Биография имама абу ханифы, да будет милостив к нему аллах. Абу Бакр ас-Сиддик – за что его уважают мусульмане? Краткая биография Абу Умара Салима аль-Гази

История жизни Абу Бакра ас-Сыддика, преемника Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!) и первого праведного халифа – золотая страница исламской истории , рассказывающая о вере, самоотверженности и беззаветной преданности высоким идеалам.

Абу Бакр появился на свет спустя два года и несколько месяцев после рождения Пророка в уважаемой и благочестивой семье. Его мать и отец также приняли Ислам и относились к сподвижникам Аллаха, а его родословная в седьмом колене встречается с родословной Пророка. Абу Бакр относился к курайшитам, занимался торговлей и славился своим кротким и честным нравам. Даже во времена, когда среди арабских мужчин было распространено поклонение идолам и прелюбодейство, он вел благочестивую и честную жизнь.

Позже Пророк говорил о том, что все мужчины, которым было ниспослано откровение Аллаха, сначала терзались многочисленными сомнениями, однако Абу Бакр сразу же уверовал в Его слово. Он стал первым мужчиной, который сознательно принял ислам. Тогда ему исполнилось 38 лет, а в возрасте 51 года вместе с Посланником Аллаха он совершил хиджру и выдал свою дочь Аишу за пророка Мухаммада, став к нему еще ближе. Кроткий и мягкий нрав Абу Бакра привлекал к нему людей и способствовал тому, что к исламу обратились множество его выдающих сподвижников.

Роль этого человека в распространении слова Аллаха воистину велика. Он поддерживал Посланника во времена сложного мединского периода и пожертвовал свое состояние, которое исчислялось 40 тысячами дирхемов, на поддержку правоверных и освобождение рабов. За свою преданность Аллаху и твердые убеждения Абу Бакр получил прозвище, данное ему самим Аллахом – ас-Сиддик, что в переводе с арабского означает «правдивый».

О том, что Посланник высоко ценил и доверял Абу Бакру, сказано во многих хадисах. Также там говорится о том, что этому человеку полагалось возглавить мусульманский мир после смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!), что и произошло в 632 году. Правил Абу Бакр немного более двумя годами, и за недолгое время смог погасить смуту, которая охватила Аравию после смерти Пророка. Тогда некоторые мусульмане отреклись от имени Аллаха, последовав за лжепророками, а другие отказались платить закят – обязательный для верующих налог в пользу нуждающихся.

В это трудное время Абу Бакр сумел проявить стойкость и мудрость, благодаря чему арабы объединились, а ислам окончательно укрепился во всей Аравии. Среди муфассиров и улемов нет разногласий относительно роли Абу Бакра в том, что этот великий человек был воистину лучшим среди мусульман после Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!)

Имам имамов, светоч уммы, предводитель факихов и муджтахидов, хафиз-хадис, хазрат, имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был уважаемым муджтахидом, мухаддисом и авторитетной личностью. Он действительно был аскетичным, мудрым и набожным.

Огромное количество мухаддисов, а также ученых ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского мазхабов единодушны в признании достоинств и сильных сторон имама. Тысячи трудов были написаны имамом Абу Ханифой, рахимахуллах. Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, - единственный из всех имамов, удостоившийся титула «Имам-Азам» (Величайший из имамов). Его назвали так не потому, что он был первым из четырех имамов в фикхе, и не потому, что у него больше всего последователей в мире, а именно потому, что он первым из числа ученых Ахлю-с-Сунна стал вести диспуты с заблудшими – шиитами, атеистами, хавариджами и мутазилитами(отрицающие сифаты Аллаһа).

Значительное количество ученых и мухаддисов остались приверженцами имама Абу Ханифы, рахимахуллах, и более половины уммы Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и по сей день продолжает придерживаться его учения.

Он родился в эпоху сахабов(сподвижнки Пророка, мир ему и благословение Аллаха). Воздержанность, богобоязненность, щедрость, ученость, добродетельность - все эти качества были присущи имаму Абу Ханифе, рахимахуллах.

Он был родом из Куфы, которая в то время была мощнейшим центром хадисов. В этом городе проживали тысячи сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В Куфе родилось более тысячи факихов, из которых сто пятьдесят были сподвижниками Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Куфа была тем городом, в котором когда-то проживали почтенный хазрат Абдулла ибн Масуд, радыаллаху анхум и почтенный хазрат Абу Хурайра, радыаллаху анхум.

Именно в этом известном образовательном центре и получил воспитание и образование имам. Также много знаний и пользы он извлек и у ученых Аль-Харамейн (Мекки и Медины).

Год и место рождения

80-й год по хиджре, г. Куфа (Ирак).

Известные обращения к нему

Имам Азам / Абу Ханифа, рахимахуллах

Особенный факт

Единогласно признается, что имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был табиином (те, кто видел сахабов). В разных источниках приводятся различные данные по количеству сподвижников, которых видел имам. Сахиб-Икмаль передает, что их было двадцать шесть, в то время как хафиз Ибн Хаджар говорит о восьми. С принципиально иным мнением выступает хафиз Аль-Миззи, который говорит о семидесяти двух сподвижниках.

Получение знаний

Начальные исламские знания имам Абу Ханифа, рахимахуллах, приобрел еще в детстве, но период обучения продолжался недолго в связи со скорой кончиной его отца. Впоследствии, он продолжил семейное дело.

Источник заработка

Торговля шелком

Продолжение обучения

К 22-м годам большая часть его свободного времени проходила в дебатах. В этот период имам Ша’би, рахимахуллах, посоветовал имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, приобщиться к какому-нибудь ученому.

Он защищал убеждения Ахлю-с-Сунна, акыду сподвижников и таби’инов, он опровергал разных сектантов, которые ее искажали. Именно в этом он в первую очередь стал имамом, достиг степени имама. Потом, как ему сказал его учитель Хаммад, он оставил эти темы, и углубился в фикх, и стал в нем муджтахидом, потому что в решении вопросов фикха стали больше нуждаться. Сначала он опроверг заблудших, а потом занялся вопросами фикха, вопросами каждодневной практики, которые требовали больше внимания.

Наиболее значимый учитель фикха

Имам Хаммад, рахимахуллах

Наиболее значимый учитель хадисов

Имам Амир Ша’би, рахимахуллах,

Количество переданных хадисов

4 000 хадисов, из которых 2 000 хадисов были получены у одного только имама Хаммада, рахимахуллах.

Значимые принципы определения приемлемости хадисов, на которые опирался имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Хадис должен запоминаться в правильной форме с самого первого дня, когда он был услышан, до самого момента его передачи.

Хадис должен исходить от Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передаваться только по цепочке абсолютно надежных людей.

Любые хадисы, которые противоречат Корану или другим известным хадисам, не принимаются.

Краткий список учителей имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Амир ибн Шурахбиль, Ша’аби Куфи, Алькама ибн Мартад, Зияд ибн Илака, Ади ибн Сабит, Катада Басри, Мухаммад ибн Мункадир Мадни, Симак ибн Харб, Кайс ибн Муслим Куфи, Мансур ибн Умар и многие другие.

Краткий список учеников имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Кади Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Зуфар ибн Хузайль, Хаммад ибн Абу Ханифа, Абу Исмат Мугира ибн Миксам, Юнус ибн Исхак, Абу Бакр ибн Айяш, Абдулла ибн Мубарак, Али ибн Асим, Джафар ибн Аун, Убайдулла ибн Муса и многие другие.

Труды имама Абу Ханифы, рахимахуллах

- «Китаб-уль-Асар» - труд, созданный на основе 70 тысяч хадисов,
- «Алим-уаль-мута‘аллим»,
- «Аль-Уасия»,
- «Рисаля»,
- «Аль-Фикх аль-Акбар»,
- «Джами’уль Масанид»,
- «Китабуль Рад аляль Кадирия» и многие другие.

Качества имама Абу Ханифы, рахимахуллах:

Беспристрастность

Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, никогда ни от кого не принимал покровительственных даров и поэтому не был никому обязан.

Гуманность и щедрость

Однажды, увидев проходившего мимо имама Абу Ханифу, рахимахуллах, прохожий свернул на другую дорогу. Когда имам Абу Ханифа, рахимахуллах, спросил его о причине такого поступка, тот ответил, что он устыдился, поскольку был должен имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, 10 тысяч дирхамов. Скромность человека поразила имама Абу Ханифу, рахимахуллах, и он простил должнику его долг.

Отзывчивость

Однажды, находясь в мечети, имам услышал весть о том, что с крыши упал человек. Имам немедленно покинул собрание и, не надевая туфли, босиком устремился к месту происшествия. До тех пор, пока здоровье упавшего не пришло в норму, имам ежедневно навещал его, ухаживая за ним.

Манеры

Имам никогда не начинал говорить, если только в этом не было необходимости. Один человек как-то сказал Суфьяну ас-Саури, рахимахуллах, что он никогда не слышал, как имам злословил о ком-то. Суфьян, рахимахуллах, ответил: «Абу Ханифа, рахимахуллах, не настолько глуп, чтобы разрушать свои собственные хорошие поступки».

Воздержанность и богобоязненность

Передают: «Я ни разу не видел, чтобы имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отдыхал в ночные часы».

Передает Абу Нуайм: «Даже перед исполнением намаза имам Абу Ханифа, рахимахуллах, плакал и взывал к Аллаху».

«В Коране нет такой суры, которую бы я не читал во время нафль-намазов» (Абу Ханифа).

Хариджа ибн Мусаб передает, что есть четыре религиозных лидера, которые полностью прочитали весь Коран за один ракаат. Это Усман ибн Аффан, радыаллаху анхум, Тамин Дари, радыаллаху анхум, Саид ибн Джубайр, рахимахуллах, и имам Абу Ханифа, рахимахуллах.

Однажды прошла весть об украденной овце. Имам Абу Ханифа начал узнавать, как долго живут овцы. Разузнав, он не ел мясо овцы в течение семи лет, боясь, что это мясо может принадлежать украденному животному.

Сорок лет подряд имам Абу Ханифа, рахимахуллах, совершал намаз фаджр с омовением, которое он брал для намаза иша.

Количество хатмов Корана каждый Рамадан

Шестьдесят

Количество совершенных им хаджей

Пятьдесят пять

Испытания и невзгоды

Испытание первое

Во время правления Ибн Хубайры имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отказался от его предложения занять пост верховного судьи (так как имам не хотел помогать в порочных делах).

Последствия отказа

Его проводили через весь город на лошади, при этом хлестая его 10 раз, ежедневно в течение 11 дней подряд.

Испытание второе

Во время правления Абу Джафара Мансура это предложение было сделано повторно, и снова последовал отказ.

Последствия отказа

Заключение в темницу и жестокое избиение.

Продолжение испытания

Халиф Абу Джафар Мансур снова настоятельно потребовал от имама пересмотреть свое решение. В конце концов, имам поклялся Аллахом, что не примет его.

Последствия

С имама сняли рубашку и нанесли 30 ударов плетью. Кровь текла до самых пяток. Его в очередной раз заточили в темницу и 15 дней ограничивали питание, после чего его заставили выпить яд, из-за которого он и пал смертью шахида.

Положение при наступлении смерти

Возраст и дата смерти

В возрасте 70 лет: в 150-м г. по хиджре в месяц Раджаб (есть также мнения, что это произошло в месяц Шаабан или в Шавваль).

Похороны

Было проведено 6 джаназа-намазов, для того чтобы смогли принять участие более пятидесяти тысяч человек, собравшихся на его похороны. Хаммад, его сын и единственный ребенок, возглавил последний джаназа-намаз.

Абу Талиб

политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять и сподвижник пророка Мухаммеда, четвёртый праведный халиф (656-661), первый из двенадцати почитаемых шиитами имамов.

Краткая биография

Абу́-ль-Ха́сан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Кураши́ , более известный как (араб. علي بن أبي طالب‎, [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; 17 марта 599 - 24 января 661) - политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять и сподвижник пророка Мухаммеда, четвёртый праведный халиф (656-661), первый из двенадцати почитаемых шиитами имамов.

Согласно авторитетным мусульманским источникам, единственный человек, который родился в Каабе; первый ребёнок и первый среди лиц мужского пола, принявший ислам; во время своего правления получил титул амир аль-муминин (глава правоверных).

Али был активным участником всех важных событий ранней истории ислама и всех битв, которые Пророку пришлось вести с противниками своего вероучения. Али стал халифом после убийства взбунтовавшимися солдатами халифа Усмана. Различные события стали причиной гражданской войны с Муавией, а в конце гибелью халифа от рук убийцы-хариджита.

В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура. Сунниты рассматривают его как последнего из четырёх праведных халифов. Шииты почитают Али как первого имама и как святого, особыми узами близости связанного с Мухаммадом, как праведника, воина и вождя. Ему приписываются многочисленные воинские подвиги и чудеса. Среднеазиатская легенда утверждает, что у Али семь могил, ибо хоронившие его люди видели, как вместо одного верблюда с телом Али стало семь и все они пошли в разные стороны.

История жизни

Ранние годы

Его полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд аль-Манаф аль-Курайши. Его также называли Абу Турабом и Хайдаром . Пророк Мухаммед назвал его Муртадой («заслужившим довольство», «избранным») и Маула («любимый»).

Родился в 13-й день месяца раджаб за 22 года до хиджры (599-600 годы) в Мекке в семье главы клана Бану Хашим племени курайшитов Абу Талиба и Фатимы бинт Асад. Многие источники сообщают, что Али был единственным человеком, родившимся в священной Каабе. Отец Али - Абу Талиб приходился родным братом Абдуллаху, отцу пророка Мухаммеда. После смерти родителей, Мухаммед несколько лет воспитывался в семье дяди. В свою очередь, когда Абу Талиб разорился, а дела Мухаммада вследствие женитьбы на Хадидже, напротив, пошли на лад, он взял себе на воспитание Али.

Когда Али исполнилось девять или десять лет, он принял ислам и стал первым ребёнком и представителем мужского пола принявшим ислам. На протяжении всего мекканского периода его жизни Али не отлучался от пророка Мухаммеда. Перед переселением Мухаммеда в Медину, мекканцы попытались убить его. Когда заговорщики вошли в его дом, то обнаружили там Али, который, рискуя своей жизнью, занял место Мухаммеда и отвлёк их внимание. Сам же Пророк в это время уже направлялся в Медину. Через некоторое время Али также отправился в Медину.

Сражения

Первое сражение между мусульманами и курайшитами состоялось возле селения Бадр; Али был в нём знаменосцем. Бой начался с поединка между Утбой ибн Рабиа, его братом Шайбой и сыном Валидом ибн Мугирой от мекканской стороны и Али, дядей пророка Хамзой и Убайдой ибн аль-Харисом от мусульманской. Али сразился с Валидом ибн Мугирой и убил его. После этого он и Хамза поспешил на помощь к получившему ранение аль-Харису и, зарубив его противника Шайбу, унесли аль-Хариса с поля боя. Битва при Бадре стала первой победой мусульман. За свой героизм Али получил прозвище «Лев Аллаха ». При разделе трофеев, захваченных в ходе сражения, Мухаммед взял себе меч Зульфикар, принадлежавший до этого мекканцу Мунаббиху ибн Хаджжаджу. После смерти Пророка меч перешёл к Али.

В марте 625 года силы мусульман и курайшитов сошлись у горы Ухуд. Битва началась с поединка между Али и Талхой ибн Абу Талхой. Победителем в этом бою оказался Али, что послужило сигналом к атаке мусульман. В этом сражении Али получил 16 ран. Битва при Ухуде обернулась первым и единственным поражением мусульман.

Али и первые халифы

Пророк Мухаммед, возвращаясь из своего последнего паломничества, остановился в местечке Гадир Хум, находящемся между Меккой и Мединой. Здесь он сделал заявление в адрес Али, которое было по-разному интерпретировано. Мухаммед заявил, что Али - его наследник и брат и те, кто приняли Пророка как мавла, должны принять Али как его мавла. Шииты убеждены, что таким образом Мухаммед объявил Али своим преемником. Сунниты, наоборот, рассматривают это как выражение близости Пророка к своему двоюродному брату, зятю и как пожелание, чтоб Али унаследовал его семейные обязанности после смерти.

Пророк Мухаммед скончался в 632 году в своём доме в Медине. Тотчас после его смерти в квартале бану са’ида собралась группа ансаров, чтоб решить вопрос о преемнике. К ним вскоре присоединились Умар, Абу Бакр, Абу Убайда и ещё несколько мухаджиров. Али и семья Мухаммеда в это время были заняты подготовкой похорон Пророка. Большинство присутствующих склонялись к избранию вождя мединского племени хазраджитов Сада ибн Убаду, но ауситы колебались в таком выборе, да и часть хазраджитов полагала, что родственники Мухаммеда обладают бо́льшими правами на наследование его власти. При избрании нового главы общины только три сподвижника (Абу Зарр аль-Гифари, аль-Микдад ибн аль-Асвад и перс Сальман аль-Фариси) выступили сторонниками прав Али на власть, но их не стали слушать. Появление Абу Бакра и его спутников сразу изменило обстановку. Собрание в итоге присягнуло Абу Бакру и тот, приняв звание «заместителя посланника Аллаха» - халифа расули-л-лахи , или просто халифа , стал во главе мусульманской общины. Али не протестовал, но отошёл от общественной жизни и посвятил себя изучению и преподаванию Корана.

По кончине Абу Бакр назвал своим преемником Умара, а тот, умирая, назвал имена шести наиболее уважаемых ветеранов ислама (Али, Усман, Саад ибн Абу Ваккас, аз-Зубайр, Тальха и Абдуррахман ибн Ауф) и велел им выбрать из своей среды нового халифа. Талха в это время отсутствовал в Медине, а Абдуррахман ибн Ауф отказался от претензий на власть и взял на себя инициативу организации переговоров. Таким образом претендентов осталось всего четверо: Али, Усман, Саад и аз-Зубайр. Участники совета «шести» собрались в одном из домов около мечети, после чего начались трёхдневные переговоры.

• По версии аль-Мисвара ибн Махрама, племянника Абдуррахмана ибн Ауфа, избрание проходило следующим образом. Абдуррахман обратился к каждому из претендентов с вопросом, кого бы они выбрали, если не изберут их самих. Али, аз-Зубайр и Саад указали на Усмана, а Усман - на Али. Необходимо теперь было прийти к общему мнению. Абдуррахман, собрав всех претендентов, сказал: «Вы не сошлись на одном из этих двоих, Али и Усмане» . Взяв руку Али, он спросил его: «Клянешься ли ты следовать книге Аллаха и обычаю пророка и деяниям Абу Бакра и Умара?» . Али сделал оговорку: «О боже! Нет, клянусь только стараться делать это в меру сил» . Когда с этим же вопросом Абдуррахман обратился к Усману, то то ответил утвердительно без всяких оговорок. Затем Абдуррахман возгласил: «О боже. Слушай и свидетельствуй. О боже, возлагаю то, что лежало на моей шее, на шею Усмана!» .
• Согласно сведениям, исходящих от Амра ибн Маймуна аль-Азди, переговоры проходили не столь успешно, как это было описано аль-Мисваром. Дядя пророка Мухаммеда и Али - Аббас в самом начале говорил Али, что Саад ибн Абу Ваккас не пойдёт против своего двоюродного брата Абдуррахмана ибн Ауфа, а последний - свояк Усмана. Он предрекал, что либо Усман выберет Абдуррахмана, либо наоборот, что сами выборщики подчинятся авторитету Абдуррахмана ибн Ауфа.
• Иначе эти события изложены у Ибн Маймуна, пересказывающего со слов информатора-куфийца. По этой версии до Али и Усмана Абдуррахман ибн Ауф призвал аз-Зубайра и Саада ибн Абу Ваккаса и обратился к ним с вопросом, кого из потомком Абд-Манафа (то есть Али или Усмана) они выбирают. Аз-Зубайр высказался за Али. Саад ибн Абу Ваккас сказал, что он был бы за Абдуррахмана, но если делать выбор между теми двоими, то он за Али. На следующий день Абдуррахман ибн Ауф, собрав ансаров, мухаджиров и военачальников, обратился к ним за их мнением. Аммар ибн Ясир, один из самых известных сподвижников пророка Мухаммада, высказался в поддержку Али. За ним эту точку зрения подхватили аль-Микдад, Ибн Абу Сарх и Абдуллах ибн Абу Рабиа. После того, как Абдуррахман ибн Ауф объявил халифом Усмана, Али обвинил его в пристрастности. Между аль-Микдадом и Абдуррахманом ибн Ауфом произошёл спор.

Несмотря на всё вышеперечисленное, новым халифом в итоге стал Усман ибн Аффан, принадлежащий к влиятельному роду Омейядов, который после его убийства начнёт войну против Али.

Халиф

Спустя три дня после убийства Усмана новым халифом избрали Али. На следующий день после присяги он выступил с речью в мечети, сказав:

Когда был взят посланник Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует, - то люди сделали его заместителем (халифом) Абу Бакра, потом Абу Бакр сделал своим заместителем Умара, который шёл по его пути. Потом он назначил совет из шестерых, и они решили это дело в пользу Усмана, который делал то, что было вам ненавистно, а что - вы знаете [сами]. Затем его осаждали и убили. А затем вы по своей воле пришли ко мне и просили меня. А я - такой же, как вы: мне полагается то же, что вам, и на мне лежат те же [обязанности], что на вас. Аллах открыл врата между вами и убийством, и наступили смуты, как наступает ночная тьма. И не справиться с этими делами никому, кроме терпеливых и прозорливых и понимающих ход дел. Я поставлю вас на путь Пророка вашего и исполнения того, что он повелел, если вы будете повиноваться мне и Аллаху… Воистину, Аллах с высоты своих небес и Трона видит, что мне не хотелось власти над общиной Мухаммада, пока ваше мнение не было единым, но когда ваше мнение стало единым, то я не мог оставить вас…

Гражданская война в Халифате

Приняв бразды правления, Али достаточно быстро установил порядок в Медине. Его власть признали в Египте, Ираке и Йемене. Однако наместник Сирии и родственник Усмана - Муавия отказался присягать новому халифу как человеку (как он считал), запятнавшему себя связью с убийцами халифа Усмана. Он выставил в Дамасской мечети окровавленную рубашку Усмана и обрубленные пальцы его жены Наилы. Отказался признать Али халифом также полководец Саад ибн Абу Ваккас.

Однако много противников Али было также и в Аравии. Большинство из них переехало из Медины в Мекку, где была жена пророка Аиша, недовольная тем, что Али не торопится с наказанием убийц халифа Усмана.

Верблюжья битва

В августе 656 года, когда разрыв с Муавией сделался окончательным, Али стал готовиться к войне с ним. Но первыми выступили против него мекканцы, возглавляемые Тальхой, двоюродным братом аз-Зубайром и женой пророка Аишей. Они возмутили жителей Басры, где вскоре по их призыву были схвачены и перебиты многие участники убийства Усмана. Однако соседняя Куфа приняла сторону Али.

Вскоре халиф во главе 12-тысячного войска (в основном из жителей Куфы) подошёл к непокорной Басре. В декабре произошло сражение, закончившееся победой Али. На его стороне сражались многие известные ансары, среди которых Абу Айюб аль-Ансари, Аммар ибн Ясир, Кайс ибн Са"д. Тальха был ранен стрелой в ногу и вскоре скончался от потери крови. Вероятно, после гибели Тальхи басрийцы дрогнули и начали отступать. Не сумевший их остановить, аз-Зубайр в одиночку бежал с поле боя, направившись к Вади ас-Сиба, где был убит одним бедуином. Решающая схватка завязалась вокруг верблюда, на котором восседала Аиша, отчего это сражение получило название «битва верблюда». В конце концов воинам Али удалось прорваться к верблюду и перерезать ему поджилки, после чего животное вместе с Аишей рухнуло на землю. Басрийцы потерпели полное поражение. Таким образом власть Али упрочилась.

Сиффинская битва. Хариджиты

В январе 657 года Али перебрался в Куфу, сделавшуюся с этого времени его резиденцией. По мере того как ему присягали дальние провинции Халифата, его силы росли. Вскоре в распоряжении Али оказалась 50-тысячная армия. В апреле он выступил в поход в Сирию, возле Ракки переправился через Евфрат и встретился с Муавией близ селения Сиффин. При описании сиффинского сражения Ибн Джарир ат-Табари сообщает, что большую часть сторонников Али составляли мединцы и ансары. Согласно аль-Масуди на стороне Али в битве участвовали 87 человек, сражавшихся в прошлом при Бадре, среди которых было 17 мухаджиров и 70 ансаров.

Решающее сражение началось утром 19 июля 657 года и продолжалось девять дней с перерывами на ночь и для молитвы. Али вызвал Муавию на поединок, но тот вместо себя отправил мавлу, переодев его в свои одежды. Ничего не подозревавший Али вышел на поединок и убил мавлу. Своим поступком Муавия продемонстрировал трусость. На второй день сражения правое крыло войска халифа под командованием Малика аль-Аштара и центр под командованием самого Али разбили и потеснили войско Муавии. Ожесточённость сражения нарастала с каждым днём. В боях вместе с рядовыми с обеих сторон гибли также знатные люди. Сирийцы потеряли Убайдуллаха ибн Умара (сына халифа Умара), павшего в поединке с аль-Аштаром, и главу сирийских йеменитов Зуль-Кала; иракцы потеряли Аммара ибн Ясира, а в один из последних дней при попытке прорваться к шатру Муавии погиб Абдуллах ибн Будайл. Исход сражения складывался неудачно для мятежников, победа склонялась к Али. Положение спас Амр ибн аль-Ас, предложивший приколоть на копья свитки Корана. Бой сразу прекратился, Али обратился за советом к предводителям войска, но одни выступали за перемирие, другие - за продолжение сражения. После короткого раздумья Али произнёс: «Был я вчера повелевающим, а сегодня стал повелеваемым, был распоряжающимся, а стал распоряжаемым. Вы хотите остаться в живых, и я не могу вести вас к тому, что вам претит» . В Сиффинской битве Али потерял 25 тыс., а Муавия 45 тыс. человек.

Муавия сохранил свою армию, а в стане Али начался раскол: часть солдат (12 тысяч) возмутились его нерешительностью и покинули лагерь - их стали называть хариджитами.

Гибель

Согласно шиитской историографии, задолго до смерти Али знал о том, что будет убит, поскольку Пророк сказал ему об этом, и он сам предчувствовал это. Ряд авторов (Ибн Сад аль-Багдади; аль-Балазури; аль-Мубаррад; аль-Масуди; аль-Исфахани; Ибн Шахрашуб), исходя из многочисленных преданий, утверждают, что Мухаммад (или Али) полагали, что борода последнего будет окрашена кровью, текущей из его головы. Хариджиты, избегшие смерти у ан-Нахравана, приняли решение убить в одно назначенное время «виновников» раскола мусульманской общины - Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса. Один из заговорщиков Абдуррахман ибн Мулджам ко всему прочему повстречал членов племени Тайм ар-Рибаб, в том числе женщину Катами бинт аш-Шиджну, потерявшую при Нахраване сразу отца и брата. Ибн Мулджам попросил её руки и сердца, и она согласилась при условии получения свадебного подарка, состоящего из 3 тыс. дирхамов, раба и убийства Али (девушка желала мести за гибель родных).

В ночь на 22 января 661 года три заговорщика, в том числе Ибн Мулджам, остались в соборной мечети Куфы среди множества остававшихся там до утренней молитвы. На рассвете Али провозгласил призыв к молитве и вошёл внутрь мечети. Ибн Мулджам и один из сообщников бросились на халифа с криком: «Суд принадлежит Аллаху, а не тебе, Али, и не твоим людям с мечами!» Сообщник промахнулся, в то время как Ибн Мулджам нанёс Али смертельное ранение отравленным кинжалом. Сообщникам удалось бежать, а Ибн Мулджама схватили и подвели к халифу. Али сказал: «Душу за душу, если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним» . Что касается Муавии и аль-Аса, то им удалось избежать смерти. Муавия получил легкое ранение в ногу, а вместо Амра был убит его приближенный Хариджа ибн Хузафа, которого хариджитский убийца принял за него.

Али позвал к себе сыновей Хасана и Хусейна и дал им последнее наставление: быть стойкими в благочестии и смирении, и добрыми к своему младшему брату, сыну его жены, имя которой Ханафия. После этого он составил завещание и продолжал повторять шахаду и имя Аллаха до последней минуты. В последние минуты жизни, собрав вокруг себя своих близких, Али давал наставления и оставил завещание для мусульман. Вечером 23 января, в ночь на 24-е рамадана халиф Али ибн Абу Талиб скончался. Айша, узнав о смерти Али, откликнулась стихотворной строкой:

Посох брошен, и достигнута цель,
и рад возвращению путник.

На упрёк дочери Абу Салама, Зейнаб: «Как ты можешь говорить такое об Али при его превосходстве и достоинстве?» - Айша с усмешкой ответила: «Когда я забуду об этом - напомни мне» .

Али похоронили близ Куфы. Место его захоронения держалось в секрете, но в правлении аббасидского халифа Харуна ар-Рашида его могила была выявлена в нескольких милях от Куфы и вскоре было построено святилище, вокруг которого вырос город Эн-Наджаф.

После смерти

Мученичество Али ибн АбИ Талиб - Сопряжение: Юсеф Абдинежад - (Yousef Abdinejad)

Враги называли Али «Абу Тураб» («Отцом праха», или правильнее «пыльный», «обсыпанный пылью»). Происхождение этого прозвища связано с одним мусульманским преданием, согласно которому Али, чем-то сильно опечаленный, сидел в пыли. Это увидел пророк Мухаммед, который проходил мимо. Любя давать своим друзьями шутливые прозвища, он будто бы воскликнул «Вставай, о Абутураб!». Сторонники Омейядов называли шиитов презрительно абутураби «последователи обсыпанного пылью». Согласно одной версии, имя дано пророком Мухаммедом и имеет позитивное толкование. Сообщается, что перед смертью в 664 году Амр ибн аль-Ас признал свои грехи и сожалел о том, что несправедливо обошёлся с халифом Али. Пришедший к власти Муавия основал династию Омейядов, которая находилась у власти в халифате почти 90 лет. В течение последующих лет после убийства Али преемники Муавии проклинали память Али в мечетях и на торжественных собраниях, а последователи Али отплачивали тем же трём первым халифам, как узурпаторам, и Муавии. Есть известия, что омейядский халиф Умар II, правивший в 717-720 годах, запретил проклинать Али во время пятничного богослужения в мечетях, но Бартольд замечает, что сведения о проклинании Али имеются и после смерти Умара II, и заключает:

Если при последних Омейядах государи уже отказались от этих проклятий, не соответствовавших больше общему настроению, то вполне возможно, что в отдалённых провинциях прежний обычай продолжал соблюдаться. Такие народные произведения, как роман об Абу Муслиме, исходят из предположения, что память «Абу-Тураба» продолжали проклинать в мечетях вплоть до падения династии Омейядов, хотя в то время не все уже помнили, что Абу Тураб и Али - одно и то же лицо.

Али как личность

В историю ислама Али вошёл как трагическая фигура. Кроме пророка Мухаммеда, нет никого в истории ислама, о котором столько написано на исламских языках, как об Али. Источники соглашаются, что Али был глубоко религиозным человеком, преданным делу ислама и идеи верховенства правосудия в соответствии с Кораном и сунной. Они изобилуют сообщениями о его аскетизме, неукоснительном соблюдении религиозных догм и отрыве от мирских благ. Некоторые авторы отмечают, что ему не хватало политического мастерства и гибкости.

Али почитаем как у шиитов, так и у суннитов. Основатель шиитской династии Сефевидов шах Исмаил I Хатаи принял титул сеги-дери Али (страж, или, буквально, «собака дверей Али»). На серебряной монете, чеканенной в правление шаха Исмаила I в Тебризе в 1510-1511 годах, Али восхвалялся:

Призови Али, проявителя чудес,

Ты найдёшь его себе опорой в печали.
Вся забота и горе исчезнут
С твоим покровительством, о Али, о Али, о Али!

Семья и потомки

Жёны и дети

• 1-я жена, Фатима:
  • Хасан
  • Хусейн
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Зайнаб бинт Али
• 2-я жена, Хаула, дочь Кайса аль-Ханафи:
  • Мухаммад
• 3-я жена, Умм аль-Бинайн, дочь аль-Махла аль-Килаби:
  • Аббас аль-Акбар
  • Абдуллах
  • Усман аль-Акбар
  • Джафар аль-Акбар
• 4-я жена, ас-Сахба умм Хабиб, дочь Рабиа ат-Таглиби:
  • Амр ал-Акбар
• 5-я жена, Лайла, дочь Масуда ат-Тамими:
  • Абу Бакр
  • Убайдаллах
• 6-я жена, Асма, дочь Умайса аль-Хасамия:
• 7-я жена, Умама, дочь Абуль-Аса ибн ар-Рабиа:
  • Мухаммад аль-Асгap
• От других жен:
  • Джафар аль-Асгар
  • Мухаммад аль-Аусат
  • Аббас аль-Асгар
  • Умар аль-Асгар
  • Усман аль-Асгар

Потомки

В 624 году после битвы при Бадре пророк Мухаммад выдал за Али свою дочь Фатиму. К ней сватались многие известные люди, которым она отказала. При сватовстве Али она молчанием согласилась выйти замуж за него. Согласно преданию, их брак был заключён сперва на небесах, где Аллах был попечителем (вали ), Джибриль - хатибом, ангелы - свидетелями, а махром являлись половина земли, ад и рай. В браке у них родились пятеро детей: сыновья Хасан, Хусейн и Мухсин (скончался в младенчестве), а также дочери Умму-Кульсум и Зейнаб.

Свою дочь Зейнаб Али выдал замуж за своего племянника Абдуллаха ибн Джафара.

Хасан и Хусейн почитаются в шиитском исламе как второй и третий имамы соответственно. Хусейн погиб в бою против армии халифа Йазида I. Остальные девять шиитских имамов являются прямыми потомками Али от его сына Хусейна.

Праправнук Али от Хасана - Идрис I основал город в Фес (ныне Марокко), став родоначальником династии Идрисидов, правившей на западе Северной Африке до X века.

Потомками Мухаммада от его дочери Фатимы и Али считали себя династия Фатимидов, правившая в Египте.

Утвердившаяся в XVI веке в Иране династия Сефевидов стала приписывать себе сеидское происхождение. Согласно передаваемой генеалогии, основатель династии Сефи ад-Дин происходил в 21 поколении от седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима, приходившимся потомком Али и Фатимы в пятом колене. В октябре 1979 года во время визита президента Ирака Саддама Хусейна в Эн-Наджаф было объявлено, что он приходится прямым потомком Али, являясь дальним родственником имама Хусейна.

Память

• Город Хайдарабад - административный центр 29-го штата Индии Телангана - носит имя халифа Али, известного под прозвищем Хайдар.
• В Иране именем Али назван Армейский офицерский университет, одноимённая станция метро и шоссе
• В Тегеране существует Музей имама Али.
• В Иране была издана 12-томная энциклопедия имама Али.
• В бакинском посёлке Бузовна (Азербайджан) и городе Захедан (Иран) есть Мечеть Али ибн Абу Талиба.
• В Гамбурге (Германия) расположена иранская Мечеть имама Али.
• В Иране об Али были сняты телесериал «Имам Али». Также об Али снят художественный фильм «Лев Аллаха» (Al-Nebras).

Пятничная мечеть Али ибн Абу Талиб, Бузовна (Азербайджан)

Мечеть имама Али, Гамбург (Германия)

Энциклопедия имама Али

Самый влиятельный и известный в средневековом исламском мире персидский ученый Абу Али ибн Сина знаком миру под более простым и звучным именем - Авиценна. Современники на Востоке называли его духовным наставником, мудрецом. И это вполне объяснимо. Авиценна воспитал целую плеяду философов, был визирем. Сочетая в себе две эти ипостаси, он казался идеалом ученого.

Он полагал, что уйдет в небытие физически, со всеми своими свойствами, в том числе и внешним обликом, но тлена избежит разумная часть души. Слова оказались отчасти пророческими. Его труды из самых различных областей науки изучают по сей день, о нем снимают фильмы и пишут книги. Однако в одном он ошибся, ученым удалось воссоздать и его внешность по сохранившемуся черепу. Результат вы видите на фото.

Родился будущий философ и общественный деятель, врач и ученый в небольшом селении вблизи города Бухары (территория современного Узбекистана). Раннему раскрытию в мальчике интеллектуальных способностей способствовал отец (чиновник, проявляющий интерес к философии и науке). К десяти годам он настолько хорошо знал Коран, что, по словам из первоисточников, «ему диву давались».

Затем он овладел основами математики и мусульманского права. Дальнейшее обучение мальчик продолжил под контролем приехавшего в Бухару ученого Абу-Абдаллахома ан-Натили, поселившегося в их доме. Абу Али ибн Сина, биография которого может быть почерпнута из его книг, в скором времени удивил учителя и уже сам растолковывал ему некоторые понятия. Вскоре он принялся за самостоятельный штурм книг по метафизике и физике, и, по словам самого ученого, «в нем пробудилась тяга к медицине». Она не казалась ему сложной, и уже в 16 лет он консультировал опытных докторов и сам помогал пациентам, «открывая для себя новые способы лечения, ранее нигде не описанные». Слава о талантливом лекаре распространялась быстро, в 18 лет ибн Сина попал в эмирский дворец и получил открытый доступ к богатой библиотеке.

Странствия ученого

Годы активного учения сменились временем странствий, в которые окунулся Абу Али ибн Сина. Биография ученого в трудах историков указана в приблизительных датах. Так, он покинул Бухару после смерти своего отца в период между 1002 и 1005 годами. Он переезжает в город Гургандж, переживавший тогда в стороне от политических событий расцвет. Вся научная жизнь была сконцентрирована вокруг одного заведения - академии Мамуна, объединившей множество ученых. Именно к этому обществу и примкнул Авиценна. Известно, что он и его коллеги были абсолютно обеспеченны в мирском плане и жили дружно, наслаждались перепиской и научными дискуссиями.

В 1008 году ибн Сина был вынужден покинуть город. Причина крылась в отказе лекаря прибыть ко двору султана для проживания. Поступок молодого ученого привел его в ярость. Он дал приказ размножить его портрет и разослать во все края с предписанием о розыске и последующей доставке бунтаря в его дворец. Успеха предприятие не имело. Как известно, Авиценна завершил свои скитания в Джурджане (1012-1014 гг.). В этот период он создавал свои трактаты, начал работу над «Каноном врачебной науки».

Спустя время султан вновь предпринял попытки найти его, и ученый продолжил свои странствия дальше.

Жизнь в Хамадане

Абу Али ибн Сина, биография которого связана с постоянными странствиями, в попытке скрыться от поползновений султана оказался в городе Хамадане (современная территория Ирана). Здесь ученый провел почти десять лет, с 1015 по 1024 г. Это были весьма насыщенные событиями годы. Он активно занимался не только наукой, а также политическими и государственными делами. На пост визиря его привело знакомство и успешное лечение правителя Шамсада-Даули. Впрочем, в скором времени он вступил в конфликт с военной верхушкой и был свергнут. От казни его спас эмир, приняв компромиссное решение о высылке ибн Сины за пределы владений. В течение 40 дней лекарь скрывался. Однако случившийся с эмиром очередной приступ заставил его пересмотреть свое решение: срочно найти ученого, извиниться и вновь назначить на пост министра.

После смерти правителя к власти пришел его сын. Он предложил Авиценне вновь занять пост визиря, но тот отказался и вступил в тайную переписку с эмиром Исфахана, предложив ему свои услуги.

Жизнь в Исфахане

Расположенный на берегу реки Заянде и ныне иранский город Исфахан стал последним местом, в котором поселился Авиценна (Абу Али ибн Сина). Биография этого периода (1024-1037 гг.) богата на научные работы. Годы, проведенные при дворе эмира, являются наиболее плодотворными. Способствовало этому во многом увлечение наукой самого правителя. Именно в этот период философ и ученый написал, пожалуй, свой самый емкий труд - «Книгу справедливого разбирательства», насчитывавшую двадцать томов. Однако она исчезла во время одного из вражеских нашествий.

Свой жизненный путь Авиценна окончил в Хамадане, где и был похоронен. Умер он в возрасте 56 лет, после продолжительной болезни, в источниках упоминающийся как «колики».

Труды по медицине

Медицина - это основная сфера деятельности, в которой прославился еще при жизни Абу Али ибн Сина. «Канон врачебной науки» (на фото ниже) - серия книг (всего пять томов), написанная им в 1023 году, является одной из самых знаменитых. Именно по ней многие доктора Запада и Востока в 12-17-м веках изучали основы медицины.

В книге Авиценна предположил, что многие заболевания могут быть вызваны мельчайшими существами, которые в том числе портят воду и пищу, являются разносчиками. Он изучил ряд болезней, различив чуму и холеру, описал проказу и подчеркнул заразность оспы, а также осветил вопросы, связанные с хирургическими операциями, раскрыл тему «сложных» лекарств (более половины из них - растительного происхождения).

Ибн Сина также известен такими трудами, как «Трактат о пульсе», «О пользе и вреде вина», «Лекарственные средства», «Кровеносные сосуды для кровопускания», «Поэма о медицине», и многими другими (в общей сложности - 274 ценные рукописи).

Химия и астрономия

Известно, что Авиценна открыл процесс перегонки эфирного масла, а также умел получать серную, азотную и соляную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Ученый критиковал взгляды Аристотеля в области астрономии, утверждая наперекор о том, что звезды и планеты светятся своим собственным светом, а не отражают его от солнца. Он написал собственную книгу, которая содержала в том числе комментарии к труду Птолемея.

Образы в книгах и кино

Неудивительно, что для своих книг и фильмов многие писатели и режиссеры выбирают центральным персонажем такую личность, как Абу Али ибн Сина. Биография известного философа и врача богата трагическими событиями и поистине значимыми открытиями. Наиболее известным произведением является книга Ноя Гордона «Ученик Авиценны», опубликованная в 1998 г. и экранизированная в 2013-м Филиппом Штёльцлямом (кадры из фильма - на фото ниже).

К теме жизни ученого обратился и испанский писатель Э. Теодоро. Его роман называется «Рукопись Авиценны» и повествует об отдельных эпизодах жизни ибн Сины.

Могло ли быть что-то ценнее и полезнее в средневековом мире, чем то, что открыл медицине Абу Али ибн Сина? Биология, астрономия, механика, философия, литература, медицина, психология - науки, в которых он был блестяще осведомлен и образован. Кроме того, он обладал острым умом, и по словам современников, феноменальной памятью и наблюдательностью. Все эти качества и многочисленные работы увековечили память о персидском ученом в веках.

да будет доволен им Аллах!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, и к нему прибегаем за помощью

Ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн ‘Аднан аль-Къураши аль-Фихри аль-Макки.

Один из числа тех, кто первыми приняли ислам, и из тех, кого (Абу Бакр) ас-Сиддикъ предлагал ансарам выбрать халифом и указал на него в день ас-Сакъифа из-за его полноценной пригодности (быть халифом) по мнению Абу Бакра.

Родословная Абу ‘Убайды совпадает с родословной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на аль-Фихре.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал ему раем и назвал его “аминаль-умма”/доверенный уммы/ и его достоинства известны и многочисленны.

Он передал небольшое количество хадисов и участвовал в знаменательных военных походах.
От него передавали хадисы аль-‘Ирбад ибн Сария, Джабир ибн ‘Абдуллах, Абу Умама аль-Бахили, Самура ибн Джундаб, Аслям - вольноотпущенник ‘Умара, ‘Абду-р-Рахман ибн Гъаньм и другие. В «Сахихе» Муслима от него передан один хадис, в «Джами’/Сунан» Абу ‘Исы (ат-Тирмизи) - один хадис, а в «Муснаде» Бакъиййи от него передано пятнадцать хадисов.
Хадис от него: ‘Абдуллах ибн Сурака передал со слов Абу ‘Убайды ибн аль-Джараха: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, после Нуха не было пророка, который не предостерегал бы свой народ от Даджаля, и я, поистине, предостерегаю вас от него”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, описал нам его и сказал: “Возможно, что тот, кто видел меня или слышал мою речь, застанет его”. (Сподвижники) спросили: “О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах и приветствует, какими будут наши сердца в тот день, такими как сегодня?” Он сказал: “Или лучше!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи от ‘Абдуллы аль-Джумахи, и моя (аз-Захаби. - прим. пер.) цепочка до него соединяется, с меньшим количеством рассказчиков. Также он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Абдуллы ибн Бусра и др. Этот хадис хороший неизвестный (гъариб) из хадиса Абу ‘Убайды, да будет доволен им Аллах!».

Ибн Са’д в (“ат-Табакъат”) сказал: «От Малика ибн Яхамира сообщается, что он, описывая Абу ‘Убайду сказал: “Он был человеком худощавым, с худощавым лицом, с редкой бородой, высокого роста, сутулым и с двумя сломанными зубами”».
Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар, рассказал нам Мухаммад ибн Салих от Язида ибн Румана, который сказал: «Ибн Маз’ун, ‘Убайда ибн аль-Харис, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Абу Саляма ибн ‘Абдуль-Асад и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах отправились и явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он предложил им принять ислам и известил их о законоположениях ислама, и они в тот час же приняли ислам, а было это до того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (начал встречаться со своими сподвижниками) в доме аль-Аркама».
Как передал ат-Табарани с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Шаузаба, который сказал: «Отец Абу ‘Убайды выступил ему навстречу в день Бадра, но Абу ‘Убайда уходил от него, но когда он стал делать снова и снова, он убил своего отца».
А в день Ухуда он храбро сражался, не жалея себя и в тот день он вырвал два кольца от кольчуги, которые вонзились в щеку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от удара, который он получил, но при этом (Абу ‘Убайда) потерял два зуба. Однако потеря им двух зубов лишь украсила его, так что даже говорили: «Никогда не видели более красивого беззубого, чем Абу ‘Убайда».

Во время кончины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи под навесом бану Са’ида, Абу Бакр ас-Сиддикъ сказал: «Я доволен для вас одним из этих двух мужчин: ‘Умаром и Абу ‘Убайдой».

Аз-Зубайр ибн аль-Баккар сказал: «Потомки Абу ‘Убайды и сыновья его братьев - все они вымерли, и он был из числа тех, кто переселился на земли эфиопов». Об этом сказали Ибн Исхакъ и аль-Вакъиди.

Я (аз-Захаби) говорю: «Даже если он туда переселялся, то пробыл там недолго». Абу ‘Убайда был из числа тех, кого причисляли к тем, кто выучил весь Великий Коран наизусть.

Муса ибн ‘Укъба в («Магъази») сказал: «Военный поход ‘Амра ибн аль-‘Аса - это поход Зату-Салясиль в окрестностях Шама. ‘Амр начал беспокоиться из-за опасности, которая исходила с этой стороны, и он обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за помощью, и пророк отправил ему Абу Бакра и ‘Умара с отрядом, состоящим из мухаджиров, и назначил их амиром Абу ‘Убайду. Когда они прибыли к ‘Амру ибн аль-‘Асу, он сказал: “Я ваш амир!” Но мухаджиры сказали: “Нет, ты амир своих подчиненных, а наш амир - Абу ‘Убайда”. ‘Амр сказал: “Поистине, вы лишь подкрепление, которое послано ко мне!” Когда Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах увидел это, а он был человеком с хорошим нравом, мягким характером, следовавший велениям посланника Аллаха и придерживавшийся клятвы верности, которую он принес ему, он уступил командование ‘Амру».

Через несколько цепочек (передатчиков) подтверждается от Анаса о том, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах».

Шурайх ибн ‘Убайд, Рашид ибн Са’д и другие сказали: «Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб достиг Сарга, и ему рассказали, что в Шаме распространилась сильнейшая чума, он сказал: “Если наступит мой час и Абу ‘Убайда будет жив, я оставлю его после себя халифом, а если Великий и Всемогущий Аллах спросит меня, почему ты назначил его халифом над уммой Мухаммада, то я скажу: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, в каждой общине есть есть свой доверенный (амин) тот, кто заслуживает доверия, что же касается заслуживающего доверия этой общины (мусульман), то им является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «Но некоторые люди отвергли это и сказали: “Почему дальние курайшиты?”, имея в виду бану Фихр. Затем он сказал: “Если настанет мой час и Абу ‘Убайды не будет, я назначу халифом Му’аза ибн Джабаля, а если мой Господь спросит меня, то я скажу: “Поистине, я слышал, как твой пророк говорил: “Поистине, он придет в День воскресения впереди ученых на степень”».

Хаммад ибн Саляма передал от аль-Джурайри, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, сообщившего со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, который сказал: «(Однажды люди) спросили: “О посланник Аллаха, кого ты любишь из людей больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Они спросили: “А из мужчин?” Он ответил: “Абу Бакра”. Они спросили: “А затем кого?” Он ответил: “Затем Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”».
Так передал этот хадис Хаммад, но ему противоречила группа передатчиков, которая передавала его от аль-Джурайри со слов ‘Абдуллы, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: “Кого из сподвижников посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “Абу Бакра, затем ‘Умара, а затем Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”».

Передают со слов Хузайфы о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я пришлю к вам доверенного человека». И сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желали быть им, но он отправил Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха.
Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что Абу Мулейка сказал: «Я слышал, как однажды у ‘Аиши спросили: “Кого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял после себя правителем?” Она ответила: “Абу Бакра”. Они спросили ее: “А кого после Абу Бакра?” Она сказала: “‘Умара”. Они снова спросили: “А потом кого?” Она ответила: “Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”, и затем она закончила на этом».
Сообщается, что Джабир сказал: «Я находился в войске с Халидом, с которым он прибыл в качестве подкрепления для Абу Убайды, который в это время осаждал Дамаск. Когда мы подошли к ним, он сказал Халиду: “Выходи в перед и соверши молитву, так как ты более достоин быть имамом, и поскольку ты прибыл ко мне в качестве подкрепления. Но Халид сказал: “Я не встану впереди человека, о котором я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “У каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах”».
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал со слов Силлы о том, что Хузайфа сказал: «(Как-то) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыли два епископа из Наджрана, (один из которых был) наместником, а (другой их) господином и сказали: “Отправь с нами самого доверенного человека”. И он сказал: “Я непременно отправлю с вами самого доверенного человека! ” Люди пожелали (быть этим человеком), но он сказал: “Вставай о Абу ‘Убайда!”, и он отправил его с ними».
Ат-Таркуфи в (своей книге) «Джуз» передал (с иснадом): «Абу Хисба Муслим ибн Акйас, вольноотпущенник Ибн Къурайза об Абу ‘Убайде рассказывал: “Сообщил мне тот, кто заходил к нему и нашел его плачущим и спросил: “Что заставило тебя плакать о Абу ‘Убайда?” Он ответил: “Меня заставляет плакать то, что, однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о том, какие (земли) Аллах откроет для мусульман и он упомянул даже Шам, а затем сказал: “Если Аллах отсрочит твой срок, тебе будет достаточно трех слуг: слуга, который будет обслуживать тебя (дома); слуга, который будет сопровождать тебя в пути, и слуга, который будет обслуживать твою семью. Из верховых животных тебе будет достаточно три: верховое животное для езды; верховое животное для (перевозки) груза, и верховое животное для твоего слуги”. А сейчас я смотрю на свой дом, который заполнен слугами, и на конюшню, которая заполнена лошадьми. Как же после этого я встречусь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он завещал нам: “Самый любимый и самый близкий (в День воскресения) ко мне из вас тот, кто встретит меня в том состоянии, в котором я расстался с вами”». Этот хадис неизвестный/гъариб/. Также его передал Ахмад в своем «Муснаде» (1/195) со слов Абуль-Мугъиры.
Ваки’ ибн аль-Джаррах передал от Мубарака ибн Фадалы о том, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет из вас никого, кого бы я не смог упрекнуть за его некоторые нравы, кроме Абу ‘Убайды”». Этот хадис отосланный/мурсаль/.
Абу ‘Убайда был описан, как имеющий хорошие нравы, как очень мягкий и снисходительный (человек).
Мухаммад ибн Са’д сказал: «Рассказал нам Ахмад ибн ‘Абдуллах, которому сообщил Ибн ‘Уейна, передавший от Ибн Абу Наджиха, который сказал: “(Однажды) ‘Умар сказал тем, кто сидел с ним: “Пожелайте (что-нибудь)!” И когда они сделали это, ‘Умар сказал: “Я пожелал иметь дом заполненный мужчинами подобными Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху!”»
Ибн Абу Шейба сказал: «Ибн ‘Улеййа передал от Юнуса о том, что аль-Хасан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет из моих сподвижников никого, кого я, если бы захотел, не смог бы упрекнуть, кроме Абу ‘Убайды”».
Ибн Мас’уд сказал: «Мои лучшие друзья из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трое: Абу Бакр, ‘Умар и Абу ‘Убайда».
Халифа ибн аль-Хаййат сказал: «Абу Бакр назначил Абу ‘Убайду хранителем казны мусульман».
Я (аз-Захаби) говорю: «Имеется в виду имущество мусульман, так как в то время у мусульман еще не было казны, и первым кто его придумал, был ‘Умар».
Халифа сказал: «Затем, в тринадцатом году (хиджры) Абу Бакр направил его в Шам в качестве амира. В этом же году ‘Умар стал халифом, который сместил Халида ибн аль-Валида и назначил руководителем Абу ‘Убайду».
Къасим ибн Язид сказал: «Рассказал нам Суфйан от Зияда ибн Фаяйада, передавшего со слов Тамима ибн Саляма о том, что (как-то) когда ‘Умар встретил Абу ‘Убайду, он поздоровался с ним за руку, и хотел поцеловать ее, и они, отвернувшись друг от друга заплакали».
Ибн аль-Мубарак в своей книге «аль-Джихад» сказал: «От Хишама ибн Са’да, от Зайда ибн Асляма, который со слов своего отца рассказывал: “До ‘Умара дошло, что Абу ‘Убайда попал в окружение в Шаме и враг причинил ему урон и ‘Умар написал ему: “А затем: Поистине, верующий раб (Аллаха) не испытает трудность, кроме как, Аллах сделает для него облегчение после нее, ибо, поистине, одна тягость не может одолеть два облегчения: “О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «И Абу ‘Убайда написал ему (в ответ): “А затем: Поистине, Аллах говорит: «Знайте, что мирская жизнь - всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. Мирская жизнь – всего лишь предмет обольщения”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «Тогда ‘Умар вышел с этим письмом и зачитал его, будучи на минбаре, а затем сказал: “О жители Медины, поистине, Абу ‘Убайда намекает вам или мне, так выходите же на джихад!”».

Ибн Абу Фудайк передал от Хишама ибн Са’да, передавшего от Зайда, который со слов своего отца рассказывал: «До меня дошло, что (однажды) Му’аз услышал, как один мужчина говорил: “Если бы (здесь) был Халид ибн аль-Валид, люди не стали бы препираться (с таким шумом)”, и это было в то время, когда Абу ‘Убайда попал в окружение. Тогда Му’аз сказал: “Да лишится тебя твой отец! Клянусь Аллахом, знамение вынуждено появиться для Абу Убайды, ведь он самый лучший из тех, кто остался на земле!”»

Это сообщение передали аль-Бухари в своем «Тарихе» и Ибн Са’д.

В «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака сказано: «Рассказал нам Ма’мар со слов Хишама Ибн ‘Урвы, который со слов своего отца рассказывал: “Когда ‘Умар прибыл Шам, его встретили амиры и знатные люди, и он спросил: “А где мой брат Абу ‘Убайда?” Они ответили: “Сейчас он придет к тебе”».
(‘Урва) сказал: «И он приехал на верблюдице взнузданной веревкой, обратился к нему со словами приветствия и затем сказал людям: “Оставьте нас!” Он отправился с ним в его жилище и остановился у него. Когда он не увидел в его жилище ничего, кроме его меча, щита и седла, ‘Умар сказал ему: “Взял бы ты себе утварь!” Или он сказал: “Что-нибудь!” (Абу ‘Убайда) сказал: “О повелитель верующих, поистине, это приведет нас к месту отдыха!”»

Ибн Вахб передал от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сообщившего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара о том, что когда ‘Умар прибыл в Шам, он сказал Абу ‘Убайде: «Отведи нас в свое жилище!» Тот спросил: «А что ты будешь делать у меня? Ты ведь хочешь только разрыдаться из-за меня!»
(Ибн ‘Умар) сказал: «И (‘Умар) зашел, но не увидел там ничего. Он спросил: “А где твои вещи? Я не вижу ничего, кроме войлока, миски и старого бурдюка?! Ты ведь амир! У тебя хоть есть еда?” Абу ‘Убайда встал рядом с посудиной и взял из нее маленькие кусочки хлеба. Тогда ‘Умар начал плакать, а Абу ‘Убайда сказал: “Я ведь тебе говорил, что ты хочешь разрыдаться из-за меня, о повелитель правоверных! Тебе будет достаточно того, что приведет тебя к месту отдыха!” ‘Умар сказал: “Этот мир изменил нас всех, кроме тебя, о Абу ‘Убайда!” Это сообщение приводит Абу Дауд в своем «Сунане», который передал Ибн аль-А‘раби.

Клянусь Аллахом, это настоящая отрешенность от этого мира/зухд/, а не отрешенность крайне бедного человека!

Ма’н ибн ‘Иса передал от Малика о том, что ‘Умар отправил Абу ‘Убайде четыре тысячи или четыреста динаров и (‘Умар) сказал своему посланцу: «Посмотри что он сделает с этим!» Он сказал: «Абу ‘Убайда разделил их и затем отправил такую же часть Му’азу». Он сказал: «Он разделил их кроме небольшого количества из-за того что жена сказала, что они нуждаются в этом. Когда же посланец рассказал об этом ‘Умару, он сказал: “Хвала Аллаху, который сделал так, что в исламе есть те, кто поступает так!”»

От Абуль-Хасана ‘Имрана ибн Нимрана сообщается о том, что Абу ‘Убайда обычно обходил свое войско и говорил: «Сколько же таких, кто обелил свою одежду, но замарал свою религию! И сколько же тех, кто желает возвысить свою душу, но унижает самого себя! Спешите загладить старые грехи новыми добрыми делами!»

Сабит аль-Бунани сказал: «Абу ‘Убайда сказал: “О люди, поистине, я человек из числа курайшитов. Нет среди вас никого, будь то красный или черный, который превосходит меня в богобоязненности, чтобы я не пожелал бы оказаться в его шкуре».

Ма’мар передал со слов Къатады о том, что Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Я бы пожелал быть рогатым бараном, чтобы меня заколола моя семья, съела мое мясо и запила бульоном».
‘Имран ибн Хусайн сказал: «Я бы пожелал быть пеплом, который разносит ветер».

Шу’ба передал от Къайса ибн Муслима, который передал со слов Тарика о том, что во время чумы ‘Умар написал письмо Абу ‘Убайде: «Поистине, у меня появилось дело, в котором я не смогу обойтись без тебя, так поспеши же ко мне». Когда (Абу ‘Убайда) прочитал письмо, он сказал: «Я понял, какое дело у повелителя правоверных! Поистине, он хочет сохранить того, которого сохранить нельзя». И он написал: «Поистине, я узнал какая у тебя нужда, но освободи меня от своего решения, так как я нахожусь в войске мусульман. Я не отдаю предпочтение себе перед ними». Когда ‘Умар прочитал это письмо, он заплакал. Его спросили: «Абу ‘Убайда умер?» Он ответил: «Нет, но он близок к этому!»

(Тарик) сказал: «Абу ‘Убайда скончался, и чума закончилась».

Абу Муваджих Мухаммад ибн ‘Амр аль-Марвази сказал: «Утверждали, что Абу ‘Убайда находился в числе тридцати шести тысячной армии и из них осталось только шесть тысяч человек».

Сообщается, что ‘Ияд ибн Гъутайф сказал: «Я зашел к Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху во время его болезни. Его жена по имени Тухайфа сидела у его изголовья, а он лежал повернувшись к стене. Я спросил: “Как провел ночь Абу ‘Убайда?” Она сказала: “С вознаграждением (от Аллаха)”.
Тогда (Абу ‘Убайда) сказал: “Поистине, клянусь Аллахом, я не провел ночь с вознаграждением!” Было похоже на то, что людям это не понравилось, а он сказал: “Почему же вы не спросите меня, о чем я говорю?” Они ответили: “Нам не понравилось то, что ты сказал, так как же мы спросим тебя (об этом)?!” Он тогда сказал: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто израсходует на пути Аллаха излишек, он возрастет семисоткратно. А тому, кто израсходовал для своей семьи, или навестил больного, или удалил с дороги то, что мешает людям, за одно хорошее дело воздастся десятикратно. Пост является щитом, пока он не продырявлен, а для того, кого Аллах подвергнет испытанию недугом в теле, это станет прощением грехов”».

Сообщается, что ‘Ияд ибн Гъутайф сказал: «Когда Абу ‘Убайда заболел, мы зашли к нему, чтобы навестить его и он сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пост является щитом до тех пор, пока он не продырявлен”».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не один раз назначал Абу ‘Убайду руководителем и к этому числу относится тот случай, когда его войско в количестве трехсот человек испытало голод и море выбросило (на берег) большую рыбу, которую называют ‘анбар/кашалот/. Абу ‘Убайда сказал: «Это мертвечина», но затем он сказал: «Нет! Мы являемся посланцами посланника Аллаха и находимся на пути Аллаха, так ешьте его!» И далее приводится хадис. Этот хадис приводится в обоих «Сахихах».

Когда (Абу Бакр) ас-Сиддикъ освободился от войны с вероотступниками и от войны с лжецом Мусайлимой, он подготовил амиров войск для завоевания Шама. Он отправил Абу ‘Убайду, Язида ибн Абу Суфйана, ‘Амра ибн аль-‘Аса, Шурахбиля ибн Хасану и завершилось сражение Аджнадин вблизи Рамлы. Аллах даровал победу верующим и пришла радостная весть в то время, когда Правдивейший (Абу Бакр) находился при смерти. Затем произошли сражения Фихль и Марджи ас-суффар и Абу Бакр в это время уже направил Халида в военный поход на Ирак. Потом он отправил к нему посланца, чтобы он оказал поддержку тем, кто находился в Шаме.
Он пересек пустыни Бариййату ас-самавати и Абу Бакр назначил его командующим всех амиров и они окружили Дамаск. В это время скончался Абу Бакр, а ‘Умар поспешил поменять Халида на Абу ‘Убайду и назначить его руководителем над всеми. Когда он получил назначение, он на время скрыл его. Все это было проявлением его набожности, мягкости и благоразумия. Завоевание Дамаска произошло под его руководством и тогда он обнародовал свое назначение для того, чтобы заключить мирное соглашение с византийцами. Они открыли для него ворота Джабии без сражения, в то время, как Халид с силой вошел в восточную часть города. Но Абу ‘Убайда и с ними подписал мирный договор.
Передают со слов аль-Мугъиры о том, что Абу ‘Убайда заключил с ними мирный договор с условием, что половина их церквей и домов будет принадлежать мусульманам.
Затем Абу ‘Убайда был главой мусульман в битве при Ярмуке, во время которого войско византийцев было уничтожено с корнями и из них огромное число людей было убито.

Ибн аль-Мубарак передал в своем «Зухде»: «Рассказал нам ‘Абдуль-Хамид ибн Бахран от Шахра ибн Хаушаба, который сказал: Рассказал мне ‘Абду-р-Рахман ибн Гъанм со слов аль-Хариса ибн ‘Умайра, который сказал: “Му’аз ибн Джабаль взял меня за руку”, и он отправил его к Абу ‘Убайде и он спросил его: “Как он себя чувствует, ведь у нас чума?” Абу ‘Убайда показал ему точку, которая появилась на своей ладони, и аль-Харису показалось это весьма серьезным, и он испугался, когда увидел это. Тогда Абу ‘Убайда поклялся Аллахом, что он не захотел бы иметь вместо этого красных верблюдов».

Аль-Асвад передал со слов ‘Урвы о том, что Абу ‘Убайда и члены его семьи спаслись от чумы в ‘Амавасе и тогда он сказал: «О Аллах, надели семейство Абу ‘Убайды долей этого испытания!»

(‘Урва) сказал: «И я вышел вместе с Абу Убайдой, у которого на мизинце был прыщ. Он начал на него смотреть и ему сказали: “Это ведь ничто!” Он сказал: “Я надеюсь, что Аллах сделает его благодатным, ибо, поистине, когда он делает благодатным маленькое, оно становится большим”».

Аль-Валид ибн Муслим рассказывал: «Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Марьям со слов Салиха ибн Абуль-Мухарикъа, который сказал: “Абу ‘Убайда отправился из Джабии в Байт аль-Макъдис для совершения молитвы назначив руководителем людей Му’аза ибн Джабаля”».
Аль-Валид сказал: «Рассказал мне тот, кто слышал, как ‘Урва ибн Рувайм сказал: “И его застала смерть в Фихле и он был похоронен там вблизи Байсана”».

Чума ‘Амавас: (Это название) относится к поселению ‘Амавас, которое находится между Рамлой и Байт аль-Макъдис.

Что касается аль-Асмаи, то он сказал: «Это происходит от слов, которые они произносили во время чумы: ‘амма и аса».

Абу Хафс аль-Фалляс сказал: «Абу ‘Убайда скончался в восемнадцатом году в возрасте пятидесяти восьми лет. Он окрашивал волосы хной и катмом и у него было две косички».
То же самое сказала о его смерти группа ученых. Ибн ‘Аиз был единственным, кто передал от Абу Мусхара о том, что прочитал в книге Язида ибн ‘Убайды, что Абу ‘Убайда скончался в семнадцатом году (по хиджре). См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 1/5-23.

Перевод с арабского:
Абу Ахмад и Фарук Абу Хамид
Редактор:
Абу ‘Умар аль-Газзи

Он им сказал: «Я буду доволен, если вы выберете одного из этих двух мужчин. Присягните тому из них, кого вы сами выберете». С этими словами он взял за руку ‘Умара и Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха - а он сидел между ними. - Прим. Абу ‘Умара.

Доверие было качеством общим как для Абу ‘Убайды, так и для других сподвижников, однако эти слова имеют целью разъяснить, что данное качество проявлялось в нём больше чем в других. Это становится ясным из того, что передал ат-Тирмизи от Къатады со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милостивым из общины моей по отношению к её членам является Абу Бакр, наиболее стойким из них в религии Аллаха является ‘Умар, наиболее стыдливым - ‘Усман, самым осведомлённым об установлениях, касающихся наследования имущества - Зайд ибн Сабит, лучшим чтецом* Книги Аллаха - Убайй ибн Ка‘б, а лучшим знатоком дозволенного и запретного - Му’аз ибн Джабаль. И у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах»**. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил каждого из ведущих сподвижников одним из качеств, которым он охарактеризовал его, указав на то, что этот человек обладает данным качеством в большей степени, чем другие.
Абу Ну’айм сказал: «Абу ‘Убайда - достойный доверия и благоразумный, выполняющий установления религии аскет, доверенное лицо этой Уммы, был любящим даже для посторонних верующих, и был жестоким даже для родственников из числа многобожников. Именно о нём был ниспослан аят: “Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником…” (Сура 58, аят 22). Он терпел, ограничиваясь малым до тех пор, пока пришло время уйти…».
* То есть: человеком, знающим Коран наизусть и читающим его по всем правилам.
** Достоверный хадис, соответствующий требованиям двух шейхов - аль-Бухари и Муслима, который передали Ахмад (№12904,13990), ат-Тирмизи (3790,3791), Ибн Маджах (154), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/422, 4/335) и Ибн Хиббан в своем сборнике «ас-Сахих» (7131,7137,7252) и другие. прим. Абу ‘Умара.

Слово «гъариб» является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин, слово «гъариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика. Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек.- Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (5/279), который сказал: «Неизвестно, чтобы ‘Абдуллах ибн Сурака слышал хадисы от Абу ‘Убайды» и ат-Тирмизи (№2234). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (№2074), «Мишкат аль-масабих» (№5486).

Абу Бакр предлагал избрать халифом одного из этих двоих. - Прим. пер.

В одной из версий этого хадиса сообщается, что ‘Умар сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, у каждого пророка есть свой доверенный (амин), моим доверенным же является Абу Убайда ибн аль-Джаррах”». Этот хадис передалАхмад 1/18. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2154. Этот хадис передалАхмад 1/18.

Хороший хадис который передали имам Ахмад в своем «аль-Муснаде» (108, и 3/133), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/268). - прим. Абу Умара.

Передают со слов ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный день, когда ученых приведут к их Господу, Му’аз ибн Джабаль будет (уверенно) шагать впереди них». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (№489).

То есть тем, кого он выбрал в качестве посланца. - Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали имам Ахмад (5/401), аль-Бухари (8/117-118/4381), Муслим (4/1880/2420), ат-Тирмизи (5/625/3796) и Ибн Маджах (1/48/135). - Прим. Абу ‘Умара.

Аль-Бухари (№3744) и Муслим (№2419), также см. Краткое изложение «Сахиха» аль-Бухари на русском языке (№1474). - Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали Ахмад (вкратце) (6/63) и Муслим (№2385). Так же его передал ат-Тирмизи (№3675) от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: “Кого из сподвижников посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха он любил больше всех?”», и она перечислила их. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Ибн Хаджар сказал: «Его звали аль-Айхама» (4/948). - прим. Абу ‘Умара.

Ибн Хаджар сказал: «Его звали Абдуль-Масих» (4/948). - Прим. Абу ‘Умара.

См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейба (№38173). Также его привели ан-Насаи в своем сборнике «ас-Сунан аль-Кубра» (№8196), Ибн Маджах (№136) и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/267). - Прим. Абу ‘Умара.

Абу Мухаммад ‘Аббас ибн ‘Абдуллах ибн Абу ‘Иса, умер в 267 г. х., его «Джуз» издал доктор Айман Джасим ад-Дури, в ОАЭ, 2009. Хадис № 45. - Прим. Абу ‘Умара.

Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Ахмад и в нем присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные передатчики его заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (№17853). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» (№1696).

То есть слабый хадис потому что аль-Хасан аль-Басри не видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует - Прим. Абу ‘Умара.

Он взял это из аятов (94: 5,6) где Аллах говорит: «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение». Так как в арабском языке, слово «тягость» имеет артикль «العسر», это означает, что суть слова «тягость» в двух местах одна, а слово «облегчение» не имеет артикля, что означает, что суть слова «облегчение» в двух местах разная. Тогда за каждой тягостью наступает два облегчения.- Прим. Абу ‘Умара.

Сура «Али ‘Имран», аят 200.

Сура “аль-Хадид”, аят 20.

На самом деле в «Сунане» Абу Дауда этого сообщения нет (Книга «Сунан» Абу Дауда которую передал Абу Са’д ибн аль-А’раби, потеряна и имам аз-Захаби иногда ссылается на неё. А «Сунан» который есть сейчас у людей передал Абу ‘Али аль-Люлюи. - прим. Абу ‘Умара). Имам Абу Дауд приводит его в другой своей книге под названием «аз-Зухд» (с. 126,127). Иснад этого сообщения является слабым, так как в нем присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Хафс ибн ‘Асым аль-‘Амри, который является слабым. Однако, с достоверным иснадом это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ (11/311), а по его пути Ахмад в своем «Зухде» (№230), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/101) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (№10627), и так же нечто подобное передал Ибн аль-Мубарак в своем «Зухде» (№207). См. «Зухд» имама Абу Дауда ас-Сиджистани, (с. 127).

Этот хадис передали аль-Бухари «ат-Тарих» (4/1/21), ан-Насаи (1/311), ад-Дарими «Сунан» (2/15), Ибн Хузейма (3/194), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/265), аль-Байхакъи «ас-Сунан аль-Кубра» (4/270), Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» (3/6), имам Ахмад «аль-Муснад» (1/195,196), Абу Я’ля (2/180,181) и ат-Таялиси (31/227). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (№6438). Однако, шейх Шу’айб аль-Арнаут считал этот хадис хорошим. См. «Муснад» имама Ахмада (№1960, 1700, 1701). - Прим. Абу ‘Умара.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону берега моря отряд из трёхсот человек, назначив их командиром Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы выехали (из Медины), а когда проделали часть пути и наши припасы стали подходить к концу, по приказу Абу ‘Убайды была собрана (вся остававшаяся у людей еда, и у нас набралось) две дорожные сумки фиников. После этого он стал выдавать нам каждый день понемногу, но в конце концов и (этих фиников почти) не осталось, и каждому из нас доставалось только по одному финику в день».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: “Какую же пользу может принести один финик?” (Джабир) ответил: “(Однако,) когда закончились (и финики), мы (сразу) почувствовали это! Достигнув (берега) моря, мы увидели там рыбу, подобную небольшой горе, и люди питались (её мясом) в течение восемнадцати дней, а потом Абу ‘Убайда приказал поставить на землю два её ребра, соединив их между собой в виде арки, и оседлать верблюдицу, которая прошла (под этими рёбрами) и не задела их”». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Джабир), да будет доволен им Аллах, сказал: «Море выбросило нам животное, именуемое “‘анбар”, и мы полмесяца ели (его мясо) и натирались его жиром, пока наши тела (не пришли в своё обычное состояние)». В (третьей версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал): «Абу ‘Убайда сказал: “Ешьте”, а когда мы вернулись в Медину, то рассказали об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Ешьте (, ибо это -) удел, который послал (вам) Аллах, и угостите нас, если у вас (что-нибудь осталось)”, после чего один из (участников похода) принёс (пророку, да благословит его Аллах и приветствует, часть этой рыбы), и он отведал её». Этот хадис передал аль-Бухари (4360-4362). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№1605), пер. А. Нирша. - Прим. пер.

Эммаус (Никополь). «Тёплый источник», поселение, находившееся приблизительно в 30 км к западу от Иерусалима. - Прим. Абу ‘Умара.

Краска темно-красноватого цвета, изготавливаемая из растения с названием катм, которое произрастает в Йемене. Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшее, что можно использовать для окрашивания седины - это хна и катм”». Этот хадис передали Ахмад (5/147), Абу Дауд (№4205), ат-Тирмизи (№1753), ан-Насаи (8/139) и Ибн Маджах (№3622). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» (№2919), «Сильсиля ас-сахиха» (№1509), «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (№1546).