Мифы о скифах и сарматах. Культура кочевых племен сарматов и скифов. Древнейшие скифские курганы относятся к VI в. до н. э. К архаическим курганам относится Мельгуновский у Кировограда. В нём был найден железный меч в золотых ножнах, на которых изображены

Введение

Донской край в древнее время входил в пределы местности, называвшейся у греков Скифией или Скитией, у римлян Сцитией, нередко Танаисом, по реке Танаису, нынешнему Дону, у римских историков І века - Сарматией, у днепровских руссов - Хазарией, у арабов - Казарией и Газарией, у Константина Багрянородного (X в. нашей эры) южное Подонье до Кавказа названо Казахией. По русским летописям ХІV и ХV веков край этот назывался «Полем», нередко «Диким Полем», а с половины ХVІ века московские цари, начиная с Ивана Грозного, все владения казаков называют уже «Доном». Начиная с каменного века, древние люди обживали благодатные донские берега. Их стоянки обнаружены почти по всему течению реки Дон.

Следы материальной культуры бронзового века сохранила Ливенцовская крепость, находящаяся на окраине Ростова-на-Дону. Во время археологических раскопок найдены остатки крепостных сооружений, медные и каменные орудия труда, утварь, наконечники стрел.

Киммерийцы, скифы, савроматы, аланы, сменяя друг друга, заселяли Подонье в разные периоды железного века. На благодатной донской земле возникали и существовали греческие колонии, самой северной из которых был крупный торговый и ремесленный центр – город Танаис. Пережив в своей многовековой и бурной истории периоды расцвета и упадка, греческие города пали под ударами многочисленных кочевых народов, продвигавшихся по донским степям с Востока на Запад. На несколько столетий цветущий край превратился в пустыню, где лишь время от времени останавливались кочевники.

Первые зафиксированные археологами поселения стали возникать около 150-80 тыс. лет назад вдоль реки Дон и его притоков, на побережье Азовского моря. В середине II – начале I тыс. до. н.э. территория Дона-Приазовья осваивается пришедшими из Поволжья племенами срубной этнической общности. Все это доказано археологическими изысканиями поселений, городищ и курганов. Так же сохранились и письменные источники по географии и расселении древних народов: Гекатея Милетского, Геродота, Клавдия Птолемея.

Киммерийцы

Киммерийцы - первое из племен региона, чье имя сохранили источники. Прародиной киммерийцев было Нижнее Поволжье, откуда они в I тыс. до н.э. продвинулись в Северное Причерноморье. Судя по всему, киммерийцы - один из первых кочевых народов, заселивший в VIII в. до н.э. широкое пространство степей юга Восточной Европы от Днестра до Дона. У историков и археологов нет единства относительно происхождения киммерийцев. Скорее всего, они были потомками племен срубной культуры; возможно также, что киммерийцы - просто собирательное название для целого ряда номадов. В антропологическом отношении часть киммерийцев имела общие черты с населением территории Прикаспия (иранский тип).

От киммерийцев остались курганные захоронения, в частности, Гиреев курган (близ г. Аксай). Именем киммерийцев Геродот называл целые географические районы, в частности, Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и Киммерийскую землю (северо-восток Крымского полуострова). С VIII-VII вв. до н.э. киммерийцы испытывали давление со стороны скифов, а позже, как писал Геродот, были ими полностью вытеснены на южное побережье Черного моря. Вероятно, некоторая часть киммерийцев смешалась со скифами и была ими ассимилирована.

Киммерийцы находились на этапе военной демократии. Они, как и другие кочевники, обладали хорошим легким конным войском, были вооружены луками, копьями и мечами из бронзы и железа. Для походов использовались и боевые собаки. Благодаря подвижности войска, киммерийцы совершали быстрые набеги, от которых страдали Ассирия, Лидия и Урарту. Однако в VI в. лидийский царь Аллиат разбил киммерийцев. Часть их осталась в Малой Азии, а некоторые вернулись на свои исконные территории, т.е. в Северное Причерноморье. Дальнейшая их судьба практически неизвестна. Сохранились и следы пребывания киммерийцев на Нижнем Дону, о которых свидетельствуют находки в окрестностях нынешнего Ростова, в крупнейших городищах: Кобяковском, Нижне-Гниловском, Хапровском, Сафьяновском.

Скифы, савроматы и сарматы

Скифы впервые упомянуты в источниках как участники антиассирийской коалиции 70-х гг. VII в. Однако, данному событию предшествовали и появление скифов в Передней Азии, и изгнание ими киммерийцев из Северного Причерноморья. Согласно исторической традиции, скифы были вытеснены из Южной Сибири своими восточными соседями - массагетами и заняли обширные пространства степей между Дунаем и Доном. Территория проживания скифов именовалась античными авторами Скифией. Согласно одной из распространенных гипотез, предками скифов были племена срубной культуры. Расселившись на огромной территории, скифы создали самобытную культуру, которая оказала значительное влияние на соседние племена, прежде всего на население степной и лесостепной зон к северу от Черного моря (главным образом по течению Среднего Днепра, Верхнего Дона и Прикубанья).

Донской край был восточной периферией скифского государства. С конца V века до н. э. скифы основали в дельте дона несколько поселений, которые выросли в крупное городище – Елизаветовское поселение. Именно такие поселения позднее стали очагами ремесла и торговли, центрами греко-варварских этно-социальных контактов.

На территории Скифии жили различные племена. Южные племена занимали степи от Нижнего Дуная до Дона и относились к североиранской группе. Часть их и именовалась Геродотом "царскими скифами". На западе скифы были соседями фракийских племен, а на востоке граничили с савроматами. Граница между скифами и савроматами проходила по р. Танаис. Между р. Ингул и Днепр, наряду с кочевниками, обитали "скифы-земледельцы".

Сарматы, появившиеся в донских степях позднее, включали в себя несколько иноязычных этносов: савроматов, сираков, языгов, роксалан и алан. Перекочевав в южные степи из Западной Азии (3-4 век до н.э.) имели сильную оружённую конницу и были отличными войнами. Сарматские племена разбили скифов, соподчинив и смешавшись с ними,заняли земли Приазовья, Правобережья и Нижнего Дона, отчасти Причерноморья и Прикаспия.

Савроматы - одно из немногих этнических названий номадов, которых античные авторы размещали на территории степного Подонья. Впервые оно упомянуто в той части труда Геродота, где он рассказывает о походе персидского царя Дария I. В столкновении персов и скифов савроматы выступили как самые верные союзники последних. В составе скифских отрядов савроматы вели патрулирование северного побережья Меотиды - Азовского моря. Описывая местоположение соседних со скифами племен, втянутых в скифо-персидский конфликт, Геродот не только четко определяет границы владений савроматов, но и обстоятельно передает легенду о происхождении савроматов.

Памятники савроматской археологической культуры во многом напоминают скифские. Основу хозяйства обоих народов составляло кочевое скотоводство. Разводились главным образом лошади и овцы - скот, наиболее приспособленный к длительным перекочевкам. Крупного рогатого скота было меньше. Жилищами служили большие войлочные кибитки на четырех- или шестиколесных повозках. Они же использовались для сооружения круговых укреплений в случае нападений врагов. В быту применялись бронзовые полусферические котлы, глиняная посуда и другие вещи местного производства, а также предметы греческого импорта, которыми пользовалась в основном знать племен.

Кочевники - как скифы, так и савроматы - всегда отличались большой воинственностью. Основным оружием у них был небольшой лук со стрелами, короткие мечи-акинаки, пригодные для пешего боя, копья, дротики. Длинные всаднические мечи и тяжелые копья, а также металлический доспех начали применяться савроматами гораздо раньше, чем скифами.

Заключение

Уникальная, яркая и многогранная история народов региона Подонья и Приазовья всегда привлекала внимание географов, историков, археологов и путешественников. В VIII-VII вв. до н.э. началась греческая колонизация Причерноморья-Приазовья, сыгравшая важную роль в историческом развитии региона. Благодаря ей в распоряжении историков имеется значительное количество античных литературных и эпиграфических источников. Одновременно усилились также миграции многочисленных кочевых сообществ в степных районах края: киммерийцев, скифов, савроматов, сарматов, меотов и синдов - и, как следствие этого, их взаимодействие с оседлыми племенами и населением греческих колоний.

Использованная литература и источники

1. Веб-учебник История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года. Авторы Самарина Н. В., Щербина А. В. [электронный ресурс] http://hist.ctl.cc.rsu.ru/Don_NC/Don_titl.htm

2. Е.П. Савельев. Археологические очерки Дона. Часть I.

3. Р.Г. Тикиджьян «История и культура народов донского края и казачества». 2010 г.

Похожая информация.

Многие кто интересуется историей своей малой Родины, известно, что на территории Астраханской области, как и на территории Юга России, жили Скифы-Сарматы.Прежде всего, о названии народа. Что же касается названия, как "скифы", "сарматы", "гунны", то это плод словотворчества их соседей. Представители вышеперечисленных народов сами себя так никогда не называли. Вот что в середине XIX века писал знаменитый Русский историк Е. Классен.

"Из Геродота видно, что скифами греки называли ещё до него народ, признанный нами за Русов, следовательно они ещё менее были знакомы со Скифами и могли назвать его произвольно… Первое знаменательное для них, часто повторяющееся у Скифов слово могло служить тому основанием. Славяне же имели всегда обыкновение называться не Родовым, а видовым именем, поэтому грекам и трудно было затвердить все эти названия. Но торговый народ в России имел и имеет по сие время обыкновение употреблять при каждом торговом деле слово "почёт", он употребляет его при требовании уступки и при делании таковой, он говорит: почтите меня, что значит; уступите; или я вам делаю почёт, то есть уступаю. А так как мнимые Скифы знакомились с греками на путях торговли, то нет сомнения, древнеобычный привет русских: чтите, а по другому Великорусскому наречию цтите - дал повод римлянам называть их Сцитами, а грекам - Скифами.

Что честь была характеристической чертой славянских племён, явствует и из народных песен, где воины ищут себе чести, а князю славы. Из этого становится ясным, откуда произошло и название славян, как эпитетного имени Русов и других племён. Не царственные ли Скифы назывались прежде всех славянами, а воинственные чтимыми?" Куда же исчезли Скифы?

Многие годы бытует мнение, что Скифы покорены Сарматами. Хотя на самом деле скифы никуда не исчезли, просто вместо видового названия хронисты стали употреблять другое. Классен предположил и вполне убедительно доказал, что имя "сарматы" происходит от слова "сыромяты" или, точнее "сыромятники". Ведь основным товаром скотоводов была кожа, как правило, сыромятная (невыделанная). По языку, обычаям и общественному устройству Скифы ничем не отличались от Сарматов. Греки называли скифами тех, кого впоследствии стаи называть сарматами римские историки.

Прямые подтверждения фактов содержит в себе " Велесова книга", текст которой указывает на то, что ни скифов, ни сарматов никогда не существовало, а их места занимали племенные союзы Русов и Славян. Всем известен факт, что в многочисленных скифских курганах было найдено множество изделий из серебра, золота и сплавов драгоценных металлов. Уровень развития ремёсел в Скифии был высочайшим. Курганы найдены в Черноярском, Енотаевском и ряде других районов Астраханской области. Раскопанные курганы содержат ряд интересных предметов быта Славян, к примеру, найдены знаменитые славянские шейные гривны, такие же гривны найдены в славянских курганах и захоронениях Европы и России. В курганах возле села Косика (Енотаевский район) похоронен один из славянских вождей на крышке от серебряного котла или какого либо сосуда, отчётливо видна свастика, в виде сплошной свастичной вязи.

Как же сами себя называли исторические "скифы" - славяне - скоты, потомки боярина Скотеня. Скотень упоминается в "Велесовой книге". Родовой Бог - Покровитель у Славян-скотов - Велес, или как говорят их потомки шотландцы - Уэлес. Потому лучшие пастбища они посвятили Богу Велесу и называются они Уэлес. Ведь говорили на Руси что Велес - скотий Бог.

После семилетней засухи часть скотов переселились на Британские острова и назвали свою землю - Скотланд - земля скотов или по-современному Шотландия.

А вот что пишут Славяно-Арийские Веды:
Скит - Славяно-Арийское поселение с Капищем или Святилищем.

Итак, Скития, или как называли её греки "Скифия" одна из весей Великой Рассении. Скития или "Скифия" страна множества городов и более мелких населённых пунктов с Капищами и Святилищами. А вот что повествует древнее шотландское предание:

"На благословенные острова, наши Кланы привели друиды, ведомые Богами из Великой Скифии, а в Великую Скифию, Предки Наши пришли, из-за гор поросших репьём, с берегов Священной Белой реки, где стоит город Богов" (Шотландское предание, Ветвь Омелы, текст VIII).

А вот что сообщило агентство ИТАР-ТАСС не так давно. Легендарный король Артур, который является эталоном западноевропейского рыцарства, был русским князем, прибывшим в Англию со своей дружиной по соглашению с римским императором Марком Аврелием.

Это сенсационное заявление сделал известный британский историк Ховард Рид. В ходе длительных исследований и Великобритании, Франции и России, Рид пришёл к выводу, что король Артур являлся одним из представителей племён, живших в Сарматских степях Южной России. Славившийся своими высокими и белокурыми всадниками, эти племена вышли в начале второго века к Дунаю и встретились с римскими легионерами. В ходе длительных переговоров Рим, сумел найти с ними общий язык и ядро "варварской" армии было взято на имперскую службу. В 175 году от Н.Х.Л. (Начало Христианской лжи) около шести тысяч Русских воинов прибыли на Альбион.

Работая в архивах петербургского Эрмитажа, Ховард Рид обнаружил многочисленную символику из захоронений на территории России, совпадающую с образцами на знаменах, под которыми сражались воины легендарного короля Артура.

После насаждения "христианства" на Руси и в Венедии (Европе), через некоторое время "христианская", а точнее павлианская "церковь" раскололась на вселенскую (католическую) с центром в Риме и правоверную (ортодоксальную), ныне "православная" после 1666 года. Чтобы сделать различия "церквей" более явными, католическая церковь стала вводить в Европе и на Британских островах, а также в Скандинавии - латынь.

Напомним всем, что до 16 века вся Европа, Британия, Скандинавия разговаривала на древнерусском языке, отличия были только по местностям где, белые народы проживали. Пример: на древнеанглийском, древнешотландском, древнеисландском, древнеирландском, древнерусском (старорусском) и современном русском фраза - "Вол пасётся на лугу" произносится абсолютно одинаково - "Вол пасётся на лугу", на всех вышеперечисленных языках.

Вывод: Скоты - Славяне один из белых народов Расы (Роды Асовъ Страны Асовъ), все ныне живущие на нашей земле белые народы являются братьями, и разделение белых народов является искусственным.

Оценка информации

Записи на схожие темы

Кто такие скифы – вопрос, который...когда времена скифов сменяются временами сарматов . Самих сарматов историки относят...южных соседей – иранские племена скифов и сарматов (кстати, «иранские» здесь...славян определенно много потомков скифов и сармат – и русских,...

Многие кто интересуется историей своей...территории Юга России, жили Скифы -Сарматы .Прежде всего, о названии...Что же касается названия, как "скифы ", "", "гунны", то это плод...Представители вышеперечисленных народов сами себя так никогда не называли. Вот...

Из книги Е.П.Савельева "Древняя история казачества".

За изучение и критический разбор древнерусских летописей, как это ни странно и не больно для самолюбия русских людей, взялись впервые иностранцы и особенно немцы.

Все выдающееся в истории Руси ими нарочито или замалчивалось, или искажалось; все характеристическое русское они старались присвоить своей расе и даже нередко покушались отнять у нас не только славу, величие, могущество, богатство, промышленность, торговлю и все добрые качества сердца, но и племенное имя – имя руссов, известное исстари, как славянское.

Во главе таких критиков славяно-русских летописей стоит Август Людвиг Шлецер, случайно попавший (в 1761 г.) в Россию (по приглашению придворного историографа Г.Ф. Миллера), а потом ставший членом нашей академии наук. В своем труде «Нестор. Русские летописи», изданном на немецком языке и переведенном Языковым на русский в 1809–1810 гг., Шлецер, переставляя и выбрасывая произвольно слова (из Ипатьевского списка), сделал вывод, что варяги – народ германского племени, живший по берегам Балтийского и Немецкого морей, и что Руссы принадлежат к этому же племени и могут означать шведов. Выводы Шлецера усиленно стали повторять его соотечественники, а потом и наши историки, не разбираясь в том, что продают славу своей родины и ее великое прошлое. Эта инертность и нежелание разобраться в многочисленных источниках, прямо говорящих о славянстве древних Руссов, поразительны. Впрочем, мы привыкли перенимать все целиком от запада и во всем ему верить, в особенности немцам.

Из позднейших наших историков один только Иловайский восстал против шлецерианства, т.е. германского происхождения Руссов, в своем труде «Розыскания о начале Руси» 1882 г., но все-таки целиком отнес варягов к норманнам, что, как мы увидим ниже, не следовало бы делать. Материалы, служившие для созидания древнейшей славяно-русской истории, много веков лежали под спудом, не разобранные, не рассмотренные и не пропущенные сквозь горнило здравой и беспристрастной критики, подобно тому, как Геркулан и Помпея скрывались около двух тысячелетий под пеплом. Между тем история славянской Руси так богата фактами, что везде находятся ее следы, вплетенные в быт всех европейских народов, при строгом разборе которых Русь сама собою выдвинется вперед и покажет все разветвления этого величайшего в мире племени. Хотя путь к тому, по обширности своей, довольно трудный, но уже несколько знакомый: по нем пускались и вели ожесточенную борьбу с скандинавоманией Ломоносов, Катанчич, Венелин, Шаффарик, Савельев – Ростиславич, Морошкин, Надеждин, Боричевский, Чертков, Вельтман, Лукашевич и многие другие, и, скажем с благодарностью, не без успеха. В особенности потрудился над этим вопросом во 2-й половине прошлого столетия Егор Классен, а до него исследователь славяно-русских древних археологических памятников Фаддей Волланский. Трудность в изучении этих памятников заключается в том, что исследователю необходимо знать все главнейшие славянские наречия и происшедшие в течение веков перемены в них от внутреннего развития слова и от соседнего влияния; также необходимо знакомство с характером, нравами, обычаями, домашним бытом и внутренним движением славянского мира.

Мы знаем, что история не должна быть пристрастной к данному народу, но не дозволим и мало осведомленным иностранцам, как например шлецерианцам, обращать русскую историю в сатиру, и чтобы опровергнуть, что будто Россия развила свои силы от влияния на нее скандинавов и что самое имя свое она получила от них же, мы представим здесь материалы, которых, как говорится, тля не тлит и ржа не разрушает. Эти материалы состоят из племенных названий, рассеянных по всем историям и ныне очищенных критикой от переклада их на языки греческий, римский, татарский, немецкий и скандинавский и доведенных ею до своего прототипа; также названия городов, живых урочищ, городища, могилы, клады, насыпи, развалины, монеты, медали, кумиры, оружие, сохранившиеся местами остатки славянского языка, нравы, обычаи, поверья, порядок ведения войны, а главное – остатки древнейшей славяно-русской письменности. Эти памятники ясно свидетельствуют, что предки наши, славяно-руссы как народ существовали ранее греков и римлян и оставили после себя следы, указывающие о их существовании, а также о своем искусстве и просвещении. Греки и римляне давали многим славянским племенам свои, произвольно составленные прозвища, относя их то к местности, то к наружности, то к суровости в войнах, то к занятиям и образу их жизни. От этого в древней истории накопились сотни лишних имен, ничего в этнографическом отношении не означающих; но кой-где выплывают и настоящие имена тех племен. На них-то главным образом мы и остановимся...

Древнейших обитателей восточной Европы, берегов Азовского и Черного морей, части Малой Азии и степей Закаспийских греки называли общим именем скифов и делили их на несколько племен [Геродот. I–IV и VI. Юст. 1, 8. XI, 1. Стр. VII и XI. Плин. Ест. Ист. и др.]. Из этих племен наиболее известны: саки, парфяне, давы, массагеты, варки или урки и гирки – гиркамцы, сколоты и сарматы. Давы... были одним из главных скифских народов Передней Азии и берегов Каспийского моря (Страб. II, 508, 511. Плин. Ест. Ист. 6, 19, 33 и 37). В VI в. до Р. Х. даги были под властью персов. В это время некоторые племена дагов покинули свою страну и поселились по соседству с Арменией. Другая часть этого народа переселилась в Самарию (Ездра: 4. 9). Это произошло, надо полагать, после того, как родичи их скифы с берегов Черного моря проникли в Вавилонию, Сирию и Палестину, образовав там свои поселения, из которых азиатским грекам был известен город Скифополис, на месте еврейского Вефесиана. Третья часть дагов около V в. до Р. X. перешла на берега Азовского моря, а потом утвердилась во Фракии, образовав там народ, известный в истории под именем даков или дациан, двинувшийся впоследствии (в VIII в.) в верховья Дуная. Следовательно, название «скиф» не было родовым именем этого народа, в чем сознается и сам Геродот, говоря: «Общее название всех скифов, по имени царя их – Сколоты; скифами назвали их эллины». Персы называли этот народ саками. Соседями европейских скифов, по словам Геродота, были сарматы или савроматы – жившие по левой стороне Нижнего Дона до Кавказа, к востоку от берегов Азовского моря, и говорившие на одном из скифских наречий. Об этом свидетельствуют Геродот (IV, 117) и Овидий. Позднейшие, после Геродота, историки, как то: Страбон (I в.), Птолемей (II в. по Р. X.) и др. к сарматским племенам относят Яцигов, Алан и Роксолан (рос-алан). Яцигов или Адзигов разделяют на три касты: на королевских, сидевших у Черного моря, а потом у Дуная, на хлебопашцев – у Азовского моря и на Яцигов-меченосцев (по греческому выговору «метанасте»). [Греческое название этого народа историки переводят как Ясиги, Яциги, Азиги, Языги и Зыхи, Зихи, Зиги, а иногда и Сиги, даже Циги, Цинги и Цихи. Это не совсем верно. В греческих подлинниках после начальной буквы А стоит дзета, произносимая как ДЗ. Правильное произношение этого названия по-русски будет с начальной А – Адзиги или Адиги, каковым именем и теперь себя называют нынешние черкесы, испорченным под тюрским влиянием: эдыге, ыдыге и адыгэ. Без начальной А – Дзиги или Чиги. Азовские Яциги двигались на запад вместе с роксоланами. Часть их, оставшаяся в Венгрии, и до сего времени существует под именами ящагов и русияков. Место между Пестом и Гевесом и теперь называется Ящаг. Там вырыт лет 60 назад золотой кубок с древнеславянскою надписью:].

По Птолемею в том месте действительно сидели Тагры и, как видно из приведенной надписи, яциги, которых Таул – жупан (гетман, князь) укрыл в горах от полчищ Траяна, громившего славянские племена по этому пути. Название «сарматы», как и «скифы», не было собственным именем этого народа, а дано было понтийскими греками, часто сталкивавшимися с жителями названных местностей только по делам торговли, на народных торжищах, и, надо полагать, не со всею массою, а только с известною корпорацией промышленников и торговцев, привозивших на эти торжища произведения и изделия своей и соседних стран. Как в древности, так и теперь на этих торжищах, или ярмарках, известного рода торговцы-промышленники располагаются в отдельных местах, по предметам торговли, как например: меховщики, кожевники, сыромятники, сапожники, железняки, рыбники, медовщики, бредники и др. Сыромятные кожи и меха были главными предметами вывоза из Скифии и Сарматии. Греки их поставляли во все южно-европейские страны. Из таких кож выделывались конская сбруя, воинские щиты и проч. Следовательно, прозвище «сарматы» или «савроматы» и «суроматы» произошло от «сыромяты», т.е. сыромятники, выделыватели сыромятных кож [Классен. Материалы для истории славяно-руссов. Выпуск II. 1854 г.].

Диодор Сицилийский говорит, что сарматы вышли из Мидии. Их переселили на Дон скифы. Но почему же греки их не называли мидийцами, а сарматами или савроматами? Венелин искал в греческом языке корень этого слова и производил слово «сармат» от ящероглазый. Другие слово это производили от персидских «сар» – господин, голова и «мада» – женщина, от господства будто бы у этого народа женщин. Проф. Страсбург. ун. Ф.Г. Бергман (1860) слово «сарматы» переводит «люди севера», от Shauro – север и mates – люди (мидийское mat и древнее mant). Но по отношению к какому же народу они были северянами – трудно сказать. По древнему писанию, они жили у истоков Инда, затем южнее Мидии, а во времена Геродота в нынешнем Задонье. Как они назывались в древности, мы не знаем, но только нам известно, что этим именем их назвал Геродот в V в. до Р. X., а за ним стали повторять эти названия и все греческие историки. Следовательно, приведенные мнения являются ошибочными. Первоначальные сношения греков со скифами были на путях торговли. ...Скифы, как скотоводы, в большом количестве производили сыромятные кожи и продавали их грекам. Этот товар составлял одну из главнейших ветвей торговли. Вот почему греки и римляне, несмотря на постоянные войны с сарматами, всегда оказывали им предпочтение пред другими соседними народами и старались переселять их в свои владения, даже пленных не продавали в рабство, а пристраивали к излюбленному их ремеслу. Если принять это в основание, то нам будет ясно, почему древние историки писали скифы-сарматы, венеды-сарматы, алане-сарматы и проч. Фракийцы также имели сыромятников, которых греки называли еaurmatal. Во многих местах Малороссии и теперь называют сыромятников – сырмате и кожемяте. Греки не выговаривают звука Ы и потому писали сармата, сурмата и саурмата – Saurmatai.

«Сколоты» – также слово славяно-русское. В великорусском наречии название «сколоты» означало хлопотуны, сколотин-хлопотун, от глагола колотить, сколачивать, выколачивать. Так называли купцов, торгашей, шибаев. Впрочем, в России есть несколько речек с подобным же названием, как то: Сколотка (Хар. губ.). Колота (Варш. губ.), Колоча (Смолен. губ.), Колокша (Яросл. губ.) и др. Жители Южной России, как думает Классен, названы Геродотом «сколотами» со слов только одного правителя племени, с которым он лично беседовал. Речь, по всей вероятности, шла о русских купцах-хлопотунах, людях суетливых, требовавших себе скидки или прибавки, как это делается и теперь. Геродот и правителя этого племени назвал именем Сколот. Но мнение это едва ли верно. Ведь не все же европейские скифские народы, жившие на пространстве от Каспийского моря до Дуная и далее на север на 20 дней пути, считая день по 200 стадий (около 640 000 кв. в.), были купцами и шибаями, чтобы их Геродот назвал этим случайным именем. Поищем другое объяснение этому слову. Хотя, несомненно, все ниже приведенные названия будут нарицательные. В доказательство этого назовем несколько случайных имен, данных греками и римлянами народам нынешней Южной России и происшедших от занятия жителей и от предметов их торговли, а также и от носимой ими одежды и обуви.

Алане – скотоводы, пастухи от «алань» – пастбище, в Тверской, Новгородской, Смоленской и др. губ. Зипани, сипани – зипунннки – Zipani, Sipani. Какатцы от какаты – башмаки из бересты – Zaccati. Кисыни от кисы – оленьи сапоги – Kissini. Курпинники от курпин – лапти из охлопьев – Carpiani. Курпы – носящие или торгующие башмаками с пряжками – Carpi. Лунтайники – носящие сапоги из оленьей шкуры – Lantani. Малахайники – Malachita. Меланхлены, носящие черные плащи – Melanchlani. Нарыняне от няры – валеные сапоги, Neuri, Nerinani. Струсни, носящие башмаки с ушками – Sturni, Strusi. Харпайники, носящие серые кафтаны – Carpagi. Чепани, носящие казакины, жупаны – Cepini. Шабура, носящие балахоны из толстого холста – Sabiri. Одноглазые – Аримаспи – Кривичи. Будины, от малороссийского «будина» – хоромина, живущие в деревянных домах – Budini. Конюхи – Coniochos и Heniochi – уздодержатели. Волыняне, вольные – Valoini, Vulini, Vulni. Поганые – Pagani и т.д. [Во многих местностях России, как и среди донских крестьян, часто в употреблении слово «волына» – вольность, неподчинение властям, бунт. Волынить – своевольничать, на детском языке – играть.] Таких мнимых народов с испорченными в устах греков и римлян названиями можно привести сотни. Даже позднее собственные имена славян и их городов греки, римляне, а потом и германцы переделали до неузнаваемости; так например: Святослав – Свендосфлав, Ярослав –Iarysleif, Игорь – Ingor, Володарь – Baldur, Ратибор – Radbiart, Новгород – Nemogarda и Nowago, Рыбинск – Kibinska, Кизляр – Kitzlar, Устюжна – Ustezna, Козлов – Kolzof, Ряжск – Rask, Киев – Kuiada и Kioabu (Конст. Багр.); Муром – Murow, Вышгород – Wusegarda, Мста – Mstva, Смоленск – Milinisk, Очаков – Axiake, Хорваты – Chrodati, гости – Gosi; Ахтырка – Aqathyrska, Бел-бог – Biabog, секира – Saqaris, Углич – Aulisch и т.п. Некоторые названия городов и местечек греки (Константин Багрянородный и др.) до того исковеркали, что даже сам Шлецер не решился их объяснить и над многими поставил вопросительные знаки, а между тем города эти были расположены где-то близ Киева, Смоленска и Новгорода. Вот сколько мнимо разнородных племен населяло нынешние славянские земли. Если к этому еще прибавить случайные названия этих племен, происшедшие от места их жительства, как то: загорцев, подгорцев, нагорцев, поречан, заречан, брежан, поморян, залесян, древлян, озерян, украинцев и т.п., каковые названия греки выдавали за собственные, то нет никакой возможности, без строгой критики, добраться до истины.

Итак, греки, а за ними и римляне жителей нынешней Южной России и Передней Азии называли общим именем скифов: скифы, скиты, скуты, скюты, сциты, скюфь и скют (чуть и чудь), от первоначальной формы этого названия, известного со временем Гомера (Odiss. 14, 34), Scvtos и Scutos, означавшего у адриатических греков кожу (cutis), а у понтийских сыромять или сыромятную воловью (скотскую) кожу – щит, латин. scutum, так как это орудие защиты выделывалось из этих кож. Греки не имели в своем языке звука "щ" и выговаривали его как "ск" , а потому и писали вместо «щиты», т.е. щитоносцы, скиты и скифы, римляне же вместо "щ" писали "сц" и выговаривали "сциты" и т.д. Следовательно, греки и римляне все славяно-скифские племена называли щитоносцами, щитниками, так как это боевое оружие, по свидетельству многих древних писателей, было изобретено именно скифами. Это подтверждается и персидскими барельефами времен Дария, на которых скифы изображены со щитами, а персидские воины без них. Сарматы или сыромяты и скифы есть синонимы одного и того же первоначального имени, но только на разных наречиях: вот почему многие древние историки часто писали скифы-сарматы, сарматы скифского племени и т.д. Название одного из скифских племен сколоты также означает щитоносцы или щитники, от персидского кала, хазарского кел, наше скала (простонародное скель), готское skildus, литов. skyda, англосаксонское scyld, норм. skiodr, шведск. skold – щит, защита. У скифов, как и их потомков – славян, щит был символом защиты власти. Вот почему Геродот и утверждает, что «сколоты» было название царское и что скифы, сознававшие свое превосходство, носили название «царские скифы». Сколоты жили на берегу Черного моря и в Крыму. У них состояли данниками приморские греческие колонии, между которыми была и Ольвия (Ф.Г. Бергман. Скифы. Halle. 1860 г. В переводе В.А. Канского).

Все приведенные имена скифского народа суть нарицательные. Родовое же имя всех славянских племен есть «россы», встречаемое с древнейших времен на всем пространстве восточной Европы от Балтийского моря до Черного и от Каспийского до Средней Азии, даже до Египта. Имя это встречается и в полном и в сокращенном видах: Россы, Роззы, Руззы, Ресы, Рась, Аорсы, Рси, Рса, Рша, Расы, Роша, Разы, Разены, Роксы и т.д.[О северном князе Роша или Роса говорит прор. Иезекииль, гл. 38 ст. 2 и 3 и гл. 39 ст. 1. О нашествии с севера Скифов, народа древнего и сильного, говорит прор. Иеремия в гл. IV, ст. 5–29 и гл. V ст. 15–17.] В соединении с другими названиями: Атторози, Хазироззи, Себбирози, Аланорси, Роксолане, Порси, Парси, Геты-Руссы, Уни-Рози, Уди-Рози, Удины-Рози, Саввеи-Рози и т.д. [Византийский ученый Х в. Свидас и некоторые другие пишут «Скуфис о Рос», т.е. Скифы или Россы. Эратосфен (III в. до Р. X.) утверждает, что страна и народ Рось названы были скифами от других народов.] Места и реки, занимаемые Россами: р. Рса или Раса (в Древней Трое); Рса – р. Аракс, по-арабски Эль-Рас, по-монгольски Орсай и Рахса, по-гречески Раса и Орос; Яксарт или Сырдарья, по-древнему – Раса; Волга также называлась Расой и Рсою; р. Руса или Порусье, в Новгор. губ.; р. Рось, впадающая в Днепр; р. Руса в Моравии; р. Руса, правый рукав Немана; Черное море – Русское море. Дон так же, как и Волга, арабами назывался Русской рекой.Греки и римляне называли славян: Ставани, Стлавани, Свовени, Слави, Славини, Склавини, Склавы и т.д. Во всех этих названиях господствующей буквой является «а». Следовательно, название народа «славяне» есть нарицательное и произошло от «славы». Вечные войны славян с римлянами, старавшимися покорить их земли, перенесли название «склавы» на военнопленных рабов, отчего эти последние в Риме и стали вообще называться этим именем. Но это нисколько не препятствует производить имя славян от слова «слава». Славяне никогда не заимствовали свои собственные имена у чужих народов, как например германцы: Ратвальд – Родовлад, Рагнвальд – Роговлад или Рогвольд; Велимир – Волимир, Цвентибольд – Святополк и многие другие, а имели свои и самые лучшие производили от «славы» и «чести», вообще от выдающихся качеств, например: Бретислав, Болеслав, Буреслав, Богуслав, Владислав, Вретислав, Всеслав, Венцеслав, Вячеслав, Вратислав, Гремислав, Доброслав, Буеслав, Разислав, Любослав, Мстислав, Мечеслав, Мирослав, Примислав, Ростислав, Святослав, Буеслав, Сулислав, Собеслав, Судислав, Добромысл, Славомысл, Славолюб, Славомир, Унислав, Ярослав, Преслав, Заслав, Честибор и многие другие. Геродот слово «славяне» переводил по-гречески: алазоны и авхеты – прославленные.

Древняя Мизия и Македония, как мы увидим ниже, были населены славянами. Пелазго-фракийские племена были славяне (исследования Черткова) [По Гейгеру и Гримму, у Оракийцев рожь называлась брицей (briza). В некоторых местностях Малороссии рожь и теперь называется брицей; на Дону брицей называют траву – пырей гребенчатый из породы злаковых.]. По падении Македонского царства часть македонцев около 320 г. до Р. X. переселилась к Балтийскому морю; народ этот там стал известен под именем Бодричей, сохранивший до самого падения своего герб Александра Македонского, изображавший буцефала и грифа. Бодричи говорили на славянском языке и от натиска германцев переселились на Ильмень и Ловать, где и основали Новгород и Псков около 216 г. до Р. X. (Птолемей). Славяне во все века с гордостью называли себя этим именем. Мы славяне, т.е. любящие славу, говорили они. Родовое же название этого народа, как сказано выше, было Руссы или Россы, т.е. поклонники росы, воды. Следовательно, ни скифы-сколоты, ни сарматы как отдельные народы не существовали. Названия эти были даны случайно славянам – Россам от носимых ими кожаных щитов 24 века тому назад греками, а потом, повторяемые в течение многих веков историками и географами, они наконец совсем исчезли из употребления как лишние.

Читающие эти строки спросят, какими же наивными, по выводам автора, были великие Геродот, Страбон и другие греческие и римские историки, что так опрометчиво окрестили великий славяно-русский народ не свойственными ему, случайными именами. Да, действительно, в этом случае они были наивны, как наивны бывают иностранцы и теперь, когда речь зайдет о славяно-русской народности. Кто желает хоть поверхностно ознакомиться с некоторыми немецкими учебниками по истории и географии России XVIII и прошлого столетий, тот с удивлением найдет в них, что под словом «мужик» – Muschiks – немцы понимали крепостного, под начальником – главу бунтовщиков, под словом работа – барщину; Козьма Минин у них русский бунтовщик, пульк – отделение казаков, баба-яга – богиня войны у руссов; в России, по словам немцев того времени, имеются три породы лошадей: конь, лошадь и кляча; или: в России нагревают воздух разложением огня на улицах и проч. Что это? Наивность, невежество или просто издевательство над русскими? В коммерческой географии Христиани (ХVIII в.) – в западной Двинской провинции помещен г. Архангельск. Восточные провинции: Поле, Мордва, Устюг, Вядски, Пейорски, Обдорски и др. Дербент лежит в земле самоедов. Петербург находится на реках: Доне, Оби, Двине, Волге, Днепре и Неве. Эта география выдержала даже два издания. Какой же точности в описании народов мы должны требовать от древних греков, случайно заброшенных на северные берега Понта и Меотиды? Приведем еще два примера наивности ученых иностранцев, посетивших Россию и Дон в конце ХVIII и в первой половине XIX века. Известный французский писатель Александр Дюма-отец в своем путевом дневнике записал, что он видел, как казаки ели сальные свечи и «пили водку под развесистой клюквой». Ученый Паллас в 1773 г. писал, что из Старочеркасска он видел Эльбрус и что эта гора видна и из Сарепты. В действительности же это не могло быть, так как от названных мест до Эльбруса около 700–800 верст.

Шлецер утверждает, что славяно-руссы IX в. были номады. Между тем Баварский географ в 866 г. насчитывает у славян до 4000 городов, у уннов-Россов 148 городов, у великороссов (Vuillerozi) – 180, у савейских Руссов 212, у хазар-Россов 250 и т.д. Прокопий и Маврикий в начале VI в. говорят, что славяне живут в городах и деревнях и занимаются хлебопашеством, ремеслами и торговлей. Тацит в 60 г. по Р. X. писал, что германцы не знают еще городов, славяне же строят прочные деревянные дома и укрепленные города. Скандинавы Россию (Ruszaland) называли царством городов – Gaardarikr. То же говорит и наш летописец Нестор. Шлецера, написавшего комментарии на Нестора, нельзя заподозрить в невежестве. Так в чем же? Только в злом умысле умалить, унизить приютивших его славян-руссов и давших ему звание члена своей академии наук. Все средневековые историки и географы Россию называли страною городов, а наш академик конца XVIII в. назвал ее страною бродячего народа. Древние историки нам говорят, что скифы, сарматы, яцыги, роксолане и алане один и тот же народ. Но какое же коренное название этого народа, населявшего издревле нынешнюю Россию? Геродот говорит, что сарматы скифского племени. Птоломей (II в. по Р. X.) называет славян и алан скифами и тех же славян и алан сарматами; он же говорит, что скифы сарматского племени. Плиний (I в. по Р. Х.) называет хазар – скифами, сербов – сарматами, роксолан – аланами. Страбон (I в.) сарматов – скифами, роксолан – аланами. Греки – по Нестору – славян скифами. Свидас и древняя география – Руссов скифами. Константин. Багр. (X в.), Анна Комнена, Лев Диакон и Киннам – Руссов скифами; Маркиан Гераклийский – алан сарматами, Халкокондила – Руссов сарматами; Прокопий – венедов сарматами, Диодор Сицилийский (I в. до Р. X.) – ассирийцев и мидян сарматами. В Пеутингерских таблицах ведены (берегов Балтийского моря) названы сарматами; у Скимна Хиосского и в Перипле Понта Эвксинского алано-руссы названы сарматами. Адам Бременский – венедов скифами, а Папа Сильвестр II – сарматами, Клууверий – венедов и словецев – сарматами, Иорнанд (VI в.) славян сарматами, а готов – славянами. Антон – будинов, роксолан и сербов – сарматами. Шаффарик – роксолан, алан и яцигов – сарматами. Аммиан Марцеллин и блаженный Иероним – яцигов, паннонцев – сарматами; древняя грузинская история – алан Россами. Прокопий – антов и славян – аланами, Приск (V в.) – аорсов (живших к востоку от Азовского моря) – сармато-скифским народом. По Геродоту – скифы поклонялись мечу, в виде бога войны. По Климентию Александрийскому, сарматы также поклонялись мечу как богу войны. По Нестору – Руссы поклонялись мечу как богу войны. «Малые Аорсы», т.е. Малая Русь, пишет Страбон (L. XI, р. 506) происходили, по всему вероятию, от Великих Аорсов, живших к северу. Малые Аорсы могли выставлять 200 000 конницы. Великие же несравненно более». Гуннов называют скифами все почти историки. Гетов, Массагетов, Тирагетов, Тана-Гетов и др. также почти все греческие историки называют то скифами, то сарматами, то аланами, то россами, напр. Геты–Россы. Все эти народы, по греческим и римским писателям, говорили то славянским, то русским языками, но лишь на разных наречиях.

Если считать все приведенные названия за принадлежавшие отдельным народам, то приходится допустить, что в истории есть выражения, свидетельствующие о совершенном отсутствии логики, а также образцы бессмысленницы, как напр. скифский народ, живущий в Европейской Сарматии, славянского племени, или скифы сарматского племени, а сарматы – скифского и т.п.

По Страбону – роксолане жили между Днепром и Доном и были многочисленным и храбрым народом, могшим выставлять до 50 000 и более хорошо вооруженных всадников. Плиний, Тацит и Птоломей, а также Иорнанд местожительство этого народа указывают там же, где и Страбон. Плиний признает их за народ, родственный аланам: следовательно, роксолане то же, что Россы-алане; к этому выводу пришел и Иловайский в «Розысканиях о начале Руси». Тацит (I в. по Р. X.) причисляет роксолан к сарматам и описывает участие их в битве таким образом: «У сарматов раздавался не один голос вождя; у них все подстрекают друг друга не допускать метания стрел, говоря, что следует предупреждать битву быстрым ударом и рукопашной схваткой… Сарматы, оставив лук, которым они хорошо владеют на близком расстоянии, бросились вперед с длинными пиками и мечами» (Annal. VI, 35). В другом месте тот же историк говорит: «Удивительно, храбрость сарматов находится как бы вне их самих. Никто не боится так пешей битвы, как они; но когда они делают нападение лавой, едва ли может устоять какой-либо строй» (История, I, 79). Арриан (II в. по Р. Х.) в своей «Тактике» о военных приемах сарматов говорит: «Копьеносцы приблизились к вражеским рядам и отбивались копьями»… или: «прогоняли при нападении врага пиками, как алане и сарматы» (IV, 3). Аммиан Марцеллин в 358 г. по Р. Х. говорит, что у сарматов были длинные копья и что боевым их криком было восклицание «мара! мара!», что означало смерть [Мара, мор, мёр, умер – имеют один и тот же корень. У донских казаков низовых станиц и малороссов есть бранное выражение: «Мара тебя возьми», т.е. смерть. У древних ассирийцев, вавилонян и персов «а» и «е» произносились безразлично, вернее, имели средний звук: Беел – Баал или Ваал, Мардук или Мардух – дух мертвых, главный бог Вавилона. Осетинское балта, литовское – балтос, белый. Персидско-вавилонское набу – небо. Балтасар – белый царь. Сар – сер, т.е. царь, господин.]. Народ этот приведенными историками назван «сарматами» по старой привычке, так как одновременно он ими же, а также и другими именуется «роксоланами», т.е. аланами-Россами и описывается как народ скотоводы. Сарматы времен Босфорского царства (I в.) объединились, по словам римских историков, в сильный народ под управлением «spadines», т.е. господина.

Последним из авторов древности о роксоланах упоминает готский историк Иорнанд (VI в.). По его словам, народ этот оставался в тех же пределах, отведенных ему еще Страбоном: следовательно, он не был увлечен на запад гуннским движением.Дальнейшие упоминания о роксоланах мы встречаем уже в источниках IX в., по которым народ этот оказывается живущим гораздо севернее, где-то близ р. Вислы и Немана (прусские хроники). Роксоланы там называются уже Руссами. В это же время на историческое поприще выплывает и Русь днепровская, черноморская и казарская. Арабские историки IX и Х вв. Ибн-Даст, Мукадеси, Масуди и др. прямо говорят о Руси, живущей по берегам Черного моря на лесистом и болотистом острове, а также в земле хазарского царя; что из этого народа, говорящего славянским языком, набираются отряды в его войско и что Руссы населяют целую часть столичного города Итиля или Ателя (при устьях Волги). О славянстве северных и прибалтийских Руссов много привели убедительных данных Иловайский в своем «Розыскании о начале Руси» и Егор Классен в «Материалах для истории Славяно-Руссов», выпуски I и II. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми указаниями, более выясняющими этот вопрос.

Руссы и торговый город Руса на берегах Балтийского моря упоминаются еще в IV в. до Р. X. Об этом пишет грек Пифей, посетивший эти места в 320 г. на корабле вместе с торговцами греками. После этого о Руссах прибалтийских говорят, на основании древних летописей, историки скандинавские: Торфей (норвежский), Иоганнес Магнус (шведский) и Саксон Грамматик (датский). Саксон Грамматик (ум. 1208) говорит, что в I в. по Р. X. датский король Фротон 1-й в морской битве победил русского царя Траннора и взял его город Роталу, в Ливонии, и Пельтиск (Полоцк), столицу Веспазия, другого русского царя, завоевал страну еще какого-то царя Гондувана и женился на его дочери. В III в. при Фротоне 3-м Руссы и Гунны напали на Данию: царь руссов Олимер начальствовал флотом, а царь гуннов – сухопутным войском. В I в. норвежский владетель Гальфдан воевал в землях востока России и Ливонии, убил на поединке славяно-русского царя Сигтрига и женился на дочери другого русского царя Эймунда [История Норвегии, I. 175. Торфей.]. Во II в. Готер, сын шведского короля Готброда, погиб в сражении с Боем, сыном русской княжны Рынды. Сын Готера и его преемники имели многие войны с Руссами в течение всего II в. (Саксон Грамматик). Шведский король Готеброд за несколько лет до Р. X., вспомнив о насилиях, совершенных руссами в Швеции, и собрав значительное войско из шведов и готов, вступил в Русь, избил великое множество русских и заставил их платить себе дань. Преемник его снова начал войну с Руссами. (Иоганнес Магнус). Король Готский Велимир около нашей эры объявил русскому царю Гервифу войну, победил его и наложил на Русь дань. Но вскорости Гервиф выгнал готов (Магнус). В VI в. шведский король Ингварь покорил Эстляндию и двинулся на Россию, но был там убит. (Саксон Грамматик). Классен говорит, что в имении Ф.Н. Глинки, в Тверской губернии, есть древние камни с надписями; снимок с одной из них был отправлен в Копенгагенское общество древностей; там прочли надпись так: «Здесь Ингварь поднят на щиты», что значит: признан королем. Летописцы также говорят о русском поморском князе Ратиборе, давшем свой флот в помощь датскому королю Гильдестанду для истребления морских пиратов. В исландских сагах упоминается о знаменитом русском владетеле Зигурламе или Чигурламе, который, по мнению Торфея, жил в III в.

Приведенными данными ясно доказывается, что в нынешней северо-западной России и по берегам Балтийского моря издревле обитали Руссы, составлявшие несколько самостоятельных и сильных государств, что они не были ни датчане, ни норвежцы, ни шведы, так как имели постоянную вражду с ними. О том же говорят и названные выше историки.

Готы также не причисляются ни к шведам, ни к датчанам, так как они всегда воевали то в союзе с Руссами против шведов, то в союзе с последними против Руссов. Саксон Грамматик далее говорит, что Ивор (славянин-венед) в VII в. покорил Данию и Швецию, потом убил зятя своего Рерика (также венеда), царствовавшего в Зеландии, которая в то время была населена славянами. Дочь Ивора Овда с сыном Гаральдом бежала к русскому князю Радибрату и вышла за него замуж. Гаральд с помощью русского флота вступил на датский престол. Следовательно, Руссы имели на Балтийском море весьма сильный флот и владели, как увидим ниже, обоими берегами этого моря. т.е. западным и южным. Руссы были славяне: они занимали как раз все те земли, которые населены были этим народом. В их землях были города: Старая Русса, Новая Русса между рукавами Немана, из которых правый называется и доныне Руссою, а прилегающая приморская местность носила название Пороси, по Пифею – Руснеи; Русислава – нынешний Рослау на Эльбе (Лабе). По всему южному Балтийскому побережью и доныне множество городов и сел носят славяно-русские названия. Следы Руссов видны и на северных и западных берегах этого моря; так, например, Рескильд, местечко, в котором жил историк Саксон Грамматик, в переводе названия этого местечка значит: «кол для Руссов», т.е. там было место казни для руссов; Рослаген, т.е. кочевье Руссов, местность на Упландском берегу в Швеции. Что Руссы-славяне владели западными берегами Балтийского моря, об этом свидетельствует историк XI в. Адам Бременский; он пишет, что в г. Упсале стоял золотой славянский кумир бога Радегаста, т.е. Радигостя, покровителя торговли и торговых людей (гостей). Радегаст – рад гостям. В другом месте он уверяет, что упсальский храм был сделан из золота. Другой храм этому богу был в г. Ретре, на южном берегу. На острове Рюгене, населенном славянским племенем ранов, славившихся богатством, мореходством и торговлей, в г. Орекунда или Ореконда, на полуострове Витов, находился храм широко прославляемого и почитаемого бога Святовита или Свентовита. Храм Свентовита в г. Святограде или Свентограде был разрушен в 1168 г. датским королем Вальдемаром I. Многие сокровища этого храма и до сих пор находятся в Копенгагенском музее северных древностей. Развалины Кремля Святограда и теперь видны близ г. Арконы. На о. Рюгене, по-славянски – Руяне, в г. Стопень-камень (ныне Штубенкаммер) также было три чтимых храма: Сварогу, Волосу и Перуну [Сварог или сварожич – бог огня (от санскритского сварга – небо, т.е. небович). Дитмар, епископ мерзебургский (975–1018 г.). VI, 17. Pertz «Scriptores», p. 812. Сравнить: славянский Сварог, индусский Сварга, сын царицы массагетов Тамирисы, воевавшей с Киром, – Сваргапис, царь агафирсов (скифского племени) тоже Сварганис, от Сварог – бог огня и апи – земля, у скифов по Геродоту. По раскопкам в Этрурии (Италия), у этрусков земля также называлась ани. У египтян бык апис олицетворял силу земли. Серапис – бог, царь земли.]. В храме Волоса хранилась золотая сошка, упавшая с неба Микуле Селяниновичу. Другая в Микуль-боре, нынешнем Мекленбурге. Тацит говорит (Германия, гл. ХL) о поклонении славянами на острове Рюгене богине земли – Матказеме (Герте). Драгоценную статую этой богини с серпом в правой руке и со снопом из золотых прутьев с янтарными колосьями в левой возили в колеснице по селам с весны до Купалы. Остатки этого храма у немцев теперь называются Гертабург [Празднование Купалы и теперь совершается со многими обрядностями в Пруссии, Померании и других немецких землях как пережиток славянского язычества, унаследованный от своих онемеченных предков – славян. «Весенняя обрядовая песня на западе и у славян». Е.В. Аничков, СПб, 1903 г., ч. I.].

Шлецерианцы возражают, что приведенные исторические данные из Дитмара, Торфея, Саксона Грамматика и Иоганнеса Магнуса о древних славяно-Руссах мало проверены исторической критикой и, таким образом, являются как бы пустыми сказками. За чем же дело стало? Почему же до сего времени молчат критики? Видимо опровергнуть эти данные им не по плечу. Авторитеты же названных историков говорят сами за себя: Дитмар был мерзебургским епископом (род. 975 г.), Саксон Грамматик пробстом в Рескильде (ум. 1208 г.), а Магнус архиепископом в Упсале (род. 1488 г.); притом они писали историю не России, а Скандинавии, следовательно, в пристрастии их заподозрить нельзя. Под руками у них были сказания, саги и летописи о жизни древних народов, населявших берега Балтийского моря. Исторические повествования их подтверждаются и археологическими раскопками.

Главным занятием новгородских и приморских Руссов была торговля с соседними странами. Азиатские товары туда доставлялись Волгой и реками, впадающими в Финский залив. Для охраны торговых караванов от нападения разбойников Руссы имели многочисленную и хорошо вооруженную речную и морскую наемную стражу, называемую «варягами», от славянского глагола варити – предварять, предупреждать и варяю (по-кирилловски) – разъезжаю; варять – плавать по водам. Дитмар (Chronicon) говорит, что у славян-бодричей были особые вооруженные стражи, наблюдавшие за целостью товара; что товар у них назывался вара, охранять – гаичь или ветити, отсюда стража – варагайче и вараветниче. У вендов оберегатель товаров назывался воорагай. Следовательно, варяги не составляли какой-либо отдельной народности, а просто это была особая каста военных людей, на обязанности которых лежала охрана торговых судов от нападения морских пиратов, называемых на Балтийском море викингами, а на русских реках слывших под названием «поляницы». В варяги принимались люди испытанной храбрости и честности. Предводители варяжских дружин именовались князьями, каковое звание встречается только у народов славянских, но не германских. В Тамбовской губ. «варять» означает заниматься развозною торговлей. В Москве «варягами» называли торговцев-ходебщиков. Поговорка «полно варяжничать» – перестать выторговывать. Нестор говорит (древнейший Лаврентьевский список), что варяги были: Русь, Свее (шведы), Аньгляне, Оурмане (нордманы) и Гьте (Геты или Готы), т.е. что у славян-Руссов охранители торговых караванов были варяги – Русь, а у других народов стража была своя, носившая (по Нестору) тоже славянское название, по господству славян на Балтийском море, а быть может и какое-либо другое, которого Нестор не знал, а потому и назвал сословие это общим славянским именем. Это последнее мнение более вероятно, так как ни скандинавские, ни датские историки варягов как военное сословие совсем не знают, по крайней мере, не говорят о них ни слова. Варяги-руссы в IX в. еще господствовали на западном и южном берегах Балтийского моря, главный же прибой имели в Новой Руссе, в дельте Немана. Из этого-то сословия новгородцы с соседними народами в 862 г. и избрали себе князя. Следовательно, откуда бы ни пришел Рюрик с братьями, с шведского ли Упландского берега, принадлежавшего Руссам, с южного ли, для нас безразлично, но что он и дружина его были славяне – это несомненно. Шведы никогда себя не называли Руссами, а тем более «варягами-Руссами» [Финны шведов и норвежцев называют Руосси или Руоци, по старой привычке, по господству на тех берегах древних Руссов.]. Скандинавские историки о призвании князей ничего не говорят и Рюрика совсем не знают. О них говорит лишь один наш летописец Нестор. Для нас это очень важно, так как событие это касается только русских, а никого другого. Нынешний Кенигсберг, бывший Кролевец, находится на р. Рерике, вытекающей из озера того же названия. Название Рерик на наречии славян-лютичей, живших на этой реке, означало сокола. Столица славян-бодричей Рарог означала сокола. Мекленбург, старый Миклухин-бор, бывши еще славянским, назывался Рюрик и означал также сокола. У древан сокол назывался руриком, у поморян рюриком, у верхних лужичан рурком. Имя Рюрика носил также брат владетельного князя Богемского (История Богемии. Палацкий). Имена орла и сокола у славян употреблялись искони как эпитеты молодечества. Латинские историки Латом и Хемницкий называют Рюрика внуком князя бодричей Витислава, от второго сына его Годолюба. Синеус – Синий-ус, как и Гвид, граф Бульонский, прозывался Белобородым, Фридрих I Рыжебородым, Гаральд III, датский король, – Синезубым, Генрих – Синею бородою и т.п. Трубор, Самбор суть также северные славянские имена. Трубор – трубить в бору, на охоте в рог. Сага Едда Снорре говорит, что родина скандинавских, вернее прибалтийских, героев была страна «Свитиод», «Свидура», т.е. страна света, солнца, юг. По другим сагам герои эти были «азы», переселившиеся туда около I в. с берегов Азовского моря (Сага о Фритьофе Смелом. Тенгер). Нейман полагает, что из этой древней родины Одина или Водана пришли и варяги. Варяги брили бороды, оставляя усы; так изображается на наших генеалогических картинах, а равно и на золотом брактеате, хранящемся в Копенгагенском музее, и Рюрик.

Напрасно норманисты, последователи Шлецера, стараются доказать, что имена 40 русских вождей, упоминаемых в договорах Олега и Игоря с греками, суть германские. Это напрасный труд. Имена эти все славянские, с берегов Балтийского моря. Над этим уже потрудился с успехом Иловайский в «Розысканиях о начале Руси». А что германцы переняли и присвоили себе много славянских имен, переделали и перековеркали их до неузнаваемости, так это верно. Желающие сравнить словари русский с немецким народным, французским и английским, а также итальянским с удивлением найдут в них не одну сотню слов с славянскими корнями. Это наследие оставили наши предки как самый многочисленный и древнейший народ Европы. (См. гл. VI «Геты–Руссы»). Константин Багрянородный привел названия днепровских порогов по-русски и по-славянски, но перековеркал, как вообще и все греки, названия эти так, что на том и другом наречии их никто не поймет. Норманисты и тут ищут германские корни слов. Но это тщетный труд [Д. Иловайский в «Розысканиях о начале Руси», стр. 126–140, в достаточной мере объяснил, что названия днепровских порогов, приведенные Конст. Багрянородн., имеют славянские корни и только записаны на двух наречиях – славянском и русском.]. Римляне называли сербов Рассиянами, сами же сербы себя зовут Рассане и Рашане. Жупан сербский носил титул «расского». В Австрии живут Русины и Русняки. Неужели же эти народы получили свое название от неведомых германцев–руссов, как старается доказать Шлецер. Ведь цель его всем очевидна: унизить, умалить великий славяно-русский народ и произвести название его от несуществовавшего народа Руссов – норманнов, Руссов – шведов, о котором последние никогда не слыхали, руссами себя не называли и слово князь им даже неизвестно. Во время призвания варягов в Новгород Старая Русса уже существовала; следовательно, в призвании князей действительно, согласно Лаврентьевской летописи, участвовали и Руссы, как стоящие во главе народонаселения Новгородской области.

Переселенцы из Старой Руссы, желая приблизиться к морю, основали Новую Руссу, которая была известна еще в 320 г. до Р. Х. (Пифей). Следовательно, Старая Русса еще древнее Новой. На существование г. Новой Руссы в дельте Немана, на правом рукаве его – Русе, близ взморья, указывают Скимн Хиосский и Холкокондила. Есть предание, что апостол Андрей Первозванный при своем путешествии на север был в Новгороде. Птолемей говорит, что жители берегов Балтийского моря венеты, принадлежавшие к славянскому племени, в 216 г. до Р. Х., теснимые Готами, уступили им янтарные прииски и подвинулись на северо-восток, на берега о. Ильменя и р. Ловати. Хотя Руссы в 166 г. по Р. Х. изгнали Готов из венетской земли, но поселенцы на Ильмене и Ловати остались на новых местах и основали там торговые города, из которых стали известны Новгород и Псков. Следовательно, Новгород был основан около 216 г. до Р. Х. В противоположность названию этого города прежние города венетов стали называться старыми городами – Stargard, где ныне Ольденбург. Иорнанд в VI в. писал, что в 350 г. по Р. Х. Новгород был покорен Готами, но ненадолго. Таким образом, все измышления Шлецера и его последователей о славянах-номадах и о скандинавской Руси являются грубой насмешкой над великой славяно-русской народностью. В доказательство этого мнения можно привести еще тысячи данных, но мы далеко уклонились бы от прямой своей задачи – истории жизни народов, считающихся предками казачества.

Реакции на статью

Понравился наш сайт? Присоединяйтесь или подпишитесь (на почту будут приходить уведомления о новых темах) на наш канал в МирТесен!

Показы: 1 Охват: 0 Прочтений: 0

В VIII-VII вв. до н. э., через степи Северного Кавказа на земли, заселенные киммерийцами нахлынули из Азии многочисленные племена иранского происхождения - скифы. Постепенно оттесняя киммерийцев, они заняли все Северное Причерноморье, проникли в Крым и захватили его степную часть; поднялись вверх по Днепру вплоть до Среднего Подднепровья и осели в этих местах надолго.

О скифах написано много писателями всех времен и представителями многих народов. О них свидетельствует историк V в. до н. э. Геродот в своих описаниях Скифии, лично побывавший там; о скифах упоминается в сочинениях «отца трагедий» древнегреческого драматурга и поэта Эсхила (525-456 гг. до н.э.), древнегреческого историка Полибия (ок. 200 - ок. 120 гг. до н. э.), Гиппократа (460-370 гг. до н. э.) и многих других писателей и историков древней Греции и Рима.

«История Геродота Галикарнасского» описывает территорию Скифии в этнических границах современной Украины в форме четырехугольника, который занимал пространство с запада на восток от Дуная до Дона почти на 1000 км и с севера на юг от расселения антропофагов (людоедов) до Черного моря более, чем на 700 км.

Геродот дал первое систематическое и подробное описание жизни и быта скифов. Перечислив народы, расселившиеся в Скифии, он разделил их на четыре основные группы племен. На западе вдоль р. Буга жили скифы-животноводы, между Бугом и Днепром расселились скифы-хлеборобы, к югу от них в причерноморских степях обитали скифы-кочевники, также занимавшиеся, в основном, животноводством, на востоке между Днепром и Доном находились царские скифы, занимавшие господствующее положение по отношению к другим.

Основным занятием скифов было скотоводство, землепашество и войны. Геродот дает подробные сведения о скифах, расселившихся вблизи от моря, и очень скудные о скифах, живущих севернее от них.

Скифы-кочевники не имели домов, только семьи: жены и дети ютились в больших, 4-х или 6-ти колесных крытых повозках, в которых они перемещались с места на место. Мужчины ехали рядом верхом на конях, останавливались табором где-нибудь в степи, обильной травами для выпаса скота, и жили там, пока скот не выедал эти травы, а затем двигались дальше.

Скифов-хлеборобов Геродот делит на две группы племен. Племена, жившие ближе к греческим колониям, он называл «Калипидам», то есть огречившимися. Они сеяли пшеницу, овес, ячмень, просо, лен и жили хуторами и селами. Хлеб они сеяли для собственного употребления и на продажу. Другая же группа племен сеяла хлеб только на продажу, сами же его не употребляли.

Земледелие у скифов было высокоразвитым, и они получали со своих полей обильные урожаи зерна, которым торговали со многими странами. Греция, например, получала от них половину необходимого ей зерна, через своего посредника - Боспорское царство.

Из Греции получали дорогие ткани и одежду, изделия из золота, серебра и другие украшения, раскрашенную посуду, оружие, вино. Взамен отдавали грекам хлеб, мед, мясо, шкуры животных, меха и даже рабов-пленников, захваченных в походах на соседние и отдаленные страны.

Одежда скифов-мужчин, которые в основном все были воинами, состояла из короткого кожаного, мехом внутрь, кафтана, перетянутого поясом и из плотно облегающих ноги, кожаных или шерстяных штанов, заправленных в полусапожки из мягкой кожи, называемых «скификами». Голова покрывалась остроконечным меховым или кожаным башлыком. Вооружение скифа состояло из пики, короткого меча, лука со стрелами, булавы с каменным или металлическим набалдашником и боевого топорика.

Женщины носили в основном длинные одежды с поясом, на головах островерхи в виде шапки с длинными, опускающимися вниз вплоть до спины, покрывалами. Молодые скифянки носили более удобную одежду, которая позволяла им совершать военные приемы, так как владение оружием и участие в боевых походах молодых женщин и девушек поощрялось у скифов.

Богатые скифы и скифянки украшали свои одежды вышивками и множеством различных украшений из драгоценных металлов, камнями, зеркалами и другими блестящими вставками.

Скифы, пишет о них Геродот, были отважный, смелый и сильный народ, и они занимались не только землепашеством, пчеловодством и скотоводством, но и совершали военные походы на запад в Европу, на восток, юг и нападали на своих соседей. В 630 году до н. э. они совершили поход против могущественного и сильного по тем временам Ассирийского царства, прошли через Мидию в долину Тигра и Евфрата, покоряя города и крепости, получая от них большие откупы, и дошли до Египта, принудив его царя Псаметиха I откупиться большой данью. Походы эти длились до 610 года, т. е. почти 20 лет. Эти походы поддерживали у скифов постоянный высокий боевой дух и воинствующее настроение. И когда в 513 году до н. э. персидский царь Дарий I Гистасп с огромным войском вторгся в Скифию, чтобы покорить ее, он встретил неожиданно сильное сопротивление. В то время в Скифии правил царь Иданфирс. Он обратился за помощью к соседям, но никто, кроме савроматов, на призыв не откликнулся. Поэтому скифам с небольшим отрядом савроматов, пришлось противостоять намного превосходящему врагу. Иданфирс применил против персов давнишнюю и проверенную отступательную тактику. Не давая решительного боя многочисленной и сильной армии Дария, отступали вглубь Скифии, заманивали противника все дальше и дальше, вглубь своей страны, оставляя на его пути, как можно выразиться на современном армейском языке, «выезженную, пустынную землю», так как население со своим скотом и продовольственными запасами, по приказу царя Иданфирса, уходило на север и восток, не оставляя ничего, чем могли бы поживиться вторгшиеся враги. Армия Дария и ее тылы растягивались, местное население, за счет которого можно было бы снабжать армию продовольствием и пополнять кавалерию лошадьми, не встречалось. Армия Дария слабла и становилась менее боеспособной, а скифские отряды наращивали свои удары, продолжая ее изматывать. Наконец наступил момент, когда скифы приступили к решительным схваткам и принудили Дария к бегству.

Так позорно закончился поход могущественного царя и видного военачальника персов Дария на Скифию, принесший ей большую славу победителей и поощривший ее к расширению своих владений.

Еще до победы над Дарием и походов в Европу скифские, временно объединенные силы представляли такую мощь, что с ними вынуждены были считаться соседние государства, в том числе и могущественные, такие, как Ассирия. По свидетельству древнегреческих и ассирийских историков, Ассирия пыталась заключить военный союз со Скифией. По утверждению некоторых авторов, этот союз был заключен и существовал до 605 года до н.э. до разгрома Ассирии Вавилоном.

Первоначально скифы жили, хотя и сплоченно, но разрозненными племенами и объединялись только временно для ведения совместных походов в другие страны и для отражения нападавших на их земли врагов. В этом выражалась, в какой-то степени, их слабость. Эту слабость видели более дальновидные вожди скифских племен.

В IV В. до н.э. способный и волевой вождь одного из племен Атей объединил все скифские племена в примитивное военно-рабовладельческое государство и объявил себя царем. Некоторые историки стали называть его государство Великой Скифией. Административным центром Скифии стал городок на левом берегу Днепра, на месте, где стоит теперь открытое учеными Каменское городище, у г. Каменка-Днепровская Запорожской области. Название скифской столицы не установлено.

По сведениям древнегреческих писателей установлено, что у скифов были свои боги. Они почитали бога неба, огня, войны и домашнего очага.

Из исторических книг, получивших достоверные сведения от своих причерноморских сородичей, мы узнаем о суровых, а порой даже диких обычаях скифов. Описаны жестокие, не человеческие поступки по отношению не только к представителям чужих народов, но и к своим. Им приписывается варварский обычай убивать стариков, которые становились обузой в их нелегкой жизни.

У скифов было широко распространено жертвоприношение людей. На религиозных праздниках для почитания богов или на похоронах умерших царей приносили в жертву домашних и диких животных, а также людей, в основном пленников. Часто умерщвляли и хоронили жен вместе с умершим или погибшим в бою мужем. Десятками забивали прекрасных молодых лошадей и клали их в могилу знатных людей и особо отличившихся воинов. Или такой пример: воин-победитель «выпивал немного крови побежденного, а голову приносил своему повелителю». С головы сдирали кожу, сушили, а затем соответственно ее обрабатывали, чтобы она стала мягкой, наподобие полотенца, предназначенного для вытирания рук в походе. Такое полотенце прищеплялось к седлу или гриве коня победителя. Доблестным и храбрым считался тот воин, у которого «полотенец» было больше. У знатного скифа их также было больше, чем у простого.

Нельзя назвать гуманным обычай скифов, изготовлявших ритуальные чаши из черепов убитых врагов. Из черепа побежденного победитель делал чашу, обтянув ее бычьей кожей, а изнутри покрывал ее золотом . Ритуальная чаша - скуфь, играла большое и важное значение в жизни скифов. Из этих чаш при завершении переговоров с врагами или соседями, заключении договоров и закреплении гарантии этих договоров, пили напитки, предварительно накапывая туда кровь из уколотых пальцев договорившихся сторон.

При сватовстве невеста спрашивала жениха о количестве у него чаш. Поэтому молодые скифы старались как можно больше убить и выделать из их черепов эти чаши, чем больше чаш, тем выше было его достоинство в глазах невесты.

Из этих чаш хозяин-скиф угощал лучших своих друзей, гостей. При рождении сына приглашались гости, и они угощались также из этих чаш.

При смерти в могилу умершего клали как можно больше чаш, подчеркивая этим его боевые заслуги.

В сочинениях древнегреческих писателей с описанием варварских, бесчеловечных обычаев, мы находим и описание хорошего обычая - побратимства. У скифов очень популярным было побратимство и считалось большой заслугой иметь хорошего и надежного побратима. Его выбирали из верных и храбрых воинов. Обряд побратимства осуществлялся также с помощью ритуальной чаши. В чашу с вином будущие побратимы капали несколько капель крови из надрезов на своих руках, окунали туда свое оружие, а потом выпивали содержимое чаши, взявшись руками, подобно тому, как теперь пьют на брудершафт. После этого они считались более близкими, чем братья.

Один древнегреческий писатель приводит примеры такого побратимства - один воин дал выбить себе глаз, чтобы освободить этим из неволи своего побратима. Другой пример - будучи со своей семьей и раненым воином-побратимом в доме, который загорелся, скиф, оставив жену и детей в горящем доме, стал в первую очередь спасать раненого побратима. Жена едва успела выскочить из горящего дома, а один ребенок сгорел. Но скиф этим не отчаялся и сказал: детей можно еще иметь, да еще и не знаешь, что из него будет, а такого друга, как побратим, которого он вынес из огня, не найдешь, так как он много раз доказывал ему свою преданную любовь и надежное побратимство.

Древнегреческие путешественники и историки подметили важную роль этих чаш - скуфь в жизни скифов и по ее названию стали называть весь народ скифами.

Особенно большого расцвета Скифия достигла при царе Атее. При нем начали отливаться даже собственные скифские монеты. Он в союзе с македонским царем Филиппом II, отцом Александра Македонского, нанес оглушительное поражение царству Одрисов. Благодаря этому союзу оба царя расширили свои владения. Границы Скифии расширились за Дунай (Истр). Но потом Филипп вероломно нарушил договор, напал на Скифию, в одной из битв с ним, геройски погиб девяностолетний Атей.

После этого Скифия стала приходить в упадок, но еще были надежды на возвращение могущества, к этому стремились наследники Атея.

Казалось бы, ничего больше не предвещало беды. Великая Скифия снова становилась на высоте своего расцвета и могущества. Но вдруг беда пришла, как много столетий назад к киммерийцам с Востока, скифы уничтожили тогда Киммерию, так и теперь на Скифию, также с Востока надвигались родственные им, индоиранского происхождения, племена - сарматы. Превосходя Скифов по силе, подминая могущество их государства, с которым считались и которого боялись ближние и дальние соседи на протяжении столетий, сарматы стали вытеснять их и занимать их земли.

Кроме письменных источников, много сведений о скифах получено из археологических исследований XIX и XX столетий. Еще в 80-х годах археологами установлено, что у скифов, кроме антропоморфных верований, был широко распространен культ умерших. Скифы верили в загробную жизнь. Богатых хоронили в большие и глубокие могилы, выкапывали ямы в виде четырехугольного дома. Покойника одевали в роскошную одежду, украшенную золотом, рядом клали дорогое оружие, посуду и другие предметы, необходимые покойному в загробной жизни. Умерщвляли жену, слуг, любимых коней и тоже укладывали рядом. Все это засыпали высоким курганом. Бедных хоронили скромнее, но тоже рядом клали горшок с едой, а если покойный был воином, то рядом клали оружие. По сведениям древнегреческих писателей установлено, что у скифов были свои боги. Они почитали бога неба, огня, войны и домашнего очага. Но у них не исключалось и трупосожжение, как у племен трипольской культуры. Приводим варварский пример захоронения из «Истории» Льва Диакона (X в.), византийского историка, который описал обряд сожжения погибших в битве воинов-скифов: «И вот когда наступила ночь, и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину (поле битвы - прим. автора ) и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом, по обычаю предков, множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная) .

О жизни крымских скифов дают хорошие сведения открытые и изученные захоронения скифов в Крыму. Самые ранние из них относятся к середине VII в. до н. э. на Темир-горе недалеко от Керчи и на Перекопском перешейке около села Филатовки, при раскопках которых археологами обнаружены предметы, относящиеся к каменному, бронзовым векам, а также различные предметы и оружие крымского средневековья.

Одним из самых интересных и богатых могильников является курган Куль-Оба («Холм пепла») и открытая в нем гробница, находящаяся недалеко от города Керчи.

В погребальных склепах около этих городов и в степных курганах найдено много предметов греческих мастеров, выполненных очень искусно и представляющих высокую художественную и историческую ценность. Рядом с типичными предметами, например, амфорами с рисунками на греческие темы, встречаются предметы и украшения, выполненные греческими мастерами, надо полагать по заказу, на мотивы других народов, проживавших совместно с ними. Так, найдены золотые ножны для скифского меча с рисунком, характерным для скифов. Также найдены металлические и глиняные амфоры и другие предметы с фигурами скифских воинов и сценами из скифского бытия. Две такие вазы имеют всемирную известность. Одна из них, золотая, найдена в склепе кургана Куль-Оба около Керчи; другая - серебряная - в большом кургане около Никополя у речки Чертомлыка, притока нижнего Днепра. Гробница в этом кургане была обнаружена в 1830 году. Характер архитектуры и техника кладки из тесанного камня склепа указывают на то, что погребальное помещение строили высококвалифицированные греческие мастера.

На раскопке кургана Куль-Оба можно остановиться подробнее. В 1830 году произошла археологическая сенсация: добывая камень неподалеку от Керчи для строительства солдатской казармы, рабочие случайно наткнулись на склеп с древним захоронением - это был курган Куль-Оба. Этот курган и склеп приобрели всемирную известность. Найденные в склепе сокровища могли бы украсить стенды и стеллажи любого музея мира. Обилие золота, серебра и электра (сплав золота с серебром) поражают воображение: диадемы, браслеты, бляхи, гривны , сосуды, чаши - являются подлинными предметами искусства и бесценными свидетелями давно минувшей эпохи. На амфорах и сосудах изображены скифские всадники, сцены походного воинского быта, борьба реальных и фантастических зверей и животных, божества и религиозные ритуалы, и другие картины из повседневной жизни людей той эпохи. Кроме золотой вазы, привлекает внимание своей красотой ритуальный сосуд из электры, на котором с высокой художественной выразительностью и достоверностью изображены эпизоды боевой походной жизни скифов.

Помещение 4,6 × 4,2 м со входом с северной стороны и подводящим коридором высотой 5,3 м, сужающийся уступами вниз. Потолок склепа деревянный, напоминающий шатер. Все указывает на то, что в склепе был похоронен важный скиф, возможно, царь, останки которого покоились на ложе у восточной стены. На голову погребенного был одет традиционный скифский головной убор с нашитыми на нем золотыми бляшками. Дополняла убор драгоценная диадема - признак царской власти. На шее погребенного находилась золотая гривна весом 461 гр., на каждой руке - от одного до трех браслетов с фигурными окончаниями. Здесь же на ложе рядом лежали оружие и ритуальные предметы: железный меч с обложенной золотом рукояткой, нагайка, футляр для лука, украшенный золотой пластиной с изображением животных, оселок в золотой оправе и золотая чаша (пиала) для питья вина и других напитков.

По всему склепу на полу были разбросаны бронзовые наконечники стрел и мелкие предметы неопределенного назначения. Под полом находился тайник, разграбленный ранее «золотоискателями». Среди разграбленных предметов, представлявших большой интерес для историков, была большая золотая бляха, выкупленная затем у грабителей с изображением оленя.

По описанию этого и других захоронений, а также по письменным свидетельствам античных писателей ученые пришли к выводу, что у скифов была вера в загробную жизнь и существование потустороннего мира, а также анимизм (anima - «душа», лат.), вера в существование души и духов. Значительное место занимал в их сознании культ предков и почитание умерших. Находка в склепе бляхи с изображением оленя, который у скифов был одним из почитаемых животных, говорит о том, что у древних скифов был развит антропоморфизм - наделение человеческими свойствами и магическими силами животных.

Кроме захоронений царей, найдены могилы простых воинов, отличающихся своей скромностью, но также представляющих интерес для истории.

Однако продолжим описание могильника Куль-Оба. Слева от ложа, в саркофаге из кипарисового дерева и слоновой кости, лежали останки погребенной женщины (жены или наложницы?) в расшитых золотыми украшениями одеждах. Ее убранство было очень богатым: диадема - женское дорогое головное украшение в форме небольшой, отлитой из драгоценного металла короны с крупными золотыми подвесками - признак принадлежности к царской знати, рядом находились ажурные серьги, гривна (шейное украшение), ожерелье, два браслета - все из золота, бронзовое зеркало с ручкой, обложенное золотой фольгой. Между голеней стоял электровый (сплав золота с серебром) шаровидной формы кубок с изображенными на нем эпизодами из скифского эпоса.

У южной стенки лежали не разрушенные временем остатки оружия и останки оруженосца, умерщвленного и захороненного по обычаям скифов вместе со знатным покойником. Рядом, в особом углублении, лежали кости коня, два наконечника копий и бронзовый шлем. Вдоль остальных стенок склепа стояли бронзовые котлы с костями барашка, два серебряных позолоченных таза с набором ритуальной посуды, амфоры, в которых сохранился осадок от испарившегося вина.

Касаясь вопроса скифских верований, надо отметить, что у скифов кроме анимизма, фетишизма, веры в загробную жизнь, были еще боги, которых Гиппократ считал заимствованными у греков, с которыми скифы имели не только торговые, культурные, но и духовные связи. Будучи в Скифии, в том числе и в Крыму, он подметил, что у жителей причерноморских регионов почти те же боги, что и у эллинов, только им даны другие имена и некоторым из них приданы другие функции. Он приводит аналогии, например, Зевс, главный бог людей и богов у греков, у скифов - Паней, по их религиозному представлению, он и дочь богини Борисфена (Днепра) были родителями первого скифа Тарчитая, от которого пошел скифский народ. Гея, богиня земли и моря у греков, у скифов называлась Апи. Аполлон, сын Зевса, прекрасный юноша, покровитель искусств, у скифов - Гойтосир, охранитель скота, хорошего лучника, волшебника, победитель чудовищ. Афродита, богиня любви и красоты, у скифов - Аргимпаса, владычица умерших, великое божество жизни и смерти. Посейдон - повелитель морей, у скифов - Тагимсад. Арес (Арей), сын Зевса и Геры, царицы богов, покровительницы брака, отличавшейся властностью и жестокостью, у скифов бог войны, коварный и вероломный, единственный из греческих богов, которому скифы сохранили его эллинское имя. Никому из перечисленных богов, кроме Ареса, скифы не сооружали храмы и не делали изображений в виде статуй. Арес - бог войны, играл в жизни скифов очень важную роль, т. к. военное искусство, войны были одной из показательных черт скифского народа. Кроме него, скифы почитали богиню плодородия Деметру. Для скифов плодородие земли и скотоводство составляли главную основу их жизни. Однако Ареса они почитали больше. Он был вдохновителем их военных походов и побед, ему воздвигали святилища, приносили в жертву животных и людей. В честь этого божества скифы ежегодно проводили праздники, на которых особенно отличившихся в боях воинов награждали почетной чашей вина. На этих праздниках устраивали военные игры, конные скачки, состязания по борьбе и стрельбе из лука.

Переиначенные на свой лад греческие боги долго и болезненно внедрялись в сознание скифов, как любое внедрение новой религии, оно сопровождалось сопротивлением и жертвами. Жертвами могли быть не только простые скифы и пленные, но и представители высшей элиты. Такой жертвой стал один из известных сынов Скифии - Анахарсис. Каждый народ имеет в своей истории героев, кумиров или выдающихся личностей, нередко обрастающих легендами. Таким у скифов был Анахарсис. Античные авторы сообщают, что он был признан современниками одним из семи мудрецов мира. Анахарсис был высокообразованным по тому времени, поэт, писатель и философ, много путешествовал, был хорошо знаком с достижениями греческой культуры. Пользовался большой славой у своего народа и эллинов. «Он писал о скифских и эллинских событиях, о средствах к дешевизне жизни и написал восемьдесят стихов о военных делах. Отличался свободой речи» . Он был любезным, простым в обращении, справедливым, за что и любил его народ. Анахарсис жил раньше Геродота на 150 лет. В то время все, что было связано с греческими верованиями, в Скифии сурово преследовалось. Анахарсис прожил яркую жизнь (ок. 638-559 гг. до н. э.) и окончил ее в связи с этими событиями трагически. Около 594 г. он поехал в Афины, где в то время был архонтом (высшее должностное лицо) Солон (ок. 640-635 - ок. 550 гг. до н. э.), который провел реформы, способствовавшие ускорению ликвидации пережитков родового строя, были отменены поземельные задолженности, запрещено долговое рабство, введен земельный максимум, каким мог владеть гражданин Афин. Так же, как и Анахарсис, был причислен к семи мудрецам мира. Скифский философ добился встречи с ним, чтобы воспринять от него все полезное для своего народа. После встрече они стали большими друзьями. Находясь в Греции, Анахарсис приобщился к ее обычаям, стал поклоняться ее богам, вернувшись на родину, он стал распространять это среди своих соотечественников. Геродот пишет: об этом донесли царю скифов Савлию, убедившись в этом, «выстрелил из лука, убил его». Так трагически оборвалась жизнь великого скифского философа и мыслителя. Это событие, однако, говорит о том, что Скифия уже вышла на порог эллинской цивилизации. Анахарсис непредсказуемо погиб, но он вложил в этот процесс очень много. Он оставил о себе память в записках и стихах, которые писал на греческом языке, в них он писал о дальнейшем развитии скифского и греческого народов, о перспективах их дружбы и военном искусстве. Содержание их донесли до нас Геродот и другие античные писатели и историки.

Учеными установлено, что захоронения и трупосожжения скифов схожи с захоронениями трипольцев, поэтому поздних скифов связывают с трипольской культурой.

Произведены раскопки и других керченских курганов, представляющих историческую ценность.

Получается, что скифы пришли в Северное Причерноморье в эпоху почти начала неолита и варварства и прожили здесь до вступления в эпоху цивилизации.

Для того чтобы получить более полные сведения о скифах, необходимо познакомиться с историей греческих колоний на берегах Северного Причерноморья и Крыма, а также Боспорского царства. Но перед этим кратко остановимся на истории сарматов, которые положили начало разгрома скифов, изгнали их из Северного Причерноморья и сидели там до прихода готов.

Сарматы

Великая Скифия находилась на высоте своего расцвета и могущества. Но вдруг пришла беда, как много столетий назад к киммерийцам с Востока, скифы уничтожили тогда Киммерию, так и теперь на Скифию, также с Востока навалились родственные им, индоиранского происхождения, племена - сарматы. Превосходя скифов по силе, подминая могущество их государства, с которым считались и которого боялись ближние и дальние соседи на протяжении столетий, сарматы стали вытеснять их и занимать их земли.

Сарматы - так стало называться объединение скотоводческих племен иранского происхождения, в которое входили савроматы, аланы, роксоланы, языги и др.

В VII - IV вв. до н.э. эти племена расселялись от реки Тобол (Приуралье) до Волги. В IV - III вв. до н.э. по неизвестным причинам они стали перемещаться на запад. Постепенно перемещаясь и осваивая захваченные земли, в III в. до н. э. они вытеснили скифов из Северного Причерноморья. Часть скифов ушла в Крым и создала там государственное объединение - Малую Скифию, остальные же были ассимилированы или погибли в борьбе с захватчиками. Земли, которые захватили сарматы, древнегреческий историк Птоломей стал называть Сарматией. Под этим именем они вошли в историю. У сарматов культура была на более низком уровне, поэтому они восприняли все скифское, не внося в это ничего своего.

Единственное, чем они отличались от скифов, так это тем, что в общественной жизни сарматов значительное место занимали женщины. Из них нередко выбирали вождя племени, военачальников, жрецов. Многие из них занимались знахарством, врачеванием и другими, не характерными для женщин делами. Из молодых женщин и девушек часто формировали небольшие конные боевые отряды. Они были хорошими наездницами и очень смелыми воинами.

Надо полагать, что это послужило предлогом для некоторых авторов прошлого и настоящего времени считать их амазонками, а места расселения сарматов - страной амазонок .

В ряде античных источников сарматов называют женоуправляемыми и называются имена сарматских цариц: Магма, Тамарис. Сарматские женщины нередко ходили на войну и принимали участие в боях вместе с мужчинами. Возможно, поэтому некоторые античные авторы отмечают, что на ранних этапах развития сарматского общества имелись пережитки матриархата.

Об амазонках сложено много красивых и невероятных легенд. Одна из них рассказывает о том, что для того, чтобы амазонки хорошо стреляли из лука и имели силу в правой руке для метания дротика, матери еще в детстве выжигали девочкам правую грудь специально изготовленным для этой цели медным инструментом. Большинство амазонок были незамужние, но замужество не запрещалось. Для того чтобы вступить в брак, она должна была убить не менее трех врагов. Многие из известных легенд об амазонках подтверждаются. При раскопках женских погребений, как и мужских, находят оружие и снаряжения для коней.

В первые века нашей эры сарматы все больше внедряются в Крым, расселяясь среди скифов, как близких по языку, расстаются с кочевой жизнью, осваивают земледелие. Живя среди скифов, сарматы вступали в смешанные браки с ними, многое воспринимали от них, но при этом старались сохранить некоторые свои обычаи и традиции. Верили в своих богов, умерших хоронили в узких подбойных ямах с нишей, куда укладывали покойника, скрестив ему перед этим ноги, а руки укладывали на таз. О росте количества сарматов в Крыму говорят теперь открытые археологами, повсеместно распространенные эти «подбойные» могилы, характерные только для них. Сарматы проникали на полуостров двумя путями: с севера через Перекопский перешеек и с востока через Боспорский пролив.

Сарматские племена были очень воинственными и постоянно вели войны с государствами Закавказья и Римской империи. В этих войнах сарматы часто использовали небольшие подвижные боевые отряды из девушек для внезапного нападения и ведения разведки.

Захватив Скифию, сарматы иногда делали дальние походы, и есть сведения, что они доходили до Дуная. Древнегреческие историки и ученые средних веков и нашего времени часто переносят имя сарматов на скифов и наоборот, поэтому сведения о сарматах не всегда отчетливы. Археологические исследования тоже дали мало данных о сарматах и их расселениях. Тем не менее, по данным немецкого ученого М. Фасмера , мы узнаем, что в память о сарматах сохранилось около 600 топографических наименований в пределах Северного Причерноморья.

Из объединения сарматских племен наибольшим было племя роксоланов, некоторые называют их белыми аланами. К началу нашей эры они расселялись в Приазовье и на северном Кавказе. Это были воинственные племена, которые иногда совершали дальние походы вплоть до современной Венгрии. Одна из групп этих аланов называлась ясами или языгами, и после того, как аланы были разбиты гуннами, ушла на Северный Кавказ и стала предками осетин . Амазонки - в древнегреческой мифологии женщины-воины, жившие по приданию у берегов Черного моря и совершавшие военные походы на соседние страны. (прим. автора)

Фасмер Макс (1886-1962), немецкий языковед, иностранный член АН СССР (1928). Исследователь проблемы этимологии индоевропейских, финно-угорских и тюркских языков. Труды по лексике слов, языка, истории расселения славянских, иранских, балтийских и финно-угорских народов в Восточной Европе. Создал «Этимологический словарь русского языка» (1950-1958). Русский перевод в 1964-1973 гг. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 1416)

Полонская-Василенко Н.Д. история Украины. Киев, 1995, с. 61

5 843

Русские наследники скифской империи

Мы знаем из истории, что вся почти северо-восточная часть Европы, часть Азии между Аральским и Каспийским морями, от 45 до 55 градусов северной широты, большая часть Малой Азии заняты были некогда народом, игравшим великую роль во всемирной истории. Действия этого народа далеко простирались на юг, север и запад. Греки называли этот народ Скифами и делили его на несколько племён (Геродот).

Так называли греки народ, которого они не знали. Сведения их о нём основывались только на показаниях караванных путешественников и торговцев. Что “Скифы” не есть родовое имя этого народа, в том сознаётся и сам Геродот; он говорит: Скифы сами себя называли сколотами.

Греки, по сделанной однажды привычке называть народ произвольно придуманным ими именем - Скифами, продолжали употреблять это название и тогда, когда уже он им известен был сперва под прозвищем сарматов, а потом под другим, грозным для Византии именем Руссов, державших греческих императоров в постоянном страхе и неоднократно приводивших их в трепет.

Анна Комнена, Киннам и Константин Багрянородный называют их ещё Скифами, когда уже все прочие истории именуют Руссами.

Предание говорит нам, что Скифы имели также свою баснословную историю, которую историки передают трояко, согласно тому, как они слышали её из разных источников.

1) Геродот пишет, что, по преданию Скифов, первый человек, пришедший в их страну, по имени Таргитай, был сын Зевса и Днепровской девы (русалки?), дочери Днепра.

2) Диодор рассказывает, вследствие другого скифского мифа, что первый скиф был сын Зевса и родившейся от земли (апии) девы, названной Эхидною.

3) Понтийские греки говорят, что будто Геркулес, пришед в эту страну, прижил с девою-змеею, по имени Эхидною, трех сыновей: Агатирса, Гелона и Скифа, из которых последний приял, по воле богов, это царство, а прочие поселились подалее, на запад от него.

Мы впоследствии докажем, что размещение этих мнимых трех братьев, по протяжению от востока к западу, взято с натуры понтийскими греками. А теперь рассмотрим, какое пространство занимала Скифия, и какие племена в ней сидели.

В истории мы видим два огромных царства Скифов, ещё с приселками или выселками их, занимавшие значительную часть Азии и почти половину Европы. По показанию Геродота, часть этих Скифов сама себя называла сколотами; персы называли их саками. Плиний говорит, что их же называли и хазарами; Эратостен (+196) утверждает, что Скифами прозвали их понтийские греки, а по древней географии страна и народ Рось, расположенные по Араксу, названы были Скифами от других народов.

Геродотова Скифия занимала 16 000 000 квадратных стадий, или 640 000 квадратных вёрст. Она занимала всю южную часть Птолемаевой Сарматии, которой описание показано ниже. На север она доходила только до истока Дона, но на запад она заходила за пределы Сарматии, а именно до Фракии (позднейшей Мезени), нынешней части Болгарии, и врезываясь в Молдавию и Валахию; на восток границею её было Азовское море, на юг Чёрное море и Крым; север же не показан, упомянуто только, что за Скифами сидят Меланхлены.

Народы её, калипиды и алазане, ведущие скифскую жизнь, признаны всеми позднейшими историками за алан; около них, по его сказанию, сидят земледельческие Скифы; древние кимры, подданные Скифов и алан; другие земледельческие скифы-борисфениты; далее кочующие Скифы; королевские же Скифы живут от Герроса до Тавра. Кроме того Скифы сидели у Аральского моря - это массагеты, между изгибов Яксарта, в битве с которыми пал Кир. А на восток от выселившихся Скифов сидели исседоны (азыданы).

Сведения Геродотовы не простирались на север выше Харьковской губернии по той причине, что он почитал Балтийское море идущим дугою к Каспийскому. На основании этого северо-восточная оконечность Геродотовой Скифии и не смыкается в описании его с северо-западною. Ясно, что он не знал, какие именно племена, Скифские или не Скифские, жили на севере, ибо его описание очевидно не окончено с северной стороны, а то, может быть, что Скифия покрыла бы и всю Сарматию Птолемая.

Плиний также говорит о Великой Скифни, идущей от Дона на восток и север, и о Малой - от Дона к Днепру и далее на запад. При этом он прибавляет: но населено ли все это пространство между Лабою и Доном, и кем населено - то неизвестно.

Страбон то же говорит о большой или азиатской Скифии, находящейся на том же месте, но только имя Скифов он часто смешивает уже с Сарматами.

Древние историки говорят, что междоусобия в скифских степях, при Чёрном море, произвели то, что множество Скифов перешло опять в Азию. Эти Скифы покорили Мидию и владели ею 28 лет; они же покорили Ассирию и доходили до Египта соорудя на пути туда, в Малой Азии, город Скифополь.

Дарий воевал в 480 году до Р. X. со Скифами черноморскими.

У Римлян вся нынешняя Россия и придунайские земли названы были Скифиею. Географ Равенский включает в число скифских владений и Скандинавию. Он помещает Великую Скифию, в которой жили хазары и славяне новгородские, между мурман, финнов, карпов и роксолан - это владения, составляющие одну новгородскую область. Вероятно имя Новгорода “Великий” дало ему повод назвать и полагаемую им тут Скифию Великою.

При Птолемае Тавроскифы жили у Ахиллесова прилива.

В 400 году до Р. X. готы покорили гетов и Скифов при устье Вислы; следовательно и на устье Вислы сидели Скифы.

В трёх верстах от Симферополя находилась в старину скифская крепость Неаполь.

Там, где нынешний Акерман, сидели Скифы под именем тирагетов.

Олоферн, военачальник Навуходоносора, ополчался между Гаваем и скифским городом.

За несколько лет до Р. X. геты фракийские отняли у Скифов земли между Дунаем и Днепром. Стало быть Скифы сидели до самого Дуная.

Мела, называя всё пространство между Лабою и Доном Сарматиею, указывает на находящиеся подле этой Сарматии азиатскую (значит за Доном) и пространную европейскую (значит от Дуная до Днепра) Скифии.

Siginni (сигуны), по древней географии Скифы, выселившиеся из Египта и севшие за Каспием. Но Сигуном называлась нынешняя река Сыр-Дарья (у древних Яксарт), следовательно Скифы и у Аральского моря, и в Египте.

Аорси показаны Сармато-скифским народом на северо-западной стороне Каспийского моря. Это у устья Волги, где сидела, по другим историкам, Рса приволжская.

Арихи - скифское племя, сидевшее между Азовским морем и Кавказом.

Далмация причислялась в старину к Фракии, а вместе с нею к Скифии, следовательно и в Далмации сидели Скифы.

Дамна, город в Азии, жители его Дамняне-Скифы.

Кельты названы Скифами. Адам Бременский называет Винету скифским городом.

Нестор пишет, что греки называли Великою Скифиею полян, древлян, северян, родимичей, вятичей, хорватов, дулебов, оуличей и тиверцов до самого моря.

Из этого мы усматриваем, как широко раскинулись мнимые Скифы по Европе. И Фукидид в 460 году до Р. Х.говорит, что Скифы есть многолюднейшее племя в мире.

Теперь перейдём к Сарматам. Начнём с праотца истории Геродота: он говорит, что Сарматы скифского племени, ибо они говорили скифским языком, но другим наречием, а по этому Геродот и замечает, что они говорили испорченным скифским. Каждое племя считает своё наречие чистым, а прочие, к тому же языку относящиеся, испорченными. Очень естественно, что наречие мидийское могло разниться с наречием придонским, а потому скифский градоначальник, сообщивший Геродоту эти сведения, и сказал ему, что Сарматы говорят испорченным скифским языком.

У Птолемая местами сливается Скифия с Сарматией. Он говорит, что границы европейской Сарматии были: на север - Северный Океан и Веденский залив, на Запад Висла до истока своего, а на юг Сарматские горы, далее Тирас и от него до устья Борисфена (Днепра), оттуда до Перекопского залива, на восток по Меотийскому (Азовскому) заливу до устья Танаиса (Дона) и вверх по этой реке до её истока и до земли неизвестной.

В южной части этого обширного пространства находилась Геродотова Скифия, описанная им в 4 книге, где он даёт первые намёки о стране, дотоле неизвестной грекам.

Из этого явствует, что ни Геродот, ни Птолемай, ни даже позднейшие историки, не знали настоящих границ этих царств на севере; ибо ни у кого из них эти границы не смыкаются, и ни один историк не мог совершенно отделить Скифии от Сарматии, то тут заходит углом Скифия в Сарматию, то там Сарматия, в свою очередь, в Скифию, а в иных случаях они совершенно совпадают в одном месте, и даже у одного и того же писателя.

Но мы ещё более убедимся, что одному и тому же народу дано два имени, если сообразим всё то, что говорят историки о них. Геродот говорит: Сарматы скифский народ, ибо они говорят скифским языком; следовательно, из Мидии переселены были не Мидяне, а Скифы, названные почему-то Сарматами.

Птолемай говорит: Алане скифский народ. Он же говорит, что внутри Сарматии живут алаунские Скифы, они составляют ветвь сильных Сарматов и называются Алаунянами. Некоторые историки говорят, что Aorsi Сармато-Скифский народ и что сербы (Sirbi - С’рбы), народ в азиатской Сарматии, за Волгой, сарматского племени.

Первые Сарматы, или Сарматы Геродота говорили скифским языком. Попытаемся доискаться, какой же это был скифский язык. Историки говорят, что Сарматы, переселённые Скифами, впоследствии избили Скифов и расселились по всему пространству, называвшемуся уже потом их именем - Сарматиею, следовательно все Сарматы продолжали говорить тем же скифским языком, но другим наречием, которое Скифы сами называли испорченным, т. е. не чистым. Посмотрим, какой же это был скифский язык, которым говорили Сарматы. Вон он:

1) Скифы Анны Комненой, Льва Диакона и Киннама говорили русским языком.

2) Тавроскифы Константина Багрянородного говорили русским языком.

3) Велико-Скифы греческих писателей, по Нестору, говорили русским языком.

4) Сарматы (Руссы) Халкокондилы говорили - русским языком.

5) Алане (Росси) в грузинской истории - разумеется, русским.

6) Сарматы Папы Сильвестра II говорили венедским языком,а венедский язык есть наречие славянского.

7) Сарматы (Яциги и Паннонцы) Аммиана Марцелина и блаж. Иоронима говорили славянским языком.

8) Сарматы (Анты), признанные всеми за славян, говорили, разумеется, славянским языком.

9) Сарматы (Сербы) Плиния и Антона говорят и теперь славянским языком.

10) Сарматы (Венеды) Прокопия и Птолемая, как занимавшие одно и то же место с Сарматами Папы Сильвестра, говорили одним с последними языком, следовательно, славянским.

11) Сарматы (славяне) разных историков-славянским.

12) Все вообще Сарматы Апендини - славянским.

13) Алане (Анты) славянским.

14) Алане в северной Франции - славянским.

Следовательно, все приведённые здесь Скифы, Сарматы и Алане говорили если и разными наречиями, то все-таки славянскими. Нет сомнения, что и прочие, не приведённые здесь племена, говорили одним с этим языком, но мы ещё не можем представить наших о том выводов вполне.

Главная черта мифологии этих народов:

По Геродоту Скифы поклонялись мечу, в виде бога войны.

По Клементию Александрийскому, Сарматы поклонялись мечу, в виде бога войны.

По Нестору Руссы поклонялись мечу, в виде бога войны.

По Аммиану Алане поклонялись мечу, в виде бога войны. Вода.

По Гельмольду Славяне поклонялись мечу в виде бога войны, Вода, которому в Ретре построен был особый храм.

Конечно, мы находим у них некоторую разность в прочих кумирах; но когда есть расколы между христиан в одной общей истине, данной нам по откровению Божию, то как не быть им у идолопоклонников, созидавших себе идолов по своему произволению и дававших им имена и приписывавших им действия по своему воображению.

Нужно ли говорить, что и по этому выводу все вышеозначенные народы должны быть одноплеменны?

Прибавим только, что Геродот говорит о Скифах то же, что Тацит о Венедах, Прокопий об Аланах. Аммиан Марцелин описывает Алан как Руссов.

Но попробуем теперь ещё по другим выводам доказать то же самое. Нет сомнения, что в доисторические времена России греки могли иметь только некоторые и то неясные сведения о севере Европы, искажённые разного рода мифами. Это подтверждается неясностью всех византийских сказаний о мнимой Скифии. Так, несомненно, одноглазые аримаспы греков означали никого другого, как кривичей (кривой есть одноглазый). Вероятно, греки воображали, что это племя потому только и зовут кривичами, что они одноглазые и на основании этого мнения снабдили своих аримаспов одним только глазом. Так, их гиперборейцы живут очень долго и потом, наскучив жизнию, кидаются в море. В числе восточных племён скифских мы находим у греков и аридов, имя которых сохранилось только в летописях, а долговечность их в пословице, принадлежащей единственно одному только русскому народу: “живет аридовы веки”, т. е. очень долго. (Есть и в настоящее время географическая местность, дающая повод думать, что там жил народ ариды; это Арад на Каспийском море и другой, Старый Арад при реке Маросе, в Венгрии).

Очень естественно, что такие сведения дошли до греков по путям торговли, проходившим без сомнения в эти и чрез эти страны. Стоит только вспомнить торговлю янтарём при Эридане, несмотря на то, что будет ли это Висла, как некоторые толкуют, или Радун, близ Данцига или, наконец, Rhudon (Рудяная) позднейших историков, т. е. Западная Двина; все эти три реки находятся в пределах европейской Сарматии, называвшейся также и Скифиею, и близки были от янтарных промыслов. Кроме того, уже при Геродоте торговля шла из Ольвии вверх по Днепру, внутрь России, тогдашней Скифии.

Общее имя Скифов за. 150 лет до Р. X. сошло тихо и мирно с лица земли, без тревог народных. После того времени только кой-где мелькает это имя у историков и остановилось на время на одних Руссах.- Куда же девался этот народ, занимавший половину Европы? Как он исчез, или сошёл с своего места, не произведя волнений своим массивным движением? Какие тайные причины могли побудить его к такому движению? Ибо явных причин история не знает.

Соображая всё вышесказанное, мы должны заключить, что народа - Скифов - не бывало. Оно и действительно так; ибо сам Геродот говорит, что народ, прозванный Скифами, сам себя называл сколотами, следовательно, Скифы было только прозвище этого народа.

“Сколоты” - слово русское. В великороссийском наречии сколоты значит хлопоты, сколотин - хлопотун. Впрочем, есть речка Сколотка в Харьковской губернии, Школовка или Шкловка в Могилёвской губернии, Колота в Варшавской губернии, река Колоча в Смоленской, Колокша в Ярославской и Владимирской губерниях, Колоча, славянской городок в Венгрии и местечко Шклов, в Могилёвской губернии.

Какой же это народ - Скифы? К какому племени он принадлежал? Из одного имени “Сколоты” нельзя ещё определить, что это были Руссы, ибо имя “Сколоты” могло принадлежать одному только какому-либо мнимо-скифскому племени, следовательно это не родовое, а только видовое имя Скифов, да Геродот и получил это сведение от одного только скифского племени, с правителем которого лично беседовал, следовательно, и правитель говорил ему только об одном своём племени. Но соберём здесь несколько фактов, объясняющих нам родовое имя скифского народа.

1) Геродот пишет, что Скифы не есть собственное имя народа.

2) Эратостен (+ 196) пишет, что Скифы получили это название от понтийских греков.

3) По древней географии значит, что страна и народ Россы, расположенные по Араксу, прозваны были Скифами от других народов.

4) Свидас и некоторые другие пишут: Скифы или Русь, следовательно, они подтверждают то, что сказано в древней географии.

Из этого явствует, что народа Скифов не было, а что прозваны были этим именем Росси. И, действительно, греки продолжали употреблять для них имя Скифов даже и тогда, когда народ Росси был уже известен в Европе под своим собственным именем:

1) Анна Комнена называет Руссов с 1092 по 1120 год Скифами.

2) Лев Диакон называет их также Скифами.

3) Константин Багрянородный называет их Тавроскифами.

4) Киннам называет Галицких Руссов Тавроскифами. Но Кедрин в то же время уже называет их Руссами.

Хотя Скифами называли греки и многие славянские племена, но первых они прозвали так Россей и последние были Росси, которых они называли, по старой привычке, ещё тем же именем Скифов. С Россей началось название Скифов, ими и кончилось.

Следовательно, Скифы были Руссы.

Лучше поверить этим не многим источникам, нежели верить хаосу, втиснутому в историю компиляторами и, к стыду XIX века, оставшемуся по сие время неприкосновенным, подобно фактическим сказаниям.

Уничтожив имя Скифов в истории, уничтожится и много имён мнимых народов, каковы, например, конюхи и опальные, помещенные у греков под именами Heniochi и Ара1а. Что действительно конюхи, по-видимому, сочтены за особый народ, явствует из следующего: в истории сказано, что Нeniochi есть скифский народ, в Колхиде, между Чёрным морем и Кавказом, которых греки называют также вожаками, т. е. управляющими колесницами Тиндерид. Нeniochos значит у них уздодержатель и вожак колесниц. По нашему мнению, уздодержатель или вожак колесницы есть конюх. Неужели же греки называли конюхов особым народом? А более никакого занятия, ни дела, ни следа этого народа не видно. Этих гениохов следовало бы и прежде Скифов вычеркнуть из истории, несмотря на то, останутся ли они греческими гениохами и вместе с тем уздодержателями, или будут славянскими конюхами. Но вообще должно заметить, что между словами Непiochi и конюхи есть много созвучности, а в занятиях и тех и других совершенно тождество.

Под Ара1а мы подразумеваем опальных, на следующем основании: опальные русские геты, опальные сабины и из разных окрестностей тати основали Рим; опальные мнимые Скифы образовали половцев; опальные Руссы образовали Запорожскую сечь. Очень естественно думать, что греки получили сведение об своих Ара1а от Скифов, а Скифы подразумевали под ними своих опальных. (Вероятно, что половцы вначале не принимали ещё в своё сообщество татар, и потому не могли составить смесного народа, какой они представляли впоследствии, а были чистые Скифы).

Попытаемся теперь разыскать: от чего Скифы могли получить такое название. Из Геродота видно, что Скифами греки называли ещё до него народ, признанный нами за Руссов; следовательно в то время они ещё менее были знакомы со Скифами и могли назвать его произвольно, как мы по сие время американских индейцев называем огненными. Первое, замечательное для них, часто повторявшееся у Скифов слово, могло служить тому основанием. Славяне же имели всегдашнее обыкновение называться не родовым, а видовым именем, почему грекам и трудно было затвердить все эти названия. Но торговый народ в России имел и имеет по сие время обыкновение употреблять при каждом торговом деле слово “почёт”, он употребляет его при требовании уступки и при делании таковой, он говорит: почтите меня, что значит: уступите; или я вам делаю почёт, т. е. уступаю. А как мнимые скифы знакомились с греками на путях торговли, то нет сомнения, что древнеобычный привет Русских: чтите, а по другому великорусскому наречию цтите - дал повод римлянам называть их сцитами, а грекам скифами.

Что честь была характеристическою чертою славянских племён, явствует и из народных песен, где воины ищут себе чести, а князю славы. Из этого становится ясным, откуда произошло и название славян, как эпитетного имени Руссов и других племен. Не царственные ли скифы назвались прежде всех славными, а воинственные чтимыми?

На вопрос: куда ж девались Скифы? Мы указываем сперва на историю. История отвечает нам на этот вопрос обычною эпитафиею: со 150 года до Р. X. имя скифов исчезло в истории. Но, каким образом оно исчезло? Истребились ли все Скифы, или переселились куда в Азию? Видно, что этот вопрос кидался и прежде каждому в глаза, а потому возникли толковники: одни говорили, что Сарматы, переселенные на Дон, истребили Скифов, а другие, заметив, что это невозможное дело, объявили, что Скифы выселились.

Рассмотрим оба эти предположения:

1. Скифы истреблены Сарматами.

Скифы, это, по Фукидиду, многочисленнейшее племя в мире, и притом воинственное, никак не могло быть уничтожено их же, не более как придонскою, колониею; смешно даже и подумать что-нибудь подобное.

Эта колония могла сделать то же, что сделали Сарматы лимиганты; допустим даже, что она могла истребить Скифов придонских, ей соседних; но чтоб она могла сделать невозможное - истребить всех Скифов, на пространстве 16 000 000 квадратных стадий, или 640 000 квадратных вёрст, в том мы не только сомневаемся, но объявляем это мнение ничтожным. Один только недостаток соображения обнаруживается в этом предположении.

1. Скифы выселились в Азию.

Но народ не может исчезать, как туман, ни двигаться, как шашки. Могли ли бы два огромные скифские царства двинуться всею своею массою, не оставя следов за собою, на изглажение которых нужна жизнь целой генерации. При движении такой массы путь не мог быть тропинкою, или ездовою дорогою; для их пути нужно было в ширину целое царство; а такому громадному действию надлежало бы отозваться у всех соседних народов. Но ни греки, ни персы, ни арабы ничего не говорят о таком исполинском движении, которого, в сущности, и быть не могло.

По какой же причине Скифов вдруг не стало, и на их местах очутились одни Сарматы?

Всё это произошло оттого, что народ остался на том же месте, но явился только под другим именем; новое имя его Сарматы. Всё дело объясняется тем, что колония Сармато-Скифов была ближайшим скифским поселением к грекам, а греки, начав, по какой-то неведомой причине, называть ближайших Скифов Сарматами, распространили впоследствии это же название и на всех Скифов. Римляне последовали грекам.

Что Скифов назвали Сарматами, явствует и из того, что не могла же небольшая придонская колония разродиться в такое огромное племя, какое названо было греками этим именем. Теория расположения народного весьма известна и народы не грибы, для которых достаточно одной ночи, чтобы появиться во множестве даже и там, где их прежде и не бывало.

Но перейдём теперь к Сарматам.- Сарматия занимала ещё большее пространство, нежели Скифия. Мы видим по истории только одно сарматское племя - Алан, вышедших частию из пределов обширнейшей Сарматии и образовавших особое государство - Аланию - на пределах Франции (в нынешнем Соммском департаменте), на реке Сомм (древней Самаре); прочие Сарматы преобразились в Славян. Но здесь уже гораздо заметнее причина перехода имени Сарматов в разные племенные славянские названия. Со времени войн римлян с Сарматами и победе первых над последними постепенно начали выказываться настоящие племенные названия народов, слывших, только по неведению греков и римлян, под общим именем Сарматов. Таким образом, дошёл черёд и до остальных, или самых дальных, т. е. до Руссов, и последняя печать сарматизма наложена была Халкокондилою на них. Это было тогда, когда вся прочая Европа давно называла их Руссами.

А как народы не могут, как снег, таять от солнца, то мы должны заключить, что народа Сарматов - также не было, как не было Скифов.

Доказав, что одни и те же славяне назывались обоими этими именами, мы получаем в истории большой простор, вся неразъяснимая путаница отпадает, как нарост, от здорового тела. Нет никаких неестественных истреблений и переселений народов; нет бесчисленных вторжений, на бумаге одним почерком пера совершающихся, и огромнейшее племя в мире - Скифы - и большее того, по показанию Птолемая, племя Сарматов, и великое племя Славян, число которых сравнивают историки с числом звёзд на небе, остаются не тревожимы, сливаясь в один и тот же народ. Нет надобности ни переселять одних, ни вторгаться другим. Здесь ясно, что имя Скифов относится к одному племени Руссов, а имя Сарматов к разным племенам; одним словом, всё идёт своим чередом, и всё, что сказано о Скифах, Сарматах и славянах, составляет одно целое, нераздельное, из которого нужно только исключить всё то, что относится к истории монголов и, также по неведению греков, смешано с историею славян. Особенно же полезно то, что история очистится от тяготеющей в ней тучи племенных названий, не составляющих племен, и до 40 народов и народцев вычеркнутся из летописей.

Но откуда же могло возникнуть имя Сарматов? Диодор говорит, что Сарматы выселены из Мидии, следовательно, они были Мидийцы. Почему же греки назвали их Сарматами?

Венелин искал корня этого слова в греческом языке и потому производил Сарматов от ящероглазых. Нам кажется это мнение ошибочным, во-первых, потому, что нельзя назвать славян ящероглазыми, во-вторых, не у всех племён славянских одинаковые глаза, в-третьих, сарматами названы были некоторые племена и не славянские, как например Финны (у Птолемая), и наконец оказывавшееся Сарматам предпочтение пред другими племенами, вероятно, основано было не на ящеричных глазах.

А что Сарматам оказывалось предпочтение, явствует из того что их переселяли скифы к себе, кельты к себе, римляне к себе, византийцы к себе, тогда как прочих, как например гетов побежденных, они продавали в рабство и часто истребляли мечом. Если б Сарматы были мирный народ, то, может быть, они и могли б заслужить такое предпочтение, но, наоборот, они более всего беспокоили римлян. Вероятно, Сарматы пользовались этим предпочтением по какому-либо особенному искусству или ремеслу.

Мне кажется, что корень этого слова надобно искать в славянском языке, как и корень имени скифов. Известно, что в начале у греков с славянами (скифами) были сношения только на путях торговли. Известно также и то, что на ярмарках спрашивают купцов по товару, а не по стране, в которой они живут, так, например, говорят: приехали ли железники или кожевенники? Когда буду рыбники? и т. п. Очень естественно, что и на тогдашних торжищах греки называли людей по товару, как, например, торговавши лунтаями - Lantani, курпами - Саrрi; зипунами - Zipani, Sipani, какатами - Zacati, малахаями - Ма1асhitа, струнями - Strusi, Sturni, харапаями - Саrраgi, чепанами - Cepini, бродцами (рыболовными сетями) Вrоdnizi. На этом же пути и сыромятники могли получить название Sarmatae или Sauromatae. Во многих местах Малороссии и теперь называют сыромятников -сырмате, а мастере дубленых кож - кожемате.

Если принять это в основание, тогда нам ясно будет, почему историки писали Scythae-Sarmatae, Venedi-Sarmatae, Lugiones-Sarmatae, и пр., ибо тут уже разделение сыромятников по народам для определения относительной ценности и доброты товара.

Известно, что приготовление сыромятных кож принадлежало преимущественно славянам и товар этот шёл во все страны, когда ещё делали из него и конскую сбрую и воинские щиты (Кассубы со своими огромными кожевенными заводами ясно указывают, отчего Венеды попали также в Сарматы).

Всеобщая потребность этого товара действительно могла быть побудительною причиною всюду переселять сарматов при первой тому возможности. Этим положением объясняется, что сыромятный товар составлял одну из главнейших ветвей торговли славян. Этим же положением определяется и скорое распространение

имени сарматов на местах скифов и прочих славян, никогда не трогавшихся с места. Этим объясняется, почему переселенные скифами сарматы были скифского племени; этим объясняется, почему в Птолемаевой Сарматии сидят ещё скифы, славяне и ахтырцы не сарматы. Объясняется - почему его Скифия совпадает с Сарматиею: Птолемай в своём описании Сарматии смешал два описания, а именно показание размещения племён, и показание размещения торговых производств, где он, на том же основании принял и названия Carpi, Strusi и прочие за особые племена.

Зная, что Руссов называли Скифами, Троянами и Славянами, мы переносим на первых, т. е. на Руссов все те отличительные черты, которые засвидетельствованы порознь за всеми тремя относительными их названиями историками фригийскими, греческими, римскими и немецкими, и из сего сгруппирования свойств и развития одного и того же народа оказывается, что просвещение древних Руссов и старше и выше греческого. Мы приведём здесь только некоторые факты, к этому предмету относящиеся:

Геродот говорит, что самые умнейшие люди, которых он знал, были Скифы.

Страбон защищает Скифов, говоря, что если они приняли что-либо дурное в свой обычай, то заимствовали это у Греков и Римлян.

Дит и Дарет говорят, что Руссам Троянским известны были музыка, живопись, механика, комедия и трагедия.

Римский посланник к Аттиле говорит, что Скифы (Унны) самый правдивый народ и лжи не терпит.

Адам Бременский утверждает, что Скифам известен греческий огонь, называемый у них вулкановым горшком.

Все историки единогласно подтверждают, что Скифы лучшие воины, а Свидас свидетельствует, что они издревле употребляли знамёна в войсках, чем доказывается регулярность в их ополчениях.

По Эфору Анахарсис - Скиф, причислен был к числу семи мудрецов.

По сказанию многих писателей в 670 году до Р. X. некто Скиф или гиперборей - Аварис творил чудеса в Греции.

Промышленность Скифов также опережала таковую же у всех прочих народов; ибо известно, что Скифы изобрели сталь, огниво, нелинючие краски, выделку кож сыромятных и юфти; им известно было бальзамирование трупов, что они и исполнили над трупами царей своих; им же принадлежат и первые горные работы и разные другие открытия и изобретения. Астрономия Скифов (Халдеев) есть, сколько известно, старшая у всех народов.

Скифские письмена, сохранившиеся в некоторых скандинавских и всех поморских рунах, а также и по левому берегу Енисея, повыше Саянского отрога, свидетельствуют, что служили образцом для древних греческих письмен, равно для Кельтских и Готфских алфавитов.

Скифы верили в бессмертие души и в будущую загробную жизнь, а равно и в наказания загробные. Их определение и идея о Творце вселенной не сделает стыда и христианам.

Но всё приведённое нами составляет только отрывки из разбитой по разным сказаниям истории развития и просвещения Скифов; главные их аргументы без сомнения утрачены все во время политических волнений на востоке, пожиравших и истреблявших всё огнем и мечом, и Греки только потому так выдались вперед, на первый план народов просвещённых, что известия о них более сохранились.

Давно бы пора нам, русским, собрать все иностранные сочинения о России, написать совокупный обзор их, заклеймить печатию отвержения те из них, которые недостойны, по предмету истории, чтения, и тем избавить молодую нашу генерацию от напрасной траты времени на прочтение пустых, ничтожных и преисполненных ошибок и лжи сочинений, а вместе с тем указать и на те, которые могут служить руководством.

Конечно, нужно на это много времени, ещё более деятелей и несколько таких словарей, каким нас подарила Санкт-Петербургская Академия Наук, под заглавием: «Опыт областного Великорусского словаря». Полезно бы было будущему изданию его дать направление историческое, а собирателям слов подобную инструкцию. Исполнение этого было бы великим и славным делом для истории России. Тогда вся древняя история Европы, запятнанная местами неведением и невежеством некоторых псевдоученых, очистилась бы как зеркало!