Терские казаки: история, песни, традиции терского казачьего войска. В армии Императорской России. История происхождения терского казачества

от кандидата исторических наук Петра Федосова,

Существует множество теорий возникновения казачества на Северном Кавказе. Восточная гипотеза историков утверждает, что казачество возникло путём слияния касогов (древний черкесский народ, заселявший территорию нижней Кубани в X-XIV веках) и бродников (народ тюркско-славянского происхождения, сформировавшийся в низовьях Дона в XII веке). После покорения монголами, касоги бежали на север и смешались с подонскими бродниками, которые унаследовали их имя "казак". Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: "От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить".

Поэтому не случайно, для казаков, с давних пор поселившихся на Тереке и Кубани, законодателями кавказской "моды" были кабардинцы, черкесы и другие адыгские народы. Кабардинской породы конь, их манера скакать на лошади, джигитовка, великолепная черкеска, бурка и владение оружием долгое время служили образцом для казаков. Переняли казаки у черкесов не только атрибутику в одежде, но и некоторые горские обычаи, которые вошли в традиции и культуру казачества.

К началу XIX века казаки сформировались в отдельное сословие, сторожили государственные и внутренние этнические границы, формировали отряды и посылали людей на множество войн и даже служили как личный конвой царя. В ответ они имели значительную социальную автономию, широкие плодородные земли, освобождались от налогов и т. д. В ходе Гражданской войны казачьи области стали главной опорой белого движения, а впоследствии - крупной частью белой эмиграции. Несмотря на то, что многие казаки примкнули к большевикам, во время и после войны казачьи области и население подверглось массовым репрессиям. Лишь в недавнее время Указом Президента РФ от 15 июня 1992 г 632 "О мерах по реализации Закона Российской Федерации "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества жертвы массового террора были реабилитированы вместе с другими северокавказскими народами, наряду с чеченцами, ингушами, балкарцами и карачаевцами.

Например, в Масленицу в кубанских станицах наряду с приготовлением блинов и галушек обязательно устраивались скачки, джигитовки.
В быт внедрились большие плетеные корзины для хранения кукурузы, овощей, фруктов, ульи для пчел из лозы. А в качестве тягловой силы нередко использовали ишаков. В Расшеватской, Новотроицкой, Новоалександровской и других станицах на свадьбах танцевали не только русские кадрили, но и медленный грациозный адыгский танец «Кафа». Некоторые казачьи танцы по темпераменту и темпу исполнения со временем становилось трудно отличить от горской лезгинки. Усваивали казаки и местные языки. В те времена для межнационального общения почти повсеместно на Северном Кавказе использовался тюркский (казаки называли его татарским). Как отмечал Л. Толстой в своей повести «Казаки», «молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски».

Переняли казаки у горцев и обычай аталычества (тюркск. «аталык» – отцовство) – одну из древнейших традиций воспитания подрастающего поколения. У горских народов правом отдачи на воспитание своих сыновей в другие семьи пользовались только знатные роды князей и узденей – воины, зарекомендовавшие себя незаурядной храбростью, геройской стойкостью. Тот, кто брал на воспитание сына князя, становился тому близким родственником, так как для княжича он был отныне отцом – аталыком. Мальчика в семье аталыка кормили грудным молоком наравне с собственными детьми. Подросшие дети становились на всю жизнь молочными братьями, сопровождали княжича в походах. По достижении определенного возраста воспитанник возвращался в родную семью. Этот обряд тоже проходил в торжественной обстановке.

Казакам понравился обычай аталычества и стал нередким явлением в их семьях, которые имели с горскими зачастую не только бытовые, но и родственные связи. В истории можно оты-скать множество тому примеров. Получив на воспитание горского мальчика еще грудным ребенком, казак-аталык становился для него фактически вторым отцом и, как было заведено, пользовался всеми правами и властью, которые давало ему это звание. Аталычество способствовало изучению языка, обретению новых традиций. Знакомство же горцев с культурой казаков помогало им в дальнейшем учиться в российских учебных заведениях.

Несмотря на грозное лихолетье Кавказской войны ХIХ века, традиции аталычества не утеряли своего значения. Истории известен случай, как в первой половине ХIХ века казак терской станицы Каргалинской Матвей Захаров взял на воспитание чеченского мальчика, который с раннего возраста проявлял большие способности к рисованию. Отец-аталык дал ему свою фамилию и имя Петр, а со временем, скопив денег, направил приемного сына на учебу в Петербург. Через много лет Петр Захаров написал один из лучших портретов М. Лермонтова. Свои картины так и подписывал: «Петр Захаров – чеченец». Великий поэт неоднократно встречался с академиком живописи. Не исключено, что рассказы Захарова были им использованы при написании поэмы «Мцыри».

Известно, что первые поселения казаков были отмечены на правом берегу Терека, на гребнях (невдалеке от станицы Горячеисточненской. – Авт.), где проживали чеченцы. Так, кстати, гребенскими и стали называться. Так вот, когда в начале XVIII века императрица Анна решила переселить казаков на левый берег Терека, некоторые, уже породнившиеся с чеченцами, не подчинились. Зная, что за ослушание может последовать наказание, ушли в горы. Со временем эта отколовшаяся группа образовала свой тейп – «гуно», приняла ислам. А потомки их и до настоящего времени живут в горах. Причем большинство из них даже не подозревает о своих древних казачьих корнях. Только светлые волосы и голубые глаза выдают их происхождение.

Другая актуальная традиция – куначество (от тюркского слова «кунак» – гость). Слово изначально связано с обычаем гостеприимства. Но со временем стало обозначать понятие, больше близкое по значению к «другу», «побратиму». Казаки и горцы нередко встречались и вместе решали проблемы взаимоотношений между родами, семьями, экономические, культурные вопросы. Совместное проведение национальных, религиозных, семейных праздников, свадеб вообще стало обыденностью. Нередко старики-казаки и уважаемые аксакалы-горцы собирались вместе, чтобы разрешать конфликтные ситуации между своими молодыми людьми. В станице Марьинской Ставропольского края в ХIХ веке родился кунацкий обычай проведения совместных базарных дней, которые обычно заканчивались приглашением горцев домой, где проводили время за дружескими беседами.

Горцы-кунаки нередко переезжали в казачьи станицы на постоянное место жительства. Лакец полковник запаса Муса Гаджимирзаев из Ставрополя рассказал случай из жизни своего деда Сулеймана Хаджимирзаева, который вместе со своим братом Магомедом жил много лет в станице Славянской-на-Кубани (теперь город Славянск-на-Кубани. – Авт.). Родом братья были из Дагестана, аула Унчукатль, который славился мастерами по пошиву черкесок, папах, шаровар, бывших у казаков основной одеждой. У Хаджимирзаевых появилось так много заказов, что, став казакам настоящими кунаками, они построили в станице свой магазин «Азиатский». Никому не позволялось даже говорить о них плохо.

Особенно много примеров кунацких, братских отношений сложилось на Кубани между черкесами, карачаевцами и казаками, между осетинами и казаками в станицах Ардонской, Архонской, Михайловской. Даже многолетняя Кавказская война не стала препятствием для побратимства. Казаки, кстати, не забывали своих друзей из ингушей и чеченцев, когда те находились в депортации. По возвращении из мест ссылки принимали их как братьев и делали все возможное, чтобы приютить семьи на своем подворье. Благодаря куначеству нередко удавалось избежать нежелательных обострений межнациональных конфликтов.

К сожалению, конец ХХ века ознаменовался вооруженными конфликтами в Чечне, Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. Политические события показали, что в мире есть силы, которые стараются разорвать многолетние крепкие связи казаков с горцами. Тем более важно, чтобы, несмотря на действия, вбивающие клин в многолетнюю дружбу, жители Северного Кавказа помнили, что прочный мир можно построить только во взаимодействии этнокультур.

Началось возрождение казачества. И надо отдать должное тем, кто стоял у истоков этого возрождения. Сильное лобби смогло на самом высоком уровне добиться Постановления Правительства РФ 355 "О концепции государственной политики по отношению к казачеству" и созданию Управления Президента Российской Федерации по вопросам казачества. Уже к концу 90-х годов в государственный реестр были внесены 10 войсковых, 3 окружных, 4 отдельных казачьих общества, в том числе: Волжское, Сибирское, Иркутское, Забайкальское, Терское, Уссурийское, Енисейское, Оренбургское, Кубанское войсковые казачьи общества, а также казачье общество "Всевеликое войско Донское". На начало 2010 года согласно оценкам экспертов, в России около 7 миллионов человек причисляют себя к казакам. Общая численность войсковых казачьих обществ более 700 тысяч человек, так называемых "нереестровых" общественных казачьих организаций более 600, в России действуют 24 казачьих кадетских корпуса, более тысячи казачьих классов в общеобразовательных учреждениях, в которых учатся более 40 тысяч воспитанников. Казачьи организации возникают не только в местах традиционного их проживания. И принимают туда не только родовых казаков. Но и всех тех, кто готов отстаивать интересы Отечества. "Казаки - рыцари земли русской, матушки России" - так называл их генерал Корнилов. Это любил цитировать Советник Президента РФ по делам казачества генерал-полковник Трошев Геннадий Николаевич.

Терские казаки или гребенцы - это казаки, которые проживают вдоль рек Терек, Сунжа, Асса, Кура, Малка, Кума и Покумо на Северном Кавказе. Терское казачье войско является третьим по старшинству среди всех казачьих войск, и основной штаб терских казаков находится в городе Владикавказе. Свой праздник терское казачье войско отмечает 25 августа, почитая память пленения мюридов, во время правления Шамиля в ауле Гуниб в 1859 году. Среди всех достоинств терских казаков стоит отметить их миролюбивость и способность жить в согласии. На территории терского казачьего войска проживают гребенцы, низовые терцы, аграханцы, терцы-семейцы, кизлярцы, волгцы, моздокцы, владикавказцы и сунженцы. Конечно же, терское казачество не могло обойтись без своего собственного сайта, где можно найти последние новости о делах и проектах Терского казачьего войска. На сегодняшний день терское казачество постоянно развивается не только благодаря действиям атамана, но и многочисленным мероприятиям, которые постоянно организовываются терским казачьим обществом.

Например, совсем недавно атаман Клименко в своём выступлении перечислил ряд законодательных актов Российской Федерации, которые призваны помочь возрождению терского казачьего общества и поспособствовать привлечению казаков ко всем видам государственной службы. Среди них также были указы президента об учреждении герба, знамени, чинов и постановление о ношении холодного оружия в процессе несения государственной службы. Атаман терского казачьего войска сделал огромный вклад в развитие казачества и благодаря ему появился документ «Стратегия развития политики России относительно Российского казачества до 2020 года». Сергей Александрович Клименко отметил, что на сегодняшний день для развития терского войскового казачьего общества практически ничего не делается. Однако данный документ способствует решению многочисленных проблем. Превалирующее большинство членов терского казачьего общества жаждут служить Родине и нести государственную службу. Атман терского казачьего войска провёл несколько встреч с полномочным представителем Президента РФ Александром Хлопониным. Дело в том, что правительство обещало наделить терское войсковое казачье общество земельным федеральным фондом и зданием под штаб ТКВ. Также власти России обещали помочь терским казакам в создании казачьих кадетских корпусов. К сожалению, пока этот вопрос был приостановлен, однако терское казачье войско делает всё возможное для возобновления работы касательно вышеописанных проектов. Как мы уже упоминали, атаман не единственный казак, который старается помочь развитию терского казачества. Совсем недавно терские казаки обратились к верховному главнокомандующему России. 8 июня 2013 года более 4000 человек собрались в спортивном комплексе города Лермонтова Ставропольского края. Терские казаки надеялись, что этот открытый сход терского войскового казачьего общества напомнит администрации о том, что вопрос развития терского казачества остаётся открытым, и гребенцы жаждут служить своему государству на регулярной основе. Всего на сходе присутствовало 3227 человек, и причина была только одна - массовое обращение к Верховному главнокомандующему России Владимиру Владимировичу Путину.

Также терские казаки сегодня очень много внимания уделяют православной вере. Обращение к президенту Российской Федерации поддержал председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. Митрополит провёл молитву и после неё обратился к казакам: «Дорогие терские казаки! Когда мы победим грех, каждый из нас будет готов отдать жизнь за близких. Именно тогда у нас появятся тысячи казачьих классов и множество казачьих корпусов. Придёт время, когда каждый терский казак будет исповедоваться и причащаться в храме Божьем. Казаков будут уважать и боятся люди, которые грешат. Поэтому терские казаки сегодня должны начать с самих себя и исправить собственные грехи». Как всегда представитель от православной церкви попал в «самую точку».

После митрополита Кирилла выступил председатель Государственной думы Ставропольского края Юрий Васильевич Белый, который в ходе своего выступления подчеркнул, что терские казаки - это сила, которую необходимо постоянно поддерживать. Представитель властей пообещал, что краевая Дума начнёт работу над совершенствованием законов о терском казачестве и в ближайшее время примет несколько проектов, которые будут способствовать развитию терского войскового казачьего общества. Глава города Лермонтова поблагодарил казаков и руководство за организацию такого массового мероприятия. На самом деле озабоченность атамана терского казачьего войска можно понять. Ведь на сегодняшний день на сайте терских казаков неоднократно отмечалось, что терские казаки сегодня не имеют своего источника дохода, не говоря уже о войсковой казне. Именно по этой причине они не могут в полной мере выполнять задачи, которые были поставлены президентом Российской Федерации. Как заявил атаман терского казачьего войска, в первую очередь необходимо создать материальную базу для того, чтобы экипировать и профессионально обучать будущие охранные подразделения и дружины терских казаков. После появления источника дохода, у казаков появится возможность строить кадетские корпуса для подготовки допризывной молодёжи. Однако терские казаки не теряют надежды и постоянно стараются способствовать развитию терского войскового казачьего общества. Последняя поправка к уставу терского казачьего войска была принята 18 августа 2011 года. Настоящий документ распространяется на Терское войсковое казачье общество, а также на общества, которые входят в состав ТКВ. Согласно данному документу, местонахождение Терского казачьего войска - город Владикавказ и Республика Северная Осетия-Алания. Устав терского казачьего войска подразумевает, что ТВК было создано путём объединения Аланского республиканского окружного казачьего общества, Кизлярского окружного казачьего общества, Ставропольского окружного казачьего общества, Терско-Малкинского окружного казачьего общества и Терско-Сунженского окружного казачьего общества. Также устав Терского казачьего войска гласит, что данное общество создано и действует на основе принципов добровольности, равноправия, законности, самоуправления, уважения прав человека, а также сохранения и развития казачьих традиций. Каждый казак обязуется подчиняться федеральным органам государственной власти и законам Российской Федерации. На сайте терского казачьего войска вы можете найти множество интересной информации об истории, прочитать полную версию устава и даже ознакомиться со структурой войск. Сайт терского казачьего войска создан не только для казаков, но и для тех, кто желает стать полноправным членом общества терского казачества. Сайт терских казаков создан для развития традиций казачества и распространения информации для всех членов общества. Особое внимание терские казаки уделяют дню Святого Варфоломея. Согласно официальным данным, День Святого Варфоломея широко отмечается католической церковью. Святой Варфоломей был одним из двенадцати апостолов Иисуса, однако, факты из истории его жизни содержат множество неточностей. После вознесения Христа он посвятил себя паломничеству и отправился проповедовать в Индию. Именно там он оставил копию евангелия от Матфея. На сегодняшний день Святого Варфоломея отмечается не только католиками, но и терскими казаками. Как вы сами знаете, что терские казаки в большинстве своём православные, и согласно преданию Варфоломей - этот тот же самый человек, что и апостол Нафанаил. В любом случае, несмотря на «католический» характер, праздник дня Святого Варфоломея отмечается среди членов Терского казачьего войска. А сейчас мы предлагаем поговорить об истории терских казаков и о некоторых атаманах Терского казачьего войска. Отметим, что без знания истории основных деятелей терских казаков невозможно продолжать рассказ об этом замечательно войске.

Начиная рассказ об истории терского казачества нельзя не упомянуть об одном из самых выдающихся казаков - атамане Караулове. Михаил Александрович Караулов был атаманом Терского Казачьего войска, депутатом Государственной Думы и даже главой Временного Терско-Дагестанского правительства. За свою долгую жизнь он совершил немало славных дел для терского казачества и даже написал несколько книг по истории терских казаков. Атаман Караулов родился в станице Тарская в семье дворянина. Получается, что атаман Караулов был потомственным дворянином. В 1901 году он окончил филологический факультет Петербургского университета, а в 1902 году поступил в Николаевское кавалерийское училище. В 1905 году в чине подъесаула он ушёл в отставку с действительной военной службы. Михаил Александрович был активным участником февральской революции 1917 года. Он сумел войти в состав Временного комитета Государственной думы, а 27 марта 1917 года стал атаманом Терского казачьего войска. На протяжении всей своей служебной карьеры он пытался решить аграрные и национальные проблемы на Северном Кавказе, при этом выступая против анархии на этой земле. К всеобщему сожалению, атаман Караулов в декабре 1917 года был убит. Группа вооружённых солдат 106 Уфимского полка во главе с Зотовым, которые возвращались с Кавказского фронта и находились на станции, узнали, что в вагоне находится ни кто иной, как атаман Караулов. Они попросили выйти его из вагона, на что он ответил отказом. Началась перестрелка, в результате которой атаман Караулов и все его сопровождающие погибли. Тело атамана выволокли на улицу, разграбили и раздели. На помощь атаману Караулову выдвинулась сотня терских казаков, однако большинство преступников скрылось. Терские казаки нашли нескольких солдат в вагоне и расстреляли их. После этого тело атамана Караулова с почестями было похоронено во Владикавказе. Зотова нашли и казнили.

Степан Дмитриевич Рыбальченко - известный советский военачальник, который родился в казачьей семье. Вынужден был начать работать с шести лет, потому что отец очень рано умер. Рыбальченко известен своим участием в Гражданской и Великой Отечественной Войне. В годы гражданской войне участвовал в боях с казаками под командованием Шкуро. Вряд ли Рыбальченко может быть причислен к казакам потому, что он никогда не позиционировал себя как терский казак. Намного большего внимания заслуживает полковник Колесников, который за 60 лет своей жизни успел дослужиться до генерал-майора и стать героем Первой Мировой войны. Полковник Колесников родился в Ищерской станице Терского казачьего войска. 3 декабря 1880 года был произведён в хорунжие, через пять лет в сотники, а в 1899 году стал есаулом. В 1908 году он получил чин войскового старшины. 18 января 1912 года полковник Колесников был назначен командующим 2-го Горско-Моздокского полка. За особые заслуги полковник Колесников удостоился особой награды - Георгиевского оружия. Такую высокую награду он получил благодаря отваге при исполнении своего долга перед Родиной. 3 мая 1915 года полковник Колесников вместе с 2-м Горско-Моздокским полком Терского казачьего войска, при условии, что пехотные части союзника были вытеснены превосходящими силами противника, бросил все свои силы в атаку под губительным огнём противника. В результате этого отчаянного шага, полковник Колесников остановил наступление врага, а союзные войска, вдохновлённые его примером, добили войска противника и укрепились, на своих прежних позициях.

Продолжая рассказ об истории терских казаков, стоит упомянуть Владимира Старицкого, который родился в станице Мекенская. Владимир Старицкий окончил Астраханское училище и киевское военное училище, после которого поступил на службу в 1-й Волгский полк. Казак Владимир Старицкий служил в 3-м Железнодорожном батальоне, где освоил курс телеграфного и подрывного дела, а также прошёл обучающий курс оружейного и стрелкового дела в Офицерской стрелковой школе. Начал воевать в чине подъесаула командиром казачьей сотни 2-го Волгского полка. За особые заслуги Владимир Старицкий был награждён орденом святого Владимира с мечами и бантом. В 1918 году участвовал в Терском восстании в качестве командира Зольского отряда. Также исполнял обязанности командира 1-го Волгского полка и 1-й бригады 1-й Терской казачьей дивизии ВСЮР. В 1920 году присоединился к армии Возрождения России. После эмиграции Владимир Старицкий проживал в Америке. В 1950 годах был в составе комиссии по выбору атамана Терского казачьего Войска. За годы службы получил чин генерал-майора.

Среди знаменитых деятелей Терского казачьего войска также стоит отметить Николая Баратова - русского генерала от кавалерии. Николай Баратов происходил из дворян терского казачьего войска. Своё обучение начал во Владикавказском реальном училище, а на регулярную службу поступил в 1882 году. В 1885 году окончил Второе Константиновское военное училище и Николаевское инженерное училище. В чине хорунжего Николай Баратов поступил на службу в Первый Сунжено-Владикавказский полк от Терского казачьего войска. В 1887 году стал есаулом, а через 20 лет дослужился до генерал-майора. С 1907 года находился на должности Второго Кавказского армейского корпуса в чине генерал-лейтенанта. Николай Баратов известен своим участием в Первой Мировой Войне. Вместе с 1-й Кавказской казачьей дивизией выполнял задачи по противодействию прогерманским силам в Персии. 3 декабря 1915 года взял древнюю столицу Персии - Хамадан. В годы Гражданской войны, после Октябрьской революции, Николай Баратов проживал в Индии, а затем принял решение присоединиться к белому движению. С 1918 стал выполнять обязанности представителя Добровольческой армии и Вооружённых сил Юга России. Во время покушения 13 сентября 1919 года был тяжело ранен. В 1920 году стал управляющим Министерства иностранных дел в Южно-Русском правительстве. В 1927 году Николай Баратов находился во Франции и выполнял обязанности председателя комитета «Для русского инвалида» в Париже. После своей смерти в 1932 году был похоронен на Женевском кладбище. Если вы хотите узнать больше об истории терского казачьего войска, то рекомендуем посмотреть материалы о генерале Глухове. В годы войны генерал Глухов проявил себя как талантливый полководец. Конечно же, рассказывая об истории Терского казачьего войска нельзя не упомянуть о генерале Клименко, который в данный момент исполняет обязанности атамана терских казаков.

21 декабря 2012 года генерал Клименко стал главой Терского казачьего войска. Указ был подписан Владимиром Путиным. До него терскими казаками командовал Василий Бондарёв. На сегодняшний день Сергей Клименко предпринимает активные действия для развития терских казаков и постоянно борется с так называемыми «ряжеными» казаками. Атаман считает, что возрождение казаков возможно только при условии сплочённости и постоянного взаимодействия различных казачьих организаций. В своей последней пресс-конференции Сергей Клименко не стал ссылаться на недостаток средств, волокиту законодателей и косность местной власти. Генерал Клименко принял решение активно действовать и призывал казаков каждый день доказывать, что они нужны на Кавказе. Сергей Клименко сообщил, что намерен каждый квартал отчитываться перед прессой об успехах терских казаков. Как заявил атаман, для начала необходимо выполнить задачи Федерального закона № 154 «О Государственной службе российского казачества». После того, как Терское казачье войско вошло в государственный реестр, оно взяло на себя определённые задачи. Охрана общественного порядка - это самая очевидная задача для терских казаков потому, что даже во времена Советского Союза милиция прибегала к помощи народной дружины. На сегодняшний день для помощи полиции постоянно создаются казачьи дружины, и в течение 2013 года войсковой атаман Сергей Клименко добьётся того, чтобы Терское казачье войско состояло из 5000 тысяч обученных дружинников. Конечно же, появление казаков с нагайками на улицах города вызовет некоторый резонанс. Однако это неважно потому, что Терское казачье войско будет посылать только подготовленных людей, которые будут тесно сотрудничать с МВД России. Что касается национальности, то среди терских казаков уже на протяжении многих лет живут калмыки, ингуши, чеченцы, кабардинцы и так далее. Отметим, что большинство терских казаков православные, и те, кто не хочет менять веру, могут войти в штат приписных казаков. Генерал Клименко считает, что если поддерживать жесткую дисциплину дружинников, то форма не вызовет неоднозначной реакции у горожан. Увидев такого казака на улице, люди будут знать, что он несёт государственную службу.

А сейчас мы предлагаем окунуться в историю терского казачества. На самом деле доподлинно неизвестно когда в районе реки Терек появились первые поселенцы-казаки. Первоначально все называли их гребенцы в силу того, что они располагались на склонах Терского хребта. Официальная дата начала истории терского казачества - 1577 год. В 1588 году Российские власти заложили город в устье реки Терек, который просуществовал 100 лет. Стоит заметить, что согласно истории терских казаков, их зависимость от российской власти оставалась «прозрачной». Воеводы продолжали привлекать казаков для выполнения разведки или охраны. В переводе с тюркского языка слова «казак» переводится как «вольный» и на протяжении всей истории терских казаков, они не раз доказывали, что они свободный народ. Казаки несли добровольную службу, однако постепенно всё большее и большее количество терских казаков поступали на службу к царю. Гребенское войско обеспечило России 1000 воинов, половина которых состояли на жаловании, а другая половина несла службу бесплатно. В 17 веке начинается глобальное переселение терских казаков на другой берег Терека. Переселение было связано с давление чеченцев и других исламизированных соседей. Из-за этого терские казаки и чеченцы постоянно встречались на поле боя, однако в большинстве случаев казакам приходилось отбивать нападения.

Российские власти не были довольны тем. Что казаки принимают беглых крестьян и поэтому настояли на том, чтобы терские казаки переселились на левый берег реки. Однако с переселением увеличилось число стычек между терскими казаками и чеченцами. Казакам пришлось основать несколько крупных городов. В 1721 году гребенское войско приняло присягу верности Военной коллегии, и было включено в состав вооружённых сил России. В 1723 году была заложена первая крепость Святой Крест, на территории которой проживало 1000 семей терских казаков. В 1860 году Кавказское линейное казачье войско было упразднено и было переименовано в Терское казачье войско. Тогда количество казачьих войск Российской империи было увеличено. Отметим, что казачьи войска Российской империи были очень хорошо подготовлены и принимали участие во всех сражениях с неприятелем. Быт терских казаков складывался под влиянием чеченцев, ингушей, кабардинцев и кумыков. Казаки строили избу, саклю и кладовую, которая также называлась «хаткой». В станицах, прилегавших к Грозному, или любому другому крупному городу, казаки строили дома городского типа. Отметим, что быт терских казаков и быт чеченцев мало чем отличался. Сакля была разделена на две части, а казачья изба имела две комнаты. Убранство комнат чеченцев и терских казаков также было похожим.

Согласно обычаям терских казаков, в каждом городском доме имелся свой собственный арсенал оружия. На одной из стен красовалась кобура для пистолета или двустволка. Оружие являлось неотъемлемой частью любого терского казака. Стоит заметить, что казаки высоко ценили умение чеченцев изготавливать оружие и это даже отображено в некоторых песнях казаков. Терская шашка также была неотъемлемой частью жизни казака. Терская шашка и по сей день является частью парадной одежды казаков. По обычаям терских казаков, мужчины носили кавказскую бурку, бешмет, папаху, балык и черкеску. Терские казачки осваивали горскую одежду, однако с течением времени они стали перенимать стиль одежды у русских. Ни для кого не секрет, что терские казачки были одними из самых красивых женщин на Кавказе. Благодаря чеченцам, в быт терских казаков вошло множество чеченских национальных блюд, среди которых лепёшки с начинкой из сыра и смесь творога с топлёным маслом. Также терские казаки в Чечне переняли несколько музыкальных инструментов, например, зурна, свирель, пондура или гармошка, на которой играли терские казачки. Терские казаки в Чечне научились ухаживать за лошадьми и со временем в их традиции вошли соревнования по джигитовке. Как вы сами видите, терские казаки и чеченцы осуществляли постоянный культурный обмен. Многонациональность региона неизбежно сказывалась на языковых заимствованиях, и в терской станице можно было услышать речь горцев. Жители терских станиц и чеченцы постоянно расширяли свой словарный запас и благодаря терским казакам мы можем описать чеченский быт и обычаи.

Однако, как рассказывает нам история, горцы и терские казаки не всегда жили в мире. Одним из самых крупных конфликтов является Кавказская война, которая продолжалась с 1817 по 1864 год. Всё началось с того, что в начале 19 века к России были присоединены земли Картли-Кахетинского царства и некоторые Закавказские ханства. Однако между этими территориями лежали земли независимых горских народов. Российские власти хотели укрепить союз с кавказцами, и избавиться от бесконечных набегов с их стороны. Однако начало Кавказской войны было неизбежно, когда в 1825 году главными противниками российских войск выступили адыги Черноморского побережья и горцы, объединившиеся с исламским государством Имамат Дагестана и Чечни, возглавляемое Шамилем. Кавказская война переплелась с войной России против Персии. Терское войско воевало на стороне России и, несмотря на то, что они долгое время прожили бок о бок с чеченцами, им пришлось сражаться со своими соседями. Сопротивление чеченцев было сломлено терским войском только в 1859 году. Стоит заметить, что в 1832 году кубанские и терские казаки сражались бок о бок. Дело в том, что Российская империя приняла решение объединить Кизлярский, Терско-семейный, Гребенский, Моздокский, Горский, Волгский, Кавказский, Ставропольский, Хопёрский и Кубанский полк в целях формирования Кавказского линейного казачьего войска. Это и стало основной причиной объединения кубанских и терских казаков. Также на службе у царя стояли уральские казаки, который участвовали в сражениях и выполняли другие виды государственной службы. К сожалению, из-за массовых репрессий Сталина, войско уральских казаков было полностью расформировано.

На протяжении всей своей истории терские казаки сохраняли свои традиции и культурные ценности. Конечно же, казаки большую часть своей жизни уделяли ратному делу, однако быт терского казачьего войска также был наполнен красивыми обычаями, песнями терских казаков и интересными историями.

Во многом казачья культура, песни терских казаков и танцы держались на энтузиазме членов казачьего сообщества. Однако современный государственный аппарат прикладывает силы для укрепления и популяризации казачьей культуры. Именно по этой причине каждый из нас имеет возможность слушать песни терских казаков или рассказы старцев. На сегодняшний день множество коллективов приглашают на концерт слушать песни терских казаков и полюбоваться на их энергичные танцы. Терские казачьи песни обладают особой энергетикой, и послушать их приходят не только сами казаки, но и представители самых разных народов. Казачьи коллективы позволяют услышать терские казачьи песни и каждый день работают над тем, чтобы донести их звучание до каждой станицы в своём крае или районе. Многие исполнители терских казачьих песен уже не один год радуют своих поклонников, а некоторые уже приобрели многолетний опыт в сфере исполнения терских казачьих песен. Один из ярчайших примеров творческого долголетия - хор «Долина», который в 2010 году отпраздновал 20 лет работы на сцене. Конечно же, каждый может скачать песни терских казаков, однако слушать «живое» исполнение намного приятнее. Глобальная сеть интернет позволяет скачать песни терских казаков на многочисленных сайтах, однако один концерт может стоить тысячи прослушанных «треков» в машине или на музыкальном центре.

Городские власти постоянно проводят конкурсы, в ходе которых жюри выявляет лучших исполнителей танцев терских казаков. Артисты и руководители коллективов получают гранты и денежные премии. Например, зимой 2011 года Государственный ансамбль терской казачьей песни с проектом «Роль казачества во Второй Мировой войне» выиграл грант президента Республики Дагестан. Это говорит о том, что песни и танцы терских казаков более чем востребованы. Некоторые коллективы, например ансамбль «Вольная степь» представляют традиции Терского казачьего войска на международной арене. Отметим, что благодаря смешению культуры казаков и горцев, особой популярностью пользуется лезгинка терских казаков. Энергичный танец лезгинки терских казаков очень часто входит в программу выступлений многих коллективов.

Продолжая разговор о культуре казаков, необходимо отметить мужской фольклорный ансамбль терских казаков «Братина». Ансамбль был образован в 1995 году четырьмя поклонниками терских песен. С 1996 года терские казаки «Братины» пребывали в постоянных спорах и дискуссиях. В процессе выбора творческого направления, члены коллектива постоянно занимались изучением, сохранением и этнографически достоверным воспроизведением песенной традиции терских казаков. Терские казаки «Братины» до сих пор считают себя любительским коллективом, однако уровень исполнения песен находится на высокопрофессиональном уровне. На сегодняшний день ансамбль братина остаётся лауреатом международных фестивалей фольклора во Франции, Латвии, Польши, Эстонии и России. Терские казаки «Братина» принимали участие в съёмках фильмов «Русский бунт», «Господа присяжные» и «Убойная сила». Также терские казаки «Братина» участвовали в многочисленных телевизионных передачах.

Ещё одним известным коллективом является ансамбль «Терские казаки». Каждое их выступление - это настоящий праздник казачьей культуры, который является частью культурного наследия не только терского казачества, но и всего Кавказа. Основная миссия ансамбля «Терских казаков» - это возрождение обычаев и обрядов, а также сохранение уникальной песенной культуры казачества. Ансамбль «Терские казаки» способствует приобщению молодёжи к богатейшему культурному наследию казаков. Сегодня творчество ансамбля «Терские казаки, этого страстного поборника и пропагандиста казачьей культуры, хорошо известно не только в городе Прохладном, но и других районах Кабардино-Балкарии. Совсем недавно ансамблю «Терские казаки» исполнилось 5 лет со дня основания.

Достойным участником огромного общества творческих коллективов казаков является хор терских казаков. Отметим, что хор терских казаков популярен не только в среде терцев, но и среди русской молодёжи. На сегодняшний день терский казачий хор постоянно совершенствует своё мастерство в сфере исполнения народных казачьих песен. Если вы хотите испытать истинное удовольствие от прослушивания казачьих песен, то приходите на концерт терского казачьего хора.

Также рекомендуем к прослушиванию гимн терских казаков. Его можно услышать на собраниях членов терского казачьего войска, которые практически каждую встречу начинают с гимна терских казаков. Исполнение гимна терского казачьего войска - это традиция, которая из поколения в поколение передаётся в среде терцев. Гимн терского казачьего войска можно найти на официальном сайте терского казачьего войска. Также на официальном сайте терского казачьего войска вы найдете последние новости о событиях в мире ТКВ. Терские казаки онлайн - это отличная возможность для каждого терца отслеживать все события и встречи. Для многих членов ТКВ, терские казаки онлайн являются единственным источником свежей и актуальной информации о современном казачестве.

Чтобы лучше проникнуться культурой терского казачества мы предлагаем посмотреть видео казачьей лезгинки. Ведь для того чтобы понять душу культуры казаков, нужно посмотреть на танцы и послушать песни. Видео казачьей лезгинки поможет оценить красоту казачьего танца:

Также мы предлагаем к просмотру видео терских казаков. Если вы хотите больше узнать о жизни ТКВ, то видео терских казаков поможет вам в этом:

Фото терских казаков в очередной раз напоминает, что ТКВ живёт и развивается, сохраняя древние традиции. Посмотрите на фото терских казаков и оцените красоту их формы:

А сейчас мы решили обратить ваше внимание на форму терских казаков и на символику Терского казачьего войска. Казачья форма терских казаков - это исторически сложившийся символ, который определяет принадлежность казака к Терскому казачьему войску. Форма терских казаков призвана повышать организованность и дисциплину членов ТКВ. Конечно же, существуют определённые правила ношения формы терского казачьего войска и эти правила были утверждены Президентом и Правительством Российской Федерации. Атаман Терского казачьего войска сделал много для того, чтобы на улицах городов было как можно меньше «ряженых». Форма терского казачьего войска подразделяется на парадную, повседневную и полевую. Также различают зимнюю и летнюю форму. Как гласит устав Терского казачьего войска, казак должен уважительно относиться к форме. В список военной одежды терских казаков входит папаха, три фуражки, башлык, съёмный воротник из овчины, пальто, шинель и куртка. А также мундир, китель, шаровары, брюки, рубашка. Плюс зимний и летний костюм, кашне, шарф, аксельбант, ремень и лядунка. Включая сапоги, ботинки, плащ и государственные награды. Военная одежда терских казаков очень красива и выдержана в традиционном стиле. Что касается костюма терского казака, то каждый казак имеет право формировать свой «имидж» самостоятельно. В любом случае костюм терского казака всегда содержит традиционные элементы казачьей одежды.

А теперь поговорим о флаге и гербе Терского казачьего войска. ТКВ имеет свой флаг, герб и знамя. Герб Терского казачьего войска представляет собой изображение Императорского штандарта на золотом древке перевязью вправо, которое расположено на чёрном фоне под червлёной главой. Поверх императорского штандарта изображена серебряная волнистая перевязь влево. В главе герба Терского казачьего войска - возникающий золотой двуглавый орёл, который является главной фигурой герба Российской Федерации. Герб Терского казачьего войска может быть выполнен в бесцветном варианте.

Флаг Терского казачьего войска представляет собой прямоугольное полотнище синего цвета, на котором изображен герб Терского казачьего войска. Отношение длины флага Терского казачьего войска - 2:3. Флаг терских казаков присутствует на любом собрании или встрече. Как вы сами понимаете, флаг Терских казаков является официальным символом терского казачества. Помимо флага Терского казачьего войска существуют ещё печать, штампы, бланки и другие необходимые реквизиты, на которых может быть использован герб Терского казачьего войска. Однако флаг Терского казачьего войска используется чаще всего. Казаки очень трепетно относятся к гербам казачьих войск. Ведь гербы казачьих войск - это тоже часть истории казачества на Руси.

Помимо флага Терского казачьего войска в нашем военторге можно купить и другие сувениры с символикой терских казаков, например, полотенце Терское казачье войско , кружку Терское казачье войско ,зажигалку Терское казачье войско и многое другое.

Традиционные, глубоко укорененные в общественном сознании, но неверные представления связывают появление казаков на Тереке и, соответственно, на Северном Кавказе с военными действиями, которые вела в этом регионе в ХIХ веке Российская империя. В основе этого представления лежат отнюдь не исторические факты, а скорее произведения классиков отечественной литературы - Александра Пушкина, Михаила Лермонтова, Льва Толстого. Аутентичные исторические документы свидетельствуют о другом: терские казаки являются аборигенным (очень давним) населением земель в нижнем и среднем течении реки Терек. Предки терцев впервые пришли на берега этой легендарной реки во времена позднего средневековья - в конце ХV века.

К середине следующего ХVI века казаки становятся в кавказском регионе заметной военно-политической силой. Все ведущие державы того времени, стремившиеся укрепить свои геополитические позиции на Северном Кавказе, учитывали в своей региональной политике «казацкий фактор», по возможности пытались использовать его в своих целях. К периоду же особенно активной фазы Кавказской войны, связанной с деятельностью генерала Алексея Ермолова в 1816–1827 гг., военная и социальная история казаков на Тереке насчитывала уже более трех столетий.

Как Татищев казаков в Рязани нашел

Спор о происхождении казаков и времени их первоначального прихода на Кавказ настолько же давний, насколько давними являются первые попытки написать концептуально целостную историю Государства Российского.

Основу спора заложил выдающийся государственный деятель и историограф Василий Никитич Татищев, автор первого капитального труда по русской истории - «Истории Российской». Происхождение казаков «отец русской истории», ввиду явного недостатка документальной (архивной) базы, изложил очень путано, противоречиво. В частности, Татищев допускал, что одним из компонентов в формировании первичного социума казаков выступали, возможно, так называемые мещерские казаки, жившие во времена Ивана Грозного под Рязанью. По происхождению эти «казаки» были тюркоязычными мангытами («татарами»), которые оказались под Рязанью в результате Великой Замятни (1359–1381 гг.) в Золотой Орде. Татищев предположил, хотя иных документов, кроме его собственного текста на этот счет, не существует, что Иван Грозный переселил якобы этих «татар» на Дон. На этой главной казацкой реке «рязанские переселенцы», по мнению Татищева, смешались с запорожцами гетмана Дмитрия Вишневецкого и тем самым породили для истории донских казаков.

Уже следующий русский энциклопедист Николай Карамзин на страницах своей фундаментальной «Истории государства Российского» категорически опроверг мнение Татищева о «рязанском» происхождении казаков. Историк аргументировано попытался доказать, что казаки являются очень древней этносоциальной общностью, поскольку их формирование в междуречье Днепра и Дона состоялось задолго до так называемого монголо-татарского нашествия.

«Откуда произошло казачество, точно не известно, - писал Николай Карамзин, - но оно во всяком случае древнее Батыева нашествия в 1237 году. Рыцари эти жили общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни русских, ни татар».

Последующие исторические исследования подтвердили обоснованность мнения Карамзина. Специалистам-историографам стало ясно, что казаки издревле - задолго до середины ХVI века - населяли не только Днепровско-Донской бассейн, но и Поволжье - в среднем и нижнем течении Волги, а также предкавказские степи по Тереку. В замечательном исследовании Александра Ригельмана «История, или повествование о Донских казаках», впервые изданном в 1778 году, приводятся исторические предания терско-гребенских казаков, из которых следует, что предки терцев переселялись с Дона в «кумыкскую землю», а затем на Терек на рубеже ХV–ХVI вв. Выводы Ригельмана о значительной древности казацких поселений на Тереке впоследствии нашли поддержку в трудах известных историков Иосифа Дебу, Семена Броневского, Ивана Попко.

«Портрет Николая Карамзина» Василия Тропинина, 1818 год

Фундаментальный труд русского военного историка, этнографа, казака из кубанской станицы Тимашевской Ивана Диомидовича Попко - «Терские казаки стародавних времен» - стоит того, чтобы остановиться на выводах этого исследователя чуть подробнее.

Научный материал для этой книги Попко собирал непосредственно в терских станицах, беседуя со стариками - носителями изустной казацкой историко-эпической традиции. На основании богатейшего этнографического материала он смог реконструировать процесс переселения староказацких племен чигов из исторической области Червленого Яра (междуречье Дона и Хопра) на Терек и в предгорья Северного Кавказа. Историк убедительно показал, уже в 20-е годы ХVI века казаки жили на Тереке не боевыми ватагами мужчин-удальцов, а «с семьями и со всеми животами» [т.е. с имуществом и скотом. - Н.Л.]. Район впадения реки Аргун в реку Сунжа (территория современной Чечни), по мнению И.Д. Попко, был центральной частью территории, весьма основательно заселенной казаками на рубеже ХV–ХVI вв.

Уже в советское время, в 1974 году, вышел обобщающий академический труд Лидии Заседателевой «Терские казаки: историко-этнографические очерки». Автор книги, не отрицая основных выводов Попко, ввела в научный оборот неизвестные ранее материалы из государственных архивов. Эти документы показывают, что казацкое население на Тереке не было продуктом единовременной, сразу же прекратившейся миграционной волны, но расселялось по этой реке в течение длительного времени, постоянно получая «подпитку» из более северных казацких областей. «На рубеже ХVI века, - отмечает Лидия Заседателева, - казачье население на Тереке не было изолированным славянским анклавом, но поддерживало самые широкие связи как с Войском Донским, так и с юго-восточными окраинами Русского государства».

Казацкий мост «Дон - Волга - Терек»

С середины ХVI века сведения о вольных казаках на Северном Кавказе в аутентичных исторических документах начинают встречаться гораздо чаще. В 1563 году, например, ногайские мурзы жаловались царю Ивану Грозному на казаков, пришедших с Терека и пограбивших их улусы. В ответе ногаям посол Ивана Грозного дал понять, что Москва не одобряет и не может нести ответственности за военные рейды казаков. «И государь наш тех казаков многих казнил, - отмечал посол, - а иные от государя нашего опалы сбежали в Азов, и в Крым [Крымское ханство. - Н.Л.], и в Черкасы [Запорожская Сечь. - Н.Л.]».

Присоединение к Московской Руси в 1554–1556 гг. Астраханского ханства резко усилило торговые и политические контакты русских людей с народами Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Во многих случаях именно волжские и терские казаки служили посредниками, переводчиками, а подчас и вооруженным эскортом для важных политических и крупных торговых миссий. Так, в 1586 году военный эскорт крымского царевича Мурат-Гирея на пути в Астрахань составляли, по заданию русского правительства, «волгских атаманов 22 человека, а казаков с ними 869». В другом документе Посольского приказа Московской Руси сообщалось, что «стоят на Волге многие казаки вольныя, тысячи с полторы и боле…»

Как указывает известный современный историк Сергей Козлов, значительная концентрация казацкого населения в междуречье Волги и Терека «доставляла немало хлопот российской администрации». «Казаки нападали на торговые суда, - отмечает историк, - грабили "послов и гостей"». Жаловались в Москву на набеги «воровских» казаков и ногайские мурзы, указывая, что «казацкие орды отогнали у них многие стада» и даже устроили погром Сарайчика [столица Ногайской Орды. - Н.Л.]»

Правительство Московской Руси в этот период пыталось проводить в отношении казацкого населения низовьев Волги и Терека сбалансированную политику. С одной стороны, как отмечают исследователи, царский Посольский приказ пытался привлечь казаков на свою сторону для борьбы с регулярными военными экспедициями крымского хана. С другой стороны, сохранилось немало документов, повествующих о попытках царской администрации сурово покарать казаков за их набеговую деятельность в отношении суверенных владетелей Кавказа, Персии, Оттоманской Порты (Турции) и, конечно, русских купцов. «И послали мы на них, казаков, из Казани рать, - указывается в одном из актов Посольского приказа 1578 г., - многих своих людей, а велели их [казаков. - Н.Л.] добывать и вешати, хотя и на Терках».

Во многих случаях удавалось установить, что ни волжские, ни терские казаки к набегам на ногайских мурз и грабежу русских торговых караванов отношения не имели. Русские послы не раз отмечали, что «не с Гребня и Терков приходят на Волгу многие казаки, а с Днепра и из Дону и воруют…». Сведения дипломатических документов подтверждают, таким образом, давно подмеченную исследователями особенность: к востоку от Волги - на Тереке и реке Урал - традиционная набеговая активность казаков постепенно убывала, уступая место более мирным занятиям - скотоводству, охоте и рыболовству.

Вездесущие запорожцы во второй половине ХVI века неоднократно организовывали военные рейды на Нижнюю Волгу. В 1580 году из Посольского приказа писали в Ногайскую Орду: «А многая ссора чинятся - оттого с Днепра приходит атаман Федко Безстужевой с днепровскими казаки по третье лето на Волгу, и те многая воровство чинят, и наших людей грабят, и побивают, и на улусы ваши ногайские приходят, и в полон емлют…»

В 1581 году повторился грабительский рейд на Волгу уже донских казаков. И тогда, как отмечают источники, последовали совокупные усилия русских воевод и ногайских мурз для обуздания набеговой деятельности казаков. «Тех воров козаков донских, - указывается в очередной депеше Посольского приказа в Ногай, - которые пришед с Дону на Волгу громили наших послов и твоих послов перебили и переграбили, и мы тех козаков велели переимати и перевешати, чтоб Волгу по-прежнему очистили». Против Самарского устья и на волжско-донской Переволоке с целью недопущения прихода запорожцев и донцов на Волгу были выставлены постоянные посты московских стрельцов.

Набеговая деятельность казаков на Волге временно затихла, поскольку в результате стрелецких войсковых экспедиций «многие люди воровские казаки с Волги разбежались безвестно». Репрессивные меры Московской Руси на Волге, как это ни странно, в значительной степени увеличили казацкое население на Тереке. Это произошло, вероятно, потому, что какая-то часть «запольских» (т.е. запорожских и донских) казаков предпочитала спасаться от стрелецких полков не на Дону, а на востоке - в терских и гребенских (Гребни - Терский хребет) казацких станицах.

В начале царствования «последнего рюриковича» - царя Федора I Иоанновича, в наказной памятке, выданной русскому послу в Турции Борису Благово, указывалось: «А ныне людей государевых на Тереке нет, а живут на Тереке воры беглые казаки без государева ведома. А сее весны государь наш писал в Астрахань к воеводам, чтоб сыскали накрепко тех всех казаков, которые Волгою приходят в Терку, и они б заказ крепкой учинили во всех протоках волжских, чтобы казаки в Терку не приходили».

Во второй половине ХVI века, судя по вышеприведенному и многим подобным историческим документам, отчетливого социокультурного разделения казацкого населения по речному признаку (Днепр, Дон, Волга и т.д.) по существу еще не было - все казаки де-факто оставались людьми одного менталитета, одних и тех же социальных занятий.

«Казак и Обер-офицер конного полка Терского войска» Петра Губарева, 1871 год

Историк Сергей Козлов в своем специализированном исследовании о казаках Северного Кавказа отмечает: «Отдельные группы казаков часто переходили с Дона на Волгу, с Волги на Яик и Терек и т.д. Из-за большой этносоциальной подвижности казачьего населения, постоянных переездов одни и те же казачьи отряды иногда назывались в источниках то донскими, то волжскими, то терскими».

В качестве иллюстрации к этому наблюдению исследователя можно привести судьбу терского атамана Бориса Татаринова, хорошо отраженную в исторических источниках.

Терский казак Татаринов впервые упоминается в качестве походного атамана в акте Посольского приказа 1586 года, когда, по заданию русских воевод, он - «а с ним десять человек казаков» - осуществлял охрану посольства Крымского ханства. В другой посольской отписке того же года сообщалось, что «с царевичем Мурат-Киреем пошло волгских атаманов с казаки Борис Татарин, а с ним девяносто пять человек, да Иванко Резан, а с ним пятьдесят человек…»

В дальнейшем терский атаман Борис Татаринов перестал, по-видимому, сотрудничать с московской администрацией. Документы Посольского приказа последующих лет сообщают, что на Волге действует «воровской» атаман Борис Татарин со 150 казаками и присоединившимися к ним запорожцами. В 1588–1589 гг. в нескольких военных столкновениях казацкий отряд Татаринова был разгромлен царскими ратными людьми.

Таким образом, в исторический период конца ХV - второй половины ХVI в. казацкое «Дикое поле» занимало обширный пояс степи, лесостепи и предгорья, протянувшийся в широтном отношении от Днепра на западе до реки Яик (Урал) на востоке. Река Терек и граничащая с ним предгорная часть Северного Кавказа не выглядели в глазах казацкого населения какой-то отдаленной и чуждой ойкуменой, которую необходимо было «покорять».

Пафос дворянской поэзии XIX века о «покорении буйного Терека» терским казакам уже в середине ХVI века был бы совершенно непонятен, поскольку Терско-Сунженское междуречье, отроги Терского хребта были родиной как минимум нескольких поколений их предков. Более того, - территория Терского Войска, включая земли вдоль реки Сунжи и Аргуна, являлась своего рода «заповедной цитаделью» всего казачества, где на равноправной основе могли укрываться от временных военных невзгод выходцы с любой казацкой реки.

Кызылбашское разорение

«Бурливо то море казацкое», - поется в одной старинной донской песне о походе казаков против турецкого Азова. Эти слова можно смело использовать в качестве самой краткой характеристики этнополитической обстановки в конце ХVI - первой половине ХVII в. на землях терских и гребенских казаков Северного Кавказа.

Крепость «Терки». Старинная гравюра неизвестного автора

Важно подчеркнуть, что в ХVI - первой половине ХVII века последующее разделение северокавказских казаков на терцов и гребенцов (населяющих Гребни - склоны Терского хребта и правобережье Сунжи) в казацкой среде никак не ощущалось. Это разделение - плод «бумаготворчества» армейских квартирмейстеров конца ХVIII века - даже в начале царствования Петра I никак не зафиксировано историческими документами. В источниках ХVI–ХVII вв. сообщается только о «вольных терских казаках», «казаках с Терка», под которыми подразумевались все казацкие общества, издавна населявшие бассейн Терека и Сунжи.

«Бурливость моря казацкого», т.е. повышенная пассионарность их этносоциальной среды, позволяла казакам фактически одновременно осваивать весь Терско-Сунженский регион - как в его приречной, так и в нагорной (гребенской) части.

Аутентичные документы ХVII в., сохраненные в государственных архивах, позволяют установить былое расположение древних казацких городков. В низовьях Терека историками точно установлена локализация (месторасположение) передовых к югу городков атамана Семенка «на Кизляре» и атамана Гаврилы Пана «на Быстрой близко Терки». Отсюда вверх по Тереку шла долгая цепь старинных казацких городков: в былой формулировке - «по Терку от Царева Броду и до урочища Моздока».

К казацким поселениям левобережья Терека, основанным, по-видимому, еще в конце ХV века, можно отнести городки атамана Досая, атамана Парамонова, Верхний и Нижний Черленые, городки Наурский, Ищерский, Оскин, Шевелев и многие другие.

На правом берегу Терека современные исследователи установили локализацию позднесредневековых казацких городков Сарафанникова, Шадрина, Степана Москаля, Овдакина Мещеряка, Медвежий и др.

Традиционная форма отражения исторических событий в дипломатических документах ХVI - первой половины ХVII в. невольно заставляет рассматривать этнополитическую историю казаков как бесконечный калейдоскоп нападений, грабежей и военных походов. В этих документах подчас очень детально показана набеговая активность терских казаков на границах Персии (Ирана), их натиск на владения кубанских адыгских князьков, зависимых от Оттоманской империи (Турции). Мирная жизнь старинных казацких станиц по Тереку и Сунже, насчитывающая несколько столетий, крайне редко отражалась в источниках, однако это не означает, что ее вовсе не было, а казаки впервые увидели вершины Кавказа из походных палаток генерала Ермолова.

«Шамхал Тарковский» Григория Гагарина, 1845 год

Территория северного Предкавказья, вне зависимости от политической воли казацкого населения, во все периоды истории являлась территорией пролонгированной войны, поскольку именно здесь сталкивались интересы могущественных государств того времени - Ирана (Персии), Оттоманской империи (Турции) и быстро усилившейся России. В этих условиях терские казаки просто не могли остаться в стороне (даже если бы захотели этого) от происходящего на Кавказе военно-политического противоборства. Славянская принадлежность и православная вера казаков в конечном итоге предопределили, что в этом межгосударственном конфликте терцы оказались на русской стороне геополитических «баррикад».

«Российским властям приходилось иметь дело не с отдельными группами вольных казаков, - отмечает известный казацкий историк Эдуард Бурда, - а со сложившейся в середине ХVII века мощной организацией - Терско-Гребенским Войском, что позволяло атаманам, используя его силу, более успешно противостоять давлению, оказываемому из центра, и оберегать казачьи вольности. При этом российская администрация извлекала и свои выгоды, умело используя преимущества войсковой организации терцев, при проведении кавказской политики».

В 1588 году русскими воеводами в устье Терека была построена крепость «Терки», которая просуществовала до 1722 года. По мнению военных историков, «Терки» стали важным военным и административным центром русского присутствия на Кавказе. Здесь жили царские администраторы, находился стрелецкий гарнизон, усиленный артиллерией. В этот же период в устье реки Сунжи была возведена небольшая крепость, получившая наименование Сунженский острог.

Усиление позиций России в стратегически важном Терско-Сунженском междуречье закономерно вызвало недовольство иранского шаха и союзного с ним кавказского князька - шамхала Тарковского. В октябре 1651 года Иран начал военные действия против русских форпостов на Кавказе, осадив значительными силами Сунженский острог.

Гарнизон острога, состоящий из русских стрельцов и казаков, был усилен кабардинскими ополченцами, которых привел возглавивший оборону Сунжи князь Муцал Черкасский. «С ратными людьми и с терскими атаманы и казаки, - сообщал в Москву в своей челобитной князь Муцал Черкасский, - перешел к государеву Сунженскому острогу, и с братьей своею с барагунскими к Сунженскому острогу учинили крепь…»

Персы и примкнувшие к ним горцы шамхала Тарковского простояли под сунженским острогом две недели, но так и не сумели захватить крепость. Тогда с удвоенной яростью неприятель напал на незащищенные казацкие городки-станицы, поголовно вырезая мужское население, а женщин и детей уводя в полон. В истории Кавказа этот хронологически первый акт антиказацкого геноцида получил наименование «Кызыбашского разорения».

«Наиболее ощутимые потери от «Кызылбашского разорения, - подчеркивает историк Эдуард Бурда, – понесли терско-гребенские казаки: в их городках был произведен полнейший разгром, причем десять из них так и остались не восстановленными. Были навсегда потеряны старейшие станицы-городки: Курдюков, Шадрин, Гладковский, Аристов и другие».

«Кызылбашское разорение» послужило прологом к все более крепнущему давлению горцев, активно поддерживаемых Ираном и Турцией, на издревле казацкое Терско-Сунженское междуречье. Этот процесс сопровождался постепенным вытеснением казаков из исконных районов их проживания. Однако вплоть до преступной политики «расказачивания», которую - с применением всей мощи государственной машины - проводили большевики на Кавказе в 20-х годах прошлого столетия, территория «казацкой земли» в этом регионе все еще оставалась очень обширной. Она простиралась от устья и нижнего течения реки Терек до Терско-Сунженского междуречья, включая склоны Терского хребта, правобережье Сунжи, низовья и среднее течение реки Аргун.

По словам г. Тарыкина первый раз в летописях о казаках упоминается в 1444 году. На самом деле о них было известно гораздо раньше. Византийский император Константин Порфирородный указывает появление казаков в нынешней Кабарде в 948 году. Об этом сочинении впервые упоминает известный академик Миллер в «Новых ежемесячных сочинениях» за 1793 год, ноябрь, с. 3. Далее, в тех же сочинениях, май, с. 7, тот же ученый повествует по летописным сказаниям иностранцев, что в 1020-1023 гг. русский князь Мстислав покорил казаков на Кавказе и послал их с хазарами против своего брата Ярослава. Наконец, в 1064-1065 гг., князь Ростислав, покорив крепость Темрюк, казаков привел в повиновение (Миллер, май, с. 3).

Что сказания эти достоверны, в этом едва ли может быть сомнение, ибо они от современников греков, которые в то время близко соприкасались с Кавказом, имея там свои торговые фактории. Как можно судить по археологическим раскопкам, владычество древних римлян и греков доходило до пределов нынешнего Царицына, близ которого до сих пор видны остатки большого города, в развалинах коего Саратовской ученой архивной комиссией были найдены греческие зеркала, предметы утвари и древнего вооружения.

Весь вопрос в том, откуда и как явились на Кавказ казаки. Кто они были родом и какое по месту своего нового места жительства носили название? Если судить по тому, что Темрюк расположен на берегу Черного моря и стоит ближе к Дону, а в русских грамотах и актах 15-го столетия упоминается о набегах донцов на него, то есть некоторые основания предполагать, что на Кавказ в Кабарду пробрались именно донцы, составившие на берегах своей реки род военного братства из русских беглых людей. Однако мы имеем более или менее точные сказания русских летописцев, которые указывают на ряд походов русских дружин на Кавказ: в 913,943, а в 948 г. там побывал великий киевский князь Святослав.

Скорее всего казаки кавказские были остатками от этих дружин, которым понравились благодатные места Кабарды, и они обосновались там.

1. От «казар» - народа скифского;

2. От «Касахии» - Закавказская область, упоминаемая Константином Багрянородным;

3. От «Коз» - турецко-татарского слова, означавшего «гусь»;

4. От «Ко» и кзах» - монгольских слов, означающих: первое - броня, паты, защита», а второе - «межа, граница, рубеж», откуда «козах» значит - «защитник границы»;

5. От именования этим именем у татар бессемейных воинов-бродяг, составлявших авангард татарских полчищ в XIV веке;

6. От именования этим именем у бухарцев киргизского народа;

7. От значения этого слова но половецком языке - «страж», «передовой».

Казачьи войска. Составил ВХ Козин § 1912 г. Репр. издание 1992 г. с 5.

История народов складывалась тысячелетиями, некоторых — веками. История мира знает забвение и возрождение многих народов, цивилизаций. В начале XX века Лев Николаевич Толстой писал примерно следующее: «Никогда ни один народ не исчезает и не погибает полностью. Народы, как волны океана: то прибывают к берегу, то отдаляются от него».

Известный кавказовед XIX века Александр Петрович Верже, исследуя историю племен и народов Кавказа, писал: «Немного найдется стран, которые на сравнительно небольшом пространстве заключали бы в себе столько древностей, сколько Кавказ!». И это в полной мере можно отнести к древностям казачества.

В первые столетия нашей эры степи и лесостепи представляли собой своеобразный коридор для миграции различных племен и народов. На территориях Предкавказья и Северного Кавказа не только кочевали, но и оседали древние народы. Условно их можно объединить в этнические группы. Например, славянская, и это племена праславян - антов, склавинов, венетов, дулебов, россов-дромитов, - самых древних предков многих ветвей славянских народностей. Это причерноморская группа племен - скифов, меотов, танаисов, жителей могущественного Боспорского царства. Это ираноязычная и тюркоязычная группы племен - древних алан, асов (ясов), сармат и савромат, булгар и других.

Древнеримский историк Тацит сообщал о том, что воинственные праславянские племена дулебов своими походами доходили на юг Кавказа до реки Албана. Так в древности называлась современная река Самур, что на юге нынешнего Дагестана. Известно, что древние племена меотов появились на юго-востоке Предкавказья еще в конце первого тысячелетия до н.э. Тогда же там были замечены и племена танаисов, в районе нынешнего Азовского моря. Свое название эти племена получили от древних греков, которые реку Дон называли Таной. В эпоху раннего железа на Северном Кавказе появились племена алан и асов, и жили они тоже своим царством Ала неким. По соседству с этими племенами кочевали тюркоязычные племена савромат и их потомков сармат.

В X веке нашей эры на древних территориях Северного Кавказа, в районе нынешней Кабарды, проживали племена коссака, о чем писал византийский император Константин Багрянородный седьмой. Они воевали с татарами, исповедовали христианство и говорили славянским наречием. Как аргумент император приводит древний киевский документ, в котором обозначено, что их «страна» Кассахия находилась в центральной части Кавказа. Западными соседями коссаков были племена зихов. Свою страну они называли Зихией.

ТЕРСКОЕ КАЗАЧЕСТВО

Глава 1. ТЕРСКАЯ КАЗАЧЬЯ ОБЩИНА И ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕРСКИХ КАЗАКОВ.

Сельская станичная община (курень) оказывала огромное влияние на экономическую, общественную и культурную жизнь терского казачества.

Несмотря на общие черты и сходство с традиционной земледельческой русской общиной, курень терских казаков имел специфические черты, объяснение которым можно найти в особых исторических условиях складывания данного института, в военизированном укладе жизни терского казачества.

Казачья община основана на уравнительном землепользовании, связанном с периодическими переделами земли, с коллективным владением угодьями.

Одно из интересных явлений терской казачьей общины - функционирование ее как низшей административно-территориальной единицы. Юридически каждая казачья община могла совершенно самостоятельно решать свои дела, но фактически она находилась под контролем государственной военной власти. В военном отношении община находилась в ведении атамана и главнокомандующего Кавказской армией, а по делам исковым, уголовным все население казачьей общины подчинялось окружным начальникам, общей полиции Терской области и находилось в ведении гражданских правительственных учреждений и властей.

Вопросы управления, устройства, прав и обязанностей общины были детально разработаны в 1890-1891годах «Положением об общинах». Законодательную и исполнительную власть осуществлял станичный сход (войсковой круг), станичный атаман, станичное правление и станичный суд.

Сход. Правом решающего голоса в терских казачьих станицах пользовались только лица войскового сословия. Женщины не имели права голоса и могли выступать только в роли просительниц. Станичный сход состоял из станичного атамана, его помощников, судей, казначея и казаков. В тех станицах, где было до 30 казачьих дворов, в сходе принимали участие все казаки, в станицах больше 30 каз. дворов, но менее 300, на сход посылали около 30 выборных. В станицах, имеющих более 300 дворов, в сходе участвовали выборные казаки, по одному от каждых 10 дворов.

Выборных выдвигали на 1 год простым большинством голосов. Избирать и быть избранным мог каждый казак, достигший 25 лет, не состоящий под следствием или под судом.

Постановление войскового круга имело силу, если на нем присутствовало не менее 2/3 его участников, а также атаман или его заместитель. Выборных, не явившихся на сход без уважительной причины, наказывали денежным штрафом в пользу станичных доходов.

Лица невоенного сословия (иногородние), жившие на территории станицы и имевшие там собственные дома или другую недвижимость, также посылали своих выборных - по одному человеку от 10 дворов. Однако эти выборные могли участвовать в обсуждении вопросов, касающихся только иногородних.

Станичный сход созывался от 12 до 20 раз в год по воскресеньям или праздничным дням. Время и повестка очередного схода определялись на предыдущем.

К ведению станичного схода относилось: избрание войсковых должностных лиц, заведование войсковым имуществом, рассмотрение смет, составление доходов и расходов общины, сбор денежных и натуральных средств на станичные потребности (строительство станичных училищ, ссудно-сберегательных касс и хлебных магазинов), распределение хлебных запасов и денежных ссуд в станице, распределение земель и угодий между членами общины, распределение земских повинностей между казаками, назначение и распределение жалования должностным лицам, дела, касающиеся военной службы казаков, распределение призывников по родам войск.

Казачья община имела право принимать новых членов и изгонять неугодных. Изгнание из общины было одной из наиболее суровых и крайних мер наказания провинившихся.

Решения станичных сходов могли быть обжалованы (например, распределение земель между отдельными хуторами), но не позднее 6 месяцев со времени принятия решения, а по остальным делам - не позднее 1 месяца со дня принятия решения. Жалобы подавали атаману, который либо решал их сам, либо передавал на рассмотрение начальству области.

Атаман осуществлял исполнительную власть в станицах. Назначался он выборными лицами (большинством голосов) на 3 года. С согласия начальства возможно было смещение атамана до истечение срока его полномочий или, наоборот, продлить этот срок.

В Терском казачьем войске атаман получал ежегодное жалование, размер которого зависел от количества дворов.

Для помощи станичному атаману при исполнении его служебных обязанностей станичный сход избирал одного или нескольких помощников атамана, находящихся в его непосредственном подчинении.

Права и обязанности станичного атамана были очень широки: наблюдать за военным снаряжением казаков и несением ими военной службы, следить за общим благоустройством станицы (содержание дорог и мостов, др.), контролировать исполнение обязанностей должностными лицами и иногородними, наблюдать за станичным общественным имуществом, за погашением недоимок по станичным расходам, следить за состоянием и способствовать развитию школьного дела в станицах.

Правление. Собиралось большей частью по воскресеньям и праздничным дням. Дела решались большинством голосов. Атаман имел 2 голоса. Ведению станичного правления подлежало ежемесячная проверка средств и работы хлебных магазинов станицы, проверка лесов и прочего недвижимого имущества.

Атаман возглавлял станичное правление, куда входили его помощники, казначей, доверенные(3-4 человека) и 2 писаря по военной и гражданской части. Все эти должностные лица получали жалование.

Станичный суд. Казачья община обладала и судебной властью. Станичный суд состоял из станичных судей и суда почетных судей.

Суд станичных судей учреждался в каждой станице, а суд почетных судей - обычно на 2 станицы. Суд станичных судей состоял из 4-12 казаков, избираемых станичным сходом. Станичный суд собирался по воскресеньям или праздничным дням не менее 2 раз, а суд почетных судей - не менее 1 раза в месяц. В суде решались дела казаков и иногородних, но членами суда иногородние не могли быть избранными.

В суде рассматривались тяжбы о движимом и недвижимом имуществе на сумму, не превышающую 100 рублей. Станичный суд разбирал дела о кражах, а также иногда обиды, побои и т. п. Обычно суд выносил одно из трех наказаний: денежное взыскание (не свыше 10 рублей), арест или общественные работы. Были некоторые вещи из имущества ответчика, которые ни в каком случае не подлежали продаже. К этим вещам относилось форменное обмундирование, снаряжение, оружие, строевая лошадь, иконы, а также дом и дворовые постройки.

Решения станичных судов могли быть обжалованы в суде почетных судей.

Источником доходов общины терских казаков были: денежные вознаграждения из государственной казны, доходы от рыбных промыслов, сдаваемых в аренду, от нефтяных и соляных источников, арендная плата за общинные земли, сдаваемых в аренду общественных зданий, различные пошлины и проценты на общинный капитал, находящийся в кредитных учреждениях и т. п. Поступления от устройства базаров и ярмарок тоже являлись доходом общины.

Основные расходы общины были направлены на содержание местных административных учреждений, постройку и ремонт зданий, мостов, дорог и т. п.

Воинская служба и другие повинности:

Весь служилый состав терских казаков делился на три разряда (приготовительный, строевой и запасной). Казаки приготовительного разряда (18-21год) обучались военному делу сначала в своих станицах, а на третьем году призывались в лагерный сбор на 4недели. Казаки строевого состава служили 12 лет (21-33г.). Первые 4 года казак находился в полку на действительной службе. Потом поступал в запасной полк. Числясь в нем, казак находился дома, но не имел права продать лошадь и амуницию, т. к. был обязан ежегодно являться на трехнедельный лагерный сбор. На 31-м году жизни казака перечисляли в 3-ю очередь. Теперь он имел право продать лошадь, но оставить себе амуницию. В запасном разряде состояли казаки от 33 до 38 лет. В это время они продать и амуницию. Таких казаков призывали на службу лишь во время военных действий. Когда казаку исполнялось 39 лет, его выносили из воинского списка.

Кроме воинской повинности терские казаки несли и много других: квартирную, постойную, дорожную, подворную… На них лежала обязанность по доставке леса и строительного материала, по возведению и укреплению зданий и мн. др. Каждую неделю казаки отбывали в станицах внутреннюю охранную повинность.

Землепользование.

Терская казачья область - это 2009047 десятин земли, на одного человека мужского пола приходилось 19,8 десятин.

До середины 19 века, когда пахотной земли, лугов и сенокосов было много, каждый казак обрабатывал земельные угодья без ограничений, по своим возможностям. В 1845 году было издано одно из первых положений о землепользовании казаков Терского войска, а в 1869 году - обнародованное утвержденное царем новое положение о поземельном устройстве в казачьих войсках. По этому положению все земли, занимаемые казачьими войсками, делились на три части: 1 часть, получившая название «юртовая земля», отводилась для казаков, живущих в станицах, 2-я часть - для наделения генералов, штаб- и обер-офицеров, а также чиновников войскового сословия, и 3-я часть получила название «войсковые запасные земли». Для станиц отводились земельные угодья, из расчета по 30 десятин на каждую мужскую душу, а также 300 десятин тем станицам, где находились приходские церкви. Для генералов, штаб- и обер-офицеров устанавливались другие нормы наделов.

Положение, изданное в 1869 году, постепенно видоизменялось, уточнялось. Войсковое казачье начальство стремилось в конце 19 века закрепить общинное землепользование в станицах, не дать распасться казачьему сословию.

Земли, отводимые станичным обществам для наделения казаков, распределялись на участки, называемые «паями». Земельный надел получал только мужчина, достигший 17 лет. На рубеже 20 века в отдельных станицах принимались решения наделять казаков землей с более раннего возраста. Такой надел подросткам казаки считали наиболее справедливым т. к. во-первых, с достижением 18 лет казак был обязан приготовить снаряжение для военной службы, в то время как он пользовался наделом всего год. Между тем, снаряжение вместе со строевой лошадью стоило в конце 19 века 100 рублей, а в начале 20 - свыше 200. Накопить такую сумму можно было только за несколько лет. Таким образом, наделение землей лет с 9-10, когда мальчик становился помощником в семье (пасет скот, погоняет быков, свозит копны и выполняет другие с/х работы) считалось более справедливым. Во-вторых, когда станицы перешли к разделу земли на участки, а последние - на паи на 3-4-летний срок, то подростки, не достигшие в год передела 17 лет, не получали пая до нового передела.

Несмотря на естественный рост казачьего населения, терское казачество лучше крестьян было обеспечено землей. По данным Терского календаря на 1914 год, в 1911 году на каждую душу мужского населения терского казачества приходилось в среднем 12,3 десятины земли.

Глава 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КАЗАЧЬИХ ПОСЕЛЕНИЙ НА ТЕРЕКЕ.

О происхождении первых казачьих поселений на Тереке не утихают споры, однако, существует несколько основных точек зрения на этот вопрос.

В. А. Потто, И. Д. Попко, М. А. Караулов считают, что первыми поселенцами на Тереке были новгородские ушкуйники и рязанские казаки. В 14 веке они через Каспийское море проникали в устье Терека и поднимались вверх. Женились они на женщинах местных народов и селились у «гребней», при впадении Аргуна в Сунжу.

Историки В. Н. Татищев, А. И. Дебу, А. Ригельман считают, что казаки пришли на Терек во второй половине 16 века с Дона и Волги, после взятия русскими Казани и Астрахани.

Устроившись на новых местах, казаки быстро освоились с соседями.

Около 1588 года в низовьях Терека образовалось новое войско из волжских казаков. Поэтому тех казаков, которые осели на равнинном низовье Терека в соседстве с выстроенной в 1588 году Терской крепостью, стали называть терскими, а тех, которые жили выше по реке - на гребнях между Тереком и Сунжей - гребенскими.

К 1630 году относится первый документ о жаловании казакам. Число станиц быстро увеличивалось. Из-за постоянных затоплений Тереком казачьих станиц, а также в связи с изменением отношений с местными народами по причине распространения среди них мусульманства, казаки перенесли свои станицы на левый берег. По Тереку стала проходить официальная граница Российского государства. В 1735 году был основан крепостной город Кизляр. Он стал административным и военным центром Терского края.

В конце 18 века, нуждаясь в мощных вооруженных силах на южной границе, царское правительство стремилось создать на Кавказе сильное казачье войско. Для упрочнения своих позиций на Северном Кавказе, правительство Екатерины создает и укрепляет Кавказскую кордонную линию. За 1777-1778 года было построено 10 новых крепостей.

14 февраля 1845 года Кавказскому линейному войску, по примеру Донского и Черноморского было определено особое положение в военном и гражданском устройстве. В административном отношении войско обособилось от Кавказской области, получив свое внутренне самоуправление. Каждый полк составлял свой территориальный округ, а станицы в округе подразделялись на сотни. Несколько позднее все казаки терского войска были разделены по 4 полкам: Кизляро-Гребенский, Горско-Моздокский, Волгский, Сунже-Владикавказский.

В 1860 году Кавказская линия была разделена на 2 части: правая - Кубанская и левая - Терская область.

В 1861 году казачьи войска, находящиеся на территории Терской области получили название «Терское казачье войско».

С 1 июня 1888 года Терская область была разделена на 3 отдела: Пятигорский, Кизлярский и Сунженский и 4 округа: Владикавказский, Хасавюртовский, Нальчинский и Грозненский. Во главе Терской области стоял начальник области и наказной атаман Терского казачьего войска, который во военном отношении пользовался правами начальника дивизии, а по гражданскому управлению ему принадлежали все права и обязанности губернаторов.

В 1899 году Терская область была снова разделена - прибавился Моздокский отдел.

На 1 января 1915 года на территории Терской области проживало 255068 душ обоего пола, приписанных к казачьему сословью.

Глава 4. ЖИЛИЩЕ И ОДЕЖДА.

Специфический быт казаков-первопоселенцев на Тереке, условия, в которых проходило заселение края, отразилось и на форме их поселений. Вероятно, на первых порах это были укрепленные поселения-станицы, окруженные частоколом, оборонительными валами и рвами, внутри которых располагались курени-землянки. Для своих поселений казаки выбирали наиболее по стратегическим соображениям места, используя различные естественные преграды - речные мысы, острова, крутые берега, защищенные оврагами и болотами и т. п.

«А на Терке город деревянный, не велик, только хорош. А стоит над рекою над Тюменскою на ниском месте. А храмы, и ряда, и дворы в городе; а за городом монастырь один, а против города за рекою слободы великие, а через реку Тюменку мост деревянной на козлах высоко, под него проезд в лодках…». На основании этого описания Терского городка, можно полагать, что он, хотя и был основан с учетом стратегических условий местности, стал уже типичным русским государевым «городком-крепостцой», каких много возводилось на границах в то время.

Традиционное жилище первопоселенцев на Тереке формировалось под влиянием нескольких факторов: экономического, исторического, этнического.

Земляные жилища строились, как правило, на зиму в зимних казачьих лагерях-станицах. Летом или во время летних передвижений казаки ставили временное жилище - шалаш. Шалаш - двускатный, конический, прямоугольный.

Наиболее распространенной формой жилища терцев были землянки. Их строили на ровном, сухом, возвышенном месте. Для нее выкапывали яму небольшого размера и по центру или углам вкапывали столбы. Крыша - прямоугольная, трехскатная, стены - из плетеного хвороста. Снаружи крышу и выступающую на поверхность часть стен засыпали землей. Зимники (землянка и полуземлянка) были небольшими, однокамерными жилищами без окон; часто они топились по-черному.

В конце 16 века появляются деревянные рубленные «государевы крепостцы» - с традиционной русской городской планировкой: храм, торговые ряды, дворы, слободы и т. п. Это уже является признаком прочной и длительной оседлости.

Во все времена турлучные постройки имели на Тереке самое широкое распространение. У зажиточных казаков помимо срубного имелся еще и турлучный дом. А если семья была слишком большая, то во дворе стояли 2-3 турлучных дома.

Не менее широко были распространены постройки из саманного кирпича. На низком месте, чаще всего на берегу реки, выкапывали яму (выбирали местность с глинистой почвой). Глину перемешивали с водой, рубленной соломой, раскладывали по деревянным формам и давали засохнуть.

Если дома были срубные, то имели подпол высотой 1,5-2 метра - для хранения мелкого инвентаря и старых вещей. Казаки строили свои дома приподнятыми над землей, потому что их станицы были расположены по берегам рек, и принимать меры от наводнения было необходимо.

К концу 19 века на Тереке вместе с переселенцами появляются новые способы строительства.

До конца 19 века на Тереке еще сохранялись жилища без фундамента, без подклета, с глиняным полом. Чаще всего, это были турлучные и саманные дома, принадлежавшие станичной бедноте.

Самым распространенным видом покрытия жилищ было плоское плетневое, глино-соломенное покрытие. Встречались двух, трех скатные крыши. Здесь существовало два варианта: потолочное и беспотолочное покрытие. К концу 19 века строение крыши и способы ее покрытия претерпели некоторые изменения. У срубленных домов появилась 4-х скатная крыша, для кровли стали применять железо. Старые способы покрытия крыш тесом тоже изменились - теперь часто стали крыть в два ряда, как в средней полосе России. Зажиточные казаки покрывали свои дома черепицей. Турлучные дома по-прежнему крыли камышом.

При закладке фундамента будущего дома на Тереке бытовало большое количество строительных обрядов. На закладку фундамента звали священника, входили в новый дом перед восходом Солнца, при этом священник нес иконы, хозяин вез лапоть с домовым, хозяйка держала хлеб и соль.

Хозяйственные постройки.

Кухня чаще всего состояла из двух комнат (хата и сени) небольшого размера. Крышу чаще всего делали из камыша. Летом в такой кухне пекли хлеб, а остальную пищу готовили на открытых печах во дворе.

Сараи распространены в основном двух типов: круглые закрытые, плетеные сапеты и открытые в виде навесов повитки. Сапеты были турлучными и реже - саманными, состояли из 2-3 комнат. Крыли их 2-х скатной соломенной или плоской крышей. Высота такого сарая составляла 2 метра, а ширина - 2,5-5 метров.

Амбары в 18-19 веках в станицах строили все вместе, по одной стороне улицы. Во дворах они стали появляться только к концу 19- началу 20 века. Чаще встречались турлучные амбары, крытые камышом или соломой.

Из других хозяйственных построек следует упомянуть хлев, саж (помещение для свиней), сушки, погреб, курник, баня.

Площадь, отводимая под двор, была велика, однако хозяйственных построек на нем возводилось сравнительно немного. Это было вызвано тем, что казаки на одной из улиц или на краю станицы ставили общие хлева, амбары и т. п. Что же касается иногородних, то они имели небольшие дворы.

Приблизительно до 60-80-х годов 19 века большие казачьи усадьбы, как правило, обносились частоколом и плетнем.

Лицевой фасад здания выходил на южную сторону. В нем устраивались основные проемы - оконные и дверные. Задняя сторона была глухой, изредка в ней устраивали небольшое смотровое окно.

Внутренняя планировка и убранство.

Когда на Тереке появились первые надежные срубные и другие постройки, наиболее распространенным типом стал 2-х камерные пятистенки с окружавшей их с 3-х сторон террасой. В одной из комнат стояла русская печь.

В 18-19 веках на Тереке было распространено и 2-х камерное жилище украинского типа, состоящее из хаты и сеней. В хате стояла русская печь, в сенях хранился инвентарь.

Часто встречалось на Тереке и 3-х камерное жилище (хата+сени+комора). Комора (клеть) возникла путем присоединения к хате с сенями новой постройки - амбара.

У главной стены сеней размещали сундуки. Если не было сундуков, то устраивали лавки, покрывали их ковром, клали на них матрац и подушки. Обычно над этими лавками развешивали оружие. Убранство лавок ковром и оружием говорит о том, что в интерьере жилого помещения казаки некоторые мотивы заимствовали у горцев. Спали на дощатом настиле, лавках.

В конце 19 века - начале 20 значительно меняются мебелировка и украшения жилищ. Помост для сна заменяют скамейки и дощатые кровати. У зажиточных казаков появляются стулья, табуретки и т. д. Во внутреннее убранство жилищ стали проникать городские вещи (настенные зеркала, стулья, посуда).

«Хаты если и не новые, то все прямые, чистые, опрятно покрытые камышом, с высокими князьками, все они на столбах приподняты от земли на аршин, с разнообразными высокими крылечками; и расположены хаты не прижатыми одна к другой, а просторно и живописно, образуя широкие улицы и переулки. Перед светлыми большими окнами многих хат поднимаются высоко нежные акации с белыми душистыми цветами. Чистота и изящество в убранстве хаты составляют такую же необходимую привычку казачества, как и щегольство их в одежде. Хаты состоят из двух комнат; и в одной лежат ковры, одеяла, а вдоль лицевой стены, красиво прибранные друг к другу, подушки на лавке; под лавкой же арбузы, дыни, тыквы; на боковых стенах висят медные тазы и оружие, а в другой комнате большая печь, стол, лавка и иконы».

Одежда.

Горцы Северного Кавказа оказали определенное влияние на материальную культуру терского казачества, в том числе и на одежду.

Бельевая, или нательная, одежда, рубаха и штаны шились из отбеленного холста - наиболее прочного материала. Бешмет (надевали на рубаху) шили из разнообразных покупных тканей ярких цветов - красного, синего, длиной ниже бедер, с выкроенной спиной, с расширяющимися книзу клиньями по бокам, застегивался бешмет спереди крючками, воротник высокий, стоячий, длинный узкий рукав заканчивался манжетом, облегающим руку. Зимний бешмет был стеганым, а летний - подкладке. На бешмет одевалась черкеска . Она шилась ниже колен, с низким вырезом на груди, открывавшем бешмет, рукава делались широкими к низу, с широкими же цветными отворотами. На груди на такую же цветную подкладку, обычно алую, нашивали газыри, служившие вместе с кавказским поясом, украшением черкески. Шилась она из фабричного сукна (темно-синего, серого, черного). В состав формы одежды входила бурка . Шилась она в виде длинной и широкой накидки из толстого домашнего сукна с застежкой или завязкой у горла.

Зимней одеждой служили длинные прямоспинные шубы (кожухи ), расходящиеся книзу колоколом, без застежки, с глубоким запахом и небольшим воротником из дубленых белых и черных овчин. Они шились похожими на бешмет и одевались под бурку.

Головной убор - шапку-папаху шили из овчины, реже - из каракуля. В 19 веке они были высокими, с суконным верхом и кантом по цвету полка. Головные уборы носили даже летом. Дома и в поле надевали летом бриль - шляпу из тонкой вяленой белой или серой овечьей шерсти с коническим верхом и довольно широкими полями. В комплект с буркой входил башлык - капюшон из черного сукна на красной подкладке.

Глава 5. СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ.

В первый период заселение Терека здесь преобладали одинокие и малосемейные казаки. Возможно, они на первых порах брали себе жен из местного населения. Скорее всего, часть этих браков имела характер умыкания. В условиях постоянной военной опасности, при отсутствии прочного земледельческого базиса могла развиваться только малая форма семьи, способная прокормить всех своих членов.

В 18 веке численность населения на Тереке постепенно увеличивается. Однако военизированный уклад жизни казаков мало способствовал экономическому процветанию, снижал естественный прирост населения, увеличивал уровень смертности. Переселенцы неохотно селились в местах, разоряемых набегами и войнами, т. о., приток населения из других областей тоже был невелик. Видимо, в этот период все еще ощущалась нехватка женщин. Их похищали не только у горцев, но и у других казаков. Похищение женщины из станицы позорило всех казаков, и участие в ее поиске принимало все мужское население станицы. Подобное умыкание девушек часто практиковалось по отношению к староверам, которые жили замкнуто, мало общались с православными, имели большие многодетные семьи. Быстрой реставрации в старообрядческой среде больших патриархальных семей способствовала замкнутость их быта, жизнь спаянной религиозной общиной, подчеркнутое сохранение старинных традиций и обрядов.

С середины 18 и до начала 19 века на Тереке происходит процесс вторичного образование большесемейных казачьих коллективов. Государство, всячески поддерживая казачью общину, поддерживало и традиционные семейные институты в виде большой патриархальной казачьей семьи.

С 18 лет казак уходил на службу. Прослужив 5-6 лет, он возвращался в станицу и, обычно, обзаводился семьей. Но практиковались и более ранние браки. На стороне большой семьи оказывались и станичная администрация, и центральная войсковая власть, и общественное мнение, и сами родители - основатели большой семьи. Таким образом, во многих семьях число ее членов доходило до 25 человек и больше. Наиболее распространены были семьи, состоящие из трех, реже 4 поколений. Довольно редко встречались семьи, в которых наряду с женатыми сыновьями оставались замужние дочери со своими мужьями. Такие семьи назывались «с примаками». Казаки неодобрительно относились к примаку, даже презрительно. Его положение в большой состоятельной казачьей семье было довольно бесправным, мало чем отличавшимся от чужака - батрака.

Значительную роль в жизни большой семьи играл ее глава - отец или старший брат, если отец по состоянию здоровья не мог руководить семьей. Глава казачьей семьи распределял работу, следил за тем, чтобы она вовремя выполнялась, он был хранителем общей семейной казны, руководил отправлением различных семейных и религиозных обрядов. Глава, или старшой, в казачьей семье обладал единоличной властью. Он творил домашний суд и расправу (побои были обычной формой наказания), представлял семью при решении общественных дел станицы. Почти такое же значение имела в больших казачьих семьях и мать. Она вела все домашнее хозяйство, во время отсутствия мужа распоряжалась работами, получала и хранила деньги и т. д.

Особенно тяжелым в больших казачьих семьях было положение «чужеродцев» - примаков и снох. Сноха в такой семье - это вечная, безропотная работница, находившаяся в полном подчинении у главы семьи, свекрови, мужа, старшой снохи. Тяжесть положения невестки в семье усугублялась еще и тем, что единственный человек, к которому она могла бы обратиться за помощью - муж, часто отсутствовал, находясь на службе. Обособленность невестки в семье мужа сказывалась и в ее имущественном положении. Ее личное имущество состояло из приданного и свадебных даров. Приданное готовилось за счет общесемейного бюджета. Если девушка уходила в более бедную семью, то часть приданного оставалась в ее доме как гарантия для нее и ее детей, если брак окажется неудачным. Вероятно здесь прослеживается отголосок горского влияния, поскольку подобные мотивы встречаются и в их традиции. Народные песни, пословицы, поговорки распространенные в казачьей среде, ярко описывают бедственное положение невестки в доме мужа. Как правило, все снохи подчинялись в семье свекрови. Но непосредственно домашними работами в доме руководила старшая сноха. Ее положение, по отношению к другим было несколько привиллигированным.

Когда глава семьи умирал, его заменял старший сын или мать, но чаще всего сыновья делились. Делили все поровну. После смерти мужа, вдове выделяли ее имущество и 1/7 часть пая земли, после чего она могла выходить замуж вторично.

Свадебный обряд.

Свадебный обряд терского казачества отразил пестроту этнического многовекового наслоения. Даже в различных районах Терека заметны значительные различия в нем. Много общего свадебная обрядность терских казаков имела с великорусской и украинской традициями, но, выделяясь своими особенными чертами, развивалась и под влиянием местного населения.

У первых поселенцев на Тереке акт заключения брака состоял в объявлении на кругу о желании стать мужем и женой, в знак защиты и покровительства казак прикрывал женщину полой своего кафтана. Постепенно свадебная обрядность усложнялась.

Женились юноши в 17-19 лет. Церковь на Тереке официально не венчала юношей, не достигших 18 лет. О качествах невесты судили по ее родителям. До середины 19 века выбором невесты занимались родители жениха, но позже главная роль отводилась самому жениху. Казак старался отыскать себе невесту - ровню по материальному положению.

Мало было браков между казаками и иногородними. Казачка, выходя замуж за иногороднего, теряла свое привелигированное положение, а этому очень противились ее родители. Жены из иногородних не оказывали большого влияния на быт казаков, поскольку их положение в доме было вовсе бесправным. Редки были браки между старообрядцами и православными. Как правило, казаки брали себе жен из своей станицы.

Свадьбы у терских казаков устраивались в основном осенью и зимой. Свадьбе предшествовала длительная и сложная процедура сватовства. Обыкновенно в сваты приглашали кого-нибудь из наиболее уважаемых родственников или родственниц. Процедура сватовства одинакова во всех терских станицах и имеет аналогии с восточнославянскими обычаями. Порядок сватовства имел часто обрядовое значение. Сваты под видом купцов или странников входили в дом невесты и заводили иносказательную беседу. Если жених был совсем не по душе хозяевам дома, то они не предлагали даже сесть, и это означало отказ. Но если родители невесты и были рады сватам, то они все равно не давали сразу согласия - обычай требует, чтобы сваты приходили 3 раза. Когда родители невесты давали согласие на брак, вечером в их доме собирались родственники. Невесту и жениха отводили в другую комнату на «первое свидание». Родня жениха угощала будущих родственников, даже в доме невесты вином, «хлебом-солью». Когда родственники невесты выпивали по три стакана вина, они усаживали за стол родственников жениха. Выпив по три стакана вина, те приглашали всех идти «печи глядать», т. е. Осматривать хозяйство жениха. В доме жениха совершался обряд рукобития. Родители вступающих в брак договаривались, сколько должна будет заплатить виновная сторона в случае расстройства свадьбы (40-200 рублей). Договор закреплялся рукобитием: родители жениха и невесты клали руки на стол, сверху клали руки все присутствующие. В первое после рукобития воскресенье устраивали своды или пропой. Обряд сводов о пропоек во многом повторяет сватовство. В эти дни стороны окончательно договариваются об условиях и дне свадьбы, определяют ее церемониал, расходы, приданое. Изменение этих условий после сводов не допускалось. В день сводов на невесту одевали косник - повязка на голову из разноцветных лент, который невеста носила до дня свадьбы. Как только проходили пропойки, засватанная девушка официально объявлялась невестой. За день до свадьбы в доме молодых пекли из пшеничной муки вытушки (калачи), каравай, лежень и шиши (маленькие хлебцы), разливали вино. Все эти приготовления называли «лепить шишки». Особое значение имел процесс изготовления свадебного каравая. Для этого в доме невесты собирались замужние женщины. Старались позвать таких, у которых была благополучная семья. Каравай считался символом счастья и плодородия в новой семье. Накануне свадьбы у молодых устраивались вечеринки. В день свадьбы рано утром мать невесту, а та - своих подруг. Часам к 10 утра от жениха к невесте приходила сваха и вместе с девушками, под их песни начинала «убирать невесту к венцу». У староверов невеста одевала алую шелковую, длинную до земли юбку, алую рубашку с длинными, узкими рукавами, черный или синий шелковый кафтан и серебряный поясок. Обязательно одевались серьги, бусы, браслеты. Крепко заплетали косу, чтобы свахе, которая должна была в церкви расплетать косу, пришлось повозиться. Невеста разбирала свой косник и давала подружкам по ленте. У староверов невеста шла венчаться с непокрытой головой. Во всех станицах с нестароверческим населением в наряд невесты входило длинное белое платье, украшенное с левой стороны красным восковым цветком, и длинная фата, прикрепленная к веночку из белых восковых цветов. После того как невеста была убрана, она просила благословения у родителей. Жених в это время наряжался в полную парадную казачью форму: брюки-галифе - темно-синие с кантами, легкие сапоги, белая рубашка, парадный бешмет с длинным узким рукавом. Поверх бешмета одевалась черная черкеска с козырями, в которые были вложены пустые гильзы. На черкеску с левой стороны прикалывался красный восковой цветок. Одевшись, жених просил у родителей благословения. После этого поезд жениха направлялся к дому невесты. Когда жених и невеста отправлялись в церковь, мать и отец невесты оставались дома и переносили приданое невесты в дом жениха. Приданое невесты состояло из сундука, постели, 6-15 подушек, одеяла, тюфяка и т. п. Свадебный кортеж совершал 3 объезда вокруг церкви, чтобы «закружить черта». В церковь первыми вступали жених и невеста. В углу сваха заплетала волосы невесты в две косы. После венчания все отправлялись в дом мужа. Во дворе молодых усыпали хмелем, мелкими деньгами, конфетами. Выпив по три стакана вина, отправлялись в дом невесты. Ее мать всем гостям повязывала на руки платки, а дружку и сваху крест-накрест через плечо перепоясывала рушниками. В конце свадебного пира присутствующие одаривали жениха и невесту. Кое-где на Тереке и в конце 19 века встречался обычай, когда под кроватью молодых всю брачную ночь лежал дружка. Специфика казачества, его военизированный быт отразились и в свадебном обряде.

Почти все ключевые моменты свадебной церемонии сопровождались скачками, ружейной пальбой.

Сокрушаясь о том, что в станицах не хватает врачей, автор одного из исследований быта казаков 19 века замечает, что средств на содержание таковых можно было бы найти, если сократить некоторые расходы.

«…Такими затратами могут считаться, например, расходы не свадьбы (гулянья), не только убыточные для брачующихся, но и для всей родни жениха и невесты. Разорительные пьянства во время свадьбы бывают два раза, а именно: при сватаньи невесты гуляют с неделю и саму свадьбу более недели. Это происходит таким образом: вся родня жениха и невесты собирается каждая к своему свату (тот, кто женит и тот, кто отдает) и пьют там до обеда; после обеда идут к кому-нибудь из родни, а потом опять к свату «до чепа» и пьют там до самого света. С рассветом собираются у жениха и невесты и похмеляются, а отсюда снова идут по дворам к очередным из родни и так повторяется каждый день, пока не обойдут всю родню. Во время этих гуляний бывает безобразий в виде неприличных песен, ссор, драк и даже разврата. Через свадьбу многие впадают в большой долг, который приходится выплачивать много лет...»

Родильные обряды.

Казаки любили детей и были рады и мальчику, и девочки. Если казачка хотела, чтобы у нее родился сын, она некоторое время носила на себе сорочку той женщины, у которой рождались одни мальчики и т. п.

Роды обычно проходили в каком-нибудь темном чулане. Принимала их бабка-повитуха, и только в самом конце 19 века в станицах появляются акушерки. Все уходили их дома, оставались в помощь бабке-повитухе только 2-3 пожилые, замужние родственницы. Для ускорения родов женщину заставляли прыгать с сундука или печи на пол, перегибаться на рукоядке кочерги и т. п. При трудных родах развязывали все узлы в доме, открывали все запоры, разряжали ружья, расплетали у роженицы косы, зажигали венчальные свечи, если это не помогало, просили священника открыть Царские врата. Новорожденного стремились как можно скорее окрестить, т. к. боялись, что его может подменить дьявол. Это же поверие о подмене ребенка известно и среди местных народов Кавказа. Как правило, ребенку старались дать имя бабки или деда. В кумовья выбирали уважаемых соседей или родственников. Существовал обычай: если в семье до этого умирали дети, то в кумовья приглашали первых встречных.

В целом родильные обряды терских казаков похожи на подобные обряды всех восточных славян.

Смерть и похоронная обрядность.

Терские казаки верили, что человека со дня его рождения постоянно сопровождает злой и добрый духи. Чем бы ни заболел казак, считалось, что это козни нечистой силы, и вылечиться можно только православной молитвой. Однако знахарей и колдунов в станицах было немало. Для врачевания они использовали способы народной медицины, прежде всего, травы.

Приближение смерти терцы связывали с некоторыми приметами. Умрет глава семьи, если трещат, оседая стены дома, или когда икона упадет на пол, если завоет собака без причины, дерево расцветет дважды и т. п. Умирающему старались облегчить смерть, помочь душе выйти из плоти: открывали двери, окна, задвижки в печи. Перед смертью необходимо было причаститься. Покойника терцы хранили через 2 дня на третий. Все предметы и принадлежности туалета, употреблявшиеся при омывании и обряжении, сжигали потом на дворе, чтобы они не принесли вреда живым и чтобы ими не воспользовались для наведения порчи.

Покойника помещали на специально сделанную лавку, головой под образа, и священник читал над ним Евангелие или псалтырь. Во дворе, у сарая в это время делали гроб. Женщины готовили кушанья для поминального стола.

Старообрядцы-казаки хоронили покойников в чистой нательной рубахе саване. Членов семей казаков хоронили в обычной одежде, по возможности новой, но не яркой. Самого же казака хоронили торжественно, в полной парадной форме, с регалиями. Считалось, что казак, представший в полном параде на том свете, будет благосклонно встречен ангелами, узнан по одежде и лампасам своими товарищами и вместе с ними будет, если он праведный проводить время в развлечениях и дружеских пирушках. Девушек терцы при похоронах наряжали как невест, клали в могилу цветы, на голову одевали венок из цветов, заплетали косы, ибо были уверены, что каждая умершая девушка находит мужа-юношу, умершего неженатым.

В день похорон у старообрядцев покойника просто несли на кладбище. У православных его сначала несли в церковь, отпевали, затем родственники и знакомые прощались с ним, и все шли на кладбище, которое располагалось за станицей. После похорон все возвращались в станицу, и желающие шли в дом покойного справлять помин. Последующие поминки православные устраивали на 3, 6, 9, 40-й дни, затем ежегодно в день смерти отмечали очередную годовщину. В «родительские дни» устраивали на кладбище поминки по всем усопшим в семье.

Казаки полагали, что особенно плохо приходится на том свете самоубийцам и колдунам. Колдунов хоронили наравне со всеми, на кладбище, т. к. не знали наверняка каких он дел сделал больше - плохих или хороших. Самоубийц хоронили отдельно, вне кладбища.

Глава 6. ФОЛЬКЛОР (песни, танцы, поговорки, былины, игры).

Терский фольклор представляет собой специфическое, самостоятельное образование, истоки которого восходят к тем районам Средней и Южной России, откуда пришли на Терек первые русские обитатели северокавказских гребней, а затем и украинские. В терско-гребенских станицах бытовал по преимуществу великоросский фольклор, однако, можно было встретить и украинский. Некоторая часть русских и украинских народных песен составляла общеказачий северокавказский репертуар. Одним из любимых жанров фольклора на Тереке были исторические, военные и бытовые песни. Это хоровые, плясовые песни. Наибольшей популярностью пользовались военно-бытовые лирические песни, отражавшие тяжелую казацкую судьбу, безвременную смерть где-нибудь на чужбине, трудную долю казацких вдов. Сюда же можно отнести так называемую пейзажную лирику о Тереке, отражавшую любовь казаков к родному краю и верность ему. В качестве примера можно привести песню «Между серыми камнями», ставшую гимном терского казачества:

Между серыми камнями

По ущельям среди скал

Серебристыми волнами

Бурный Терек пробегал.

Начинаясь у Казбека,

Наверху, среди снегов,

Он четыре с лишним века

Поит терских казаков.

И, вспоенный ледяною

Чистой терскою водой,

Казак сердцем и душою

Любит Терек свой родной.

Заповедывали деды

Сберегать Отчизны честь,

Ради славы и победы

Своей жизни не жалеть.

Песенный фольклор Терека в целом несет на себе сильной отпечаток своеобразного казачьего образа жизни.

В жанровом отношении песенный фольклор терских казаков можно разделить на обрядовые, календарные песни, былины, или героические песни на былинные сюжеты, исторические и лирические песни. Много исторических песен привносили в среду казаков служивые казаки, возвращавшиеся в родные края из дальних походов. Отличались разнообразием и свадебные песни. Были песни, исполнявшиеся только на вечеринках, песни, распеваемые при расплетении косы, при поездке молодых в церковь и обратно, за свадебным столом. На свадьбах и других праздниках почти повсеместно исполняли общерусские песни: «Вниз по матушке, по Волге», «Ой, вы сени, мои сени», «Гуляет по Дону казак молодой» и др.

В устном творчестве казаков нашли отражение и былинные сюжеты. В конце 19 века были записаны первые былины, которые сами казаки называли «старинными», такие, как: «Богатыри на часах», «Про Александрушку Македонского», «Илья Муромец на червленом корабле» и др.

В среде казаков бытовали и многочисленны сказки, пословицы, поговорки. Они были неотъемлимой частью разговорной речи казаков. Наибольшее распространение имели пословицы: «Слава казачья, а жизнь собачья», «Хлеб, да вода - казачья еда»…

Танцевальная культура казаков включала в себя старинные русские и украинские танцы, ряд горских танцев (лезгинка). Казаки знали и исполняли «Круговую», «Казачка», «Журавля», «Метелицу» и др. Из европейских танцев - «кадриль», «полька», однако, они были не особо распространены в казацкой среде.

Основные музыкальные инструменты казаков (в конце 19 века) были фабричного производства: гармошка, барабаны. Широко были известны дудки («пищалки») из камыша. В некоторых станицах имелись казенные оркестры. Казенные духовые и струнные оркестры казаков включали в себя и горские музыкальные инструменты - зурну, бубен и др. Скрипки были распространены у казаков, вышедших с Украины.

Некоторые жанры отмирали, другие становились ведущими, более распространенными. К концу 19 века во многих станицах еще хорошо помнили, но уже не исполняли ряд старинных русско-украинских обычаев, гаданий, колядок, снижалась и торжественность обрядов, в том числе и свадебного.

Большое внимание казаки уделяли военизированным играм, которые готовили юношей к службе. Особое внимание уделялось умению хорошо ездить на коне, владению в совершенстве холодным и огнестрельным оружием, умению метко стрелять на скаку, скрытно и бесшумно ходить и подбираться к противнику, ориентироваться на местности, знать приемы борьбы. Живя в окружении горских народов, казаки не могли не перенять у них некоторые игры, в то же время, передавая им свои. Например, у осетин они восприняли такие игры, как «Перетягивание каната», «Кюри», «Борьба на поясах», «Борьба всадников», «Наездники и кони». Ряд игр казаки переняли у кабардинцев.

Игры и состязания проходили на праздники и иногда продолжались несколько дней. Одна из наиболее популярных у казаков игр - «Чижик». В игре участвуют две команды. Для игры требуется 4-х гранная палочка длиной 10-15 см. Эта палочка - «чижик» - ставится на палку, вбитую в землю вертикально. По жребию определяют команды: которая водит и которая бьет. После этого частник второй команды ударяет по «чижику» палкой. Игроки водящей команды стараются поймать летящего «чижика». Если им это удается, то партия считается оконченной в их пользу, и команды меняются. 10

На праздниках казак показывал свою силу, ловкость, выносливость и выдержку (при этом часто использовалась лошадь). Трусость для юноши-казака считалась позором. Характерным моментом казачьих игр были хороводы, песни, пляски. Казацкие спортивные состязания представляли собой интересные массовые зрелища и развлечения.

Глава 7. ОБРАЗОВАНИЕ.

Первые школы в станицах Терского казацкого войска появились в первой трети 19 века. До этого центрами грамотности были церковные приходы, где обучение проводили местные священники. В школьных программах значились следующие предметы: закон Божий, чистописание, грамматика, арифметика и русская история. Школы открывались во многих станицах, но по количеству учащихся они были небольшие, в них обучались далеко не все станичные дети.

СТАНИЦЫ	КОЛ-ВО СЕМЕЙ	КОЛ-ВО ШКОЛ	КОЛ-ВО УЧАЩИХСЯ
Терская
Комбилеевская
Акиюртовская