Kirgisische Helden. Epos „Manas. Andere Teile der epischen Trilogie

Manas(Manas) - der Held des gleichnamigen kirgisischen Epos - der Held, der die Kirgisen vereinte.

Das Epos über Manas ist das längste Epos der Welt: Es ist doppelt so lang wie das Sanskrit-Epos Mahabharata, länger als das tibetische Epos über König Geser (in der Version von „Manas“, aufgezeichnet vom Erzähler Sayakbay Karalayev, gibt es 500553 poetische Zeilen).

Die Geschichte des Epos

Die erste Erwähnung des Epos stammt aus dem 16. Jahrhundert. Sie sind in dem halb fantastischen Werk Majmu at-Tavarikh enthalten, in dem Manas als historische Person gezeigt wird, die zusammen mit dem realen Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad usw. handelt. Die wissenschaftliche Erforschung des Epos begann im 19. Jahrhundert von Ch. Valikhanov und V. Radlov. Die vollständige Aufnahme der Texte der Trilogie "Manas" wurde von 1920 bis 1971 durchgeführt. Unter den Übersetzern des Epos ins Russische sind S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky ua Der englische Historiker Arthur Thomas Hatto glaubt, dass Manas war

Peru, der kasachische Schriftsteller M. O. Auezov, besitzt die erste Monographie nach den Werken von Chokan Valikhanov über das kirgisische Epos Manas, die Erstellung einer kostenlosen Version seiner Texte. Den beiden kasachischen Forschern wurden in Bischkek Denkmäler errichtet. Von den russischen Wissenschaftlern, die an der Erforschung des Epos beteiligt waren, sind V. Radlov (Autor der ersten russischen Übersetzung von Fragmenten des Epos), P. Falev (Autor der ersten sowjetischen Studie über Manas - der Artikel "How das Kara-kirgisische Epos ist gebaut") und S. Malov.

Das Epos ist in 3 Teile gegliedert: eigentlich „Manas“, „Semetey“ und „Seitek“. Der Hauptinhalt des Epos sind die Heldentaten des Helden Manas. Außerdem werden in den umfangreichsten Versionen von "Manas" dem Teil, der vom Enkel von Manas Seitek erzählt, Legenden hinzugefügt, die von seinem Sohn Kenen und seinen Enkelkindern Alymsyrak und Kulansyrak erzählen.

Nach dem Tod des kirgisischen Khan Nogoi, der alten Feinde der Kirgisen, nutzten die Chinesen die Unentschlossenheit seiner Nachfolger aus, eroberten das Land der Kirgisen und zwangen sie aus Ala-Too. Die Nachkommen von Nogoi werden in ferne Länder vertrieben. Der Rest fällt unter die grausame Unterdrückung der Eindringlinge. Der jüngste Sohn von Nogoi, Zhakyp, wurde in den Altai vertrieben und musste viele Jahre lang den Kalmaken des Altai dienen. Durch Ackerbau und Arbeit in Goldminen gelingt es ihm, reich zu werden. Im Erwachsenenalter wird Zhakyp Besitzer einer unschätzbaren Anzahl von Rindern, aber seine Seele nagt daran, dass das Schicksal keinen einzigen Erben gegeben hat. Er ist traurig und betet zum Allmächtigen um Gnade, besucht heilige Stätten und bringt Opfer. Schließlich, nach einem wunderbaren Traum, empfing seine ältere Frau ein Kind, neun Monate später brachte sie einen Jungen zur Welt. Am selben Tag wird in Zhakyps Herde ein Fohlen geboren, das er für seinen neugeborenen Sohn bestimmt.

Zhakyp arrangiert ein großes Fest zum Feiern und nennt den Jungen Manas. Von Kindheit an tauchen ungewöhnliche Eigenschaften in ihm auf, er unterscheidet sich von allen seinen Altersgenossen durch außergewöhnliche körperliche Stärke, Unfug und Großzügigkeit. Sein Ruhm geht weit über Altai hinaus. Die im Altai lebenden Kalmaken haben es eilig, dem chinesischen Khan Esenkan die Nachricht zu überbringen, dass die widerspenstigen Kirgisen einen Batyr haben, der, obwohl er noch nicht ausgereift ist, gefangen genommen und vernichtet werden sollte. Esenkan schickt seine als Kaufleute getarnten Spione zu den Kirgisen und gibt den Auftrag, Manas zu erobern. Sie finden den jungen Helden beim Ordo spielen und versuchen ihn zu fangen. Manas fängt zusammen mit seinen Kollegen Späher ein und verteilt alle Waren der Karawane an normale Menschen.

Das kirgisische Volk hat einen langen und schwierigen Weg der historischen Entwicklung und Bildung hinter sich. Die kirgisische Ethnos hatte einst das Glück, eine eigene Schriftsprache zu schaffen, in der sich der Nationalgeist manifestierte, der Höhepunkt des staatlichen Nationalverbandes spiegelte sich in der Form der kirgisischen Großmacht wider. Aber die Geschichte erwies sich als rücksichtslos gegenüber solch hohen Leistungen unseres Volkes. Nachfolgende historische Ereignisse, die zur Niederlage des kirgisischen Kaganats und zur Zerstörung des größten Teils der Bevölkerung führten, führten zum Verlust der ursprünglichen Schrift des kirgisischen Volkes in der Antike.

Es schien, dass ein solches Volk die historische Arena verlassen musste, in Vergessenheit geraten musste und zu einer der vielen ethnischen Gruppen wurde, die aufhörten zu existieren und ihr historisches und genetisches Gedächtnis verloren.

Aber im Gegensatz zu einem solchen traditionellen Lauf der Dinge war das kirgisische Volk mit einer einzigartigen Gabe ausgestattet - die von früheren Generationen gesammelten Erfahrungen ausschließlich mündlich weiterzugeben. Mund-zu-Mund-Propaganda hat sich als nicht nur praktikabel und nachhaltig, sondern auch überraschend fruchtbar und effektiv erwiesen. Es war die mündliche Volkskunst der Kirgisen, die der Weltschatzkammer des immateriellen Kulturerbes das leuchtendste Beispiel einzigartiger Folklorewerke zeigte, die durch eine Vielzahl von Genres repräsentiert wurden. Das monumentale Epos „Manas“ wurde zu Recht zum Höhepunkt dieser Kreativität.

Das Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) hat eine tausendjährige Geschichte, ist eine Trilogie. Das Werk basiert auf dem Prinzip der genealogischen Zyklisierung, die sich zu einem einzigen Heldenepos entwickelt hat, nicht nur eine Familiensaga, sondern die feinste poetische Erzählung über das Leben und den Kampf des nomadischen kirgisischen Volkes für die Unabhängigkeit, die Errichtung ihrer Staatlichkeit, die Besonderheiten der Weltanschauung, Existenz, Kultur, Bildung und aller anderen Aspekte des Lebens.

In der Geschichte der Weltliteratur wurden Epen nur unter den Bedingungen der etablierten politischen, wirtschaftlichen und ideologischen Staatlichkeit vollendet, die der kirgisische Ethnos in der Antike hatte. Der Beweis dafür ist, dass die Epen anderer sibirischer Völker, mit denen die Kirgisen in direkter Interaktion lebten, gerade wegen ihres Fehlens eines etablierten Staatssystems nicht die Ebene der epischen Verallgemeinerung erreichten. Die Epen dieser Völker blieben auf der Stufe separater Legenden, die nicht durch eine einzige Handlung und die Hauptfigur verbunden waren.

In diesem Sinne ist das Manas-Epos ein einzigartiges Produkt der spirituellen Aktivität des kirgisischen Volkes. Seine Einzigartigkeit liegt in seiner Lebensfähigkeit, in der Art und Weise, den gesamten Satz von Elementen zu vermitteln, von der Handlung und dem figurativen System der Charaktere bis zur Detaillierung. Und auch in der Fähigkeit, bis heute die Reproduktion von wertvollem Wissen und Traditionen, die in die Legende eingebettet sind, kontinuierlich zu reproduzieren.

Die Erzählung des Epos umfasst alle Aspekte des Lebens der Kirgisen, ihre Weltanschauung, Vorstellungen über die Welt um sie herum. Es spiegelt die heroische und tragische Geschichte des Volkes wider und definiert die Etappen seiner Entwicklung. Genaue Skizzen der ethnischen Zusammensetzung sowohl des kirgisischen Volkes als auch anderer ethnischer Gruppen, die mit ihnen in engem Kontakt lebten, werden gegeben. Das Epos bietet uns die reichste Vorstellung von Wirtschaft, Leben, Bräuchen und Beziehungen zur Umwelt. Daraus bekommen wir die Vorstellung der alten Kirgisen über Geographie, Religion, Medizin, Philosophie, Ethik und Ästhetik. Das Epos "Manas" ist nach der genauen Definition von Ch. Valikhanov in der Tat eine Enzyklopädie aller Aspekte des Lebens der Kirgisen.

Darüber hinaus zeigt uns „Manas“ eine unübertroffene künstlerische Beherrschung des Wortes, die von den Menschen über einen langen Zeitraum geschaffen, von Jahrhundert zu Jahrhundert, von Generation zu Generation weitergegeben wurde, neue Handlungsstränge aufnahm, sich mit neuen ideologischen Schichten überlagerte , aber dabei auf wundersame Weise den unveränderten und unvergänglichen Inhalt des Epos bewahren. Die Hauptidee des Manas-Epos, die es zu einem Ganzen vereint, ist der Kampf des Volkes um seine Unabhängigkeit. Dieses Ziel wurde bewahrt und durch alle Schwierigkeiten und Nöte geführt, indem der Geist der Menschen, ihr Glaube an das Beste, bewahrt und der Genotyp der Kirgisen bewahrt wurde. Diese Tatsache gibt uns das Recht zu glauben, dass das Epos die wichtigste ideologische Komponente der Selbstidentifikation des kirgisischen Volkes enthält.

Das Epos Manas hat aufgrund seines epischen Umfangs einen Umfang erreicht, der alle bekannten Epen der Welt übersteigt. Überliefert durch archaische epische Verse (kurzer Silbenvers, sieben- oder achtsilbig, mit Betonung auf der letzten Silbe) und im Gegensatz zu den meisten türkischen Versen durchaus poetisch.

Die mündliche Existenz des Epos über viele Jahrhunderte war mit dem Aufkommen der Zivilisation vom Aussterben bedroht, was die traditionelle Lebensweise des nomadischen kirgisischen Volkes verletzte. Die schriftliche Fixierung des Epos erwies sich als lebenswichtig und äußerst notwendig, um die mündliche Erzählung auf Papier zu übertragen und ihr ein zweites Leben zu geben, bereits in Form eines Buches. Mitte des 19. Jahrhunderts wurde dieser wichtige Schritt von zwei Wissenschaftlern - Ch. Valikhanov und V. Radlov - unternommen. Sie nahmen zum ersten Mal Folgen des Epos auf. Von diesem Moment an beginnt eine neue Seite in der Existenz des Manas-Epos, die den Beginn der Periode seiner tiefgreifenden wissenschaftlichen Forschung markiert.

Das Studium des Epos kann bedingt in drei Phasen unterteilt werden. Die erste ist vorrevolutionär, was den Beginn der Aufzeichnung und des Studiums des Epos markierte. Die zweite ist postrevolutionär, die die grundlegenden Grundlagen der Manas-Studien legte. Diese Zeit erwies sich als die tragischste - fast jeder, der irgendwie an der Erforschung und Förderung von Manas beteiligt war, wurde während der Zeit des sowjetischen Totalitarismus Repressionen ausgesetzt. Zu diesen herausragenden Persönlichkeiten der Wissenschaft gehörten K. Tynystanov und E. Polivanov. Der wichtigste Beitrag zur Wissenschaft des Epos wurde von T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin geleistet. Große Verdienste bei der Bildung der Wissenschaft von "Manas" haben die größten Wissenschaftler V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, Folkloristen - M. Bogdanova, A. Petrosyan und viele andere.

In der Sowjetzeit begann die aktive Arbeit an der Aufnahme des Epos. Den Anfang dieser Arbeit legte der Lehrer Kayum Miftakov, der 1922 begann, die Version von Sagymbay Orozbakov aufzuschreiben. Diese Arbeit wurde von Ybraim Abdrachmanov fortgesetzt, der ein grandioses Werk in seinem Umfang über die schriftliche Fixierung von "Manas" von verschiedenen Geschichtenerzählern durchführte. Seine Bemühungen, diese Manuskripte zu ordnen und aufzubewahren, sind von unschätzbarem Wert.

Derzeit gibt es 35 aufgenommene Versionen des Epos „Manas“, sie unterscheiden sich im Grad ihrer Vollständigkeit. Die Vollversionen enthalten die Texte, die von den Geschichtenerzählern S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov niedergeschrieben wurden. Trotz der vielen Varianten ist „Manas“ ein einziges Werk, das durch eine gemeinsame ideologische Ausrichtung, die Integrität der Handlung, Themen und heroischen Bilder zusammengehalten wird.

Unter modernen Bedingungen gewinnt das Epos immer mehr an Bedeutung, da es in einer zunehmend globalisierten Welt ein ideologischer verbindender Faktor der kirgisischen Identität und Unabhängigkeit in der postsowjetischen Ära ist. Die Eröffnung des Denkmals für Manas auf dem zentralen Platz von Ala-Too und die Verabschiedung des Gesetzes über das Epos „Manas“ am 28. Juni 2011 sind Beweise für die ideologische Einheit des Volkes zum Zwecke seiner Entwicklung und seines Wohlstands.

Akademiemitglied B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KIRGISISCHES HELDENEPOS „MANAS“

Das kirgisische Volk hat das Recht, stolz auf den Reichtum und die Vielfalt der mündlichen poetischen Kreativität zu sein, deren Höhepunkt das epische Manas ist. Anders als die Epen vieler anderer Nationen ist „Manas“ von Anfang bis Ende in Versen komponiert, was einmal mehr den besonderen Respekt der Kirgisen vor der Verskunst bezeugt.

Das Epos besteht aus einer halben Million poetischer Zeilen und übertrifft an Volumen alle bekannten Weltepen: Zwanzigmal die Ilias und die Odyssee, fünfmal das Shahnameh, mehr als zweimal das Mahabharata.

Die Grandiosität des Epos „Manas“ ist eines der charakteristischen Merkmale der epischen Kreativität der Kirgisen. Es erklärt sich aus einer Reihe bedeutender Umstände und vor allem aus der Einzigartigkeit der Geschichte des Volkes. Die Kirgisen, eines der ältesten Völker Zentralasiens, wurden während ihrer jahrhundertealten Geschichte von den mächtigen Eroberern Asiens angegriffen: den Khitan (Kara-Kitai) am Ende des 10. Jahrhunderts, den Mongolen im 13. Jahrhundert , die Dzungaren (Kalmücken) im 16.-18. Jahrhundert. Unter ihren Schlägen fielen viele Staatsverbände und Stammesverbände, sie vernichteten ganze Völker, ihre Namen verschwanden aus den Seiten der Geschichte. Nur die Stärke des Widerstands, die Ausdauer und der Heldenmut konnten die Kirgisen vor der vollständigen Vernichtung retten. Jede Schlacht war reich an Heldentaten. Mut und Heldentum wurden zum Gegenstand der Anbetung, zum Thema des Singens. Daher der heroische Charakter der kirgisischen Epen und des Manas-Epos.

Als eines der ältesten kirgisischen Epen ist „Manas“ die vollständigste und umfassendste künstlerische Darstellung des jahrhundertealten Kampfes des kirgisischen Volkes für seine Unabhängigkeit, für Gerechtigkeit und ein glückliches Leben.

In Ermangelung von aufgezeichneter Geschichte und schriftlicher Literatur spiegelt das Epos das Leben des kirgisischen Volkes wider, seine ethnische Zusammensetzung, Wirtschaft, Lebensweise, Bräuche, Sitten, ästhetische Vorlieben, ethische Normen, seine Urteile über menschliche Tugenden und Laster, Vorstellungen über Natur, religiöse Vorurteile, Sprache.

Zum Epos als populärstem Werk wurden nach und nach eigenständige Märchen, Legenden, Epen und Gedichte mit ähnlichem ideologischem Inhalt gezogen. Es besteht Grund zur Annahme, dass solche Episoden des Epos wie "Gedenk für Koketey", "Die Geschichte von Almambet" und andere einst als eigenständige Werke existierten.

Viele zentralasiatische Völker haben gemeinsame Epen: Usbeken, Kasachen, Karakalpaks - "Alpamysh", Kasachen, Turkmenen, Usbeken, Tadschiken - "Ker-Ogly" usw. "Manas" existiert nur unter den Kirgisen. Da das Vorhandensein oder Fehlen gemeinsamer Epen mit der Gemeinsamkeit oder Abwesenheit kultureller, historischer und geografischer Bedingungen während der Zeit der Entstehung und Existenz von Epen verbunden ist, kann der Schluss gezogen werden, dass die Entstehung des Epos unter den Kirgisen auf andere Weise stattfand geografischen und historischen Bedingungen als in Zentralasien. Die Ereignisse, die über die ältesten Perioden in der Geschichte des kirgisischen Volkes berichten, bestätigen dies. So lassen sich im Epos einige charakteristische Merkmale der alten Gesellschaftsformation - Militärdemokratie (Gleichheit der Mitglieder des Trupps bei der Verteilung militärischer Trophäen, Wahl der Kommandanten-Khane usw.) - nachvollziehen.

Die Namen von Orten, die Namen von Völkern und Stämmen und die Eigennamen von Menschen sind archaischer Natur. Auch die Struktur des epischen Verses ist archaisch. Das Alter des Epos wird übrigens durch die historischen Informationen bestätigt, die in "Majmu at-Tavarikh" enthalten sind - einem schriftlichen Denkmal aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts, in dem die Geschichte der Heldentaten des jungen Manas in Verbindung gebracht wird die Ereignisse der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts.

Es ist möglich, dass es ursprünglich in Form einer kleinen Prosageschichte über die Heldentaten von Menschen geschaffen wurde und existierte, die die Menschen heldenhaft vor der Vernichtung retteten. Allmählich verwandelten talentierte Geschichtenerzähler es in ein episches Lied, das dann durch die Bemühungen jeder Generation zu einem großen Gedicht heranwuchs, das neue historische Ereignisse und neue Charaktere enthielt und in seiner Handlungskonstruktion immer komplizierter wurde.

Die allmähliche Entwicklung des Epos führte zu seiner Zyklisierung. Jede Generation von Bogatyrs – Manas, sein Sohn Semetey, Enkel Seytek – widmen sich handlungsbezogenen Gedichten. Der erste Teil der Trilogie ist dem legendären Manas gewidmet, der zentralen Figur des Epos. Es basiert auf realen Ereignissen aus der früheren Geschichte der Kirgisen – von der Zeit der Militärdemokratie bis zur patriarchalisch-feudalen Gesellschaft. Die beschriebenen Ereignisse fanden hauptsächlich auf dem Gebiet vom Jenissei über den Altai, Khangai bis nach Zentralasien statt. Daher können wir sagen, dass der erste Teil des Epos fast die gesamte jahrhundertealte Geschichte des Volkes vor Tienshan abdeckt.

Es muss davon ausgegangen werden, dass das Epos zunächst ohne Zyklisierung existierte, aber ein tragisches Ende hatte – im Finale des „Langen Marsches“ sterben fast alle positiven Helden in einem ungleichen Kampf. Der verräterische Konurbay verwundet Manas tödlich. Doch ein solches Ende wollten sich die Zuhörer nicht gefallen lassen. Dann wurde der zweite Teil des Gedichts geschaffen, der der Beschreibung des Lebens und der Heldentaten der zweiten Generation von Helden gewidmet ist - dem Sohn von Manas Semetey und seinen Mitarbeitern, die die Heldentaten ihrer Väter wiederholen und den Sieg über ausländische Invasoren erringen.

Der historische Hintergrund des Gedichts "Semetey" entspricht ungefähr der Zeit der dzungarischen Invasion (XVI-XVIII Jahrhundert). Die Handlung spielt in Zentralasien. Auch Lieblingshelden fallen Unrecht zum Opfer; Die Schuldigen an ihrem Tod sind jedoch keine ausländischen Eindringlinge, sondern innere Feinde - Verräter, Usurpatoren, die zu Despoten ihres Volkes geworden sind.

Das Leben forderte die Fortsetzung des Kampfes mit inneren Feinden. Darum geht es im dritten Teil der Trilogie – dem Gedicht „Seytek“. Hier endet die Wiederherstellung von Gerechtigkeit und Freiheit. In diesem erhabenen edlen Ziel – der Verteidigung der Heimat vor fremden Eindringlingen und der Befreiung des Volkes vom Joch der Despoten – liegt die Hauptidee der Manas-Trilogie.

Der erste Teil der Trilogie – das Gedicht „Manas“ – beginnt mit einer Beschreibung der schrecklichen nationalen Katastrophe, die aus dem verräterischen Angriff der Chinesen unter der Führung von Alooke Khan auf das Land der Kirgisen resultierte. Die Menschen sind in verschiedene Teile der Welt verstreut, ruiniert, geplündert und erleiden alle Arten von Demütigungen. In einem so kritischen Moment wird in der Familie des älteren und kinderlosen Dzhakip, der von seinen Heimatorten in den fernen Altai zu feindlichen Kalmücken verbannt wurde, ein außergewöhnliches Kind geboren, das sprunghaft heranwächst und übernatürliche Kraft ausstrahlt. Die sich schnell verbreitende Nachricht von der Geburt eines Helden entsetzt sowohl die Kalmücken, die die Kirgisen im Altai verspotteten, als auch die Chinesen, die die Kirgisen aus ihrer Heimat Ala-Too vertrieben. Um mit dem zukünftigen gewaltigen Feind fertig zu werden, unternehmen die Chinesen und Kalmücken wiederholte Angriffe, aber sie werden erfolgreich von der Gruppe junger Manas abgewehrt, die loyale Kameraden um sich scharen („kyrk choro“ - vierzig Krieger). Die Invasion der Aggressoren zwingt die kirgisischen Stämme, sich um den Helden Manas zu vereinen, der zum Anführer des aus 40 Stämmen bestehenden kirgisischen Volkes gewählt wird.

Die Rückkehr der Altai-Kirgisen in ihre Heimat ist mit zahlreichen Kriegen verbunden, in denen der geliebte Held Manas die Hauptrolle spielt.

Die Kirgisen besetzen erneut ihr Land im Tien Shan und im Altai als Ergebnis des Sieges über die Truppen von Tekes Khan, der den Weg vom Altai nach Ala-Too blockierte; Akhunbeshim Khan, der die Täler Chui und Issyk-Kul in Besitz nahm; Alooke Khan, der die Kirgisen aus Ala-Too und Alay vertrieben hat; Shooruk Khan - gebürtig aus Afghanistan. Am schwierigsten und längsten war der Krieg gegen die von Konurbai angeführten chinesischen Truppen („Langer Marsch“), aus dem Manas tödlich verwundet zurückkehrt.

Der gesamte erste Teil des Epos ist eine Beschreibung kleiner und großer Kriege (Feldzüge). Natürlich enthält es auch Episoden, die vom friedlichen Leben erzählen.

Am friedlichsten dürfte wohl die Episode „Die Hochzeit mit Kanykey“ sein, allerdings wird hier der heroische Erzählstil strikt beibehalten. Manas trifft in Begleitung seines Trupps bei der Braut ein. Manas' Versäumnis, den traditionellen Brauch beim Treffen mit der Braut zu beachten, führt bei ihr zu vorgetäuschter Kälte, und die Unhöflichkeit des Bräutigams führt dazu, dass sie ihm eine Wunde zufügt. Das Verhalten der Braut bringt Manas aus der Geduld. Er befiehlt den Kämpfern, die Stadt anzugreifen, um alle ihre Bewohner zu bestrafen, insbesondere die Braut und ihre Eltern. Krieger sind zum Angriff bereit. Aber der Weise Bakai bietet den Kämpfern an, nur den Anschein einer Invasion zu erwecken.

Verwandte von Manas - Kyozkamans - kümmern sich nicht um die Interessen der Menschen. Blinder Neid treibt sie zum Verbrechen: Sie konspirieren, vergiften Manas und ergreifen die Macht in Talas. Nur der weise Kanykei konnte Manas heilen. Er stellt die Ordnung in Talas wieder her und bestraft die Eindringlinge.

Der heroische Stil wird auch in der Folge "Wake for Koketei" strikt beibehalten. Dieser Stil entspricht den Szenen der Ankunft beim Gedenken von Khanen verschiedener Völker und Stämme mit ihren zahlreichen Truppen; Gürtelringen (kuresh) zwischen den berühmten Helden Koshoi und Joloy, die die Ehre ihres Volkes verteidigen. Manas ging als Sieger aus dem Jamba-Schießturnier (Goldbarren) hervor, das von einem Krieger hohe Fähigkeiten erforderte. Der Kampf zwischen Manas und Konurbay auf den Gipfeln war im Wesentlichen ein Einzelkampf zwischen den Führern der beiden feindlichen Seiten. Der Ärger des besiegten Konurbay ist grenzenlos und er bereitet seine Armee heimlich darauf vor, die Kirgisen zu plündern.

Am Ende des Gedenkens wird der interessanteste und beliebteste Sport veranstaltet - Pferderennen. Und hier kommt Akkula von Manas trotz der von Konurbay arrangierten Barrieren und Hindernisse als Erster ins Ziel. Die Chinesen und Kalmücken, angeführt von Konurbai, Dzholoi und Alooke, können die Schande der Niederlage in allen Wettbewerben nicht ertragen, berauben die Kirgisen und stehlen Herden.

Die Folge „Der große Marsch“ über die chinesische Hauptstadt Peking ist im Vergleich zu den Folgen anderer Kampagnen die umfangreichste und künstlerisch wertvollste. Hier finden sich die Helden in verschiedenen Bedingungen eines langen Feldzugs und erbitterter Kämpfe wieder, in denen ihre Ausdauer, Hingabe, ihr Mut auf die Probe gestellt werden, positive und negative Charaktereigenschaften aufgedeckt werden. Die Natur, ihre Fauna und Flora werden farbenfroh präsentiert; Die Episode ist nicht frei von Fantasie und Elementen der Mythologie. Die Kampfszenen zeichnen sich durch die Verfeinerung und Perfektion des Verses aus. Die Hauptfiguren stehen im Rampenlicht: Manas und seine engsten Assistenten - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ihre Kriegspferde, fabelhafte Waffen, haben ihre gebührende Rolle, aber am Ende liegt der Sieg auf der Seite derer, die über starke körperliche Stärke verfügen. Die Gegner von Manas sind nicht weniger stark, aber sie sind heimtückisch und tückisch und gewinnen manchmal die Oberhand im Zweikampf. Am Ende werden sie besiegt. Die Hauptstadt der Chinesen, Peking, ist erobert. Nach der Version von S. Karalaev errangen die Kirgisen einen vollständigen Sieg auf Kosten des Lebens vieler der besten Helden - Almambet, Syrgak, Chubak und Manas selbst kehren schwer verwundet nach Talas zurück, wo er bald stirbt.

Kanykei, die Witwe mit einem Baby Semetey blieb, errichtet ein Mausoleum für ihren Ehemann. Damit endet der erste Teil des Epos. Von Anfang bis Ende wird der heroische Stil darin strikt beibehalten, was der Hauptidee des Gedichts entspricht - dem Kampf für die Vereinigung der kirgisischen Stämme, für ihre Unabhängigkeit und Freiheit.

In den frühen Stadien der Entwicklung der Gesellschaft, in der Zeit, als das Epos entstand, waren Kriege sehr zerstörerisch, so viele Völker und Stämme, ziemlich zahlreich und stark, verschwanden im Laufe der Zeit vollständig. Und wenn die Kirgisen trotz ständiger Zusammenstöße mit den Uiguren, den Chinesen, den Dschingis-Khan-Horden und den Jungaren mehr als zweitausend Jahre als Volk überlebt haben, dann ist dies auf ihre Solidarität, ihren Mut und ihre Liebe zur Freiheit zurückzuführen. Der Sprechgesang von Tapferkeit und Mut im Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit entsprach dem Geist der Menschen. Das erklärt das heroische Pathos des Epos, seine jahrhundertealte Existenz, seine Popularität.

Der Tod eines geliebten Helden, das tragische Ende des Gedichts passte nicht zu den Zuhörern. Die Legende hätte weitergehen müssen, zumal es einen Grund dafür gab: Der Hauptrivale von Manas, der heimtückische Anstifter aller blutigen Auseinandersetzungen, Konurbay, entkam im „Langen Marsch“ per Flucht.

Der Anfang des Gedichts "Semetey" ist tragisch. Die Macht wird von den neidischen Verwandten Abyke und Köbösh an sich gerissen, die alles zerstören, was an Manas erinnert, sich nur um ihr Wohl kümmern und die Menschen ausrauben. Das Schicksal der überlebenden Helden des ersten Teils der Trilogie ist erbärmlich: Der Weise Bakai wird zur Sklavin, die Großmutter von Chiyyrdy – die Mutter von Manas und Kanykey, die als Bettler verkleidet zu Kanykeys Eltern rennen und so das Leben retten Semetei. Seine Kindheit verbringt er mit dem Bruder seiner Mutter im Königreich Temir Khan, ohne etwas von seinen Eltern und seiner Heimat zu wissen. Die Kindheitsjahre von Semetheus sind weniger reich an Heldentaten als die Kindheitsjahre von Manas, aber er ist stark genug, er lernt die Kunst des Kämpfens und Siegens. Im Alter von vierzehn Jahren erfährt der zukünftige Held von seinen Eltern und seiner Ureinwohner, die unter dem Joch der Usurpatoren leiden.

Als er nach Talas zurückkehrte, schlug Semetey mit der Hilfe des Volkes hart gegen seine Gegner vor und übernahm die Macht. Er vereint erneut die unterschiedlichen Stämme und stellt Frieden her. Es gibt eine kleine Verschnaufpause.

Der neidische Semetey: sein entfernter Verwandter Chikozho und sein Freund Toltoy - beschlossen, die Hauptstadt von Akhun Khan anzugreifen, um seine Tochter, die schöne Aichurek, in Besitz zu nehmen, vor deren Geburt sich Vater und Manas als Heiratsvermittler erklärten. Feinde belagerten die Stadt, Akhun Khan musste um zwei Monate bitten, um die Braut vorzubereiten. Währenddessen fliegt Aichurek, die sich in einen weißen Schwan verwandelt hat, um die ganze Welt auf der Suche nach einem würdigen Bräutigam, der die Vergewaltiger bestrafen würde, die den Bewohnern ihrer Stadt Leid gebracht haben. Aus der Höhe des Himmels untersucht sie die berühmten Helden aller Völker und Länder und bewertet jeden mit weiblicher Beobachtung. Aber es gibt keinen schöneren und stärkeren Helden als Semetey, es gibt keinen malerischen Ort auf der Erde als Talas. Um ihren Geliebten zu fesseln, entführt sie seinen geliebten weißen Gerfalken Akshumkar.

Die Beschreibung des Treffens von Braut und Bräutigam ist voll von ethnographischen Details. Szenen von Jugendspielen sind voller Witz, Enthusiasmus und Humor. Um Ehepartner zu werden, reicht Liebe allein jedoch nicht aus: Sie müssen den Vergewaltiger besiegen, der die Hand von Aichurek fordert.

Ein langer und hartnäckiger Kampf mit einer unzähligen feindlichen Armee endet mit dem Sieg von Semetey. Wieder werden Feste, Spiele, Hochzeitszeremonien vor Publikum arrangiert.

Semetey gewann die Hand des charmanten Aichurek. Ein ruhiges friedliches Leben begann. Aber die ethischen Normen der Zeit verlangen von der neuen Generation von Helden, sich an denen zu rächen, die am ungerechten Tod ihrer Väter schuld sind.

Semeteys Feldzug gegen Peking und der Kampf gegen den verräterischen Konurbay, der sich ebenfalls auf einen Angriff auf die Kirgisen vorbereitete, ähnelt in vielerlei Hinsicht nicht nur der Handlung, sondern auch den Details des „Langen Marsches“ aus dem ersten Teil der Trilogie. Weder die fabelhafte körperliche Stärke, die Semetey und sein engster Verbündeter Kulchoro besaßen, noch Magie – nichts konnte den unverwundbaren Konurbai besiegen. Am Ende wurde der chinesische Held besiegt und erlag der List von Kulchoro.

Nach seiner Rückkehr nach Talas wird Semetey selbst im Kampf gegen den neidischen Kyyaz Khan Opfer des Verrats von Kanchoro, der einen Groll gegen ihn hegt. Die Verräter werden zu Herrschern. Aichurek wurde von Kyyaz Khan gewaltsam weggebracht: Sie wurden gefesselt und teilten das Schicksal der Sklaven Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Ein solch trauriges Ende des Gedichts "Semetey" entsprach nicht dem nationalen Geist, und im Laufe der Zeit entsteht ein dritter genealogischer Zyklus - ein Gedicht über Seytek, den Enkel von Manas. Sein Hauptthema ist der Kampf der Helden gegen innere Feinde – Verräter und Despoten, die auf unehrliche Weise die Macht an sich gerissen haben und das Volk rücksichtslos unterdrücken.

In Talas schmachten die Kirgisen unter dem Joch des Verräters Kanchoro und sehnen sich nach Befreiung, und in einem anderen Königreich, im Land von Kyyaz Khan, wird Seitek geboren – der zukünftige Held des Gedichts. Der clevere Aichurek schafft es, das Kind durch List vor Kyyaz Khans Tötungsversuchen zu retten. Seitek, der unter Hirten aufgewachsen ist, erfährt von seinem Stammbaum, von seiner Heimat, den Schicksalen seiner Eltern und wahren Freunden. Seiteku gelingt es, den gelähmten Helden Kulchoro zu heilen. Mit ihm macht er eine Reise nach Talas und stürzt mit der Unterstützung des Volkes Kanchoro. So wird der Verräter und Despot bestraft, die Freiheit wird dem Volk zurückgegeben, die Gerechtigkeit hat gesiegt.

Es scheint, dass dies das Ende des Epos sein sollte. Es hat jedoch eine andere Fortsetzung für verschiedene Geschichtenerzähler.

S. Karalaev, von dem alle drei Teile des Epos aufgezeichnet sind, der Sohn von Dzhelmoguz, greift die Kirgisen an.

Der Erzähler Sh. Rysmendeev, der Talas auch alle drei Teile des Epos diktiert hat, macht eine Reise nicht in die mythologische Sary-Bucht, sondern zu einer sehr realen Figur - dem Sohn des berühmten Konurbay namens Kuyaly. Das oben skizzierte Handlungsschema jedes Zyklus ist typisch für alle bekannten Varianten des Epos und bildet seine Haupthandlung. Wenn man jedoch die Varianten vergleicht, die anhand der Worte verschiedener Erzähler aufgezeichnet wurden, ist es nicht schwierig, einige thematische und handlungsbezogene Diskrepanzen zu bemerken.

So hat nur der Erzähler Sagymbay Orozbakov Manas' Reisen in den Norden und Westen, nur Sayakbay Karalayev hat Chubaks Pilgerfahrt nach Mekka. Manchmal wird das bekannte Motiv der Vereinigung der kirgisischen Stämme durch das Motiv der Vereinigung der Turkstämme ersetzt.

Im Epos „Manas“ lassen sich Spuren des alten tengrianischen Glaubens der Kirgisen nachvollziehen. Also schwören die Hauptfiguren vor den Kampagnen und beten Himmel und Erde an.

Wer wird den Eid ändern

Lass den klaren Himmel ihn bestrafen

Lass die Erde ihn bestrafen

Vegetativ.

Manchmal ist das Objekt der Anbetung eine militärische Waffe oder Feuer:

Lass Akkeltes Kugel strafen

Lass die Lunte des Dochts strafen.

Natürlich fand auch der Islam seine Widerspiegelung, obwohl die Islamisierung des Epos zwar einen oberflächlichen Charakter hat, sich aber vor allem in den Handlungsmotivationen bemerkbar macht. Somit war einer der Hauptgründe für Almambets Weggang aus China seine Annahme des Islam.

Natürlich wurden islamische Motive von Geschichtenerzählern späterer Jahrhunderte in das Manas-Epos eingeführt.

Auf jeden Fall positive Charaktere: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sind mit den Merkmalen echter Helden ausgestattet - grenzenlose Hingabe an ihr Volk, Ausdauer, Ausdauer, Mut, Einfallsreichtum, Bereitschaft dazu Leben im Interesse des Vaterlandes opfern. Diese unsterblichen Qualitäten eines Patrioten werden von den Helden nicht in Worten, sondern in Taten und Taten in verschiedenen Situationen und unter den tragischsten Umständen manifestiert.

Kostbar ist das Heldenepos „Manas“ auch deshalb, weil die darin geschilderten Ereignisse einen realen Hintergrund haben. Sie spiegeln die Geschichte der Bildung des kirgisischen Volkes aus Clans und Stämmen wider, wie die von Manas übermittelten Zeilen belegen:

Ich habe eine Kuh aus weißem Hirsch gemacht.

Aus den gemischten Stämmen machte er ein Volk.

Die Ereignisse, die das Schicksal des kirgisischen Volkes entschieden, spiegelten sich lebhaft in dem Epos wider. Die darin gefundenen mysteriösen Namen von Menschen, Namen von Städten, Ländern und Völkern spiegeln bestimmte Ereignisse in verschiedenen Stadien der Geschichte der Menschen wider. Die zentrale Schlachtepisode „Der große Marsch“ auf Beijin erinnert an den Sieg der Kirgisen im 9. Jahrhundert. über die Uiguren mit der Eroberung ihrer Städte, darunter Beitin (oder Beizhen), kehrte erst Ende des 10. Jahrhunderts zurück.

Wenn wir das Umdenken von Ereignissen und Namen berücksichtigen, die für die mündliche Volkskunst charakteristisch sind, dann sind die Hauptfeinde des kirgisischen Volkes, die im Epos entweder von den Chinesen oder von den Kalmücken genannt werden: Alooke, Joloy, Essenkhan - höchstwahrscheinlich die Prototypen von echte Persönlichkeiten, deren Namen in den Annalen zu finden sind. Zum Beispiel führte Esenchan (Esentaiji auf Kalmückisch) im 15. Jahrhundert die dzungarische (kalmückische) Armee an. Alyaku führte die Dzungaren-Invasion im 17. Jahrhundert an, und Blue (das anfängliche kirgisische „j“ entspricht dem „e“ in anderen türkischen Sprachen) war der Anführer der Kidan-Truppen (Kara-Chinesisch) – Stämme mongolischen Ursprungs, die aus dem Norden zogen China und besiegte den kirgisischen Staat am Ende des 10. Jahrhunderts und eroberte dann im 12. Jahrhundert ganz Zentral- und Zentralasien vom Jenissei bis Talas.

In direktem Zusammenhang mit Personennamen sind auch die Namen der Völker zu denken, die im Epos als Eindringlinge auftreten (China, Kalmak, Mandschu). Blutige Zusammenstöße mit ihnen werden den Kirgisen für immer in Erinnerung bleiben.

Andererseits wurden viele Völker und Stämme genannt, mit denen die Kirgisen in freundschaftlichen Beziehungen standen und sich gemeinsam den Eindringlingen und Unterdrückern entgegenstellten. Das Epos erwähnt Oirots, Epauletten, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers und andere als Verbündete, die später in die ethnischen Gruppen der Kasachen, Usbeken, Mongolen, Tadschiken aufgenommen wurden.

Es muss davon ausgegangen werden, dass die positiven Charaktere des Epos auch ihre Vorbilder haben, deren Namen die Personen sorgfältig im Epos bewahrten, das viele Jahrhunderte lang geschriebene Literatur und Annalen ersetzte. Es gibt viele fantastische Charaktere in "Manas": der "bergverschiebende" Riese Madykan; ähnlich dem Zyklopen in Homers Odyssee, dem einäugigen Mulgun, der nur eine Schwachstelle hat - die Pupille; Wachtiere; geflügelte Tulparpferde, die Menschen sprechen. Viele Wunder geschehen hier: die Verwandlung von Aichurek in einen Schwan, die Wetteränderung auf Wunsch von Almambet usw., der Hyperbolismus wird aufrechterhalten: Eine Myriade von Truppen kann sich 40 Tage lang ohne Unterbrechung bewegen; Hunderttausende Rinder können als Brautpreis getrieben werden, dazu zahllose wilde Tiere; Ein Held kann mit Hunderten und sogar Tausenden von feindlichen Soldaten fertig werden usw. Fantasie und Übertreibung dienen jedoch als künstlerische Mittel, um unsterbliche Bilder von echten Menschen zu schaffen, die ihr Leben für die Freiheit und Unabhängigkeit ihres Volkes gegeben haben. Die Zuhörer des Epos finden wahre Freude nicht an seiner Fantasie, sondern an der Lebendigkeit und dem Realismus der Ideen und Bestrebungen der Helden.

Manas im ersten Teil der Trilogie ist ein kollektives Bild. Er ist mit allen Merkmalen eines idealen Helden ausgestattet, des Anführers der Truppen des Volkskommandos. Alle kompositorischen Elemente des Epos sind dem Umriss seines Bildes untergeordnet: die Situation, Motive, Intrigen usw. Die Namen der mächtigsten und schrecklichsten Tiere dienen ihm als Beinamen: Arstan (Löwe), Cablan (Leopard), Syrttan (Hyäne), Kyokdzhal (Grauwolf). Trotz des späteren Wunsches der Geschichtenerzähler, dem Bild von Manas einige Merkmale des feudalen Herrschers zu verleihen, bleibt der Khan in den wichtigsten thematischen und handlungsbezogenen Episoden ein wahrer Volksheld, der Liebe und Ruhm für seine Tapferkeit und seinen Mut verdient in der Kampf gegen die Feinde des Vaterlandes. Bei allen Zusammenstößen mit der feindlichen Armee wird der Sieg durch die persönliche Teilnahme von Manas als gewöhnlicher Kriegerheld sichergestellt. Der echte Manas ist nicht eifersüchtig auf die Macht, deshalb übergibt er im großen Feldzug gegen Peking den Stab des Oberbefehlshabers an den Weisen Bakai und dann an den Helden Almambet.

Nebenfiguren im Epos dienen gleichsam dazu, das Image der Hauptfigur aufzuwerten. Die Größe von Manas wird von seinen legendären Gefährten unterstützt - vierzig Krieger ("kyrk choro"). Die berühmtesten von ihnen sind die weisen Ältesten-Bogatyr Koshoy und Bakai, die Jugend: Almambet, Chubak, Syrgak usw. Sie zeichnen sich auch durch ihre starke körperliche Stärke und ihren Mut aus, die durch Freundschaft und gegenseitige Unterstützung im Kampf gelötet werden. Für jeden von ihnen ist Manas ein Ideal, Ehre und Ruhm, sein Name dient ihnen als Schlachtruf.

Jeder der Charaktere ist mit bestimmten Eigenschaften ausgestattet. Manas ist der Besitzer von unvergleichlicher körperlicher Stärke, kaltblütig, großer Stratege; Bakai ist ein Weiser und Held, der beste Berater von Manas. Almambet ist ursprünglich Chinese, ein außergewöhnlicher Held, der Besitzer der Geheimnisse der Natur. Syrgak ist genauso stark wie Almambet, mutig, zäh, geschickt. Der Manasov-Trupp „kyrk choro“ ist in der Lage, jeden zahlenmäßig überlegenen Feind zu treffen.

Auch die Charakterisierung negativer Charaktere dient der Hervorhebung des Protagonisten. Dem Bild von Manas steht das Bild seines Hauptgegners entgegen - Konurbay, stark, aber tückisch und neidisch. Joloy ist anspruchslos, hat aber unerschöpfliche Kraft.

Es gibt auch unvergessliche Bilder von Frauen in dem Epos. Die Frau der Hauptfigur, Kanykei, ist besonders charmant. Sie ist nicht nur eine Mutter, die in ihrem Sohn Ehrlichkeit und grenzenlose Liebe zum Vaterland erzieht, sondern auch eine selbstlose Frau, die bereit ist, im Namen der Interessen des Volkes Opfer zu bringen. Sie ist eine fleißige Arbeiterin, eine geschickte Handwerkerin, unter deren Anleitung die Frauen undurchdringliche Ausrüstung für ihre Krieger nähten. Sie heilt Manas von einer tödlichen Wunde und rettet ihn, als er, von einem Verräter verwundet, allein auf dem Schlachtfeld zurückgelassen wurde. Sie ist die weise Ratgeberin von Manas.

Es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen den Charakteren der ersten und zweiten Generation. Das Bild von Semetey als Held im Vergleich zum Bild von Manas ist weniger farbenfroh, aber seine Liebe zum Mutterland und sein Patriotismus werden sehr farbenfroh nachgebildet. Hier sind die Erfahrungen eines jungen Mannes, der von seinem Volk getrennt ist, und sein Kampf mit fremden Eindringlingen und tödlichen Kämpfen mit Verrätern des Mutterlandes. In „Semetey“ entwickelt sich das Bild der Großmutter Chiyyrda – der Mutter von Manas, das Bild des alten Weisen Bakai weiter. Gleichzeitig tauchen neue Typen von Helden auf. Aichurek mit ihrer Romantik und ihrem Patriotismus wird von Chachikey, einem ehrgeizigen Verräter, bekämpft. Das Bild von Kulchoro ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Bild seines Vaters Almambet. Kulchoro steht dem empfindlichen und egoistischen Kanchoro gegenüber, der zum Verräter und Verräter wird. Am Ende des zweiten und Anfang des dritten Gedichts erscheint er als Usurpator, Despot, rücksichtsloser Unterdrücker des Volkes. In dem Gedicht Seitek ähnelt das Bild von Kulchoro dem bekannten Bild des Weisen Bakai: Er ist sowohl ein mächtiger Held als auch ein weiser Ratgeber von Seitek.

Der Protagonist des dritten Teils der Trilogie – Seitek – fungiert als Verteidiger des Volkes vor Unterdrückern und Despoten, als Kämpfer für Gerechtigkeit. Er strebt die Vereinigung der kirgisischen Stämme an, mit seiner Hilfe beginnt ein friedliches Leben.

Am Ende des Gedichts verabschieden sich die Lieblingshelden des Epos: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek und Kulchoro von den Menschen und werden unsichtbar. Zusammen mit ihnen verschwinden der weiße Gyrfalcon Akshumkar, der Hund Kumayik, das unermüdliche Pferd von Semetey - Titoru, geliebt von Manas. In dieser Hinsicht gibt es unter den Menschen eine Legende, dass sie alle noch leben, die Erde durchstreifen, manchmal den Auserwählten erscheinen und an die Heldentaten der fabelhaften Helden Manas und Semetey erinnern. Diese Legende ist eine poetische Verkörperung des Volksglaubens an die Unsterblichkeit der geliebten Figuren des Manas-Epos.

Die poetischen Mittel des Epos entsprechen dem heroischen Inhalt und Umfang seines Bandes. Jede Episode, die häufiger ein thematisches und handlungsunabhängiges Gedicht ist, ist in Liederkapitel unterteilt. Am Anfang des Kapitels haben wir es mit einer Art Einleitung zu tun, einem Präludium in halbprosaischer und rezitativischer Form (zhorgo sez), wo Alliteration oder Endreim beobachtet wird, aber ohne das Metrum des Verses. Allmählich verwandelt sich zhorgo sez in einen rhythmischen Vers, dessen Silbenzahl von sieben bis neun reicht, was dem Rhythmus und der melodiösen Musik entspricht, die für das Epos charakteristisch sind. Jede Zeile ist unabhängig von der Schwankung in der Anzahl der Strophen in zwei rhythmische Gruppen unterteilt, von denen jede ihre eigene musikalische Betonung hat, die nicht mit der Ausatmungsspannung zusammenfällt. Die erste musikalische Betonung fällt auf die zweite Silbe vom Ende der ersten rhythmischen Gruppe und die zweite - auf die erste Silbe der zweiten rhythmischen Gruppe. Diese Anordnung verleiht dem gesamten Gedicht eine strenge poetische Symmetrie. Der Rhythmus des Verses wird durch den Schlussreim unterstützt, der manchmal durch den anfänglichen Wohlklang – Alliteration oder Assonanz – ersetzt werden kann. Oft werden Reime von Alliterationen oder Assonanzen begleitet. Manchmal haben wir eine Kombination aller Arten von Wohlklang, die selten in Versen zu finden sind, zusammen mit dem Schlussreim, externen und internen Alliterationen:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun Kumga Chapkylap…

Die Strophe hat eine unterschiedliche Anzahl von Versen, meistens tritt sie in Form einer langen Tirade desselben Reims auf, die dem Erzähler eines grandiosen Werks das notwendige Tempo der Aufführung verleiht. Auch andere Organisationsformen der Versstruktur (redif, anaphora, epiphora etc.) werden im Epos verwendet. Bei der Erstellung von Bildern werden verschiedene künstlerische Techniken verwendet. Helden werden dynamisch in direkten Aktionen, im Kampf, in Zusammenstößen mit Feinden gezogen.

Bilder der Natur, Begegnungen, Schlachten, der psychische Zustand der Figuren werden hauptsächlich durch Erzählung übermittelt und dienen als zusätzliche Mittel zur Porträtmalerei.

Eine beliebte Technik zum Erstellen von Porträts ist die Antithese zur weit verbreiteten Verwendung von Epitheta, einschließlich dauerhafter. Zum Beispiel: "kan zhyttangan" - riecht nach Blut (Konurbay), "dan zhyttangan" - riecht nach Getreide (für Joloy ein Hinweis auf seine Völlerei); „capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan“ (zu Bakai) - wer im Dunkeln sieht, findet einen Ausweg aus einer aussichtslosen Situation.

Was den Stil betrifft, so gibt es neben dem dominanten heroischen Ton der Präsentation eine lyrische Beschreibung der Natur und im Gedicht "Semetey" - Liebesromantik.

В зависимости от содержания используются в эпосе и общераспространенные народные жанровые формы: керээз (завещание) в начале эпизода «Поминки по Кокетею», арман (песня-жалоба на судьбу) Алмамбета при раздоре с Чубаком в «Великом походе», санат - песня философского содержания usw.

Als Mittel zur Darstellung von Charakteren und ihren Handlungen überwiegt die Übertreibung. Hyperbolische Dimensionen übertreffen alle bekannten epischen Tricks. Hier haben wir es mit einer höchst fabelhaften Übertreibung zu tun.

Die breite und stets angemessene Verwendung von Epitheta, Vergleichen, Metaphern, Aphorismen und anderen ausdrucksstarken Beeinflussungsmitteln fesselt den Hörer von Manas noch mehr.

Die Sprache des Gedichts ist der modernen Generation zugänglich, da das Epos in den Lippen jeder Generation lebte. Seine Darsteller, die Vertreter eines bestimmten Dialekts waren, sprachen zu den Menschen in einem verständlichen Dialekt.

Trotzdem gibt es im Vokabular viel Archaik, das als Material für die Wiederherstellung der alten Toponymie, Ethnonymie und Onomastik des kirgisischen Volkes dienen kann. Das Vokabular des Epos spiegelt verschiedene Veränderungen in den kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Beziehungen der Kirgisen zu anderen Völkern wider. Es enthält viele Wörter iranischen und arabischen Ursprungs, Wörter, die den Sprachen der zentralasiatischen Völker gemeinsam sind. Auch der Einfluss der Buchsprache ist spürbar, besonders in der Version von Sagymbay Orozbakov, der belesen war und ein besonderes Interesse an Buchinformationen zeigte. Das Vokabular von "Manas" ist nicht ohne Neologismen und Russismen. Zum Beispiel: Mammut aus dem russischen „Mammut“, ileker aus dem russischen „Heiler“, zumrut aus dem russischen „Smaragd“ usw. Gleichzeitig behält jeder Geschichtenerzähler die Merkmale seines Dialekts bei.

Die syntaktischen Merkmale der Sprache des Epos sind mit der Grandiosität ihres Volumens verbunden. Zur Steigerung des Vortragstempos von poetischem Material werden als Stilmittel lange Wendungen mit gestrichenen Partizipial-, Partizipial- und Einleitungssätzen häufig verwendet, manchmal in ungewöhnlicher Kombination. Ein solcher Satz kann aus drei oder mehr Dutzend Zeilen bestehen. Im Text des Epos gibt es einzelne Verletzungen der grammatikalischen Verbindung (anacoluf), die für große mündliche Werke charakteristisch sind, verursacht durch die Notwendigkeit, die Größe des Verses oder Reims beizubehalten.

Überhaupt ist die Sprache des Epos ausdrucksstark und bildlich, reich an Nuancen, weil die besten Talente der Volksliteratur vergangener Epochen an ihrer Politur gearbeitet haben. Das Epos „Manas“, als größtes Monument, das alles Gute und Wertvolle aus der Wort- und Sprachkultur des Volkes aufgenommen hat, spielte und spielt eine unschätzbare Rolle bei der Herausbildung der Landessprache, bei der Konvergenz ihrer Dialekte, beim Polieren grammatikalischer Normen, beim Anreichern des Vokabulars und der Phraseologie der nationalen kirgisischen Literatursprache.

Die historische und kulturelle Bedeutung des Manas-Epos liegt darin, dass es im Laufe der Jahrhunderte einen bedeutenden Einfluss auf die ästhetische Geschmacksbildung und den nationalen Charakter des kirgisischen Volkes hatte. Das Epos flößt den Zuhörern (Lesern) Liebe für alles Schöne, Erhabene, einen Geschmack für Kunst, Poesie, Musik, die Schönheit des menschlichen Geistes, harte Arbeit, Heldentum, Mut, Patriotismus, Treue zu einem Freund, Liebe zum wirklichen Leben ein, die Schönheit der Natur. Daher ist es kein Zufall, dass das Manas-Epos als Inspirationsquelle für die Meister der kirgisischen sowjetischen Kunst bei der Schaffung von Kunstwerken dient.

Lieblingsbilder: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek und andere sind vor allem deshalb unsterblich, weil sie so hohe moralische Qualitäten wie grenzenlose Liebe zum Vaterland, Ehrlichkeit, Mut, Hass auf Eindringlinge, Verräter haben. Das Heldenepos "Manas" nimmt aufgrund seiner hohen Kunstfertigkeit zu Recht einen würdigen Platz im Regal der Weltmeisterwerke der mündlichen Volkskunst ein.

1958

(Übersetzt aus dem Kirgisischen)

Als das umfangreichste Epos der Welt.

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Darüber hinaus erkennen die Forscher die bedeutendsten Aufzeichnungen des Teils über Manas an, die von den Geschichtenerzählern Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Der berühmteste Geschichtenerzähler von Xinjiang, Jyusyup Mamai (Kirgisisch.) Russisch(Jusup Mamai) - seine Version der 8 Teile des Epos umfasst etwa 200.000 Zeilen und wurde in 18 Bänden in Urumqi (1984-1995) veröffentlicht.

Für eine vergleichende Einschätzung des Umfangs von Epen ist es wichtig, die poetische Größe im Auge zu behalten: „Manas“ besteht im Grunde aus 7- und 8-komplexen Silbenversen, in der Version von Sagymbay Orozbakov sind es jedoch 4 -, 5- und 6-Komplex-Verse, die der gereimten Prosa nahe kommen, und in Sayakbay Karalaevs Variante gibt es mehr Zeilen von 9-Komplex bis 12-Komplex.

Die Geschichte des Epos

Die Tradition führt die Entstehung des Epos auf die legendäre Ära zurück und nennt den ersten Darsteller den Mitstreiter von Manas selbst - Yrchi-uul, den Sohn von Yraman, der die Heldentaten des Helden bei seiner Beerdigung sang; Die Lieder und Klagen, die getrennt unter den Menschen existierten, wurden vom legendären Sänger Toktogul (die Kirgisen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts glaubten, dass er vor 500 Jahren lebte) zu einem Epos vereint. Andere Geschichtenerzähler sind ebenfalls in der Tradition bekannt, ebenso wie die Namen vieler Manaschi des 19. Jahrhunderts, deren Arbeit nicht aufgezeichnet wurde.

Moderne Wissenschaftler sind sich über die Zeit des Epos nicht einig. Es wurden Hypothesen aufgestellt, dass seine Grundlage mit den Ereignissen der Geschichte der Kirgisen des 9. Jahrhunderts zusammenhängt. V. M. Zhirmunsky glaubte, dass der historische Hintergrund des gesamten Werks den Bedingungen des 15. bis 18. Jahrhunderts entspricht, obwohl es ältere Ideen enthält.

Die erste Erwähnung des Epos stammt aus dem 16. Jahrhundert. Sie sind in dem halb fantastischen Werk Majmu at-Tawarikh enthalten, in dem Manas als historische Person gezeigt wird, die zusammen mit dem realen Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad usw. handelt.

Der englische Historiker Arthur Thomas Hatto glaubt, dass Manas war

Nach dem Tod des kirgisischen Khan Nogoi, der alten Feinde der Kirgisen, nutzten die Chinesen die Unentschlossenheit seiner Nachfolger aus, eroberten das Land der Kirgisen und zwangen sie aus Ala-Too. Die Nachkommen von Nogoi werden in ferne Länder vertrieben. Der Rest fällt unter die grausame Unterdrückung der Eindringlinge. Der jüngere Sohn von Nogoy Zhakyp wird in den Altai ausgewiesen und muss viele Jahre lang den Kalmaken des Altai dienen. Durch Ackerbau und Arbeit in Goldminen konnte er reich werden. Im Erwachsenenalter wird Zhakyp Besitzer einer unschätzbaren Anzahl von Rindern, aber seine Seele nagt daran, dass das Schicksal keinen einzigen Erben gegeben hat. Er ist traurig und betet zum Allmächtigen um Gnade, besucht heilige Stätten und bringt Opfer. Schließlich, nach einem wunderbaren Traum, empfing seine ältere Frau ein Kind, neun Monate später brachte sie einen Jungen zur Welt. Am selben Tag wird in Zhakyps Herde ein Fohlen geboren, das er für seinen neugeborenen Sohn bestimmt.

Zhakyp arrangiert ein großes Fest zum Feiern und nennt den Jungen Manas. Von Kindheit an tauchen ungewöhnliche Eigenschaften in ihm auf, er unterscheidet sich von allen seinen Altersgenossen durch außergewöhnliche körperliche Stärke, Unfug und Großzügigkeit. Sein Ruhm geht weit über Altai hinaus. Die im Altai lebenden Kalmaken haben es eilig, dem chinesischen Khan Esenkan die Nachricht zu überbringen, dass die rebellischen Kirgisen einen Batyr haben, der, obwohl er noch nicht reif ist, gefangen genommen und vernichtet werden sollte. Esenkan schickt seine als Kaufleute verkleideten Späher zu den Kirgisen und beauftragt ihn mit der Eroberung von Manas. Sie finden den jungen Helden beim Ordo spielen und versuchen ihn zu fangen. Manas fängt zusammen mit seinen Kollegen Späher ein und verteilt alle Waren der Karawane an normale Menschen.

Tausende Truppen des kalmakischen Helden Neskara werden gegen die Kirgisen geschickt. Nachdem Manas alle benachbarten Völker und Stämme vereint hat, widersetzt er sich Neskara und erringt einen glänzenden Sieg über seine Armee. Viele kirgisische Clans sowie benachbarte Mandschus- und Kalmakstämme, die die Verdienste des jungen Helden gewürdigt und ihn als ihren Fürsprecher gesehen haben, beschließen, sich unter seinem Kommando zu vereinen. Manas wird zum Khan gewählt.

Manas tritt in einen ungleichen Kampf mit den Uiguren ein und gewinnt. In diesem Kampf leistet Batyr Koshoy, der Khan des kirgisischen Stammes der Katagans, ihm unschätzbare Hilfe. Einer der besiegten uigurischen Herrscher, Kaiypdan, gibt Manas seine Tochter Karaberyk, die selbst ihren Wunsch äußert, die Frau eines Batyr zu werden.

Auf Vorschlag von Koshoy beschließt Manas, den Menschen die Heimatländer von Ala-Too zurückzugeben, die von den Gegnern der Kirgisen erobert wurden. Nachdem er eine Armee versammelt hat, tritt er in die Schlacht ein und gewinnt. Die Kirgisen beschließen, vom Altai in ihre angestammten Länder auszuwandern. Manas mit seinem Clan befindet sich in der Nähe der heiligen schwarzen Berge von Aziret.

Der alte Feind der Kirgisen - der chinesische Khan Alooke - beschließt, die Expansion der Kirgisen zu stoppen und beginnt, sich auf den Feldzug vorzubereiten. Als Manas davon erfährt, begibt er sich mit seinen vierzig Kriegern dringend auf einen Feldzug. Er zerstreut leicht die Armee der Feinde und erobert das Hauptquartier von Khan Alooke. Als Alooke die Entschlossenheit und den Mut des Helden Manas sieht, beschließt er, Frieden mit den Kirgisen zu schließen und gibt Manas in Anerkennung seiner Demut seinen Sohn Booke.

Zu dieser Zeit verschärfte sich an den südlichen Grenzen die Konfrontation zwischen den kirgisischen Clans und dem afghanischen Khan Shoruk. Manas stellt eine Armee zusammen und tritt in die Schlacht ein. Der besiegte afghanische Herrscher geht ein diplomatisches Ehebündnis mit den Kirgisen ein, übergibt Manas seine Tochter Akylai und schickt ihre vierzig Diener mit.

Ein eigener Handlungszweig des Epos erzählt die Geschichte des Helden Almambet. Es umfasst Ereignisse vom Moment seiner Geburt bis zu seiner Ankunft in Manas. Almambets Vater Sooronduk war einer der wichtigsten chinesischen Kommandeure. Er war lange kinderlos und findet im Erwachsenenalter endlich einen Sohn. Almambet versteht die Wissenschaft von Kindheit an, beherrscht die Kunst der Magie und Hexerei, studiert an der Schule „Lehre über den Drachen“ (in der kirgisischen Sprache „Azhydaardyn okuusu“), Kinder aus Adelsfamilien lernen bei ihm, aber es stellt sich heraus, dass es das ist der beste unter ihnen im Lernen und wächst später zu einem tapferen Krieger heran. Vernunft, Ehrlichkeit, Mut machen ihn berühmt. In jungen Jahren wird Almambet der Nachfolger seines Vaters und führt alle Truppen der chinesischen Armee an. Eines Tages trifft er auf der Jagd auf Khan Kekcho, der ihn zum Licht und zum Verlassen der Hexerei ruft. Als er nach Hause zurückkehrt, fordert Almambet seine Verwandten auf, sich zu einem neuen Glauben zu bekehren. Weder Eltern noch Verwandte wollen Almambet überhaupt zuhören. Sooronduk befiehlt die Verhaftung seines Sohnes, der dem "Glauben seiner Vorfahren" abgeschworen habe. Nach der Flucht vor den Chinesen flüchtet Almambet nach Kekcho. Die Großzügigkeit, Vernunft und Gerechtigkeit von Almambet tragen dazu bei, seinen Ruhm zu stärken. Aber die Reiter von Khan Kokcho sind eifersüchtig auf den neuen engen Mitarbeiter ihres Herrschers. Sie verbreiten ein falsches Gerücht über die Nähe von Almambet und der Frau von Khan Kekche Akerchek. Unfähig, die Verleumdung zu ertragen, verlässt Almambet Kokcho.

Und so begegnet der Held zufällig Manas, der mit seinen vierzig Reitern auf die Jagd ging. Manas hat schon lange von Almambet gehört und kommt ihm deshalb mit Ehren entgegen, richtet ihm zu Ehren ein Fest aus. Manas und Almambet werden Brüder.

Und da Manas Akylai und Karaberyk heiratete, um Frieden zu schließen, bittet der Held seinen Vater Zhakyp, eine Frau für ihn zu finden. Nach langer Suche kommt Zhakyp bei Khan Atemir in Buchara an, wo er die Tochter von Khan Sanirabig mochte. Zhakyp umwarb sie, zahlte ein reiches Lösegeld-Kalym, und Manas nahm Sanirabigu gemäß allen Regeln zur Frau. Die Kirgisen nennen die Frau von Manas den Namen Kanykey, was „mit dem Khan verheiratet“ bedeutet. Vierzig Zhigits von Manas heiraten vierzig Mädchen, die mit Kanykey kamen. Almambet heiratet die Tochter des Schutzpatrons der wilden Bergtiere, Aruuke.

Verwandte, die weit im Norden im Exil waren, haben von Manas erfahren und beschließen, zu ihm zurückzukehren. Dies sind die Kinder von Zhakyps älterem Bruder - Usen, der viele Jahre unter einem fremden Volk lebte, Frauen von Kalmaks nahm und die Bräuche und Bräuche ihrer Vorfahren vergaß. Bei den Kalmaken wurden sie Kezkamans genannt.

Zu diesem Zeitpunkt ist Manas gezwungen, dem Batyr Koshoy zu Hilfe zu eilen. Der afghanische Khan Tulkyu nutzt die Abwesenheit von Koshoy aus, überfällt den Katagan-Stamm und tötet den Sohn des kirgisischen Helden. Aber Tulkyus jüngerer Bruder Akun beschließt, Blutvergießen zu vermeiden und legt die Fehde zwischen Kirgisen und Afghanen bei. Tulkyu bekennt sich schuldig, zahlt ein Lösegeld für den Mord an seinem Sohn Koshoy und tritt seinen Thron an Akun ab. Manas und Akun schließen einen Freundschaftsvertrag und vereinbaren, dass ihre Kinder, wenn sie einen Jungen und ein Mädchen haben, verlobt werden. Darüber hinaus äußert Bokmurun, der Sohn des kirgisischen Khan Kyokotey (der sich nach der Vertreibung von Panus in Taschkent niederließ), den Wunsch, die Tochter von Tulkyu namens Kanyshay zu heiraten. Auf Anraten von Manas geht Bakai mit der Partnervermittlung nach Tulkyu und führt alle vorgeschriebenen Riten durch.

Während der Abwesenheit von Manas treffen die Kyozkamans ein. Gerne begrüßt Kanykei die Verwandten ihres Mannes, überreicht ihnen wie gewohnt alles Notwendige für den Haushalt. Nach seiner Rückkehr vom Feldzug veranstaltet Manas ein Fest zu Ehren seiner Verwandten. Er gibt ihnen Land, Vieh und verschiedene Utensilien. Trotz eines so herzlichen Willkommens verschwören sich die neidischen Kezkamans gegen Manas. Sie beschließen, den Batyr zu vergiften, den Thron zu besteigen und das gesamte Eigentum von Manas in Besitz zu nehmen. Die Kyozkamans finden einen geeigneten Zeitpunkt, um den Batyr und sein Gefolge zu einem Besuch zu locken. Als er nach der nächsten Kampagne zurückkehrte, nahm Manas die Einladung gerne an. Gift wird in die Nahrung des Batyr und seiner Krieger gemischt. Der überlebende Manas verlötete alle seine Kämpfer und kehrte zum Hauptquartier zurück. Kezkamans suchen nach den Verantwortlichen für das Scheitern, ein Streit bricht zwischen ihnen aus, sie alle greifen zu Messern und sterben.

Der glorreiche Kirgise Khan Kyokotey verlässt im hohen Alter die weiße Welt. Er hinterließ seinem Sohn Bokmurun ein Testament mit Anweisungen zur Durchführung einer Beerdigung und zur Organisation aller posthumen Riten und vermachte ihm auch, Manas um Rat zu fragen. Nachdem Bokmurun Kyokotey beerdigt hat, bereitet er sich drei Jahre lang darauf vor, ein Fest zu arrangieren. Manas übernimmt die gesamte Leitung des Kyokotey-Festes. Zahlreiche Gäste aus den fernsten Ländern reisen zum Fest an. Bokmurun hält reiche Preise für die Gewinner verschiedener Wettbewerbe bereit. Eine Reihe von kirgisischen Ältesten und Khans einzelner Clans äußerten ihre Unzufriedenheit darüber, dass Manas das Fest im Alleingang verwaltet. Sie versammeln einen Rat und beschließen, ihre Forderungen offen vorzubringen. Aber die Verschwörer werden vom älteren Koshoy beruhigt. Er überredet sie, vor zahlreichen Gästen, unter denen sich alte Feinde der Kirgisen befinden, keinen Streit anzufangen, und verspricht den Verschwörern, Manas nach dem Fest zu befrieden.

Ein Jahr später verlangen die Verschwörer von Koshoy, dass er ihre Botschaft nach Manas führt und ihnen hilft, den widerspenstigen Herrscher zu beseitigen. Koshoy weigert sich unter Berufung auf sein Alter, von den Verschwörern geführt zu werden. Dann beschließen sie, Boten nach Manas zu schicken, um ihm mitzuteilen, dass alle edlen Häupter der Kirgisen-Clans ihn als Gäste besuchen werden. Ihr Plan war es, nachdem sie in einer großen Gruppe nach Manas gekommen waren, ihn zu zwingen, einen Fehler im Ritual der Gastfreundschaft zu machen, einen Streit anzufangen und dann Forderungen zu stellen, auf den Titel eines Khans zu verzichten. Manas willigt ein, edle Gäste mit all ihrem zahlreichen Gefolge zu empfangen. Ankommende Gäste werden von vierzig Kriegern begrüßt und alle Ankommenden werden in ihren Jurten und Dörfern untergebracht. Die kirgisischen Khans verstehen, dass sie sich in einer unangenehmen Situation befinden, wenn sie eine solche Einheit der Kämpfer sehen und sich der Standhaftigkeit der Macht von Manas vergewissern. Auf die Frage von Manas nach dem Zweck ihrer Ankunft wagt niemand eine verständliche Antwort. Dann teilt Manas ihnen mit, dass ihn die Nachricht von einem vorbereiteten Feldzug gegen die Kirgisen erreicht hat. Der chinesische Khan Konurbai, der seine früheren Niederlagen nachtragend hegt, versammelt eine Armee von vielen Tausend, um die Kirgisen erneut zu unterwerfen. Manas fordert die kirgisischen Khans auf, dem Feind zuvorzukommen und selbst einen Feldzug zu unternehmen, um mit vereinten Kräften den Feind auf seinem Territorium zu besiegen und alle Versuche, die Kirgisen zu erobern, zu stoppen. Die Khans sind gezwungen, den Vorschlag von Manas anzunehmen. Bakai wird für die Zeit des großen Feldzugs zum Khan aller Kirgisen gewählt, und Almambet wird zum Oberbefehlshaber der kirgisischen Armee. Er führt sie in die Hauptstadt der Chinesen, Peking.

Nach einer langen und schwierigen Reise erreicht die kirgisische Armee die Grenze des chinesischen Staates. Almambet, Syrgak, Chubak und Manas ließen die Armee stehen und machten sich auf den Weg zur Aufklärung. Nachdem sie tief in das Territorium des Feindes eingedrungen sind, stehlen sie zahlreiche Herden. Chinesische Abteilungen stürzen sich auf die Verfolgung der Entführer. Es kommt zu einer Schlacht, in der es den Kirgisen gelingt, die vielen tausend feindlichen Truppen zu zerschlagen und zu zerstreuen. Dem Epos zufolge erobert Manas mit seiner Armee (Tjumen) Peking („Beezhin“ wird aus der kirgisischen Sprache als „böse Stute“ übersetzt) ​​und regiert sechs Monate lang. Die Chinesen zollen ihnen Tribut und erklären ihren Wunsch, Frieden zu schließen. Manas beschließt großzügig, Konurbay und den Rest der chinesischen Adligen zu verschonen. Aber Konurbay konnte die Niederlage nicht akzeptieren und tötete einen nach dem anderen die besten kirgisischen Batyrs. Almambet, Chubak und Syrgak kommen um. Nachdem Konurbai heimlich in das Hauptquartier der Schlacht von Manas eingedrungen ist, fügt er dem Helden eine tödliche Wunde zu und trifft ihn mit einem Speer in den Rücken, als der unbewaffnete Batyr am Morgen Bagymdat-Gebete verrichtete. Als Manas in seine Heimat zurückkehrt, kann er sich nicht von seiner Wunde erholen und stirbt. Kanykei begräbt den Helden in einem Kumbez. Das tragische Ende des ersten Teils der Trilogie erreicht realistische Authentizität. Manas' sterbendes Testament spricht von Stammeskämpfen, der Schwächung der Macht des von Manas vereinten kirgisischen Volkes. Die Geburt des Sohnes von Manas - Semetey bestimmt bereits die Rache für die Niederlage seines Vaters in der Zukunft. So entstand das zweite Gedicht, das ideologisch und handlungsmäßig mit dem ersten Teil verbunden ist und der Biografie und den Heldentaten des Sohnes von Manas Semetey und seinen Mitarbeitern gewidmet ist, die den Heldenmut ihrer Väter wiederholen und den Sieg über ausländische Invasoren erringen.

Weniger als vierzig Tage nach dem Tod von Manas beginnt Zhakyp zu fordern, dass Kanykey einem der Halbbrüder von Manas zur Frau gegeben wird. Manas wird durch seinen Halbbruder Kobesh ersetzt, der Kanykei unterdrückt und versucht, das Baby Semetey zu zerstören. Kanykei muss mit dem Baby zu ihren Verwandten fliehen. Semetey wächst, ohne seine Herkunft zu kennen. Als er sechzehn Jahre alt ist, erfährt er, dass er der Sohn von Manas ist und drückt den Wunsch aus, zu seinem Volk zurückzukehren. Er kehrt nach Talas zurück, wo sich das Hauptquartier seines Vaters befand. Die Feinde von Manas, darunter die Halbbrüder Abyke und Kobesh, sowie die Krieger, die ihn verraten haben, sterben durch Semetey. Batyr heiratet Aichurek, mit dem er vor der Geburt verlobt war, gemäß dem Versprechen von Manas. Er überfällt chinesisches Territorium und tötet Konurbai im Einzelkampf, um ihn für den Tod seines Vaters zu rächen. Semetey wird von Kanchoro verraten, der eine Vereinbarung mit den feindlichen Kyyas getroffen hat. Nachdem Semetey von Kyyas tödlich verwundet wurde, verschwindet er plötzlich. Sein ergebener Mitstreiter Kyulchoro wird gefangen genommen und Aichurek wird zur Beute von Feinden. Der Verräter Kanchoro wird Khan. Aichurek erwartet Semeteys Kind, aber niemand weiß davon.

Das Heldengedicht „Semetey“ ist der meistgespielte Zyklus der Trilogie. Auch die mutigen Helden des Gedichts werden Opfer von Unrecht, aber die Täter ihres Todes sind keine fremden Eindringlinge, sondern innere Feinde.

Der dritte Teil von "Manas" - "Seytek" widmet sich der epischen Geschichte über den Kampf gegen innere Feinde. Er erzählt vom Bogatyr Seitek, dem Enkel von Manas, und ist eine logische Fortsetzung der vorherigen Teile. In diesem Teil gibt es die gleiche ideologische Grundlage, die mit dem Wunsch verbunden ist, die Einheit des Volkes zu bewahren, äußere und innere Feinde loszuwerden und ein friedliches Leben zu erreichen. Die Handlungsgrundlage des Seitek-Epos sind folgende Ereignisse: die Erziehung Seiteks im Lager der Feinde seines Vaters, der nichts von seiner Herkunft weiß, die Reifung Seiteks und die Aufdeckung des Geheimnisses seiner Herkunft, die Vertreibung der Feinde und die Rückkehr von Semetey zu seinem Volk, die Vereinigung des Volkes und der Beginn eines friedlichen Lebens. Die Bilder von Semetey und Seitek spiegeln den Wunsch der Menschen wider, die Legenden über Manas im heroischen Leben seiner Nachkommen zu bewahren.

Manasologie

1000-jähriges Jubiläum des Epos

1994 verabschiedete die UN-Generalversammlung eine Resolution zur weltweiten Feier des 1000. Jahrestages des Manas-Epos. Die Feier fand 1995 statt. Die Hauptfeierlichkeiten fanden in Talas statt. Anlässlich des Jubiläums wurden ein Gedenk goldener Orden „Manas-1000 “ und eine „denkwürdige goldene Medaille gestiftet.

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Die Entstehungszeit sowie die Genese des Epos sind nicht genau festgestellt. Einer der Initiatoren der Studie Manas, stellte der kasachische Schriftsteller M. Auezov (1897–1961), basierend auf der zentralen Episode, die dem Feldzug gegen die Uiguren gewidmet war, eine Hypothese auf, nach der das Epos frühestens 840 entstand. Es spiegelte die Ereignisse des 9. und 10. Jahrhundert, das heißt, die Zeit der „kirgisischen Großmacht“, als die Kirgisen ein zahlreiches und mächtiges Volk waren (einige historische Quellen besagen, dass sie zu dieser Zeit zwischen 80.000 und 400.000 Soldaten hatten (Dschingis Khan, der einen unbesiegbaren Staat schuf , hatte 125.000 Soldaten).

Folge Chon-kazat (langer Marsch) erzählt vom Kampf mit einem starken östlichen Staat (mongolisch-chinesisch oder mongolisch-türkisch), in dessen Rahmen sich die Stadt Beijin befand, die durch vierzig oder - in einer anderen Version - neunzig Reisetage vom kirgisischen Staat getrennt war.

Basierend auf der Tatsache, dass die Kirgisen 840 das Königreich der Uiguren eroberten und seine zentrale Stadt Bei-Tin einnahmen, schlug M. Auezov vor, dass der Eroberer dieser Stadt, der 847 starb, Manas ist. Die ersten Lieder des Gedichts über Manas, wer auch immer er ursprünglich war, entstanden, wie es der Brauch verlangte, im Todesjahr dieses historischen Helden. Der Vorbehalt ist wichtig, da aus dieser Zeit kein einziger Eigenname von Kommandanten oder Azho (damals der Name der kirgisischen Khans) überlebt hat. Daher war vielleicht der Name des Helden ein anderer und nur ein späterer Spitzname blieb für die Nachwelt übrig (der Name einer Gottheit aus dem schamanischen Pantheon oder aus dem damals in Zentralasien verbreiteten Manichäismus).

Genauso wie der Selbstjustiz-Dichter aus Worte über Igors Regiment sangen einen weiteren historischen Feldzug, die Krieger von Manas sangen die Ereignisse, an denen sie teilnahmen. Der wichtigste unter ihnen ist Yrymandyn-yrchi-uul (oder Jaisan-yrchi, das heißt der Dichterfürst), ein Gefährte von Manas. Er ist ein Kämpferheld, und daher kann der obligatorische Traum, den Geschichtenerzähler sehen, bevor sie das Epos aufführen, symbolisch interpretiert werden - sie nehmen an einem Fest teil usw., als ob sie auch zu den Choros, Gefährten von Manas, gezählt würden. So wurde "Chon-kazat" entweder während der Jahre des Feldzugs selbst oder unmittelbar danach geschaffen.

Der Hauptkern des Epos, der von vielen historischen Schichten geprägt ist, bildete sich im 15.-18. Jahrhundert.

Sammlung, Studium und Veröffentlichung des Epos.

Erste Einträge Manas, nämlich der Auszug Wach auf für Koketei, herausgegeben 1856 von dem kasachischen Pädagogen und Ethnographen Chokan Valikhanov (1835–1865). Die Veröffentlichung wurde in russischer Sprache und in Prosaübersetzung veröffentlicht.

Auch der russische Orientalist-Turkologe Wassili Wassiljewitsch Radlow (1837–1918) sammelte 1862 und 1869 Fragmente des Epos. Diese Notizen wurden 1885 in kirgisischer Transkription in russischer Sprache veröffentlicht. Vollversion Manas, nach einigen Schätzungen, hat etwa 600.000 poetische Zeilen. Es gibt Aufzeichnungen über etwa zwei Dutzend Optionen Manas. Die kirgisischen Schriftsteller Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) und Tugelbay Sydykbekov (1912–?) waren an der Kodifizierung verschiedener Fassungen dieses grandiosen Epos beteiligt.

Das Schicksal des Epos im 19.–20. Jahrhundert dramatisch. Seine Erforschung sowie die Veröffentlichung in kirgisischer Sprache sowie russische Übersetzungen wurden weitgehend von politischen und rein opportunistischen Umständen bestimmt. Vor der Revolution von 1917, um das Epos zu fördern, in dem nach Angaben des Dichters S. Lipkin einer der Übersetzer war Manas ins Russische, „der Wunsch des von den Sklavenhaltern zerstreuten Volkes, sich zu vereinen“, verkörpert wurde, war nicht relevant. Später, als sich die Ideale des sowjetischen Internationalismus durchzusetzen begannen, wurde ein aktives Interesse am kulturellen Erbe der Zeiten des „starken Nationalstaats“ als bürgerlicher oder gar feudaler Nationalismus interpretiert (dass in Manase die akuten Probleme der Beziehungen zwischen den Kirgisen und den Chinesen berührte, während die UdSSR und China enge und schwierige Beziehungen unterhielten).

Dennoch wurde das Epos durch die Bemühungen von Enthusiasten sowie im Rahmen nationaler politischer Veranstaltungen aufgenommen und gefördert. In den frühen 1920er Jahren. Die turkestanische wissenschaftliche Kommission und später das kirgisische Volkskommissariat für Bildung unternahmen Schritte, um das Epos aufzunehmen (der eigens dafür entsandte Lehrer Mugalib Abdurakhmanov war an der Arbeit beteiligt).

Später, Mitte der 1930er Jahre, wurde ein geschlossener Wettbewerb ausgeschrieben, dessen Gewinner die Möglichkeit erhielten, die zentrale Episode des Epos zu übersetzen langer Marsch(ungefähr 30.000 poetische Zeilen). Am Wettbewerb nahmen die Dichter S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956) teil. Die Gewinner waren L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) und S. Lipkin (1911-2003). Laut letzterem hat L. Penkovsky den Klang bestimmt Manas für das russische Publikum gab er den Ton und die Musik des Verses vor, die dann von den Übersetzern anderer Fragmente verwendet wurden. Er löste auch viele Probleme im Zusammenhang mit der schwierigen Auswahl der verbalen Mittel, um das Epos in der Übersetzung zu vermitteln.

Zunächst verlief die Situation gut: In Moskau wurde ein Abend gewidmet Manas, sowie moderne kirgisische Poesie und Musik (geschrieben auf der Grundlage des zweiten Teils des Epos Semetei erste kirgisische Oper Aichurek Komponisten V. Vlasov, A. Maldybaev und V. Fere wurde am 12. April 1939 in Frunze aufgeführt, am 26. Mai 1939 in Moskau gezeigt und am 1. Juni 1939 im Bolschoi-Theater während des Jahrzehnts der kirgisischen Kunst und Literatur vorgeführt ). Im Laufe der Zeit hat sich die Situation jedoch geändert. Die fertige Übersetzung wurde vor dem Großen Vaterländischen Krieg nie veröffentlicht: Weder die Ideologen der Hauptstadt noch die örtlichen Parteiführer waren bereit, die Verantwortung für eine so heikle Angelegenheit zu übernehmen. Eine neue Periode politischer Repressionen begann im Land, während die Ereignisse in beschrieben wurden Manase, sind politisch schwer zu interpretieren. Die Erzähler geben ausländischen Eroberern nicht nur unterschiedliche Namen (zum Beispiel wird Konurbai, der Hauptgegner von Manas, in einer Version des Epos als Chinese und in einer anderen als Kalmücke bezeichnet), sondern auch muslimische Motive sind in dem Epos stark vertreten. Gleichzeitig ist es charakteristisch, dass die Erzähler, egal wer als fremde Eroberer auftritt, die Feinde immer als „treulose“, dh Götzenanbeter bezeichnen.

Die Situation verbesserte sich teilweise nach dem Großen Vaterländischen Krieg. 1946 wurde eine russische Übersetzung des zentralen Fragments des Epos veröffentlicht, die Uraufführung der Oper Manas Komponisten V. Vlasov, A. Maldybaev und V. Fere fand am 3. März 1946 in Frunze statt, 1947 erschien ein Buch von S. Lipkin, das auf der Grundlage des Epos erstellt wurde Manas der Großmütige an ein Kinderpublikum gerichtet.

Im Juli 1952 wurde in Frunze eine der Studie gewidmete Konferenz abgehalten Manas, und 1960 wurde ein Nachdruck der russischen Übersetzung veröffentlicht (die von M. Tarlovsky übersetzten Fragmente wurden nicht in das Buch aufgenommen). In der Folge erschienen wertvolle, aber wenige Studien zum Epos, änderten nichts an der Sachlage.

Die Existenz des Epos.

entscheidende Rolle im Leben Manas werden von Geschichtenerzählern, Improvisatoren und Darstellern gespielt, dank denen es erhalten geblieben ist. Es gibt grundlegende Unterschiede zwischen ihnen. Wenn die Yrchis nur kleine Fragmente oder Episoden aufführten und mögliche Einfügungen nicht mit dem allgemeinen Text verschmolzen (Experten konnten sie leicht erkennen), erinnerten sich die Jomokchi auswendig an das gesamte Epos, die von ihnen gespielten Versionen zeichneten sich durch ihre Originalität aus, die gemacht wurde Es ist möglich, ein Jomokchu leicht von einem anderen zu unterscheiden. Führender Forscher Manas M. Auezov schlug eine genaue Formel für verschiedene Arten von Aufführungen vor: "Jomokchu ist aed, während yrchi mit altgriechischen Rhapsoden verwandt sind." Yrchi, der eine Woche oder zehn Tage lang ein Epos singt, ist kein echter Manaschi, das heißt ein Darsteller Manas. Der große Jomokchu Sagymbay Orozbakov konnte auftreten Manas innerhalb von drei Monaten, und die Vollversion würde sechs Monate dauern, wenn sie jede Nacht aufgeführt würde.

Die besondere Stellung des Geschichtenerzählers, der universelle Respekt und die Ehre, die ihm überall entgegengebracht wurden, sind mit dem Mythos des Sängers verbunden, der vielen epischen Traditionen vertraut ist. Der Sänger war nicht nur vom Himmel gezeichnet, er wurde besonders berufen. In einem Traum erschien ihm Manas, begleitet von vierzig Kriegern, und sagte, dass der Auserwählte seine Heldentaten verherrlichen sollte. Manchmal weigerte sich der zukünftige Manaschi aus verschiedenen Gründen, seine Ernennung zu erfüllen, und dann wurde er von Krankheiten und verschiedenen Arten von Unglück verfolgt. Dies ging so lange weiter, bis der Manaschi dem Befehl von Manas gehorchte und er dann einen gigantischen Verstext als Andenken aufführen konnte.

Oft Hinrichtung Manas wirkte als eine Art Heilmittel, das Epos wurde bei Krankheiten von Menschen und sogar Haustieren, bei schweren Geburten usw. aufgeführt. So hat sich eine Legende erhalten, dass einer der berühmtesten Manaschi des 19. Jahrhunderts sei. Keldybek sang Manas auf Wunsch eines Manap (großer Feudalherr), dessen Frau nicht schwanger werden konnte. Nach wundersamem Singen wurde in dieser Familie ein Sohn geboren.

Aufgrund der unterschiedlichen Aufführung des Epos hebt M. Auezov die Schulen der Geschichtenerzähler Naryn und Karakol (Przheval) hervor und stellt fest, dass eine solche Unterteilung auf seinen eigenen Beobachtungen und der Erfahrung des Zuhörers beruht.

Verschiedene Manaschi hatten ihre eigenen Lieblingsthemen, einige bevorzugten heroische und militärische Szenen, andere interessierten sich für Leben und Bräuche. Trotz der Tatsache, dass der Handlungskern, die Kollisionen, Höhen und Tiefen der Schicksale der Charaktere ähnlich waren und ihre Eigenschaften wiederholt wurden, unterschieden sich die Nebenszenen, episodischen Charaktere, Motivationen für Handlungen und die Reihenfolge der Ereignisse. Manchmal unterschieden sich ganze Zyklen, die über wichtige Ereignisse berichteten. Allerdings könne man laut M. Auezov „vom Vorhandensein eines annähernd konstanten, kanonischen Textes in einzelnen Liedern sprechen“, was allerdings noch nicht feststellbar sei. Wie sich die alten Leute erinnern, begannen die Erzähler normalerweise mit der Erzählung von der Geburt von Manas, dann folgten Geschichten über Almambet, Koshoi, Dzholoi, unter den Hauptepisoden des Epos - Wach auf für Koketei und langer Marsch.

Was Zufälle betrifft (bis auf die Namen von Nebenfiguren), wiesen sie auf das Ausleihen der Handlung hin und nicht auf die Tatsache, dass der Text von einem Jomokchu auswendig gelernt wurde, während er einen anderen aufführte. Und obwohl verschiedene Jomokchu ähnliche Passagen hatten, behaupteten die Erzähler sicherlich, dass ihr Text unabhängig sei.

Zu den wiederkehrenden Elementen gehören Beinamen, gebräuchliche Reime und sogar einige gemeinsame Orte (z. B. die Geschichte des Feldzugs nach Peking). Da neben dem Interpreten viele Verse dem breitesten Publikum von Zuhörern bekannt waren, kann angenommen werden, dass die Jomokchi sie auswendig gelernt haben, damit bei der Aufführung des Epos bei Bedarf die erfolgreichen Fragmente bereits entwickelter Kapitel in den Text eingehen würde auch gespeichert werden.

Die Aufteilung des Textes hing direkt von seiner Ausführung ab. Also wurden die Episoden in Teile aufgeteilt, die jeweils an einem Abend aufgeführt wurden. Das Epos wurde selten vollständig aufgeführt, weil es sehr teuer war. Manap (Herrscher), der den Sänger einlud, rief die Zuhörer nach seinem eigenen Verständnis.

Der berühmteste Manaschi.

Die ältesten Erzähler des Epos sind unbekannt, und dafür gibt es mehrere Gründe. Der Dichter agiert nur in der Rolle, dem Zuhörer gewissermaßen bereits Bekanntes zu vermitteln. Diese mündliche Erzählung wird, wie M. Auezov anmerkt, „immer im Auftrag eines anonymen Erzählers geführt“. Gleichzeitig „ist eine Verletzung der epischen Ruhe, sei es auch nur durch die Einführung lyrischer Ergüsse, gleichbedeutend mit einer Verletzung der Gesetze der Gattung, einer stabilen kanonischen Tradition.“ Auch das Problem der Autorschaft, das auf einer bestimmten Kulturstufe irrelevant war, wurde durch den Glauben an die himmlische Inspiration des Sängers beseitigt.

Der erste bekannte Jomokchu, Keldybek aus dem Asyk-Clan, wurde Ende des 18. Jahrhunderts geboren. Die Legende besagt: Die Macht seines Gesangs war so groß, dass plötzlich ein Orkan hereinbrach und unbekannte Reiter mit ihm auftauchten, dh Manas und seine Gefährten, die Erde erbebte vom Klappern der Pferdehufe. Auch die Jurte, in der Jomokchu gesungen wurde, erzitterte. Anderen Legenden zufolge, die bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts existierten, war Keldybek mit einem wundersamen Wort ausgestattet, das sowohl die Natur als auch die Geister der Vorfahren befahl (die beim Singen immer persönlich anwesend waren).

Sein Zeitgenosse Balyk lebte Mitte des 19. Jahrhunderts. und möglicherweise bei Keldybek studiert (es sind keine biografischen Informationen über ihn erhalten). Berühmt wurde auch Naimanbai, der Sohn von Balyk. Es ist wichtig, ein wichtiges Muster zu beachten: Trotz der Zusicherung, dass das Singen des Epos von oben inspiriert ist, gibt es auch eine Vererbungslinie - vom Vater zum Sohn (wie in diesem Fall) oder vom älteren Bruder zum jüngeren (z , von Ali-Sher bis Sagymbay). M. Auezov verglich ein solches Erbe mit der Kontinuität, die für die Dichter des antiken Griechenlands sowie für die Darsteller der karelisch-finnischen Runen und die russischen Geschichtenerzähler der Provinz Olonets charakteristisch ist. Neben den oben genannten Geschichtenerzählern lebten Akylbek, Tynybek, Dikambay fast zur gleichen Zeit.

Aus den Manaschi des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts. zwei Figuren fallen auf. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), der der Naryn-Schule angehörte, war zunächst ein Ryrchi, der bei Festen und Feierlichkeiten aufgeführt wurde, aber nachdem er nach eigenen Worten einen „bedeutenden Traum“ gesehen hatte, wurde er ein Jomokchu. Aus seinen Worten entstand die erste vollständige Aufnahme Manas- etwa 250.000 Gedichte (Arbeit begann 1922). Seine Version des Epos zeichnet sich durch großformatige Kampfszenen und lebendige Bilder aus. Charakteristisch ist, dass der Sänger in jedem Zyklus seinen Vor- und Nachnamen nennt.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), ein Vertreter der Karakol-Schule, kannte die gesamte epische Trilogie auswendig, einschließlich Manas, Semetei, Seitek, eine äußerst seltene Tatsache. Alle Teile des Epos wurden von seinen Worten aufgezeichnet (die Arbeit begann 1931). Wie sich S. Lipkin erinnert, trat er auf Manas jedes Mal auf eine neue Art und Weise.

Unter anderen erwähnenswerten Manaschi: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Die wichtigsten epischen Helden.

Das Bild des Bogatyr Khan Manas ist das zentrale Bild des Epos, alle Ereignisse und Charaktere gruppieren sich um ihn. Semetey, der Sohn von Manas, und Seitek, der Enkel von Manas, sind diejenigen, die des Ruhms ihrer Väter würdig sind und ihre Heldentaten fortsetzen.

Interessant ist das Lied über die Kindheit von Manas. Traditionell ist die Folklore in Bezug auf ihre künstlerischen Vorzüge eine der wertvollsten im Epos.

Ein kinderloses Paar betet inbrünstig zum Himmel um einen Sohn. Auch die Geister der Vorfahren interessieren sich für seine Geburt, und der Prophet Muhammad ließ Aikhojo, seinen Zeitgenossen, und vierzig Heilige zurück, um auf dieses Ereignis zu warten, um das Kind zu beschützen (40 und 44 sind heilige Zahlen im türkischen Epos).

Schon in der Kindheit wird Manas zum Helden, er rekrutiert Mitstreiter, die später Kyrk-Choro werden, seine vierzig treuen Kämpfer. Er schützt seine Verwandten und bewacht Eigentum und Territorium naher Familien vor feindlichen Überfällen. Er beschließt, dass er in Zukunft verstreute Stämme sammeln und die Macht der Kirgisen wiederherstellen muss.

Manas ist, wie viele Helden des alten türkischen Epos, unverwundbar. Dieses magische Merkmal des Helden überträgt sich auf seine Kampfkleidung, einen seidenen Olpok, der kein Feuer nimmt und weder vor einer Axt noch vor einem Pfeil noch vor einer Kanonenkugel Angst hat. Nur während des Morgengebets, wenn der Held ohne Waffen und Kampfkleidung betet, konnte Konurbai auf Betreiben eines Verräters Manas mit einer vergifteten Waffe tödlich verwunden.

Charakteristisch ist die Erwähnung der Religiosität des Helden. Kein Wunder, dass es Versionen des Epos gibt, in denen Manas und einige seiner Helden nach Mekka pilgern.

Manas ist nicht nur ein unverzichtbarer Teilnehmer in allen Episoden Manas außer Lieder über die Zyklopen, sein Bild zeigt sich im Kampf, in Zusammenstößen, in Reden und Monologen, sein Auftreten wird detailliert beschrieben. Und wenn, so der Forscher, die Reaktionen des Helden – Wut, Freude oder Wut – wie ein Maskenwechsel sind, dann „drücken diese stilistischen Eigenschaften das Ideal eingefrorener Größe aus, fremder Dynamik, bestätigt durch wiederholte Wiederholung, mechanische Einfügungen in die gleichen Ausdrücken" (M. Auezov).

Die vielseitige Umgebung von Manas ergänzt sein Bild. Andere Figuren sind symmetrisch und sorgfältig um ihn herum platziert - das sind Freunde, Berater, Diener, Khans. Die vier Frauen von Manas, erlaubt durch die Scharia, verkörpern das Ideal des Familienglücks. Unter ihnen sticht das Bild seiner geliebten Frau, des scharfsinnigen, entschlossenen und geduldigen Kanykey, hervor. In diesem komplexen statischen Bild nimmt auch das Pferd des Besitzers, Akkula, seinen Platz ein (die Namen der Pferde aller großen Helden sind bekannt).

Der chinesische Prinz Almambet, der „Blutsbruder“ von Manas, ist ihm an Geschick, Tapferkeit und Stärke ebenbürtig. Während des Feldzugs gegen Peking befehligt er die Truppen. Außerdem besitzt er geheimes Wissen, er weiß zum Beispiel das Wetter zu sprechen usw. und tritt daher in Aktion, wenn es unmöglich ist, Feinde mit Hilfe von Kraft und Mut zu besiegen. Almambet ist mit Aruuk, Kanykeis engstem Freund, verheiratet. Die Brüder erleben alle wichtigen Lebensereignisse gemeinsam, heiraten gleichzeitig, sterben gemeinsam. Das Bild von Almambet ist tragisch. Im muslimischen Glauben erzogen, kämpft er auf der Seite der Kirgisen gegen seine Stammesgenossen, doch einige kirgisische Krieger vertrauen ihm nicht, ehemalige Stammesangehörige hassen ihn. Religiöse Pflicht für ihn ist höher als andere Gefühle, einschließlich Blutsverwandtschaft.

Eine wichtige Rolle in dem Epos spielt Kyrk-Choro, 40 Manas-Krieger. Die älteren Helden Bakai und Koshoi sind nicht nur Mitarbeiter, sondern auch ständige Berater von Manas. Sie kümmern sich um seinen Ruhm, sein Wohlergehen und sorgen dafür, dass nichts den Zorn von Manas provoziert. Unter den anderen Helden sind Chubak und Sfrgak, unter den Khans sind Kokcho und Jamgyrchi. Jeder positive Held zeichnet sich dadurch aus, dass er Manas einen Dienst erweist oder ihm gegenüber loyal ist.

Feinde (hauptsächlich Chinesen und Kalmücken) prägen das Bild von Manas auf ihre eigene Weise. Die charakteristischsten sind der gierige und verräterische Konurbai aus Beijin und der Kalmücken Joloy, ein Vielfraß, ein Riese mit außergewöhnlicher körperlicher Stärke.

Inhalt, Handlungsschemata und Hauptthemen des Epos.

BEI Manase Es ist nicht schwierig, archaische Handlungsschemata zu finden, die für verschiedene nationale Epen charakteristisch sind (der Kampf gegen Monster, eine der ältesten epischen Figuren, der Riese Joloy usw.). Gleichzeitig wird Kanykei (heroisches Matchmaking für eine Kriegerjungfrau) eher nicht als Amazone, sondern als rebellisches Mädchen dargestellt, für das eine riesige Mitgift bezahlt werden muss. Magische Kunststücke werden nicht von der Hauptfigur vollbracht, sondern vom Helden Almambet, mit dem sich Manas verbrüderte (in einem solchen Ersatz wurden die Ideen eines magischen Assistenten verkörpert). Laut V. M. Zhirmunsky verschmelzen die Bilder des epischen Herrschers und des mächtigsten Helden im Bild von Manas, was im archaischen Epos ungewöhnlich selten ist. Gleichzeitig verliert Manas nicht die Züge eines Kulturhelden, er befreit die Erde von Monstern, versammelt das kirgisische Volk. Es gibt übertriebene Beschreibungen des Aussehens der Helden, Bankettleckereien und Jagdwild. All dies weist auf den Übergang vom archaischen zum historisch-romantischen Epos hin.

Die folgenden Themen können als Hauptthemen herausgegriffen werden: „Die Geburt und Kindheit des Manas“ (die Elemente des Wunderbaren nehmen hier einen beträchtlichen Platz ein); "Cazaty" (Kampagnen, denen im Epos der größte Platz eingeräumt wird); "Ankunft von Almambet"; "Ehe mit Kanykey"; "Wache für Koketey"; „Episode mit Kyozkomans“ (Verwandte, die Neid und Feindschaft gegenüber Manas empfinden und sich gegenseitig ausrotten); "Die Geschichte der Zyklopen"; "Pilgerfahrt nach Mekka" (in vielerlei Hinsicht ähnlich wie die Kosaken), "Verschwörung der sieben Khane" (Einleitung zum "Langen Marsch", der von der vorübergehenden Spaltung unter den Untergebenen von Manas erzählt). Jedes Ereignis, beginnend mit der Geburt von Manas und endend mit seiner Hochzeit und der Geburt seines Sohnes, wird durch das Gerät eines großen "Toi" gekennzeichnet, begleitet von Spielen.

In der Version von Sagymbay Orozbakov haben die Schreiber nach Vereinbarung mit dem Sänger den gesamten aufgezeichneten Text in separate Zyklen oder Lieder (insgesamt zehn) aufgeteilt. Gleichzeitig ist jedes Lied tatsächlich eine vollständige Episode, daher vergleicht M. Auezov die Arbeit dieses Sängers mit der Arbeit einer Art Herausgeber antiker epischer Gewölbe, die das Material, auf das es gekommen ist, kombiniert und organisiert ihn.

Kasata.

Wanderungen (cazats) nehmen teil Manase Hauptplatz. In Sagymbay Orozbakov findet sich folgendes Bedingungsschema: Die Kirgisen führen ein reiches und glückliches Leben in ihrem Land, wenn es nach einer kurzen Pause einen Grund für einen neuen Feldzug gibt. Die gesamte Kampagne ist nach einem bekannten Schema aufgebaut, obwohl sich jede spezifische Leistung etwas von der anderen unterscheidet.

Kazats beginnen mit Versammlungen: Khans kommen mit ihren Kriegern, Helden, Clanführern, Freunden und ständigen Mitarbeitern von Manas an. Bei der Beschreibung des Weges wird auf seine Schwierigkeiten (Wüsten, Berge, Bäche) Wert gelegt, das Gelände, das Klima, die Flora und Fauna werden detailliert beschrieben, und dies geschieht mit Übertreibungen und einigen fantastischen Elementen. Tiere, die als Herolde des Feindes fungieren, Volkszauberer (ayars), Doo-Zyklopen behindern den Vormarsch der Truppen. Wenn es nicht gelingt, Feinde mit Hilfe von Kraft und Mut in einem fairen Kampf zu besiegen, wie es die Gefährten von Manas tun, dann kommt Almambet, der die Geheimnisse der Hexerei besitzt, ins Spiel.

Gegner treffen auf Manas mit unzähligen Horden. Vor Massenkämpfen finden Kämpfe statt, an denen kleinere Helden mit unterschiedlichem Erfolg teilnehmen. Dann beginnt das Hauptduell, an dem Manas von den Kirgisen und ein würdiger Khan von den Feinden teilnehmen. Ein solches Duell endet mit dem Sieg von Manas, und dann beginnt der eigentliche Kampf, in dem Manas, Almambet und Kyrk-Choro die zentralen Figuren sind. Danach beginnen die Kämpfe in der Festung oder in der Nähe der Stadtmauern. Als unentbehrliches Finale - das Überbringen von Geschenken der Besiegten zu den Siegern. Trophäen werden geteilt, alles endet entweder in einem Waffenstillstand, wenn die Ungläubigen zum Islam konvertieren, oder in der Heirat (manchmal Matchmaking) von Manas oder seinen engsten Freunden mit der Tochter eines ehemaligen Feindes. So wurden die drei Frauen von Manas „erworben“.

Sayakbay Karalaevs "Chon-kazat" erschöpft das Thema Kampagnen, in seiner Version wird der Veranstaltungsrahmen erweitert und die Anzahl der Zyklen verringert.

"Ehe mit Kanykey".

Almambet glaubt, dass er noch keine würdige Freundin hat. Diese Frauen sind Kriegstrophäen, und nach Stammesbrauch sollte man auch eine „legitime“ Frau haben, die nach allen Regeln genommen wurde (ihre Eltern wählten sie aus, eine Mitgift wurde für sie bezahlt). Deshalb besteht Almabet darauf, dass Manas heiratet.

Manas schickt seinen Vater Bai-Dzhanyp, um Kanykey, die Tochter von Khan Temir, zu umwerben. Er findet nach langer Suche die Stadt, in der die Braut lebt. Es sollte eine Verschwörung mit der Förderung gegenseitiger Bedingungen geben. Als der Vater von Manas zurückkehrt, macht sich der Held selbst mit Geschenken und Gefolge auf den Weg.

Es folgt ein feierliches Treffen, aber Kanykei bevorzugt den Bräutigam nicht. Manas bricht in den Palast ein, schlägt die Diener, beleidigt das Gefolge der Braut. Er wird von Leidenschaft ergriffen, worauf die Braut zunächst mit gespielter Kälte reagiert und Manas dann mit einem Dolch verwundet. Der Konflikt wurde von der Mutter der Braut beigelegt, aber eine Versöhnung kam nicht.

In der Hochzeitsnacht wartet Manas bis zum Morgen auf die Ankunft von Kanykei – so rächt sich die Braut. Der wütende Manas befiehlt, Khan Temir, seine Tochter und die gesamte Bevölkerung der Stadt auszurotten. Er selbst vernichtet Menschen und zerstört die Stadt. Der wehrlose und unterwürfige Kanykei bietet Manas Frieden.

Aber die Braut und vierzig ihrer Freunde werden mit dem gegenseitigen Vorwand von Manas konfrontiert. Er lädt seine Freunde ein, Rennen zu veranstalten und als Preis das Mädchen zu nehmen, dessen Pferd bei der Jurte anhält. Der Held selbst trifft zuletzt ein, wenn alle Jurten außer derjenigen, in der sich Kanykei befindet, besetzt sind. Es folgt ein neuer Test: Die Mädchen mit verbundenen Augen müssen sich einen Partner aussuchen. Die Paare sind gleich. Nun werden den Männern auf Anraten von Kanykei die Augen verbunden, aber es werden wieder die gleichen Paare gebildet.

Auf alle Fälle sind Almambet und seine Verlobte Aruuke, die einen Kirgisen heiraten will, beleidigt. Sie nennt ihren Verlobten "Kalmyk" (Fremde), nach einer magischen Verwandlung wird sie zu einer schrecklichen schwarzen Sklavin, und die entsetzte Almambet, die nicht weiß, dass sie die Tochter einer Peri ist, bekommt immer nur sie.

Manas, der die Weigerung seines Bruders rächen will, erklärt den Krieg. Das Mädchen willigt ein zu heiraten.

"Wache für Koketei".

Dieses Thema ist wie ein separates Gedicht. Koketey, einer der älteren Mitarbeiter des Helden, vermachte seinem Sohn, um eine Gedenkfeier für sich selbst zu arrangieren („Asche“).

Ein Bote, der durch verschiedene Königreiche reist, beruft Gäste ein und droht, dass diejenigen, die dem Ruf nicht folgen, besiegt werden. Khans kommen zusammen mit ihren Truppen zur "Asche", als ob sie auf einen Feldzug gehen würden. Neben Freunden gibt es auch Gegner, zum Beispiel Joloy und Konurbai.

Der letzte, der erscheint, ist Manas, der seit vielen Tagen erwartet wurde und die Totenwache verschiebt. Der Held kam auf Konurbays Plan, den Kirgisen zu erschrecken, indem er Bokmurun das Pferd wegnahm (inzwischen wollten sie ihm bereits ein Pferd geben). Dann beginnt Manas, Konurbays Leute zu schlagen. Erschrocken entschuldigt er sich und macht dem Helden Geschenke.

Es folgen Spiele und Wettbewerbe. Beim Bogenschießen auf einen an einer Stange aufgehängten Goldbarren gewinnt Manas. In anderen Wettbewerben, sei es ein Wrestling oder ein Turnier (jeder Wettbewerb ist die Handlung eines separaten Liedes), sind Manas und sein Choro die Gewinner. Bei den Rennen stehen ihre Pferde an erster Stelle. Beim Gürtelringen gewinnt der alte Mann Koshoi, nachdem er den Riesen Joloy besiegt hat.

Am Ende testen sie, wessen Pferd zuerst kommt und reißen das Banner von Koketey herunter – das ist eine Frage der Ehre und des Ruhms des Clans, der das Pferd aufgestellt hat. Während des Wettkampfs wird das Pferd auf verschiedene Weise in Mitleidenschaft gezogen, und die Pferde des Feindes werden getötet und verstümmelt, wofür Hinterhalte arrangiert werden. Auf ähnliche Weise tötet Almambet Konurbais Pferd, aber nachdem er sich mit den Organisatoren der "Asche" befasst hat, nimmt er den Preis gewaltsam weg.

Wütend eilt Manas auf die Jagd nach Konurbai, vernichtet sein Volk und Konurbai selbst flieht. Joloy, der bei seiner Rückkehr seiner Frau gegenüber mit seiner Tapferkeit und Gewalt gegen die Kirgisen prahlt, wird von den Helden direkt vor seinem Haus geschlagen.

Künstlerische Merkmale des Epos.

Das argumentierte der Orientalist V. V. Radlov Manas künstlerisch nicht nachstehen Ilias.

Das Epos zeichnet sich durch eine reiche Bildsprache, eine Vielfalt stilistischer Farbgebung und dabei aus Manas absorbierte durch Tradition angesammelte Volkssprüche, geflügelte Wörter, Sprichwörter und Redewendungen.

Varianten aller Erzähler unterscheiden sich in einem einzigen Rhythmus, der Vers ist siebenachtsilbig, es gibt Konsonantenenden von Versen, Alliterationen, Assonanzen und Reimfiguren als abschließende Wiederholung derselben Kombinationen – morphologisch und alle anderen“ (M . Auezov).

Ausländische Anleihen finden sich insbesondere im Einfluss des iranischen Bücherepos oder der Chagatai-Literatur. Viele Motive stimmen mit den Motiven überein Shahnameh(zum Beispiel überlebte Bai-Dzhanyp, der Vater von Manas, seinen Sohn, starb aber durch die Hände seines Enkels) und in Geschichte der Zyklopen verwendete "wandernde" Motive, ähnlich wie Odyssee.

Die Charaktere der Charaktere werden zum größten Teil in Handlungen oder Reden dargestellt und nicht in den Beschreibungen des Autors. Dem Komischen und Lustigen wird viel Raum eingeräumt. So beschreibt der Sänger in „The Wake of Coquetey“ scherzhaft die Weigerung der Helden der europäischen Völker – der Briten, der Deutschen –, an dem Turnier teilzunehmen. Auch Witze gegen Manas sind erlaubt.

Manchmal sind die verbalen Scharmützel unhöflich, und einige der Gemälde sind naturalistisch (was in der Übersetzung verloren geht).

Naturbilder werden nur als konkrete Bilder präsentiert, nicht als lyrische Beschreibungen. Gleichzeitig der Stil Manas gehalten in heroischen Tönen, während der Stil Semetei lyrischer.

Andere Teile der epischen Trilogie.

Das Epos über Manas ist laut V. M. Zhirmunsky ein klassisches Beispiel für biografische und genealogische Zyklisierung. Leben und Taten des Protagonisten vereinen das Epos zu einem Ganzen, dessen Glieder auch Teile sind Semetei(die Geschichte vom Sohn des Manas) und Seitek(Erzählung über seinen Enkel).

Semetey wurde von einem weiblichen Argali (Bergschaf) gefüttert. Anschließend, nachdem er gereift ist, besorgt er sich eine Braut - die Tochter des afghanischen Khans Ai-Churek (auf Kirgisisch bedeutet „Churek“ „Chirok“, „weibliche Ente“), die die treue Frau des Helden wird.

Der Volkslegende zufolge starben Semetey und einige andere Helden des Epos nicht, sondern hinterließen Menschen. Sie leben in Indien, auf der Insel Aral oder in der Kara-Chungur-Höhle. Zusammen mit dem Helden - seinem Kriegspferd, dem weißen Gerfalken und dem treuen Hund, die wie er unsterblich sind.

Teile der epischen Trilogie, die dem Sohn und Enkel von Manas gewidmet sind, werden größtenteils durch die große Liebe der Menschen zum zentralen Helden des Epos zum Leben erweckt.

Ausgaben:
Manas. M, 1946
Manas. Episoden aus dem kirgisischen Volksepos. M, 1960.

Berenice Vesnina

Literatur:

Auezov M. . - Im Buch: Auezov M. Gedanken aus verschiedenen Jahren. Alma-Ata, 1959
Kirgisisches Heldenepos „Manas“. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey und Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V. M. Volksheldenepos. M.-L., 1962
Kydyrbajewa R.Z. Entstehung des Epos „Manas“. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Die Ära der Entstehung des kirgisischen Epos „Manas“ // Enzyklopädisches Phänomen des Epos „Manas“, Bischkek, 1995


Typ