlernen.
Reparatur- und Veredelungsmaterialien Jahrhundert besuchten zahlreiche ausländische Forscher und Reisende Kasachstan. Sie verfolgten handelspolitische und politische Ziele. Dabei handelte es sich um englische und deutsche Forscher. In dieser Zeit besuchte der britische Marinekapitän die Region John Elton(1735), Künstler John Castle(1736), Kaufmann Reonald Gok(1741-42). Sie hinterließen Notizen über die Wirtschaft, Kultur und das Leben der lokalen Bevölkerung.
In der kasachischen Literatur Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhundert nehmen die mündliche Volkskunst, das Geschichtenerzählen und die Liedkunst einen besonderen Platz ein. Der Kampf der Kasachen gegen die dsungarischen Eroberer, die nationale Befreiungsbewegung der Steppenbewohner gegen die zaristische Kolonisierung der Region wurden zu den Hauptthemen der Arbeit der damaligen Geschichtenerzähler und Zhyrau. Solche herausragenden Werke nehmen einen besonderen Platz in der Entwicklung der kasachischen Literatur ein akynam I. P. Falk Zhyrau, Wie Aktamberdy Saryuly, Bukhar Kalkamanuly, Tattikara, Umbetai Tuleuly und andere.
Einer der herausragenden kasachischen Zhyrau (Geschichtenerzähler) war Aktamberdy-zhyrau Saryuly(1675-1768). Zhyrau beteiligte sich aktiv an vielen Feldzügen gegen die Dzungaren und galt als Held. In den 50er Jahren Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhundert stand er an der Spitze derjenigen, die die Rückkehr der Kasachen in die von den Dzungaren eroberten Gebiete anführten. Das gesamte Werk von Aktamberdy-zhyrau war einem Aufruf zu Heldentum, militärischem Mut und Tapferkeit gewidmet. Sein Mausoleum steht noch immer auf dem Hügel Zhurek Zhota in der Region Ostkasachstan.
Besonders beliebt bei den Kasachen waren Zhyrau Biy, ein ausgezeichneter Experte für kasachisches Gewohnheitsrecht, und Shezhire, ein erfahrener Diplomat und Staatsmann Buchar Kalkamanuly(1693-1787). Buchar-Zhyrau schuf viele erbauliche Lieder und Reflexionen, die die Idee zum Ausdruck brachten, die Unabhängigkeit des kasachischen Khanats zu bewahren und zu stärken. Die Volkstribune war einer der einflussreichsten Biys unter Khan Abylai. Er war sein engster und treuer Berater und Mitstreiter. In seinen Gedichten lobte er Khan Abylai als fortschrittlichen Staatsmann:
Oh, Abylai, deine Leute werden reich,
Du hast ihm Vieh gegeben, damit es an fruchtbaren Orten weidet,
Sie empfingen Gäste im Schatten eines Zeltes.
Sie wurden mit einem Berg Fleisch verwöhnt,
Und deine Barmherzigkeit war allen gegenüber großzügig.
Buchar-Zhyrau unterschied sich von anderen Zeitgenossen dadurch, dass er ihm immer die Wahrheit ins Gesicht sagte. Er hatte auch die Gabe eines Sehers. Insbesondere sah er in seinen Werken die weitreichenden Kolonialbestrebungen der zaristischen Regierung voraus. Das Hauptthema von Buchar-Zhyraus Werken ist die Liebe zu seinem Heimatland, Patriotismus und die Verherrlichung des Heldentums der kasachischen Batyren. Angesichts einer Bedrohung von außen rief er die Menschen zu Einheit und Zusammenhalt auf. Zhyrau verherrlichte auch die Helden dieses Kampfes – die Batyren Bogenbay, Kabanbay, Schanybek und andere.
Einer der Zeitgenossen und im Geiste eng mit Buchar-Zhyrau verbunden war Umbetai-zhyrau Tuleuli(1706-1778) aus der Familie Kanzhygaly. Er nahm an allen Anti-Dzungar-Kampagnen teil und besang die Heldentaten der kasachischen Krieger im Krieg gegen die Aggression der Invasoren. Insbesondere schuf er Schoktau(weint) und estyrtu(Mitteilung) über den Tod des herausragenden Helden des kasachischen Volkes, Batyr Kanzhygaly Bogenbai.
Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte umfassen die Kreativität so beliebter Akyns wie Tattikara, Kotesh I. P. Falk Tleuke Kulekeuli(Shal-Akyn). Tattikara-zhyrau Mit seinem persönlichen Beispiel und seinem Mut inspirierte er kasachische Soldaten zu Heldentaten im Namen des Mutterlandes. In seinen Werken rief er die Soldaten zu Mut und Treue zum Vaterland auf und verherrlichte die Heldentaten von Khan Abylay und seinen berühmten Kriegern. Akyns-Improvisatoren Kotesh(1745-1818) und Schal (Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) schuf Lieder über die moralischen und ethischen Aspekte des Lebens ihrer Zeitgenossen und befasste sich auch mit Fragen des religiösen Lebens der Nomaden. Ihre Lieder wurden in ganz Kasachstan auswendig gelernt. Tleuke Kulekeuli, im Volksmund bekannt Shal-Akyn , wurde berühmt Zu ak akyn im Alter von 15 Jahren. Akyn verabscheute Schmeichelei. Für ihn standen Ehre und Würde an erster Stelle. Er besang Freundschaft, Einheit und Harmonie unter seinen Stammesgenossen und forderte sie ständig auf, vereint, gutherzig und fair zu sein.
Die meisten Werke kasachischer Akyns, Zhyrau Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhunderte lang wurde es von Generation zu Generation mündlich und nur in mündlicher Form weitergegeben XIX - XX Jahrhunderte begannen von kasachischen und russischen Forschern aufgezeichnet und veröffentlicht zu werden.
Die Kasachen sind weit verbreitet historische Geschichten. Die Geschichtenerzähler waren in der Regel weise Menschen – Biys und Schescheni(Wortmeister). Sie wurden in der traditionellen kasachischen Gesellschaft zutiefst verehrt. Historische Geschichten wurden ebenso wie poetische Werke von Generation zu Generation mündlich weitergegeben. Jeder Clan hatte seine eigenen erfahrenen Geschichtenerzähler. Bei jeder Großveranstaltung (toi, Asse) Steppensprecher führten die Zuhörer in historische Legenden ein. Historische Geschichten, begleitet von weise Sprüche, Aphoristische Aussagen. Sie hatten einen enormen pädagogischen Einfluss auf junge Menschen, die versuchten, sich an diese Geschichten zu erinnern und sie auswendig zu lernen. Vor allem berühmte Geschichten und Sprüche sind bis heute erhalten geblieben Kazybek, Tole und Aiteke biev. Hauptthema historischer Geschichten Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhundert war mit dem Kampf des kasachischen Volkes gegen die dsungarische Invasion, dem Krieg mit den Wolga-Kalmücken, verbunden. Der berühmte Volkskundler und Dichter hat viele historische Geschichten gesammelt Mashkhur-Zhusup Kopeyuly.
Jede kasachische Familie hatte „ Shezhire", „tsezhere“, „sedzhere“- "Erinnerung". In Nomadengesellschaften waren Kenntnisse der Genealogie und des Stammbaums gefragt. Wenn die Khojas und Sultane eine schriftliche Tradition hatten, Shezhire zu halten, dann hatten die Steppennomaden eine mündliche Form der Übermittlung dieser Informationen. Shezhire übte unter den Kasachen eine Reihe spezifischer Funktionen aus: Erstens, Es half den Herrschern, Nomadengemeinschaften zu verwalten. Zweitens, Shezhir erfüllte die Funktion des historischen Gedächtnisses. Jeder Nomade verstand die historische Vergangenheit seines Volkes als die sich entfaltende Geschichte seiner Familie, seines Clans und seines Stammes. Alle Ereignisse schienen sich um das Leben und die Aktivitäten seiner Vorfahren zu drehen. Angaben zu bestimmten Vorfahren wurden durch detaillierte Informationen ergänzt. Basierend auf Shezhire-Informationen über ihre legendären Vorfahren erzogen die Kasachen die heranwachsende Jugend anhand ihrer positiven Beispiele und gaben ihnen historisches Wissen weiter. Drittens, Shezhire fungierte als sozialer Regulator. Es regelte zum Beispiel Familien- und Ehebeziehungen, übte die Funktionen der Verteilung von Weideland, der Sitzplätze für Gäste während der Mahlzeiten, Kurultai, der Reihenfolge der Bildung der Volksmiliz usw. aus. Allmählich wurde Shezhire niedergeschrieben. Dies geschah vor allem durch russische Diplomaten, Wissenschaftler, Militär- und Zivilverwalter der Region sowie den gebildeten Teil der kasachischen Gesellschaft. Anschließend waren die Sammler von Shezhire unter den Kasachen A. Bukeikhanov, M. Zh. Kudaiberdyuly.
Musik im spirituellen Leben der Kasachen Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhunderte nahmen einen bedeutenden Platz ein. Die Hauptformen musikalischer Werke waren Lieder I. P. Falk kui. Sie wurden sowohl in Form von Sologesang und -spiel als auch in Form eines Chorauftritts aufgeführt. IN Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhundert waren bei den Kasachen mehr als 20 Musikinstrumente bekannt. Das Dombra, kobyz Sherter, Zhetygen, sazsyrnay, Shankobyz, Dangyra, asa-tayak, sybyzgy, dauylpaz und andere. Einer der berühmtesten kobyzshy war Tlep Aspantayuly (1757-1820). Im Alter von 13 Jahren begann er Kobyz zu spielen. Seine Kuis „Tolgau“, „Allam Zhar“, „Baksy“ usw. haben uns erreicht. Tleps musikalische Begabung wurde an seinen Sohn Baytoles weitergegeben. Talentierter Dombra-Spieler und Dichter Bayzhigit Aus der Familie Kerey wurden solche Kuis wie „Aktaban“ geschaffen shubyryndy „(„Die Jahre der großen Trübsal“), „ Kayin Saugan „(„Birkengeschenk“), „ Anshy Zary "("The Hunter's Sorrow") und andere. Der berühmte kasachische Khan war auch der Autor vieler Kuys. Abylai.
Bei allen wichtigen Festveranstaltungen wurden Lieder und Kuis aufgeführt. Um talentierte Improvisationsdichter zu identifizieren, haben wir durchgeführt aitys. Akyns sind offen für Aitys äußerten ihre Einschätzung verschiedene Phänomene des gesellschaftlichen Lebens verspotteten und kritisierten das unwürdige Verhalten der Menschen, ihre Mängel. Deshalb waren die Steppenvölker am meisten auf die Wahrung ihres Rufes bedacht. Sie versuchten, die besten menschlichen Qualitäten zu zeigen: Gastfreundschaft, Großzügigkeit, Gottesfurcht, Respekt vor Ältesten und Vorfahren usw. Kasachen wuchsen in einem Umfeld auf, in dem öffentliche Verurteilung und Vorwürfe immer präsent waren. Den Gewinnern der Gesangsturniere wurden wertvolle Preise und Geschenke in Form von Goldbarren, Pferdeherden, Schafherden und Sklaven überreicht. Die Leute nannten die talentiertesten von ihnencepi, sal.Sie galten als die Lieblinge des Volkes.
Musik begleitete alle wichtigen Ereignisse im Leben der Menschen. Die Hochzeitsfeierlichkeiten begannen mit einem Lied „Toibastar.“ Auf Hochzeiten und Jugendfeiern wurden Lieder gesungen „Hitze-Hitze.“ Beim Abschied von Familie und Freunden sangen junge Schwiegertöchter rührende und traurige Abschiedslieder. Im Dorf des Bräutigams wurde die Braut mit einem erbaulichen Lied begrüßt und den Eltern und Verwandten des Bräutigams vorgestellt – „Betashar“. Während der Beerdigung wurden besondere Lieder gesungen - Schoktau(Wehklagen).
Dank der Aktivitäten kasachischer Sänger, Akyns und Musiker Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhunderte lang sind uns solche Gedichte überliefert als « Қ oz ZU ө rpesh-Bayan mitUlu» « Қ iz UNDі bek",sowie zum Beispiel Cuis, "A ksak құ lan“, „Zhoshykhan“, „ KobylandyBatyr" und andere.
Weltliche Bildungseinrichtungen auf dem Territorium Kasachstans begann während der Regierungszeit der russischen Kaiserin zu erscheinen Ekaterina P. Sie kochten Beamte des Kolonialapparates, Übersetzer, Lehrer und Ärzte. Diese Schulen wurden hauptsächlich in Grenzfestungen eröffnet. Also, im Jahr 1765, der Chef der sibirischen Linien, General Springer Garnisonsschulen wurden in Omsk, Petropawlowsk und Jamyschew eröffnet. Im ersten Jahr studierten hier 240 Kinder von Militärangehörigen und Beamten. Aus Angst vor Russifizierung und Christianisierung waren die Kasachen nicht besonders daran interessiert, ihre Kinder auf diese Schulen zu schicken.
IN 1786 wurde in Omsk eine asiatische Schule eröffnet. Im Jahr 1789 entstand auf dem Menovy-Hof von Orenburg eine staatliche Schule. In diesen Schulen wurden neben gewöhnlicher Alphabetisierung und Arithmetik auch tatarische, türkische, arabische und persische Sprachen unterrichtet. Später wurden die Disziplinen Vermessung und Topographie gelehrt. In diesen Schulen begannen in geringer Zahl kasachische Kinder zu lernen.
Daraus können wir schließen, dass die Kasachen ihre nationale Kultur, Rituale, Bräuche und Traditionen bewahrten und vom russischen Volk übernahmen, was ihnen fehlte. IN Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN Jahrhundert entwickelte sich die schriftliche kasachische Literatur, die Forschung und das Studium Kasachstans begannen, muslimische und russische Schulen wurden eröffnet und das Alphabetisierungs- und Bildungsniveau der Kasachen stieg.
Akyn- Dichter-Improvisator.
Zhyrau–Dichter-Geschichtenerzähler, die in poetischer Form über das Schicksal der Menschen nachdachten und Länder auch.
Cui– Instrumentalstücke auf Musikinstrumenten (Dombra, Kobyz usw.).
Persönlichkeiten
Georgi Johann Gottlieb (1729-1802) – berühmter deutscher Ethnograph, Geograph, Naturforscher und Reisender. Als Teil der Orenburger Abteilung der akademischen Expedition von 1768-1774. besuchte den Südosten Russlands, die Wolgaregion, den Ural, Nordkasachstan, Altai, Baikal und Transbaikalien.
Kirilow Iwan Kirillowitsch (1689-1737) – Leiter der Orenburg-Expedition (seit 1734).
Lomonossow Michail Wassiljewitsch (1711-1765) – der größte russische Naturwissenschaftler, Dichter, Künstler, Philologe und Historiker.
Müller Gerard Friedrich (1705-1783) - ein berühmter Historiker und Forscher Sibiriens, Autor zahlreicher Werke zur Geographie, Geschichte und Ethnographie der Völker Sibiriens und Kasachstans, Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften. G. Millers Hauptwerk ist „Geschichte Sibiriens“ in zwei Bänden.
Rytschkow Petr Iwanowitsch (1712-1777) – erstes korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften, berühmter Ökonom, Geograph und Historiker der Region Orenburg.
Skalon Anton Danilovich (1720-1777) – General, diente an der sibirischen Grenzlinie. Während seines Dienstes in der Festung Ust-Kamenogorsk erstellte er zusammen mit Kapitän I.G. Andreev das erste russisch-kasachische Wörterbuch.
Andreev I. G. Beschreibung der Mittleren Horde der Kirgisen-Kaisaks (Fragment)
„Als Ablai Sultan die Absicht hatte, seinen Ruhm zu steigern und die Würde eines Khans anzunehmen, stimmten ihm viele Volost-Saltaner und Älteste sowie viele einfache Leute zu. Nachdem sie sich versammelt hatten, setzten sie sich alle auf ausgelegte Teppiche und Filze im Kreis in Dreier- und Viererreihen entsprechend dem Dienstalter, der Würde und dem Adel der Clans, und er, Ablai-Saltan, saß in der Mitte auf dem dünnsten Filz . Danach verkündeten sie das Urteil, lobten all seinen Mut, seine Beweglichkeit und seine Verteidigung und lobten die Siege, die er errungen hatte ... Nachdem sie dieses Urteil verkündet hatten, dass er, Ablai, es wert sei, ein Khan zu sein, standen vier edle Älteste auf und Sie hoben ihn auf diesen Filz, setzten sie auf ihre Köpfe und ließen sie dann nieder. Sie folgten diesem Beispiel und gaben diesem und der ganzen Versammlung ein Beispiel. Schließlich zogen sie sein äußeres und reiches Gewand aus und rissen es in Fetzen, so dass alle zufrieden waren, obwohl nur ein Faden an die anderen ging, mit einem Ausruf seiner Würde gegenüber dem Khanat ... Dann servierten sie die kleinen auf großen Blechschüsseln Burchon-Fleisch, dass er jedem eine Handvoll in den Mund geben musste, und schließlich brachten sie eine Schüssel Kumys mit, und so endete diese Feier.“
AUS DEM KÖNIGLICHEN ERSCHLUSS ÜBER DEN BAU DER STADT ORENBURG
UND SEINE PRIVILEGIEN
Das verkünden wir dem ganzen Volk... Und so sprechen wir von diesen neuen Völkern von uns, die in unmittelbarer Nähe zu unseren alten Untertanen, den Baschkiren und Kalmückenhorden, leben und sich schon immer gegenseitig angegriffen und dadurch ruiniert haben ; Besonders diejenigen, die zu nützlichen Handelszwecken in die Große Tataren, nach Chiwa, nach Bucharien, nach Taschkent, nach Balkh und an andere Orte aufbrachen, verursachten auf dem Weg viele Verderben; Aus Not beschlossen sie, an der Mündung des Flusses Or, der in den Yaik mündet, eine Stadt wieder aufzubauen; Damit diese beiden Horden in Frieden unter der Staatsbürgerschaft gehalten würden und der Handel zugunsten unserer Interessen und unserer Untertanen gesichert wäre und für den Bau dieser Stadt eine besondere Sonderexpedition in beträchtlicher Zahl entsandt würde von zivilen und militärischen Beamten....
Revolutions- und Arbeitschronik der Region Südural.
Leser. - Tscheljabinsk, 1980. - S. 14.
ÜBER DIE GRÜNDUNG DES G. UST-KAMENOGORSK
Wie sehr dieses Unternehmen damals aufgrund der vielen von den Kalmücken- und Kirgisisch-Kaisak-Horden vertriebenen Räubertrupps als gefährlich galt, zeigt bereits ein Erlebnis beim Aufstieg über den Irtysch nach Zaisan und die Ankündigung des Fürsten Gagarin in Tobolsk, dass diese Kriminellen, die sich bereit erklären, an der Expedition teilzunehmen, wird die Freiheit gewährt und eine vollkommene Begnadigung beantragt. Der Kosak Iwan Kalmück marschierte 1717 mit einer kleinen Abteilung von 100 Kavalleristen erfolgreich am Ostufer des Irtysch von der Festung Jamyschewski nach Zaisan (Kazyl-tu mit seinem einheimischen Namen) entlang, baute an der Quelle des Flusses ein Boot und segelte weiter Zum ersten Mal den See. Dieser Entdeckung des bis dahin unbekannten Zaisan-Sees im Jahr 1719 folgte die erste Reise der Expedition auf dem See: Eine Flottille bestehend aus 20 Schiffen wurde unter dem Kommando von Kapitän Urusov und Leutnant Somov entsandt. Sie wagten sogar den Vorstoß in den Osten, stiegen zehn Tage lang den Irtysch zwischen den Gebirgstälern des Altai hinauf und waren die ersten, die diese Orte überblickten.
Städtische Siedlungen im Russischen Reich. - St. Petersburg, 1865. - T. IV. - S. 474.
ÜBER BUCHHOLZ'S EXPEDITION
Buchholz brach mit 2.117 Dragonern und Soldaten sowie 70 Handwerkern zum Feldzug auf.
500 Dragoner sollten als Garnisonen in den vorbeiziehenden Ausläufern zurückbleiben.
Die Artillerie bestand aus:
Kupferkanonen – 5
neue 6-Pfünder-Geschütze – 2
neue 3-Pfünder-Geschütze – 6
Mörser, Pfund - 14
Mörser, 6-Pfünder -
Gusseisenpistolen – 25
Um sicherzustellen, dass der Vormarsch von Buchholz in die Steppe bei den Kalmücken keine Ängste auslöst, wurde der Tara-Zenturio Wassili Borissowitsch Tscheredow als Bote mit den vorläufigen Informationen über den Gouverneur zum Contaisha Erdeli Shurukht (alias Tsevan Araptan, d. h. Tsevan Rabdan) geschickt Bereitschaft, ihn zu unterstützen, wenn er Buchholz bei der Suche nach Gold-, Silber- und Kupfererzen unterstützt und seinen Leuten verbietet, Buchholz während des Baus anzugreifenStädte entlang des Flusses Irtysch.
Die Expedition von Buchholz scheiterte, weil sie die Kalmücken nicht in der Überzeugung unterstützte, die Gagarin ihnen einzuflößen versuchte, d Irtysch. Als auf unserer Seite mehrere Kalmücken getötet wurden, verbreitete sich unter ihnen das Gerücht, dass Buchholz nach dem Bau der Festung Jamyschew mit dem Volk der Kontaishi zu kämpfen beginnen würde.
Andrievich V.K.Geschichte Sibiriens. - St. Petersburg, 1889. - Teil 2. - S. 293.
Verwendete Literatur
1. Asylbekov M. Kh., Aldazhumanov K. S. Geschichte Kasachstans von der Antike bis zur Gegenwart: in fünf Bänden. – Almaty: Atamura, 2010, Bd. 3
2. Bekmakhanova N. E. Reader zur Geschichte Kasachstans: für die Klassen 8-9 - Alma-Ata: Rauan, 1992. - 368 S.
3. Kabuldinov Z. E., Kayypbaeva A. T. Geschichte Kasachstans (18. Jahrhundert – 1914): Lehrbuch für die 8. Klasse der Sekundarschule. – Almaty: Atamura, 2008. – 304 S.
4. Kusainova M.A. Pädagogisches und methodisches Handbuch zur Geschichte Kasachstans und eine Sammlung von Tests für Studienbewerber. – Almaty: „Shyn-Kich tippen", 2006.
5. Kuzembayuly A., Abil A. Geschichte der Republik Kasachstan. Lehrbuch – Astana: Folio, 2002.
6. Kasymbaev Zh.K. Geschichte Kasachstans: Lehrbuch für 8. Klassen weiterführender Schulen. - Almaty: „Mektep“, 2004.
45. Mündliche, schriftliche Literatur und Volkskunst der Kasachen im 15.-18. Jahrhundert. Kreativität von Bukhar-zhyrau, Umbetai, Aktamberdy usw.
15. – frühes 19. Jahrhundert – die Ära der Girau (Dichter-Improvisatoren); Kaztugan Suyunshiuly (Nogai-Militärführer) wurde verehrt – er besang seine Heldentaten und befürwortete die Vereinigung der Stämme unter der Herrschaft der kasachischen Khane. Im 18. Jahrhundert war Bukhar Kalkamanuly (1668-1781) beliebt – Biy unter Tauk und Abylai, die Lieder der Einheit des Staates und dem Schutz vor Feinden widmeten.
Geschriebene Literatur: Hauptgattungen – historische und religiöse Werke. „Tarihi Rashidi“ (Muhammad Haydar) auf Persisch ist der Geschichte des kasachischen Khanats und Mogulistans gewidmet.
Mündliche Volkskunst: Rituallieder (Geburt, Hochzeit (zhar-zhar, toi bastar, kyz tanysu), Tod (koshtasu). „Terme“ (Rezitativ) ist weit verbreitet. Die Lieder sind ausdrucksstark, melodiös. Die Hauptgenres der Lieder: Arbeit, zum Thema Epos, Geschichten, Kämpfe, Lyrik, Ritual. Begleitet von Dombra, Kobyz.
Märchen und Epen: Märchen vermitteln ein Verständnis für das gesellschaftliche Leben, den Alltag und die Sehnsüchte der Menschen. Genres: über Tiere, Fantasy, Alltag, realistisch, satirisch. „Er-Tostik“, „Asan-Kaigy“ (über die Heldentaten der Batyrer); über Aldar Kos, Kozha Nasyr (über weise Leute aus dem Volk).
Das kasachische Epos reicht bis in die Antike zurück: „Karabek“, „Kanbar“ stammen aus dem 13.-14. Jahrhundert. Gesellschafts- und Alltagsgedichte sind der Liebe junger Menschen gewidmet („Kozy Korpesh und Bayan-Sulu“, „Kyz Zhibek“). Das kasachische Gedicht wurde von der klassischen Poesie des Ostens beeinflusst. In der kasachischen mündlichen Kreativität wurden Sprichwörter, Rätsel, Sprüche, Aphorismen (sheshendiq sozder), Lieder und verbale Wettbewerbe entwickelt.
Musikalische Kreativität: Die Entwicklung der Gesangs- und Instrumentalkunst wurde dadurch erleichtert, dass sich die Traditionen der Poesiewettbewerbe auf die Gesangsdarbietung erstreckten. Und Instrumentalwerke. Der Träger der volkstümlichen Musikkultur ist der sich selbst begleitende Solist. Übliche Musikinstrumente sind Dombra (Zupfinstrument) und Kobyz (Streichinstrument). Für Saiten und Bogen wurden Rosshaar und Lammdärme verwendet. Musiker schufen Kuis zu verschiedenen Themen. Bevor er das Kyui aufführte, übermittelte der Musiker seinen kurzen Inhalt und sagte dann: „Jetzt lasst uns der Dombra zuhören.“ Akyns – Interpreten mündlicher Volkskunstwerke – wurden in Zhirshy (Geschichtenerzähler) und Olenshi (Liederschreiber) unterteilt.
46. Religiöse und kosmogonische Vorstellungen der Kasachen im 15. – frühen 19. Jahrhundert.
Die Kultur des kasachischen Khanats im 16.-16. Jahrhundert war die Kultur des etablierten kasachischen Volkes, das die kulturellen Werte seiner Vorfahren aufnahm. Aufgrund der Besonderheiten der nomadischen Lebensweise wurde angewandte Kunst bei der Gestaltung von Jurtendekorationen, Kleidung, Waffen, Geschirr, Filz, Teppichen – Tekemet, Tuskiiz, Syrmak und anderen – entwickelt. Die Ornamente und Muster behielten die Kontinuität der alten Viehzüchterstämme bei. Dies waren hauptsächlich kosmogonische Motive: aishik-gul – Mondblume, zhuldyz-gul – Sternblume, Shykkan kun – Sonnenaufgang; zoomorphe Motive: Koshkar Muyuz – Widderhorn, Maral Muyuz – Hirschhorn, Umrisse von Tieren; Pflanzenmotive: Stängel, Blätter, Blüten, Früchte; geometrische Formen. Das Ornament ist normalerweise symmetrisch. Die Farben hatten ihr eigenes Symbol: Blau – Himmel, Rot – Sonne, Feuer; weiß - Wahrheit, Freude, Glück; gelb - Trennung, Traurigkeit; Schwarz ist ein Symbol der Erde; grün - Jugend, Frühling.
Nach kasachischen Bräuchen wurden Ereignisse wie die Geburt eines Kindes, eine Hochzeit, die Wahl eines Khans, der Sieg über einen Feind und religiöse Feiertage gefeiert. Während der Feiertage wurden Spiele organisiert: Pferderennen – Baige, Ringen – Kures, Ringen zwischen zwei Reitern – Sayys, Ringen um den Kadaver einer Ziege – Kokpar. Die Feiertage wurden von Musik und Aitys begleitet – einem Wettbewerb der Akyns der Improvisatoren. Ein wichtiger Ort wurde der Feier des neuen Jahres - Nauryz - eingeräumt, die am Tag der Frühlings-Tagundnachtgleiche, dem 22. März, gefeiert wurde. An diesem Tag gratulierten die Menschen einander zum Feiertag und bereiteten ein besonderes Gericht zu – Nauryz kozhe, ein Symbol des Überflusses. Bei den Feierlichkeiten hinter dem Dastarkhan wurde die traditionelle Ordnung strikt eingehalten. Die Menschen saßen unter Berücksichtigung ihres Alters und ihrer Stellung in der Gesellschaft an genau definierten Orten und dementsprechend wurden Leckereien in Form bestimmter Teile des Tierkadavers (Kopf, Brustbein usw.) verteilt.
Die Kasachen verwendeten einen traditionellen Kalender. Die Jahre waren in 12-Jahres-Zyklen zusammengefasst, wie bei vielen Völkern Asiens, sie trugen die Namen bestimmter Tiere. Es gab Leute, die die Zeit zählten und das Wetter vorhersagten – esepshi. Die Kasachen verfügten über Kenntnisse über Himmelskörper, Sterne, Sternbilder und Planeten. Sie identifizierten auch den Nordstern, die Sternbilder Ursa Major, Ursa Minor, Venus, Mars, die Milchstraße und andere. Zum Beispiel hieß das Sternbild Ursa Major Zhetygen – sieben, Zhety Karts – sieben Älteste usw. Diese Konstellation diente als astronomische Uhr; die Wachen der Herden wechselten entsprechend.
Im 16.-18. Jahrhundert bekannten sich die Kasachen offiziell zum Islam. Die Zentren seiner Verbreitung waren Turkestan, Choresm und Buchara. Der Islam wurde mit vorislamischen Überzeugungen kombiniert, die auf dem Himmelskult – Tengri – beruhten. Die Kasachen verehrten den Geist der Erde – Zherana, Wasser – Suana, Berge, Klippen, Steine von bizarren Formen, Höhlen, Haine, einsame Bäume, Quellen wurden ihnen gewidmet. An heiligen Stätten wurden Opfer gebracht. Der Kult der Schutzheiligen des Viehs blieb erhalten. Der Feuerkult spielte eine große Rolle.
Im 16.–17. Jahrhundert entwickelten sich in Kasachstan mündliche Volkskunst und schriftliche Literatur. Die mündliche Kreativität wird durch improvisierende Dichter – Akyns, Geschichtenerzähler – Zhyrau repräsentiert. Die Namen solcher Zhyrau sind als Shalkiiz-Zhyrau (XV. Jahrhundert), Dospambet-Zhyrau (XVI. Jahrhundert), Zhiembet-Zhyrau (XVII. Jahrhundert) bekannt. Die epischen Werke dieser Zeit erzählten von den militärischen Heldentaten der Batyren, die das Volk vor den Angriffen von Ausländern verteidigten: „Er-Targyi“, „Kambar“, „Alpamys“, „Koblandy“. Zu den Gesellschafts- und Alltagsgedichten gehört „Kozy-Korpesh und Bayan-Sulu“ – die Steppe „Romeo und Julia“. Nicht weniger berühmt sind „Kyz-Zhibek“, „Kulshe kyz“, „Makpal“, „Slu shash“. Im 15. Jahrhundert lebte und arbeitete der „nomadische Philosoph“ Asan-Kaigy elend, traurig, traurig und träumte „vom gelobten Land“.
Die Kasachen verwendeten das arabische Alphabet und die Bildung war religiöser Natur. Die schriftliche Literatur bestand aus religiösen und historischen Büchern. Es gab historische Werke und Genealogie – Shezhre. Das wichtigste Denkmal ist das Buch „Jamid at-tawarikh“ (Chronikensammlung), das der Geschichte der Kasachen des 15.-16. Jahrhunderts gewidmet ist. Der Autor des Buches ist ein Biy aus der Familie Zhalair Kadyrgaln. Im 16. Jahrhundert lebte und arbeitete der Historiker Muhammad Haydar Dulati. Sein Werk „Tarikh-i-Rashidi“ enthält unschätzbare Fakten aus dem Leben des kasachischen Khanats.
Vokal- und Instrumentalmusik spielten im Leben der Nomaden eine wichtige Rolle. Übliche Musikinstrumente waren Dombra, Kobyz und Sybyzgy. Streichinstrumente, Streichinstrumente, Blasinstrumente, Schlaginstrumente, Geräuschinstrumente. Musiker schufen Instrumentalwerke – Cuis zu verschiedenen Themen.
Im Spätmittelalter im 16.-17. Jahrhundert wurden die Hauptelemente der kasachischen Kultur geformt und gefestigt.
Studium Kasachstans durch russische Wissenschaftler.Sozioökonomische und politische Veränderungen in Kasachstan, die unter dem Einfluss seiner allmählichen Annexion an Russland und der Kolonisierung der Steppe durch das Reich stattfanden, führten zu Veränderungen im kulturellen und spirituellen Leben der Gesellschaft.
Ein wichtiger Faktor war der Beginn der Erforschung Kasachstans durch russische und ausländische Wissenschaftler. Berühmte Kartographen, Geographen, Mineralogen und Historiker beschrieben im Rahmen wissenschaftlicher und militärischer Expeditionen in die kasachische Steppe erstmals Gebiete, die ihnen zuvor unzugänglich waren. Zum ersten Mal untersuchten sie den nordöstlichen Teil des Kaspischen Meeres und lernten das Leben, die materielle Kultur und die Geschichte des kasachischen Volkes kennen.
Die erste große Militärexpedition des Fürsten Alexander Bekowitsch-Tscherkasski endete ergebnislos. Fast alle Truppen, die Chiwa erobern sollten, starben. Dennoch erwies sich die Expedition im Hinblick auf die wissenschaftliche Entwicklung des Territoriums Westkasachstans, durch das sie führte, als sehr wichtig.
Die Militärexpedition von Oberstleutnant I.D. Buchholz erwies sich als erfolgreicher. Es wurde auch auf persönlichen Befehl von Peter I. organisiert, „der nach einem Weg ins Mittagsasien suchte“, der die kasachische Steppe als „Schlüssel und Tor“ zu den inneren Regionen Zentralasiens betrachtete. An der Expedition nahmen mehrere gefangene schwedische Kartografenoffiziere teil, die wertvolles Material über den Standort der kasachischen Zhuzes sammelten. Besonders interessant ist die „Karte von Dzungaria“ von I.G. Renat, einem gefangenen Schweden, der sehr wertvolles historisches und kartografisches Material hinterlassen hat. Die „Karte von Dzungaria“ wurde erstmals in veröffentlicht „Notizen der Russischen Geographischen Gesellschaft“ aus den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts vom berühmten Forscher der Geschichte der Region V.V.
Die „Reiseberichte“ von Kapitän V. Urusov, Major I. M. Likharev und vielen anderen enthalten wertvolles kartografisches Material über das damalige Kasachstan.
Wenn wir über die Erforschung Kasachstans durch russische Wissenschaftler sprechen, sollten wir zunächst die akademische Expedition von G. F. Miller erwähnen, der die in den sibirischen Archiven von Tjumen, Tobolsk und Barnaul aufbewahrten Materialien gründlich untersuchte. Millers Hauptziel war es, die Geschichte Sibiriens zu studieren. Er wurde als „Vater der sibirischen Geschichte“ bezeichnet. Der Wissenschaftler sammelte, studierte und systematisierte Materialien, darunter auch solche über die kasachischen Khanate, die sehr wertvolle Daten, insbesondere über die kasachischen Clans, enthalten Middle Zhuz behält seine wissenschaftliche Bedeutung des noch immer herausragenden Forschers P.I. Rychkov, der sich durch den Willen des Schicksals in den fernen kasachischen Steppen befand und ein wahrhaft enormes wissenschaftliches Erbe zur Geschichte und Ethnographie der kasachischen Region hinterließ. Seine bemerkenswerten Werke wie „Topographie der Region Orenburg“ und „Geschichte Orenburgs (1730-1750)“ beleuchteten im Wesentlichen zum ersten Mal die komplexesten Probleme und Perioden der Geschichte Kasachstans mit einem hohen Maß an Objektivität .
Dank seiner wissenschaftlichen Arbeiten über Kasachstan wurde P.I. Rychkov das erste korrespondierende Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften und genoss den Respekt von M.V. P.I. Rychkov veröffentlichte viele Werke zur Geschichte der Region, die einst öffentliche Anerkennung erlangten und die damals spärlichen Informationen über Kasachstan bereicherten. Sein Sohn, Kapitän N.P. Rychkov, hinterließ während seines Dienstes in Orenburg auch das Originalwerk „Tägliche Notizen von Nikolai Rychkov in der Kirgisisch-Kaisak-Steppe im Jahr 1771“. Er war der erste, der die Flucht der Wolga-Kalmücken durch die kasachischen Steppen ausführlich beschrieb. Das Werk enthält möglicherweise auch Materialien zur historischen Topographie Kasachstans der erste, der das gut erhaltene Grab von Khan Abulkhair zu dieser Zeit beschrieb.) Detaillierte Informationen über die Geschichte und das tägliche Leben des kasachischen Volkes sind ebenfalls in den Notizen enthalten I. Muravina, D. Gladysheva, Y. Gulyaeva und andere, die wiederholt die Hauptquartiere von Abulkhair und Nuraly besuchten. Sie besuchten Kongresse kasachischer Ältesten in der Nähe von Orsk (1738, 1740, 1742) und hinterließen eine recht objektive Beschreibung der damaligen politischen Situation in Kasachstan. Unter den zahlreichen Notizen stechen die später veröffentlichten Tagebuchnotizen von K. Miller hervor, der an der Befreiung von Sultan Abylai aus der Oirat-Gefangenschaft beteiligt war. Millers Route nach Dzungaria verlief durch die kasachischen Steppen, und in seiner Beschreibung finden sich viele wertvolle Informationen über Kasachstan. Viele Wissenschaftler, Gesandte der zaristischen Regierung, blieben längere Zeit in der Region und sammelten verschiedene Informationen über die kasachischen Zhuzes. Bis heute dienen diese wissenschaftlichen Daten als wertvollste Quellen für die Rekonstruktion wenig bekannter Seiten der Geschichte Kasachstans. Insbesondere die Werke von I. G. Andreev über den Mittleren Zhuz, Y. Gaverdovskyüber das Junior Zhuz und angrenzende Besitztümer zeichnen sich durch die Zuverlässigkeit der darin enthaltenen Informationen aus. Auch ausländische Reisende spielten bei der Erforschung Kasachstans eine bedeutende Rolle 77. S. Pallas, I. Falk, I. Georgi und viele andere. Sie hinterließen ihren Nachkommen tiefgreifende wissenschaftliche Werke, die noch immer durch die Fülle und Vielfalt der Informationen verblüffen und bis heute nicht an Bedeutung verloren haben.Werte als die wertvollsten Quellen. So erregte beispielsweise das Hauptwerk des deutschen Reisenden und Naturforschers P.S. Pallas schon damals aufgrund der Gründlichkeit seiner Beschreibung die Aufmerksamkeit der Weltgemeinschaft. In seiner „Reise in verschiedene Provinzen des russischen Staates“ wurden der Zustand der Bevölkerung, der Zweck militärischer Befestigungen und deren Zweck ausführlich beschrieben.
Kasachische Literatur. XVIIIV. in der Kulturgeschichte Kasachstans ist von herausragenden Leistungen geprägt. Der Befreiungskampf des Volkes gegen fremde Eindringlinge, die Einzigartigkeit der patriarchalischen Lebensweise im Alltag der Ureinwohner der Steppe und das materielle und spirituelle Erbe der Vorzeit spiegelten sich in der Weiterentwicklung der Literatur wider.
Einer der klügsten Vertreter der mündlichen Volksdichtung im 18. Jahrhundert. - der berühmte Aktamberdy Zhyrau (1675-1768). Nach Aussage seiner Zeitgenossen zeigte Zhyrau schon in jungen Jahren Talent und versuchte sich an zahlreichen Poesiewettbewerben.
Seit jeher spiegelten herausragende kasachische Dichter und Geschichtenerzähler in ihren Werken die Sehnsüchte der Menschen wider. Fast alle Dichter sind Zeugen der tragischen Ereignisse im ersten Drittel des 18. Jahrhunderts. - Die Folgen der Oirat-Aggression gingen nicht schweigend vorüber. So verherrlichte Aktamberdy, der im gesegneten Land Karatau lebte und arbeitete, die berühmten kasachischen Krieger und rief zur Verteidigung des Vaterlandes vor Feinden auf. Inspiriert sang er die Heldentaten von Volkskriegern wie Kabanbai (Daraboz) und Bogenbai. Der Dichter wurde auf dem Territorium des modernen Bezirks Abay in der Region Ostkasachstan begraben.
In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Zu dieser Zeit blühte die Kreativität des sehr beliebten Tatikara (18. Jahrhundert) auf. Wie Aktamberdy besang Tatikara die Heldentaten der legendären Kämpfer für die Freiheit ihres Heimatlandes. Er stammte aus einer armen Familie und stand vielen herausragenden Chingiziden seiner Zeit im Geiste nahe. Tatikara nahm an zahlreichen Veranstaltungen seiner Zeit teil und wurde vom kasachischen Volk verehrt. Dank des poetischen Erbes von Tatikara erfahren wir, wie Abylay den Tod des Batyr Bogenbai wahrnahm. Die Klage des Dichters anlässlich des Todes des legendären Batyr enthält viele verlässliche Informationen über die Persönlichkeit, das Leben und die Taten von Abylai und seinem Mitstreiter, dem wunderbaren Kommandanten Bogenbay. Das letzte Werk kann als ernsthafte Quelle für das Studium der Abylai-Ära, des Lebens der damaligen kasachischen Gesellschaft, dienen. Er behandelte die Herrscher des Khanats mit Respekt und scheute keine Mühen, um ausländische Aggressionen abzuwehren. Tatikara stand Abylai nahe und nahm aktiv an vielen Veranstaltungen im Mittleren Zhuz teil.
Zhanibek vom Shakshak-Clan, Bokey und Sagyr vom Dulat-Clan, Derbisala, Bayan vom Uak-Clan, Bogenbai und andere kluge Persönlichkeiten nehmen einen zentralen Platz in den poetischen Fragmenten von Tatikaras Werken ein, die uns überliefert sind.
Bekannt im 18. Jahrhundert. Auch Zhyrau Umbetey (1706-1778) war Augenzeuge vieler Ereignisse dieser Zeit. Zhyrau bereiste die meisten Regionen Kasachstans. Als regelmäßiger Teilnehmer an Lyrikwettbewerben erlangte er Berühmtheit für sein philosophisches Denken. Indem er die unansehnlichen Seiten seiner Zeitgenossen rücksichtslos geißelte, machte er sich viele Feinde. Der anerkannten Tradition folgend verherrlichte Umbetey das Nomadenleben, den heroischen Kampf der Batyrn gegen ihre Feinde. Viele Werke von Zhyrau sind zu uns gelangt. Einen bedeutenden Platz nehmen darin Widmungen an berühmte Persönlichkeiten ein: der berühmte Batyr aus dem Abak-Kerei-Clan – Zhaugashar (Shakantay) und andere. Seine Widmung an Biy Bekbolat ist eine Lehre, eine Erbauung.
Einer der prominentesten Vertreter der kasachischen Literatur des 18. Jahrhunderts. - Buchar-Zhyrau (1684-1781), Sohn des Batyr Kalkaman. Er stammte aus einer armen kasachischen Familie und erlebte extreme Armut. Er stieg auf die hohe Ebene des poetischen Olymps auf. In den letzten Jahren seines Lebens war er mit Khan Abylai befreundet, der aufmerksam auf seinen Rat hörte und von dem alten Weisen beeinflusst wurde.
Buchar-Zhyrau hinterließ ein sehr bedeutendes poetisches Erbe, das hauptsächlich von historischen und philosophischen Inhalten durchdrungen war. Mehrere seiner Kreationen sind mit Texten gefüllt.
Das poetische Erbe von Buchar Kalkamanov stellt einige berühmte Ereignisse in der politischen Geschichte der kasachischen Staatlichkeit ziemlich zuverlässig wieder. Für uns ist es sehr wertvoll, dass seine poetischen Zeilen viele Fakten aus Abylais letzten Lebensjahren bestätigen.
Ein herausragender Vertreter der kasachischen Poesie des 18. Jahrhunderts. der berühmte Zhanak (1775-1846) erschien. Er ging als unübertroffener Akyn-Improvisator in die Geschichte ein und war ein unverzichtbarer Gewinner bei Poesiewettbewerben. Er wurde im Gebiet des ehemaligen Bezirks Abralinsky in der Region Ostkasachstan geboren und bereiste im Laufe seines langen Lebens den größten Teil der Steppe. Wir haben Informationen über seine Zusammenarbeit mit dem berühmten Dichter Orynbay erhalten.
Zhanaks Werk enthält oft sentimentale Motive. Als er in Begleitung junger Bewunderer seines Talents die Dörfer lokaler Berühmtheiten besuchte, erlangte er großen Ruhm. Eine der besten Versionen von „Korpesh Goat – Bayan Sulu“ gehört auch zu seinem poetischen Talent. Der Umfang meiner weißen Jurte ist denen bekannt, die durch die Steppe streifen. Fass mein Dorf nicht an, Allah wird dich bestrafen!
0 Fragen und Aufgaben
1.Nennen Sie die wissenschaftlichen Expeditionen und Forscher, die die kasachische Region untersucht haben.
2.Erzählen Sie uns von der Erforschung Kasachstans durch russische Wissenschaftler.
3.Welche Umstände und Ereignisse spiegelten sich im Werk kasachischer Dichter des 18. Jahrhunderts wider?
4.Beschreiben Sie das kreative Erbe herausragender kasachischer Dichter des 18. Jahrhunderts.
Dokumente und Materialien
Auszüge aus „Zhety Zhargy“
Wenn jemand einen Menschen tötet, wird Blut für Blut gerächt, oder der gesamte Clan des Täters zahlt 200 Pferde für den Mord.
Wer ein Kamel stiehlt und dafür verurteilt wird, dem werden sie dreimal neun Kamele und einen Knecht für ein Kamel abverlangen. Zu Ehren des weiblichen Geschlechts wurde, wenn jemand korrumpierte oder gewaltsam Unzucht beging, diese Person getötet oder 100 Pferde wegen Schande von ihr verlangt.
Über die Eröffnung von Moscheen in Orenburg und der Dreifaltigkeitsfestung
Am 6. August 1785 berichtete Generalleutnant Baron O.A. Igelstrom, der als Generalgouverneur von Ufa und Simbirsk diente, der Kaiserin, dass die in den Festungen Orenburg und Trinity errichteten Moscheen geöffnet seien. Darauf antwortete die Kaiserin am 4. September desselben Jahres: „Wir haben keinen Zweifel daran, dass ein solcher Bau eines Ortes für öffentliches Gebet ... anlocken wird, und dies kann im Laufe der Zeit dazu dienen, sie von ihrem Eigenwillen abzuhalten.“ , besser als alle strengen Maßnahmen ...“
Im 18. Jahrhundert Die feudalen Beziehungen zwischen den Kasachen waren mit zahlreichen patriarchalen und Clan-Bindungen verflochten.
Die Dschingisiden, Khane und Sultane herrschten über Stammesverbände, über einen Teil einer der drei Horden oder Zhuzes (Abdulkhair Khan – über einen Teil der Stämme der Kleinen Horde, Barak Sultan – in der Großen Horde usw.), während die Bai , die Vorfahren und die Ältesten bildeten einen Rat unter dem Khan.
Zusammen mit den Khanen und Sultanen hielten sie Gericht, führten Kun (Blutzahlung) ein, erlaubten Barymta (Viehdiebstahl), legten Migrationsrouten und die Lage von Lagern fest und schlichteten Streitigkeiten zwischen Stämmen. In der Aul-Gemeinschaft blieben das patriarchale Clanleben und die patriarchalischen Traditionen erhalten. Sie blieben auch in der Kultur erhalten. Deshalb ist die Rolle der Folklore darin so wichtig.
Beamte und Reisende, die im 18. Jahrhundert die kasachische Steppe besuchten, bezeugen, dass es parallel zur Folklore eine mündlich-poetische Tradition von Sänger-Improvisatoren gibt, eine Art „mündliche Literatur“, weitgehend professionell. Sie wird von Zhyrau und Akyns vertreten.
Traditionen und Legenden über Zhyrau Buchara, Umbetey und Tati-Kara besagen, dass sie Sänger des Khan-Hauptquartiers, Berater und Wahrsager unter den Dschingisiden waren. In ihrem Typ ähneln diese Sänger dem „prophetischen Boyan“, dessen Bild vom Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“ verherrlicht wurde.
Die spontanen Lieder der Zhyrau bestanden aus Ereignissen, die für die kasachischen Khanate im Allgemeinen von Bedeutung waren – der Entsendung einer Botschaft, der Ankündigung von Militärkampagnen, der Beilegung von Rechtsstreitigkeiten und Zwietracht zwischen Stämmen, Clans und Khans, dem Abschluss von Frieden und diplomatischen Beziehungen mit Nachbarn.
Zhyrau hatte seine eigenen Genres, die sich von der Folklore unterschieden – Tolgau (poetisches Denken), in dem Reflexionen mit Erbauungen kombiniert werden; Lieder, blasphemisch, anklagend; Verherrlichung und Verherrlichung von Helden; Anweisungen an Einzelpersonen und Nationen. In der Arbeit der Zhyrau herrschten moralische Lehren und Didaktik vor.
Bis zum 18. Jahrhundert hatte das Erscheinungsbild von Zhyrau seine Merkmale verändert. Wenn Zhyrau in der Antike sowohl Dichter als auch Musiker war, dann im 18. Jahrhundert. Zhyrau ist in erster Linie ein Improvisationsdichter; er komponiert seine Lieder ohne musikalische Begleitung. Der Dichter hat sich vom Musiker isoliert, die individuelle Selbstcharakterisierung in Zhyrau-Gesängen wird deutlicher, anklagende Motive sind beispielsweise in Buchar häufiger zu hören.
Zhyrau des 18. Jahrhunderts waren in der Regel „Verwandte“ der Batyren, die engsten Berater der Khane. Der allgemein anerkannte Respekt vor der Persönlichkeit der Zhyrau und die Ansicht dieser Sänger als Auserwählte des Schicksals, ausgestattet mit der seltenen Gabe der Wahrsagerei, brachten sie in eine privilegierte Position. Ohne Zhyrau-Lieder konnten wichtige Regierungsentscheidungen nicht getroffen werden. Ihre Kreativität war eng mit der Regierungspraxis verbunden.
In der mündlichen Überlieferung werden ihre Lieder üblicherweise als Teil von Legenden und Geschichten verankert, die über die Beziehungen von Clans, Stämmen und Zhuzes zur herrschenden Elite und über verschiedene internationale Ereignisse dieser Zeit berichten. Selten werden Zhyrau-Lieder ohne eine einrahmende Erzählung von Mund zu Mund weitergegeben.
Viele Zhyrau-Lieder sind im Gedächtnis der Menschen erhalten geblieben, und viele von ihnen werden Tati-Kara, Umbetey und Buchar zugeschrieben, die im 18. Jahrhundert lebten. Der Legende nach waren alle drei Zhyrau Mitglieder von Khan Ablai.
Die meisten Legenden verbinden ihre Arbeit mit den einigenden Tendenzen, die in der kasachischen Gesellschaft nach der „Großen Katastrophe“ lebten – der Invasion der kasachischen Nomaden durch die Truppen der dsungarischen Huntaiji im Jahr 1723. Bevor sie zu einem Feldzug aufbrachen, inspirierten sie die Batyrn und die Miliz, dem Feind mit Würde zu begegnen, während sie im Feldzug den Truppen voraus ritt und zu Ausdauer und Frieden aufrief.
Es ist bekannt, dass Buchar Ablais Absicht, einen Feldzug gegen benachbarte Völker zu unternehmen, verurteilte. Er trat immer für Frieden und Harmonie zwischen den kasachischen Stämmen und Zhuzes ein, für ihre Anerkennung der starken Macht des Khans. Als der Kerey-Clan (je nach Variante Sadyr) beschloss, aus Ablai auszuwandern, plädierte der Zhyrau für ein Ende der Fehde und Empörung gegen den Khan („Kerei, wohin wanderst du aus!“).
In einem anderen Lied – „Next to Khan Ablai“ – weist er das Volk und den Adel an: „Schaffen Sie einen einheitlichen Rat! Seien Sie einstimmig!“ Und noch einmal: „Das einfache Volk, das mit dem Khan kämpft, wird sterben.“ Wenn der Khan fällt, werden alle sterben.“ Zhyrau weist die Batyrn und das Volk an, sich „unter dem bunten Banner Ablais“ zu vereinen und eine Kampagne zu starten, wie es „Kinder der Muslime“ tun sollten. Die Ideen sind typisch für das Hauptquartier des Khans.
Die Moral von Buchara ist die Moral der militärischen Tapferkeit. Der Khan und seine Krieger müssen ideale Heerführer und Herrscher sein. Der Weg zur Verbesserung ist eine militärische Leistung. Kampfmut ist für alle Kasachen die Norm, aber die Machthaber und Militärführer sind besonders verpflichtet, sich daran zu halten.
So ist die lehrreiche Poesie von Zhyrau in gesellschaftspolitischen Tönen gehalten, verbunden mit Tendenzen zur Vereinigung und mit der auf dieser Grundlage geschaffenen Politik der kasachischen Khanate des 18. Jahrhunderts. Es ist bezeichnend, dass die Zhyrau-Lieder zwar in der mündlich-poetischen Tradition erhalten blieben, aber weder inhaltlich noch formal in die Folklore übernommen wurden.
Diese Lieder vereinen didaktische und journalistische Elemente: Erbauungen, Ratschläge, Belehrungen und Appellpathos; Rhetorik, Aphorismen, erhabene, pathetische Vergleiche, Symbolik (manchmal arabisch-persischen Ursprungs – Rustam, Navshiran usw.) und biografische und alltägliche Details in Ansprachen („Du liefst barfuß, gewebte Matten“).
Die Grundlage der Zhyrau-Lieder ist die Größe des Zhyrau, die Genreform ist Tolgau (poetische improvisierte Reflexion), die aus den Steppenflächen und dem Nomadenleben gewonnenen Bilder stammen aus der kasachischen Folklore, aus der das improvisierte Zhyrau-Lied hervorgegangen ist.
Akyns des 18. Jahrhunderts — Shal, Kotesh, Koblan, Zhankisi und andere sind Improvisatoren und Geschichtenerzähler, Folklorekünstler. Sie sind eng mit dem täglichen Leben der Menschen verbunden und repräsentieren ihren eigenen „Stamm“. Sie sind Experten für Genealogie und Traditionen, die Weisheit der Väter, die in Sprichwörtern und Lehren enthalten ist.
Älteste und Bais beteiligten Akyns an der Lösung von Konflikten innerhalb des Clans und beauftragten sie mit der Vertretung bei der Analyse von Rechtsstreitigkeiten mit anderen Clans. Bei Feldzügen standen Akyns an vorderster Front der Clan-Miliz.
Das persönliche Prinzip der Akyns kommt weniger deutlich zum Ausdruck als das der Zhyrau, da die Stärkung des Berufsprinzips in der Kreativität der Akyns weitgehend im Einklang mit der volkspoetischen Tradition erfolgt.
Als „Sänger von Beruf“ treten sie bei Spielzeugfeiern (Feiertagen) und Beerdigungen, bei Familien- und Clantreffen auf, singen über „längst vergangene Zeiten“, kreieren Epen und sprechen die bei ihren Auftritten anwesenden Zeitgenossen mit Arnau (spontane Widmungen) an. In Aitys (poetischen Auseinandersetzungen) bewerten Akyns, die ihre Clans repräsentieren, deren Vergangenheit und Gegenwart.
Akynam aus dem 18. Jahrhundert gehören zu umfangreichen Speves. Der berühmte kasachische Ethnograph Ch. Ch. Valikhanov (1835-1865) bezeugt, dass Shal-akyn eine poetische Genealogie des Atygai-Clans zusammengestellt hat.
Darin verherrlichte er seine Vorfahren und Zeitgenossen, darunter seinen früh verstorbenen Vater Kuleke und seine engsten Verwandten, die Ältesten von Atygay. Ein anderer Akyn, Kusen, verfasste ein Epos über seinen Zeitgenossen und Stammesgenossen Utegen, den Ältesten und Krieger des Zhanys-Clans. Die Motive lokaler Legenden sind im Epos der Akyns mit Themen verknüpft, die für das gesamte Volk von Bedeutung sind.
Das Erbe der Vergangenheit und Gegenwart, Genres der Folklore und Genres des professionellen Songwritings (z. B. Aytys) bestimmen die Originalität der Akyns-Kunst. Das Repertoire der Akyns erinnert an die Lieder von Zhyrau: Beide haben Tolgau – erbauliche und anklagende Lieder.
Sänger im 18. Jahrhundert. wurde sowohl in Akyn als auch in Zhyrau mit einem Moralisten, Mentor und Ankläger kombiniert, jedoch in unterschiedlichem Maße und mit unterschiedlichen Positionen und sozialen Rollen. Legenden verbinden Akyns mit dem Volk und stellen sie oft als arme Leute und manchmal als Anführer von Stammesgenossen dar, die sich gegen den Khan erhoben. Deshalb fordert Kotesh-akyn im Namen der Familie von Khan Ablai Kun (Blutzahlung) und droht ihm mit Vergeltung durch Olzhabai und andere Krieger des Argyn-Stammes.
Die Poetik von Akyns ist der Folklore näher als die Poetik von Zhyrau, und in Aitys und in Tolgau und in den Erbauungen von Akyns sind das Erzählprinzip, das Interesse am Alltagsleben und seine Beschreibungen stärker ausgeprägt. Wenn die poetischen Morallehren des Zhyrau abstrakt sind oder sich auf ein oder zwei Details beschränken, benötigt der Akyn eine Kette davon, er bevorzugt spezifische Beschreibungen.
Hier sind die Anweisungen des Zhyrau zur Auswahl einer Frau. Das Bild einer unvorsichtigen Frau entsteht durch ein Detail: „Wenn diese Frau Ihre Kleidung schneidert, wird der Kragen ausfallen und der Saum wird durchhängen.“ („Schwarzer Argamak“ Buchara-Zhyrau). Die Akyn beschreibt ihre Inkompetenz ausführlicher, sie sei faul, schmutzig und mürrisch: „Ohne zu zögern streitet sie mit ihrem Mann. Nachdem er den Hund mit einer Schöpfkelle geschlagen hat, ohne ihn zu waschen, lässt er ihn in den Kessel sinken“ („Über eine Frau“ von Shal-akyn).
Zhyrau und Akyns schufen ihre Werke mündlich durch direkte Improvisation, obwohl einige von ihnen Arabisch lasen und über gute Kenntnisse der muslimischen Buchkultur verfügten.
Nach biografischen Informationen und Legenden, die über das Leben und die Lieder von Zhyrau und Akyns berichten, kannten sie die Lehren des Islam, die Dogmen des Korans und die Regeln der Scharia sowie verschiedene hagiografische, historische, chronologische und künstlerische Werke Muslimische Autoren, sowohl veröffentlicht als auch handschriftlich. Es stimmt, die meisten Zhyrau und Akyns kannten sie durch mündliche Überlieferung durch Mullahs und Khojas.
Wie Reisende, die Kasachstan im 18. Jahrhundert besuchten, schreiben, kursierten unter der kasachischen Bevölkerung alte handgeschriebene Geschichten über Dschingis und Timur. Bekannt waren auch Werke wie „Über die Weisheit des großen und barmherzigen Allah“, „Blumen der Weisheit“, „Die Farbe der Wahrheit“, „Geschichten des Großkhans Temujin“, „Das Leben von Dschingis Khan und Aksak Temir“. .
Sie alle wurden vom kasachischen Adel genutzt, um seine Autorität aufrechtzuerhalten. Und das kasachische Volk hat es nach einhelliger Meinung aller Augenzeugen mündlich wahrgenommen. Daher war der Einfluss populärer Bücher im 18. Jahrhundert noch gering.
Geschichte der Weltliteratur: in 9 Bänden / Herausgegeben von I.S. Braginsky und andere – M., 1983-1984.
KASACHISCHE LITERATUR DES 18. JAHRHUNDERTS
Gemäß der Literaturtheorie und der Geschichte der russischen Literatur sind sich die Studierenden der Bedeutung und des Inhalts des Wortes „Literatur“, seiner Hauptmerkmale und der Tatsache bewusst, dass „Literatur die Kunst der plastischen Darstellung durch das Wort ist“ (M . Gorki).
Der Erfolg der weiteren Arbeit wird davon abhängen, wie der Lehrer die Entstehungsgeschichte und Hauptmerkmale der kasachischen Literatur darstellt. Daher ist der Einstieg in die Geschichte der kasachischen Literatur besonders verantwortungsvoll und schwierig.
Die Einleitung, die den ersten Teil des Lehrbuchs bildet, ist wichtig für den gesamten Kurs zur Geschichte der kasachischen Literatur. Es stellt sich die Aufgabe, in allgemeiner Form jene historischen Voraussetzungen zu charakterisieren, die die Entstehung und Bewegung der kasachischen Literatur vorbereiteten, und jene Bedingungen, die ihre Originalität und nationale Bedeutung bestimmten. In diesem Teil der Lektion führt der Lehrer seine Zuhörer in die künstlerische Geschichte des Lebens des kasachischen Volkes ein, zeigt die lebendige Verkörperung seiner Wünsche und Sehnsüchte, seine Liebe zum Vaterland und seinen großen Beitrag zur nationalen Kultur. Die kasachische vorrevolutionäre Literatur zeichnet sich durch ihre demokratischen, humanistischen und pädagogischen Ideen aus. Sie ist untrennbar mit dem Schicksal ihrer Heimat verbunden und voller Vertrauen in ihre glänzende Zukunft. Sie zeichnet sich durch eine unermüdliche Suche nach sozialer Wahrheit, Gerechtigkeit, dem Wunsch nach tiefem Realismus,
Die kasachische Literatur entwickelte sich über mehrere Jahrhunderte auf der Grundlage der Volksliteratur. In der Antike wurde das Gebiet Kasachstans von verschiedenen Nationalitäten und Stämmen bewohnt, die ihre eigene einzigartige Kultur hatten. Im Syr Darya-Tal gibt es beispielsweise einen jüdischen Sänger, Musiker und Geschichtenerzähler Korkyt, dessen Werke und Legenden in der Folklore der Kasachen und vieler Turkvölker erhalten bleiben. Er gilt als Erfinder des Kobyz, eines geigenähnlichen Streichinstruments. In der Heimat des legendären Korkyt wurde ein einzigartiges Denkmal errichtet. Es ähnelt den Umrissen eines Kobyz und erzeugt bei einem Windstoß die melodischen Klänge, die für dieses Instrument charakteristisch sind.
Auf dem Territorium Kasachstans befanden sich die Städte Otrar, Taraz, Saray, Balasagun. Der berühmte Wissenschaftler Muhammad Abu Nasr al-Farabi (840-950), der seine Werke auf Arabisch verfasste, lebte und arbeitete in Otrar. Im 10.-13. Jahrhundert entwickelte sich die Kultur der auf dem Territorium Kasachstans lebenden Völker. Die Werke von Yusuf Balasagunsky und Mahmud von Kaschgar sind das gemeinsame Erbe der türkischsprachigen Völker. Es wurde festgestellt, dass an der Schaffung der Denkmäler „Oguzname“ (XIII. Jahrhundert), „Mukhabat-Name“ (XIV. Jahrhundert) neben anderen östlichen Völkern auch kasachische Stämme beteiligt waren, was durch die Anwesenheit nicht nur von belegt wird Kasachische Wörter und Schlagworte, aber die Nähe einer Reihe von Erzählungen zur Tradition der mündlichen Nationaldichtung.
Die Entstehung der kasachischen Nation wurde durch die Entstehung der ersten kasachischen Khanate im 15. Jahrhundert erleichtert. Im gleichen Zeitraum nahm neben der Folklore auch die schriftliche Poesie Gestalt an.
Zu Beginn des Studiums eines der ersten Vertreter der kasachischen Schriftliteratur des 18. Jahrhunderts, Buchara-zhyrau Kalkamanov (1693-1787), sollte der Lehrer die Aufmerksamkeit der Schüler auf die Komplexität der historischen gesellschaftspolitischen Situation in der kasachischen Steppe lenken. Diese Komplexität drückte sich in der Zersplitterung des kasachischen Landes in einzelne Khanate, in der mangelnden Einheit zwischen zahlreichen Clans und Stämmen, in der Feindschaft zwischen ihnen und in der ständigen Gefahr der Landbeschlagnahme durch die dsungarischen Eroberer aus – all dies brachte es in den Vordergrund Aus der Idee der Notwendigkeit der Einheit der kasachischen Clans und Stämme entstand die Idee der Harmonie, das Problem der Beziehung zwischen der Macht des Khans und dem Volk. Der Hauptausdruck dieser Ideen waren die leidenschaftlichen, ansprechenden Gedichte-Appelle und Gedichte-Reflexionen von Buchara-Zhyrau Kalkamanov.
Aus dem biografischen Material des Lehrbuchs erfuhren die Schüler, dass Buchar-Zhyrau im Hauptquartier von Khan Ablai eine einflussreiche Person war, die sich mutig in seine Innen- und Außenpolitik einmischte. Sein Name ist den Schülern bereits aus dem kasachischen Geschichtsunterricht bekannt. Daher wird es für sie interessant sein zu erfahren, wie sich die komplexe, widersprüchliche Zeit der Herrschaft von Khan Ablai in den Werken von Bukhara-zhyrau Kalkamanov widerspiegelte.
Die Gedichte von Bukhara-zhyrau Kalkamanov, die in der Anthologie der kasachischen Literatur enthalten sind und üblicherweise „Lied von Ablai“ genannt werden, gehören zu den komplexen, schwer verdaulichen poetischen Werken. Inhalte, Bedeutung, Ideen, künstlerischer Ausdruck können von Studierenden nicht allein durch Lesen erfasst werden. Daher ist der Kommentar des Lehrers zum Text des Gedichts notwendig. Im Zentrum des Gedichts steht eine Beschreibung des Kampfes Ablais und seiner Helden mit starken Nachbarn und inneren Feinden. Ablai erreichte die Nachricht, dass die Stämme Semiz-Naiman und Kungrat besiegt und ihre Herden von ihren Nachbarn gestohlen worden waren – den kirgisischen Helden unter der Führung des wagemutigen Sadyr. Die Ruhe der Steppe wird erneut gestört und Khan Ablai bereitet sich auf einen Feldzug vor.
Lass den Sumbule-Stern funkelnd aufgehen,
Lasst die Pferde mästen.
Dann werde ich Sadyr fragen,
Wie es schon einmal passiert ist...
Buchar-Zhyrau beschreibt im Stil eines Epos die Versammlung zu einem Feldzug, als „Sumbule funkelnd aufstand, die Pferde fett wurden“, „Savras, gekauft für hundert Widder, rund wie ein Herz wurde“, als Khan Ablai , der Herrscher, versammelte eine zahllose Armee und bewegte sich, „schwebte wie ein Falke, schlug wie ein Falke, stand wie ein Falke in der Nähe von To-kalterek“, also in der Nähe des Territoriums der Kirgisen. Beim Lesen der Beschreibung der Szene, in der der Khan, „ohne von seinem Pferd abzusteigen, dort einen Rat abhielt“, muss der Lehrer die Aufmerksamkeit der Schüler darauf lenken, wie Buchar-zhyrau von der traditionellen folkloristischen Darstellung der Schwierigkeiten, mit denen die Helden konfrontiert sind, abweicht.
Bei der Analyse der Gedichte von Bukhara-zhyrau Kalkamanov ist es notwendig, die komplexe, widersprüchliche Natur seines Werkes aufzudecken und zu zeigen, welche Details den Autor der geschriebenen Poesie näher bringen.
Obwohl im Programm und im Lehrbuch nicht über andere Vertreter der kasachischen Poesie des späten 18. Zhankisi.
Fasst man das Studium der kasachischen Literatur des 18 Neue kasachische Gedichte sollen in das soziale und politische Leben der kasachischen Gesellschaft eingreifen. Frei von religiösen, mystischen Schichten beeinflusste der gesunde, volkstümliche Beginn der Folklore maßgeblich die Tatsache, dass gleich zu Beginn, zu Beginn der kasachischen geschriebenen Poesie, bürgerliche Motive deutlich zu hören waren und Probleme öffentlicher, sozialer und sogar politischer Natur gelöst wurden Es begann eine politische Ordnung geschaffen zu werden.
