Heimat » Wohndesign » "schreckliche Koteletten und ein gewagter Blick" - Zeitgenossen über Puschkin. In noch größerem Maße kann dies über ihre mentale Struktur der Bevölkerung des Elements gesagt werden. Literarische und historische Notizen eines jungen Technikers

"schreckliche Koteletten und ein gewagter Blick" - Zeitgenossen über Puschkin. In noch größerem Maße kann dies über ihre mentale Struktur der Bevölkerung des Elements gesagt werden. Literarische und historische Notizen eines jungen Technikers

Um sein Leben, sein Wissen und sein erworbenes Vermögen frei einer Sache zu widmen, die ihm am Herzen lag, beschloss Timofej Wassiljewitsch, sich von seinen Brüdern zu trennen und seinen eigenen Weg zu gehen. In seinen Ansichten und seiner Denkweise ist Timofey Vasilyevich eine so große Persönlichkeit, dass die von P. I. Blagoveshchensky, wurde in Schulleser aufgenommen (Anthology of Sukhotin and Dmitrievsky, Ausgabe von 1862, S. 117–150).

Timofei Vasilievich Prokhorov gehörte zur Kategorie der ideologischen Sozialarbeiter, an die sich die Nachwelt lange Zeit gut erinnert.

Die Überzeugungen, die in Timofej Wassiljewitsch durch Familienerziehung auf der Grundlage religiöser und moralischer Regeln niedergelegt wurden, blieben sein ganzes Leben lang die Leitprinzipien in ihm. In seiner Diskussion „Über das Reichwerden“ zitiert er die Idee, dass Reichtum nur dann zulässig ist, wenn er dazu verwendet wird, den Benachteiligten zu helfen oder auf die eine oder andere Weise zur spirituellen und moralischen Verbesserung der Menschen beiträgt. Obwohl diese Idee auch im reifen Alter durchaus geäußert wurde, gehörte ihre Entstehung zweifelsohne zu den ersten Schritten seiner Tätigkeit. Die Gründung einer Fabrik- und Handwerksschule im Jahre 1816, die das Ziel hatte, das Niveau der Fabrikhandwerker zu heben, die ständige Sorge um die Entwicklung dieses Geschäfts zum Nutzen der heimischen Industrie - ist dies nicht eine lebendige Verkörperung der zum Ausdruck gebrachten Gedanken?

Alle guten Gedanken und guten Bestrebungen im Leben von Timofey Vasilyevich wurden immer in die lebendige Realität umgesetzt.

Im Alter von 19-20 Jahren war Timofei Vasilievich bereits ein Mann mit einem entwickelten Charakter und ausgeprägten Neigungen. Er behandelte jeden Fall, egal was er unternahm, ernsthaft und nachdenklich. Dies unterschied ihn scharf von einer Anzahl von Gleichaltrigen in Alter und Position; seine hohen moralischen und geistigen Qualitäten waren in voller Sicht. Die bedeutenden Moskauer Kaufleute, die seine Jugend noch nicht verlassen hatten, nahmen ihn als reifen Menschen in ihre Mitte auf.

Was die lokale Bevölkerung der Presnenskaya-Randgebiete betrifft, so genoss er unter ihnen großen Respekt. Bereits 1817 wurde Timofei Wassiljewitsch trotz seines 20. Lebensjahres einstimmig zum mündlichen Richter eines örtlichen Privathauses gewählt. Die Einwohner von Presnya haben sich nicht geirrt. Als Richter behandelte er die ihm übertragenen Aufgaben ernsthaft und mit einem Gefühl hoher Bürgerpflicht. Einem Gedanken folgend – dem Sieg der Gerechtigkeit zu dienen – vertiefte er sich gewissenhaft in jeden Fall, wodurch er oft mit Polizeibeamten in Konflikt geriet. Entschlossen und hartnäckig achtete er besonders darauf, die Lösung von Fällen zu beschleunigen, insbesondere von Fällen, die vor ihm noch unter Verschluss waren. Dies machte ihn bei den Stadtbewohnern beliebt; Sie sagten, dass sie nie einen solchen Richter gehabt hätten.

Eine Besonderheit des Charakters von Timofei Wassiljewitsch war die Beobachtung, der Wissensdurst und die Leidenschaft, sich mit jedem Thema gründlich vertraut zu machen. Wo immer er war, was immer er sah, er interessierte sich für alles, er wollte studieren und alles adoptieren. Er war viel aufgeklärter als sein Vater: In seinem Lesekreis wurde neben religiöser Literatur auch weltlicher Literatur viel Raum eingeräumt - er las Pososhkov, französische und deutsche Ökonomen, interessierte sich auch für philosophische Fragen ... Seine Das Wissen war umfangreich und vielseitig. Aber bei all dem blieb Timofei Wassiljewitsch ein zutiefst religiöser Mensch, der den Glauben und die Gebote seiner Väter strikt einhielt.

Begabt mit einer glühenden Fantasie, dachte er immer an einige Projekte und versuchte, sie umzusetzen. Verwandte und Freunde rieten ihm oft, der Erhaltung der Gesundheit zuliebe, seinen Lerneifer abzukühlen, für allerlei Nöte und Sorgen, aber er blieb bis ins hohe Alter derselbe. "Die Ältesten haben mir oft gesagt: Timosha, erschöpfe dich nicht zu sehr mit Sorgen und Sorgen, kümmere dich um deine Gesundheit: Wenn du sie verlierst, wirst du sie nicht zurückgeben. Aber ich war immer mit der ungezügelten Erfüllung belastet Versprechungen und Anfälle. Schon früh gab es für mich das Unerfüllbare nicht.“

Priester I. Blagoveshchensky, ein langjähriger Mitarbeiter, Freund und Beichtvater von Timofey Vasilyevich, sagt Folgendes über ihn: Da er wünschte, dass ein guter Gedanke schnell in die Tat umgesetzt würde, verbreitete und bestätigte er ihn gerne bei anderen Menschen und entwarf verschiedene Projekte zum Nutzen der Gesellschaft, wie z. B. Projekte zur Entwicklung des Handels und zur Verbreitung der öffentlichen Bildung, zur Verbesserung des Lebens des Klerus und zur Stärkung seines Einflusses auf das Volk usw. Er hatte eine unerschöpfliche Redebegabung … Über jedes ihm bekannte Thema konnte er ohne jede Vorbereitung eine Stunde oder länger sprechen, ohne innezuhalten, sprach immer mit Überzeugung, und sehr oft teilte er am Ende des Gesprächs seine Überzeugung seinen Zuhörern unwillkürlich mit. evich wählte entweder christliche Moral und Pflichten oder praktischen Haushalt oder Kunst, Handwerk und Handel oder allgemeine Sittenregeln in ihrer Anwendung auf die besonderen Lebensumstände. In Gesprächen mit seinen Schülern und Handwerkern versuchte er immer, über das zu sprechen, was sie besonders wissen sollten - über ehrliche Arbeit, über das Wegkommen von Trunkenheit, über Ordentlichkeit in Kleidung, Essen und Wohnung, über Anstand im Haus und darüber hinaus Straßen, über Gnade gegenüber Haustieren und dergleichen. Jeder besondere Anlass gab Timofej Wassiljewitsch Gelegenheit, den Handwerkern und Schülern der Schule ein paar nette Worte zu sagen. Ob es beispielsweise einen kirchlichen Feiertag gab, er erzählte ihnen die Geschichte des Feiertags oder gab Anweisungen, wie man arbeitsfreie Zeit verbringen kann. Ob einer der berühmten Menschen in der Hauptstadt oder anderswo starb, Timofey Vasilyevich versammelte wieder in seinen freien Stunden alle und sprach über die Eigenschaften und Taten des Verstorbenen, zog nützliche Lehren aus seinem Leben oder lud ihn ein, für ihn und in ihm zu beten General zum Gedenken an die Toten. Das Moskauer Theater brannte nieder, - Timofey Vasilyevich, der zufällig in Flammen stand, versammelte nach seiner Rückkehr ins Haus alle und wies bei der Beschreibung der Katastrophen auf die Selbstlosigkeit derer hin, die versuchten, das Feuer zu stoppen, auf die Rücksichtslosigkeit der müßigen Zuschauer ; dann dachte er über Feuer im Allgemeinen nach und schlug vor, wie vorsichtig man mit Feuer umgehen und wie man Häuser bauen sollte, besonders in Dörfern, damit Brände nicht ganze Straßen und Dörfer zerstören würden. Nach seiner Rückkehr von seinen Reisen in andere Städte oder ins Ausland lud Timofei Wassiljewitsch Studenten und Handwerker ein, ihn zu besuchen, und erzählte ihnen die Fälle, die ihm widerfahren waren, und alles war für sie in jeder Hinsicht unterhaltsam und nützlich. Im Allgemeinen waren die Reden von Timofey Vasilyevich anscheinend beredt und überzeugend; er wurde nicht nur von einfachen Leuten und Personen seines eigenen Kreises, sondern auch von Studenten höherer Bildungseinrichtungen mit Interesse angehört. Folgendes schreibt Herr Yartsev in seinem Artikel "Die ersten Fabriktheater in Russland" (Historical Bulletin, Mai 1900): Sie, damals Studenten des Instituts für Technologie, hörten sich die Reden an, die Prokhorov an sie richtete, als er die besuchte Institut.

Um in seinen Handlungen nicht eingeschränkt zu werden, trennte sich Timofei Wassiljewitsch 1833 mit Zustimmung seiner Mutter und anderer Verwandter von seinen Brüdern.

Das Scheitern der Gründung einer technischen Schule in Moskau hinderte Timofei Wassiljewitsch nicht daran, den von ihm geplanten Weg einzuschlagen. Im selben Jahr kaufte er in Shviva Gorka ein riesiges Haus, das einst den Baronen Stroganov gehörte. Hier beschloss er, etwas Besonderes, noch nie Dagewesenes zu errichten – eine Fabrikschule.

Diese Institution ist so originell und bemerkenswert, dass man sie nicht ignorieren kann. Auf der Grundlage des riesigen Informationsschatzes zur Frage des Aufbaus der technischen Ausbildung, den Timofej Wassiljewitsch in seiner 20-jährigen praktischen Tätigkeit angesammelt hatte, und auf der Grundlage der Beobachtungen, die er im Ausland gemacht hat, eine Art Bildungs- und Industriefabrik wurde in seinem Kopf erstellt, zu dessen Gerät er und sofort begann. In den Gedanken von Timofey Vasilyevich war der Unterrichtsplan in seiner technischen Einrichtung klar gezeichnet: Lehrfähigkeiten und akademische Fächer, sowohl allgemeine als auch spezielle, wurden so verteilt, dass die Kinder der Moskauer Philister zu Handwerkern aus Studenten, aus Handwerkern zu echten Meistern und Lehrern wurden Handwerkskunst.

Im Mai begann die Umstrukturierung des Stroganov-Hauses gemäß den angestrebten Zielen, und im September wurde die Manufaktur selbst bereits eröffnet.

Im Haus wurden neben Räumen für den Besitzer auch Lehrwerkstätten, Unterrichtsräume für Schulungen, getrennte Schlafzimmer für Studenten und Handwerker, Räume für Angestellte, Büros und Waren eingerichtet. All dies war so angeordnet, dass der Eigentümer in wenigen Minuten alle Teile seines Betriebs überblicken konnte.

Außerdem wurde eine riesige Halle errichtet, in der sich alle Studenten und Arbeiter zu Gesprächen oder zum Lesen von Büchern spirituellen und moralischen Inhalts versammeln sollten. Diese Gespräche wurden mit dem Segen des Metropoliten Filaret vom Pfarrer geführt, und manchmal führte sie Timofei Wassiljewitsch selbst. Auch Diskussionen und Lesungen zu Fragen der produzierenden Industrie wurden hier durchgeführt.

Um das Geschäft zu starten, holte Timofei Wassiljewitsch mehrere gute Handwerker und Schüler seiner alten Schule aus der Fabrik der Brüder. Mit neu aufgenommenen Studierenden erreichte die Zahl der Studierenden eine beachtliche Zahl – es waren bis zu 50 Personen. So gut das alles zunächst auch war, die Pläne von Timofey Vasilievich waren noch lange nicht ausgeschöpft. Seine Pläne waren viel umfassender, aber diese Mittel waren zwar sehr groß (er hatte bis zu 500.000 Rubel in Banknoten), aber bei weitem nicht genug.

Glaubt man manchen Menschen, dann ist Genie so etwas wie ein Instinkt, der in ihm das Größte zu vollbringen vermag, auch ohne Wissen der Person, die er belebt. Sie stellen diesen Instinkt weit unter den hellen Verstand, den sie für universelle Intelligenz halten. Diese Meinung, die von einigen sehr intelligenten Menschen unterstützt wird, ist jedoch noch nicht von der Gesellschaft akzeptiert worden.

Um zu irgendwelchen Ergebnissen in dieser Frage zu gelangen, ist es meines Erachtens notwendig, den Begriff des hellen Geistes zu definieren.

Licht ist in der Physik jener Körper, dessen Anwesenheit Objekte sichtbar macht. Ein heller Geist ist daher die Art von Geist, die unsere Ideen für den durchschnittlichen Leser sichtbar macht. Seine Eigenschaft liegt in der Fähigkeit, die für den Wahrheitsbeweis notwendigen Ideen so anzuordnen, dass sie leicht fassbar sind. Eine dankbare Gesellschaft gibt der Person, die sie erleuchtet, den Namen eines hellen Geistes.

Vor dem Aufkommen von Fontenelle Großer Teil Wissenschaftler, die den steilen Gipfel der Wissenschaft erklommen, erwiesen sich als völlig isoliert und jeder Kommunikation mit anderen Menschen beraubt. Sie haben das wissenschaftliche Feld nicht geebnet und ihm aus Unwissenheit nicht den Weg geebnet. Fontenelle, den ich hier nicht im Sinne des Genies betrachte, war dennoch einer der ersten, der eine Brücke zwischen Wissenschaft und Ignoranz geschlagen hat. Er bemerkte, dass der Unwissende die Samen aller Wahrheiten empfangen kann, dass es dazu aber notwendig ist, seinen Geist vorzubereiten, und dass ein neuer Gedanke (um seinen Ausdruck zu verwenden) nicht wie ein Keil aus dem breiten Ende getrieben werden kann. Er bemühte sich um die Darstellung von Ideen mit größter Klarheit und gelang dies; viele mittelmäßige Köpfe sahen sich plötzlich erleuchtet, und die öffentliche Dankbarkeit verlieh ihm den Titel eines hellen Geistes.

Was war nötig, um ein solches Wunder zu vollbringen? Nur um den Denkgang gewöhnlicher Köpfe zu beobachten, um zu wissen, dass alles in der Welt zusammenhängt und dass im Bereich der Ideen die Unwissenheit immer wieder gezwungen ist, den enormen, wenn auch unmerklichen, vergleichbaren Erfolgen der Aufklärung zu weichen mit diesen dünnen Wurzeln, die, wenn sie in die Felsspalten eindringen, dort anschwellen und sie schließlich zermalmen. Schließlich war es notwendig zu erkennen, dass die Natur eine lange Kette ist und dass es mit Hilfe von Zwischenideen möglich ist, mittelmäßige Geister Glied für Glied zu den höchsten Ideen zu führen.

Mit einem Wort, ein heller Geist ist nichts anderes als die Fähigkeit, Gedanken zusammenzubringen, bereits bekannte Ideen mit weniger bekannten Ideen zu verbinden und sie präzise und klar zu vermitteln.

In der Philosophie ist diese Fähigkeit das, was die Versifikation in der Poesie ist. Die Kunst der Verse liegt in der starken und harmonischen Übermittlung der Gedanken des Dichters; Die Kunst der klugen Köpfe besteht darin, die Ideen der Philosophen klar zu vermitteln.

Beide Talente setzen weder Genie noch Einfallsreichtum voraus, obwohl sie sie nicht ausschließen. Nicht alle Menschen sind so glücklich wie Descartes, Locke, Hobbes und Bacon, die mit einem hellen Verstand Genie und Einfallsreichtum verbanden. Ein heller Verstand dient manchmal nur als Dolmetscher für das philosophische Genie und als das Organ, durch das es gewöhnlichen Köpfen Ideen mitteilt, die ihre Fähigkeit zu verstehen übersteigen.

Wenn ein heller Geist oft mit einem Genie verwechselt wurde, dann deshalb, weil beide die Menschheit aufklären und weil sie nicht klar genug erkannt haben, dass das Genie das Zentrum und der Herd ist, aus dem ein heller Geist seine brillanten Ideen schöpft, die er dann weitergibt an die Menge.

In den Wissenschaften sucht und entdeckt ein Genie wie ein mutiger Navigator unbekannte Gebiete. Die hellen Köpfe müssen ihrem Alter und der trägen Masse gewöhnlicher Köpfe langsam in die Fußstapfen treten.

In der Kunst ist das Genie den klugen Köpfen voraus, und es kann mit einem hervorragenden Pferd verglichen werden, das sich schnell in das Dickicht der Wälder stürzt und über Dickichte und Furchen springt. Ständig damit beschäftigt, ihn zu beobachten und zu langsam, um ihm in seinem Lauf zu folgen, nicken ihm kluge Köpfe sozusagen auf den Lichtungen zu, bemerken ihn hier, markieren einige der Pfade, auf denen er sich bewegte, können aber immer nur die kleinste Zahl markieren von ihnen. .

In der Tat, wenn in solchen Künsten wie zum Beispiel Beredsamkeit oder Poesie ein heller Geist all jene subtilen Regeln aufstellen könnte, von deren Einhaltung die Vollkommenheit von Gedichten oder Reden abhängt, dann wären Beredsamkeit oder Poesie nicht länger die Früchte des Genies; Menschen würden große Dichter und große Redner werden, genauso wie sie gute Rechner werden. Nur ein Genie kann all die komplexen Regeln erfassen, die seinen Erfolg sichern. Die Unfähigkeit kluger Köpfe, all diese Regeln zu entdecken, ist die Ursache für ihren geringen Erfolg in genau den Künsten, über die sie oft so hervorragende Urteile geäußert haben. Sie erfüllen vielleicht einige der Bedingungen, die für eine gute Arbeit notwendig sind, aber sie verfehlen die wichtigsten.

Fontenelle, auf den ich mich als Beispiel beziehen werde, um diese Idee zu veranschaulichen, hat in seiner Poetik zweifellos hervorragende Regeln aufgestellt. Da er aber in diesem Werk weder von Versen noch von der Kunst der Leidenschaftserregung spricht, dürfte er nach den von ihm vorgeschriebenen feinen Regeln nur kalte Tragödien komponieren können.

Aus der Unterscheidung zwischen Genie und klugen Köpfen folgt, dass die Menschheit diesen letzteren keine Entdeckungen zu verdanken hat und dass kluge Köpfe die Grenzen unseres Denkens nicht überschreiten.

Mit einem Wort, diese Art von Verstand ist nichts anderes als Talent, um anderen Menschen seine Ideen klar zu vermitteln. Aber hier muss ich anmerken, dass jemand, der seine Aufmerksamkeit nur auf ein Gebiet konzentriert und die Prinzipien nur einer Kunst, wie Musik oder Malerei, klar darlegt, nicht zu den hellen Köpfen gezählt werden kann.

Um diesen Titel zu verdienen, muss man entweder ein Gebiet von außergewöhnlichem Interesse beleuchten oder viele verschiedene Fragen beleuchten. Was wir einen hellen Geist nennen, setzt immer eine gewisse Weite an Wissen voraus; daher kann ein solcher Geist sogar aufgeklärte Menschen beeindrucken und im Gespräch über das Genie triumphieren. Treten Sie in die Versammlung von Persönlichkeiten ein, die in verschiedenen Künsten oder Wissenschaften berühmt sind, eine Person mit einem hellen Verstand. Wenn er sich mit einem Dichter über die Malerei, mit einem Maler über die Philosophie, mit einem Philosophen über die Bildhauerei unterhält, wird er alle Prinzipien genauer darlegen und ihre Ideen klarer entwickeln, als diese berühmten Leute sie voreinander entwickeln könnten, und darum wird er verdienen ihren Respekt. Aber wenn derselbe Mensch Unbeholfenheit begeht, mit einem Maler über Malerei redet, mit einem Dichter über Poesie, mit einem Philosophen über Philosophie, dann erscheint er klar, aber im Geiste beschränkt, nur als Wortführer des Gemeinplatzes. Es gibt nur einen Fall, in dem kluge und weitsichtige Köpfe neben Genies gestellt werden können, und das ist dann, wenn einige Wissenschaften äußerst entwickelt sind und diese Art von Köpfen auf die ihnen allen innewohnenden und daher allgemeineren Prinzipien hinweisen.

Was ich gesagt habe, weist auf einen signifikanten Unterschied zwischen dem Verstand der Einsicht und dem Verstand des Lichts und der Weite hin; Letztere erfassen schnell viele Gegenstände, während erstere im Gegenteil nur wenige Dinge berühren, aber sie vertiefen nx und überschreiten die Entfernung, die riesige Geister an der Oberfläche zurücklegen.

Die Idee, die ich mit dem Wort aufschlussreich verbinde, entspricht seiner Etymologie. Die Eigenschaft dieser Art von Geist besteht darin, in das Subjekt einzudringen; wenn op in ihm eine gewisse tiefe erreicht, dann verliert er seinen namen durchdringend und erhält den namen deep.

Laut Formeus ist ein tiefer Verstand oder ein Genie in der Wissenschaft nichts anderes als die Fähigkeit, bestimmte Ideen auf andere Ideen zu reduzieren, die noch einfacher und klarer sind, bis schließlich die letzte mögliche Lösung erreicht ist. Wer auch immer wissen könnte, fügt Formey hinzu, bis zu welchem Punkt jede Person diese Analyse bringt, er hätte eine Skala der Tiefe jedes Geistes vor sich.

Aus dem Gesagten folgt, dass die Kürze des Lebens es einer Person nicht erlaubt, sich in mehreren Wissenszweigen zu vertiefen, und dass je durchdringender und tiefer der Geist ist, desto weniger umfassend ist er, und es gibt keinen universellen Geist.

Im Zusammenhang mit der Frage nach einem durchdringenden Geist stelle ich fest, dass die Gesellschaft diesen Namen jenen berühmten Persönlichkeiten gibt, die sich mit Wissenschaften beschäftigen, die der Gesellschaft mehr oder weniger zugänglich sind, zum Beispiel Ethik, Politik, Metaphysik usw. Wenn es zum Beispiel so ist Malerei oder Geometrie handelt, dann kann man nur in den Augen von Menschen, die sich mit dieser Kunst oder Wissenschaft auskennen, einen durchdringenden Verstand haben. Eine Gesellschaft, die zu unwissend ist, um die Einsicht des Geistes in diesen verschiedenen Zweigen zu würdigen, beurteilt die Werke des Autors, ohne seinem Geist den Beinamen Einsicht beizufügen; Um den Autor zu loben, wartet er darauf, dass dieser sich durch die Lösung schwieriger Probleme oder durch die Schaffung schöner Bilder den Titel eines großen Geometers oder eines großen Malers verdient.

Zu all dem, was gesagt wurde, möchte ich nur ein paar Worte hinzufügen, nämlich, dass Geistesschärfe und Einsicht zwei Arten von Geist der gleichen Natur sind. Ein Mensch scheint mit einer sehr großen Geistesschärfe begabt zu sein, wenn er all die Gegenstände, die gewöhnlich in Gesprächen berührt werden, lange nachdenklich und ständig im Gedächtnis behält, sie schnell erfasst und in ihr Wesen eindringt. Der einzige Unterschied zwischen Einsicht und Geistesschärfe besteht darin, dass letzteres eine größere Schnelligkeit des Denkens sowie eine neuere Kenntnis der Dinge voraussetzt, in denen sich diese Schärfe manifestiert. Die Schärfe des Geistes ist um so stärker, je tiefer und je neuer wir uns mit diesem Wissenschaftszweig beschäftigt haben.

Kommen wir nun zum Geschmack. Dies ist die letzte Frage, der ich in diesem Kapitel nachgehen möchte.

Geschmack im weitesten Sinne ist, auf Werke angewandt, das Wissen um das, was die Achtung aller Menschen verdient. Unter den Künsten und Wissenschaften gibt es solche, über die die Gesellschaft die Ansichten von Wissenden akzeptiert, aber selbst kein Urteil äußert; solche sind Mathematik, Mechanik und einige Teile der Physik oder Kunst. In dieser Art von Künsten oder Wissenschaften sind die Kenner die einzigen Menschen mit Geschmack; Geschmack in diesen Bereichen ist das Wissen um das wahrhaft Schöne.

Anders verhält es sich mit Werken, über die die Gesellschaft urteilen kann oder für berechtigt hält; das sind Gedichte, Romane, Tragödien, moralische und politische Diskurse usw. Das Wort Geschmack ist hier nicht als exakte Kenntnis des Schönen zu verstehen, die Völker aller Zeiten und aller Länder zu beeindrucken vermag, sondern als eine speziellere Kenntnis von was die Gesellschaft an einem bestimmten Volk mag. Es gibt zwei Wege, um zu diesem Wissen zu gelangen, und folglich zwei unterschiedliche Geschmäcker. Einen nenne ich den Geschmack der Gewohnheit; Das ist der Geschmack der meisten Schauspieler, die durch tägliches Studium von Ideen und Gefühlen das Publikum erfreuen können, sehr gute Richter von Theaterstücken werden und besonders von Stücken, die den bereits aufgeführten ähnlich sind. Eine andere Geschmacksart ist der bewusste Geschmack (Gout raisonne); sie basiert auf einer tiefen Erkenntnis der Menschheit und des Zeitgeistes. Menschen mit diesem Geschmack sollten in erster Linie Originalwerke beurteilen. Einem Menschen, der nur den Geschmack der Gewohnheit hat, fehlt der Geschmack, sobald ihm Vergleichsgegenstände fehlen. Aber bewußter Geschmack, der zweifellos das übertrifft, was ich den Geschmack der Gewohnheit nenne, wird, wie ich bereits sagte, nur durch langes Studium des Geschmacks des Publikums und der Werke jener Kunst und Wissenschaft erworben, für die wir gelten wollen geschmackvolle Menschen. Wenn ich das, was ich über den Geist gesagt habe, auf den Geschmack anwende, kann ich zu dem Schluss kommen, dass es keinen universellen Geschmack gibt.

Die einzige Bemerkung, die mir zu diesem Thema bleibt, ist, dass berühmte Persönlichkeiten nicht immer die besten Richter sind, selbst auf dem Gebiet, auf dem sie am erfolgreichsten sind. Was ist der Grund für ein solches literarisches Phänomen? Der Grund dafür ist, dass große Schriftsteller, wie große Maler, ihre eigene Art haben. Crebillon zum Beispiel drückt seine Gedanken mit einer nur ihm eigenen Kraft, Hitze und Energie aus; Fontenelle stellt sie mit Genauigkeit, Korrektheit und besonderen Wendungen dar, die nur ihm eigen sind; Voltaire wird sie mit unerschöpflicher Fantasie, Adel und Anmut vermitteln. Jeder dieser Berühmtheiten hält, getrieben von seinem eigenen Geschmack, seine eigene Art für die beste und zieht oft einen mittelmäßigen Mann, der seine Art beherrscht, einem Genie vor, das seine eigene Art geschaffen hat. Daher die unterschiedliche Beurteilung des gleichen Werkes eines berühmten Schriftstellers in der Öffentlichkeit, die, ohne Rücksicht auf Nachahmer, den Autor als originell bezeichnen möchte.

Daher hat ein intelligenter Mensch, der seinen Geschmack auf irgendeinem Gebiet perfektioniert hat, ohne selbst ein Schriftsteller zu sein und ohne sich eine bestimmte Art zu eigen zu machen, gewöhnlich einen wahrhaftigeren Geschmack als die größten Schriftsteller. Kein Interesse führt ihn in die Irre und hindert ihn nicht daran, den Standpunkt einzunehmen, von dem aus das Publikum Kunstwerke betrachtet und beurteilt.

ANMERKUNG ZU KAPITEL V

1 Es gibt nichts, was MENSCHEN nicht verstehen können. Wie komplex ein gegebener Satz auch sein mag, durch Analyse ist es immer möglich, ihn in mehrere einfache Sätze zu zerlegen; und wenn wir Ja und Nein in diesen Sätzen zusammenbringen, das heißt, wenn niemand sie leugnen kann, ohne mit sich selbst in Widerspruch zu geraten und ohne zu behaupten, dass dasselbe existiert und nicht existiert, dann werden diese Sätze offensichtlich. Jede Wahrheit kann auf diese Form reduziert werden, und sobald dies geschehen ist, wird es keine Augen mehr geben, die sich dem Licht verschließen würden. Aber wie viel Zeit und Beobachtung braucht man für eine solche Analyse und für die Reduktion bekannter Wahrheiten auf so einfache Sätze! Dies ist das Werk aller Zeiten und aller Köpfe. In Wissenschaftlern sehe ich nur Menschen, die ständig mit der Konvergenz von Ja und Nein beschäftigt sind, während die Gesellschaft erwartet, dass Wissenschaftler durch eine solche Konvergenz von Ideen es ihr ermöglichen, die ihr gebotenen Wahrheiten auf jedem Gebiet zu erfassen.

Prochorows

Die Fabrik von Prokhorov und Rezanov, später die Partnerschaft der Manufaktur Prokhorov Trekhgornaya, wurde im Juli 1799 von Vasily Ivanovich Prokhorov und Fyodor Ivanovich Rezanov gegründet, wie aus dem Brief von V. I. Prokhorov an F. I. Rezanov hervorgeht, der Anfang des 19. Jahrhunderts aufbewahrt wurde Jahrhundert. Andere offizielle Dokumente, die den Beginn der Produktion selbst bezeugen, sind nicht erhalten; kleine Werksproduktion konnte zu diesem Zeitpunkt ohne Vorankündigung beginnen.

Die Gründer der Fabrik stammten, wie die meisten späteren Moskauer Kaufleute, aus bäuerlichen Verhältnissen.

Der Vater von Vasily Ivanovich, Ivan Prokhorovich, gehörte zu den Klosterbauern der Trinity-Sergius Lavra, in der er als Vollzeitminister diente. Er musste Moskau oft mit dem Metropoliten besuchen und versuchte hier als unternehmungslustiger Mensch, mit Kunsthandwerk von Trinity-Sergievsky Posad zu handeln.

1764, als die Ländereien den Klöstern weggenommen wurden, befreite er sich aus der Leibeigenschaft und zog bald darauf mit seiner Familie nach Moskau, um dort dauerhaft zu wohnen, und wurde den Bürgern von Dmitrovskaya Sloboda zugeteilt.

Was Iwan Prochorowitsch zunächst in Moskau tat, ist unbekannt, aber es ist wahrscheinlich, dass er kein rentables und zuverlässig begründetes Geschäft hatte, was seinen Sohn Wassilij Iwanowitsch zwang, einem verlobten Altgläubigen als Angestellter zugeteilt zu werden beim Brauen.

So begann Vasily Ivanovich Prokhorov sein unabhängiges Leben.

Während einer Pest im Jahr 1771 wurde Vasily Ivanovich schwer krank und der Besitzer schickte ihn zur Behandlung zu seinen Glaubensbrüdern auf den Rogozhskoye-Friedhof.

Dank der aufmerksamen Pflege der Altgläubigen erholte sich Wassili Iwanowitsch hier. Aber ein langer Aufenthalt in der Umgebung der Rogozhsky-Ältesten verlief für ihn nicht spurlos: Er beeinflusste sein geistiges und moralisches Erscheinungsbild stark und schuf mehrere nützliche und dauerhafte Bekanntschaften unter den altgläubigen Kaufleuten.

Wie lange Vasily Ivanovich im Dienst des Old Believer-Brauers stand und ob er nach der Genesung von einer Pest bei ihm diente - es sind keine Informationen erhalten, aber zweifellos führte ihn die Bekanntschaft mit dem Geschäft des Eigentümers auf die Idee von Eröffnung einer eigenen Brauerei. Dies geschah aller Wahrscheinlichkeit nach Anfang der 80er Jahre, da bekannt ist, dass Wassili Iwanowitsch am 3. November 1784 den Moskauer Kaufleuten zugeteilt wurde. Er lebte damals in der Pfarrei St. Nikolaus der Wundertäter in Chamovniki, wo er „einen Brauereimarkt hatte“.

In ihren Familienerinnerungen zeichnen ihn die Söhne von Vasily Ivanovich, Timofey und Konstantin Vasilyevich, als einen sanften, gutmütigen und hochreligiösen Mann.

„Zusätzlich zu den üblichen Morgen- und Abendgebeten“, schreibt Timofei Wassiljewitsch, „gönnte er sich oft dem Gebet in der Einsamkeit und jederzeit, wenn der Geist zum Gebet rief ...“ Zweifellos seine frühe und lange Bekanntschaft mit dem Altgläubige hatten einen bedeutenden Einfluss auf seine Religiosität.

Wassilij Iwanowitsch war von Natur aus ein beeindruckbarer und neugieriger Mensch und interessierte sich sehr für religiöse Fragen im Allgemeinen und den Streit zwischen der dominierenden Kirche und den Altgläubigen im Besonderen. Er widmete viel Zeit der Lektüre von Büchern, hauptsächlich theologischen, religiösen, moralischen und mystischen Inhalts, religiösen Gesprächen und Streitigkeiten. Diese religiös-philosophischen Gespräche und diese spirituellen Interessen, von denen die Ältesten von Rogozh lebten, gefielen Wassili Iwanowitsch, und er geriet ins Schisma.

Zu seiner Zeit war Wassili Iwanowitsch ein sehr gebildeter Mensch, und mit einem guten Gedächtnis und einer Vorliebe für abstraktes Denken erwarb er bald eine große Gelehrsamkeit in religiösen Fragen. All dies, zusammen mit seiner inhärenten Sprachbegabung, Sanftheit und Gutmütigkeit, verschaffte ihm bald den Ruhm eines hervorragenden Lesers.

An Feiertagen und besonders an langen Winterabenden arrangierte er oft Treffen mit Bekannten und Verwandten in seinem Haus, denen er verschiedene nützliche Bücher vorlas, das Gelesene erzählte oder in Sachen Religion und Moral lehrte. In letzterem sah er sein ganzes Leben lang sozusagen seine wahre Berufung.

Zehn Jahre lang blieb Vasily Ivanovich den Altgläubigen treu. Dann entwickelte er unter dem Einfluss von Gesprächen mit seinem Freund, dem Erzpriester der Sergius-Kirche in Rogozhskaya, Pater Evfimy, eine negative Haltung gegenüber den Altgläubigen. Lange und friedliche Gespräche mit Pater Evfimy führten Vasily Ivanovich schließlich zu der Überzeugung, dass es ohne "die Kirche und das rechtmäßige Priestertum" unmöglich sei, gerettet zu werden, und er konvertierte erneut zur Orthodoxie. Als prominenter Proselyt stellte ihn Erzpriester Evfimy dem Metropoliten Platon vor. Nachdem der Metropolit von Wassili Iwanowitsch völlig zufriedenstellende Antworten auf die ihm gestellten Fragen erhalten hatte, äußerte er die Hoffnung, dass Wassili Iwanowitsch ein wahrer Sohn der Kirche sein würde.

Seiner religiösen Überzeugung nach war Wassili Iwanowitsch jedoch Zeit seines Lebens eher Glaubensgenosse als Orthodoxer; aber er blieb nach wie vor ein Verfechter religiöser Toleranz und Aufklärung auf der Grundlage der Wahrheiten des Evangeliums.

Der Wunsch, seine religiösen Ideen zu verbreiten, ließ Wassili Iwanowitsch nach seiner Bekehrung nicht los; es verstärkte sich sogar in ihm und erreichte den Wunsch, Bischof zu sein, damit es gleichzeitig mit größerer Kraft möglich wäre, die Orthodoxie zu gründen und zu verteidigen.

Seine zweite Frau, Ekaterina Nikiforovna, die er im Erwachsenenalter heiratete (damals war er 42–43 Jahre alt, und sie war nicht älter als 17 Jahre), stand Vasily Ivanovich in Geist und moralischer Einstellung nahe.

Ekaterina Nikiforovna war die Tochter des Moskauer Kaufmanns Nikifor Rodionovich Mokeev, der aus den Bauern des Dorfes Milyatin, Bezirk Medynsky, Gouvernement Kaluga, stammte.

Da sie viel jünger war als ihr Ehemann, war sie von seinen Überzeugungen und Ansichten über das Leben und die Menschen vollkommen durchdrungen; fleißig und menschlich, mit einem hellen Verstand, teilte sie in allem die Ansichten ihres Mannes und gab ihm so moralische Unterstützung in schwierigen Momenten des Lebens.

Sie arbeitete von morgens bis abends und liebte es, ihren Mitmenschen zu sagen, dass Müßiggang katastrophal ist, während sie ihre Freizeit dem Gebet widmete, das Leben der Heiligen las und Psalmen sang.

Ekaterina Nikiforovna war eine hingebungsvolle Ehefrau, eine Mutter, die sich ganz den Kindern hingab, die sie hatte, zusätzlich zu zwei Stieftöchtern, vier Söhnen und vier Töchtern.

Sie verfolgte aufmerksam ihre Erziehung und Ausbildung, für die die Kinder bis ins hohe Alter die wärmsten und aufrichtigsten Gefühle für sie hegten.

In den Notizen nach Timofey Vasilyevich gibt es eine interessante Beschreibung von Ekaterina Nikiforovna. Trotz einiger Länge können wir es nicht umhin, es hierher zu bringen, da es zeigt, wie diese Menschen waren und was ihre Vorstellung vom Ideal war, da das Bild der Mutter in ihr in der ehrfürchtigen Darstellung deutlich als idealisiert dargestellt wird des Sohnes. „Sie duldete keine Lügen, Täuschungen und Schmeicheleien und mied jene Gesellschaften und Personen, in denen diese Mängel nicht korrigierbar waren. Sie inspirierte oft Gerechtigkeit in Taten und Worten gegenüber ihren Kindern und Nachbarn; das Gewissen war der ewige Richter ihrer selbst und aller, die ihren Ratschlägen und Anweisungen folgen wollten. Seit ihrer Kindheit beschäftigten sie das Gebet in der Einsamkeit und das Lesen von Psalmen und Heiligenleben täglich und immer wieder. Langeweile und Niedergeschlagenheit verspürend, egal woher sie kamen, stand sie sofort zum Gebet auf oder las den Prolog und andere Leben der Heiligen, und die Langeweile endete in Tränen und Frieden. Oft hörten wir sie Psalmen singen; „Lebendig in der Hilfe des Allerhöchsten“ und „Seid nicht eifersüchtig auf die Bösen“ wurden öfter als andere wiederholt.

Die Arbeit beschäftigte sie von morgens bis abends. Sie blieb zu keiner Zeit ohne Arbeit und sagte immer, dass Nichtstun für alle tödlich ist. Selbst in letzten Jahren Leben, die Blindheit ihrer Augen und die schweren Schmerzen ihres Todes hinderten sie nicht daran, Handarbeiten zu machen. Ihren Kindern vermittelte sie Keuschheit und ein gesegnetes Eheleben, indem sie ihnen riet, sich durch Gebet und seelenfördernde Lektüre vor Gedanken zu schützen, sich von unbekannter, viel verführerischerer Gesellschaft zurückzuziehen und keine verführerischen Bücher zu lesen. Nur eine gebildete Bürgerfrau, hielt sie die auf Frömmigkeit basierende Aufklärung für die erste Grundlage für das Glück der Kinder; Die Kinder begannen in Anwesenheit ihrer Eltern zu unterrichten und beendeten sie in ihrer Anwesenheit. Sie war sogar die Initiatorin des Kinderunterrichts in unseren Anstalten, sie selbst engagierte sich in einer Frauenschule und freute sich auf die Knabenschule, sie schnitt Hemden für Schülerinnen und Schüler zu und nähte ein paar.

Von der frühen Kindheit bis zum Ende ihres Lebens, mit all den Umwälzungen, hat sie sich nie beklagt, sondern war immer erfreut und dankte Gott für alles, wiederholte oft die Worte Davids: „Er war klein und wurde alt und sah nicht, dass die Gerechten übrig blieben .“ Sie lehrte ihre Kinder von klein auf, zu Gott zu beten, und brachte sie oft dazu, mit ihr zu beten; und diejenigen, die schreiben lernten, zwang sie, den Kanon des Kreuzes und alle Troparia und Kontakions, die den Heiligen während der Woche gegeben wurden, abzuschreiben.

Als wir unsere Studien betraten, sagte sie, wir sollten Gottesfurcht haben, in der Wahrheit leben, alles vermeiden, was nicht erlaubt ist, unser Gewissen in Reinheit und Integrität bewahren; und in letzter Zeit war eine ihrer Bestätigungen für Kinder - Liebe und Harmonie untereinander zu haben, sich an die Armen zu erinnern, insbesondere an Verwandte, nicht in Not zu bleiben, die Alten und Schwachen zu pflegen und zu ruhen, sondern zu unterrichten, zu erziehen und zu arrangieren Minderjährige, diejenigen zu besuchen, die im Gefängnis sitzen und krank sind, Fremde nicht vergessen, niemanden verärgern und Frieden mit allen haben. Sie zog mehrere Mädchen von entfernten Verwandten auf, arme, und verheiratete sie mit einer anständigen Belohnung, und als sich einige von ihnen als undankbar herausstellten, war sie überhaupt nicht beleidigt, sondern sagte: „Ich habe es nicht getan Dankbarkeit, sondern aus christlicher Pflicht.“

Die Familie Prokhorov mochte das Brauen nicht, was ihrer Weltanschauung widersprach, also suchte Vasily Ivanovich ständig nach einer Gelegenheit, es in einen anderen Beruf umzuwandeln. Ja, und Ekaterina Nikiforovna sagte oft und traurig: „Ich kann nicht für den Erfolg Ihres Unternehmens beten, ich kann den Menschen nicht wünschen, dass sie mehr trinken und dadurch bankrott gehen.“

Dieser Fall stellte sich vor. Vasily Ivanovich trifft den zukünftigen zweiten Gründer des Unternehmens - Rezanov - und wird später verwandt, indem er einen seiner Verwandten für ihn vererbt. Fjodor Iwanowitsch Rezanov war der Sohn eines Ackerbausoldaten in der Streltsy-Siedlung der Stadt Zaraisk in der Provinz Rjasan. Er verlor seinen Vater früh und ging, um die Existenz seiner alten Mutter und seiner eigenen zu sichern, nach Moskau. Nach langen Irrfahrten findet sich ein energischer und unternehmungslustiger junger Mann in einer der Baumwolldruckereien wieder. Hier muss er viele schwierige, oft überwältigende Arbeiten verrichten. Als begabter Mensch lernt Rezanov lesen und schreiben, macht sich perfekt mit der Baumwolldruckproduktion vertraut und beginnt darüber nachzudenken, aus seiner abhängigen Position herauszukommen. Aber der Aufstieg war schwierig – er hatte weder die Mittel noch Verbindungen in die Handels- und Industriewelt. Prokhorov hatte zu dieser Zeit bereits eine herausragende soziale Position inne, genoss den Respekt und das Vertrauen der Moskauer Kaufleute und verfügte über einige Mittel. Dank des Kapitals von V. I. Prokhorov und seiner Verbindungen im kommerziellen und industriellen Umfeld fand Rezanov es möglich, sein Wissen auf das Geschäft anzuwenden, und Prokhorov investierte dank Rezanovs Wissen sein Geld in die Produktion, die ihm gefiel.

Im Juli 1799 einigten sie sich mündlich auf die Gründung einer Baumwolldruckerei in Moskau. Die Vereinbarung bestand darin, dass sie sich gegenseitig das Wort gaben, fünf Jahre lang zusammenzuarbeiten, 9 Teile des Gewinns zu halbieren und den zehnten - "Rezanov für sein Wissen und seine Bestellung".

Prokhorov und Rezanov begannen ihre Produktions- und Industrietätigkeit in gemieteten Räumlichkeiten, aber es gibt keine direkten Hinweise darauf, wo genau. Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich um Fabrikgelände im Besitz der Fürsten von Chovansky, die sich auf der anderen Seite des Flusses Presnya befanden und heute genau den Ort bilden, an dem sich die Besitztümer von Frau Belyaeva und der Pferdehof der Manufakturpartnerschaft Prokhorov Trekhgornaya befinden. Ein flacher Hang nach Süden, die Nähe des Moskwa-Flusses, ein Teich mit sauberem Wasser begünstigten den Bau einer Baumwollfabrik, die sowohl eine flache offene Wiese für die Wäsche als auch sauberes Wasser zum Waschen benötigte.

Nach 1812 wurde der Geschäftserfolg vor allem dadurch begünstigt, dass Prochorow in Moskau keinerlei Konkurrenz hatte: Nach dem Einmarsch der Franzosen lagen alle Baumwolldruckereien völlig zerstört, Iwanowo-Wosnessensk wurde zum Zentrum dieser Industrie. In seinem Buch The City of Ivanovo-Voznesensk sagt Ya.M. Garelin: „Der gesamte Fabrikumsatz und die Aktivitäten der Moskauer Fabriken gingen zu dieser Zeit in die Hände der Ivanovo-Hersteller über. Die Arbeit, die hier Tag und Nacht in den Fabriken betrieben wurde, steigerte die Produktion über alle Maßen; bis zu 100 Rubel verdienten die Prägemeister dann im Monat, ohne sich zu sehr mit Arbeit zu belasten. Zu diesem Zeitpunkt war der Präger durch nichts eingeschränkt – weder die Genauigkeit beim Drucken noch die Genauigkeit bei der Aufrechterhaltung des Rapports in den Zeichnungen. Garelin nennt die damalige Herstellung von Chintz Keramik, und die Hersteller von Chintz selbst Töpfer. Aus diesen Töpfern gingen später solide Manufakturen hervor. „Der Übergangsprozess verlief so“, sagt Garelin, „ein fleißiger und geschickter Drucker konnte mit Hilfe seiner kleinen Familie, zum Beispiel seiner Frau und zwei Söhnen, bis zu 20 Stück Kattun pro Tag herstellen, das heißt, füllen Sie Kaliko, vorgebleicht, ein oder zwei Farben, waschen Sie sie abends ab und trocknen Sie sie nachts; am nächsten Tag, wieder gestärkt und getrocknet, kalandrierte er bei Fremden, wo der Kattun für ihn in Stücke gesteckt, gepreßt und so sauber die Ware dem Drucker zur Verfügung gestellt wurde. Am Morgen des Markttages verkaufte dieser Töpfer seine Waren in demselben Ivanovo an Händler, die aus verschiedenen Orten kamen, um Chintz zu kaufen. Ohne seine Familie zu verlassen, erhielt ein solcher Drucker, der jeden Markt für 20 Stück seines Chintz verkaufte, im schlimmsten Fall 40 Rubel Nettogewinn. Am Ende des Jahres verfügte er bereits über ein beträchtliches Kapital. Gleichzeitig wurden Calicoes mit nur einer Farbe fest gefärbt; Wenn es zwei oder drei Farben gab, waren diese selten fixiert, sie „ritten“, dh waschbar, fusselten.

In der Tat sollte die Zeitspanne nach dem zwölften Jahr, bis das verbrannte Moskau seine gewohnte Bahn einschlug, als eine der besten Seiten in der Geschichte der Manufaktur Prokhorovskaya und Ivanovo-Voznesensk angesehen werden. Damals wurden die kleinen Handwerker von Ivanov auf Kosten Moskaus zu großen Fabrikanten, und Timofey Vasilyevich erhöhte nach etwa zwei Jahren seine Produktion um das Zehnfache.

Auch andere Gründe trugen zum Wachstum der Industrieunternehmen bei. Mit der Wiederherstellung des Friedens in Europa im Jahr 1814 begannen sich alle Industriezweige und insbesondere die Baumwolle mit unglaublicher Geschwindigkeit zu entwickeln. Der Hauptmotor in diesem Geschäft war der Einsatz von Dampfmaschinen, die in allen Industriezweigen eine komplette Revolution auslösten. Der Verbrauch von Baumwollstoffen in Bezug auf den Handels- und Industrieumsatz begann in allen Ländern in den Vordergrund zu rücken. Rußland konnte dem allgemeinen industriellen Aufschwung nicht gleichgültig gegenüberstehen; Sie musste sich daran machen, neue Wege zu finden, um ihre Produktivkräfte zu entwickeln. Die Regierung ihrerseits ging diesmal den Interessen der Baumwollindustrie entgegen: Sie hielt ein ganzes Jahrzehnt lang an einer strikten Handelsverbotspolitik fest.

Timofei Vasilyevich, der in den günstigen Verlauf des industriellen Flusses geraten war, ging mit seinen herausragenden Talenten schnell voran und entwickelte und erweiterte sein Fabrikgeschäft, obwohl das Familien- und Unternehmensoberhaupt fast vollständig aufgehört hatte, an seiner Industrie teilzunehmen Geschäft. Der Gesundheitszustand von Vasily Ivanovich verschlechterte sich immer mehr; schließlich brachte ihn eine Krankheit ins Grab. Er starb 1815, zu einer Zeit, als die Fabrik bereits in glänzender Lage war. Vasily Ivanovich vermachte seiner Frau und seinen Kindern sein gesamtes bewegliches und unbewegliches Vermögen als unteilbares Eigentum. Von seinem Sterbebett an riet er den Kindern, sich an jene Lebensregeln zu halten, die ihm als Grundlage für sein ganzes Handeln dienten: „Liebe Frömmigkeit und entferne dich von schlechten Gesellschaften, beleidige niemanden und zähle nicht die Laster anderer Menschen, sondern beachte deine eigenen , lebe nicht für Reichtum, sondern für Gott, nicht im Prunk, sondern in Demut; alles und außerdem liebe bruder bruder.

Nach dem Tod seines Vaters wird Timofey Vasilievich unter aktiver Beteiligung seiner Brüder der volle Leiter des Unternehmens. In der Person seines Vaters verlor er eine feste moralische Unterstützung, einen bewährten spirituellen Führer, aber getreu seinen Vorschriften und der Erziehung im Haus seiner Eltern versucht er, wie die gesamte Familie Prokhorov, nicht davon abzuweichen vorgesehener Weg.

Aber es kommt oft vor, dass ein Mensch in seinem Enthusiasmus für eine schnelle weltliche Reise selbst in einer kleinen Untiefe einen großen Schiffbruch erleiden kann; So gab es im Leben von Timofei Wassiljewitsch einige Untiefen, begleitet von mehr oder weniger bedeutenden Wracks. Besonders tief in seiner Erinnerung ist der Fall von 1817, aus dem er eine lehrreiche Lektion für sich selbst lernte. Als er in seiner Autobiografie darüber spricht, warnt er seinen Sohn vor diesen unangenehmen inneren Qualen, die als Folge solcher menschlichen Laster wie Arroganz, Stolz, Undankbarkeit gegenüber Ältesten entstehen ... Ich wurde stolz, sogar gegen meine Brüder, unhöflich und undankbar meine Eltern ... im Monat Januar 1817 erlitt ich würdige Vorwürfe und Demütigungen gegen Gott, meine Eltern und alle, die mich kannten. Für meine Rechtfertigung blieb kein einziges Wort übrig, außer demütiges Gebet zu Gott und Gehorsam gegenüber Ältesten. Lange musste ich mich für mein Verbrechen nicht nur der Menschen, sondern auch der Mauern schämen.

Dies galt für eine der Manifestationen eines Lasters, das oft unter herausragenden russischen Menschen leidet und gelitten hat - dies ist eine Sucht nach dem "Schädlichen". Timofei Wassiljewitsch war völlig verzweifelt, aber es gab ihm und der Familie Prokhorov freundliche und freundliche Menschen, die den unerfahrenen jungen Mann rechtzeitig unterstützten.

Neben der Energie und natürlichen Begabung der Manufakturbesitzer selbst, die sich in ihren industriellen und kaufmännischen Angelegenheiten manifestierten, trug neben der rechtzeitigen Versorgung der Manufaktur mit allerlei verbesserten Produktionswerkzeugen und Farbstoffen ein weiterer Umstand zum Werden der Manufaktur bei eine erstklassige Manufaktur: Sie wurde von einem hervorragend ausgebildeten Personal von Arbeitern und Handwerkern bedient und erhielt eine technische Ausbildung an der Handwerksschule der Prokhorov-Fabrik.

Dieser Umstand ist im Leben der Manufaktur so interessant, dass er unbedingt in die Seiten der Geschichte der technischen Ausbildung in Russland und in die Geschichte der Fertigungsindustrie aufgenommen werden sollte. Die Frage der Besetzung von Fabriken und Betrieben mit erfahrenen Handwerkern und Arbeitern in unserem Land ist c. Russland wurde im 19. Jahrhundert in den meisten Fällen sehr einfach erlaubt (oft und jetzt wird es von vielen getan): Ausländer werden gegen eine beträchtliche Gebühr entlassen; Die Brüder Prokhorov gingen in dieser Angelegenheit ihren eigenen Weg, von dem ihre Nachkommen immer noch nicht abreisen. Den Anfang dafür legte der Sohn des Gründers der Manufaktur, Timofey Vasilyevich.

Schon in den ersten Jahren seiner Tätigkeit widmete Timofey Vasilyevich dem unhöflichen und ignoranten Zustand der Handwerker ernsthafte Aufmerksamkeit. Nicht nur gebildete, sondern auch solche, die lesen und schreiben konnten, trafen damals unter den Arbeitern nur sehr selten an. Die meisten Eigentümer verschiedener Unternehmen unterschieden sich auch nicht in der Sonderausbildung. Die Organisation von Bildungseinrichtungen für die breite unterdrückte Leibeigene wurde in der Gesellschaft nicht diskutiert, und jeder Versuch, etwas für die Bildung der arbeitenden Massen zu tun, wurde dann negativ behandelt.

Damit war die Mehrheit der Bevölkerung in allen Lebensbereichen zu völliger Stagnation verurteilt. Nur wenige der besten Leute waren sich dessen bewusst und versuchten nach besten Kräften, die neuen Konzepte in die Praxis umzusetzen. Timofei Wassiljewitsch Prokhorov gehörte zweifellos zu der Gruppe solcher Leute.

Zu Beginn seiner industriellen Tätigkeit sah der intelligente junge Mann deutlich, dass dem russischen Arbeiter mit seinem angeborenen Scharfsinn die allgemeine Entwicklung fehlte, um sich technische Kenntnisse anzueignen; Er verstand, dass sich unsere Industrie ohne die Bildung einer Arbeitermasse nicht entwickeln konnte. Und so nimmt sich Timofey Vasilyevich, der sich leidenschaftlich der Bildung widmet, der Aufgabe an, seine Arbeiter zu erziehen.

Timofei Wassiljewitsch begann zunächst persönlich damit, erwachsenen Arbeitern das Lesen und Schreiben beizubringen. Wie zu erwarten, hielten die Arbeiter die Absicht ihres Meisters, und sogar eines jungen, für ein müßiges Unternehmen. Vielleicht, weil sie nie den Wunsch nach Licht verspürt hatten, abgestumpft in der Arbeit, verhärtet in Unwissenheit, konnten sie die Bedeutung von Bildung nicht verstehen und sahen nicht die Notwendigkeit der Alphabetisierung für sich. Das war um 1815-1816.

Bei seinen Unternehmungen kalt empfangen, konnte Timofei Wassiljewitsch nicht ohne die Verkörperung dieser Idee gehen, an deren Richtigkeit er bedingungslos glaubte: Er konnte sein Ziel nicht aufgeben - die geistige und moralische Seite des russischen Arbeiters zu heben.

"Es muss sein, dass ich mich der Lösung des Problems von der falschen Seite genähert habe", sagte sich Timofey Vasilyevich, "nicht umsonst hat sich unter den Menschen das Sprichwort entwickelt:" Nur das Grab wird den Buckligen korrigieren. Kein Wunder, dass die Heilige Schrift sagt, dass neuer Wein nicht in alte Weinschläuche gegossen werden sollte. Anschließend schrieb Timofei Vasilyevich, nachdem er die völlige Ähnlichkeit seiner Schlussfolgerung mit der Meinung von Leibniz festgestellt hatte, seine Worte als Aphorismus auf: "Die Transformation der Menschheit wird mit der Transformation der jüngeren Generation vollzogen."

Er beschloss, seine Fabrik weiterhin mit Arbeitern aufzufüllen, die von Kindheit an die richtige Ausbildung erhalten hatten, wofür er 1816 eine Handwerksschule in seiner Fabrik gründete.

Die Unterrichts- und Erziehungsarbeit an der Schule war einfach und praktisch organisiert: Die Kinder lernten einen Teil des Tages in den Werkstätten in verschiedenen Handwerken und Industrien und verbrachten einen Teil des Tages in der Schule. Das Schulprogramm umfasste: das Gesetz Gottes, die russische Sprache, Arithmetik, Kalligraphie und lineares Zeichnen (dh Zeichnen) und gemustert. Die Breite des Lehrplans der damaligen Prochorow-Schule wird uns erst klar, wenn wir uns daran erinnern, dass der damalige Unterricht nach dem kirchenslawischen Alphabet, das die erste und schwierigste Bildungsstufe darstellte, äußerst langsam verlief und meistens endete mit der Fähigkeit, das Stundenbuch und den Psalter zu lesen. Das Vorhandensein der „russischen Sprache“ im Programm spricht dafür, das Lesen und Schreiben „zivil“ zu unterrichten. Rechnen und Graphik und mehr noch sollten die Schule scharf von einer Reihe von Volksschulen unterscheiden, die an sich schon eine Seltenheit waren.

Der Unterricht wurde abends durchgeführt, während tagsüber jeder der Jungen in der Fabrik mit der für ihn machbaren und seinen Fähigkeiten entsprechenden Geschicklichkeit beschäftigt war. So beschäftigten sich einige mit Prägen, andere mit Schnitzen oder Zeichnen, andere mit Färben usw.

Obwohl der Unterricht an der Schule von eingeladenen Lehrern durchgeführt wurde, ging Timofey Vasilyevich jeden Tag zur Schule und beobachtete aufmerksam, wie die Kinder mit dem Bildungsgeschäft umgingen. Was die Ausbildung von Jungen in der einen oder anderen Fabrikproduktion in den Werkstätten betrifft, so hatten die Meister streng die unabdingbare Pflicht, den Schülern zu helfen und sie bei ihren Studien zu leiten. Die ständige Anwesenheit des Eigentümers in der Fabrik ließ die Möglichkeit einer Nichterfüllung seines Willens nicht zu. In der Fabrik gelang es ihm, überall zu sein und alles zu sehen: Kein einziges Unternehmen wurde ohne seine persönliche Aufsicht, ohne seinen direkten Auftrag gegründet. Er gab sowohl Präge- als auch Webern seine Anweisungen, er beaufsichtigte das Färben und Färben, war bei den Wäschern anwesend (Flöße, aus denen gefärbte oder ausgestopfte Waren in der Moskwa gewaschen wurden). Eine solche fieberhaft unermüdliche Tätigkeit von Timofey Vasilyevich war von großem erzieherischem Wert. Die Handwerker arbeiteten nicht nur regelmäßiger und genauer, sondern konnten vor allem keine unanständigen Gespräche führen. Sie wussten sehr gut, dass ihr Meister weder Schimpfworte noch unanständiges Gerede ertragen konnte. Von den Älteren verlangte er, dass sie für die Jüngeren ein Vorbild an Fleiß, Arbeitskunst und vor allem guten Manieren seien.

Während des zweiten und dritten Jahrzehnts hatte die Schule eine unbedeutende Größe: Bis zu 30 Jungen lernten darin - die Kinder von Arbeitern und armen Einwohnern Moskaus, die von Timofey Vasilyevich unter einem Vertrag für 4-5 Jahre aufgenommen wurden. Die meisten Schüler blieben auch nach dem Schulabschluss im Dienst der Prochorows.

Im Jahr 1830, während der Cholera, blieb eine Masse von Waisenkindern in Moskau, die dem vollständigen Tod geweiht waren. Um das Schicksal einiger von ihnen zu lindern und die Zukunft zu sichern, meldeten die Prochorows bis zu 100 Kinder beiderlei Geschlechts in ihrer Schule an. Die Schule ist zu einer beachtlichen Größe gewachsen.

Nachdem er die Schule auf diese Weise eingerichtet hatte, erhielt Timofei Wassiljewitsch ein hervorragendes Ergebnis. Das Leben hat seine Erwartungen erfüllt.

Nachdem Timofey Vasilyevich seine Fabrik in die Reihen der ersten Klasse gestellt hatte, konnte er nicht umhin zu sehen, dass die russische Industrie ohne technische Ausbildung nicht in der Lage ist, mit der europäischen Hand in Hand zu gehen. Er sah, dass die Prochorow-Schule allein der russischen Industrie eine zu begrenzte Zahl an ausgebildeten Arbeitern zur Verfügung stellen könnte. Deshalb wollte er unbedingt, dass sein erstes und einziges Beispiel in der Arbeiterbildung nachgeahmt wird. „Zu diesem Zweck beschloss er, sein Handeln dem Urteil der Gesellschaft zu unterwerfen, und beauftragte seine Schüler, einen offenen Test durchzuführen. Berühmtheiten aus der Kaufmannsklasse wurden eingeladen; Viele Besucher versammelten sich, und ihre Aufmerksamkeit galt nicht nur dem Wissen der Studenten in einigen Wissenschaften, sondern auch den Erfahrungen ihrer Beherrschung, und alle Besucher waren von ihrem Erfolg überrascht. Das war Anfang 1832."

Zufrieden mit dem Erfolg seiner Schule beschloss Timofei Vasilievich, in die gleiche Richtung weiter zu gehen. Er schlug den Moskauer Fabrikanten vor, durch gemeinsame Anstrengungen eine technische Schule in Moskau zu gründen, und beschloss, sich der Sache der technischen Ausbildung zu widmen. Um sich die notwendigen Informationen sowohl auf dem Gebiet der Technik als auch in pädagogischen Fragen anzueignen, ging Timofej Wassiljewitsch im Frühjahr 1832 nach Deutschland. Dort reiste er alleine zu immer bemerkenswerteren Manufakturzentren und besuchte Frankreich, allerdings nur in Mühlhausen. Neben Manufakturen lernte Timofei Vasilievich mechanische und chemische Anlagen kennen, da er eine direkte und unmittelbare Beziehung zum Fertigungsgeschäft hatte. Insbesondere wurde seine Aufmerksamkeit auf die Etablierung des öffentlichen Bildungswesens in Deutschland gelenkt. Er besuchte Universitäten, Museen und vor allem öffentliche Schulen. Überall bemühte er sich, darauf zu achten, was in seiner Heimat sinnvoll angewendet werden könnte.

Als Timofey Vasilyevich im Herbst nach Moskau zurückkehrte, entwickelte er zusammen mit seinem Bruder Konstantin Vasilyevich ein Projekt für ein technologisches Institut. Er übernahm unentgeltlich die Verantwortung des Direktors dieser Schule, und für den Fall, dass die Kaufleute ihm das Vertrauen verweigerten, bot er an, Gehälter aus eigenen Mitteln an die Person zu zahlen, die zu diesem Zweck gewählt würde.

Aber weder die Handelsgesellschaft noch die Regierung reagierten auf den Ruf eines Mannes, für den, wie er sagte, „Menschenliebe das Hauptthema der Sorge und Übung“ war, den „der öffentliche Dienst und die christliche Philosophie vom Fischen ablenkten, aber Gesundheit und Leben erfreuten ."

Während seiner Reise im Jahr 1832 versuchte Timofej Wassiljewitsch, die Bedingungen des Außenhandels zu studieren. Vor seiner Abreise ins Ausland verbrachte er längere Zeit in Petrograd und versuchte, sich mit den dortigen Devisengeschäften vertraut zu machen, insbesondere mit dem Handel mit Baumwolle und englischem Garn. Nachdem er mehrere Garne direkt bei englischen und niederländischen Lieferanten gekauft hatte, sah er, dass er auf diese Art von Tätigkeit schlecht vorbereitet war und dass sein Kapital nicht ausreichte, um große Außenhandelsumsätze mit ihm zu tätigen. Daran hinderte ihn vor allem die Konzentration seiner Vermutungen auf Fragen der technischen Bildung, denen er sich ganz widmen wollte.

Gleichzeitig hatte Timofei Vasilyevich die Idee, sich durch die Herausgabe einer Fachzeitschrift für die Verbreitung industrieller und technischer Informationen in Russland einzusetzen. Auch die Brüder glaubten an den Erfolg dieses Unternehmens, da sie in Timofei Wassiljewitsch einen Mann sahen, den „das Schicksal nach etwas Außergewöhnlichem verlangt“ (Ja. V.). Aber er musste diese Absicht nicht ausführen. Die kommerziellen Angelegenheiten, mit denen Timofey Vasilyevich zu dieser Zeit in Petrograd beschäftigt war, waren so erfolglos, dass der sanfte und zarte Yakov Vasilyevich nicht widerstehen konnte, zu schreiben: „Wir sind getröstet, von Ihnen zu wissen, dass Sie Ihre Zeit in St. nicht selbst mit etwas Nützlichem verbringen und vor allem, was für Ihre Gesundheit am wertvollsten ist, und obwohl Sie nicht für unser gemeinsames Wohl einstehen, verzweifeln wir manchmal nicht; Natürlich sind Ihre Einkäufe, wie es scheint, für uns nicht sehr interessant ... aber wir hoffen, von Ihnen besonders profitieren zu können, wenn es um Herstellungsinformationen geht. Darin glauben wir den ganzen Zweck Ihrer Reise.

Bis jetzt sah Yakov Vasilyevich seinen Bruder mit Ehrfurcht an und nachdem er ihm einen Brief mit Vorwurf geschickt hatte, hatte er selbst Angst vor seiner Tat, und deshalb schreibt er erneut, bevor er eine Antwort erhielt: „Vielleicht bin ich aus Unerfahrenheit immer noch kann diese Gefühle und Ausdrücke, mit denen die Herzen der Eingeborenen zufrieden sind, nicht auf Papier bringen; aber glauben Sie, dass mein Herz für immer in direkter Liebe zu Ihnen ist und meine Gefühle als älterer Bruder, Mentor und Vormund immer voller Respekt sind; aber solche Erklärungen von mir waren in Ihren Briefen in einem etwas verärgerten Geist (ich erkenne mich selbst als feige, denn mein Geist entspricht nicht immer der Vernunft: was ich dachte, tat ich, und danach werde ich darüber streiten und mich ärgern) . Danach dachte ich darüber nach, warum ich so schreibe?.. Und jetzt, wie traurig ist es in meinem Herzen, wenn ich die Ursache Ihrer Angst sein könnte. Jetzt bin ich mir meiner Indiskretion voll bewusst und bitte Sie um Verzeihung: Verzeihen Sie mir und beruhigen Sie sich, mein liebster Bruder.

Die Autorität von Timofey Vasilyevich in den Augen der Brüder war zu groß, als dass sie sich sofort als unabhängig betrachten könnten. Bevor er neue Geschäfte in die Tat umsetzt, konsultiert Jakow Wassiljewitsch Timofej Wassiljewitsch, aber je weiter, desto mehr Vorentscheidung wird in diesen Räten gesehen.

„Unser Geschäft läuft“, schreibt er am 25. Januar 1832, „im Allgemeinen handeln wir fair, aber leider hört alles auf für Kaschmirchintz und Morgenmäntel, und mehr kommt von einem Mangel an Weberei, die muss hinzugefügt werden. Und es scheint, dass die Fabrik in der Nähe von Serpukhov für uns sehr nützlich sein wird.“

Und die Serpukhov-Fabrik ist bald vermietet. Im Februar desselben Jahres schrieb er an Timofey Vasilyevich: „Der ukrainische Handel scheint für uns völlig nutzlos zu sein, weil die Produktion dort gering und die Kosten hoch sind. Hier wurde die Epiphany-Messe für 28.000 gehandelt, und das ist nicht schlecht, aber Ausgaben, ohne Gehälter für Angestellte, bis zu 1.000 Rubel, und sie lassen sie auch für 7.000 Rubel auf Kredit gehen. Wenn Sie also alles zählen, ist ein Kreis von 10 Kopeken pro Rubel an Ausgaben überflüssig, und die Preise und 2 Kopeken im Rubel gegenüber Moskau haben keinen Unterschied. Ja, jetzt ist Bruder Iwan Wassiljewitsch mit der Wirtschaftsweberei beschäftigt, und der ukrainische Teil liegt sozusagen in den Händen anderer. Würden Sie also raten, nach Abschluss der Montagemesse zusammen mit den Sachbearbeitern die Ware nach Moskau zurückzusenden? Glauben Sie mir, es wird nützlicher sein, dies zu tun, und die Dinge werden genauer ablaufen. Und der Handel in der Ukraine hört auf.

Zu dieser Zeit ging die Gesamtleitung des gesamten Unternehmens in die Hände von Yakov Vasilievich über, dessen Einfluss in der Familie wuchs, obwohl er der jüngste ihrer Vertreter war.

Timofei Vasilievich Prokhorov gehörte zur Kategorie der ideologischen Sozialarbeiter, an die sich die Nachwelt lange Zeit gut erinnert.

Alle guten Gedanken und guten Bestrebungen im Leben von Timofey Vasilyevich wurden immer in die lebendige Realität umgesetzt.

Begabt mit einer glühenden Fantasie, dachte er immer an einige Projekte und versuchte, sie umzusetzen. Verwandte und Freunde rieten ihm oft, der Erhaltung der Gesundheit zuliebe, seinen Lerneifer abzukühlen, für allerlei Nöte und Sorgen, aber er blieb bis ins hohe Alter derselbe. „Die Ältesten haben mir oft gesagt: Timosha, erschöpfe dich nicht zu sehr mit Sorgen und Sorgen, kümmere dich um deine Gesundheit: Wenn du sie verlierst, wirst du sie nicht zurückgeben. Aber ich war schon immer von der Erfüllung ungezügelter Versprechungen und Griffe niedergedrückt. Schon früh gab es für mich das Unmögliche nicht.

Priester I. Blagoveshchensky, ein langjähriger Mitarbeiter, Freund und Beichtvater von Timofey Vasilyevich, sagt Folgendes über ihn: und helle Gedanken. Da er sich wünschte, dass ein guter Gedanke bald in Taten umgesetzt werden würde, verbreitete und bestätigte er ihn gerne in anderen Menschen und entwarf verschiedene Projekte zum Wohle der Gesellschaft, wie zum Beispiel Projekte zur Entwicklung des Handels und zur Verbreitung der Öffentlichkeit Bildung, zur Verbesserung des Lebens des Klerus und zur Stärkung seines Einflusses auf die Menschen und so weiter. Seine Wortbegabung war unerschöpflich. Über jedes ihm bekannte Thema konnte er ohne jede Vorbereitung eine Stunde oder länger sprechen, ohne anzuhalten. Man kann sagen, dass er für sich selbst sprach oder laut dachte, und da er immer mit Überzeugung sprach, wurde seine Überzeugung sehr oft am Ende des Gesprächs seinen Zuhörern unwillkürlich mitgeteilt. Timofei Wassiljewitsch wählte als Themen für seine Gespräche entweder christliche Moral und Pflichten, oder praktischen Haushalt, oder Kunst, Handwerk und Handel, oder allgemeine Moralregeln, die auf die besonderen Lebensumstände angewandt wurden. In Gesprächen mit seinen Schülern und Handwerkern versuchte er immer, über das zu sprechen, was sie besonders wissen sollten - über ehrliche Arbeit, über das Wegkommen von Trunkenheit, über Ordentlichkeit in Kleidung, Essen und Wohnung, über Anstand im Haus und darüber hinaus Straßen, über Gnade gegenüber Haustieren und dergleichen. Jeder besondere Anlass gab Timofej Wassiljewitsch Gelegenheit, den Handwerkern und Schülern der Schule ein paar nette Worte zu sagen. Ob es beispielsweise einen kirchlichen Feiertag gab, er erzählte ihnen die Geschichte des Feiertags oder gab Anweisungen, wie man arbeitsfreie Zeit verbringen kann. Ob einer der berühmten Menschen in der Hauptstadt oder anderswo starb, Timofey Vasilyevich versammelte wieder in seinen freien Stunden alle und sprach über die Eigenschaften und Taten des Verstorbenen, zog nützliche Lehren aus seinem Leben oder lud ihn ein, für ihn und in ihm zu beten General zum Gedenken an die Toten. Das Moskauer Theater brannte nieder, - Timofey Vasilyevich, der zufällig in Flammen stand, versammelte nach seiner Rückkehr ins Haus alle und wies bei der Beschreibung der Katastrophen auf die Selbstlosigkeit derer hin, die versuchten, das Feuer zu stoppen, auf die Rücksichtslosigkeit der müßigen Zuschauer ; dann dachte er über Feuer im Allgemeinen nach und schlug vor, wie vorsichtig man mit Feuer umgehen und wie man Häuser bauen sollte, besonders in Dörfern, damit Brände nicht ganze Straßen und Dörfer zerstören würden. Als er von seinen Reisen in andere Städte oder ins Ausland zurückkehrte, lud Timofey Vasilyevich Studenten und Handwerker ein, ihn zu besuchen, und erzählte ihnen die Fälle, die ihm widerfahren waren, und alles war für sie unterhaltsam und irgendwie nützlich. Im Allgemeinen waren die Reden von Timofey Vasilyevich anscheinend beredt und überzeugend; er wurde nicht nur von einfachen Leuten und Personen seines eigenen Kreises, sondern auch von Studenten höherer Bildungseinrichtungen mit Interesse angehört. Folgendes schreibt Herr Yartsev in seinem Artikel "Die ersten Fabriktheater in Russland" (Historical Bulletin, Mai 1900): Sie, damals Studenten des Instituts für Technologie, hörten sich die Reden an, die Prokhorov an sie richtete, als er die besuchte Institut.

Um in seinen Handlungen nicht eingeschränkt zu werden, trennte sich Timofei Wassiljewitsch 1833 mit Zustimmung seiner Mutter und anderer Verwandter von seinen Brüdern.

Im Mai begann die Umstrukturierung des Stroganov-Hauses gemäß den angestrebten Zielen, und im September wurde die Manufaktur selbst bereits eröffnet.

Timofey Vasilyevich stellte Weber, Präger, Zeichner, Koloristen und andere Handwerker und Handwerker in seine Fabrik ein und schloss mit jedem von ihnen eine Vereinbarung, aufgrund derer diese Personen die Pflicht hatten, Kindern Fähigkeiten beizubringen und ihnen ein Vorbild im Verhalten zu sein und Fleiß zu arbeiten. Jeder von ihnen verpflichtete sich, keine Schimpfwörter zu verwenden, keine unmoralischen Gespräche zu beginnen, keine unhöfliche Behandlung zuzulassen. Der Analphabet musste zur Schule gehen.

Timofei Wassiljewitsch stellte Handwerker für ein Jahr ein und nicht im Akkord, wie es in allen Fabriken der Fall war, mit dem Ziel, dass die Arbeit langsam ausgeführt wurde, damit die Arbeiter keinen Grund hatten, sich zu weigern, zu lernen oder an für sie arrangierten Vorstellungsgesprächen teilzunehmen .

Die Schule selbst hatte nicht den Charakter einer von Timofei Wassiljewitsch entworfenen technischen Schule, ähnelte aber keineswegs einer industriellen Einrichtung. Hier wurden zunächst die Fähigkeiten und natürlichen Neigungen des Kindes für das eine oder andere Handwerk festgestellt, und dann erhielt es machbare Arbeiten, die Teil des Kreislaufs dieses Handwerks oder dieser Produktion waren. Die körperliche Arbeit der Kinder wechselte sich mit geistiger Arbeit ab: Die Jungen verbrachten mindestens 2-3 Stunden am Tag im Unterricht, lernten Lesen, Schreiben, Rechnen, Rechnen und Zeichnen linear (zeichnen) und gemustert. Der praktische Unterricht der Studenten bestand im Erlernen aller Fertigkeiten, die im produzierenden Gewerbe eingesetzt werden. Einige der Schüler beschäftigten sich mit Schnitzkunst auf Holz und Metall, andere wurden in Prägetechniken und andere - in Weberei - geschult. Einige wurden sogar in Fähigkeiten ausgebildet, die weit entfernt von der Herstellung waren, wie Klempnerarbeit, Zimmerei, Zimmerei und sogar Schuhmacherei und Schneiderei.

Kenntnisse und Fähigkeiten technischer Art werden einer Person nicht sofort vermittelt, sondern sie werden durch ständige und langfristige Ausübung im selben Geschäft erworben und angeglichen; In den ersten zwei, manchmal sogar drei Jahren schaut der jugendliche Student nur genauer hin, passt sich dem Fall an und durchläuft die Vorstufen seiner Meisterschaft. Um halbgebildete Studenten nicht herauszulassen, schloss Timofey Vasilievich, der Studenten annahm, Verträge mit ihren Eltern für 4 bis 5 Jahre. In der Fabrikschule von Timofei Vasilyevich erwarben die Schüler Wissen nicht nur mechanisch, sondern bewusst.

Nach 5-6 Jahren hatte Timofey Vasilyevich in allen Teilen seiner Produktion einen guten Stab von Handwerkern und Handwerkern, und er erreichte, dass weder in der Fabrik noch in der Schule oder in einem einzigen Fremdarbeiter von ihm akzeptiert wurde handeln. Ordnung, Stille und Ruhe unter den Fabrikarbeitern waren ideal, selbst von außen geholte Handwerker änderten sich bald zum Besseren.

Wenn bei einem der Studenten Timofey Vasilyevich besondere Fähigkeiten und Eifer bemerkte, ernannte er ihn, um dies zu fördern, zu einem Angestelltengehalt, das 200 Rubel pro Jahr mit einem fertigen und verbesserten Inhalt erreichte. Darüber hinaus half er denjenigen von ihnen, die eine höhere Bildung anstrebten, auf jede erdenkliche Weise, alle möglichen Schwierigkeiten auf dem Weg zu überwinden, indem er auf eigene Kosten Lehrer in verschiedenen Wissensgebieten einlud: in Mathematik, Literatur, Buchhaltung, Deutsch, Musik und singen.

Die auf diese Weise eingerichtete Fabrikschule würde, wenn sie nicht mit den besten Fabriken ihrer Zeit als Ware konkurrieren könnte, aber ihre innere Struktur, die Haltung des Eigentümers gegenüber den Fabrikarbeitern, Timofei Wassiljewitsch in die Reihen bringen Für die fortschrittlichsten und aufgeklärtesten Menschen war dies zur gleichen Zeit vor 70 bis 85 Jahren ein außergewöhnliches Phänomen, da es kein Gesetz gab, das die Beziehung zwischen Fabrikbesitzern und Arbeitern regeln würde.

Zweifellos hätte Timofey Vasilyevich sein Ziel erreicht - eine vorbildliche Bildungs- und Industrieeinrichtung zu haben, wenn die industrielle Stagnation der späten dreißiger und frühen vierziger Jahre dies nicht verhindert hätte.

So beschreibt Timofei Wassiljewitsch selbst seine damalige Situation: „Seit 1836, als sich unser Kapital zur Tilgung von Schulden laut Inventar über sechshunderttausend Rubel in Banknoten erstreckte, wollte ich unbedingt hinter den industriellen Angelegenheiten zurückbleiben, aber als ich Da mir die Entschlossenheit fehlte, das zu erfüllen, was versprochen wurde, ging ich erneut in Umsätze und Verbindungen, und dann – entweder ein Ernteausfall, oder die Zerstörung eines Chaos auf Banknoten, oder ein erfolgloser Warenverkauf – erschöpfte ich meine letzten Vorteile und führte mich in eine große Belastung ... Trotz der Misserfolge hörte ich nicht auf, mit meinen Kollegen zu konkurrieren, und reduzierte die Produktion nicht nur nicht, sondern vervielfachte sie: baute, mietete Fabriken und so weiter. Eifersucht half mir nicht, mein Kapital zu vermehren, und Misserfolge brachten meine Gesundheit bis zur Raserei durcheinander.

Im Allgemeinen stellten zwar die Mittelmeerrasse und die Kelten die tieferen und älteren Bevölkerungsschichten Galliens, besonders im Süden, im mittleren Teil und im Westen, aber auch die germanischen und skandinavischen Elemente waren sehr bedeutend, besonders in den Gallien Osten und Norden. England, zunächst von Iberern und Kelten bewohnt, wurde später in einem größeren Teil seiner Bevölkerung germanisch und skandinavisch; es ist nach allem, was in den Gräbern gefunden wurde, anzunehmen, dass sich in Gallien fast das Gleiche ereignet hat. In sehr alten Zeiten stellte unser Land eine gemischte Bevölkerung dar, in der dunkelhäutige und blonde Dolichocephalen einen vorherrschenden ethnischen Einfluss hatten und vielleicht sogar zahlenmäßig überwogen. Es war fast das gleiche ethnische Bild, wie es jetzt Großbritannien und Norddeutschland insgesamt darstellen: Blonde Dolichocephalen machen dort etwas mehr als die Hälfte der Gesamtbevölkerung aus.

II. - Wenn der Ursprung der europäischen Rassen selbst hypothetisch ist, so kann dies in viel größerem Maße über ihre mentale Struktur gesagt werden. Hier können wir nur Vermutungen anstellen, basierend auf der historischen Rolle der verschiedenen Rassen, die wiederum höchst ungewiss ist. Sehen wir aber zu, dass sich Wissenschaftler in diesem Fall für berechtigt halten.

Die Physiologie des Gehirns ist noch zu wenig entwickelt, um geistige Fähigkeiten zuverlässig lokalisieren zu können, indem man sie auf verschiedene Bereiche des Gehirns verteilt; mehr oder weniger genaue Schlüsse sind nur in Bezug auf die Sprachfähigkeit gezogen worden; was das Denkvermögen betrifft, haben wir deshalb nur vage Informationen darüber, dass seine Hauptorgane in den Frontallappen liegen. Die Willensenergie hängt vielleicht bis zu einem gewissen Grad von dem Dehnungsgrad des Gehirns und dem Verhältnis zwischen seinem vorderen und hinteren Teil und folglich zwischen seiner Länge und Breite ab.

Es wird gesagt, dass sich die Mittelmeer- und die semitischen Rassen im Allgemeinen in der Intelligenz unterscheiden; dass sie sowohl in ihrem moralischen Charakter als auch in ihren morphologischen Eigenschaften der Rasse nahe kommen, die man gewöhnlich Arier nennt; Herr Lapouge behauptet jedoch, dass sie weniger als die höchsten Qualitäten haben, ohne jedoch zu sagen, worauf sich eine solche Behauptung stützt.

Dem dunkelhäutigen Brachyzephaliker werden folgende moralische Eigenschaften zugeschrieben: Er ist friedlich, fleißig, gemäßigt, intelligent, vorsichtig, überlässt nichts dem Zufall, neigt zur Nachahmung, konservativ, aber ohne Initiative. Er ist an die Erde und den heimatlichen Boden gebunden und zeichnet sich durch eine enge Sichtweise, ein Bedürfnis nach Einheitlichkeit und einen Geist der Routine aus, der ihn dem Fortschritt widerstehen lässt. Gehorsam und sogar liebend, unter der Kontrolle anderer zu sein, war er immer sozusagen ein „geborener Untertan“ der Arier und Semiten.

Die blonde und langhaarige Rasse wird besonders von anthropologischen Psychologen bevorzugt; sie hat, sagt man, eine große Beeindruckbarkeit, einen schnellen und durchdringenden Verstand, kombiniert mit Aktivität und unbezwingbarer Energie. Als rastlose, Ungleichheit intolerante, unternehmungslustige, ehrgeizige und unersättliche Rasse spürt sie ständig wachsende Bedürfnisse und ist ständig bestrebt, sie zu befriedigen. Es ist eher in der Lage, zu erwerben und zu erobern, als seine Eroberungen aufrechtzuerhalten. Sie erwirbt nur, um mehr auszugeben. Ihre intellektuellen und künstlerischen Fähigkeiten werden oft zu Talent und Genie erhoben. Bei nördlichen Dolichocephalen, groß und stark bemuskelt, scheint der Wille stärker zu sein; es nimmt oft einen stürmischen Charakter an und ist gleichzeitig störrischer. Ihre Natur beruht auf einer gewissen Wildheit, was vielleicht darauf zurückzuführen ist, dass die Hinterhauptregion eher der Sitz starker Leidenschaften und tierischer Energie ist. Das nördliche Klima, das zur Entwicklung des Lymphsystems beiträgt, mildert diese Leidenschaften mit einer gewissen Langsamkeit des Denkens und Handelns. Der blonde Nordländer, lange ein Barbar, ist im Wesentlichen ein Individualist; sein „Ich“ ist in ihm weiter entwickelt. Er ist eher in der Lage, vom Durchschnitt abzuweichen; diese Abweichungen sind mal nach oben, mal nach unten. Im ersten Fall werden außergewöhnliche Menschen gewonnen, meist mit hervorragendem Unternehmungsgeist, sowohl moralisch als auch körperlich zuversichtlich, alles und für alles riskierend; im zweiten Fall erhält man Menschen des niedrigsten Ranges mit einem trägen Geist und jenem Grad an Schwere und Lymphatismus, der z. B. bei den brachyzephalen Kelten nicht zu finden ist. Dadurch erreichen letztere ein sehr hohes Durchschnittsniveau, obwohl sie den höheren Regionen weniger individuelle Impulse geben können.

Fügen wir hinzu, dass nach Lambroso, Marro, Bono und Ottolonghi unter den Kretinen und Epileptikern der Anteil der Blonden sehr gering ist. Unter den Piemontesen ist die Zahl der dunkelhäutigen Kriminellen doppelt so hoch wie die der blonden, obwohl nur ein Drittel der Bevölkerung dunkelhäutig ist. Wenn Rothaarige zu Blondinen hinzugefügt werden, wird das Phänomen trotz des Sprichworts über Rothaarige noch schärfer herauskommen. Aber bei Verbrechen im Zusammenhang mit sexueller Verderbtheit nehmen Blondinen den höchsten Platz ein. Bei aller Unbestimmtheit dieser Rassenpsychologie hält man den Schluß für möglich, daß bei Kulturvölkern die Einteilung in Klassen fast immer der Zahl der langköpfigen Elemente entspricht, aus denen die herrschenden Klassen bestehen.

Es ist bekannt, dass die vorherrschenden Merkmale der Kelten, die zusammen mit den Slawen zu den dunklen Brachycephalen gehören, als Lebhaftigkeit des Geistes, Beweglichkeit des Charakters, Fröhlichkeit, Überlegenheit des Geistes über Willensenergie, ein gewisser schüchterner Gehorsam, u Wunsch, von anderen kontrolliert zu werden; F. Galton schreibt ihnen daher Herdentriebe zu. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die letztere Eigenschaft mit dem dominierenden Merkmal der Rasse verbunden ist: Geselligkeit, lebhafte Sympathie und Empfänglichkeit für die Gefühle anderer, das Bedürfnis nach Kameradschaft, in der Kommunikation mit anderen. Diese Eigenschaft ist unseres Erachtens zum Teil das Ergebnis des Bewusstseins der Kelten um ihren angeborenen Mangel an Willenskraft. Der Kelte füllt diesen Mangel an Willensaktivität normalerweise mit passivem Widerstand: Er ist ein sanftmütiger Sturkopf. Darüber hinaus fühlt er sich nicht stark genug und versucht instinktiv, sie in einem Bündnis zu finden, sich auf andere zu verlassen und sich in Gemeinschaft mit der Gruppe zu fühlen, der er angehört. Aus dem gleichen Grund ist er von Natur aus friedlich; Wunden und Prellungen sind nicht sein Typ. Umsichtig und besonnen geht er sorgsam mit sich und seinem Eigentum um. Was den Verstand anbelangt, so stehen die Kelten den Deutschen und Skandinaviern zumindest auf dem Gebiet des eigentlichen geistigen Eigentums in nichts nach, und zwar nicht jenen, die eher von den Qualitäten des Willens abhängen: zum Beispiel der Fähigkeit zu verstehen und Assimilation, Urteilsvermögen, Logik, Gedächtnis, Vorstellungskraft, all dies ist anscheinend bei den breitköpfigen Kelten nicht weniger entwickelt als bei den langköpfigen Germanen; aber was das Aufmerksamkeitsvermögen anbelangt, das größtenteils einen Willenscharakter hat, scheint es bei ersterem schwächer oder weniger stabil zu sein. Ebenso ist alles, was Initiative und Entschlossenheit erfordert, um die gewohnheitsmäßige Assoziation von Ideen zu durchbrechen, bei den Kelten weniger verbreitet als bei den Nordländern; er wird weniger bereit sein, sich den Chancen des Unbekannten, den Gefahren der Entdeckung auszusetzen, nicht weil er weniger forschungsfähig ist, sondern weil er weniger Mut zum Forschen hat; Er ist von Natur aus ruhiger und geht kein Risiko ein. Mit einem Wort, man kann hier einen, wenn auch immer noch sehr problematischen, Unterschied eher im Gefühls- und Willenscharakter als in der Geisteskraft feststellen.

Ein Einwohner von Morvan (in der Mitte Frankreichs), der von Govelak gut studiert wurde, kann als gutes Beispiel für einen Kelten dienen: Er ist nüchtern, sparsam, mutig, an sein Land gebunden, neugierig, gerissen, mit einem beweglichen Geist, der sich versteckt äußere Lethargie, gastfreundlich, obligatorisch ohne Berechnung. Die Vor- und Nachteile der Auvergnat mit ihrer sprichwörtlichen Sturheit sind bekannt. Die Auvergne ist in ihrer Literatur „unerschütterlich und anfällig für Argumente.“ Für eine korrekte Einschätzung der Natur der Auvergnat ist es jedoch notwendig, den Einfluss der Berge und die Gewohnheiten eines ausschließlich ländlichen Lebens zu berücksichtigen die Kelten waren nach ihrem Umzug in die Berge dem Untergang geweiht. Laut Topinar waren Brachyzephale schon immer „unterdrückte Opfer von Dolichocephalen“. Letztere, mürrisch und ruhelos, Krieger und Räuber, rissen sie von den Feldern und zwangen sie, ihnen auf ihren verrückten Expeditionen zu folgen, entweder nach Delphi oder zum Fuß des Kapitols. Die Kelten haben kein Bedürfnis, die Welt zu durchstreifen, Pfeile in den Himmel zu schießen und gegen das Meer zu kämpfen; sie lieben ihren Heimatboden und sind an ihre Familie gebunden; sie werden von Angst überwältigt, wenn sie den Rauch nicht sehen, der von ihrem Dach aufsteigt; sie erschaffen in ihrer Vorstellung ihre eigene Welt, oft phantastisch, und reisen darin, ohne ihre Ecke zu verlassen; Sie sind eher bereit, über Abenteuer zu sprechen, als sich in sie hineinzustürzen. Als Prosaschreiber haben sie jedoch, wenn es ihre Lebensumstände erfordern, eine verträumte und magische Poesie; sie glauben an Feen, an Geister, an die ständige Kommunikation zwischen den Lebenden und den Toten. Der Religion ihrer Väter treu, oft bis zur Selbstlosigkeit ergeben, sind sie in der Politik konservativ, bis sie auf die Spitze getrieben werden. Mit einem Wort, sie zeichnen sich durch alle Tugenden und Unvollkommenheiten der Natur aus, eher weich als leidenschaftlich und eher konservativ als revolutionär. Unsere strenge und verträumte Bretagne am Rande des Festlandes, eingehüllt in die Nebel des Ozeans, wird von Kelten bewohnt, die einen poetischeren Charakter haben, mehr zur Melancholie neigen, mit einem intensiveren religiösen Gefühl. Vielleicht verdanken sie ihre Besonderheiten, wie in Irland, Wallis und Schottland, einer Mischung aus keltischem Blut mit einem gewissen Anteil an blondem Cymrian-Blut und dem Einfluss eines nebligen und feuchten Klimas. Die Bretonen sind eine starke Rasse, unbezwingbar in ihrem „Konservatismus“ und manchmal auch in ihrer Radikalität; normalerweise sehr religiös, erreichen sie manchmal ein Sakrileg in ihrer Verleugnung. Sie werden einhellig als Idealisten, Träumer dargestellt, die eher der Poesie als der Malerei zugeneigt sind und den Blick auf die innere Welt gerichtet haben. Die Armorica-Blume, sagte einer ihrer Dichter, dient als Symbol der bretonischen Rasse:

Goldenes Herz, umgeben von Pfeilen.

Abaelard, Maupertuis, Lamettry, Brousset, Chateaubriand, Lamennay, Renan, Lecomte de Lisle (wie Renan teilweise bretonischer Herkunft), Loti, geboren in der an die Vendée angrenzenden Provinz, dienen als Exponenten verschiedener Aspekte des bretonischen Geistes. Vielleicht ist der bretonische Idealismus zum Teil auf die Nähe des nebligen und wilden Meeres, den Anblick der Ländereien und Druidendenkmäler, die Vitalität der Traditionen, den keltischen Dialekt, die Religion und die unzureichend häufigen Beziehungen zum Rest Frankreichs zurückzuführen. Auf den Gegensatz zwischen Bretagne und Normandie wurde oft hingewiesen. Dieses letzte, reiche und malerische Land, das hauptsächlich von unternehmungslustigen und mutigen Skandinaviern bewohnt wird, die es lieben, Siege zu erringen und folglich zu kämpfen oder Prüfungen durchzuführen, zeichnet sich durch einen eher materialistischen Geist aus. Laut Stendhal ist die Normandie, wenn nicht der klügste, so doch vielleicht der zivilisierteste Teil Frankreichs; Gleichzeitig ist es eines der kriminellsten, während die Bretagne und insbesondere Morbigan auf der Karte der Kriminalität viel blasser gemalt sind. Die tiefe poetische Stimmung der Bretagne sollte man nicht in der Normandie suchen. G. Tiersot, der die Volkslieder Frankreichs studierte, suchte von Avranches bis Dunkirchen vergebens nach Liedern, die "Gefühl" ausdrücken. Normannen, „große Meister des Trinkens“ und Liebhaber amouröser Abenteuer, kennen nur Lieder zu Themen rund um Wein und Liebe. Sie haben ihre eigenen Dichter, unter denen Corneille als „der majestätische Repräsentant alles Schönen in einem stolzen Normannen, einem Individualisten, der andere nicht braucht“ (Havelock Ellis) fungiert. Sie sind besonders reich an großen Malern, von Poussin und Géricault bis Millais, und an Prosamalern wie Bernardin de Saint-Pierre, Flaubert und Maupassant. Sie haben auch Wissenschaftler wie Fontenelle, Laplace und Leverrier. Im Normannen lässt sich nicht alles mit dem Blut der blonden Deutschen erklären; dazu müssen die für diese Rasse übrigens charakteristischen Traditionen der Eroberung und kühnen Unternehmungen sowie der Einfluss eines reichen Landes, einer schneller und leichter zu erreichenden Zivilisation, hinzugefügt werden.

Mit all ihren Vor- und Nachteilen stellten die Kelten einen sehr guten Rohstoff für den Aufbau der Nation dar, stark und stabil, nützlich auch in ihrer Trägheit und Schwere; aber sie brauchten eine individualistischere, mächtigere und ungestümere Nation, die ihnen einen Schubs gab und sie gleichzeitig disziplinierte. Daher war es für die Kelten unseres Landes ein großes Glück, dass skandinavische und germanische Elemente in ihre Mitte eingeführt wurden, zuerst von den Cymrianern und Galatern, dann von den Westgoten und Franken und schließlich von den Normannen - all diese schrecklichen Kameraden, die verhinderten sie vom Einschlafen.

Was das ebenfalls überwiegend langköpfige mediterrane Element betrifft, so muss es den Franzosen wertvolle Qualitäten verliehen haben. Wir haben gesehen, dass diese Rasse psychologisch von intellektueller Einsicht, verbunden mit einer gewissen südländischen Leidenschaft, geprägt ist. Darüber hinaus verfügt sie über sehr wichtige Willensmerkmale: innere Energie, Zurückhaltung und Abwarten, Durchhaltevermögen, ihr Ziel nicht vergessen. Das sind Züge eines galligen Temperaments, eher ein konzentriertes als ein expansives Temperament, das, kombiniert mit Nervosität, letzteres im Zaum hält. Diese Eigenschaften werden immer stärker, je näher wir Afrika kommen. Die ursprünglichen Bewohner von Ligurien (später von Brachycephalen besetzt) wurden von den Römern als unbezwingbar bezeichnet; die spanischen Iberer leisteten den Römern den verzweifeltsten und nachhaltigsten Widerstand: Wer erinnert sich nicht an den Heldenmut der Einwohner von Numantia? Die iberische Rasse, stur, geduldig und rachsüchtig, ist weniger gesellig als andere, sie liebt Einsamkeit und Unabhängigkeit mehr. Die Iberer hielten sich bereitwillig zurück oder blieben in kleine Bergstämme aufgeteilt. Das provenzalische und italienische Mittelmeer waren weniger zurückgezogen und konzentriert als das spanische; Sie besaßen und besitzen noch immer geistige Flexibilität, ein fröhliches und lebhaftes Wesen, ein größeres Bedürfnis nach Kameradschaft und gemeinsamem Leben. Es wurde sogar behauptet, diese Mittelmeerbewohner seien "Städter par excellence", d.h. sie fühlen sich vom Stadtleben angezogen und hassen das ländliche Leben zutiefst: Sie haben das Bedürfnis zu sprechen, alle Arten von Beziehungen einzugehen, Geschäfte zu machen, mit Geld umgehen; sie haben etwas mit ihren verwandten Semiten gemeinsam. Laut Lapouge entstand der Mittelmeer-Homo Arabicus Bori, Berber, Iber, Semite aus einer Mischung des europäischen Menschen mit den schwarzen Stämmen Nordafrikas, sehr intelligent und auch dolichozephal. Auf jeden Fall ist es unbestritten, dass aus der Vermischung des Iberischen mit dem Kelten die Gascogne hervorgegangen ist, funkelnd vor Heiterkeit, anmutig und witzig, spöttisch und gesprächig. Das "leidenschaftliche und starke" Languedoc bildet das gallische Spanien oder sogar Afrika; Die Provence, „heiß und lebendig, die Verkörperung von Anmut und Leidenschaft“, ist sozusagen ein weitläufiges, fröhliches und frivoles Italien, hellenisiert und keltisch zugleich. Der Einfluß der Mittelmeerrasse oder, wenn man so will, der Südländer war im ganzen in Gallien größer als in Deutschland. Wir haben bereits gesagt, dass auf der anderen Seite des Rheins und an der Donau dicke Schichten von Kelten liegen, die bis heute bestehen bleiben und wachsen; dort überwog einst das blonde Element, während das dunkle dolichozephalische Element oft fehlte. So kann man in Deutschland (wenn man unbedingt ethnologische Formeln will) die Zusammensetzung der Bevölkerung als germanisch-keltisch bezeichnen, während sie in Gallien keltisch-germanisch-mediterran ist.

Diese Verschmelzung der drei Rassen muss für uns eine sehr gelungene Harmonie hervorgebracht haben, eine Art Gesamtakkord, in dem das Keltische der Grundton, das Mittelmeer die Terz und das Deutsche die obere Quinte war.

KAPITEL DREI
Ethnographie und Psychologie der Völker

Sie wollen ein neues historisches Konzept auf der Ethnographie Europas und Frankreichs aufbauen. Die ganze Aufgabe, so wird uns gesagt, besteht darin, die relative Bedeutung der beiden Hauptelemente zivilisierter Völker, der dolichozephalen und der brachyzephalen, zu bestimmen, da die gemeinsame Geschichte mit der Geschichte ihrer Korrelationen verschmilzt. Einige Anthropologen haben versucht zu beweisen, dass der Fortschritt von Recht und Religion im Einklang mit dem Fortschritt der langköpfigen Rasse stand. In Frankreich fiel das Gebiet der Gewohnheitsherrschaft mit dem Gebiet mit der größten Dominanz der blonden Bevölkerung, rein oder gemischt, zusammen. Dort war das echte gallische Element, das heißt das blonde, während der römischen Eroberung am dichtesten und hielt sich (unter Vorbehalt) bis zur deutschen Invasion. Ebenso ist die gesamte blonde Bevölkerung protestantisch, mit Ausnahme von Belgien und einem Teil des Rheinlandpreußens; Das keltische Irland, Frankreich wird wieder weitgehend keltisch, Süddeutschland wird von Kelten überflutet, Italien wird kleinköpfig, Spanien mit seinen Kelto-Iberern, Böhmen, Polen und seine katholischen Slawen. In Frankreich blieb das blonde Element, das in der gallischen Zeit sehr zahlreich war, in abnehmendem Anteil in aristokratischen Familien und in einem bestimmten Teil der Massen bestehen; aber zur Zeit ist es fast zerstört wegen der Vorherrschaft des kurzköpfigen Typs bei der Kreuzung und dem Einfluss von Umweltbedingungen, die für die brachyzephale Rasse günstiger sind. Der unbewusste Kampf dieser beiden Rassen sollte laut Lapouge fast die gesamte Geschichte unseres Landes erklären; Die Französische Revolution ist in seinen Augen "die höchste und siegreiche Anstrengung des turanischen Volkes". Aber wir werden diesen Sieg teuer bezahlen: Laut diesen ominösen Propheten erwartet uns die dunkelste Zukunft. In England hingegen ist das kurzköpfige Element fast verschwunden. Glückliches England! Die militärische und industrielle Hegemonie liegt in den Händen der arischen Bevölkerung Norddeutschlands; aber die meisten Deutschen sind brachyzephalisch; daher ist ihr Wohlstand "künstlich". Das höhere Element, d. h. das Blonde, unterscheidet sich so sehr von den dortigen turanischen Massen, dass der Fall „schnell und zwangsläufig“ an dem Tag stattfinden wird, an dem die Masse einen ausgewählten Teil der Bevölkerung verschlingt. Die Frage der Zukunft hängt hauptsächlich von der gesellschaftlichen Auslese ab, und ihre Lösung ist durch das folgende allgemeine Gesetz vorbestimmt: "Von zwei rivalisierenden Rassen verdrängt die niedrigere die höhere." Überall, und wo sich blonde Dolichocephalen mit dunkelhäutigen mischen, nimmt ihre Zahl allmählich ab. Um dieses Ergebnis zu vermeiden, bedarf es einer „zweckmäßig organisierten Selektion“, die zumindest in Europa bei unserem doppelten Streben nach Plutokratie und Sozialismus unmöglich ist. Die mechanische Existenz einer sozialistischen Gesellschaft ist für unsere europäischen Chinesen am günstigsten. Der Barbar, so die Anthropologen der aristokratischen Schule, befindet sich nicht an den Grenzen der zivilisierten Welt; Es nistet in "unteren Stockwerken und Dachböden". Die Zukunft der Menschheit hängt nicht vom möglichen Triumph der gelben Nationen unter den Weißen ab; es hängt vollständig vom Ausgang des Kampfes zweier Typen ab: "der Adlige und der Arbeiter". Es ist möglich, dass Europa durch militärische Eroberung oder wirtschaftliche Einwanderung in die Hände der Gelben und sogar der Schwarzen fällt; aber vorher ist der große Streit vorbei.

So sagen einige Anthropologen nach der Apotheose der Arier in der Vergangenheit ihr Verschwinden in der Zukunft voraus. Hätten sie sich darauf beschränkt, den Nordeuropäern eine wichtige Rolle in der Geschichte zuzuschreiben, dann hätte ihre Theorie der Kritik standhalten können: Die Invasionen der sogenannten Arier sind bekannt. Aber sie gehen noch weiter: Sie wollen Rassenschranken zwischen verschiedenen Klassen in ein und demselben Land errichten. Ihr Hintergedanke ist, dass der blonde Dolichocephalus, Homo Europaeus von Linnaeus, nicht von derselben "Art" und nicht einmal von demselben ursprünglichen Ursprung mit anderen Rassen und genau mit Alpinus ist; damit gelten nicht nur Weiße als nicht mit Schwarzen verwandt, sondern Blonde werden dunkelhäutigen Menschen völlig fremd. Dies ist unseres Erachtens eine völlig willkürliche und höchst unplausible Annahme. Es gibt kein noch so kleines Gebiet, in dem eine dieser vermeintlichen „Spezies“ ohne die andere existiert. Lange, breite und mittelgroße Schädel finden sich in jeder der großen Verzweigungen, die unter dem vagen und nicht ganz wissenschaftlichen Namen der weißen, gelben und schwarzen Rassen bekannt sind; Sie leben Seite an Seite in allen Teilen der Welt. In Europa tauchten Dolichocephalen zum ersten Mal in der Person der Mittelmeerbewohner auf; das gleiche müsste man wohl auch von anderen Teilen der Welt sagen, wenn nicht (vor der neuen Theorie) festgestellt worden wäre, dass die kurzköpfigen Typen der polynesischen Negritos und der afrikanischen Neger (für die die Akkas ein charakteristischer Vertreter sind) haben Physiognomie von sehr alten Typen. Ist es daher möglich, der Verlängerung des Schädels, die bei allen großen menschlichen Rassen und in allen Ländern beobachtet wird, eine solche Bedeutung beizumessen? Sie sind nichts anderes als zwei leicht divergierende Sorten des gleichen Typs. Nein, wir werden beanstandet, denn die Kreuzung, die eine endlose Reihe von Jahrhunderten andauerte, konnte keine Verschmelzung dieser Varietäten hervorbringen. Aber im Gegenteil, diese Verschmelzung wird ständig beobachtet: Unter Berücksichtigung aller Arten von Variationen im Schädelindex muss man zu dem Schluss kommen, dass man an einem Ende der Skala "dolichocephalic" vor sich hat ", auf der anderen - "brachyzephalisch" und in der Mitte alle Zwischengrade, die aus der Verschmelzung zweier Typen resultieren. Mit dem Wissen, dass es alle Arten von Nasen gibt, lang, kurz, breit, dünn, Adler usw., und verschiedene Augenfarben, manchmal schwarz, manchmal blau, grau usw., können Sie keine Theorie einer separaten ursprünglichen Herkunft aufstellen auf die extremen Formen der Nase oder die intensivsten Augenfarben. Bei all diesen Phänomenen haben Sie es nur mit familiärer Vererbung innerhalb derselben Art und manchmal sogar nur mit einem Glücksspiel zu tun. Um die gleichzeitige Existenz von langen und kurzen Schädeln überall zu erklären, wird uns versichert, dass die Besitzer des ersten, aktiv und kriegerisch, in ihren Bewegungen die Besitzer des zweiten, passiven und fleißigen, anzogen; einige bildeten das Hauptquartier, andere spielten die Rolle einfacher Soldaten. Dies ist jedoch nur eine Hypothese, die nicht durch verlässliche historische Tatsachen gestützt wird. Nehmen wir es jedoch an; aber folgt daraus, dass der Generalstab und die Soldaten, die sich bis auf den Schädelindex und die Haar- oder Augenfarbe in allem ähneln, zwei Rassen und sogar zwei unveränderliche Arten darstellen? "Dimorphismus" ist in diesem Fall eine viel natürlichere Erklärung, und es muss so lange aufrechterhalten werden, bis das Gegenteil bewiesen ist, und es liegt an den Bewunderern der blonden Rasse, dies zu beweisen. Wenn der arische Begriff „pseudohistorisch“ ist, dann sind die Bezeichnungen Homo Europaeus und Homo Alpinus pseudozoologisch, und wir befürchten sehr, dass Linnaeus und Bory in diesem Fall nicht einer auf die Spitze getriebenen Klassifikationsleidenschaft erlegen sind.

Hat ferner der Längenunterschied der Schädel die enorme psychologische Bedeutung, die man ihm zuschreiben möchte? Viele vorsichtige Anthropologen wie Manuvrier bestreiten dies. Wenn die längliche Form des Kopfes eine solche Wirkung auf Geist und Willen hatte, wie kann man dann erklären, dass Neger in den meisten Fällen dolichozephal sind, genau die Neger, in denen wir unsere Brüder nicht erkennen wollen. Vielleicht wird sogar hier der Homo Alpinus, ein Kelte oder ein Slawe, beschuldigt, seine Zivilisation "eingefroren" zu haben? Uns wird gesagt, dass die Neger als eine "Abweichung" vom ursprünglichen langköpfigen Typ betrachtet werden sollten, aber in diesem Fall bleiben sie immer noch unsere Brüder, zweifellos unglücklich, aber dennoch Brüder. Es wird auch behauptet (obwohl andere das Gegenteil sagen), dass das Kind mehr dolichozephal ist, ebenso wie die Frau; Nach den von den meisten Gelehrten favorisierten antifeministischen Theorien sollte dies ein Zeichen einer minderwertigen Rasse sein.Es wird sogar gesagt, dass die langen Köpfe einiger Verbrecher eine Rückkehr zu primitiver Wildheit anzeigen; aber wie kann dieselbe Dolichozephalie ein Zeichen der Überlegenheit unter den aristokratischen Klassen sein? Und Affen, sind sie brachyzephal? "Ein paar zusätzliche Hundertstel" im Schädelindex sind ein sehr grobes Maß. Der Schädelindex von Brüssel wird als Bruchteil von 0,77 und 0,78 ausgedrückt; sie haben einen längeren Kopf als die Preußen, deren Schädelindex 0,79 beträgt; aber übertreffen sie diese daher um "ein Hundertstel"? Sarden sind sehr langköpfig (0,728); der Schädelindex der algerischen Araber beträgt 0,74, der Korsen - 0,752, der spanischen Basken - 0,776; aber wir sehen nicht, dass ihnen diese Verlängerung des Schädels viel nützte. Die Sarden, mit einem so wunderbaren Kopf, waren auf allen Gebieten der schöpferischen Tätigkeit besonders arm. Die Schweden repräsentieren die reinste skandinavische Rasse; mit all ihrer Intelligenz beherrschen sie jedoch nicht die Welt. Unterschiede in der Länge oder Breite der Schädel, die, wie wir gesehen haben, bei allen Menschenrassen und in allen Ländern nicht die Hauptursache für Überlegenheit und moralischen Fortschritt sein können. Darüber hinaus gibt Collignon an, dass der Schädelindex bei derselben Rasse um zehn Hundertstel variieren kann; daher ist er allein noch kein hinreichendes Zeichen.

Beachten Sie die Details in der Beschreibung der angeblich drei getrennten Rassen, deren Hauptmerkmale bereits von uns angegeben wurden. Zunächst einmal sind sich Anthropologen einig, dass die Mittelmeerrasse und die Semiten den Hyperboreern so nahe stehen, dass sie sich von ihnen nur in Schattierungen unterscheiden. In der Tat, wenn die heroischen Griechen von Homer im Allgemeinen blond waren, wo ist dann der Beweis, dass später die größten Genies Griechenlands ebenfalls blond waren? Waren Sophokles, Aischylos, Euripides, Pindar, Demosthenes, Sokrates, Plato, Aristoteles, Phidias Blondinen? Was die Länge des Schädels betrifft, so sehen wir auf den Büsten großer Persönlichkeiten, die aus der Antike erhalten sind, Köpfe in verschiedenen Formen. Insbesondere Sokrates ist weitgehend brachyzephal. Unter den Mittelmeerländern gehört allen Anschein nach den Semiten im engeren Sinne des Wortes ein Ehrenplatz, und es ist nur natürlich, dass wir die Rasse, der wir unsere Religion verdanken, nicht verachten sollten. Während einige den endgültigen Triumph der Arier vorhersagen und andere ihre unvermeidliche Unterdrückung durch eine Masse von keltischen Slawen und Turanern, prophezeien uns daher wieder andere (DuPont) „eine Weltrepublik, die von den Juden als der höchsten Rasse regiert wird“. Allein die Juden, so wird uns gesagt, können in allen Klimazonen leben, ohne etwas von ihrer „erstaunlichen Fruchtbarkeit“ einzubüßen. Dr. Boudin stellt in seiner Abhandlung über Medizinische Geographie und Statistik fest, dass die Juden keinen Epidemien ausgesetzt sind. Auch auf geistigem Gebiet nehmen sie eine privilegierte Stellung ein, und sie zeigen nicht nur in Geldangelegenheiten Überlegenheit, sondern sind in allem, was sie unternehmen, erfolgreich. Bereits Herr Gougenot des Mousseaux kündigte die „Jüdisierung der modernen Völker“ an. Was wird mit den Ariern passieren, wenn der Traum von Dumas in La Femme de Claude in Bezug auf den israelitischen Stamm wahr wird? Alle diese Annahmen gehen jedoch von der Vorstellung der Juden als einer reinen Rasse aus; aber in Wirklichkeit gibt es nichts Vergleichbares. Die Juden stellten schon in der Antike unterschiedliche Typen dar: Die Palästinenser waren eine Mischung aus Ariern und Semiten; jetzt gibt es blonde und dunkelhäutige Juden, Dolichozephale und Brachyzephale, große und kleine. Portugiesische Juden unterscheiden sich von deutschen oder polnischen Juden. Der Adlernasentyp ist bei ihnen ebenso verbreitet wie bei anderen Völkern. Renan ließ nicht zwei, sondern zehn jüdische Typen zu. Wenn die Juden eine Einheit darstellen, sagt Topinar, dann ist diese Einheit keine "natürliche Rasse", sondern eine einfache "historische oder religiöse Gruppe". Früher wurde fälschlicherweise von Sprachrassen gesprochen; religiöse Rassen könnten ihnen als Parallele dienen, ebenso wie psychologische. Die wahre Stärke der Juden ist nicht die Schädellänge, sondern der jüdische Geist, der unter diesem Schädel sitzt, jüdische Erziehung, ihre Harmonie untereinander, ihre Vereinigung, die es ihnen erlaubt, überall vorzudringen und ihre Position zu stärken.

Wir haben bereits gesehen, dass laut einigen Schädelvermessern allein Brachyzephale Parias der weißen Menschheit sind. Während die Mittelmeerrasse, die Semiten und die Arier, als fast gleichberechtigt anerkannt werden, stehen die Kelto-Slawen weit unter allen anderen. Warum ist das? Laut Grant Allen hat der Kelte „einen eisernen Körper, leidenschaftliche Energie, einen unbezähmbaren Durst nach Gefahren und Abenteuern, eine fieberhafte Vorstellungskraft, eine unerschöpfliche und leicht blumige Beredsamkeit, ein zärtliches Herz und eine unerschöpfliche Großzügigkeit“. Kann sich dieses Porträt, gemalt von einem Angelsachsen und inspiriert von der Erinnerung an Tyndall den Kelten, auf eine mittellose Rasse beziehen? Laut Renan sind die Kelten sowohl nachdenklich als auch naiv; zweifellos sind sie aus historischen und geografischen Gründen an Traditionen gebunden; aber sie haben eine glühende Liebe zum Ungreifbaren und Schönen, einen Hang zum Idealismus, gemildert durch Fatalismus und Schicksalsergebenheit. Schüchtern und unentschlossen angesichts der großen Naturgewalten, steht der Bretone in enger Verbindung mit den Geistern der höheren Welt: "Sobald er ihre Antwort und Unterstützung gesichert hat, kann nichts mit seiner Hingabe und seinem Heldentum verglichen werden." Selbst die Anthropologen, die das Epos über Blondinen geschaffen haben, können den keltischen Slawen einen Verstand nicht absprechen, der oft "dem Verstand der fähigsten Arier ebenbürtig" ist. Es ist wirklich schwer zu sagen, dass es Abaelard, Descartes, Pascal, Mirabeau, Le Sage, Chateaubriand, Lamennay, Renan (wenn wir nur von den Franzosen sprechen) an Intelligenz mangelte. Unter den Slawen hatte Peter der Große, der übrigens auch deutsches Blut in seinen Adern hatte, eine sehr dunkle Gesichtsfarbe, sehr schwarze Augen und Haare, hervorstehende Wangenknochen, einen dünnen Schnurrbart und Bart, mit einem Wort, einen Typ, der an a erinnerte Mongolisch; das hinderte ihn jedoch nicht daran, einen großen Verstand und viele Laster zu besitzen, wie sie die blonde Anhalterin Katharina II. besaß. Trotz alledem wird argumentiert, dass die Kelten und Slawen im Allgemeinen weniger brillante Menschen und insbesondere Menschen mit starkem Willen vorstellten. Diese Behauptung ist schwer, wenn nicht unmöglich, zu überprüfen. Wenn der keltische oder slawische Geist oft dem skandinavischen oder germanischen gleichkommt, dann ist es sehr wahrscheinlich, dass eher historische, geografische und andere Umstände eine Rasse in Bezug auf Talente mehr begünstigten als eine andere. So waren zum Beispiel die Bretagne, die Auvergne und Savoyen keine geeigneten Zentren für die Manifestation des Genies, was jedoch die Entstehung großer Talente in ihnen nicht verhinderte. Was das mächtige Testament betrifft, wer kann angeben, wie es verteilt wurde? Die Bretagne war der Geburtsort von Olivier de Clisson, Duguesclin, Moreau, Cambronne, Latour de Auvergne, Surcouf, Duguet-Truyen, Lamotte-Piquet, Ducueudic; fehlte diesen Leuten der Wille? Und wenn sogar Dolichozephale im Allgemeinen einen stärkeren Willen haben, wenn Brachyzephale geduldiger und sturer sind, kann dies dann als Grundlage für eine "zoologische" Einordnung dienen? Der Widder ähnelt weder im Allgemeinen noch im Besonderen einem Wolf; daher gelten sie als zoologisch voneinander verschieden.

Seine Persönlichkeit war nicht sympathisch. Im Gegenteil, wie Apollon Grigoriev feststellte, schloss Petschorins Vorgehen jede Möglichkeit der Rechtfertigung und Sympathie aus. Wenn Pechorins zerstörerisches Eindringen in das friedliche Leben der Taman-Schmuggler irgendwie durch eine Naturkatastrophe, einen Unfall, erklärt werden kann, wie kann dann sein Umgang mit Prinzessin Mary oder der umsichtige Mord an Gruschnizki mit dem Begriff des Adels in Verbindung gebracht werden? Pechorin zieht sich jedoch immer noch an, obwohl es scheint, dass die Anziehungskraft nur mit den künstlerischen Fähigkeiten von Lermontov und nicht mit den menschlichen Qualitäten des damaligen Helden verbunden ist. "Trotzdem ist es schade, dass Lermontov sein Talent für das Bild einer Kreatur ausgegeben hat, was sein hässlicher Pechorin ist", schrieb W. Kuchelbecker 1843. Inbrünstig und leidenschaftlich, der wahre Robespierre des Senatsaufstands, der auf Großherzog Michail Pawlowitsch schoss, hatte er allen Grund, mit Pechorin unzufrieden zu sein. Ein Jahrhundert später, der direkte Antipode von V. Kuchelbecker, weich, elastisch in der Natur, wird A. N. Tolstoi auch „die Enthüllung des Bildes von Pechorin, dem Helden der Zeit, dem Produkt einer schrecklichen Ära, einer verwüsteten, grausamen, unnötige Person, gelangweiltes Passieren zwischen majestätischer Natur und einfachen, schönen Menschen, die reinen Herzens sind.
Weder die Charaktere der Wahrnehmenden noch die Distanz eines Jahrhunderts scheinen also die Einschätzung von Pechorins Persönlichkeit zu korrigieren. Ist es jedoch nicht seine eigene Überzeugung, dass er als Person nutzlos ist, zieht A. N. Tolstoi eine Reihe von Anschuldigungen vor, indem er durch Trägheit ein sichtbares Detail aus den Augen verliert, das nach Gerechtigkeit ruft? Wo Petschorin noch nie Langeweile erlebt hat, ist inmitten majestätischer Natur. Er verschwindet tagelang auf der Jagd, zufrieden mit bescheidenen Trophäen. Und als der Tag des möglichen Todes kommt, verstärkt sich in ihm durch die Wahrnehmung der Schönheit der Natur die Freude am Leben: „Ich erinnere mich an keinen blauen und frischen Morgen! Die Sonne tauchte kaum hinter den grünen Gipfeln auf, und die Verschmelzung der ersten Wärme ihrer Strahlen mit der sterbenden Kühle der Nacht löste eine Art süßer Mattigkeit in allen Sinnen aus. Der freudige Strahl des jungen Tages war noch nicht in die Schlucht eingedrungen: er vergoldete nur die Spitzen der zu beiden Seiten über uns hängenden Klippen; Blätterbüsche, die in tiefen Rissen wuchsen, überschütteten uns beim leisesten Windhauch mit silbernem Regen. Ich erinnere mich - dieses Mal liebte ich die Natur mehr als je zuvor. Wie neugierig spähte ich in jeden Tautropfen, der auf einem breiten Weinblatt flatterte und Millionen von Regenbogenstrahlen reflektierte! Wie gierig suchte mein Blick in die rauchige Ferne einzudringen! Dort wurde der Weg immer schmaler, die Klippen immer blauer und furchteinflößender, und schließlich schienen sie wie eine undurchdringliche Mauer zusammenzulaufen. Fasziniert von der schönen Hälfte der Menschheit, so sehr, dass er sogar zwei Liebende gleichzeitig in sein Herz schließen kann, behauptet Pechorin: „Es gibt keinen weiblichen Blick, den ich beim Anblick der lockigen Berge, die von der Sonne beleuchtet werden, nicht vergessen würde südliche Sonne, beim Anblick eines blauen Himmels oder beim Hören des Rauschens eines Baches, der von Klippe zu Klippe fällt Lange Zeit, von Kindheit an oder wie Lermontov von Jugend an, konnte er die Natur des Kaukasus so lieben Es stellt sich heraus, dass es nicht A. N. Tolstoi war, sondern Lermontov, der gelangweilt an „der majestätischen Natur und einfachen, schönen, Menschen mit reinem Herzen.“
Nur der Pinsel von Manfred kann sich mit dem Pinsel von Pechorin vergleichen, der auf Geheiß von Byron Landschaften voller reinem Charme schuf. Und es ist unwahrscheinlich, dass Lermontov wie Byron seinen Sinn für die Natur einer „bösen“, „grausamen“ Person anvertrauen könnte.
Das Bild von Manfred neben Pechorin entstand nicht aus skurriler Assoziativität. Pechorin selbst weist auf seine Verwandtschaft mit Manfred hin: „In meiner frühen Jugend war ich ein Träumer: Ich liebte es, abwechselnd düstere, dann rosige Bilder zu streicheln, die meine rastlose und gierige Fantasie mir malte. Aber was bleibt mir davon übrig? - eine Müdigkeit, wie nach einem nächtlichen Kampf mit einem Geist, und eine vage Erinnerung voller Reue.
Pechorins Verwandtschaft mit Manfred ist auch ohne den „Nachtkampf mit einem Gespenst“, diese direkte Anspielung auf Byrons Helden, nicht zu leugnen.

Ich hatte wenig Kontakt zu Menschen,
Aber ich hatte eine andere Freude
Andere Leidenschaft: Wüste...-

Manfred spricht für seinen russischen Kollegen über sein Engagement für Einsamkeit und Natur. Und ein andermal macht er ein Geständnis, wie für die Zukunft und für Petschorin:

Ich habe nur die getötet
Wer wurde geliebt, wen liebte er von ganzem Herzen,
Feinde, die ich treffe, verteidige mich nur,
Aber meine Umarmungen waren katastrophal.

Es gibt auch Merkmale, die Manfred und Pechorin verwandt machen. Aber es scheint, dass es unnötig ist, sie zu bringen, und natürlich nicht aus Angst um Pechorin vor der modernen Tatyana Larina. Prinzessin Mary (übrigens, sie „las Byron auf Englisch“) strahlte vor Bildung und Einbildung und hob Pechorin wegen seiner Exzentrizität hervor, und Vera, die Pechorin aus ihrer ersten und zweiten Ehe gut kennt, glaubt, dass etwas an seiner „ die Natur etwas Besonderes, ihm allein Eigenes.
Allerdings hätte Petschorin selbst sagen können: „Nein, ich bin nicht Manfred, ich bin anders“, als er über sich schrieb: „Nein! Ich würde mit dieser Aktie nicht zurechtkommen! Ich, wie ein Matrose, geboren und aufgewachsen auf dem Deck einer Räuberbrigge; seine Seele hat sich an Stürme und Schlachten gewöhnt, und an Land geworfen langweilt und schmachtet er, so sehr sein schattiger Hain auch lockt ... "
Nicht Manfred mit seiner schmerzerfüllten Denkweise, gefärbt vom Zusammenbruch der Ideale der Aufklärung – hinter diesen Zeilen aus Petschorins Tagebuch steckt die Seele eines Menschen, der hauptsächlich mit den Eindrücken der russischen Realität lebt, der Ära des Aufstands auf der Senatskaja . Zum Zeitpunkt des Aufstands war Petschorin siebzehn Jahre alt. Und es ist nicht verwunderlich, dass er den rebellischen Geist des "Räubers" so organisch aufgenommen hat. Das letzte Wort steht in Anführungszeichen, weil es in der dekabristischen Literatur als Symbol für Freiheit und Freiheit diente, und dies war Lermontovs Zeitgenossen bekannt, obwohl es unter ihnen viele gab, die es zeigten, wie der Dichter sarkastisch im Vorwort zu bemerkte Zweite Ausgabe von "Unsere Heldenzeit", "Unglückliche Leichtgläubigkeit zum wörtlichen Sinn von Wörtern". Man kann Lermontovs Bitterkeit verstehen, die durch flache Artikel über seinen Roman verursacht wurde. Es ist jedoch schwierig, diesen Hinweis als rechtzeitig zu erkennen. „Ein Held unserer Zeit“ wurde auch „zwischen den Zeilen“ gelesen, auf der einen Seite Belinsky, der das brillante Werk begeistert annahm, auf der anderen Seite Nikolaus I., der dieselbe Schöpfung des Hochgeistes „ein erbärmliches Buch“ nannte “, die „große Verderbtheit seines Autors“ offenbart. Was die „unglückliche Leichtgläubigkeit“ anderer Leser betrifft, so ist auch Lermontov „schuld“, der auf wundersame Weise die Anti-Zensur-Waffe des geheimen Schreibens besitzt.
Petschorins staatsbürgerliche Bestrebungen sind nun überzeugend belegt, so dass seine heimlich bekundeten pro-dekabristischen Sympathien offenkundig geworden sind. Er war keineswegs Gott weiß, warum er in der kaukasischen Armee gelandet ist, wo sich zu dieser Zeit entweder ungeborene Grushnitsky- und Dragonerhauptleute oder in Ungnade gefallene, einschließlich Lermontov selbst, aufhielten. Die Nacht vor dem Duell verbrachte Pechorin in "Leidenschaft für magische Fiktion" von W. Scotts Roman "Scottish Puritans", der vom Kampf gegen den Monarchen erzählt. Die einzige Person, die Pechorin nahe stand, war Werner, dessen Prototyp Dr. Nikolai Wassiljewitsch Mayer war, der mit den im Exil lebenden Dekabristen sympathisierte ... Und doch kann das in dem bekannten Sprichwort ausgedrückte Prinzip, um Pechorins Persönlichkeit zu verstehen, nicht als ausreichend angesehen werden: erzählen mir, wer dein Freund ist ... In diesem Fall werden diejenigen von Pechorins Handlungen, die "öffentlich" als unverzeihlich anerkannt, aber in der Tiefe ihrer Seele vergeben werden, unverständlich bleiben. Das heißt, wir müssen die verborgenen Quellen unserer eigenen Handlungen verstehen, um uns in Petschorin menschlich zu fühlen und versuchen, die Frage zu beantworten, nicht wer sein Freund ist, sondern wer er ist.
Denken Sie daran, dass Petschorin ein junger Mann von fünfundzwanzig Jahren ist. Er vertraut auf seine reiche Lebenserfahrung und sein Wissen über Menschen, insbesondere in Bezug auf schwache Saiten, und hält gekonnt in uns die Illusion dieses Wissens aufrecht. Als Mann von Welt durchschaut er Prinzessin Ligovskaya, ihre Tochter Grushnitsky, mit einem Wort, all diejenigen, die im Roman unter dem Sammelnamen "Wassergesellschaft" auftreten und die modischen Kleider der St. Petersburger Salons tragen. Hier ähnelt Pechorin einem geschickten Puppenspieler, der in das Geheimnis der Kontrolle jeder Puppe eingeweiht ist. Aber sagen Sie mir, wo ist seine reiche Lebenserfahrung geblieben, als er zum ersten Mal Menschen aus einem anderen Kreis begegnete, als Petschorin selbst zur Marionette in den Händen des Schmugglers Yanko und seiner jungen Freundin wurde? Zu ihrer Melodie tanzt er komisch, aber wir lachen nicht, so wie wir nicht über den ungeschickten Sturz eines Kükens lachen würden, das vorzeitig aus dem Nest seiner Eltern geflattert ist. Achten Sie auf Ihr Aufatmen, wenn Pechorin sicher das rettende Ufer erreicht. Sie sind nicht um sein Leben besorgt, denn Sie wissen bereits, dass er unter anderen Umständen gestorben ist. Sie waren erschrocken wegen seiner wehrlosen und vertrauensvollen Seele, die in freudiger Überraschung zu "einfachen, schönen, reinherzigen Menschen" stürzte. Die Schmuggler handelten natürlich nach ihrem Kodex. Aber dieser Code hat nichts mit der Stimme des Herzens zu tun. Sie versäumten es versehentlich, einen unwissenden Zeugen ihres Falls zu töten. Deshalb werfen sie plötzlich überflüssig gewordene Gefährten - einen blinden Jungen und eine alte Frau - kaltblütig dem sicheren Hungertod entgegen. „Gesetz des Dschungels“, wie sie jetzt sagen würden. „Ehrliche Schmuggler“, wie Petschorin feststellte und diese Worte mit ätzender Ironie hervorhob. Der Romantiker, der immer noch „die regenbogenfarbenen Bilder seiner ersten Jugend“ schätzte, sah das Licht in Taman und sah die Wüste um sich herum. Nach der Lektion der Schmuggler lernte er Leidenschaften und "einfache, schöne, reinherzige Menschen" kennen, darunter Azamat, der seine Schwester gegen ein Pferd eintauschte, Kazbich, der ihr aus Feigheit ein Messer in den Rücken stieß, ihren Vater , auf die Seite des Feindes gedreht, ein Kosak, der fleißig auf einen friedlichen Kaukasier zielt, dessen Leben der gute Maksim Maksimych auf einen Rubel schätzte ... Natürlich sollte man die Unterschiede zwischen der "Wassergesellschaft" und nicht streichen "einfache, schöne, reinherzige Menschen." Es gibt Unterschiede, und zwar riesige. Sowohl Kazbich als auch Maxim Maksimych stehen unermesslich höher als die Grushnitskys. Die erste großzügige Hand löst Leiden aus, letztere sind ihr völlig fremd. Doch bei aller Verschiedenheit verbindet beide eine gemeinsame Philosophie, die sich sehr treffend in der banalen Maxime eines Dragonerkapitäns über das Schicksal eines Truthahns ausdrückt. Der Geruch dieses Truthahns ist ekelhaft. Sie setzen nicht ihr eigenes, sondern nur das Leben eines anderen auf einen Cent, indem sie entweder versuchen, eine Person zu ertränken, die nicht schwimmen kann, oder eine Person mit einer ungeladenen Pistole zum Abschlachten an die Barriere bringen. Ihre Moral ist mit der Unmoral verwachsen, die einige unbewusst, andere heuchlerisch Pechorin zuschreiben, der die Konventionen der ihn umgebenden spirituellen Wüste nicht akzeptiert. Er ist unbeholfen, ungesellig und muss alles andere als ein engelhafter Charakter sein.
Belinsky verband Pechorin direkt mit Lermontov, "wie er ist". Diese übertriebene Annahme verhalf dem Kritiker dazu, im „Doppelgänger“ des großen Dichters Adel und Schönheit, unbeugsamen Willen und stürmische Energie, Geistestiefe und Herzenseifer, aber gleichzeitig eine feurige Liebe zu Lermontow wachsam wahrzunehmen nicht sehr überzeugender Hintergrund von Petschorins negativen Handlungen. Belinsky rechtfertigte sie massenhaft mit Umständen und machte die „Schande der Gesellschaft“ der postdezembristischen Ära verantwortlich. In der Hauptsache der richtige Gedanke, der nicht nur jene Einzelheiten erklärt, die Petschorin einen dicken Schatten werfen. Weder die Gesellschaft noch die Zeit werden einen edlen Helden zwingen, das Herz eines unschuldigen Mädchens kleinlich und bösartig zu brechen, um einen teuflischen Triumph zu feiern: „Und die Prinzessin freute sich innerlich, als sie ihre Tochter ansah; und die Tochter hat gerade einen Nervenanfall: Sie wird die Nacht ohne Schlaf verbringen und weinen. Dieser Gedanke bereitet mir große Freude. Es gibt Momente, in denen ich den Vampir verstehe!.. Und ich habe auch den Ruf, ein guter Kerl zu sein, und ich strebe nach diesem Titel. Und das Duell mit Grushnitsky? Eines ihrer Gemälde reicht aus, um die Identität zwischen Pechorin und Lermontov aufzuheben, der bis zu seinem letzten Atemzug das Gebot hielt: „Du sollst nicht töten!“ Nein, Lermontov wird niemals das tun, was Pechorin getan hat, aber er liebt ihn, wie eine Mutter ihr leidendes Kind liebt, und hat alles getan, um die Vorstellung von ihm so schmeichelhaft wie möglich zu machen.
Der Roman „Ein Held unserer Zeit“ ist sehr lyrisch. Es ist also keine Sünde, die biografische Methode in ihrem Studium zu verwenden. A. V. Druzhinin schrieb: „Die meisten Zeitgenossen von Lermontov, sogar viele der Personen, die mit ihm durch Verwandtschaft und Zuneigung verbunden sind, sprechen vom Dichter als einem Wesen, das „gallig, kantig, verwöhnt ist und sich den unverzeihlichsten Launen hingibt, aber fast kurzsichtig ist Ansichten Diese Augenzeugen erhalten Rezensionen anderer Art, Rezensionen von Menschen, die stolz auf Lermontovs Freundschaft waren und diese Freundschaft über alle anderen Bindungen schätzten. Wie kann man sich nicht an die Haltung gegenüber Pechorin erinnern, auf der einen Seite, Grushnitsky und dem Dragonerkapitän und auf der anderen Seite, Maxim Maksimych und Dr. Werner. Es können Dutzende von Beispielen angeführt werden, die die Ähnlichkeit einiger Merkmale von Pechorin und Lermontov veranschaulichen. Es kann zum tausendsten Mal wiederholt werden, dass die Grundlage von "Taman" ein Vorfall aus dem Leben von Lermontov ist. Schließlich ist es möglich, die Identität der Handschrift von Pechorin und Lermontov festzustellen. Und doch hat sich in Belinskys Annahme – „wie er ist“ – eine Ungenauigkeit eingeschlichen. Pechorin ist nicht Lermontov. Er ist ein Alter Ego, „verkörpert im lyrischen „Ich“ des Dichters, das, in Lermontovs Worten, „die Erschaffung von Träumen“ widerspiegelt. Er ist mit den Vorzügen eines leidenden Bewohners von Lermontovs innerster „Wüste“ ausgestattet. Eine verlassene Klippe durch eine goldene Wolke weint in der "Wüste". Einsamkeit, weit weg von neugierigen Blicken, wird sich erlauben, sein kochendes Gefühl und Pechorin, der zur Einsamkeit verdammt ist, offen zu zeigen, der das Pferd in einer vergeblichen Verfolgung seiner Geliebten trieb. Pechorin klingt auch eine traurige Notiz: „In diesem vergeblichen Kampf habe ich sowohl die Hitze der Seele als auch die Beständigkeit des Willens erschöpft.“ Und wenn er sich fragt: „Was erwarte ich von der Zukunft?“ - eine innere Stimme antwortet ihm: „Ich erwarte nichts vom Leben, und die Vergangenheit tut mir überhaupt nicht leid ...“ Daher ist es unmöglich, der Meinung von G. V. Plekhanov zuzustimmen: „Wir tun es Ich weiß zum Beispiel überhaupt nicht, wie Pechorin seine Bauern behandelt der Tanz mit Stampfen und Pfeifen zu den Stimmen betrunkener Bauern." Für eine andere Vorstellung von solch einem lyrischen Lermontov-Helden, der Pechorin ist, gibt der Roman keinen Grund.
Pechorin als „Traumschöpfung“ ist auch mit jenen Eigenschaften ausgestattet, die der Autor selbst gerne hätte. Als Mann der Tat ist er ständig in Lebensgefahr. Darauf testet Lermontov sozusagen die Stärke seines eigenen Willens und die Stärke seiner Hand. Lermontov zwingt Pechorin buchstäblich, Gruschnizki zu erschießen. Schauen Sie sich diese Charaktere genau an. Hier sehnt sich Lermontov danach, sich für die Ungerechtigkeit des Schicksals zu belohnen. Pechorin ist zu schlau und zu edel, um der Mörder des niedrigen, in tierischer Angst stolpernden Gruschnizki zu werden. Die Zweifel der Leser vorwegnehmend, kompensiert Lermontov den Mangel an Überzeugungskraft durch Suggestion. Der Besitzer der lakonischen Silbe "Taman" wird plötzlich zu einem Liebhaber der Tautologie und wiederholt, dass "alles zum Besseren geklappt hätte", wenn Grushnitsky Großzügigkeit gezeigt hätte ... die ihm völlig fehlt. Nein. Es war Lermontov selbst, der alles zum Besseren arrangieren wollte und erkannte, dass dies unmöglich war. Und der Sommer 1841 bestätigte seine Richtigkeit.
Aber stellt sich nicht heraus, dass Pechorin ein idealisiertes Bild verkörpert und nicht einen echten Typus eines positiven Helden der Zeit? Es scheint, dass dies der Fall ist. Pechorin ist so großartig gestaltet, dass man niemanden als Prototyp von ihm bezeichnen kann, außer unserem Lieblingsdichter. Sogar Pechorins Aussehen ist wunderbar, mit seinem Lächeln, in dem "etwas Kindisches war". Er gewann leicht, ohne große Anstrengung seinerseits, die Sympathie von Maxim Maksimych, der die Offiziersbrüder zu seinen Lebzeiten gesehen hatte. Die Urteile von Maxim Maksimych über ihn sind väterlich lehrreich. Maxim Maksimych, der ohne Familie alt wurde, war schmerzlich unzufrieden mit der leichtsinnigen, wie es ihm scheint, Veränderung seines jungen Freundes zu Bela. Er interessiert sich leidenschaftlich für das unglückliche Mädchen, ruft Pechorin an, um eine Erklärung zu erhalten, lauscht aufmerksam dem aufrichtigen Ausgießen seiner Seele: „Als ich Bela in meinem Haus sah, als ich sie zum ersten Mal auf meinen Knien hielt, küsste sie sie schwarz Locken, ich, ein Narr, dachte, sie sei ein Engel, der mir vom mitfühlenden Schicksal geschickt wurde ... Ich habe mich wieder geirrt: Die Liebe einer wilden Frau ist kaum besser als die Liebe einer edlen Dame; die Ignoranz und Einfältigkeit des einen ist ebenso lästig wie die Koketterie des anderen; wenn du willst, ich liebe sie immer noch ... Ich werde mein Leben für sie geben, nur bin ich gelangweilt von ihr ... “Und die Wolke, die aufgelaufen war, löste sich wieder auf, und mit seiner weiteren Geschichte über das Schicksal von Bela zeigt Maxim Maksimych, dass Pechorins Worte über Selbstlosigkeit kein leerer Klang sind.
Fünf Jahre später, als sie sich zufällig trafen, „wollte Maxim Maksimych sich Pechorin um den Hals werfen, aber er reichte ihm ziemlich kalt, wenn auch mit einem freundlichen Lächeln, seine Hand“, berichtet der Erzähler. Sehr wachsam und sehr aufmerksam, aber mit Pechorin nicht persönlich bekannt, konnte der Erzähler nur ein äußeres, äußeres Bild von dem geben, was geschah. Hier sind sie absolut erstaunliche Zeilen aus dem Dialog zwischen Maxim Maksimych und Pechorin: „Erinnerst du dich an unser Leben in der Festung? .. Ein glorreiches Land für die Jagd! .. Immerhin warst du ein leidenschaftlicher Jäger zum Schießen ... Und Bella? ..
Petschorin wurde ein wenig bleich und wandte sich ab... - Ja, ich erinnere mich! - sagte er, erzwang fast sofort ein Gähnen ... "
Jeder der Dialogteilnehmer ist auf seine Weise verärgert. Maxim Maksimych - durch die Trockenheit von Pechorin und Pechorin - durch den Prozess der Kommunikation mit Maxim Maksimych. Nichts verband sie - weder Alter noch gemeinsame Interessen noch Denkweise. Nichts als Erinnerungen. Und Maksim Maksimych musste seinen einzigen Trumpf ausspielen: „Und Bela?“ Ein paar Seiten später lesen wir in Petschorins Tagebuch, dass „jede Erinnerung an vergangene Traurigkeit oder Freude meine Seele schmerzlich trifft und ihr alle gleichen Töne entzieht; Ich bin dumm geschaffen: Ich vergesse nichts, nichts. Da wir dieses Merkmal des Pechorin-Lagerhauses noch nicht kennen, haben wir dank des Erzählers das Gefühl, dass die Frage nach Bel wie ein Schuss für Pechorin klang, dem er auf jede erdenkliche Weise zuvorkam und versuchte (wenn er es nicht vermeiden konnte). ein Treffen), um sich schneller von Maxim Maksimych zu verabschieden, was seine äußere Kälte und sein gezwungenes Gähnen erklärt. Die Legende von Petschorins Grausamkeit ist also ausschließlich seinem persönlichen Einsatz zu verdanken.
Warum entschied sich der Verleger, Pechorins „Journal“ zu veröffentlichen, „um der Öffentlichkeit die Herzensgeheimnisse eines Mannes zu verraten“, mit dem er kaum vertraut war. Wegen der amüsanten Notizen oder ihres hohen literarischen Werts? Nein. Er beschränkt sich auf ein Motiv, das ihre literarischen Qualitäten durchaus zweifelhaft charakterisiert: „Bei der erneuten Lektüre dieser Aufzeichnungen wurde ich von der Aufrichtigkeit dessen überzeugt, der seine eigenen Schwächen und Laster so gnadenlos bloßstellte.“ Und nur. Eine solche Motivation kann nur die unbescheidene Neugier der Mitglieder einer zivilisierten Gesellschaft wecken, die so begierig nach den Geheimnissen des Herzens ihres Nächsten ist. Der Fallensteller, er wird seine Falle schließen, in der Hoffnung, dass die Leser "Entschuldigungen für die Taten finden, die bisher einer Person vorgeworfen wurden, die nichts mehr mit dieser Welt zu tun hat: Wir entschuldigen fast immer, was wir verstehen." Und damit diese Hoffnung nicht täuscht, erwähnt er gleich Rousseau.
Vergleichen wir Rousseaus „Bekenntnis“ mit Petschorins Bekenntnis, dann offenbart sich ein gemeinsamer Mechanismus, der hier und da die Phantasie eines leichtgläubigen Lesers anregt. Dieser Mechanismus verbirgt sich "in der Aufrichtigkeit derer, die ihre eigenen Schwächen und Laster so gnadenlos offengelegt haben". Solche „Aufrichtigkeit“ geht oft wenig weiter als das angestrebte Ziel, unzitierte Aufrichtigkeit zu erwecken. Je mehr Laster sich der Beichtvater zuschreibt, desto unzweifelhafter wird seine „Aufrichtigkeit“ erscheinen. Ganz zu schweigen davon, dass es manchmal von seinem Gegenteil diktiert wird. Absolute Aufrichtigkeit bei der Beichte zu erreichen, ist schon aufgrund der objektiven Eigenschaft unseres Gedächtnisses, das zu einer gewissen Verirrung und Selektivität neigt, unmöglich. Um eine Person aufgrund ihrer Aussagen über sich selbst zu beurteilen, sollte man daher äußerst vorsichtig sein, nicht in ein Chaos zu geraten, wie es N. Kotlyarevsky tat, als er Lermontov beschuldigte, er sei "nicht bescheiden, als er über seine Berufung sprach".
Nicht nur Lermontov, Leo Tolstoy, der seinen mächtigen Einfluss erlebte, entging blinder Blasphemie nicht. Hier ist einer von Tolstois „autobiografischen“ Helden: „In Nechljudow gab es, wie bei allen Menschen, zwei Menschen. Der eine ist ein spiritueller Mensch, der nur das Gute für sich selbst sucht, das für andere Menschen gut wäre, und der andere ist ein tierischer Mensch, der nur für sich selbst das Gute sucht und bereit ist, das Gute der ganzen Welt für dieses Gute zu opfern. Hier hört man deutlich die Töne aus Petschorins Geständnis: „In mir sind zwei Menschen: der eine lebt im vollen Sinne des Wortes, der andere denkt und urteilt über ihn.“ Tolstoi war auch „sehr beeindruckt“ von der „Confession“ des französischen Schriftstellers. Nicht umsonst sagte er über Rousseau: „Viele seiner Seiten sind mir so nahe, dass es mir vorkommt, als hätte ich sie selbst geschrieben.“ Tolstoi hat sogar Rousseau übertroffen - was er sich in seinen Notizen nicht vorwirft! Bunin verteidigte Tolstoi vor sich selbst und seinen Kritikern und bemerkte berühmt: „Geständnisse, Tagebücher ... Trotzdem muss man in der Lage sein, sie zu lesen. "Lügen, Diebstahl, Unzucht aller Art, Trunkenheit, Gewalt, Mord ... es gab kein Verbrechen, das ich nicht begangen hätte .... "Fabelhafter Bösewicht!"
Ist nicht so ein "Bösewicht" und Petschorin? „Seit ich lebe und schauspielere, führte mich das Schicksal irgendwie immer zur Auflösung der Dramen anderer Menschen, als ob ohne mich niemand sterben oder verzweifeln könnte. Ich war das notwendige Gesicht des fünften Aktes; unfreiwillig spielte ich die jämmerliche Rolle eines Henkers oder Verräters.
Wer ist er? Ein müßiger Zuschauer der Katastrophen anderer Menschen oder ein Sympathisant der Nöte gewöhnlicher Menschen? Ein Zyniker, der das Glück derer zerstört, denen er begegnet, oder ein Leidender, der ihnen ausgeliefert ist? Ein Lügner oder ein Wahrheitsliebhaber?.. In Pechorin ist alles zu finden, aber auch das Gegenteil davon. Er ist also gezeugt. So denkt Pechorin selbst über sich selbst nach: "Einige werden sagen: Er war ein freundlicher Kerl, andere - ein Bastard! .. Beide werden falsch sein." Wir werden jedoch nicht wie die Leser sein, die Lermontov mit ihrer „unglücklichen Leichtgläubigkeit“ empörten, sondern die scheinbaren Widersprüche vergleichen, um dem wahren Porträt von Pechorin näher zu kommen, wie er sich im Roman herausstellte.
Wie Rousseaus Bekenntnisse gleicht Pechorins Tagebuch in seiner Charakter- und Situationsvielfalt einem Schelmenroman mit obligatorischen Liebesaffären, scharfen und unerwarteten Situationen, häufigen Ortswechseln, sich selbst überlassener Beschreibung der Jugend, naiver Begeisterung, die der Enttäuschung in der säkularen Gesellschaft Platz macht und Verständnis schlaue Einfachheit von "Kindern der Natur".
Bereits in „Taman“ ist sich Pechorin der Leere der säkularen Gesellschaft bewusst. Skeptisch taut er seine Seele zwischen der exotischen Natur und den Menschen eines sehr romantischen Gewerbes auf. Angeborene Neugier drängt ihn zu den Schmugglern, führt zu einer naiven Intrige, die fast zu einer persönlichen Tragödie wurde. Als Belohnung für das Eingehen von Risiken entdeckt er die Schattenseiten des abenteuerlichen Schmugglerdaseins. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf sie und schnitzt einen Funken tiefen Mitgefühls. Yankos Worte fallen wie ein Schlag auf den Kopf: „Sagen Sie der alten Frau, dass es Zeit zum Sterben ist, es ist geheilt, Sie müssen es wissen und ehren. Er wird uns nicht wiedersehen." "Und ich?" sagte der Blinde mit klagender Stimme. „Wofür brauche ich dich? war die Antwort. Und dann schreibt Pechorin: „Lange Zeit flackerte im Licht des Mondes ein weißes Segel zwischen den dunklen Wellen; der Blinde saß noch immer am Ufer, da hörte ich so etwas wie ein Schluchzen; Der blinde Junge hat geweint, und für eine lange, lange Zeit … war ich traurig.“
Was also glauben? Die natürliche Manifestation der Seele oder die Aussage des Kopfes: „Was aus der alten Frau und dem armen Blinden wurde, weiß ich nicht. Und was kümmern mich menschliche Freuden und Unglücke …“? Inzwischen ist es der letztere Gedanke, der sich in Prinzessin Mary entfaltet und einen noch düstereren Schatten annimmt.
Pechorin ist sehr jung. Zwischen ihm und Natasha Rostova, die ihr Spiegelbild bewundert, besteht der einzige Unterschied darin, dass das Mädchen von weiblichen Zügen und der junge Mann von den Zügen eines starken Mannes angezogen wird. Und egal, wie sehr Pechorin uns mit Beweisen seiner reichen Lebenserfahrung beschenkt, hinter ihnen öffnet sich eine Theorie, keine Praxis: „Vielleicht“, dachte ich, „deshalb hast du mich geliebt: Freuden werden vergessen, aber Sorgen nie ... “ In seinen reifen Jahren würde Pechorin sagen, dass eine Frau immer für Freuden und niemals für Sorgen liebt. Wir lesen die geschliffenen Sätze „über das Vergnügen, einen anderen zu quälen“ – und unter der Hypnose der makellosen Form ihres Ausdrucks halten wir die Fata Morgana für ein Spiegelbild von Petschorins Seele. Seine „Schwächen und Laster“ regnen wie aus einem Füllhorn auf uns herab. Hier ist er, glücklich, dass er es geschafft hat, einen Teil des Abends in der Nähe von Vera zu verbringen, und fragt sich: „Warum liebt sie mich so sehr, wirklich, ich weiß es nicht! „Außerdem ist dies eine Frau, die mich vollkommen verstanden hat, mit all meinen kleinen Schwächen, schlechten Leidenschaften … Ist das Böse so anziehend? …“
Eingestimmt auf die Welle „der Aufrichtigkeit von jemandem, der seine eigenen Schwächen und Laster so gnadenlos bloßstellt“, ist es nicht leicht zu bemerken, dass es sich um eine Pose handelt, um eine Zeichnung eines jungen Mannes, und nicht mehr. Wir müssen ihn überraschen, ohne Maske. „...Warum hassen sie mich alle? - Dachte ich. - Wofür? Habe ich jemanden beleidigt? Nein. Bin ich wirklich einer von denen, deren bloßer Anblick schon bösen Willen hervorruft? Das sagt Petschorin, fassungslos über die plötzlich aufgedeckte Verschwörung gegen seine Ehre. Es bleibt keine Zeit für Tapferkeit.
Leicht verletzlich fand er einen Weg der Selbstverteidigung vor den Grushnitskys und diese Einfachheit, die schlimmer als Diebstahl ist, im Zynismus. Und es gibt nichts, was du dagegen tun kannst. Lermontov selbst zog Zynismus der Heuchelei vor, wie bittere Wahrheit süßen Lügen. Natürlich kann Petschorins Zynismus ungeheuerlich sein. Anzüglich überredet er Vera zum Ehebruch. Aber ist die Geschichte eines elenden alten Mannes wahr, der seiner Frau jahrelang als Großvater gedient hat? Und Pechorin liebt Vera und möchte ihre junge Freude mit ihr teilen. Hüter der strengen Moral mögen fragen: Warum hat er Vera also nicht geheiratet und sie sozusagen legal geliebt? Pechorin hat eine Abneigung gegen eine "christliche" Ehe, die der Ehe seiner Geliebten nachempfunden ist. Seine persönliche Flucht aus der Ehe hat keinen ethischen, sondern einen rein psychologischen Grund, bedingt durch Petschorins Misstrauen: „Als ich noch ein Kind war, wunderte sich eine alte Frau bei meiner Mutter über mich; sie sagte meinen Tod von einer bösen Frau voraus; Das hat mich damals tief getroffen: Eine unwiderstehliche Abneigung gegen die Ehe wurde in meiner Seele geboren ... "
Derselbe Wahrsager hielt Pechorin in dem Moment fest, als er bereit war, Maria zu Füßen zu fallen. Beide begannen ein Hassspiel, und beide verloren es, wie es in solchen Fällen passiert. (Vera, die ihn „voll und ganz verstand“), hat keinen Zweifel daran, dass Petschorin sich in Maria verliebt hat.
Schritt für Schritt stellt sich heraus, dass Pechorins Selbstanklage unzähliger Laster ein Syndrom des hypertrophierten Gewissens einer mächtigen Person ist, die durch die Umstände gezwungen ist, riesige Potenzen in leeren Zeitvertreib und Liebesaffären zu verschwenden. Die Situation ändert sich nicht im Fatalisten, wo Pechorin eine gesellschaftlich nützliche Tat begehen musste, die im Abschnitt der Kriminalchronik Erwähnung verdient. Er fand nie eine würdige Anwendung seiner sprudelnden Energie, weil sich die Zeit für ein hohes Ziel als unpassend herausstellte.
Wenn Sie das Make-up von Pechorin entfernen, zeigt sein Bild etwas idealisierte Züge, die Lermontovs Verehrung der Auserwählten beeinflussten, die dem freiheitsliebenden Geist der Dekabristen treu blieben.

Typ

oder

"schreckliche Koteletten und ein gewagter Blick" - Zeitgenossen über Puschkin. In noch größerem Maße kann dies über ihre mentale Struktur der Bevölkerung des Elements gesagt werden. Literarische und historische Notizen eines jungen Technikers

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