Покой авраам болеслав. "сборник сочинений-эссе"
Муниципальное образовательное учреждение Спасская средняя общеобразовательная школа
д. Подвигалиха д.68
Научный руководитель:
учитель истории
МОУ Спасская СОШ
2012 год
«В силу сложившейся исторической ситуации Александр II оказался как бы реформатором поневоле. Не отсюда ли и проистекал его важнейший политический принцип: реформы не должны привести к дестабилизации общества, а достигаемый ими прогресс – наносить ущерб к положению каких-либо слоев».
Увлекаясь историей, я не могу обойти стороной эту тему. Александр II один из великих государственных деятелей отечественной истории. В своей работе я должен показать, что Александр сделался реформатором поневоле, что реформы не были «революциями сверху», и в этом я согласен с. Реформы Александра II являются одним из центральных событий не только российской, но и мировой истории XIX века. Реформы перевели Россию на капиталистический путь развития. Было отменено похожее на рабство крепостное право, создана новая судебная система и армия. И вместе с тем эти реформы оказали огромное влияние на внешнюю политику. Воспрянув после поражения в Крымской войне, Россия вновь стала вершителем судеб европейских стран.
Александр II стал императором в 1855 году. В последнем разговоре с сыном отец Николой I сказал: «Сдаю тебе команду, но, к сожалению, не в том составе как желал». Что подразумевал Николай I? В 1853 году началась очередная русско-турецкая война. Однако на стороне Турции выступили Англия и Франция. Россия начинает терпеть поражения. Война завершилась в 1856 году подписание унизительного Парижского мира: России запрещалось держать военный флот на Черном море.
Причин такого исхода событий было несколько: отсутствие новых образцов оружия, отсутствие кораблей, оснащенных первыми двигателями, армия комплектовалась по старому рекрутскому принципу. Но главной причиной поражения было крепостное право, тормозившее развитие России. Александр II понимая, что в сложившейся обстановке Россия может потерять свою былую мощь, перейти в разряд второстепенных держав, а в худшем случае - потерять национальную независимость. Осознав это, Александр II начинает подготовку к реформам.
Как мы видим, Александр II сделался реформатором «поневоле» - исходя из итогов Крымской войны. Ну, а какие же реформы провел Александр II? И насколько сильно они затронули государственную систему России?
Первой из реформ стала крестьянская. Дело было нелегким. Еще Николай I сказал: «Крепостное право есть зло, но прикасаться к нему было бы злом еще большим». В молодости Александр II входил в секретный комитет по крестьянскому делу, где выступал против отмены крепостного права. Значит, Александр II не являлся сторонником либерализма, и к крестьянской реформе его подтолкнула Крымская война.
Подготовка к реформе началась в 1857 году с создания Секретного комитета. Александру предстояло очень трудное и ответственное дело - предстояло уговорить помещиков. И первым это удалось виленскому генерал-губернатору В. А Назимову. К лету 1858 создается губернские дворянские комитеты, а секретный комитет был преобразован в главный комитет по крестьянскому делу. Реформа начала готовиться в обстановке гласности.
В конце 1858 года сформированы Редакционные комиссии. Их возглавил Я. А Ростовцев. Именно они подготовили окончательный проект реформы. В 19 февраля 1861г. Александр II подписывает « Положения о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости» и «Манифест об отмене крепостного права».
На каких же условиях были освобождены крестьяне? И сильно ли реформа задела права помещиков? Крестьяне сразу же получали личную свободу: их нельзя было дарить, продавать, переселять по желанию помещика.
Земля оставалась в собственности помещиков. По каждому имению необходимо было заключить выкупную сделку. Суть ее заключалась в том, что крестьянин должен был заплатить за свой надел 1/5 его стоимости. Остальную часть платило государство. Крестьянин должен возвращать эти деньги государству с процентами в течение 49 лет. До заключения сделки крестьянин обязан вносить оброк и отрабатывать барщину . Так крестьяне назывались временнообязанными.
Как мы видим, реформа не так сильно задела права помещиков. Земля принадлежала помещикам. Выкупная сделка заключалась только с их согласия. А землевладельцы не хотели заканчивать с временнообязанным положением крестьян.
Но крестьяне не получили полной свободы. Они составляли сельское общество (по-другому общину). Теперь крестьянин оказался привязан к общине, как к помещику, «временнообязанные» отношения крестьяне восприняли, как возврат к «старым порядкам». Однако реформа не привела к «дестабилизации общества». Крестьяне не взяли топоры и вилы и не пошли войной на помещиков. А безднинские и кандеевские восстания были жестоко подавлены.
Крестьянская реформа открыла дорогу другим преобразованиям. В 1864 году проведена земская реформа. В ходе её были созданы земства - всесословные органы местного самоуправления . Они учреждались для руководства хозяйственными делами: строительством и содержанием местных дорог, школ, больниц, богаделен. Земская реформа также не стала «революцией сверху». Выборы в земства были куриальными и многоступенчатыми. В результате в земствах преобладали дворяне. Земства не создавались в Сибири, на Северном Кавказе, в Польше. Всероссийский земский орган не создан. За деятельностью земств велось наблюдение. Но земства сыграли большую положительную роль в поднятии местного хозяйства, в улучшении жизни русской деревни, в развитии просвещения.
В этом же году была проведена судебная реформа. Россия получила новый суд - гласный, бессословный, состязательный, независимый от администрации. Вводился институт присяжных заседателей. Обвинение в суде поддерживал прокурор, ему возражал защитник. Суд был независимым от правительства, которое не могло сменить по своей воле судей. И фактически судебная система, созданная в 1864 году, существует до сих пор. Но судебная реформа 1864 года осталась незавершённой. Не был реформирован Сенат – высшая судебная инстанция. Для разбора мелких конфликтов в крестьянской среде сохранялся сословный волостной суд, состоявший из крестьян и судивший на основании обычаев. Он был слишком подвержен воздействию со стороны чиновников и зажиточных верхов деревни.
В 1874 году проведена военная реформа. Крымская война обнажила полную несостоятельность рекрутской повинности. За полтора века рекрутчина исчерпала свои положительные стороны. Фактически рекрутская повинность была издевательством над личностью крестьянина. Окончательно Александр II убедился в несовершенности рекрутчины после франко-прусской войны, когда современников поразила быстрота набора прусской армии, формировавшейся на основе всеобщей воинской повинности. 1 января 1874 года в России введена всеобщая воинская повинность. Обязанность служить в армии распространялась на всех без исключения мужчин, достигших возраста 20 лет.
Правление Александра II по-разному оценивалось российскими и советскими историками. Центральное место в дореволюционной историографии правления Александра II занимали реформы 60-70-х гг. XIX века. Большинством историков они оценивались положительно, характеризовались как либеральные и в исторической литературе получили название «великих». Очень популярна была книга «Эпоха великих реформ», выдержавшая 8 изданий. О разных сторонах реформ писали, и многие другие. Самым фундаментальным трудом в дореволюционной историографии, посвященным непосредственно крестьянской реформе, было шеститомное издание «Великая реформа», в написании которого принимали участие демократически настроенные историки -Бруевич, и др. Уделяя много внимания различным аспектам крестьянской и других реформ, дореволюционные исследователи практически не рассматривали такой важный вопрос, как ход реализации реформ.
Советская историография характеризовала преобразования, проведенные в 60-70-е гг., как реакцию на глубокий кризис крепостнической системы, рост крестьянских выступлений и называла реформы «буржуазными ». В работах советского периода много внимания уделялось анализу социально-экономического положения России накануне отмены крепостного права, половинчатости и незавершенности реформ, разработке концепции «революционной ситуации» в 1859–1861 гг. Крупнейшим советским исследователем крестьянской реформы был, который на основе широкого круга источников в монографиях «Отмена крепостного права» и «Проведение в жизнь крестьянской реформы» значительно расширил представление о подготовке и реализации крестьянской реформы, ввел в оборот новый фактический материал.
Большинство современных историков рассматривают реформаторскую деятельность правительства Александра II как компромисс в условиях осознания большинством дворян бесперспективности и опасности следования прежнему внутри и внешнеполитическому курсу.
Таким образом, Александр II – личность, не поддающаяся однозначной оценке. Да, реформы Александра продвинули Россию по пути прогресса. Но, на мой взгляд, реформаторская деятельность Александра была вынужденной, к реформам его подтолкнул исторический момент, поражение в Крымской войне. Реформы не привели к ломке государственного строя России. Но, приняв Россию в переломный исторический период, Александр смог после поражения в Крымской войне вновь вывести Россию в число великих держав. И русско-турецкая война гг. была достойным завершением правления Александра Николаевича Романова.
Сочинение - эссе на тему
«В Смуту общество, предоставленное самому себе, поневоле приучалось действовать самостоятельно и сознательно.... Рядом с государственной волей, а иногда и на ее месте теперь не раз становилась другая политическая сила… воля народа»
(В. Ключевский)
Я согласен со словами автора высказывания - русского историка, создателя «Курса русской истории». Выбрал эту тему неслучайно. Смутное время - период разорения, восстаний, интервенции. Но смутное время показало и силу русского народа, способного в трудный момент встать на защиту Родины.
Цель моего сочинения - доказать, что «воля народа» в Смуту «становилась рядом с государственной волей». Эту мысль я буду обосновывать, анализируя роль народа в частой смене монархов, рассматривая социальные движения эпохи и создание народных ополчений.
В 1598 году умер царь Федор Иванович. С его смертью пресеклась династия Рюриковичей. Кому быть новым царем? По инициативе патриарха Иова на Земском соборе царем выбран. В первые годы правления Годунов провел ряд преобразований: частично восстановлено право перехода крестьян в Юрьев день, сняты недостатки по налогам, прямые налоги заменялись косвенными. В Москве планировалось открыть высшую школу , восемнадцать молодых дворян отправились на учебу за границу, приглашались образованные иностранцы. Однако этим планом не суждено было сбыться…
С 1601 по 1603 года были неурожайными, начинается голод. В народе крепнет идея о том, что царствование Бориса не благословлено Господом богом, что Борис взял трон незаконно. Кульминацией голодных годов стало восстание Хлопка. С большими потерями удалось войскам под руководством Басманова одолеть рать Хлопка. Эти люди были предоставлены сами себе, они действовали самостоятельно и сознательно. Правда, продиктовать народную волю государственной власти у отважного Хлопка не получилось.
А в это время в Польше находится человек, способный это сделать. Споры о происхождении этого человека не утихают до сих пор. Кто считает его Гришкой Отрепьевым, кто-то внебрачным сыном Стефана Батория, а некоторые даже итальянским монахом. Так или иначе, он объявляет себя чудом спасшимся царевичем Дмитрием. Он нашел поддержку у короля Сигизмунда III, которому обещал города юго-западной Руси. В октябре 1604 года самозванец перешел русскую границу.
Войско самозванца быстро росло и даже поражение под Добрыничами не остановило Лжедмитрия. Он собрал новое войско и двинулся на Москву.
В это время в Москве умирает Борис Годунов. Народ присягнул сыну Бориса Федору. Но присягали ему равнодушно. И в 1605 году самозванец входит в Москву. Лжедмитрий жестоко расправляется с семьей Годунова.
Вступление на русский престол самозванца есть результат «становления другой политической силы… воли народа». Общество, которое возвело на престол Лжедмитрия I «действовало самостоятельно и сознательно». Но «чудом спасшийся Дмитрий» не оправдал народного доверия: были продлены урочные лета, царь даровал дворянам земли с крестьянами. Поляки, приехавшие вместе с Лжедмитрием, расхищали казну. Царь редко ходил в церковь, чем заслужил неодобрение москвичей. Традиционный образ царя-полубога развеивался. Последней каплей стала свадьба с католичкой Мариной Мнишек. 17 мая против самозванца был организован заговор под руководством боярина Шуйского. Самозванца убили. Лжедмитрий не нашел поддержки ни внутри страны, ни за рубежом. «Политическая сила» теряла свой авторитет , разрушался ореол святости. Общество все больше «становилось предоставленным самому себе».
Новым царем стал Василий Шуйский. О нем говорили, что он «выкрикнут»: партия Шуйского перекричала своих противников во время Земского собора. Мог ли такой царь пользоваться широкой народной поддержкой. Конечно, нет. Следствием этого и стали крупные социальные движения царствования Шуйского. Юго-западные уезды отказывались подчиняться Шуйскому. Скоро у повстанцев появился лидер, им стал. Войска под руководством Болотникова продвигаются к Москве, одерживая ряд побед над правительственными войсками. В конце октября 1606 года начинается пятинедельная осада Москвы. В разгар осады И. Пашков, Г. Сумбулов и П. Ляпунов перешли на сторону Шуйского. Осада Москвы закончилась ничем. Войска Болотникова отошли к Калуге, а затем к Туле. Бои, осада городов, занятых болотниковцами, длилась до октября 1607 года. В результате болотниковцы капитулировали в Туле. Это еще один пример поведения людей, «предоставленных самим себе». Никогда еще восставший люд не осаждал столицу. Но поставить свою «волю» на место «государственной власти» у болотниковцев не получилось.
А Дмитрий-царевич постоянно воскресал из мертвых. Летом 1607 года объявился Лжедмитрий II, но в Москву его не пустили, его резиденция располагалась в селе Тушино. Здесь была своя Боярская Дума, свои приказы. Тушинские отряды грабили страну, вели себя как завоеватели. Фактически в то время в стране сложилось две системы управления: тушинская и московская, что означало анархию и полный хаос в управлении.
В феврале 1609 года Василий Шуйский нанимает шведский отряд для военной помощи. Руководителем объединенного русско-шведского войска стал талантливый молодой полководец -Шуйский, племянник царя. Войско Скопина одерживает победы над Торжком, Тверью. Тушинский лагерь распался, Скопин объявлен национальным героем. Стал готовиться поход против поляков, осаждавших Смоленск.
Речь Посполитая находилась в то время в состоянии войны со Швецией. И заключение русско-шведского союза король Сигизмунд III расценил как угрозу интересам Польши. Войско под его руководством осенью 1610 года отправляется в русскую землю. Так начинается открытая интервенция Польши. 24 июня 1610 года русское войско под руководством Дмитрия Щуйского потерпело сокрушительное поражение от отрядов гетмана С. Жолкевского. В этой обстановке Василия Шуйского свергли с престола. Править страной стала группа из семи бояр (семибоярщина). Бояре решили позвать на русский престол сына короля Сигизмунда, осаждавшего Смоленск, Владислава. Бояре впустили в Москву отряды гетмана Жолкевского.
Но если в Москве присягнули семибоярщине, то другие города не стали этого делать. Наоборот, они «предоставленные сами себе» начинают собираться в рати против захватчиков. Впереди идет Рязань. «Воля народа» дает о себе знать. Из Рязани отряд под руководством П. Ляпунова идет к Москве. По пути к нему присоединяются отряды И. Заруцкого и Д. Трубецкого. Так образовалось Первое ополчение. Однако у лидеров ополчения не было согласия. Приговор 30 июня 1611 года, написанный Ляпуновым, носил ярко выраженный дворянский характер. Ляпунов был вызван на казацкий круг и убит. Первое ополчение распалось.
Тем временем поляки взяли Смоленск. Сигизмунд заявил, что сам станет русским царем. Это означало, что Россия станет частью Польши. Шведы в ответ начинают интервенцию. Ими были захвачены северо-восточные земли, Псков, Новгород.
России грозила утрата национальной независимости, расчленение земель. В это время в Нижнем Новгороде посадские люди во главе с Кузьмой Мининым организуют сбор средств на создание народного ополчения. Кузьма призывал не жалеть средств на благое дело. Впервые русский народ предпринял дело борьбы с захватчиком, он почувствовал свою силу. Численность ополчения росла. Военным руководителем стал князь. И в 1612 году ополчение из Нижнего Новгорода выдвигается к Костроме и Ярославлю.
В Ярославле создается «Совет Всея земли» - временное правительство. Были созданы приказы и Боярская дума. Впервые русский народ сам, почувствовав свою силу, создает органы управления . В июле ополчение вышло из Ярославля в Москву, к которой в то время подходило войско гетмана Ходкевича с большим обозом. 4 ноября 1612 года польский гарнизон капитулировал. Ополченцы вступили в Кремль, Москва была освобождена усилиями всего народа, который в тяжелый для Родины час проявил выдержку, стойкость, мужество, спас от национальной катастрофы свою страну. Деятельность ополчений – это сознательный шаг русских людей. Не получая приказа из центра, из Москвы, они действовали осознанно и самостоятельно.
Тема Смуты нашла широкое отражение в трудах русских историков. В трудах дореволюционных историков причины Смуты объяснялись происками Польши, появлением самозванцев, пресечении царской династии.
Но и в своих трудах уделили внимание социально-экономическим причинам Смуты. В советское время, наоборот, особое внимание было уделено классовым, социально-экономическим причинам Смуты. Смирнов, В. Корецкий, особое внимание уделяли восстанию Болотникова. Оно было названо «крестьянской войной». Эти историки вообще отрицали понятие «Смутное время». Их оппонентом являлся. Он называл восстание Болотникова гражданской войной. Он говорил, что в восстании Болотникова участвовали все слои общества, при чем с обеих сторон. Московский историк назвал выступление Болотникова не крестьянским, а казачьим выступлением.
На рубеже XX-XXI века причины Смуты дополнены цивилизационным фактором. Согласно ему, Смута была для России поиском своего пути развития, стремлением создать представительные учреждения как в Польше и Швеции. Сторонником данной концепции является.
Таким образом, Смутное время сложный и противоречивый период, в оценке которого нет единого мнения. Но одно не вызывает сомнения - русский народ почувствовал себя вершителем судьбы своей страны, способным отстоять свободу и независимость Родины.
Сочинения-эссе на тему
«Коренной из всех его (Наполеона) ошибок была ошибка, произошедшая от полного незнания и непонимания русского народа. Не только он, но и буквально никто в Европе не предвидел, до каких высот героизма способен подняться русский народ, когда дело идет о защите родины».
24 июня этого года исполняется 200 лет со дня начала Отечественной войны 1812 года. Увлекаясь военной историей, я не могу обойти стороной эту тему. В своей работе я должен показать героизм и отвагу русского народа, и в этом нельзя не согласиться с мнением историка.
Отечественная война 1812 года является одним из центральных событий не только российской, но и мировой истории. Разгром наполеоновской армии привел к выходу России на роль вершителя судеб европейских народов. Силой армии и единством народного сопротивления Россия отстояла свою независимость и принесла освобождение покоренным Наполеоном странам.
Вместе с тем эта война оказала огромное влияние и на внутреннее развитие нашей страны и общества. отмечал: «Двенадцатый год был великою эпохою в жизни России. От 1812 года до настоящего времени Россия больше прожила и дальше шагнула, нежели от царствования Петра Великого до 1812 года».
В этой войне проявились лучшие качества русской армии и народа, воскресавшие в памяти победный 1812 год: твердость и патриотический дух, единство и сплоченность народа, боевое братство офицеров и солдат.
Вступив в Россию 12(24) июня 1812 года, Наполеон рассчитывал на быструю и легкую победу. Он хотел разгромить русскую армию вблизи границы, а затем подписать с Россией выгодный с Францией мир. Но здесь его ждало тяжелейшее разочарование. Он недооценил боевое мастерство русской армии и полководческий талант военачальников . Известно высказывание императора: «Русская армия – это львы, которыми командуют бараны, а французская, напротив, это бараны, которыми командуют львы».
Русское войско было разделено на несколько армий. Командовал 1-й Западной армией (120 тысяч) военный министр Михаил Богданович Барклай-де-Толли, хладнокровный, осмотрительный и твердый стратег. 2-я Западная армия (49 тысяч) находилась под руководством генерала Петра Ивановича Багратиона, потомка грузинской княжеской династии, храбреца, гения натиска и прорыва.
С самого начала войны русская армия отступала под натиском превосходящих сил французов, изматывая врага неожиданными атаками.
Героическое сопротивление оказал Смоленск, прикрывающий собой дорогу к Москве. Каково же было удивление Наполеона, когда он увидел, на что готовы русские ради своей страны: дивизия отражала на подступах к Смоленску до 40 атак в день превосходящих сил противника.
Наполеон понял, что Россия сможет оказать врагу достойное сопротивление и сумеет защититься от дерзкого завоевателя. Но, несмотря на это, русские продолжали отступать, ускользая от императора, двигавшегося на Москву. В этих условиях Александр 1 назначил главнокомандующим 67-летнего полководца суворовской школы Михаила Илларионовича Кутузова. Тот принял решения дать генеральное сражение под Бородином, в 120 км от Москвы. Он проявил все свое мастерство: выбрал удобную позицию, приказал построить укрепления – флеши, выгодно расположил войска. 24 августа состоялся бой за передовую позицию русских войск – Шевардинский редут. Штурмовал его 61 егерский полк. Уже когда редут был взят, Наполеон спросил, где находятся егеря. В ответ он услышал: «В редуте…..».
Утром 26 августа наполеон приказал своим войскам атаковать русские укрепления. Сражение длилось весь день и доходило до крайней степени ожесточения. У русских насчитывалось154 тысячи человек и 640 орудий, Наполеон располагал 135 тысячами и 587 орудиями.
Основной удар французские силы нанесли по Багратионовым флешам. Солдаты и офицеры выдержали восемь атак, проявив чудеса самопожертвования и героизма. Но во время восьмой атаки был смертельно ранен Багратион. Не менее горячие бои развернулись на Курганной высоте. Французам удалось сломить оборону русских, но находившиеся на ближних позициях генералы Ермолов и Кутайсов организовали контратаку. Батарея была отбита, Кутайсов погиб. Только к вечеру сражение утихло. «Битвой гигантов» назвал его Наполеон. Исход сражения вызывает споры у историков до сих пор.
На военном совете в Филях Кутузов принял решение оставить Москву: «С потерей Москвы еще не потеряна Россия». В начале сентября Наполеон вошел в пустой город. Но русские по призыву губернатора столицы Растопчина подожгли «первопрестольную», лишив неприятеля зимних жилищ, еды.
Напрасно ждал Наполеон,
Последним счастьем упоенный,
Москвы коленопреклоненной
С ключами старого Кремля.
Русские поступили не так, как побежденные им народы: даже гибель священной столицы не поколебала их твердости и веры в победу. Наполеон предложил Александру мир, но тот объявил, что «истощив все усилия, он скорее отступит в Сибирь, нежели подпишет мир, позорный для своего народа, пожертвования которого он умеет ценить».
Со всех концов страны в лагерь русских в Тарутино собиралось народное ополчение. Граждане отдавали деньги на его сбор. Так, москвич Белкин сказал: «Отдаю последние пять рублей, так как для нас не может быть дней чернее нынешних».
А в это время в тылу французской армии разворачивается партизанская война. Из армии выделялись летучие отряды, которые громили французские группы. Отряды Д. Давыдова, В. Орлов-Денисов нанесли ощутимый удар неприятелю. Простые крестьяне, вооруженные вилами и топорами встают на борьбу с врагом. Они нападали на французские обозы, громили целые отряды противника, мешали подвозу продовольствия, разрушали мосты и дороги.
Одним из таких отрядов руководили В. Кожина и Г. Курин, который был награжден солдатским Георгиевским крестом. По рассказам одного из французских солдат, многие из его товарищей боялись встретить отряд Кожиной. Война принимает народный характер. Этого никак не ожидали маршалы французской армии.
В этих условиях Наполеону оставалось одно - отступать. 12 октября состоялось сражение под Малоярославцем. Восемь раз город переходил из рук в руки. Упорство русских вынудило Наполеона отступать по разоренной французами же Старой Смоленской дороге. Вскоре ударили морозы. На хвосте у французов висели казаки. Из лесов то и дело нападали партизаны. Наполеону пришлось сражаться с целым народом. При отступлении он потерял до 60 тысяч человек и всю артиллерию. Всего 30 тысяч из когда-то непобедимой «великой армии» смогли переправиться через Березину и бежать через границу. В Пруссии собрал около 30 тысяч обмороженных, искалеченных французских солдат.
Кутузов торжествовал – ему удалось изгнать неприятеля из пределов Отечества, и главную роль в этом сыграл героический русский народ.
Денис Давыдов вспоминал, что его сани у Березины ехали по замерзшим трупам: «то был страшный гимн избавления моей Родины».
Французы и их союзники потеряли в России до 500 тысяч человек, а подневольные союзники Франции обратили оружие против поработителей.
Отечественная война 1812 года – величайшее событие в русской истории. Она показала всю силу русского народа. Создание ополчений, партизанская война говорят о народном характере войны. В трудный для страны момент русский народ взял дело спасения Отечества в свои руки.
Сочинение-эссе НОВОЕ
«Победа моральная была бесспорно. А в свете дальнейших событий можно утверждать, что и в стратегическом отношении Бородино оказалось русской победой больше, чем французской».
7 сентября этого года исполняется 200 лет Бородинскому сражению. Увлекаясь военной историей, я не могу обойти стороной эту тему. Меня всегда привлекало, как оставив «первопрестольную» русский народ не сдался, собрал силы, разгромил «великую армию» и принес освобождение покоренным Наполеоном странам.
Трудно не согласиться со словами, так точно охарактеризовавшего итоги Бородинского сражения. Стоит признать, что французы одержали тактическую победу: учитывая значительные потери, Кутузов приказал войскам оставить Бородинское поле. Однако в стратегическом и моральном отношении победа оказалась на стороне русских.
Цель работы – выявление стратегической роли Бородинского сражения в ходе войны 1812 года.
Задачи: 1. Выявить различные точки зрения по поводу оценки роли Бородинского
сражения.
2. Объяснить, в чем заключается моральная победа русских на Бородинском поле.
3. Проанализировать значение Бородинского сражения с точки зрения его
влияния на исход войны 1812г.
4. Сделать вывод о правильности выдвинутой гипотезы о
стратегической победе русских
Интересно, что различные историки по-разному трактуют исход битвы. Французский историк середины XIX века. Ж. Мишле считал, что победу одержала французская армия. Хотя при этом отмечал, что она была неполная. Советский историк считал, что Бородинское сражение явилось выдающейся победой России, а отмечал только нравственный характер победы. Нет единства во взглядах на исход Бородинского сражения и сегодня. подчеркивает, что Наполеон при Бородино не решил главной задачи – не сумел разгромить русскую армию. придерживается взгляда о ничейном исходе Бородинского сражения. определяет исход битвы как тактическую победу французов. Кто же из них прав.
12(24) июня 1812 года начинается Отечественная война. Русские армии отступают под натиском превосходящих сил противника. Новый главнокомандующий Михаил Илларионович Кутузов прибывает в армию с твердым решением дать врагу генеральное сражение. Здесь будущий фельдмаршал проявил всё своё мастерство, весь свой полководческий талант: грамотно выбрал позицию, умело разместил укрепления.
26 августа (7 сентября) началось Бородинское сражение. Наполеон рассчитывал разгромить русскую армию, вступить в Москву, продиктовать России условия мира. Стратегический план Кутузова был направлен на накопление крупных резервов, истощение сил врага и окончательный его разгром в ходе контрнаступления.
Что хотел сказать Тарле, когда говорил о бесспорной моральной победе? Я думаю, мужество и героизм солдат, самоотверженность командиров, твердость и патриотический дух, единство и сплоченность армии, боевое братство офицеров и солдат, так ярко проявившееся в Бородинской битве.
Самые горячие бои развернулись у деревни Семеновское. Багратионовы флеши выдержали 8 атак противника, благодаря несгибаемому характеру солдат, их оборонявших. Неувядаемой славой покрыли себя генералы, . Александр Алексеевич Тучков, лично возглавивший атаку своих полков, геройски погиб. Позже на месте гибели молодого генерала его жена Маргарита основывает Спасо - Бородинский монастырь. В ходе восьмой атаки смертельно ранен генерал от инфантерии, руководитель всего левого фланга Пётр Иванович Багратион. Новый командующий Пётр Петрович Коновницын отдал приказ отвести войска за Семёновский ручей. И на новой позиции русские войска, несмотря на упорство французов, не отдали врагу ни пяди земли.
А у деревни Утицы генерал Николай Алексеевич Тучков лично возглавил контратаку гренадер. Храбрый генерал погиб, но пример командира воодушевил солдат, заставил поверить в собственные силы.
Ключом русской позиции являлась Курганная высота или батарея Раевского. Французам удалось захватить батарею. Сложившаяся ситуация грозила рассечением русского войска. Оказавшиеся рядом генералы Алексей Ермолов и Александр Кутайсов организовали контратаку. Батарею отбили, но, к несчастью, – один из лучших артиллеристов, погиб. Всего на Бородинском поле сложили свои головы 23 русских генерала.
В середине дня в тылу французов появились кавалеристы и казаки. В рядах французов началось замешательство, паника. Именно после этого эпизода Наполеон, отказавшись ввести в бой гвардию, произнёс: «Я не хочу расходовать свой последний резерв в 800 лье от Парижа». Император вводил гвардию для нанесения последнего, решающего удара, когда части врага уже были побеждены. Но такой ситуации император не наблюдал на Бородинском поле. К тому же сказывались и значительные потери французов – 58 тысяч убитыми, среди которых 47 генералов. Дух ранее непобедимой армии Наполеона сломлен. Очень удачно атмосферу в русской армии удалось передать в стихотворении «Бородино»: «И умереть мы обещали, и клятву верности сдержали мы в Бородинский бой!».
Сражение утихло только к вечеру. Наполеон позже так писал о Бородинском сражении: «Французы показали себя достойными одержать победу, а русские стяжали право быть непобедимыми». Оценивая Бородино, писал в донесение русскому императору: «Сей день пребудет вечным памятником мужества и отличной храбрости российских воинов, где вся кавалерия, пехота и артиллерия дрались отчаянно. Желание каждого было умереть на месте и не уступить неприятелю. Французская армия под предводительством самого Наполеона, будучи в превосходнейших силах, не превозмогла твёрдости духа российского солдата, жертвовавшего с бодростью жизнью за своё отечество».
Бородино является самым кровопролитным сражением из однодневных битв. Из 120 тысяч русские потеряли 38 человек, французы – 58 тысяч человек из 135 тысяч.
Учитывая значительные численные потери русской армии, Кутузов дает приказ об отступлении к Москве. 1 сентября в подмосковной деревне Фили состоялся военный совет, на котором обсуждался один вопрос: оставить Москву без боя или дать новое сражение. Выслушав мнения, главнокомандующий оборвал совет словами: «С потерей Москвы еще не потеряна Россия. А потерять сейчас армию означает потерять Москву и всю Россию».
На следующий день в Москву входят французы. Но в многолюдном городе осталось всего лишь 6000 человек. Наполеон так и не получил символических ключей от города. А разразившийся пожар разрушил надежды французов на зимние жилища, еду. Русские повели себя не как побежденные Наполеоном народы. Даже гибель священной столицы не поколебала их твердости, веры в победу. в романе «Евгений Онегин» очень точно подметил обстановку того времени:
Напрасно ждал Наполеон,
Последним счастьем упоенный,
Москвы коленопреклоненной
С ключами старого Кремля.
Не праздник, не приемный дар
Она готовила пожар
Нетерпеливому герою.
Что происходит с русской армией? Совершив блистательный Тарутинский марш-маневр, Кутузов выгодно разместил войска южнее Москвы, перерезав коммуникации французов и закрыв им дорогу к богатым южным губерниям.
Во всех уголках страны собирается народное ополчение. Граждане отдавали деньги на его сбор. Так, москвич Белкин сказал: «Отдаю последние пять рублей, так как для нас не может быть дней чернее нынешних».
И если русская армия набиралась сил, получала подкрепления, то французская в Москве терпела бедствия. Весь народ поднялся на борьбу с врагом. Активизировалась деятельность партизан. Фигнера, -Денисова нанесли существенный урон неприятелю. В день «великая армия» теряла до 600 человек. И это при отсутствии активных боев. В сложившейся обстановке французам оставалось одно – отступать. И я согласен со словами: «Прямым следствием Бородинского сражения было бегство Наполеона из Москвы и погибель наполеоновской Франции, на которую в первый раз под Бородиным была наложена рука сильнейшего духом противника».
7(19) октября состоялось сражение под Малоярославцем. Память о героях Бородино вдохновила русскую армию. Восемь раз пылающий город переходил из рук в руки. На следующий день Европа ожидала «Второго Бородино». Но Наполеон не стал испытывать судьбу, он теперь смог оценить русских. Их высокий моральный дух, несгибаемая воля, мужество, самоотверженность пугали императора. Началось отступление, превратившееся в бегство. «Великая армия» изменилась до неузнаваемости: опытные солдаты превратились в мародеров. Из 600-тысячной французской армии бежать за границу смогли только 30 тысяч. Михаил Илларионович писал императору Александру: «Война завершилась за полным истреблением неприятеля».
Таким образом, я установил, что Бородинская битва одно из самых сложных для оценки сражений. Историки неоднозначно оценивают его итоги. Я больше поддерживаю взгляды историка, отмечавшего нравственный характер победы. Русские одержали в нем моральную победу, проявившуюся в массовом героизме, росте национального самосознания, подъеме партизанского движения. А из дальнейшего развития событий мы видим, что и в стратегическом отношении русские выиграли: армия отдохнула и пополнилась резервами, а французы оказались в сожженном городе, без продовольствия и фуража, превратились из «великой армии» в мародеров, утративших способность продолжать войну. Я пришёл к выводу, что выдвинутая автором гипотеза нашла своё подтверждение.
Сочинение-эссе на тему:
« Он (Петр I) был вспыльчив, груб, деспотичен и со всеми обращался как с рабами… его невежество не позволяло ему видеть, что некоторые реформы, насильственно введенные им, со временем привились бы мирным путем в силу примера и общения с другими нациями. Если бы он не ставил так высоко иностранцев над русскими, он не уничтожил бы бесценный самобытный характер наших предков. Он подорвал основы уложения своего отца и заменил их деспотическими замашками»
(княгиня).
Прошло триста лет со времени правления Петра I, но интерес к его делам не уменьшается до сих пор. Особенно сегодня: Россия идет по пути реформ, которые оцениваются неоднозначно в современном обществе.
Я не могу обойти эту тему стороной, так как меня всегда привлекало, как в одном человеке можем ужиться столько разных образов: глава огромного государства, руководитель войска в Полтавской битве, а по совместительству – плотник и зубной врач.
Автор высказывания президент Российской академии наук Екатерина Дашкова, одна из деятелей эпохи Просвещения в России, отстаивающая свободы и права граждан . Екатерина выступала за просвещенного монарха, к которым Петра I она не относила.
Цель работы – показать противоречивость деятельности Петра I.
1. Проанализировать отношение к Петру русских историков.
2. Охарактеризовать личностные качества Петра 1 и их влияние на политику.
3. Проанализировать методы проведения реформ.
4. Оценить роль Петра в разрушении русских традиций.
Которому, может быть, лучше других удалось понять и личность Петра, и его дело, писал: «…чем значительнее какое-либо явление, тем более разноречивых взглядов и мнений порождает оно, и тем долее толкуют о нем, чем долее ощущают на себе его влияние».
Споры вокруг имени Петра вылились во взаимно противоположные оценки. От, прославляющего личность и дела Петра, до славянофилов (,), обвинявших Петра во внедрении западных порядков и обычаев, сбивших Россию с «истинного, самобытного» пути.
Позже в работах и был достигнут компромисс в оценке Петра I: величие личности и масштабы реформ совпадали с невсегда продуманными и импульсивными действиями преобразователя.
В советское время взгляды менялись: считал созданное Петром государство феодально-полицейским. А перед войной вернулся идеализированный образ Петра I.
В современной историографии крупными исследователями петровской эпохи являются и Павленко продолжается.
Автор высказывания утверждает: «Он был вспыльчив и груб, деспотичен, со всеми обращался как с рабами…» Подтверждений этих слов достаточно. Стрелецкий бунт 1698 года. Петр возвращается из поездки по Европе, царь недоволен результатами следствия по делу стрельцов. При проведении вторичного расследования к смерти были приговорены более тысячи человек. На картине мы видим, как Петр зорко следит за приведением приговоров в исполнение. Петр не искал причины недовольства стрельцов (задержка жалования, произвол со стороны полковников), он посчитал их противниками своего курса. Трупы стрельцов долго висели перед кельей сестры Софьи, как предостережение всем несогласным с политикой царя.
России необходим был флот. Для строительства переселяли людей на верфи в Воронеж и Петербург, при этом их желания никто не спрашивал. Санкт-Петербург «построен на костях»: работы длились по 12 часов в день, отсутствовали лекарства, качественное питание и жилье.
Рекрутская повинность была издевательством над податными сословиями: служ6а в армии стала пожизненной, а односельчане обязаны обеспечить солдата всем необходимым. Количество налогов возросло в 3 раза: Петр считал, что низшие сословия созданы только для уплаты налогов.
И семьянином он являлся не образцовым. Первую жену Евдокию Лопухину он сослал в монастырь. Старшего сына Алексея, не разделявшего взглядов отца на реформы, Петр заточил в Петропавловскую крепость. Этим он показывал, что никому не позволено противиться его воли и желаниям. Я согласен со словами: « есть удар по будущей России».
Таким образом, особенности характера царя мешали ему в проведении продуманной и взвешенной политики.
Дашкова утверждает, что «некоторые реформы, насильственно введенные им, со временем привились бы мирным путем в силу примера и общения с другими нациями». Ряд реформ, конечно, вводился насильственно, их проведение связано с особенностями личности Петра. Ярче всего проявилось в области культуры и быта. Приехав из Европы, Петр удивил всех своим поведением: на ужине у он собственноручно обрезал длинные бороды бояр, что вызвало непонимание в обществе. Та же участь ожидала и русское платье. Меня возмущают методы и категоричность Петра, право на индивидуальность должно быть у каждого. Непродуманность, спешность, непонимание национальных особенностей характеризовали культурные преобразования.
Но отчасти Дашкова неправа. Не имея выхода к Балтике, круг общения с другими нациями был ограничен. Именно Петр сделал возможным общение и сотрудничество на равных со странами Европы и заимствование опыта. И абсолютно не согласен с обвинениями Петра в невежестве: отсутствие систематического образования восполнялось чтением литературы, длившимся всю жизнь самообразованием, заимствованием опыта, желанием научиться новому «ремеслу».
Петровская европеизация носила поверхностный характер. Она затронула только верхушку общества, способствовала большему усилению социального неравенства.
В окружении Петра оказалось много иностранцев – , П. Гордон. Перед началом Северной войны, не доверяя русским командирам, на офицерские должности назначил европейцев. В первом же сражении, произошедшем под Нарвой, иностранцы-офицеры во главе с командующим армией де Кроа сдались в плен шведам. В допетровской истории русские командиры неоднократно показывали образцы мужества и героизма. Зачем что-то менять….
Неуважение к национальным традициям позже выльется в засилье иностранцев при русском дворе.
Петр 1, по мнению Дашковой, «подорвал основы уложения своего отца и заменил их деспотическими замашками». Некоторые статьи Соборного были пересмотрены. Если за курение ранее секли кнутом и вырывали ноздри, то именно Петр привез в Россию табак и ввел в моду алкоголь. Этот шаг непродуман, вряд ли Петр предполагал, что увеличение потребления спиртных напитков станет одной из главных проблем, вставших сейчас перед Россией. А в 1721 году Петр отменяет патриаршество и вводит Синод, превратив церковь в инструмент государственной власти. Православная церковь все больше отделялась от народа, перестает играть прежнюю роль спасителя душ, так рушится «бесценный самобытный характер наших предков».
В годы правления Петра было созвано три комиссии по составлению нового свода законов. Но ни одна из них не добилась поставленных целей. Это доказывает непоследовательность и противоречивость некоторых преобразований.
Таким образом, Петр является одной из самых противоречивых фигур в русской истории. Деятельность Петра, поднявшая Россию на новую высоту, вместе с тем способствовала усилению неравенства, подавлению оппозиции, частичному разрушению русских традиций.
Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]
Ольга Шамборант
Опыты на себе
Сборник эссе
© Шамборант О.
© Издание ArsisBooks, 2010
Предисловие автора
Если бы записки эти принадлежали человеку, известному чем-то другим, несомненным… Дело другое. А так, скажите мне даже, что вот жила, допустим, монашка, сестра милосердия, умерла в одиночестве, на чужбине или, хуже того, в центре отечества. И вот от нее остались поразительные записки. Я воспряну душой, сердцем, просветлею, порадуюсь, даже как-то успокоюсь за нас, за людей, но читать, упаси бог, не стану. Я особо как-то даже прочувствую предположительный стиль и дух ее записок. Даже почти что увижу внутренним зрением, – какие-то камни, проросшие травами стены, погоду ее духа, дрова ее одиноких светлых тягот. Поверю, но не стану убеждаться. Вот, так. Ну уж, а если мне скажут, что вот одна там биологиня, из такого-то института, что-то там карябала по ходу своей жизнедеятельности, я просто плюну.
А вот если мне сообщат, что запись есть магнитная, как Бродский утром встал один у себя дома, вернее, сначала лежит, вздыхает, читает, шуршит, не хочет вставать, судя по скрипам и томлению пленки, потом встает, тапки нащупывает, шаркает вдаль, там вода течет, потом бурлит, потом молчит почти что, – я стану прослушивать эту кассету.
Смею ли я рассчитывать быть прочитанной?
Часть 1. Признаки жизни
* * *
Играет рояль. И кажется, что дело делается. Так замечательно, единственно правильно. Одним словом, дело в надежных руках. И слава богу. Симфоническая музыка, несмотря на призванность и способность заполнить все пространство мироощущения, так за тебя не работает. Она скорее олицетворяет все остальное, кроме тебя, вполне изумительное, но обнадеживающее только при условии твоего какого-то соответствия, – как хорошая жизнь. А этот черненький, такой элегантный, безупречный, а вот, поди ж ты, взялся раздолбать задачу моей жизни. И ничего не просит, не хочет – по законам явления из другого мира. Соло на других инструментах всегда служит их самовыражению. Можно ими восхититься, возвышенно позавидовать их сложной и сочной гармонии. Но они делают дело своей жизни. А рояль берется за все мои печали и так организует их, так излагает, что само их изложение гораздо существеннее их разрешения. Истинное утешение – это гениальная формулировка печали. Все остальное – подмена.
* * *
Сижу перед кабинетом врача. Линолеум – основное впечатление. Голые стены, поверхности. Стульчики с людьми, как реквизит театра теней. Все – кто как – сгорбились, скривились, читают, хотят заговорить, но не решаются, не хотят, чтобы с ними заговорили. Все видны. Все принесли сюда из дома свои ботинки, сапоги, нелепые костюмы, свою потертость или относительное свое благополучие. А главное, свою печать своей жизни на своем облике. Вот, что это? Неужто вся жизнь до сего дня – сорок, пятьдесят, шестьдесят лет – шла для того, так долго долбила, вымывала, выдувала, чтобы сейчас так сложились складки, такой приобрелся наклон, такая выросла борода, образовалась лысина, седина, близорукость, кривобокость? Неужели нас лепило, жало, мяло? И мы несем это как документ? Разрешите представиться! – вот что со мной жизнь сделала! И только это, собственно, она и сделала. Со мной. И мы интуитивно узнаем язык силуэтов. И ищем и иногда находим такую кривулину и загогулину, которая, как нам кажется, свидетельствует о подходящих, не противоречащих нашим представлениям о добре и зле мытарствах души и тела.
* * *
На пути к себе, к своей той жизни, ради которой живем, мы стоим, то смиренно, то бунтуя, в огромной очереди. Впереди нас – проблемы. Одних первоочередных тьма. Катастрофы подходят без очереди. Это могут быть землетрясения, смерти, болезни, клопы. Они грубо и с сознанием своего права, отодвигают нас, почти совсем отчаявшихся достояться, – назад, назад, назад. Вечная жизнь начерно. Только перепишешь набело полстраницы – рок опрокинет на нее чернильницу. Эта хроническая неудача, это ускоренное отдаление линии горизонта, это издевательское откладывание жизни – прямо по голове стучит, выстукивает, что так жить неправильно. Поняв один раз, что такое жизненная проблема, и как она разрешается, и что оказывается потом, надо бросить эти игры. Надо уйти в касание, халтурить в отношении общепринятого. Но ведь страшно рискнуть не собой, а другими. Как надо измучиться неизбывными неразрешимыми заботами, чтобы понять, что в тюрьме-лагере есть своя компенсация тяготам и ужасам – избавление от ответственности за других. Ты непосредственно ничего им не можешь сделать, значит – уродливая, но свобода. Одна задача, данная нам при рождении, – забота только о собственной душе при нашем строе достигается только в лагере.
* * *
Как в самой крупной жизненной неудаче, смерти, есть мощный кайф освобождения от бремени, рабства жизни, от всякой необходимости, забот, долгов, тревог и страхов, так и в каждом элементарном несчастье, в каждой неприятности есть свой маленький кайф, свое крошечное удобство хотя бы не ждать уже этого. Маленькие крахи не только увеличивают груз жизни, но и по-своему его уменьшают. Кое-что уже, слава богу, случилось, не все уже грозит обрушиться. Поэтому люди, на которых сыплются неприятности постоянно и неустанно, получают некоторое пристрастие, претендуют на некоторое освобождение от многих жизненных требований, частично хотят допустить смерть в некоторые свои пределы, чтобы уже там больше ничего не случилось. Почему затюканный неудачами человек не хочет яркого улучшения, сопротивляется чуждому ему (как неприятна бывает новая вещь) выходу из положения? Потому что надо тогда отказать смерти от тех углов, которые ей уже сданы, и получен некий капитал, который теперь надо неведомо где наскрести и отдать, и вновь решиться на все то, что уже смиренно проиграно.
* * *
Очень смешно выглядит спасение мира. Замечательные рерихи-ламы и всякие вновь севшие полулотосом норвежцы и голландцы предлагают какие-то картинки, годные лишь на ширму, и нестерпимо гнусные звуки музыки – вой болевых точек (коленок, тазобедренных суставов, зубов и прочего). Вообще меня всегда потрясает смелость и наивность перехода от чрезвычайно частного к совершенно общему. А главное, достаточно сделать правильно какую-нибудь совершенно маленькую вещь – и не нужно всей жизни долгой. Непонятно, зачем повторять эти правильные ритуалы, если во время их свершения уже все удается.
* * *
Как-то вера заставляет нас внутренне поморщиться. Да, конечно, наверно, нам всем – ну ясно, раз всем, то и нам, очень умным, – свойственна какая-то там форма веры. Такая материя, латающая дыры в наших познаниях. Ну, еще можно более симпатично воспользоваться этим понятием, имея в виду, как мы светлы изнутри, как чисты наши помыслы, полные веры во все хорошее. С надеждой все ясно, с любовью ничего не ясно, а вот вера – тут какая-то неловкость постигает образованного и полуобразованного человека. Другая сторона такого же точно дикого отношения к вере, но «преодоленного», – это повальное нынешнее обращение всех и вся. А ведь отсутствие веры – как отсутствие личности. Любовь разлита в мире, к ней можно только пристроиться, ну, приобщиться, но в ней гораздо меньше индивидуального, чем в вере. Любовь над опытом, она всегда его и выше и больше, а вот вера непосредственно связана с нашим опытом. В чем определенность, неумолимость устройства жизни? В отсутствии «контроля». В науке любой эксперимент состоит из «контроля» и «опыта». Жизненный опыт – без контроля. Так вот, вера – это наш контроль. Твоя вера – это контроль в твоем опыте.
О знаменитых и безвестных страданиях
До сих пор не могу без муки и даже без слез читать Евангелие от Матфея – про крестные муки. Не пережить. Хотя никому не было легче умереть, чем Христу, ибо Он знал то, во что другим остается только более или менее верить. Невозможно читать о гибели царской семьи, хотя они все тоже были исполнены сознания своего предназначения, избранничества, помазанничества и т. д. Не просто жили себе. Значение их жизни кучка убийц ликвидировать не могла. Мощная потусторонняя поддержка в отношении этих людей не успокаивает почему-то нас. И еще нам так обидно, что Пушкина убили. В тридцать семь лет! Ранение в живот! Жена, царь, ненаписанные шедевры! (Кстати, религия большевизма нещадно эксплуатирует эту особенность человеческой натуры – жалеть гигантов духа, положения, таланта, и подсовывает своих идолов. Все эти мифы и сопли по поводу выстрела в Ильича и др. Это после стольких-то лет беспрерывной кровавой бойни).
И вот мы с детства принимаем эти легенды о нескольких противоестественных, противозаконных смертях-убийствах, и они стоят у нас в сознании, как слоники на буфете.
Неужто правда одни существуют для примера другим, и страдания зрителя с галерки (его нищета, его рак, его разбитое сердце, его неразрешимые проблемы, смутность его души) не так важны, как дела трех сестер? Неужто дело в сформулированности мотива страдания? Тогда что же делает человечество всем своим крестным путем как не формулирует в муках то, что было дано? Мы все живем для того, чтобы работали законы, действующие на больших числах, чтобы избранные формулировать были нами, ветеранами броуновского движения, толкаемы под локоть – сформулировать, воплотить.
Похвала самоотверженности
Что можно сказать, в конце концов? Что – так уж человек устроен. Больше все равно не узнать. Это синтез всем анализам. Ложь – его удел. Стыд – его предел. Безответственность – его страсть и идеал. Нравственная форма безответственности – религия. Безнравственная – государство. Добрый – это кто не знает, хоть выколи глаза, что он злой; или правда незлой? Злой – это, кроме всех злых, еще и умный, который знает, что он недобрый? А потому – печальный. Умный Иннокентий Анненский считает, что Печорин добрый, потому что бросил слепого одного, как злой. А умный Печорин знает, что он недобрый, но догадывается, как следует Анненскому объяснять его поведение. Вот что это все? Может, это такой спорт типа тенниса? Вечный этот спор обо всем, о сути и прочих атрибутах Бытия. Может, есть эти правила игры, да и как им не быть? Когда люди – всегда люди. И нужно им неизвестно что, но всегда одно и то же, и маскируются они всегда, чтоб незаметна была подача. Процесс, видимо, не под силу сложен для сегодняшнего дня. Любого сегодняшнего. Хочется ведь человеку себя суметь исхитриться уважать. Кто в детстве не мечтал вынести кого-нибудь поинтереснее из горящего здания. Тут и до поджога недалеко. Не то чтобы, но недалеко. Если уж наблюдается порыв, особенно экстренный, – дело нечисто. Правда, есть такие профессионалы исключительных обстоятельств, люди, ловящие кайф от риска, нереальности, обычно в силу событий своей прежней жизни пристрастившиеся к неординарным условиям существования, летучие бригады. Правда, видимо, есть этому предел. Вот космонавты как будто сильно страдают. Там, где нет кайфа, начинается труд. Что же такое, в сущности, порыв? Это прорыв в бытие без принуждения, без самопринуждения, это безумная мечта о слиянии собственного интереса с потребностью в тебе. В последнем откровении – это дезертирство от того, что некому, кроме тебя, делать.
Дыра борьбы
Противостояние, конфликт, схватка, борьба, бой, война… Раньше как-то больше рассматривались участники всех этих дел, стороны – борцы, бойцы, воины, противостоянцы. Мол, за что идет борьба, во имя чего и прочая, прочая. А теперь – подустали тяжелые народы, стали подсчитывать количество жертв. А эти уже – ни за что, никакие, никто. Одинаковые жертвы, так страстно вожделенное равенство.
Да вот ведь возьмите законы природы: борьба противоположностей, борьба за существование, казалось бы. Ведь с кем-то, надо полагать, а не просто такая физкультура.
Так за что же боролись нанайские мальчики? Ходят слухи – их даже распространяют ведущие теленовостей – про влияние солнечной активности на агрессивность народов и народцев. Но так далеко отсылать можно куда угодно. Марс, так сказать, покрыл Нептуна – и, извольте видеть, опять перестрелка. А главное – жертвы, жертвы. Старики, женщины, дети.
Что это? Регуляция численности популяции? Смутные, бестелесные законы природы стучат в окошко, зовут пойти ограбить склад оружия, напасть на поезд, подложить динамит? Может быть, это, наоборот, вполне в теле, якобы отстраняемые от власти, от кормушки, от корыта – вербуют, мутят, подговаривают, науськивают? Их вполне рациональное и экономическое желание хорошо жрать вечно и вечно отдыхать красиво правит миром? Не может быть. Лень даже говорить почему.
Хаос, разрушение структуры… Тепловая смерть Вселенной – это не то, что лежим мы на шелковых кушетках, изнывая от жары, ни ветерочка, опахала не помогают. Нет, нет, это не отдых. Не совершение работы – не отдых, а как бы беспричинная, следовательно, бесцельная возня, пауки в банке. Волки от испуга скушали друг друга… Никто им не подсказал. Вот, именно, что Никто не подсказал, Никто не научил.
Все просто. Только всего очень много и потому уже – сложно. Раздражение, принятое за отношение… Борьба в доме, в семье, конечно, всегда идет: с курением, питьем, ленью, то есть вполне созидательная такая борьба. Иными словами, никто не хочет, чтобы, закурив, некто сразу помер или, не вынеся помойное ведро, потерял ногу. Такая борьба – с безволием, оскудением, и в первую очередь своим, – нормальна. Нельзя расширять сферу борьбы – вот в чем секрет. Самый милый вариант – это борьба добра и зла в собственном сердце. Тем более что и эта борьба приобретает несколько иной смысл, если согласиться, что нет нигде такого-сякого Зла, а есть оскудение Добра, успешно выполняющее функцию Зла. Все сводится лишь к умению генерировать Добро, все конфликты гаснут только так, только Добро закрывает глаза на обиду, требует с себя… Да что пытаться переплюнуть сказанное апостолом Павлом о Любви: «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».
Вторая смерть
Что я могу? Еще раз написать, что жизнь ушла, что действительность умирает? Что даже пейзаж только благодаря тому, что имеет другие меры Времени, еще как бы есть. Но это конец. Не грех ли писать, когда это то же, что содрать уникальный наличник, никому не нужное свидетельство былого мастерства, с подохшей избы; внутри уже нет пола, развалена, растащена предыдущими гостями печь. Опишу-ка и я кусочек повалившегося забора, падающего в объятия куста, который некогда возле него рос. Ведь и сейчас красиво, а я воспользуюсь, что еще красиво, что еще есть кто-то, кому хочется умирающей красоты, и украду для него этот заборчик. И вот будет поп-арт. Искусство протяженности смерти. Ведь безумна еще красота сплетенья трав, шизофренически просты узоры кружев отцветшей сурепки. Она светла, а клевер грозно темен, богат листом и только что зацвел. А сныть – уж эта только не проста. Она сложна, и невесома, и высока, как пена над землей. Куда ни кинь. А липы угадали когда-то много лет назад, что следует стоять по две. Береза же одна, густа, тут вам не роща. Тут умерла свобода. На животах лежат дома-улитки, раковины-дома. Тут запустение доступно. Ушла жизнь, дома умерли и лежат на суше. Почему нежилой дом мгновенно рушится? Ведь не чинят же ежедневно-ежегодно жилые! Разве не видно, что умрет природа? Вот бревна. Как долго они жили после жизни дерева, а теперь ясно, что они – умерли второй смертью. Вот дранка. Она была жива, как лоснящаяся шерсть холеного домашнего зверька. И умерла – труха. Вот вам – тело без души. Еще служат ностальгии органические остатки русского духа, еще минеральное царство не настало совсем. Что будет потом? Археология? Каким словом накроется слой нашей псевдореальности? Здесь жили люди, которые вобрали в себя столько отравы, пропаганды, бессмыслицы, водки, и они отложат все это слоем в землю, очищая экологическую среду – для кого? Нужно ли нам будущее? Так болит сердце по недавно еще бывшему. Такая любовь – к прошлому или к его красивой смерти? Ответов нет. Есть невидимый жаворонок в бездонном небе.
Когда мы умрем, мы тоже умрем второй смертью.
Родина
Где Родина? Да вот она и есть. Разве не было понятно самому автору письма в редакцию, сколь выразительна подпись под таким письмом – 23 года, домохозяйка. А как все понимает. Да и знает. А стиль… Только вот не находит связи между Медведковом, не отоваренными талонами на сахар и Наташей Ростовой на балу. (Что касается до «Аптека, улица, фонарь», то там, на этой улице, уже ни один талон не был отоварен.) Культура, жалуется автор письма, призрачна – орем на мать, толкуя о Гуссерле. Да, вот в чем штука. Не мешает Гуссерль орать и толкать в трамвае. И не мешают возвышенной жизни талоны. Некрасиво вокруг. Ну, можно с этим отчасти согласиться, но боль за красоту и выискивание ее клочков по закоулочкам – это тоже духовная жизнь. Кто занимается культурой как спортом или бизнесом, тот не в счет, тот в лучшем случае служит беспроволочным телеграфом для неофитов: мол, культура, есть такое понятие, она была, и мы погружены в ее изучение. А тот «нежный толчок» душе, о котором говорит Набоков в «Подвиге», дает все же не специальная литература, как правило, во всяком случае не она. Наша Родина – это все, что у нас в душе, и все тут. И правильно, что русские писатели пытались родить Россию из себя. Чем не Родина? Чем не Россия? Что значит, была она или не была? Где?
Искусство, литература – это не истина. Это, конечно, делание, но не единственное, а лишь часть такая. Духовное делание может оказаться потом и литературой, и философией, и музыкой, и живописью, но обратный переход не так прост. Не надо преувеличивать роль искусства. И потому предъявлять ему претензии. Как и во всякой деятельности, в нем так много прикладных задач, много воспроизводства атрибутики нашего мира. Искусство делают люди. Феллини – вот кто в своем замечательном искусстве замечательно просвещает об искусстве. Почему же не наорать на мать? Что там такого запрещающего? А что, наши Толстые-Достоевские, что ли, не наорали ни на кого?
А что до зависти, что, мол, там, в Европе, все так давно и плотно происходит, одно на почве другого развивается, новое старым питается, и культура на культуре растет, – так это и правильно и неправильно. Ну да, там тесновато и трудно не заметить следы вчерашних достижений, да, есть, конечно, непрерывность, если плюнуть на Французскую революцию, – нам бы их проблемы. Вот там Пруст пишет – такое на пустом месте не напишешь, столько намеков на то, что следует уже тысячу лет знать в тонких подробностях. Казалось бы, это – культура. А Пушкин не культура? Так что ж, Пруст на мировой цивилизации взошел, а Пушкин – на байках Арины Родионовны? Да нет, каждый из них – сам, один. Выраженное сознание и есть среда обитания культуры. А сознание может бог знает чем питаться, бог знает где ютиться.
Да, нет у нас отчего дома. Не умираем мы, где родились. Как правило, наше личное прошлое исчезает без следа, даже наша «миргородская лужа» из детства, увы, исчерпана и на ее месте возведено или низведено. Дворик, где мы играли, перекроен, заасфальтирован. Школьный переулок просто стерт с лица земли, на его месте стоят какие-то гаражи, зады новых передов. Про сельскую смерть домов я и не заикаюсь. В лучшем случае – крапива. Но все это было в нашей жизни: и двор побыл, и дом, и сад-огород. И везде-то мы поискали и понаходили «красоту» и – отложили. И она живет, заветная, в сознании. И никто нам не мешает с этим жить и выражать свое сознание как умеем. А если еще хотим, а если жаждем – это ли не Родина!
Мы – общий враг
В очень раннем, еще сталинском, детстве мне достались не от старшей сестры, а от кого-то сбоку, в наследство – карточки с изображением национальных костюмов народов СССР. Сейчас я уже не помню многого: были ли там карточки только с женскими костюмами или с мужскими тоже, было их шестнадцать, по тогдашнему числу союзных республик, или там присутствовали и автономные национальности. Мне упорно сквозь неправдоподобную толщу времени чудится Тувинская АССР. Что я о ней знала очень рано, это точно. Но откуда, если не из этих карточек? Это были фигурки, нарисованные на тусклой сортирной бумаге тусклыми красками. Для твердости сортирная бумага была наклеена на такой же нищенский синевато-серый картон, похожий по цвету и фактуре на тогдашние теплые трико с начесом. Это была вполне уместная вещь для своего времени. Правда, у нас дома, в нищем контрреволюционном подполье, я стремилась к более изысканным и родным орудиям игры, и все же эти необыкновенно примитивные картинки задевали мое сознание. Недаром я их запомнила на всю жизнь – как отложила до осмысления. (Правда, еще отчетливее я помню деревянную свинью – доску с ручками и ножками на штырьках. И серо-черного сатинового мишку со швами от произведенных мною операций по поводу аппендицита, грыжи и заворота кишок. И многое другое. Однако назначение ободранных еще моей сестрой до войны игрушек не вызывало сомнения – играть дальше, а вот эти штуки надо было либо вовлечь в свой процесс и сделать их просто персонажами своей игры, либо отдать должное являемой ими теме и как-то освоить ее. Кажется, было и то, и другое).
Мне было семь лет, когда сдох Сталин. И то ли детство, то ли сталинизм – это эпоха, когда каждая вещь воспитывала и поучала. Уже тогда, могу поклясться, я ощущала упругую волну назидания со стороны Советов в стилистике этих картинок. Детским чутьем я просекала пропаганду, я их не любила, но часто к ним возвращалась, пыталась совместить их дух с духом моих игр, как бы – чтоб добро не пропадало. Я их разглядывала, я выбирала из них наиболее приемлемые, тосковала от собственной непримиримости к латышскому дурацкому кокошнику, переживала инопланетную чуждость многих косичек – на фоне искренней тяги к восточному халату и т. п. Самым свойским был украинский костюм, этот вечный атрибут тогдашних школьных карнавалов. (Но и наша общая «Ночь перед Рождеством»).
Я хорошо помню, что ощущала свою обязанность любить братские народы. Не желая подчиняться приказу, я рассчитывала, что я сама там, впереди, в жизни, полюблю их по-своему, частным образом, в своей жизненной ситуации. Они должны будут оказаться замечательными отчасти благодаря моей способности их понять. Потом такие именно случаи и бывали, только они прошли, и кто сейчас поручится, что выводы были сделаны правильно.
Если бы сейчас нашлись эти карточки! Сколько раз, сидя больная в кровати, я раскладывала их на чертежной доске, лежащей на ногах, ожидая чего-то от созерцания и перетасовывания своего игрального хозяйства. Ах, если бы теперь убедиться, что эти убогие рисунки выражали национальную сущность каждого народа, теперь, когда так изменился ракурс…
Ход времени еще с детства напоминал мне тот головокружительный фокус, который делает с пространством поезд. Помните ли вы, как зарождается в пространстве город, до которого еще ехать и ехать? Как гигантская воронка от взрыва, заполненная сизым туманом и броуновским движением огоньков. Постепенно раскручивается мировая спираль, призрак города исчезает, появляются пригороды, растянутые тонким слоем вдоль железной дороги (им не видна пристанционность их жизни, нам из поезда она очевидна), и наконец – городской мост, из-под него выезжает троллейбус, череда неких задов несуществующих передов и – каменный таинственный вокзал. Фонарь, киоск, скамейка. Бедные люди, ужасные сочетания цветов в одежде, колючий холод или неожиданная, как в комнате, теплынь. И этот русский асфальт, покрытый археологическим слоем запустения, сортир – ожидаемый и случающийся шок. Но там, за декорацией вокзала, угадывается, кудрявится и манит тоска чужого места жительства. Заплеванная площадь, гористые боковые улочки, гнусный дом власти, памятник с протянутой рукой, стеклянный универмаг с одинокими товарами из кожзаменителя и искусственного шелка. До или после города – горушка с оградками и крестами, до или после города – садовые участки, очень сильно смахивающие на те оградки, только с домиками-скворечниками вместо крестов и в низине, а не на горе. Все это и мерцало вдалеке дымной чашей. Так и идет время. Сначала – дымно предстоит, потом начинается тонким слоем, встречает фасадом, уводит в подробности и детали, свидетельствует о существовании глубины, микромира, проводит мимо, позволяет долго провожать взглядом, и вот уже – горушка с крестами.
Это чудо – ракурс. Ничего особенного я не узнала с тех пор моего детства и картинок, нигде от своего лица не пожила, ничьих колоритов не изучила, но что-то отложилось, какой-то ил незаметного опыта, и мне кажется, что теперь я бы увидела по-настоящему, зрело и трезво, те грубые и выразительные образы разных народов.
Я не знаю как следует из русской истории, но если бы я ее знала, я бы легко подвела базу под обнаруженное мною без труда свойство русских нуждаться в других народах. Я утверждаю, что общение с инородцами является настоятельной потребностью русской души. Не зря Лермонтов на Кавказе торчал. Да все почти наши великие поэты побывали в той или иной мере кавказскими пленниками. Нам нужны Хаджи-Мураты, нужна вязь чужого узора, чужое многоголосье, иное отношение к жизни, иной моральный кодекс. Это все нужно нам не как экзотика, а как поиски себя, глядя на других, уже себя нашедших. Ибо для нас каждый другой народ истинен и самим собой обретен, и только мы – в становлении-томлении и под вопросом. Мы – то ли были, то ли будем, тогда как другие очевидно есть. Правда, несуществующие в данную минуту, а лишь предназначенные существовать, мы не имеем недостатков, тогда как все другие имеют завершенный образ и обременены кучей недостатков и достоинств – наглядные пособия, чтобы мы выбрали из них себя. И мы отталкиваем и бракуем всех, и за спиной злобно-агрессивных обличителей – тошнотворная перспектива победы и поворота на сто восемьдесят градусов. Мы встанем тогда в тот же круг, но уже лицом друг к другу, и увидим, с чем остались, кто да кто. Это будет так же приятно обнаружить, как давно забытый бульон в кастрюльке. Это будет пустая еще внутренняя Россия, где каждый только что воевал и продолжает ненавидеть. И всякое слово созидания будет вызывать тошноту, и разить ложью будет от каждого жеста. И никто нам не поможет. Мир расхристианился. Ненавидят врага, боятся врага, но никто уже не боится за этого врага, как патриарх Тихон. Совершенно прозрачна сущность озабоченности нами: если у них станет совсем плохо, они станут опасны. Теперь такая мораль – многое простить, чтобы поскорее обезвредить, а не для того простить, чтобы не увеличивать зло, чтобы любить, чтобы забыть, чтоб – отошло. Конечно, и это немало. Мы – общий враг, у которого отнимают не только колонии, территории, пушечное мясо, вассалов, мощь, но и цацки. Наше родное грузинское кино, нашу дюнно-сосновую родину Балтику, наше чудо – Азию, наши пристрастья, нашу эстетику, высоко задирающую нос, чтобы не чуять флюиды ненависти к нам. Нам вас подарили в детстве, подарки неприлично забирать обратно. А уж не будь у нас евреев, не было бы даже Розанова… немыслима наша культура не только без евреев – ее деятелей, но и без евреев – ее ценителей. Ведь адрес есть у всякого слова и дела. Ведь вдохновение только наполовину подперто изнутри, а наполовину заказано снаружи…
И хочется, чтобы пожалели этих нетопырей, не умеющих жить складно, впадающих в крайности, мрачных и злобных, коварных и простодушных, нуждающихся и презирающих, которые, собравшись вместе, могут только соборно напиться, да и то – в полнейшем несогласии и готовности в любом сколь угодно малом коллективе выявить врага. Даже в одиночку.
Но нет, мы хотим рассказать-показать, какие мы на самом деле, но показать не своим (мы скучнее всего сами себе), а другим, которые зависимы от нас, и только в оценке нашей гениальности они – начальство. На них, на зависимых судьях, мы отработаем, обкатаем свою будущую мировую известность среди независимых равнодушных.
В глубине этих замашек и отторжений лежит, конечно, зависть и удивление, что такие неполноценные другие все время более полноценно-реально живы. От зависти и похвальба далеким прошлым (не проверить) и далеким будущим (не дожить). Но зависть – это не дно русской души. Это мелочная реакция на боль. От чего боль? От неверия. Может быть, ни одной национальной душе так не больно – не верить. Либо они могут не верить и жить, либо их вера гораздо прочнее. Но русская потребность в вере огромна и почти неутолима. Те русские, кому эта вера давалась в полном объеме, и составили наших святых. А толпа верит тому, кто ей льстит. Народы, нам было лестно, что вы – наши братья! Как вам не стыдно!
Свалилась на нас с Любовью Лукиной в 1981-м году нечаянная радость: блуждающая по знакомым рукопись попала на глаза редактору новорождённой "Вечёрки", и тот решил её опубликовать. А мы-то, бедолаги, собирались уже до конца дней "в стол" работать.
Ждём, трепещем. И вдруг звонят в наборный цех (я тогда работал выпускающим в Доме Печати), говорят: "Поднимись на 13-й, там ваша повесть лежит".
– А что там, на 13-м?
– Как что? Цензура.
Опаньки! О цензуре-то мы и не подумали. Кто ж знал, что будет шанс напечататься! Для собственного удовольствия сочиняли…
Пока шёл к лифту, судорожно припоминал: а ведь герой-то у нас – фарцовщик, да еще и не раскаявшийся! И нигде не сказано о руководящей роли партии! И светлое будущее, куда герой наш с дура ума попадает, подозрительное какое-то. Ой, а коммунистическое ли оно? Зарубят ведь повестушку-то…
Выхожу на 13-м, а там стоит перекуривает хороший знакомый, работавший недавно в "Волгоградке". Румяный такой, полный, улыбчивый.
– Саша, где тут цензор сидит? – спрашиваю осторожненько.
– Это я, – приветливо отзывается он.
– Вижу, что ты. Цензор где?
– Ну вот… перед тобой…
Немая сцена.
– Рукопись… у тебя?
– У меня.
– Что "и"? Прочитал – иди забери.
– Куда-куда! В печать!
Какая была красивая мрачная легенда! А что оказалось? Сидит человек в каморке, елозит пальцем по списку одиозных фамилий и нерасформированных полков. Нету? Значит, в печать. Какой ему смысл за те же деньги гробить зрение и ловить чёрную кошку в тёмной комнате, если точно известно, что материалы на 13-й этаж поднимаются уже идеологически выдержанные, так сказать, дистиллированные…
Позвольте, позвольте! А кто ж их доводил до идеологически дистиллированного состояния?
Да все, через кого они проходили. Начиная с автора и кончая редактором. Каждый сам себе цензор, ибо карьера дороже. Как говаривал сатирик: "Благо странам, которые, в виде сдерживающего начала, имеют в своём распоряжении кутузку, но ещё более благо тем, которые, отбыв время кутузки, и ныне носят её в сердцах благодарных детей своих".
Думаю, не будет ошибкой сказать, что цензура как явление представляет собой единую редакционную политику. То есть достаточно выстроить издателей – и вот она вам, всероссийская цензура, независимо от того, сидит или не сидит на 13-м этаже служащий со списком табуированных имён. (Имя-то заменить, согласитесь, труда не составит. А читатель уж как-нибудь сам затабуирует.)
Был. Только вот ведь какая незадача: ни при чём тут цензоры. То ли не вчитывались они в наши опусы (фантастика – она и есть фантастика), то ли не желали вчитываться (зарплату же всё равно не прибавят). Зато от зоркого глаза собратьев по перу не убережёшься. Именно они, внимательнейшим образом всё изучив, накатали на нас внутренние рецензии с обвинениями в антикоммунистической направленности творчества да ещё настучали в обком и в комитет. Вот тогда-то припомнили нам и героя-фарцовщика, и дыру во времени, которая ведёт, оказывается, вовсе не в будущее, а прямиком на Запад, и даже клевету на В.И. Ленина, уж не знаю, в чём она состояла.
И, если вдруг некто маститый-простатитый начнёт во всеуслышание стонать, как его угнетала советская цензура, попросите назвать фамилию цензора. Тут же выяснится, что в виду имелся редактор, рецензент, короче говоря, такой же литератор, как и сам пострадавший. И ещё одна закономерность: чем громче стоны, тем больше вероятность, что стенающий и сам был блюстителем идейной чистоты, причём не по долгу службы, а по велению сердца.
Как вымолвил однажды со вздохом видный волгоградский поэт, елейно возведя глаза к потолку бара: "Бог на небесах разберёт, кто на кого стучал…"
Но самому, согласитесь, признаваться как-то неловко. Куда проще свалить все грехи на румяного Сашу с 13-го этажа.
Ну вот, скажут, то гэбэшников отмывал, представляя их в комическом виде ("Пятеро в лодке, не считая Седьмых"), то теперь цензоров отмазывать взялся!
Но что же делать, если все знакомые мне офицеры госбезопасности и впрямь оказывались на поверку удивительнейшими раздолбаями, и это, кстати, подтверждается самим фактом развала СССР. Будь они иными, такого бы просто не стряслось.
И ещё одна странность: писатели, которых КГБ действительно брал под надзор (Борис Стругацкий, Вячеслав Рыбаков), почему-то изображают комитетчиков живыми нормальными людьми. Невольно возникает подозрение, что, чем брутальнее образы офицеров контрразведки, тем меньше автор встречался с прототипами.
Я давно привык к мысли, что моя жизнь целиком состоит из нетипичных событий. Любопытно, что и после смены общественного строя, когда чёрное обернулось белым и наоборот, события эти поменяли окрас, но всё равно остались нетипичными.
Приведу пример.
Только-только демобилизовавшись (1975), встретил я бывшего сокурсника, успевшего стать редактором городской молодёжной газеты, и, желая оживить беседу, поведал ему забавную, на мой взгляд, историю о том, как однажды в караулке командир группы дивизионов побил начкара буханкой.
Лицо собеседника застыло.
– Этого не может быть, – с тихой решимостью произнёс он. – То, что ты рассказываешь, клевета на Советскую Армию.
Честно сказать, я слегка испугался. Не за себя, даже не за него – просто жутковато, знаете, когда живой человек превращается на глазах в статую из закалённой стали.
Прошло двадцать с лишним лет, не стало советской власти – и вот в разговоре (нет, не с ним, но с кем-то очень на него похожим) я опять привёл к слову всё ту же самую историю про побитого буханкой начкара.
Лицо собеседника застыло.
– То, что творилось в советской армии, – сказал он со сдержанной болью в голосе, – было куда страшнее. А ты своими байками пытаешься свести всё это к анекдоту…
Его устами говорило общество. В тот момент он принадлежал народу.
Иногда кажется, будто вся моя жизнь есть воплощённая клевета на наше прошлое и настоящее.
Однако продолжим отмазывать цензора.
Борис Натанович Стругацкий признал с прискорбием, что после отмены цензуры он ожидал блистательного взлёта российской фантастики и, увы, не дождался. Возникает вопрос: а так ли уж был велик вред, наносимый данному литературному направлению?
Нет, и вот почему.
Фантастика сравнительно с реалистической литературой (а тем паче с публицистикой) применяет более мощную "защиту от дурака". Если человек признаётся, что не понимает фантастики – ничего страшного, всё в порядке. Он и не должен её понимать. Боже упаси, ежели поймёт! Не помню, кому принадлежит эта мысль, но "иной от правды взбесится и покусает", как, скажем, случилось с советскими гражданами в годы перестройки.
Помню радость и удивление, когда я увидел опубликованным жуткий рассказ Андрея Лазарчука о том, как оставшийся на даче мальчик напрасно ждёт возвращения родителей из города: прошлой ночью что-то страшно грохотало, лил дождь, теперь вот светятся деревья и приползает к порогу издыхающая облезлая собака… Всё просто: ни редактор, ни цензор ведать не ведали о признаках радиоактивного заражения – дело было, кажется, ещё до Чернобыля. Пожали плечами (о чём это он?) – и разрешили печатать.
Под прессом цензуры фантастика умнеет, под прессом рынка – напротив. Те же процессы происходят и с теми, кого раньше именовали широким читателем. Поразительно, сколь быстро он, когда-то чутко ловивший любой намёк автора, вернулся в первобытное состояние, очень точно схваченное Михаилом Юрьевичем Лермонтовым в предисловии к "Герою нашего времени": "Она (наша публика) не угадывает шутки, не чувствует иронии, она просто дурно воспитана".
Гусары – народ горячий.
Печатается по решению Ученого совета Пермского института экономики и финансов. Протокол № 05 от 9 декабря 2014 г.
Сборник материалов Всероссийского конкурса эссе «Права человека и дискрими-
нация: Культура» : материалы восьмого ежегодного Всероссийского конкурса эссе Пермского института экономики и финансов «Права человека и дискриминация: Культура». Выпуск 6 / Сост.: М.В. Кривощекова. – Пермь: АНО ВО «Пермский институт экономики и финансов», 2014. – 116 с.
В настоящем сборнике представлены работы финалистов Всероссийского конкурса эссе «Права человека и дискриминация: Культура», проводимого Пермским институтом экономики и финансов и Финансово-экономическим колледжем при поддержке Группы Компаний «Налоги и право».
Сборник состоит из трех разделов, включающих работы участников уровней «Школа», «Колледж», «ВУЗ», прошедших предварительный отбор и вышедших в финал конкурса. Уровень «Колледж» включает эссе студентов юридических специальностей, представленных в номинации «Награда Фемиды», и студентов неюридических специальностей, представленных в номинации «Знаток права». По такому же принципу сгруппированы работы уровня «ВУЗ». Основой для подготовки конкурсных эссе является проблематика применения прав человека в сфере культуры.
экономики и финансов», 2014
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Если я во что и верю, так только в культуру. Культура, если вдуматься, основывается вовсе не на любопытстве, а на любви к совершенству; культура - это познание совершенства.
Люди культуры - истинные апостолы равенства.
Арнолд М.
2014 год объявлен в России Годом культуры. Соответствующий указ подписал Президент России Владимир Владимирович Путин. В документе говорится, что Год культуры будет проведен с целью "…привлечения внимания общества к вопросам развития культуры, сохранения культурно-исторического наследия и роли российской культуры во всем мире".
Несомненно, что культура менее других сфер поддается процессу регулирования со стороны государства, а способы ее регулирования обладают определенной спецификой по сравнению с другими сферами человеческой жизни. В нашем обществе культура представляет собой многоаспектную и многомерную целостность. Сопутствуя деятельности человека на всем протяжении исторического развития, культура неизменно отражает те проблемы, которые возникают в политике, экономике и других сферах. Именно поэтому работы, присланные в этом году на Всероссийский конкурс научных эссе по правам человека, посвящены совершенно различным вопросам: кто-то из конкурсантов видит проблемы в дискриминации русского языка на постсоветском пространстве; другие – рассуждают о нарушении права на охрану интеллектуальной собственности; третьи – настаивают на проведении кодификации законодательства о культуре.
В этом году конкурс традиционно проходит на трех уровнях: школьники, студенты колледжей и студенты вузов. В зависимости от специальности (направления) обучения студенты участвовали либо в номинации «Награда Фемиды» (правовые специальности), либо в номинации «Знаток права» (для студентов любых специальностей, за исключением правовых).
Конкурс привлекает внимание участников из всех уголков нашей страны, становясь все более популярным. Судите сами: в этом году приняли участие 14 школьников, 35 студентов средних профессиональных учебных заведений и 42 студента высших заведений.
В настоящем сборнике представлены только лучшие работы, прошедшие предварительный отбор членами жюри.
Оргкомитет конкурса выражает благодарность участникам, их научным руководителям, учебным заведениям за активное участие в конкурсе и выражает надежду на дальнейшее плодотворное сотрудничество.
Организационный комитет Конкурса
МАТЕРИАЛЫ КОНКУРСА УРОВНЯ «ШКОЛА»
Леденцова К. А. МАОУ «Лицей № 4», 1 класс Руководитель: Пинчук Е. А.
Сегодня я ходила в цирк. Я смотрела представление, потом увидела в проходе людей. Они сидели на креслах с колёсами.
Артисты их отодвигали, когда выходили на арену и показывали представление. Перед людьми ставили барабаны. Они не видели номера, а только слышали.
Они плохо поступают. Это не правильно!
Нужно, чтобы их никто не отодвигал, никто не загораживал. Они могут сидеть впереди, не в проходе!
Ананьев А. Э. МОБУ СОШ № 9 Руководитель: Агафонова Т. П. г. Таганрог
Права человека и дискриминация
Права человека являются основополагающими элементами международного права и принадлежат каждому человеку от рождения, не зависимо от статуса или гражданства. Среди прав человека можно выделить право на жизнь, право на сохранение и защиту достоинства личности, право на личную неприкосновенность, право на свободу совести и т.д. Как известно, первым документом, в котором были закреплены основные права и свободы человека, была «Декларация прав человека и гражданина». На сегодняшний момент в Конституции РФ также закреплены все основные виды прав и свобод человека, известные современному миру.
Но порой мы сталкиваемся с дискриминацией прав человека. По сути, дискриминация
– это несогласие с самой идеей прав человека. Её формы довольно разнообразны. Существует дискриминация по половому признаку, сословному положению, этническому происхождению, расовой принадлежности и т.п. Поэтому в основу международного права положен принцип запрета дискриминации. Но, тем не менее, дискриминация, такая как расовая или религиозная, сохраняется во многих странах мира.
Актуальность данной проблемы обусловлена тем, что мы живем в тяжелый период духовного и нравственного упадка общества, где главными постулатами служат невежество и предрассудки, являющиеся основой почти всех форм дискриминации. Существуют примеры, когда дискриминация была законодательно закреплена, как в случаях с лишением женщин политических свобод. Также, многие люди сталкиваются с дискриминацией в правоохранительной системе, когда преступниками могут считать определенные группы людей, определяемые по цвету кожи или по расовой принадлежности. Следовательно, этим людям в большей мере грозит арест в случае судебного разбирательства.
Сегодня, как никогда, остра проблема нарушения прав и свобод человека. Но из всех вышеперечисленных форм дискриминации, в наши дни чаще всего встречаются расовая и религиозная формы дискриминации.
Акты расовой дискриминации совершаются ежедневно и повсеместно в каждом уголке мира. По данным исследований Amnesty International, многие лица, пострадавшие от жестокости полиции в Европе,- чернокожие, либо представители других национальностей. Наряду с этим, расовая неприязнь усиливается в связи с проблемой иммиграции в странах Европейского союза. Свежи в памяти и примеры расовой дискриминации, проявляемые в США в середине 20-го века. Всем известны существовавшие в Штатах в общественном транспорте «места для белых» и «места для чёрных». Помимо этого были разнообразные кафе, клубы и другие развлекательные заведения только для «белых» либо только для «чёрных». Можно пойти ещё дальше, уходя вглубь истории, и вспомнить века порабощения коренных народов Африки плантаторами, эпоху рабства и бесправия. И теперь это оставленное, в частности США, «наследство» даёт всходы не только в Европе. Едва ли можно назвать хотя бы одно государство свободное от расовой дискриминации. И Россия не является исключением. В нашей стране, также как и во многих государствах, существуют экстремистские группировки, совершающие нападения на иностранцев и притесняющие эмигрантов.
Дискриминация религиозного толка также имеет место быть в нашей действительности. Эта проблема тесно связана с современными террористическими группировками, часто исламистского толка. Исповедуя радикальный ислам и ссылаясь на религиозные соображения, члены таких группировок объявляют «священный джихад» так называемым неверным. К неверным могут причисляться отдельные личности или даже определенные группы населения, часто отбираемые по религиозному признаку. Существуют примеры религиозной дискриминации и в истории нашей страны. Это всем известные гонения на русскую православную церковь, начавшиеся с приходом советской власти в 1917 году. Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священнослужителей. Кроме того, советской властью была организована кампания по изъятию церковных ценностей. Происходили массовые закрытия церквей. И хотя в послевоенные годы репрессии в отношении церкви уменьшились, ситуация оставалась напряженной. И только с изменением политического строя в стране можно было сказать об окончании гонений. Помимо массовых арестов и расстрелов священнослужителей, был нанесён непоправимый урон культурному наследию нашей страны. Уничтожались множество церковных реликвий, соборов, представлявших культурную и духовную ценность для нашего народа.
Дискриминация, неважно в какой форме,- это не только унижение людей, по отношению к которым она направлена, но и дискредитация международного права. Избавиться от дискриминации прав человека едва ли возможно, но сократить до минимума её проявления вполне вероятно. И эта задача ложиться на государство. Во-первых, оно должно принимать законы, гарантирующие неприкосновенность прав и свобод человека. Помимо этого, государство должно применять меры контроля, способствующие соблюдению этих законов. Наконец, оно может влиять на отношение людей к дискриминации, формируя их мировоззрение при помощи радио, телевидения, средств массовой информации, закладывая в сознание народа принципы толерантности и общей терпимости.
1. Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 года, с изменениями от 30 декабря 2008 года. – СПС Гарант, 2014.
2. Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217А (III) Генеральной ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года
3. Международный пакт о гражданских и политических правах от 1966 года
4. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 года (принята резолюцией 36/55 Генеральной Ассамблеи ООН)
Бурлай А. Е. МБОУ СОШ № 73, 9 класс Руководитель: Королева Е.И. г. Краснодар
Дискриминация прав инвалидов
Проблема, которую я хочу обсудить, заключается в дискриминации прав инвалидов в России и в мире. Ежегодно сотни инвалидов, будучи дискриминированы обществом, государством и частными лицами, подают жалобы, и во многих случаях не добиваются справедливости или хотя бы понимания со стороны людей по отношению к ним, не смотря на законы и толерантное отношение. Я хотела бы осветить эту проблему в общих чертах ее проявления.
В мире всего около десяти процентов инвалидов и примерно две трети этого населения проживает в развивающихся странах, а в некоторых из них двадцать процентов всего населения являются инвалидами. В целом, инвалиды составляют крупнейшее и наиболее обездоленное меньшинство в мире. Во всех регионах мира, во всех странах инвалиды нередко являются изгоями в обществе, лишенными самого базового жизненного опыта. Они практически не могут рассчитывать на окончание школы, получить работу, иметь собственный дом, создать семью и воспитать детей, участвуя в жизни общества и голосуя. По данным ООН, 98 процентов детей-инвалидов в развивающихся странах не посещают школу, около трети беспризорных детей в мире являются инвалидами, а уровень грамотности среди взрослых инвалидов достигает всего 3 процентов, причем в некоторых странах доля грамотных среди жен- щин-инвалидов не превышает 1 процента.
Большинство здорового российского общества относятся к инвалидам должным образом и не считают их обузой. Многие из них согласны с тем, что инвалиды способны внести огромный вклад в развитие общества. Однако почти половина инвалидов по зрению, а также сообщество глухих и слабослышащих считают, что отношение общества к ним однозначно изменилось из-за принятия новых социальных законов и перехода к рынку. В современном российском обществе больше нет каналов занятости, предприятий для глухих и слепых. Практически все опрошенные инвалиды-женщины регулярно стакиваются с грубым отношением в больницах, поликлиниках, в транспорте. Люди раздражаются из-за медлительности инвалидов, их ограничениях в физических возможностях. Очень часто нарушаются права по отношению к людям с нарушением интеллекта. По статистике, более грубое отношение претерпевают инвалиды, которые живут в мегаполисах. Маленьких городах отношение к таким людям более сердечное. Из-за своих физических ограничений инвалиды не очень часто посещают общественные учреждения, культурные места, пользуются транспортом. Отношение общества здоровых людей к инвалидам будто бы исключает их из полноценного общества. Эти люди нередко становятся жертвами манипуляций и дискриминации.
Несмотря на то что права об обеспечении инвалидов прописаны в Конституции РФ, не всегда инвалиды получают то, что им прописано в их правах в самом законе. В статье РФ о правах инвалидах прописано, что каждый имеет право на обучение, жилищную площадь и тому подобное, в общем, все что бы они не чувствовали себя обездоленными или неполноценными. Приведем пример из мировой жизни, а именно в Беларуси. Там, в отличие от стран
Западной Европы, дискриминация инвалидов достаточно ярко выделена. Журналист газеты Белорусского общества инвалидов «Вместе» Татьяна Лянго считает, что причины дискриминации надо искать в истории: « В течение советского периода власти делали вид, что в стране нет инвалидов, а значит – проблем, с ними связанных. Возможно, и поэтому мы так отстали от западных стран».
По ее мнению, дискриминация в Беларуси распространена не только на государственном уровне (когда не обеспечивается, например, безбарьерная среда в городах), но и на уровне бытовом. Окружающие в силу своих стереотипов считают, что инвалид не имеет права выходить за определенные рамки. С ее мнением солидарна и я и многие другие люди, обратившееся к государству, подняв этот вопрос на уровне Конституции.
Таким образом, можно наблюдать, что, не смотря на законные права инвалидов люди и государства, не спешат их выполнять, все равно приходится обращаться в суд за той или иной компенсацией. И что бы решить этот вопрос раз и навсегда, не достаточно простых изменений в самом законе и Конституции, нужно людям изменить свое отношение к этому.
Конечно, эта проблема еще очень долго будет освещаться не одним поколением людей. Множество развивающихся стран еще идет к тому, чтобы улучшить жизнь инвалидов, некоторые из них преуспевают, некоторые нет. В более развитых странах, таких, как: США, Япония, Великобритания, Германия. Инвалиды уже не нуждаются в какой-либо серьезной помощи, там у этих людей есть все для будущей жизни в обществе и специальные школы и доступная хорошо оплачиваемая работа. Они ни в чем не обделены, ни что касается государственной деятельности, не общественной. Что касается менее развитых стран Африки, из-за недостатка средств, государство не способно обеспечить этих людей всем необходимым.1
Таким образом, в ходе работы, я ознакомилась с дискриминацией прав инвалидов, как в России, так и в мире, проблему нужно решать не только на государственном уровне, но и внушить общественности, что инвалиды ничем не отличающиеся от нас живые люди и мы не должны относиться к ним, как к проблеме или недостатку, а напротив, улучшить их жизнеобеспечение и предоставить им те же права, что и у здоровых людей, помочь им в обустройстве и облегчить жизнь, на сколько это допустимо.
Вареников А. Г. МБОУ Гимназия им. Бунина, 8 класс Руководитель: Попова Е. С.
г. Воронеж
Права человека и дискриминация в сфере образования
Уже на протяжении нескольких столетий проблема в системе образования актуальна во всем мире. Особенно остро это стало ощущаться в 21 веке, в веке развития информационных технологий, когда существует широкий спрос на высококвалифицированных сотрудников с достойным уровнем образования.
Для начала разберемся, почему понятие «образование» относится к культуре. Образование - процесс приобретения знаний о мире, мировой цивилизации, приобщение к культуре,
1 Установлено, что 80 миллионов человек в Африке живут с той или иной формой инвалидности (включая альбиносов). Обычно инвалиды живут в условиях крайней нищеты, и в связи с отсутствием у них возможности вести нормальный образ жизни ввиду каких-либо физических или умственных недостатков государством создаются специальные социальные программы, целью которых является забота об инвалидах. Нищета инвалидов также связана с недостаточным доступом к образованию, трудоустройству, здравоохранению и другим социальным службам, и все это характеризует жизнь человека с ограниченными возможностями не с лучшей стороны.
к ценностям Отечества, которых становится все больше, благодаря развитию человечества. Ведь «образовать» означает «воспитывать, создать, развивать».
Во всем мире, в целом, и в Российской Федерации, в частности, существуют определенные нормативно-правовые акты, в которых прописаны права человека и гражданина на образование. К ним относятся: Всеобщая декларация прав человека , Декларация прав ребенка , Конституция Российской Федерации , Федеральный Закон «Об образовании в Российской Федерации» .
В последнее время часто происходят случаи, в процессе которых права, закрепленные в вышеуказанных документах, нарушаются. Для определенного круга лиц закрывается доступ
к образованию различных ступеней сложности, и они вынуждены довольствоваться средним или откровенно низким по качеству уровнем этого самого образования. Создаются и сохраняются учебные заведения, в которых применяются раздельные системы обучения определенных групп людей. При этом основополагающую роль здесь играют не достоинства и достижения человека, а гендерные, расовые, религиозные и другие различия индивидов. Отсутствие взаимодействия всех обучающихся в образовательном учреждении друг с другом может повлечь за собой серьезные социальные, и даже политические последствия. Например, 22 сентября больше 500 студентов приняли участие в 100-часовой сидячей забастовке в Университете Колгейт. Это быстро перешло в протест против всех форм дискриминации и разделения, поскольку студенты с самыми разными горестями, заставили администрацию услышать себя. В конечном счёте, 25 сентября был подписан документ, который единодушно одобрили все протестующие.
К тому же, здесь на первый план выходит и правовая сторона вопроса.
Ярким примером дискриминации по национальному признаку является дискриминация цыган в русских школах. Им не предоставляется как таковой группы для обучения русским языком, которым им трудно владеть.
Рассмотрим первый случай: одному цыганскому мальчику из малообразованной семьи было очень трудно учиться в русской школе. Он рассказывает: «Как только я выхожу к доске, то, как бы я ни старался получить удовлетворительную оценку, всё же получаю два. Однако, находятся учителя, которые в состоянии понять по-своему выражающихся цыган». Но ведь не все учителя на это способны, мало того, некоторые отказываются от преподавания предмета цыганским детям.
Второй случай: логопед, член экспертной комиссии говорит, что цыганские дети не могут учиться как все, что у них наблюдается двуязычие. Создаётся впечатление, что этот дипломированный специалист по языковому обучению детей не догадывается о большом количестве жителей планеты, говорящих на нескольких языках, что нисколько не мешает им становиться образованными людьми.
Итак, в обоих случаях наблюдается дискриминация учителей в праве на образование по отношению к ученикам.
Помимо вышеперечисленного, к нарушениям прав человека на образование относится и несоблюдение свободы выражения собственного мнения, а также предоставление однонаправленной информации, которая является результатом государственной пропаганды. Альтернативные источники информации перекрываются, происходит подмена понятий. В качестве примера разберем ситуацию на Украине, которая напрямую настроена против России. У украинских школьников складывается иное понятие слова «Россия», чем у других европейцев. Они изучают историю национально-освободительной борьбы против «кольца европейских врагов». В советское время Украина хотела автономии. По мнению украинцев все на территории этого государства процветало, пока туда не вторглись жестокие русские. Украина самоизолируется на национальном возрождении. Она считает себя страной скифов, но только не русских. Наступает русофобия. И об этом информируют педагоги украинским школьникам. Получается, что 45 миллионный народ, живущий в центре Европы, получает
самоуничтожающую информацию о собственном прошлом, последствия чего видны в настоящее время. Сейчас в герои Украины возводится Степан Бандера, а фашизм становится национальной идеологией страны. Из-за антирусской истории теперь видны трагические последствия Юго-востока Украины.
Также дискриминацией прав на образование является отсутствие предоставления ученикам дополнительной информации в современном учебном заведении (компьютеров, библиотек, медиатек).
Подведем итог всего вышесказанного. Многие народы мира ограничивают учащихся правами на образование, дискриминируют ради собственной выгоды, в результате чего наблюдаются сначала конфликты, потом ссоры, а затем и межнациональные войны. Поэтому для урегулирования данных проблем следует задуматься об общественном долге, золотом правиле морали (великом принципе гуманизма, сформулированным еще китайским философом Конфуцием). Даже если возрождаются подобные ситуации, то всегда нужно искать компромисс, решение проблем мирным путем.
Список использованной литературы:
1. Боголюбов Л.Н. и др. Обществознание. Учебник для 8 класса. – М: Просвещение, 2010. – 223 с.
2. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 года. – URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml (Дата обращения: 05.11.2014)
3. Декларация прав ребенка от 20 ноября 1959 года. – URL: http://www. un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/childdec.shtml (Дата обращения: 05.11.2014)
4. Конституция Российской Федерации от 25 декабря 1993 года, с изменениями от 30 декабря 2008 года. Официальный текст // Российская газета. – 21.01.2009. – № 4831.
5. Федеральный закон от 29 декабря 2012 года № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации». – URL: http://xn--80abucjiibhv9a.xn--p1ai/%D0%B4%D0% BE%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%8B/2974 (Дата обращения: 05.11.2014.)
6. В Американском университете сидячая забастовка возымела действие. – URL: http://pglobal.ru/news/1610/ (Дата обращения: 05.11.2014.)
7. Кулаева С. Образование: проблема дискриминации школьников / С. Кулаева. – URL: http://adcmemorial.org/www/311.html/ (Дата обращения: 06.11.2014)
8. "Русское" государство между "европейским счастьем" и монголами: чему учат детей учебники по истории Украины. – URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1 755562.html#ixzz3ITf38ONY (Дата обращения: 06.11.2014)
Корепанова А. А. МАОУ «Лицей № 4», 10 класс Руководитель: Шаяхметова В. Р. г. Пермь
Свобода на бумаге и в реальной жизни
Известно, что в условиях демократического правового государства достоинство человека не должно приноситься в жертву интересам государства. В России принято правовые нормы проверять моральными, а за юридическими отношениями видеть юридические. По-
пробуем на примере права на свободу вероисповедания рассмотреть вопрос возможности его реализации в России.
Данное право, помимо международных обязательств и Конституции РФ, поддерживается Законом «О свободе вероисповеданий». По Конституции – это «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». По данным Федеральной регистрационной службы на 2013 г., в стране насчитывалось более 25 тыс. религиозных организаций . Право на свободу вероисповеданий играет ключевую роль во взаимоотношениях атеистов и верующих, носителей разных вероисповеданий. От полноты его реализации зависит самочувствие россиян и стабильность государства, не секрет, что в мире растет количество конфликтов на религиозной почве.
Одно из вероучений Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, легально действующей на территории России, состоит в том, что субботний день является днем покоя, в который нельзя учиться и работать. Однако адвентисты, следуя доктринам своей церкви, с трудом устраиваются на работу, - их унижают или увольняют. К сожалению, школы не исключение. В некоторых учебных заведениях не принимают детей из-за их религиозных убеждений, дети терпят психологическое давление со стороны учителей и одноклассников.
В Законе «Об образовании» сказано, что система образования в России носит гуманистический характер и имеет приоритет прав и свобод личности. В прошлом учебном году экзамен ГИА по математике выпал на субботу, 31 мая. После обращения верующих к Президенту В.В. Путину Федеральная служба по надзору в сфере образования и науки Министерства образования РФ опубликовала Методические рекомендации по подготовке и проведению ГИА . В них указывалось, что религиозные убеждения являются уважительной причиной для переноса ГИА на дополнительный день. В связи с этим в Перми четыре школьника писали экзамен в резервный день.
По мнению уполномоченного по правам ребенка в Пермском крае Павла Микова, право на свободу вероисповедания точно также неотъемлемо у детей, как и у взрослых, поэтому у детей адвентистов «согласно исповедуемой религии, суббота может быть посвящена только той деятельности, которая обращена к Богу и ближним» . Я сдавала экзамен в резервный день и знаю, что не было никакого давления, критики или насмешек. Наоборот, учителя были учтивы, корректны и тактичны.
Но в Белгородской области ситуация обстояла иначе: 9 учеников не были допущены к сдаче экзамена. ГЭК категорически отказала адвентистам в возможности сдачи экзамена ГИА в резервные дни. Как сообщают источники, чувства верующих в грубой и оскорбительной форме были оскорблены, оказывалось давление со стороны директоров школ и чиновников . После длительного периода изматывающих попыток получить возможность сдать экзамен по математике, дети и родители - адвентисты седьмого дня получили возможность реализовать право на получение образования, сдать экзамен .
Права и свободы граждан в регионах России соблюдаются неодинаково, несмотря на наличие всей нормативно-правовой базы. Верующие, являясь гражданами государства, становятся заложниками местных чиновников и попадают в безвыходное положение.
Думается, что обострение религиозного вопроса в условиях многонационального и многоконфессионального Российского государства может дестабилизировать ситуацию. Нельзя допустить, чтобы ее в своих интересах использовали определенные силы, разжигающие национальную и религиозную рознь.
Современное геополитическое положение России в настоящее время можно укрепить защитой прав и свобод граждан, уважением прав верующих различных конфессий. Здесь необходима добрая воля не только представителей высшей власти, но и власти в регионах, и всех нас. Мы, к сожалению, не умеем с уважением относиться к людям, живущим рядом с нами.
С тех пор, однако, приоритеты изменились. Наш современник, официально отлученный от сверхцелей, тем не менее вынужденно работает как стахановец - поскольку общественный статус, ранее дававшийся раз и на всю жизнь, сегодня нужно постоянно и мучительно отстаивать. Это породило повсеместную подпольную идеологию безделья: вслух его ругают, а втихую воспевают, как заграницу при Брежневе.
Эта подпольная идеология породила своих бодхисаттв - людей, которым удалось достичь безделья, но сохранить статус. Именно они заселили агасферу и выпендриваются оттуда на остальное Человечество своим неизлечимым «а какие необычные сувениры есть у вас?»
К сказанному остается добавить, что с точки зрения познания ценность перемещений в агасфере близка к нулю. В т. н. «достопримечательностях» не сообщат ничего такого, чего нельзя было бы узнать по интернету - а реальную жизнь местных не понять, если не поработать с ними на заводе, в поле и на панели. Тем не менее, агасфероиды нередко выдают свое акынство за науч-поп. Клиническим примером такого агасферического идиотизма в вакууме является малоизвестная книжка некоей московской журналистки, отработавшей 3 недели аниматором в туристической зоне в Хургаде - и немедленно по возвращении раскрывшей своим читательницам Тайны Востока.
…Агасферические мутации излечимы. В Воронежской лаборатории разработан контрвирус, блокирующий у больных возможность испускать отчеты. Без этого они начинают чувствовать себя забытыми и утрачивают волю к скитаниям, превращаясь обратно в людей.
Против Духовности, или Искатели Переключений
Вчера Истинный Учитель Истины (то есть я) провел в доме субботник по очистке архивов и, как обычно, зачитался ими. Секретарь Н.Кудрявцев нашел меня погрузившимся в актуальный отчет И.Сталина о причинах экономического кризиса - и молча протянул телефон.
Я решил вас отфрендить, вы завистливый дурак с мозгами пэтэушника. - интеллигентно сообщил оттуда мужской голос. - Вы нападаете на тех, кто живет, путешествуя. А меж тем, путешествовать все-таки лучше, чем напиваться дома, качать фильмы и ходить по проституткам. Вы согласны, что надо как-то переключаться? И что отдыхать должно не только тело, но и дух? Если путешествовать нельзя, то расскажите про единственно верный путь, который одобрил бы ваш Космос…
Я вздохнул. Вопрос, чем современнику занять свой дух, действительно важен. С учетом того, что наш мир в последние десятилетия просто перегружен разнообразной духовностью, это вообще вопрос номер один.
Мало кто из исследователей до сих пор заметил любопытный факт: мы живем в эпоху, когда именно духовность правит миром. Ведь активно бичующие друг друга за бездушие Потребители и Индивидуалисты стремятся к тому же, что и держатели патента на духовность - Йоги Загадочного Востока. Разнятся лишь методы.
Эту мысль необходимо пояснить. Если очистить пресловутую йогу от Непонятных Слов, то цель ее как дисциплины состоит в том, чтобы человеку не мешал материальный мир. Именно ради того, чтобы забыть о боли в спине, изжоге, проблемах на работе и простатите, жители древних стран тысячелетиями муштруют свой организм, сворачивая его в крендель, моря голодом и выставляя на мороз. Они, исходя из имеющихся в их распоряжении средств, достигают максимального комфорта, материальной независимости и возможности сосредоточиться на чём-то своём.
Ту же цель, хотя и достигаемую иными средствами, преследуют в т. н. "потребительском обществе". Покупая блютус ли гарнитуру, удобный ли автомобиль, прозак, косметику или прокладки - люди ищут той же свободы от материального мира, что и древнеиндийские физкультурники. Они хотят избавиться от лишней беготни, нервов, неудобства и неизменности собственного облика. То есть - как можно меньше ощущать свою материальность.
Основная разница между двумя духовными школами, таким образом, состоит в том, что йога - это потребительское чучхе, достигаемое строго на свои, а консьюмеризм - йогический пост-индастриал с привлечением труда гастарбайтеров и продвинутого хайтека. Проф. Инъязов прямо называет это явление Пост-Индустриальной Духовностью (ПИД).
С точки зрения интересов Человечества результаты действия обеих духовностей сомнительны. Йога Загадочного Востока, изначально бывшая способом индивидуального бегства из жестокого мира, выдает своим пользователям грин-карту в астральные пространства, и они туда отбывают. Их, конечно, жалко. Но они в своем праве - поскольку никого своим отъездом не отвлекают от дел.
Не такова ПИД. Достигший с ее помощью свободы человек остается в нашем мире, и тут начинается беда.
Логично было бы предположить, что наш современник, столь тесно увязанный с реальностью, в часы освобождения от забот начнёт творить для этой реальности нечто прекрасное. К примеру, пойдёт в народные дружинники, станет искать лекарство от рака, обогатит своими мозгами и волей какую-нибудь дотоле бестолковую партию - одним словом, направит свой свободный дух на пользу Человечеству. Ему же в итоге и будет лучше.
Однако вместо этого тут и там современные ПИДоносцы так же норовят свалить в иные пространства, как их медитирующие коллеги. У них это называется «переключаться», но суть затеи не меняется. К сожалению, свои астральные мирки ПИДоносцы также не изобретают самостоятельно, а заказывают во внешнем мире. Упомянутая в моем предыдущем эссе страна вечного пляжного баскетбола - лишь один из самых безобидных примеров (хотя достаточно посмотреть на гостиничных служащих, чтобы ужаснуться тому, что туризм делает с людьми. А что вы хотите, они все получают меньше минималки и живут на чаевые). А ведь кому-то приходится осуществлять для ПИД-йогов также тантру в сетчатых чулках; нирвану, продаваемую дозняками или пинтами; сниматься в не всегда невинном кино для них и так далее.
С учетом того, что Искатели Переключений составляют сегодня немалую часть населения планеты - на техподдержку их раев уходит все больше сил Человечества. В итоге мы наблюдаем шизофреническую картину: наши современники с затаенной усталостью обеспечивают всяким непонятным типам их непонятные мечты, чтобы на гонорар, наконец, реализовать собственные.
В особо ярких случаях это выглядит так: закончивший очередную любовную халтуру под псевдонимом писатель с отвращением встряхивается и идет отдыхать душой к глазастой девице - а та после его визита с отвращением встряхивается, срывает постылые бантики и отдыхает душой над новым любовным романом ненавидимого ею в жизни автора. Если этот товарообман и есть социальная гармония, то я папа Карло.
А что же делать, спросите Вы? Что-нибудь полезное, повторю я. Ну её, эту духовность. Куда лучше делать такой мир, из которого не хотелось бы сваливать.
Вот мне, к примеру, часто говорят спасибо.
К проблеме реабилитации кастатов
На выходных Истинный Учитель Истины (то есть я) вплотную занялся самой Сутью Бытия. Я посетил факультет эвентологии МГУ, где прочел лекцию о границах случайных экспериментов и провел сеанс одновременной игры в орлянку. На выигранные деньги я выкупил их подопытного кота, томящегося в ящике: зверек, конечно же, оказался жив. Вечером же, когда в кабинете я наливал молоко в блюдечко, ко мне явился очередной пациент.
Это был молодой человек лет двадцати шести, с отрочества скучающий маркетологом в муниципальном предприятии-монополисте.
Вот странно, доктор. - сказал он. - Я не курю, почти не пью, обожаю свой велосипед. Могу проплыть 10 километров, хожу в World Class, не ем сладкое, разбавляю фреши один к одному, как учат йоги, могу медитировать под трансовую музыку.
Я внимательно взглянул на гостя. Нет, он не издевался.
Мои девушки говорят, что я велнес-чувак, существо нового поколения. - сообщил он.
Интересный случай, голубчик, - согласился я, жуя белый шоколад. - И давно это у вас?
