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Zhdan Geschichte der Psychologie. Abschnitt VIII. Stand der Technik und wichtige Trends. Die Entwicklung der Psychologie als Bewusstseinswissenschaft in der Zeit davor

Hauptsächlich

1. Zhdan, A.N. Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: Lehrbuch für Gymnasien - 5. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich / A. N. Zhdan - M .: Academic Project, 2007. - 576 S. - ("Gaudeamus", "Classical University Textbook"). Empfohlen vom Verteidigungsministerium der Russischen Föderation.

2. Luchinin, A.S. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch / A.S. Luchinin. - M.: Verlag "Exam", 2006. - 286 S. (Reihe "Lehrbuch für Hochschulen").

3. Martsinkovskaya, T.D. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch für Studenten. Hochschulen - 5. Aufl., ster. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Verlagszentrum "Academy", 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad, Trans. Geschichte der Psychologie. Von den Anfängen bis heute. Übersetzung aus dem Norwegischen von E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 p.

5. Smith, R. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch. Zuschuss für Studenten. höher Lehrbuch Institutionen / R. Smith. - M.: Akademie, 2008. - 416 S.

6. Shabelnikov, V.K. Geschichte der Psychologie. Psychologie der Seele: Lehrbuch für Universitäten / V.K.Shabelnikov - M.: Akademisches Projekt; Mir, 2011. - 391 S. - (Gaudeamus). Griffin UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Geschichte der Psychologie von der Antike bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. / MG Yaroshevsky - Herausgeber: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Empfohlen vom Verteidigungsministerium der Russischen Föderation.

1. Vygotsky L.S. Gesammelte Werke. - Verlag: Directmedia Publishing, 2008.

2. Galperin P. Ya. Vier Vorlesungen zur Psychologie - M.: KDU, 2000.

3. Zinchenko P.I. Unwillkürliche Erinnerung. - Verlag: Directmedia Publishing, 2008.

4. Leontjew A.N. Aktivität Bewusstsein Persönlichkeit - M. 1977.

5. Leontiev D.A. Psychologie des Sinns: Wesen, Struktur und Dynamik der Sinnwirklichkeit. - 3. Aufl., erg. - M.: Bedeutung, 2007. - 511 S.

6. Luria A. R. Grundlagen der Neuropsychologie. – M.: Akademie, 2009.

7. Morozov A.V. Geschichte der Psychologie [Text]: Lehrbuch. M.: Akademisches Projekt, 2004.

8. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Geschichte und Theorie der Psychologie [Text] - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. - V.1,2.

9. Rubinstein S.L. Probleme der Allgemeinen Psychologie. -M., 1973.

10. Sechenov I. M. Reflexe des Gehirns. M., 1963.

11. Teplow B.M. Psychologie und Psychophysiologie individueller Unterschiede - M.: MODEK, 2009.

12. Uznadze D.N. Psychologie der Installation. - St. Petersburg: Peter, 2009.

13. Yakunin V.A. Geschichte der Psychologie [Text] - SPb., 1998.

1. Leonenko Natalia Olegovna, Kandidat der psychologischen Wissenschaften, außerordentlicher Professor der Abteilung für Allgemeine Psychologie, Arbeitstelefon 336-15-83 (vorbereitete Themen: II. Die Entwicklung der Psychologie in der Antike; V. Die Entwicklung der assoziativen Psychologie im 18.–19. Jahrhundert VII. Die Entwicklung der Psychologie innerhalb der Naturwissenschaften (19. Jh.) VIII. Die Entstehung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft X. Die Psychoanalyse und ihre Entwicklung im 20. Jahrhundert XI. Die Gestaltpsychologie: Entstehung und Entwicklung im 20. Jahrhundert XII. Theorien und Schulen der humanistischen Psychologie.

2. Adushkina Ksenia Walerjewna, Senior Lecturer des Lehrstuhls für Pädagogische Psychologie, Diensttelefon 336-15-83 (Vorbereitete Themen: I THEMA DER GESCHICHTE DER PSYCHOLOGIE, IHRER ENTWICKLUNG UND METHODISCHEN GRUNDSÄTZE DER PSYCHOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN, III. PSYCHOLOGISCHE THEORIEN DES MITTELALTERS UND DER RENAISSANCE, IV ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN DER NEUEN ZEIT, VI. ENTWICKLUNG DER EUROPÄISCHEN PSYCHOLOGIE IM 18. - 19. JAHRHUNDERT (FRANKREICH, DEUTSCHLAND, RUSSLAND), IX. VERHALTENSMUSIK: ENTSTEHUNG UND ENTWICKLUNG IM XX. JAHRHUNDERT, XIII. KOGNITIVE PSYCHOLOGIE: ENTSTEHUNG UND ENTWICKLUNGSRICHTUNGEN , XIV. ENTWICKLUNG DER NATIVEN PSYCHOLOGIE.

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Uraler Staatliche Pädagogische Universität

620017 Jekaterinburg, Kosmonautenallee, 26

EIN . M . Zhdan

GESCHICHTE DER PSYCHOLOGIE

AUS DER ANTIKE

Genehmigt vom Staatlichen Komitee für öffentliche Bildung der UdSSR als Lehrbuch für Studenten von Hochschulen, die im Fachgebiet "Psychologie" studieren

Verlag

Moskau

Universität

Herausgegeben im Auftrag des Redaktions- und Verlagsrates der Moskauer Universität

Rezensenten:

Institut für Psychologie, Moskauer Staatliches Pädagogisches Institut. W. I. Lenin;

Doktor der psychologischen Wissenschaften M.G. Yaro- Schewsk

Zhdan A.N.

Geschichte der Psychologie: Lehrbuch. - M.: Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 1990.-367 p. ISBN 5-211-01027-2

Das Lehrbuch ist eine systematische Darstellung des Verlaufs der Psychologiegeschichte (im In- und Ausland) von der Antike bis zur Gegenwart; eine Definition des Gegenstands der Geschichte der Psychologie, ihre wichtigsten methodischen Probleme werden gegeben, psychologische Ideen werden im Rahmen der philosophischen Lehre über Seele und Bewusstsein, die Geschichte der Psychologie vorgestellt -

als eigenständige Wissenschaft.

Für Studenten der Psychologie, Lehrer, alle, die an der Entwicklung psychologischen Wissens interessiert sind.

0303000000 (43090000)-006 g 8

ISBN 5-211-01027-2 © Zhdan A. N., 1990.

Wir müssen uns im Zusammenhang mit und in Bezug auf erstere betrachten; Auch wenn wir es leugnen, verlassen wir uns darauf.

L. S. Wygotski

Die Besonderheit wissenschaftlicher Arbeit impliziert die Notwendigkeit, Informationen über die Vergangenheit zu haben. Die eigene Forschung sollte organisch mit der Geschichte des zu untersuchenden Themas verbunden sein, da es in der modernen Wissenschaft kein solches Problem gibt, das ohne Berücksichtigung der Vorgeschichte gelöst werden könnte. „Die Fragegeschichte geht direkt in die Formulierung des Forschungsproblems ein. Letzteres muss organisch aus ersterem fließen. Die Tiefe und der grundlegende Charakter dieses Teils der Studie ist derzeit eine der wichtigsten Bedingungen in der psychologischen Wissenschaft, die den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit bestimmt“, schrieb B. M. Teplov 1 . Die unmittelbare Geschichte, die unser Jahrhundert umfasst, ist organisch in die Moderne eingebunden: Die Integritätslehre in der Gestaltpsychologie, das Unbewusste in der Tiefenpsychologie, das Denkverständnis der Würzburger Schule usw. bilden die Grundlage der modernen Forschung, aber das Material der eine entferntere und sogar sehr entfernte Geschichte "wird nicht vollständig geleugnet, das Verständnis ihrer Grenzen verhindert nicht ihre teilweise Einbeziehung in ein breiteres Wissenssystem" 2 .

Die Beherrschung der Geschichte beschränkt sich natürlich nicht auf die Reproduktion der Ansichten der Vergangenheit. Die historische Vergangenheit kann der Gegenwart nur dann voll dienen, wenn sie zur Lösung dringender Probleme genutzt wird. K. Levin in dem Artikel "Der Konflikt zwischen der aristotelischen und der galiläischen Denkweise in der modernen Psychologie", der die Theorie vergleicht

1 Warm B.M. Zur Kultur der wissenschaftlichen Forschung//Ausgewählt
funktioniert. M., 1985. T.II. S. 313.

2 Einstein A., Infeld L. Die Evolution der Physik. JVL 1965.
S. 125.

Aristoteles und Galileis Konstruktionen im Kontext der drängenden Probleme der modernen experimentellen und theoretischen Psychologie, schrieb: „Mein Ziel ist nicht historisch, vielmehr glaube ich, dass einige Fragestellungen von großer Bedeutung für die Neustrukturierung der Theorien der modernen Psychologie sein können gelöst, genauer formuliert mit einem Vergleich, der einen Blick ermöglicht, der über die Schwierigkeiten von heute hinausgeht“ 3 .

Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist charakteristisch für das gesamte Werk von L. S. Vygotsky 4 .

In einem ständigen Streit mit den wichtigsten psychologischen "Richtungen" schuf D. N. Uznadze seine Einstellungstheorie. S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev,. B. G. Ananiev, B. M. Teplov, P. Ya. Galperin widmeten der Geschichte der Psychologie viel Aufmerksamkeit, obwohl es für keinen von ihnen ein Spezialgebiet war. In Anbetracht des Problems der Bedeutung der Geschichte der Psychologie nennt M. G. Yaroshevsky eine solche Berufung auf die Geschichte einen „kreativen Dialog mit der Vergangenheit“ 5 .

Um über die aristotelische Denkweise sprechen zu können, ist es natürlich notwendig, das Werk von Aristoteles gut zu kennen. So wie die Aufführung eines musikalischen Werkes erst nach der Beherrschung seiner technischen Seite ausdrucksstark werden kann, so wird die Verwendung der Geschichte in der modernen Forschung nur auf der Grundlage der Kenntnis des gesamten konkreten Materials möglich, das die Wissenschaft gesammelt hat. Daraus ergibt sich das Bedürfnis nach der Geschichte der Psychologie als einem speziellen Forschungsgebiet, das die Leistungen der Psychologie auf dem gesamten Weg ihrer historischen Entwicklung untersucht.

* Lewin Zu . Eine dynamische Theorie der Persönlichkeit. N.Y., 1965. P.G,

4 Siehe beispielsweise seine „Historical Meaning of the Psychological
Krise"; „Emotionen unterrichten. Historische und psychologische Forschung
Vaning" und andere.

5 Jaroschewski M. G. Geschichte der Psychologie. 3. Aufl. M. „1985..
S. 6-9.

Das Studium der Geschichte der Psychologie ist von großer erzieherischer und moralischer Bedeutung. „Geschichte ist nützlicher, sie ist voller Weisheit“, schrieb der italienische humanistische Philosoph des 15. Jahrhunderts. Lorenzo Valla. Es macht uns mit dem Leben von Wissenschaftlern bekannt, offenbart einen dramatischen Kampf im Namen der Wahrheit und ruft eine Vielzahl von Gefühlen hervor: von respektvoller Bewunderung bis hin zu Enttäuschung und Verwirrung.

Das Thema Geschichte
Psychologie

Anders als das Fach und die Methoden der Psychologie untersucht die Geschichte der Psychologie nicht die geistige Realität selbst, sondern Vorstellungen darüber, wie sie sich in verschiedenen Stadien der fortschreitenden Entwicklung der Wissenschaft befanden.

Das historische Denken selbst hat auch eine Geschichte. Die Geschichte der Geschichtswissenschaft ist Geschichtsschreibung. Sein Thema sind die Eigenschaften von Historikern, historiographische Konzepte.

Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie ist es, die Entstehung und Weiterentwicklung der Psychologie zu analysieren wissenschaftlich Wissen über die Psyche. Aus der alltäglichen praktischen Tätigkeit gewonnene Erkenntnisse, religiöse Vorstellungen über die Psyche, die Ergebnisse nichtwissenschaftlicher Methoden geistiger Tätigkeit werden nicht berücksichtigt.

In der gesamten Entwicklungsgeschichte des psychologischen Wissens sind drei Definitionen des Faches Psychologie bekannt: als Wissenschaft über die Seele, über das Bewusstsein, über das Verhalten. Eine neue Formulierung des Problems des Fachs Psychologie wurde von K. Marx skizziert und in der sowjetischen Psychologie auf der Grundlage der marxistischen Philosophie entwickelt. Marx schrieb: „Die Geschichte der Industrie und die sich abzeichnende objektive Existenz der Industrie ist ein offenes Buch menschlicher Wesenskräfte, uns vernünftig präsentierte menschliche Psychologie. Daher kann eine solche Psychologie, für die dieses Buch geschlossen ist, keine wirklich sinnvolle und wirkliche Wissenschaft werden.

Im Zusammenhang mit der historischen Tatsache der Variabilität der Ansichten zum Thema Psychologie stellt sich das Problem der Kontinuität, also der fortschreitenden Erkenntnisentwicklung und des Fortschritts.

MarxK , Engel F. Op. T. 42. S. 123.

Stress in der Psychologie. Im ganzen zeugt die Entwicklung der Psychologie von der Seelenwissenschaft zur Wissenschaft von der aktiven Entstehung der Psyche und des Bewußtseins vom Fortschritt der psychologischen Erkenntnis, wenn das Fortschrittskriterium der Grad der Nähe zur Erkenntnis des Untersuchten ist Objekt - das Geistige. Innerhalb der Seelenwissenschaft war die Psychologie an den Seelenbegriff als Erklärungsprinzip gebunden. Ihre Ablehnung und der Übergang zum Studium des Bewusstseins sind mit der Wahl der Psyche (wenn auch nur der bewussten Psyche) als Studienobjekt verbunden. Gleichzeitig fungierte das Bewusstsein sowohl als Untersuchungsgegenstand als auch als Erklärungsprinzip. Die Psychologie als Verhaltenswissenschaft zielte darauf ab, den Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie zu überwinden und betrat den Weg der objektiven Forschung. Aber dieser fortschreitende Schritt ging auf Kosten des eigentlichen Untersuchungsgegenstandes – der Psyche und des Bewusstseins. Auf der letzten Stufe der Entwicklung des psychologischen Denkens wird die Einheit des historisch gebrochenen Bewusstseins und Verhaltens (Aktivität) durch die reale Umsetzung eines objektiven Ansatzes zur psychologischen Erkenntnis wiederhergestellt.

Wenn die Geschichte insgesamt von einem stetigen Fortschreiten der psychologischen Erkenntnis zeugt, dann ist die Lage in einzelnen Abschnitten ihres Entwicklungsweges komplizierter. Nicht immer erwies sich das später erscheinende Wissen zugleich als sinnvoller, fortschrittlicher in all seinen Aspekten; oft wurde im neuen konzept das positive des alten verworfen. So verlor die Gestaltpsychologie, die sich dem Assoziationismus widersetzte, das Problem der Entwicklung in der globalen Kritik an diesem Trend und wurde zu einer antigenetischen Theorie, die ihre Erklärungsmöglichkeiten erheblich einschränkte.

Die Entwicklung der Wissenschaft, einschließlich der Psychologie, ist kein linearer, sondern ein sehr komplexer Prozess, auf dessen Weg Zickzackbewegungen, unerkannte Entdeckungen, Rückkehr zu bereits getroffenen Entscheidungen, „Markierungen der Zeit“ möglich sind. Im Allgemeinen enthüllt die Verfolgung des Wachstumsprozesses psychologischen Wissens in der chronologischen Abfolge ihres Auftretens unter ständiger Aufmerksamkeit für die Bewertung von Leistungen - und Verlusten - in jeder Zeitstufe immer mehr neue Aspekte der psychischen Realität und erklärt sie vollständiger.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Die Psychologie hat eine lange Geschichte: Die ersten wissenschaftlichen Ideen entstanden im 6. Jahrhundert. BC e. Es stellt sich daher die Frage nach der Periodisierung der Geschichte der Psychologie, deren Aufgabe es ist, diesen Prozess zu zergliedern, Stadien herauszugreifen und jeweils inhaltlich zu bestimmen.

In der Geschichte der Psychologie werden zwei große Perioden unterschieden: die erste, als sich psychologisches Wissen in den Tiefen der Philosophie sowie anderer Wissenschaften, hauptsächlich der Naturwissenschaften, entwickelte; die zweite - als Psychologie: als eigenständige Wissenschaft entwickelt. Sie sind zeitlich inkommensurabel: Der Erste Zeitraum (VI Jahrhundert v. Chr. - Mitte des 19. Jahrhunderts) umfasst etwa 2,5 Tausend Jahre, zweite- etwas mehr als ein Jahrhundert (Mitte des 19. Jahrhunderts - heute). Laut G. Ebbinghaus hat die Psychologie eine lange Vergangenheit, aber eine sehr kurze Geschichte 7 . Die Auswahl dieser: zwei Perioden bedarf keiner besonderen Begründung, da ihre Kriterien offensichtlich sind, aber da sich jede von ihnen über Jahrhunderte erstreckt, ist eine fraktioniertere Periodisierung erforderlich. Sie kann aus rein formalen Gründen durchgeführt werden - chronologisch (man kann unterscheiden zwischen der Geschichte der Psychologie im 17. Jahrhundert, der Geschichte der Psychologie; dem 18 Geschichte der Psychologie in England etc.) .), kann man zwischen der Periodisierung der Welt- und der Hauspsychologie unterscheiden 8 . Angesichts der Konvention. jede Periodisierung, und unter Berücksichtigung der mangelnden Entwicklung dieses Problems sollte die unten vorgeschlagene Periodisierung der Geschichte der Psychologie nur als eine ihrer möglichen Varianten betrachtet werden. Darin ist die Geschichte des russischen psychologischen Denkens als integraler Bestandteil der Entwicklungsgeschichte der Weltwissenschaft enthalten. Als Grundlage für die Einteilung dieses Prozesses in Stufen wurden inhaltliche Kriterien gewählt, die den Wandel der Ansichten über die Natur des Mentalen bestimmten und die einzelnen Stufen unterschieden (siehe Diagramm).

Genehmigt vom Staatlichen Komitee für öffentliche Bildung der UdSSR als Lehrbuch für Studenten höherer Bildungseinrichtungen, Studierende der Fachrichtung "Psychologie"

Verlag

Moskau

Universität

Herausgegeben im Auftrag des Redaktions- und Verlagsrates der Moskauer Universität

Rezensenten:

Institut für Psychologie, Moskauer Staatliches Pädagogisches Institut. W. I. Lenin;

Doktor der Psychologie M. G. Yaroshevsky

Zhdan A.N.

Geschichte der Psychologie: Lehrbuch. - M.: Verlag Zh42 Staatliche Universität Moskau, 1990.- 367 S. ISBN 5-211-01027-2

Das Lehrbuch ist eine systematische Darstellung des Verlaufs der Psychologiegeschichte (im In- und Ausland) von der Antike bis zur Gegenwart; eine Definition des Gegenstandes der Geschichte der Psychologie, ihre wichtigsten methodischen Probleme werden gegeben, psychologische Ideen werden im Rahmen der philosophischen Lehre über Seele und Bewusstsein vorgestellt, die Geschichte der Psychologie "als eigenständige Wissenschaft.

Für Studenten der Psychologie, Lehrer, alle, die an der Entwicklung psychologischen Wissens interessiert sind.

077(02)-90

Isbn 5-211-01027-2 © Zhdan a. N., 1990.

Einführung

Wir müssen uns im Zusammenhang mit und in Bezug auf erstere betrachten; Auch wenn wir es leugnen, verlassen wir uns darauf.

L. S. Wygotski

Die Besonderheit wissenschaftlicher Arbeit impliziert die Notwendigkeit, Informationen über die Vergangenheit zu haben. Die eigene Forschung sollte organisch mit der Geschichte des zu untersuchenden Themas verbunden sein, da es in der modernen Wissenschaft kein solches Problem gibt, das ohne Berücksichtigung der Vorgeschichte gelöst werden könnte. „Die Fragegeschichte geht direkt in die Formulierung des Forschungsproblems ein. Letzteres muss organisch aus ersterem fließen. Die Tiefe, die grundlegende Natur dieses Teils der Studie ist derzeit eine der notwendigsten Bedingungen in der psychologischen Wissenschaft, die den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit bestimmt “, schrieb B. M. Teplov *. Die unmittelbare Geschichte, die unser Jahrhundert umfasst, ist organisch in die Moderne eingebunden: Die Integritätslehre in der Gestaltpsychologie, das Unbewusste in der Tiefenpsychologie, das Denkverständnis der Würzburger Schule usw. bilden die Grundlage der modernen Forschung, aber das Material der eine entferntere und sogar sehr entfernte Geschichte "wird nicht vollständig geleugnet, das Verständnis ihrer Grenzen verhindert nicht ihre teilweise Einbeziehung in ein breiteres Wissenssystem" 2 .

1 WarmB.M. Über Kultur wissenschaftliche Forschung//Ausgewählt funktioniert. M., 1985. T.II. AUS. 313.

2 Einstein A., Infeld-L. Die Evolution der Physik. M, 1965. G. 125.

Aristoteles und Galileis Konstruktionen im Kontext der drängenden Probleme der modernen experimentellen und theoretischen Psychologie, schrieb: „Mein Ziel ist nicht historisch, vielmehr glaube ich, dass einige Fragestellungen von großer Bedeutung für die Neustrukturierung der Theorien der modernen Psychologie sein können präziser gelöst, mit einem Vergleich formuliert, der einen Blick ermöglicht, der über die Schwierigkeiten von heute hinausgeht“ 3 .

Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist charakteristisch für das gesamte Werk von L. S. Vygotsky 4 .

3 LewinZu. Eine dynamische Theorie der Persönlichkeit. N.Y., 1965. P.G.

4 Siehe zum Beispiel sein „Historical Meaning of the Psychological Crisis“; „Emotionen unterrichten. Historische und psychologische Forschung“ usw.

Jaroschewski M. G. Geschichte der Psychologie. 3. Aufl. M. „ 1985. S. 6-9.

Gegenstand der Geschichte der Psychologie

in Marx K., Engels F. Op. T. 42. S. 123.

Stress in der Psychologie. Im Allgemeinen zeugt die Entwicklung der Psychologie von der Seelenwissenschaft zur Wissenschaft vom aktiven Ursprung der Psyche und des Bewusstseins vom Fortschritt der psychologischen Erkenntnis, wenn das Fortschrittskriterium der Grad der Nähe zur Erkenntnis des untersuchten Objekts ist - das geistige. Im Rahmen der Seelenwissenschaft war die Psychologie an den Seelenbegriff als Erklärungsprinzip gebunden. Ihre Ablehnung und der Übergang zum Studium des Bewusstseins sind mit der Wahl der Psyche (wenn auch nur der bewussten Psyche) als Studienobjekt verbunden. Gleichzeitig fungierte das Bewusstsein sowohl als Untersuchungsgegenstand als auch als Erklärungsprinzip. Die Psychologie als Verhaltenswissenschaft zielte darauf ab, den Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie zu überwinden und betrat den Weg der objektiven Forschung. Aber dieser fortschreitende Schritt ging auf Kosten des eigentlichen Untersuchungsgegenstandes – der Psyche und des Bewusstseins. Auf der gegenwärtig letzten Stufe der Entwicklung des psychologischen Denkens wird die Einheit des historisch gebrochenen Bewusstseins und Verhaltens (Aktivität) durch die tatsächliche Umsetzung eines objektiven Zugangs zur psychologischen Erkenntnis wiederhergestellt.

Wenn die Geschichte insgesamt von einem stetigen Fortschreiten der psychologischen Erkenntnis zeugt, dann ist die Lage in einzelnen Abschnitten ihres Entwicklungsweges komplizierter. Nicht immer erwies sich das später erscheinende Wissen zugleich als sinnvoller, fortschrittlicher in all seinen Aspekten; oft wurde in der neuen Konzeption das Positive, das in der alten war, verworfen. So verlor die Gestaltpsychologie, die sich dem Assoziationismus widersetzte, das Problem der Entwicklung in der globalen Kritik an diesem Trend und wurde zu einer antigenetischen Theorie, die ihre Erklärungsmöglichkeiten erheblich einschränkte.

Die Entwicklung der Wissenschaft, einschließlich der Psychologie, ist kein linearer, sondern ein sehr komplexer Prozess, auf dessen Weg Zickzackbewegungen, unerkannte Entdeckungen, Rückkehren zu bereits „begangenen Entscheidungen“, „Zeitmarken“ möglich sind. Im Allgemeinen enthüllt die Verfolgung des Wachstumsprozesses psychologischen Wissens in der chronologischen Abfolge ihres Auftretens unter ständiger Aufmerksamkeit für die Bewertung von Leistungen - und Verlusten - in jeder Zeitstufe immer mehr neue Aspekte der psychischen Realität und erklärt sie vollständiger.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Die Psychologie hat eine lange Geschichte: Die ersten wissenschaftlichen Ideen entstanden im 6. Jahrhundert. BC e. Es stellt sich daher die Frage nach der Periodisierung der Geschichte der Psychologie, deren Aufgabe es ist, diesen Prozess zu zergliedern, die Stadien herauszugreifen und jeweils inhaltlich zu bestimmen.

Es gibt zwei große Perioden in der Geschichte der Psychologie: die erste, als sich psychologisches Wissen in den Tiefen der Philosophie und anderer Wissenschaften, hauptsächlich der Naturwissenschaften, entwickelte; die zweite - als Psychologie: als eigenständige Wissenschaft entwickelt. Sie sind zeitlich inkommensurabel: Der Erste Zeitraum (VI Jahrhundert v. Chr. - Mitte des 19. Jahrhunderts) umfasst etwa 2,5 Tausend Jahre, zweite- etwas mehr als ein Jahrhundert (Mitte des 19. Jahrhunderts - heute). Laut G. Ebbinghaus hat die Psychologie eine lange Vergangenheit, aber eine sehr kurze Geschichte 7 . Die Auswahl dieser: zwei Perioden bedarf keiner besonderen Begründung, da: da ihre Kriterien offensichtlich sind, aber da jede von; Da sie sich über Jahrhunderte erstrecken, ist eine stärker fraktionierte Periodisierung erforderlich. Sie kann rein formal erfolgen – chronologisch (man kann zwischen der Geschichte der Psychologie im 17. Jahrhundert, der Geschichte der Psychologie im 18. Jahrhundert usw. unterscheiden), räumlich und territorial (die Geschichte der Psychologie in Mexiko, die Geschichte der Psychologie in England etc.). Angesichts der Konvention. jede Periodisierung, und unter Berücksichtigung der mangelnden Entwicklung dieses Problems sollte die unten vorgeschlagene Periodisierung der Geschichte der Psychologie nur als eine ihrer möglichen Varianten betrachtet werden. Sie hat eine Geschichte: Inländisches psychologisches Denken ist als integraler Bestandteil der Entwicklungsgeschichte der Weltwissenschaft enthalten. Als Grundlage für die Einteilung dieses Prozesses in Stufen wurden inhaltliche Kriterien gewählt, die den Wandel der Ansichten über die Natur des Mentalen bestimmten und die einzelnen Stufen unterschieden (siehe Diagramm).

7 Zitat. an: Langweiliges E. Eine Geschichte der experimentellen Psychologie. N.Y., 1929. S. 385.

8 Budilova£. ABER. Zur Periodisierung der Geschichte der Psychologie in der UdSSR // Aktuelle Probleme der Geschichte und Theorie der Psychologie. Konferenzmaterialien. Jerewan“ 1976.

Planen

Die Entwicklung der Psychologie im Rahmen der Philosophie

Chronologie		Ergebnisse
6. Jahrhundert VOR D. E. -	Die Entstehung der ersten wissenschaftlichen Vorstellungen über die Psyche und ihre anfängliche Entwicklung	Trennung der Seelenwissenschaft und Bildung zweier Richtungen, Materialismus und Idealismus; die Bildung der ersten empirischen Erkenntnisse über mentale Prozesse - Empfindung (Wahrnehmung), Erinnerung, Vorstellung, Denken, Affekte, Wille; Betonung des Problems der Beziehung zwischen Seele und Körper; ein Hinweis auf das innere Gefühl als Erkenntnisweg
	Entwicklung der Seelenlehre im Rahmen philosophischer Lehren und auf der Grundlage medizinischer Erkenntnisse	Entstehung der thomistischen Psychologie; Beginn der experimentellen Forschungsmethodik
	Weiterentwicklung der Seelenlehre im krn-Text der Entwicklung anatomisch-mophysiologischer Erkenntnisse und großer Entdeckungen des XIV-XVI Jahrhunderts.	Weigerung, die Seele als Studienobjekt und Erklärungsprinzip körperlicher und geistiger Phänomene zu verstehen; Einführung des Begriffs „Psychologie“
Mitte des 19. Jahrhunderts	Die Zuweisung des Bewusstseins als Forschungsgegenstand und die Bildung der theoretischen Grundlagen der Psychologie	Entstehung der empirisch-introspektiven und assoziativen Psychologie; das Auftreten von psychophysischen und psychophysiologischen Problemen; das Konzept der unbewussten Psyche

Entwicklung der Psychologie

als eigenständige Wissenschaft

Anfang XIX - 60er Jahre. 19. Jahrhundert	Bildung der naturwissenschaftlichen Voraussetzungen für die Psychologie als eigenständige Wissenschaft	Experimentelle Methoden zur Untersuchung der Aktivität des Nervensystems und der Sinnesorgane; Bildung der Psychophysik; Bildung der Psychometrie; Empfindungs- und Wahrnehmungstheorien
60er 19. - Ende des 19. Jahrhunderts	Die Entstehung und anfängliche Entwicklung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft	Eindringen experimenteller Methoden in die Psychologie; Bildung von theoretischen Programmen der Psychologie; die Entstehung angewandter Forschung in der Psychologie; Entstehung neuer Bereiche der Psychologie

Fortsetzung des Schemas

Chronologie		Ergebnisse
Mitte 30. 20. Jahrhundert	Offene Krise in der Psychologie	Die Entstehung von Schulen in der ausländischen Psychologie: Behaviorismus, Psychoanalyse, Gestaltpsychologie, die französische soziologische Schule, Verständnispsychologie, Individualpsychologie, analytische Psychologie usw. Die Entstehung der sowjetischen Psychologie
20er - 30er	Die Entstehung der sowjetischen Psychologie	Schaffung der theoretischen Grundlagen der Psychologie auf der Grundlage der marxistischen Philosophie: Einstellungstheorie, Kultur- und Geschichtstheorie, Aktivitätstheorie usw.; Entwicklung von Anwendungsgebieten in der häuslichen Psychologie - Psychotechnik und Pedologie; Entwicklung naturwissenschaftlicher Vorstellungen über die physiologischen Mechanismen geistiger Aktivität und motorischer Akte
Ende 30er - 50er Jahre.	Abschwächung der Krise in der fremden Psychologie. Die Entwicklung der sowjetischen Psychologie auf dem Gebiet der Theorie	Entwicklung der wissenschaftlichen Schulen in der Zeit der offenen Krise. Neobehaviorismus, Neofreudianismus. Die Entstehung neuer Zweige und Richtungen: genetische Psychologie, personalistische Persönlichkeitskonzepte etc. Diskussionen in der sowjetischen Psychologie (über die Umstrukturierung der Wissenschaft auf der Grundlage von Pawlows Lehre, über die Theorie der Einstellung). Entwicklung der Aktivitätstheorie in der sowjetischen Psychologie. Die Entstehung der Theorie der schrittweisen Bildung mentaler Handlungen und Konzepte P. Ya. Galperin
60er - Gegenwart	Suche nach neuen theoretischen Ansätzen in der modernen ausländischen und sowjetischen Psychologie	Die Entstehung neuer Trends in der ausländischen Psychologie: humanistische Psychologie, Logotherapie, kognitive Psychologie, marxistisch orientierte Theorien. Diskussionen in der sowjetischen Psychologie zum Thema Psychologie, zu den Problemen des Unbewussten, der Kommunikation usw.

ichMuster historischer

psychologischer Prozess

Die allgemeine und grundlegende Regelmäßigkeit in der Entwicklung psychologischer Wissenschaftserkenntnisse ist der Kampf der Ideen, vor allem zwischen dem materialistischen und dem idealistischen Verständnis der Psyche. In verschiedenen Formen des vormarxistischen Materialismus (mechanistisch, vulgär, naturwissenschaftlich) wird der Wunsch geäußert, die Psyche und das Bewusstsein als einen natürlichen „Prozess, als Manifestation des Lebens, seiner materiellen Prozesse“ zu verstehen. Der materialistische Ansatz zielt auf a kausale Erklärung der Psyche. In diesem Ansatz schon: Alle nachfolgenden Zeiten der Vorstellung von der Bedingtheit seelischer Phänomene durch die materiellen Prozesse des Gehirns. Die Entwicklung materialistischer Vorstellungen ist eng mit naturwissenschaftlichen Erfolgen verbunden. Sie erreichen ihre höchste Form in der Psychologie, basierend auf der Philosophie des dialektischen und historischen Materialismus.

In verschiedenen Formen des Idealismus wurden die Psyche und das Bewusstsein von den Prozessen der materiellen Welt getrennt, von ihr getrennt, in eine besondere - geistige - Substanz verwandelt, die sowohl in ihrem Ursprung, ihren Eigenschaften als auch in ihren Erkenntnismethoden, war gegen die materielle Welt und Praxis. Im Idealismus erscheint die Psyche als besondere geistige Tätigkeit, entfremdet von allen materiellen Zusammenhängen, abstrakt untersucht, „… da der Idealismus natürlich keine wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche kennt“ 9 .

Die Einteilung der Psychologie in materialistisch und idealistisch zieht sich durch die gesamte Entwicklungsgeschichte der Psychologie bis in die Gegenwart. Darüber hinaus trägt jede der Richtungen zum Wissen über die Seele bei. So konzentrieren sich idealistische Konzepte auf das Problem der qualitativen Originalität der Psyche im Gegensatz zu materiellen Prozessen und fördern die Idee der aktiven, aktiven Natur des Geistes. Aufmerksamkeit für diese Aspekte der psychischen Realität ist eine fortschreitende Tatsache. Daher ist das Studium idealistischer psychologischer Konzepte, obwohl sie keine wirklichen Wege eröffnen, um die offenbarten Muster zu erkennen,

Marx K., Engels F. Op. T. 3. S. 1.

stellt einen integralen Bestandteil des Verlaufs der Geschichte der Psychologie dar. Eine wichtige Regelmäßigkeit in der Entwicklung der psychologischen? Wissenschaft konzentriert sich auf die Entwicklung einer einheitlichen Theorie. Dieser Trend war besonders akut während der Zeit einer offenen Krise in der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. als „die Psychologie erkannte, dass es um Leben und Tod geht, um ein gemeinsames Erklärungsprinzip zu finden …“ eine allgemeine Linie in ihrer Entwicklung: von privaten Entdeckungen in einem bestimmten Bereich bis zur Entstehung allgemeiner Prinzipien und ihrer Verbreitung die gesamte Psychologie und schließlich zu einem philosophischen System und sogar zu einer Weltanschauung werden, was zeigt, dass keines dieser Prinzipien den Status der einzigen Theorie in der Psychologie erfüllt, aber die objektive Notwendigkeit dafür eine wichtige treibende Kraft im historischen Prozess bleibt .

Es wird versucht, T. Kuhns Konzept der Wissenschaftsentwicklung auf die Geschichte der Psychologie zu übertragen, andere wissenschaftstheoretische Errungenschaften zu nutzen.

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Ideen*

Psychologie hat nur eine relative Unabhängigkeit, und Psychologen als Wissenschaftler „stehen unter dem dominierenden Einfluss der wirtschaftlichen Entwicklung“ n. Die komplexe Beziehung zwischen Wissenschaft und Gesellschaft wurde von L. S. Vygotsky charakterisiert: „Die Regelmäßigkeit in der Veränderung und Entwicklung von Ideen, dem Auftauchen und Vergehen von Begriffen, sogar dem Wechsel von Klassifikationen usw., kann auf der Grundlage der Verbindung von erklärt werden diese Wissenschaft mit einem gemeinsamen soziokulturellen Untergrund gegebener Epoche, mit den Rahmenbedingungen und Gesetzmäßigkeiten wissenschaftlicher Erkenntnis, mit jenen objektiven Anforderungen.

10 Wygotski L. S. Sobr. cit.: In 6 Bänden T. 1. M, 1982. S. 309.

11 MarxK, Engels F. Op. T. 34. S. 419.

die die Natur der untersuchten Phänomene in der gegebenen Phase ihrer Untersuchung der wissenschaftlichen Erkenntnis präsentiert“ 12 .

Im Zusammenhang mit der Frage nach der Bestimmung wissenschaftlicher Erkenntnis gibt es in der modernen Wissenschaftstheorie lebhafte Diskussionen. I. Lakatos führte die Konzepte der „internen“ und „externen“ Wissenschaftsgeschichte ein und verstand unter interner Geschichte den Teil davon, der auf der Grundlage seiner eigenen Kriterien der Wissenschaftlichkeit, der Rationalitätsstandards, herausgegriffen wird. Lakatos erkannte die Unmöglichkeit, wissenschaftliches Wissen von der Kultur als Ganzes zu trennen, und glaubte, dass nur kognitive Faktoren einen bestimmenden Einfluss auf ihre Entwicklung haben, die Wissenschaft hat ihre eigene innere Geschichte. Die internalistische Herangehensweise an das Problem der Faktoren in der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse wird von Befürwortern eines anderen – externalistischen – Ansatzes kritisiert, wonach die Geschichte der Wissenschaft nicht ohne Bezugnahme auf soziale Faktoren erklärt werden kann, weshalb sie bei der theoretischen Rekonstruktion verwendet werden sollten des historischen Entwicklungsprozesses der Wissenschaft. Dabei ist es unmöglich, eine scharfe Grenze zwischen innerer und äußerer Wissenschaftsgeschichte zu ziehen (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Da die Anerkennung des Einflusses des soziokulturellen Umfelds auf die Entwicklung der Wissenschaft praktisch allgemein akzeptiert ist, ist es notwendig, die Art seines Einflusses auf die Entwicklung der Psychologie zu klären.

Die Analyse der Entwicklung des psychologischen Wissens erfordert das Studium des historischen Hintergrunds. Es reicht jedoch nicht aus, sie einfach mit Indikatoren für das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung zu synchronisieren: Die sozialen Bedingungen beeinflussen in hohem Maße die Wahl eines Problems sowie die Art seiner Lösung. Bei der Analyse der Arbeit von Freud kam K. Neary zu dem Schluss: "Die Traumdeutung" ist die Hauptinformationsquelle über jene sozialen und politischen Eindrücke, die das Denken und die Weltanschauung des Schöpfers der Psychoanalyse schon in jungen Jahren geprägt haben " 13.

Die Geschichte der Psychologie muss auch die besondere Situation der Wissenschaften im Untersuchungszeitraum berücksichtigen. Die Tatsache des Verhältnisses der Psychologie zu anderen Wissenschaften kennzeichnet sie

« Vygotsky L. S. Sammlung. op. T. 1. S. 302.

18 Fast K. Philosophisches Denken in Österreich-Ungarn. M., 1987. S. 111-113.

Entwicklung in allen Stadien der Geschichte. Der Einfluss von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie ist vielfältig. Erstens wurde im Rahmen dieser Wissenschaften Wissen über mentale Phänomene gesammelt (z. B. das Studium des Problems der Verbindung zwischen Sprache und Denken in den Werken der Linguisten A. Potebnya, V. Humboldt und anderer, das Studium der Reaktion Zeit durch Astronomen usw.) - Zweitens wurden in der Psychologie die Methoden dieser Wissenschaften verwendet, insbesondere wurde das Experiment von W. Wundt aus der Physiologie der Sinnesorgane, der Psychophysik und der Psychometrie entlehnt. Drittens gab es die Verwendung wissenschaftlicher Methoden. Also die Entwicklung der Mechanik im 17. und 18. Jahrhundert. führten zur Entstehung eines mechanistischen Modells des Verhaltens von Tieren (und teilweise des Menschen) von R. Descartes, das mechanistische Konzept der Assoziationen von D. Gartley, "Mental Physics" von J. Mill. Die Wechselwirkung der Psychologie mit anderen Wissenschaften dauert bis heute an. J. Piaget betrachtete interdisziplinäre Verbindungen als ein Merkmal sowohl des gegenwärtigen Entwicklungsstadiums der Psychologie als auch ihrer Zukunft. Gleichzeitig sagte er, dass "die Zukunft der Psychologie zuallererst ihre eigene Entwicklung ist" m. Hier gibt es keinen Widerspruch: Die Verbindung mit anderen Wissenschaften sollte nicht in Reduktionismus umschlagen, dh in die Reduzierung psychologischer Gesetze zu den Gesetzen anderer Wissenschaften. Eine solche Reduktion droht der Psychologie mit dem Verlust ihres eigenen Objekts. Die Geschichte der Psychologie ist reich an Beispielen dafür, dass eine solche Gefahr Wirklichkeit wird. Insbesondere in der Reflexologie von V. M. Bechterew wurde die Psyche auf Kombinationsreflexe reduziert. Aber F. Engels schrieb auch: „Wir werden das Denken zweifellos irgendwann experimentell auf molekulare und chemische Bewegungen im Gehirn „reduzieren“; aber ist das die Essenz des Denkens? fünfzehn .

Angesichts der Verbindungen der Psychologie mit anderen Wissenschaften und „der Bedingtheit ihrer Entwicklung durch soziokulturelle Faktoren ist es notwendig, ihre eigene Logik der Entwicklung ihrer Ideen als objektiven Prozess aufzudecken. V. I. Lenin betonte, dass der Fortschritt der Wissenschaft allgemeinen dialektischen Gesetzen unterliegt, so dass „aus der Summe der Relativen

14 Piaget J. Psychologie, interdisziplinäre Zusammenhänge und das System „auk. M., 1966. S. 1.

* 5 Marx K.. Engels F. Op. T. 20. S. 563.

in ihrer Entwicklung bildet sich die absolute Wahrheit“ 16 . „In der Erkenntnistheorie, wie in allen anderen Bereichen der Wissenschaft, sollte man dialektisch argumentieren, d.h. nicht davon ausgehen, dass unser Wissen fertig und unverändert ist, sondern analysieren, wie Wissen aus Unwissenheit entsteht, wie unvollständiges, ungenaues Wissen vollständiger wird und genauer“ 17 . M. G. Yaroshevsky hat den kategorialen Ansatz als historisch-psychologische Methode entwickelt, die es ermöglicht, diese Anforderung zu erfüllen. M. G. Yaroshevsky unterscheidet drei Reihen konzeptioneller Einheiten in der Wissenschaft – empirische Daten (Fakten), Theorien und Kategorien – und identifiziert spezifische spezifische wissenschaftliche Kategorien, die verschiedene 1 Seiten der psychologischen Realität reproduzieren: Bild, Handlung, Motiv, psychosoziale Beziehungen, Persönlichkeit. Die Transformation ihres Inhalts im Zuge der historischen Entwicklung des psychologischen Wissens durch die Aufnahme immer neuer Daten in sie ermöglicht es, die Kategorien als Stufen eines sich stetig entfaltenden Wissens über die psychische Realität zu betrachten. Mit Hilfe der kategorialen Analyse wird es nach dem Wandel wissenschaftlicher Theorien, der Vielfalt neuer Tatsachen möglich, die wesentlichen konstanten Bestandteile des Wissens, ihren unveränderlichen Kern, herauszugreifen.

Prinzipien der Historiker-Psychologischen Analyse

Die Methodik der historisch-psychologischen Forschung basiert auf der marxistisch-leninistischen Philosophie im Allgemeinen, den von ihr entdeckten Gesetzmäßigkeiten der Entwicklung der Gesellschaft und des menschlichen Wissens und insbesondere auf ihren Prinzipien der Analyse der Wissenschaftsgeschichte.

Das wichtigste davon ist das Prinzip des Historismus. Er fordert, „den historischen Hauptzusammenhang nicht zu vergessen, jede Frage unter dem Gesichtspunkt zu betrachten, wie ein bekanntes Phänomen in der Geschichte entstanden ist, welche Hauptstadien in seiner Entwicklung dieses Phänomen durchlaufen hat und unter welchem Gesichtspunkt diese Entwicklung, schau dir an, was aus diesem Ding jetzt geworden ist“ achtzehn .

1c Lenin VI. Poly. coll. op. T. 18. S. 328.

17 Lenin BEI. UND. Poly. coll. op. T. 18. S. 102.

18 LeninBEI.UND. Boden", coll. op. T. 30. S. 351.

In der historischen Forschung wird dieses Prinzip grundlegend. Es fordert den Historiker auf, den einen oder anderen Abschnitt der Vergangenheit in seiner ganzen spezifischen Gehaltsfülle im System der jeweiligen soziokulturellen Bedingungen zu betrachten, wie sie von der allgemeinen Situation der Wissenschaft bestimmt und im Vergleich zu früheren Erkenntnissen betrachtet werden. Auf diese Weise können Sie die Originalität und Einzigartigkeit des untersuchten Phänomens zeigen. Gleichzeitig ist es erforderlich, „nicht einzelne Tatsachen, sondern den gesamten Sachverhalt im Zusammenhang mit dem zu prüfenden Sachverhalt ohne eine einzige Ausnahme zu berücksichtigen, weil sonst zwangsläufig der Verdacht und ein völlig berechtigter Verdacht aufkommen wird, dass die Tatsachen ausgewählt wurden oder willkürlich gewählt, dass statt einer objektiven Verknüpfung und Interdependenz historischer Phänomene insgesamt ein subjektives Gebräu präsentiert wird“ 19 . Es sollte keine weißen Flecken in der Geschichte geben, das Vergessen bestimmter historischer Ereignisse oder Personen.

Gemäß dem Prinzip des Historismus wird auch eine Aufarbeitung der Vergangenheit vorgenommen. Es enthüllt etwas Neues, das das fragliche Wissen im Vergleich zur vorherigen Stufe enthält, denn, wie V. I. Lenin schrieb, „werden historische Verdienste nicht danach beurteilt, was historische Persönlichkeiten im Vergleich zu modernen Anforderungen nicht gegeben haben, sondern danach, was sie neu gegeben haben Vergleich mit ihren Vorgängern“ 20 . Gleichzeitig muss die unvermeidliche Beschränktheit jeder Stufe der Wissensentwicklung im Vergleich zu ihren späteren Stufen aufgedeckt werden. So beurteilten prominente Vertreter der Wissenschaft ihre Vorgänger (siehe z. B. I. P. Pavlovs Einschätzungen der Temperamentslehre von Hippokrates, R. Descartes' Reflexkonzepte usw.) - Präsentismus und Antiquarismus verletzen das Prinzip des Historismus im Verständnis der vorbei an. Der „Präsentismus“ beschränkt die historische Forschung nur auf das, was für die gegenwärtige Entwicklungsstufe der Wissenschaft von Bedeutung ist, und konzentriert sich darauf, anstatt den historischen Prozess der Entwicklung der Wissenschaft in seiner Gesamtheit zu untersuchen, nur solche Fragmente ihres Inhalts hervorzuheben, die der Moderne am ehesten entsprechen Natürlich ist ein solcher Ansatz legitim, um ein bestimmtes Problem zu lösen -

*» Lenin BEI. UND. Poly. coll. op. T. 39. S. 67. 20 Lenin VI. Poly. coll. op. T. 2. S. 166.

geteilte Forschungsaufgaben, die einen zwingenden Rückgriff auf die Errungenschaften der Vergangenheit erfordern. Ein selektiver Ansatz ist jedoch nicht möglich, wenn es darum geht, die Wissenschaftsgeschichte als Ganzes zu rekonstruieren. Der Präsentismus führt zur Modernisierung des historischen Prozesses und widerspricht dem Prinzip des Historismus.

Dem widerspricht auch der Antiquarianismus, also ein solcher Ansatz, der vergangene Geschichte ungeachtet der Aufgaben der Gegenwart als etwas Eingefrorenes, Versteinertes betrachtet. Eine solche "reine Geschichte" wird zu einer einfachen Registrierung von Ereignissen in ihrer zeitlichen Abfolge und passt nicht in die Praxis moderner wissenschaftlicher Forschung.

Eine Abweichung vom Prinzip des Historismus ist die Einseitigkeit und Schematisierung der Darstellung der Ereignisse der vergangenen Geschichte. Gleichzeitig schließt die Forderung nach Integrität und Konkretheit, die dem historischen Denken auferlegt wird, nicht nur nicht aus, sondern setzt notwendigerweise die Identifizierung eines allgemeinen Musters in dem untersuchten Phänomen voraus. Die Erfüllung dieses Anspruchs wird durch die Berufung auf das Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen gewährleistet, wonach der Historiker nicht nur die eine oder andere Stufe historisch gewachsenen Wissens beschreiben, sondern auch theoretisch darstellen und damit etwas aufdecken muss dauerhaft darin. Hinter dem historisch begrenzten empirischen Material spezifischer Erkenntnisse über die Psyche in der Antike werden beispielsweise die wichtigsten darin verborgenen Probleme der Psychologie (fast alle) offenbart. Andererseits warnt das Festhalten am Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen vor der Verabsolutierung historisch begrenzter Wahrheiten und erlaubt es, ihre wirkliche Bedeutung einzuschätzen. So ist die Vorstellung von der Vererbbarkeit intellektueller Fähigkeiten, die in den naturalistischen Vorstellungen einer Person als das Natürliche, das einzig Mögliche, also Natürliche und Obligatorische dargestellt wird, in Wirklichkeit nur als eine der durch den Rahmen begrenzten Erklärungen zu werten dieses besonderen Konzepts und der empirischen Tatsache intellektueller Unterschiede zwischen Menschen. Jede Verallgemeinerung der Wissenschaftsgeschichte beginnt, nicht als eingefrorene Struktur, sondern historisch verstanden zu werden, das heißt, in ihrer wahren Bedeutung, als eine Etappe auf dem endlosen Weg der wissenschaftlichen Erkenntnis ...

Historisches und psychologisches Wissen erfordert die Identifizierung einer gesellschaftspolitischen Orientierung, ideologischer

die wissenschaftliche Essenz psychologischer Ideen, die es ermöglicht, sie angemessener zu bewerten. Zum Beispiel schrieb Vygotsky, als er die Logik der Entwicklung des Freudianismus analysierte: „... in eine philosophische Form gebracht, scheinbar von vielen Schichten verdeckt und sehr weit entfernt von den unmittelbaren Wurzeln und sozialen Ursachen, die ihn hervorgebracht haben, die Idee eigentlich nur verrät jetzt, was er will. was es ist, aus welchen gesellschaftlichen Tendenzen es entstanden ist, welchen Klasseninteressen es dient. Erst indem man sich in eine Weltanschauung hinein entwickelt oder eine Verbindung zu ihr aufbaut, eine bestimmte Idee aus einer wissenschaftlichen Tatsache wird wieder zu einer Tatsache des gesellschaftlichen Lebens, d. h. kehrt in den Mutterleib zurück, aus dem sie hervorgegangen ist“ 21 . Die Aufmerksamkeit für die ideologische Seite psychologischen Wissens trägt zu einem tieferen Verständnis des eigenen wissenschaftlichen Inhalts bei: Die Einbeziehung psychologischer Konzepte in den Kontext des sozialen Lebens bedeutet gleichzeitig die Überprüfung ihrer Wahrheit durch das Kriterium der sozialen Praxis. Die Offenlegung des ideologischen Wesens psychologischer Konzepte weist einmal mehr auf die Verantwortung des Wissenschaftlers im Zusammenhang mit der Rolle hin, die die psychologische Wissenschaft im Leben der Gesellschaft spielt.

Dieser Ansatz widerspricht sowohl dem Objektivismus, der wissenschaftliche Konzepte außerhalb ihrer realen sozialen Rolle im Leben der Gesellschaft betrachtet, als auch dem Subjektivismus in der Geschichtswissenschaft. Manifestiert in Bewertungen der Vergangenheit, in einer einseitigen Herangehensweise an die Auswahl des Materials, im Schweigen einiger Fakten oder Zahlen usw. führt der Subjektivismus zu einer einseitigen und daher verzerrten Vorstellung vom Weg der Entwicklung der Wissenschaft.

Wie Studien von M. G. Yaroshevsky gezeigt haben, gehört die Schlüsselrolle bei der Bildung eines wissenschaftlichen Bildes des Seelenlebens dem Prinzip des Determinismus 22 . Das Prinzip des Determinismus erfordert, dass der Historiker in der Lage ist, eine Methode der kausalen Erklärung des Mentalen aufzudecken, wie es durch die Faktoren bedingt ist, die es hervorrufen. Laut Yaroshevsky sind verschiedene Arten von Determinismus in der Geschichte vertreten: prämechanischer, mechanischer, Biodeterminismus, Psychodeterminismus, Soziodeterminismus. Jeder von ihnen wendet sich in Traktaten gegen den Indeterminismus

21 Vygotsky L. S. Sobr. op. T. 1. S. 302.

22 Jaroschewski M h G. Geschichte der Psychologie. M., 1985

psychische Phänomene als angeblich spontan auftretend.

Die Grundlagen der historisch-psychologischen Forschung bilden zusammen mit spezifischen Methoden die Grundlage der wissenschaftlichen Analyse des historischen Entwicklungsweges der „Psychologie“.

Methoden der Geschichte der Psychologie

Die große wirkliche Gefahr in der Geschichte der Psychologie ist der Empirismus, dh die Deskriptor-Wut in der Präsentation von historischem Material. Die Gefahr liegt natürlich nicht gerade in der Berufung auf Empirie, die hier Vorstellungen über die Psyche in die Vergangenheit rückt. „Empirismus in der Geschichte zeigt sich nicht darin, dass sie sich Tatsachen zuwendet, sondern in der Art und Weise, wie sie behandelt werden, in Hilflosigkeit gegenüber Tatsachen. Eine Arbeit, die nur einen Haufen Tatsachendaten enthält, ungeprüft, unsystematisiert, ungeklärt, verliert die Qualität wissenschaftlicher Forschung und reiht sich in die Kategorie der Quellen ein, die verarbeitet werden müssen“ 23.

Die Hauptaufgabe der Methoden und Techniken der historischen Forschung ist die Suche nach Quellen und dann die interne Organisation und Systematisierung des untersuchten Materials, das Fakten, Theorien, Gesetze und Konzepte umfasst. Zusammen machen diese Komponenten die Empirie der historisch-psychologischen Forschung aus. Die Arbeit eines Historikers erfordert eine Synthese von empirischen und theoretischen Zugängen zum Untersuchungsgegenstand. Sie setzt sowohl die Kenntnis des konkreten Stoffes als auch die Beherrschung der Methodik der Geschichtsforschung, der Prinzipien der materialistischen Dialektik und Geschichtsforschung sowie des Begriffsapparates des Historikers voraus, die Orientierungsmöglichkeiten im Stoff eröffnen. Verbindung Mit Modernität ist eine der wichtigsten Voraussetzungen für die berufliche Tätigkeit eines Historikers. Seine notwendigen Bestandteile sind Intuition, eine persönliche Einstellung zu den Ereignissen der Vergangenheit 24 .

23 Gulyga A. I. Vom Wesen des historischen Wissens / / Vopr. Philosophie. 1962. Nr. 9. S. 35.

24 Poloni M. persönliches Wissen. M., 1985.

Einige der Methoden und Techniken der historisch-psychologischen Forschung sind der bürgerlichen entlehnt? Geschichte, Wissenschaftstheorie, Wissenschaftstheorie. Die Geschichte der Psychologie erhält in dieser Hinsicht einen interdisziplinären Charakter.

Die Hauptmethode der Geschichte der Psychologie ist die theoretische Rekonstruktion, Beschreibung und kritische Analyse der Wissenschaftssysteme der Vergangenheit. Eine solche Analyse basiert auf den methodologischen Prinzipien der historischen Forschung und wird aus der Position und in Bezug auf die Errungenschaften und Probleme der modernen Psychologie durchgeführt. Ihr Ergebnis ist die retrospektive Wiedergabe wissenschaftlicher Konzepte, Probleme, Forschungsmethoden etc. in ihrer historischen Abfolge gemäß der Logik des Faches.

Eine der Richtungen der historischen Forschung? vielleicht eine wissenschaftliche Schule: "Die historische und wissenschaftliche Rekonstruktion der Aktivitäten produktiver wissenschaftlicher Schulen ermöglicht es uns, die Determinanten und Muster der Genese der Entwicklung neuer Konzepte, Methoden von Forschungsprogrammen und ganzer Wissenschaftsrichtungen näher zu verstehen" 25 . Das Studium der wissenschaftlichen Schulen ist eine wichtige Quelle für das Verständnis des Mechanismus der Entwicklung der Wissenschaft, da es ermöglicht, die eigentliche Aktivität der Wissensproduktion im Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen aufzudecken und die wissenschaftliche Kommunikation innerhalb des Schulteams, einschließlich solcher Formen, zu sehen der Interaktion zwischen seinen Mitgliedern im Prozess der gemeinsamen Arbeit als Kollision unterschiedlicher Meinungen, gegenseitiger Kritik usw.

Besondere Verfahren erfordern das Studium von Archivalien. Dies ist ein Suchen, Kommentieren, Einfügen von Fußnoten, Notizen usw.

In der Geschichte der Psychologie wird die Methode der Befragung verwendet. Es handelt sich um ein Gespräch über einen vom Forscher im Voraus erstellten Fragenkatalog, der darauf abzielt, Materialien gemäß einem bestimmten Forschungsziel zu erhalten. Beispiele für die Verwendung dieser Methode in der Geschichte der Psychologie sind die Gespräche des amerikanischen Psychologen R. Ivens mit C. Jung*. E. Jones, E. Fromm und andere Aus der sowjetischen Forschung

25 Umrichin V.V. Entwicklung der sowjetischen Differentialschule; Psychophysiologie. M., 1987. S. 8.

Vateley diese Methode wurde von V. V. Umrikhin verwendet, Sch. A. Danilicheva.

Biografische und autobiografische Methoden stellen die Atmosphäre des wirklichen Lebens wieder her, sind eine Wissensquelle über die spirituelle Entwicklung eines Wissenschaftlers, die Phasen seiner wissenschaftlichen Arbeit. Die Methode spielt eine große Rolle bei der Förderung der Wissenschaft, liefert einzigartiges Material über das Leben der Menschen in der Wissenschaft, wissenschaftliche Kreativität. In der ausländischen Wissenschaft ist das interessanteste Werk dieser Art die Reihe "Geschichte der Psychologie in Autobiographien" - Hrsg. K. Mer-*chison (1930-1967, Bände 1-4) und E. Boring (1967-1974, Bände 5, 6), in Sowjetpsychologie - das Buch von A. R. Luria ■ „Stufen des zurückgelegten Weges. Wissenschaftliche Autobiographie“ (M., 1982).

Die Analyse wissenschaftlicher Referenzen, d. h. die Ermittlung der Zitierhäufigkeit wissenschaftlicher Arbeiten, wird durchgeführt, um Informationen über die Verbindungen zwischen Wissenschaftsbereichen, über den Stand der Wissenschaft und Trends in ihrer Entwicklung zu erhalten. Die Bedeutung dieser Technik für die Untersuchung von Stand und Dynamik wissenschaftlicher Forschung ist begrenzt, da ♦ die Zitationshäufigkeit nicht nur vom objektiven Wert einer wissenschaftlichen Arbeit bestimmt wird, sondern auch von anderen Faktoren, die ihren Bekanntheitsgrad in der Wissenschaft beeinflussen Gemeinschaft 26. Daher ist die häusliche Psychologie aufgrund von Sprachbarrieren im Ausland nicht sehr bekannt. Diese Methode kann in der historischen Forschung nur in Kombination mit anderen Methoden eingesetzt werden.

Quellen zur Geschichte der Psychologie

Es sind alles Materialien, die den historischen Prozess der Akkumulation psychologischen Wissens widerspiegeln, und vor allem die Werke von Psychologen der Vergangenheit sowie von Philosophen, in denen psychologische Probleme untersucht werden.

Eine wichtige Quelle für die Entwicklung psychologischen Wissens ist die soziale Praxis - Medizin, Aus- und Weiterbildung, Rechtspraxis, Materialproduktion usw. Bis heute am meisten

26 Siehe: Yaroshevsky M. G., Markusova V. A. Computer- und Zitationsethik//Natur. 1987. Nr. 9. S. 100-107.

Die Medizin, insbesondere die Psychiatrie, erwies sich als das Gebiet, das die Psychologen am besten beherrschten. E. A. Budilova 27 analysierte die Materialien des Geschworenenverfahrens, die Werke religiöser Persönlichkeiten, Anwälte, Militärtheoretiker, der Russian Geographical Society, ethnografische Sammlungen, die Werke von Psychiatern, Zeitschriften und andere Quellen und zeigte die Entstehung sozialpsychologischer Probleme auf Russisch Wissenschaft des 19. Jahrhunderts. O. G. Noskova 28 erzielte interessante Ergebnisse bei der Suche und Analyse von Quellen, die psychologisches Wissen über Arbeit und das Thema Arbeit enthalten. Die Arbeiten von A. A. Nikolskaya zeigen die Ursprünge der Kinder- und Bildungspsychologie im vorrevolutionären Russland.

Die Quelle des psychologischen Wissens sind auch andere Wissenschaften - Naturwissenschaften (einschließlich Physik, Chemie, Astronomie), Linguistik, Ethnographie, Anthropologie usw. Dies bestimmt die Notwendigkeit für den Psychologiehistoriker, sich der Geschichte anderer Wissenschaften zuzuwenden.

17 Budilova E.A. Sozialpsychologische Probleme in der russischen Wissenschaft. M., 1983.

88 Siehe: Noskova O. G. Psychologische Kenntnisse über die Arbeit und den Arbeiter in Russland im späten 19. - frühen 20. Jahrhundert: Cand. diss. M., 1986.

Abschnitt Eins

ENTWICKLUNG W

PSYCHOLOGISCHE WISSEN IM RAHMEN DER LEHRE DER SEELE

„Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 1 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || || slavaaa 2 von 245 Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Aus..."

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Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. eines

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L.S. Vygotskij Aristoteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V.L. Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Gruber-Universität Moskau. 1912 gegründet

Wilhelm Wundt Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie kann nicht sein, Aussagen einzelner fortschrittlicher Persönlichkeiten der Vergangenheit zu finden, die in unserer Zeit durchaus akzeptabel klingen, oder so herausragende Wissenschaftler des 19 eine Art Leuchtfeuer oder Ideal, dessen Annäherung die Aufgabe der modernen Wissenschaft ist. Tatsächlich wird sich die Wissenschaft in diesem Fall nicht entwickeln, sondern sich im Kreis bewegen.

B. M. Teplov Zhdan A. N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 3 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 4 of 245 Series Classic University Textbook Gegründet 2002 auf Initiative des Rektors der Staatlichen Universität Moskau. MV Lomonosov Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften V.A. Sadovnichy Redaktionsausschuss der Reihe Vorstandsvorsitzender Rektor der Moskauer Universität V.A. Sadovnichy

Ratsmitglieder:

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– – –

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REZENSANTEN.

Institut für Allgemeine Psychologie und Geschichte der Psychologie der Moskauer Humanitären und Sozialen Akademie;

Doktor der psychologischen Wissenschaften V.A. Iwannikow Zhdan A.N.

J42 Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: Lehrbuch für Gymnasien - 5. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - M .:

Academic Project, 2004.- 576 S.- ("Gaudeamus", "Classical University Textbook").

ISBN 5-8291-0439-3 Das Lehrbuch ist das Ergebnis langjähriger Lehrerfahrung des Autors des Kurses Geschichte der Psychologie an der Staatlichen Universität Moskau.

Vorgestellt wird eine systematische Darstellung der Geschichte der in- und ausländischen Psychologie von der Antike bis zur Gegenwart als Prozess der Wandlung von Gegenständen, Methoden und Hauptproblemen psychologischer Erkenntnis. Die betrachteten Transformationen des Faches Psychologie stellen in ihrer Gesamtheit Ansätze zur Erkenntnis des Seelischen dar, die die Wissenschaft im Laufe ihres jahrhundertealten Entwicklungsweges entwickelt hat. Diese Ausgabe enthält neues Material, das auf Primärquellen und Forschung der letzten Jahre basiert.

Das Buch richtet sich in erster Linie an Studenten, Doktoranden und Professoren der psychologischen Fakultäten der Universitäten.

UDC 159,9 LBC 88 © Zhdan A.N. 2004 © Akademisches Projekt, Originallayout, 2004 © Staatliche Lomonossow-Universität Moskau MV Lomonosov, Art Design, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Liebe Leserin, lieber Leser!

Sie haben eines der wunderbaren Bücher aufgeschlagen, die in der Classic University Textbook-Reihe erschienen sind, die dem 250. Jahrestag der Moskauer Universität gewidmet ist. Die Reihe umfasst über 200 Lehrbücher und Handbücher, die von den Akademischen Räten der Fakultäten und der Redaktion der Reihe zur Veröffentlichung empfohlen und zum Jubiläum auf Beschluss des Akademischen Rates der Staatlichen Universität Moskau veröffentlicht wurden.

Die Moskauer Universität war schon immer berühmt für ihre Professoren und Lehrer, die mehr als eine Generation von Studenten hervorgebracht haben, die später einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung unseres Landes geleistet haben und der Stolz der heimischen und weltweiten Wissenschaft, Kultur und Bildung waren.

Das hohe Bildungsniveau der Moskauer Universität wird in erster Linie durch das hohe Niveau von Lehrbüchern und Lehrmitteln gewährleistet, die von hervorragenden Wissenschaftlern und Lehrern verfasst wurden und sowohl die Tiefe als auch die Zugänglichkeit des präsentierten Materials vereinen. Diese Bücher sammeln unschätzbare Erfahrungen in Lehrmethoden und Methodik, die nicht nur Eigentum der Moskauer Universität, sondern auch anderer Universitäten in Russland und auf der ganzen Welt werden.

Die Veröffentlichung der Reihe „Classical University Textbook“ zeigt deutlich den Beitrag, den die Moskauer Universität zur klassischen Hochschulbildung in unserem Land leistet und zweifellos ihrer Entwicklung dient.

Die Lösung dieser hehren Aufgabe wäre ohne die tatkräftige Mithilfe der Verlage, die an der Herausgabe der Bücher der Reihe Klassische Hochschullehrbücher beteiligt waren, nicht möglich gewesen. Wir betrachten dies als ihre Unterstützung für die Position der Moskauer Universität in Fragen der Wissenschaft und Bildung.

Dies dient auch als Beweis dafür, dass der 250. Jahrestag der Moskauer Universität ein herausragendes Ereignis im Leben unseres ganzen Landes und der weltweiten Bildungsgemeinschaft ist.

Rektor der Moskauer Universität, Akademiemitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften, Professor

– – –

Elektronisches Inhaltsverzeichnis Elektronisches Inhaltsverzeichnis

Einführung

Gegenstand der Geschichte der Psychologie

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Ideen.................................14 Tab. 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

Tabelle 1 fortgesetzt

Ende der Tabelle 1

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse

Methoden der Geschichte der Psychologie

Quellen zur Geschichte der Psychologie

Testfragen

Literatur1

Abschnitt I. ENTWICKLUNG VON PSYCHOLOGISCHEM WISSEN IM RAHMEN VON

SEELE

Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE

Die Hauptbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie

Lehre über die Seele

Die Lehre vom Wissen

Das Problem der Gefühle

Das Willens- und Charakterproblem

Idealistische Psychologie Platons

Seelenlehre des Aristoteles

Aristoteles (384-322 v. Chr.).

Die Lehre von den Erkenntnisprozessen

Lehre über Gefühle

Das Willensproblem

Über Charakter

Die Lehren der alten Ärzte

Weiterentwicklung und Ergebnisse der Psychologie in der Antike

Kapitel 2

Allgemeine Merkmale der Psychologie des Mittelalters

Seelen- und Erkenntnislehre in den Hauptrichtungen der scholastischen Philosophie

Die Bedeutung mystischer Lehren

PSYCHOLOGISCHE Ideen der Renaissance

Kapitel 3

DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

Testfragen

Literatur

Abschnitt II. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHISCHEN LEHREN ÜBER

BEWUSSTSEIN

Kapitel 1

Die psychologische Lehre von René Descartes

R. Descartes (1596-1650)

Die Psychologie von Benedikt Spinoza

Kapitel 2

58 Epiphänomenalismus von T. Hobbes

Die Grundlagen der empirischen Psychologie im Werk von J. Locke

J Locke (1632-1704)

Die historische Bedeutung der Kontroverse zwischen G. Leibniz und J. Locke

Kapitel 3. BILDUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE

D. Gartley (1705-1757)

Kapitel 4. BILDUNG DES EMPIRISCHEN TRENDS IN DER FRANZÖSISCHEN PSYCHOLOGIE

18. Jahrhundert

Kapitel 5. PSYCHOLOGISCHE GEDANKEN ÜBER RUSSLAND IM 18. JAHRHUNDERT

Kapitel 6. PSYCHOLOGISCHE VORSTELLUNGEN IN DER DEUTSCHEN KLASSISCHEN PHILOSOPHIE DES ENDE DES XVIII

ERSTE HÄLFTE XIX Jahrhundert

Testfragen

– – –

Literatur

Abschnitt III

ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE ALS WISSENSCHAFT DES BEWUSSTSEINS IN DER VORZEIT

BILDUNG DER EXPERIMENTELLEN PSYCHOLOGIE

Kapitel 1. ENTSTEHUNG DER DEUTSCHEN EMPIRISCHEN PSYCHOLOGIE IN DER ERSTEN HÄLFTE

19. Jahrhundert

WENN. Herbert (1776-1841)

Kapitel 2. ENTWICKLUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE IM 19. JAHRHUNDERT

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND IM XIX JAHRHUNDERT

Testfragen

Literatur

ENTWICKLUNG DER NATURWISSENSCHAFT UND BILDUNG

DER NATURWISSENSCHAFTLICHEN VORAUSSETZUNGEN DER SOLIDIERENDEN PSYCHOLOGIE IN

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

Kapitel 1

90 Z. B. Weber (1795-1878) formulierte das Gesetz der unterschiedlichen Empfindlichkeiten

Kapitel 2

GT Fechner (1801-1887) Begründer der Psychophysik

Kapitel 3. ENTWICKLUNG EVOLUTIONÄRER IDEEN IN DER BIOLOGIE UND IHRE BEDEUTUNG FÜR DIE PSYCHOLOGIE

C. Darwin (1809-1882)

Testfragen

Literatur

Abschnitt V. AUSWAHL DER PSYCHOLOGIE IN EINE UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT UND SEINE

ENTWICKLUNG VOR DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (60er Jahre des 19. Jahrhunderts - 10er Jahre des 20. Jahrhunderts)

Kapitel 1. DIE ERSTEN PROGRAMME DER PSYCHOLOGIE ALS UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

W. Wundt (1832-1920) (Mitte) mit Mitarbeitern. Leipzig, 1912

Pension "Trierianum" an der Universität Leipzig, wo 1879 das Institut für experimentelle Psychologie gegründet wurde

SIE. Sechenov (1829-1905) führt ein Experiment zur Untersuchung der Arbeit der Handmuskeln durch

K.D. Kavelin. Schriftsteller, Jurist, Philosoph. Bekannt im Zusammenhang mit der Kontroverse mit I.M. Sechenov über die Entwicklung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft

Kapitel 2

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J. Dewey (1859-1952)

N. Ya. Grotte (1852-1899). Gründete die erste russische Zeitschrift für Philosophie und Psychologie, Questions of Philosophy and Psychology (1889)

GI Chelpanov (1862-1936) und sein Schüler, der spätere berühmte Philosoph und Psychologe G.

HH Lange (1858-1921). Einer der Begründer der experimentellen Psychologie in Russland

V.M. Bechterew (1857-1927)

IP Pawlow (1849-1936)

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER EXPERIMENTELLEN UND ANGEWANDTEN GEBIET DER PSYCHOLOGIE.

120 G. Ebbinghaus (1850-1909)

Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Moskauer Universität. 1912 gegründet

Testfragen

Literatur

Abschnitt VI. AUSLÄNDISCHE PSYCHOLOGIE IN DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (10. - MITTE DER 30. JAHRHUNDERT)

Kapitel 1. Krise IN DER PSYCHOLOGIE

Kapitel 2. Verhalten

J Watson (1878-1958)

C. Rumpf (1884-1952)

– – –

Kapitel 3. Gestaltpsychologie

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

Kapitel 4. Tiefe Psychologie

3. Freud (1856-1939)

System der Psychoanalyse

Individualpsychologie von A. Adler

A. Adler (1870-1937)

Analytische Psychologie von C. Jung

KG. Jung (1875-1961)

Neo-Freudianismus

Erich Fromm (1900-1980)

Kapitel 5. FRANZÖSISCHE SCHULE FÜR SOZIOLOGIE

E. Dürkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

Kapitel 6. Beschreibende Psychologie

W. Dilthey (1833-1911)

Testfragen

Literatur

AKTUELLER STAND DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND

L.S. Wygotski (1896-1934)

A. R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

EIN. Leontjew (1903-1979) und A.B. Saporoschez (1905-1981)

P.Ja. Halperin (1902-1988)

B.G. Anajew (1907-1972)

Testfragen

Literatur

Abschnitt VIII. AKTUELLER STATUS UND WICHTIGE TRENDS

ENTWICKLUNG DER AUSLÄNDISCHEN PSYCHOLOGIE

W. Neisser (S. 1928) Einer der Begründer der Kognitionspsychologie

C. Rogers (1902-1987). Entwickelte ein Modell der nicht-direktiven klientenzentrierten Psychotherapie

J.Piaget (1896-1980). Gründer der Schweizerischen Schule für Genetische Psychologie.................201 Tabelle 2 Einteilung der Stufen der Intelligenzentwicklung

C. Levi-Straus (geb. 1908). Begründer der strukturellen Anthropologie

Testfragen

Literatur

Fazit

ANHÄNGE1. Psychologieunterricht an der Moskauer Universität.................................207 Literatur

MOSKAUER PSYCHOLOGISCHE GESELLSCHAFT (1885-1922)1

Literatur

CHRONOLOGISCHER INDEX

NAMENSINDEX

– – –

Einleitung Die Besonderheit wissenschaftlicher Arbeit impliziert die Notwendigkeit, Informationen über die Vergangenheit zu haben. Die eigene Forschung sollte organisch mit der Geschichte des zu untersuchenden Themas verbunden sein, da es in der modernen Wissenschaft kein solches Problem gibt, das ohne Berücksichtigung der Vorgeschichte gelöst werden könnte. „Die Fragegeschichte geht direkt in die Formulierung des Forschungsproblems ein. Letzteres muss organisch aus ersterem fließen. Die Tiefe, die grundlegende Natur dieses Teils der Studie ist derzeit eine der notwendigsten Bedingungen in der psychologischen Wissenschaft, die den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit bestimmt“, schrieb B.M. Teplov1. Die unmittelbare Geschichte, die unser Jahrhundert umfasst, geht organisch in die Gegenwart über: Die Integritätslehre in der Gestaltpsychologie, das Unbewusste in der Tiefenpsychologie, das Denkverständnis der Würzburger Schule usw. bilden die Grundlage moderner Forschung.

Das Material einer entfernteren und sogar sehr entfernten Geschichte "wird nicht vollständig geleugnet, das Verständnis seiner Grenzen verhindert nicht seine teilweise Einbeziehung in ein breiteres Wissenssystem"2.

Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125.

Konstruktionen von Aristoteles und Galileo im Zusammenhang mit den drängenden Problemen der modernen experimentellen und theoretischen Psychologie, schrieb: „Mein Ziel ist kein historisches, sondern ich glaube, dass einige Fragen von großer Bedeutung für die Umstrukturierung der Theorien der modernen Psychologie gelöst werden können und mit Hilfe eines solchen Vergleichs genauer formuliert werden, der einen Blick ermöglicht, der über die Schwierigkeiten von heute hinausgeht.

Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist charakteristisch für die gesamte Arbeit von L.S. Vygotsky2.

In einem ständigen Streit mit den wichtigsten psychologischen Trends hat D.N.

Usnadse. S.L. Rubinstein, A.N. Leontjew, B.G. Ananiev, B.M. Teplov, P. Ya. Galperin schenkte der Geschichte der Psychologie viel Aufmerksamkeit, obwohl es für keinen von ihnen ein spezielles Studiengebiet war.

In Anbetracht des Problems der Bedeutung der Geschichte der Psychologie hat M.G. Jaroschewski nennt einen solchen Appell an die Geschichte einen „kreativen Dialog mit der Vergangenheit“3.

Um über die aristotelische Denkweise sprechen zu können, ist es natürlich notwendig, die Werke von Aristoteles gut zu kennen. So wie die Aufführung eines musikalischen Werkes erst nach der Beherrschung seiner technischen Seite ausdrucksstark werden kann, so wird die Verwendung der Geschichte in der modernen Forschung nur auf der Grundlage der Kenntnis des gesamten konkreten Materials möglich, das die Wissenschaft gesammelt hat.

Daraus ergibt sich das Bedürfnis nach der Geschichte der Psychologie als einem speziellen Forschungsgebiet, das die Leistungen der Psychologie auf dem gesamten Weg ihrer historischen Entwicklung untersucht.

Kenntnisse der Geschichte der Psychologie sind notwendig, um die verschiedenen Theorien und Richtungen der modernen Psychologie, die Wege und Tendenzen ihrer Entwicklung zu verstehen. Nur die Einbeziehung in den historischen Kontext ermöglicht es uns, ihr Wesen zu verstehen, ihre Ausgangspositionen zu identifizieren, die wahre Neuheit zu würdigen und ihre historische Bedeutung zu erkennen. Ein historischer Ansatz ist notwendig, um die aktuelle Situation in der psychologischen Wissenschaft zu verstehen, für Lewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. S. 1.

Siehe zum Beispiel seine „Historical Meaning of the Psychological Crisis“; „Emotionen unterrichten. Historische und psychologische Forschung“ usw.

Jaroschewski M.G. Geschichte der Psychologie - 3. Aufl. - M., 1985. S. 6-9.

Entwicklung neuer Sichtweisen unter Berücksichtigung und auf der Grundlage der Traditionen und Errungenschaften der Vergangenheit1.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 10 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 11 von 245 Der Gegenstand der Psychologiegeschichte Anders als der Gegenstand und die Methoden der Psychologie untersucht die Geschichte der Psychologie nicht die psychische Realität selbst, sondern Vorstellungen darüber, wie sie sich in verschiedenen Stadien der fortschreitenden Entwicklung der Wissenschaften darstellten.

Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie besteht darin, historisches wissenschaftliches psychologisches Denken nachzubilden, die Entstehung und Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche zu analysieren, die ein vollständiges und zusammenhängendes Bild ihrer Entwicklung und ihres Wachstums geben sollen. Wissenschaftliches Wissen ist systematisches Wissen, das intern an einige Prinzipien, allgemeine Prämissen gebunden ist; durch wissenschaftliche Methoden gewonnen; auf Beweisen beruhen und eine logische und experimentelle Überprüfung der Richtigkeit ihrer Aussagen und ihrer Verwendung in verschiedenen Formen und in Bezug auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft ermöglichen. Wissenschaftliche Erkenntnisse werden im Prozess wissenschaftlicher Tätigkeit entwickelt; es hat einen Autor und ein Gründungsdatum.

Erkenntnisse aus der alltäglichen praktischen Tätigkeit, religiöse Vorstellungen über die Psyche, die Ergebnisse anderer nicht-wissenschaftlicher Methoden geistiger Tätigkeit werden nicht gesondert berücksichtigt.

Dies bedeutet natürlich nicht, dass sie unterschätzt werden, und bei der anschließenden Darstellung werden in einer Reihe von Fällen Daten aus außerwissenschaftlichen Erfahrungen über die psychische Realität einbezogen.

In der Psychologie gibt es verschiedene Vorstellungen von seiner Geschichte. Der berühmte Psychologiehistoriker Vasilyuk F.E. Methodische Analyse in der Psychologie - M., 2003.

E. Boring verwendete zur Erklärung wissenschaftlicher Entdeckungen in der Psychologie den Begriff des Zeitgeistes. Unter dem „magischen“ Begriff Zeitgeist versteht Boring die für den jeweiligen Moment charakteristische Meinungsatmosphäre, unter deren Einfluss das Denken des Forschers unter gebieterischem Einfluss steht. Entdeckung wird nicht gemacht, bis die Zeit dafür reif ist. Es geschieht, wenn die Zeit vorbereitet ist. Die in der Wissenschaft verfügbaren Tatsachen synchroner Entdeckungen, für die bewiesen ist, dass sie nicht entlehnt sind (die Gesetze für Gase von R. Boyle und E. Mariotte, die Rechnung kleiner Mengen G.

Leibniz und I. Newton, die Emotionstheorie von W. James und K. Lange usw.) werden auch durch das spirituelle Klima der Zeit erklärt. Der Zeitgeist erfüllt eine Doppelrolle: Er hilft, fördert den wissenschaftlichen Fortschritt, behindert ihn aber auch, da das Wissen selbst den Stempel seiner Zeit trägt. Der Zeitgeist ändert sich.

Als beispielsweise G. Helmholtz 1850 die Geschwindigkeit der Nervenimpulsleitung maß, glaubte man, dass eine spirituelle Handlung zeitlich unermesslich sei. Helmholtz hat im wissenschaftlichen Denken einen Schritt nach vorne gemacht, den Zeitgeist in einem bestimmten Bereich verändert. Aber er hätte dies nicht tun können, ohne sich auf vorhandene Ideen zu stützen.

Borings Ansatz lenkt die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit, die Traditionen in der Wissenschaft bei der Betrachtung der darin stattfindenden Veränderungen zu berücksichtigen, und zeigt einen zweifellos wichtigen Faktor in ihrer Entwicklung auf.

Eine Variante der Zeitgeist-Sichtweise ist die Paradigmentheorie von T. Kuhn. Demnach entstehen aus gesellschaftlichen und kulturellen Prozessen Paradigmen als „allgemein anerkannte wissenschaftliche Errungenschaften, die der Wissenschaftsgemeinschaft im Laufe der Zeit ein Modell für Problemstellung und Lösung liefern“1. Wenn innerhalb eines gegebenen wissenschaftlichen Paradigmas Anomalien auftreten – Tatsachen, die mit diesem Paradigma nicht vereinbar sind – erzeugen sie eine Krise. Es findet eine wissenschaftliche Revolution statt, in deren Folge ein neues Paradigma an die Stelle eines unzureichenden Paradigmas tritt. Das Konzept eines Paradigmas ist in der Psychologie weit verbreitet. Die Möglichkeit ihrer Anwendung auf die Beschreibung des historisch-psychologischen Prozesses wird jedoch von Psychologiehistorikern zurückhaltend und oft negativ beurteilt, da die Tatsachen unserer Wissenschaftsgeschichte nicht in Kuhns Schema der Existenz einer Allgemeinheit passen anerkanntes Paradigma in der Psychologie in irgendeiner Phase seiner Entwicklung geleugnet wird.

Kuhn T. Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. - M., 1977. S. 11.

Gleichzeitig bilden Versuche, gemeinsame Grundlagen und Haltungen zu identifizieren, die in der Entwicklung der Psychologie in ihrer Geschichte nachvollziehbar sind, einen stabilen Trend in der Methodik der historisch-psychologischen Forschung. Als solche Haltungen bezeichnen verschiedene Autoren verschiedene bipolare Positionen: Determinismus - Indeterminismus; Elementarismus - Ganzheitlichkeit; Empirismus - Rationalismus usw. Aus der Sicht dieser Dispositionen wird die Systematisierung und Verallgemeinerung psychologischer Fakten und Theorien durchgeführt. Obwohl dieser Ansatz wichtige Merkmale des Mentalen hervorhebt, schafft er kein ganzheitliches, historisch spezifisches Bild der Psychologie als Wissenschaft in jeder ihrer Phasen.

Die Beschreibung der Geschichte im Schulkonzept zielt auf eine ganzheitlichere Betrachtung des historischen Prozesses.

Dieser Ansatz wurde von R. Woodworth in Bezug auf die Psychologie des 20. Jahrhunderts umgesetzt1. Er wählte acht der berühmtesten Schulen aus: Strukturpsychologie, funktionale Psychologie, Assoziation, Psychoanalyse, personalistische und organismische Psychologie, Ziel- oder Hormonpsychologie, Behaviorismus, Gestaltpsychologie. In Bezug auf jede Schule werden die dort entwickelten Probleme, Methoden und Methoden der Forschung usw. beschrieben Es gibt eine Tendenz, die Grenzen zwischen den Schulen zu verwischen.

Eine andere Herangehensweise an die Geschichte wurde als Theorie der großen Männer bezeichnet. Es wurde von einem englischen Historiker und Philosophen des 19. Jahrhunderts aufgestellt. T.Carlyle. Nach diesem Ansatz wird die Geschichte – zivil und wissenschaftlich – von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 11 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 12 von 245 großen Persönlichkeiten wie Cäsar, Napoleon, Galileo, Newton. „Die Geschichte der Welt ist … die Biografien großer Menschen“, – so drückte T. Carlyle seine Ansicht über die Bedeutung des Individuums in der Geschichte aus2. Trotz der offensichtlichen Einseitigkeit hat es eine irrationale Maserung. Er macht auf herausragende Persönlichkeiten aufmerksam, darunter auch auf die Rolle der Persönlichkeit eines Wissenschaftlers bei der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. In der Psychologie wurde diesem Ansatz entsprechend die Wissenschaftsgeschichte von dem amerikanischen Historiker R. Watson3 skizziert.

Woodworth RS Zeitgenössische Schulen der Psychologie. Ronald (Hexe M. Sheehan). 1931.

Carlyle T. Heroes, der Heldenkult und das Heroische in der Geschichte. SPb., 1891. S. 18.

Watson R. I. Die großen Psychologen: Von Aristoteles bis Freud. Lippincott, 1963.

Die betrachteten Ansätze im Bereich der Methodologie der Geschichte der Psychologie ermöglichen es, reale Muster in der Entwicklung psychologischen Wissens zu erkennen. Es scheint unmöglich, die Vergangenheit zu verstehen, ohne den spirituellen Kontext zu verstehen, ohne Biografien großer Psychologen, ohne Unterscheidung zwischen lockeanischen und cartesianischen Tendenzen, ohne Vergleich objektiver und subjektiver Ansätze, Atomismus und Holismus usw. Aber diese Ansätze isoliert voneinander betrachtet erfassen den historisch-psychologischen Prozess nicht in der Fülle seiner Züge und Determinanten. Es ist kein Zufall, dass die Autoren in einigen Handbüchern zur Geschichte der Psychologie eine eklektische Position bevorzugen, dh ihre gemeinsame Verwendung in einer bestimmten historischen Studie.

Seit dem 19. Jahrhundert wurden in Russland wichtige Werke zur Geschichtsschreibung der Psychologie veröffentlicht (M. I. Vladislavlev, F. A. Zelenogorsky, M. M. Troitsky, E. A. Bobrov, A. P. Kazansky, V. N. Ivanovsky und andere). Die Grundlagen der russischen historischen und psychologischen Wissenschaft wurden von L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B.G. Ananiev, D. N. Uznadze, P. Ya. Galperin, A.A. Smirnov. Werke von Psychologiehistorikern O.M. Tutundzhyan, V.A. Romments, M.S. Rogowina, M. V. Sokolova, A.A. Nikolskaja, E.A.

Budilova leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der Methodik der historischen und psychologischen Forschung.

V.A. Romenets präsentierte die Geschichte der wissenschaftlichen Psychologie im Zusammenhang mit der Kulturgeschichte. Er hob eine Reihe wichtiger historischer, kultureller und psychologischer Themen hervor und zeichnete ihre Entwicklung nach. Zum ersten Mal wird der am wenigsten untersuchte Prozess der Entwicklung der Psychologie im Mittelalter in der russischen Geschichte, insbesondere die patristische Richtung in der Ukraine im 13. - 15. Jahrhundert, detailliert betrachtet. Basierend auf der entwickelten Methodik hat der Autor eine Reihe von Büchern erstellt - Lehrbücher zur Geschichte der Weltpsychologie (9 auf Ukrainisch veröffentlicht).

OM Tutunjyan entwickelte die theoretischen Probleme der Geschichtsschreibung, wobei er besonderes Augenmerk auf die Periodisierung legte, insbesondere auf die Periodisierung des russischen psychologischen Denkens.

Gegenwärtig werden in der Hauswirtschaft die Arbeiten zum Studium der Geschichte der Psychologie in den Werken von L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin und andere.In den grundlegenden Werken von A.V. Petrovsky beleuchtet die Ereignisse der Psychologie der Sowjetzeit in ihrer ganzen Komplexität und im Kontext der sozialen Bedingungen und gibt eine objektive Bewertung der Pedologie, Psychotechnik, Reflexzonenmassage und anderer Strömungen des psychologischen Denkens in Russland.

Einen besonders bedeutenden Beitrag zur nationalen Geschichte der Psychologie leistete M. G. Yaroshevsky (1915 - 2001).

Er entwickelte ein originelles Konzept der Geschichte der Psychologie, bekannt als kategoriale Analyse. Das Konzept umfasst eine Analyse des kategorialen Apparats, der Erklärungsprinzipien und der globalen Probleme, deren Transformation im Verlauf des historischen Pfades der Wissenschaftsentwicklung. Es werden spezifische konkret-wissenschaftliche Kategorien identifiziert, die verschiedene Aspekte der psychischen Realität abbilden: Bild, Handlung, Motiv, psychosoziale Einstellung, Persönlichkeit. Das System dieser Kategorien zusammen mit den Erklärungsprinzipien – Determinismus, Konsistenz, Entwicklung – bilden den kategorialen Apparat der Wissenschaft, ihren unveränderlichen Kern. Die Verwendung der kategorialen Analyse ermöglicht es, ihre dauerhaften Komponenten im sich ändernden Wissen über die subjektive Realität zu sehen. Jaroschewski bemerkte, dass das Thema Psychologie im kategorialen System gegeben ist, aber er widmete den Kategorien die Hauptaufmerksamkeit und zeichnete ihren sich historisch verändernden Inhalt nach. Sein Konzept beinhaltet auch die Berücksichtigung soziokultureller Bedingungen und der Rolle der Wissenschaftlerpersönlichkeit bei der Erklärung der Entstehung und Entwicklung psychologischen Wissens. Unter den sozialpsychologischen Faktoren wissenschaftlicher Kreativität hebt Yaroshevsky den Gegnerkreis des Wissenschaftlers hervor, der alle Autoren umfasst, in Polemiken, mit denen neue Ideen generiert werden, neue wissenschaftliche Erkenntnisse entstehen. Auf der Grundlage der entwickelten Methodik hat Yaroshevsky grundlegende Werke geschaffen1.

Der berühmte Theoretiker und Historiker der Psychologie P.Ya. Galperin betrachtete die Frage des Studienfachs als die wichtigste theoretische Frage und als wichtig für die Praxis. Diese Idee zieht sich durch sein gesamtes Werk. Galperin blickte auf den historischen Weg der Psychologie zurück und kam zu dem Schluss: „Alle bisher vorgeschlagenen Definitionen, Beschreibungen und Hinweise zum Thema Psychologie erwiesen sich als unzutreffend. "Psychologie im 20. Jahrhundert", 1971, 1974;

"Historische Wissenschaftspsychologie", 1995, etc.

nicht nur unzureichend, sondern auch einfach unhaltbar. Im Rahmen von Vorlesungen zur Geschichte der Psychologie hat Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 12 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 13 von 245, die er an der Moskauer Universität las. MV In Anbetracht der psychologischen Konzepte der Vergangenheit hob Lomonosov das darin enthaltene Verständnis des Studiengegenstands in expliziter oder verborgener Form hervor. Die Schlussfolgerung über die Widersprüchlichkeit und Täuschung aller Vorstellungen zum Thema Psychologie bedeutet nicht, dass Galperin alle historischen Erfahrungen unterschätzt hat – obwohl der kritische Aspekt in seiner Betrachtung sehr bedeutsam ist. Zum Beispiel schreibt er, wenn er die Errungenschaften in der Entwicklung der Psychologie als experimenteller Wissenschaft bewertet, dass sie sich auf "... eine relativ kleine Anzahl und gleichsam zufällige Natur der wichtigsten Ergebnisse, solche häufigen Höhen und Tiefen theoretischer Konstruktionen"2. Hinter diesen harten Worten steckt eine Beschäftigung mit dem unbefriedigenden Stand der Dinge in der Psychologie, dessen Ursache er in der Unfähigkeit sah, in seelischen Phänomenen jene Aspekte zu unterscheiden, die den Gegenstand der Psychologie ausmachen. So ist nach Galperin „die Frage des Studienfachs nicht nur die erste und schwierigste der großen theoretischen Fragen der Psychologie, sondern zugleich eine Frage von dringender praktischer Bedeutung“3.

In mehr als 30-jähriger Zusammenarbeit mit Galperin, zunächst im Rahmen seiner Forschungen zur Theorie der allmählichen Bildung mentaler Handlungen und Konzepte, später im Bereich der Geschichte der Psychologie, versuchte der Autor dieses Buches, ausgehend von Ideen über die überragende Bedeutung des Faches Wissenschaft und auf der Grundlage der Erfahrungen mit der Darstellung der Geschichte der Psychologie in der Welt- und Innenwissenschaft die Geschichte der Psychologie als einen Prozess der Subjektwerdung betrachten4. Die Geschichte der Psychologie erscheint dann als Prozess der fortwährenden Transformation ihres Fachgebiets im Kontext ihrer Ursachen und Bedingungen. Jedes neue Verständnis des Themas, verbunden mit neuen methodologischen Forschungsverfahren, wird als ein neuer Aspekt in der psychischen Realität erschlossen, der sie ihrem immer vollständigeren wissenschaftlichen Verständnis näher bringt.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 7.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 9.

Dort. S. 7.

Zhdan A.N. Die Geschichte der Psychologie als Formung ihres Gegenstandes: Diss. für den Wettbewerb Kunst. Doktor der Psychologie nauk.-M., 1994.

Äußerst schematisch lässt sich der historische Wandlungsprozess des Fachs Psychologie wie folgt darstellen.

Die Psychologie entstand als Wissenschaft der Seele. Aus der Idee der Seele entstand die Psychologie als Wissenschaft. Allerdings wurde die Psychologie im Rahmen der Seelenwissenschaft durch den Begriff der Seele als Erklärungsprinzip gefesselt, das nicht nur seelischen, sondern allen körperlichen Vorgängen zugrunde liegt. Ihre Ablehnung und der Übergang zum Studium des eigentlichen Mentalen, d. h. der mentalen Phänomene, hängt mit der Isolierung ihres Unterscheidungsmerkmals zusammen, das als Bewusstsein galt. So wurde die bewusste Psyche, das Bewusstsein, zum Gegenstand der Forschung.

Die Voraussetzungen für diesen Übergang kristallisierten sich nach und nach heraus. Sie machen sich bereits in der Antike bemerkbar, aber die großen Entdeckungen auf dem Gebiet der verschiedenen Wissenschaften im 16. Jahrhundert trugen besonders zu dem neuen Verständnis bei. vor allem in Anatomie und Medizin. Dies war ein wichtiger Schritt in Richtung der Erkenntnis des Mentalen: Bewusstsein fungierte nun als eine besondere Realität und Introspektion (Selbstbeobachtung) - als Methode seines Studiums.

Schwierigkeiten der introspektiven Psychologie, die seit Descartes begannen und in der Zukunft immer mehr zunahmen, Probleme zu lösen, die mit der Erklärung des Anpassungsverhaltens von Tieren, der Psyche von Kindern, Geisteskranken, Problemen der geistigen Entwicklung usw. , wurde unüberwindbar, als die Psychologie im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts aufeinanderprallte. mit praktischen Aufgaben in angewandten Forschungsgebieten. Die Isolierung des Bewusstseins und vor allem seine Trennung vom Verhalten (Aktivität) und die subjektive Methode seiner Untersuchung wurden zum Haupthindernis für die Entwicklung der Psychologie. Entstanden an der Wende des XIX-XX Jahrhunderts. Die Funktionspsychologie und danach der Behaviorismus und andere Varianten der Verhaltenspsychologie zielten darauf ab, den Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie in Bezug auf das Verständnis ihres Gegenstands und ihrer Methode zu überwinden, und skizzierten die Wege der objektiven Forschung. Der Studiengegenstand war das Verhalten, aber gleichzeitig wurden psychologische Inhalte von seiner Studie ausgeschlossen, da sie einer objektiven Registrierung nicht zugänglich waren. Diese Transformation geschah also aufgrund des Verlustes der von der Psychologie untersuchten Phänomene - der Psyche und des Bewusstseins. Die Bewegung, die im Neobehaviorismus begann und darauf abzielte, die Formationen, die sie vermitteln (Bilder, Pläne, kognitive Karten usw.), in die Struktur des Verhaltens einzubeziehen, führte zur Entstehung der modernen kognitiven Psychologie. Die kognitive Psychologie hat die Frage nach der Rolle des Wissens im Verhalten des Subjekts in den Mittelpunkt gestellt. Mit der Psychoanalyse wurde der Mythos der Identität von Psyche und Bewusstsein endgültig begraben. Das Problem des Unbewussten hielt Einzug in die Wissenschaft und damit auch die Idee des Fachgebietes Psychologie als Tiefenstruktur des Psychischen.

Historisch und kulturell orientierte Strömungen führten in die Psychologie das Problem der Geschichtlichkeit der menschlichen Psyche ein und verwiesen auf die Notwendigkeit, wert- und semantische Orientierungen des Individuums in die psychologische Forschung einzubeziehen. Die moderne humanistische Psychologie hat die Persönlichkeit, nicht die Psyche, zum Gegenstand unserer Wissenschaft gemacht. In der Hauswissenschaft, der Kulturgeschichte und der Aktivitätspsychologie wurde die führende Rolle der Assimilation von Kultur und der eigenen Aktivität bei der Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung der Psyche aufgezeigt, wodurch die wissenschaftliche Forschung mit den Mitteln von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 13 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 14 von 245 nicht nur Beschreibungen, sondern auch Erklärungen der Psyche. Auf der letzten Stufe der Entwicklung des psychologischen Denkens wird die Einheit des historisch gebrochenen Bewusstseins und Verhaltens (Aktivität) durch die reale Umsetzung eines objektiven Ansatzes zur psychologischen Erkenntnis wiederhergestellt.

Wenn die Geschichte insgesamt von einem stetigen Fortschreiten der psychologischen Erkenntnis zeugt, dann ist die Lage in einzelnen Abschnitten ihres Entwicklungsweges komplizierter. Nicht immer erwies sich das später erscheinende Wissen zugleich als sinnvoller, fortschrittlicher in all seinen Aspekten; oft wurde im neuen konzept das positive des alten verworfen. So ignorierte die Gestaltpsychologie, die sich dem Assoziationismus widersetzte, das Problem der zunehmenden Erfahrung im Entwicklungsprozess des Subjekts in der globalen Kritik dieser Tendenz und wurde zu einer antigenetischen Theorie, die ihre Erklärungsmöglichkeiten erheblich einschränkte.

Die Entwicklung der Wissenschaft, einschließlich der Psychologie, ist kein linearer, sondern ein sehr komplexer Prozess, auf dessen Weg Zickzackbewegungen, unerkannte Entdeckungen, Rückkehr zu bereits getroffenen Entscheidungen, „Markierungen der Zeit“, Krisen möglich sind. Aber im Allgemeinen ist „eine Änderung der wissenschaftlichen Meinung Entwicklung, Fortschritt, nicht Zerstörung“ 1; Die Verfolgung des Wachstumsprozesses psychologischen Wissens in der chronologischen Abfolge ihres Auftretens mit ständiger Aufmerksamkeit für die Bewertung von Leistungen - und Verlusten - auf jeder Zeitstufe enthüllt immer mehr neue Aspekte der psychischen Realität und erklärt sie vollständiger.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie Die Psychologie hat eine lange Geschichte: Die ersten wissenschaftlichen Ideen entstanden im 6. Jahrhundert. BC e. Es stellt sich daher die Frage nach der Periodisierung der Geschichte der Psychologie, deren Aufgabe es ist, diesen Prozess zu zergliedern, die Stadien herauszugreifen und jeweils inhaltlich zu bestimmen.

Sie kann aus rein formalen Gründen erfolgen – insbesondere chronologisch, da wissenschaftliche Erkenntnisse in der Zeit entstehen und sich entfalten. Entsprechend dem Zeitfaktor im ganzheitlichen Prozess der Wissenschaftsentwicklung kann zwischen der Psychologiegeschichte des 17. Jahrhunderts und der Psychologiegeschichte des 18. Jahrhunderts unterschieden werden. usw.

Es ist möglich, zwischen der Periodisierung der Welt- und der häuslichen Psychologie zu unterscheiden3. Auch andere Herangehensweisen an die Frage der Periodisierung sind möglich.

Freud 3. Die Zukunft einer Illusion // Fragen der Philosophie.

1988. Nr. 8. S. 159.

Zit. von: Boring E.L. Geschichte der experimentellen Psychologie.- N.Y., 1929. S. 385.

Budilova E.A. Zur Periodisierung der Geschichte der Psychologie in der UdSSR // Aktuelle Probleme der Geschichte und Theorie der Psychologie. Materialien der Konferenz - Jerewan, 1976.

Angesichts der Bedingtheit jeder Periodisierung und unter Berücksichtigung der mangelnden Entwicklung dieses Problems sollte die im Folgenden vorgeschlagene Periodisierung der Geschichte der Psychologie nur als eine ihrer möglichen Varianten betrachtet werden. Gleichzeitig wird die Geschichte des inländischen psychologischen Denkens als integraler Bestandteil der Entwicklung der Weltwissenschaft betrachtet. Als Grundlage für die Einteilung dieses Prozesses in Stufen wurden inhaltliche Kriterien gewählt, die den Wandel der Ansichten über die Natur des Mentalen bestimmten.

Es kam eine interessante Tatsache heraus (die jedoch auch in anderen Bereichen der spirituellen Aktivität, insbesondere in der Kunst, beobachtet wird) - sie kann als eines der Gesetze des historischen und psychologischen Prozesses bezeichnet werden: Es stellte sich heraus, dass die Dauer der Stadien ist nicht das Gleiche. Je tiefer die eine oder andere Idee eines Objekts in die Geschichte eingeht, desto länger dauert seine Lebensdauer in der Wissenschaft. Umgekehrt, je näher an der Gegenwart, desto kürzer diese Zeit. Historisch gesehen existierte die erste Definition des Fachs Psychologie als Seelenwissenschaft also (wenn auch mit einigen Änderungen) für mehr als 20 Jahrhunderte. Im 20. Jahrhundert änderten sich die Ansichten zum Thema Psychologie so schnell, dass einige von ihnen in der Wissenschaft nicht länger als 10–20 Jahre existierten (siehe Tabelle 1).

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Vorstellungen Kann die Entwicklung psychologischer Erkenntnis als ein nur durch die eigene Erkenntnislogik bedingter Prozess betrachtet werden, der der Natur des untersuchten Objekts – der Psyche – entspricht? Wie jede andere Wissenschaft hat die Psychologie nur eine relative Unabhängigkeit, und Psychologen als Wissenschaftler „stehen unter dem dominierenden Einfluss der wirtschaftlichen Entwicklung“1. Das komplexe Verhältnis von Wissenschaft und Gesellschaft wurde von A.S. Vygotsky: „Regelmäßigkeit bei der Veränderung und Entwicklung von Ideen, der Entstehung und dem Tod von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 14 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 15 von 245 Begriffen, sogar wechselnde Klassifikationen usw.

- all dies lässt sich anhand der Verbindung dieser Wissenschaft erklären:

1) mit dem allgemeinen soziokulturellen Untergrund der Epoche; 2) mit den allgemeinen Bedingungen und Gesetzen der wissenschaftlichen Erkenntnis;

3) mit den objektiven Anforderungen, die die Natur der untersuchten Phänomene an die wissenschaftliche Erkenntnis in der gegebenen Phase ihrer Forschung stellt“2.

Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.

Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. S. 302.

Tabelle 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

I. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHIE

Zeit Studienfach Wesentliche Erkenntnisse

– – –

glaubte, dass nur kognitive Faktoren einen bestimmenden Einfluss auf ihre Entwicklung haben, hat die Wissenschaft ihre eigene innere Geschichte. Die internalistische Herangehensweise an das Problem der Faktoren in der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse wird von Befürwortern eines anderen – externalistischen – Ansatzes kritisiert, wonach die Geschichte der Wissenschaft nicht ohne Bezugnahme auf soziale Faktoren erklärt werden kann, sodass sie bei der theoretischen Rekonstruktion verwendet werden sollten des historischen Entwicklungsprozesses der Wissenschaft. Dabei ist es unmöglich, eine scharfe Grenze zwischen innerer und äußerer Wissenschaftsgeschichte zu ziehen (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Die Analyse der Entwicklung des psychologischen Wissens erfordert das Studium des historischen Hintergrunds. Es reicht jedoch nicht aus, sie einfach mit Indikatoren für das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung zu synchronisieren: Die sozialen Bedingungen beeinflussen in hohem Maße die Wahl eines Problems sowie die Art seiner Lösung. Bei der Analyse der Arbeit von 3. Freud kam K. Neary zu dem Schluss: „Die Traumdeutung ist die Hauptinformationsquelle über jene sozialen und politischen Eindrücke, die das Denken und die Weltanschauung des Schöpfers der Psychoanalyse von klein auf geprägt haben !”.

Die Geschichte der Psychologie muss auch die besondere Situation der Wissenschaften im Untersuchungszeitraum berücksichtigen. Die Tatsache der Beziehung der Psychologie zu anderen Wissenschaften kennzeichnet ihre Entwicklung auf allen Stufen der Geschichte. Der Einfluss von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie ist vielfältig. Erstens, im Rahmen dieser Wissenschaften, Niri K. Philosophisches Denken in Österreich-Ungarn - M., 1987, S. 111 - 113.

Wissen über mentale Phänomene wurde angesammelt (z. B. das Studium des Problems der Verbindung zwischen Sprache und Denken in den Werken der Linguisten A. Potebnya, V. Humboldt und anderer, das Studium der Reaktionszeit von Astronomen usw.). Zweitens wurden die Methoden dieser Wissenschaften in der Psychologie verwendet, insbesondere wurde das Experiment von V.

Wundt aus der Physiologie der Sinnesorgane, Psychophysik und Psychometrie. Drittens gab es die Verwendung wissenschaftlicher Methoden. Also die Entwicklung der Mechanik im 17. und 18. Jahrhundert. führten zur Entstehung eines mechanistischen Modells des Verhaltens von Tieren (und teilweise des Menschen) von R. Descartes, das mechanistische Konzept der Assoziationen von D. Gartley, "Mental Physics" von J. Mill. Die Wechselwirkung der Psychologie mit anderen Wissenschaften dauert bis heute an. J. Piaget betrachtete interdisziplinäre Verbindungen als ein Merkmal sowohl des gegenwärtigen Entwicklungsstadiums der Psychologie als auch ihrer Zukunft. Gleichzeitig sagte er, dass „die Zukunft der Psychologie zuallererst ihre eigene Entwicklung ist“1. Hierin besteht kein Widerspruch: Die Verbindung mit anderen Wissenschaften darf nicht in Reduktionismus umschlagen, also die Reduktion psychologischer Gesetze auf die Gesetze anderer Wissenschaften. Eine solche Reduktion droht der Psychologie mit dem Verlust ihres eigenen Objekts.

Die Geschichte der Psychologie ist reich an Beispielen dafür, dass eine solche Gefahr Wirklichkeit wird. Insbesondere in der Reflexologie V.M. Bechterew wurde die ganze Psyche auf Kombinationsreflexe reduziert. Aber F. Engels schrieb auch: „Wir werden das Denken zweifellos irgendwann experimentell auf molekulare und chemische Bewegungen im Gehirn „reduzieren“; aber ist das die Essenz des Denkens?

Unter Berücksichtigung der Verbindungen der Psychologie mit anderen Wissenschaften und der Bedingtheit ihrer Entwicklung durch soziokulturelle Faktoren ist es notwendig, ihre eigene Logik der Entwicklung ihrer Ideen als objektiven Prozess offenzulegen.

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse Das wichtigste unter ihnen ist das Prinzip des Historismus.

In der historischen Forschung wird dieses Prinzip grundlegend. Es erfordert, dass der Historiker den einen oder anderen Abschnitt der Vergangenheit in Piaget J. Psychology, interdisziplinäre Verbindungen und das System der Wissenschaften betrachtet – M., 1966. S. 1.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.

die Vollständigkeit ihres spezifischen Inhalts im System relevanter soziokultureller Bedingungen, wie sie durch die allgemeine Situation in der Wissenschaft bestimmt und im Vergleich zu Vorkenntnissen untersucht werden.

Auf diese Weise können Sie die Originalität und Einzigartigkeit des untersuchten Phänomens zeigen. Gleichzeitig ist es notwendig, die Wissenschaftsgeschichte in ihrer Gesamtheit darzustellen, zumindest in ihren wichtigsten Fakten. Es sollte keine weißen Flecken in der Geschichte geben, das Vergessen bestimmter historischer Ereignisse oder Personen.

Das Prinzip des Historismus erfordert eine solche Haltung gegenüber der Vergangenheit, in der „... keine einzige Theorie in Form von historischem Müll verworfen wird, sondern im Gegenteil ihren rechtmäßigen Platz bekommt ... alles für seine Zeit sinnvoll war , war das Ergebnis historischer Notwendigkeit und wurde organisch in den universellen menschlichen Denkfortschritt einbezogen.

Gemäß dem Prinzip des Historismus wird auch eine Aufarbeitung der Vergangenheit vorgenommen. Es offenbart das Neue, das das betrachtete Wissen im Vergleich zur vorherigen Stufe enthält. Gleichzeitig muss die unvermeidliche Beschränktheit jeder Stufe der Wissensentwicklung im Vergleich zu ihren späteren Stufen aufgedeckt werden. So beurteilten prominente Vertreter der Wissenschaft ihre Vorgänger (vgl.

zum Beispiel I.P. Pawlows Lehren von Hippokrates über Temperamente, das Konzept eines Reflexes von R. Descartes usw.).

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 18 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 19 von 245 Verstöße gegen das Prinzip des Historismus im Verständnis der Vergangenheit sind Präsentismus und Antiquarismus. Der Präsentismus beschränkt die historische Forschung nur auf das, was für die gegenwärtige Stufe der Entwicklung der Wissenschaft von Bedeutung ist, und konzentriert sich darauf, anstatt den historischen Prozess der Entwicklung der Wissenschaft in seiner Gesamtheit zu untersuchen, nur solche Fragmente ihres Inhalts hervorzuheben, die am ehesten mit der Moderne übereinstimmen Ansichten. Natürlich ist ein solcher Ansatz zur Lösung bestimmter Forschungsprobleme gerechtfertigt, die einen zwingenden Rückgriff auf die Errungenschaften der Vergangenheit erfordern. Ein selektiver Ansatz ist jedoch nicht möglich, wenn es darum geht, die Wissenschaftsgeschichte als Ganzes zu rekonstruieren. Der Präsentismus führt zur Modernisierung des historischen Prozesses und widerspricht dem Prinzip des Historismus.

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.

wird zu einer einfachen Registrierung von Ereignissen in ihrer zeitlichen Abfolge und passt nicht in die Praxis moderner wissenschaftlicher Forschung.

Hinter dem historisch begrenzten empirischen Material spezifischer Erkenntnisse über die Psyche der Antike werden beispielsweise die wichtigsten darin verborgenen Probleme der Psychologie (fast alle) offenbart. Andererseits warnt das Festhalten am Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen vor der Verabsolutierung historisch begrenzter Wahrheiten und erlaubt es, ihre wirkliche Bedeutung einzuschätzen. So ist die Vorstellung von der Vererbbarkeit intellektueller Fähigkeiten, die in den naturalistischen Vorstellungen einer Person als das Natürliche, das einzig Mögliche, also Natürliche und Obligatorische dargestellt wird, in Wirklichkeit nur als eine der durch den Rahmen begrenzten Erklärungen zu werten dieses besonderen Konzepts und der empirischen Tatsache intellektueller Unterschiede zwischen Menschen. Jede Verallgemeinerung der Wissenschaftsgeschichte beginnt, nicht als eingefrorene Struktur, sondern historisch verstanden zu werden, das heißt in ihrer wahren Bedeutung als Etappe auf dem endlosen Weg der wissenschaftlichen Erkenntnis.

Historisches und psychologisches Wissen erfordert die Identifizierung der gesellschaftspolitischen Orientierung, des ideologischen Wesens psychologischer Ideen, die eine angemessenere Bewertung ermöglichen. Zum Beispiel schrieb Vygotsky, als er die Logik der Entwicklung des Freudianismus analysierte: „... in eine philosophische Form gebracht, scheinbar von vielen Schichten verdeckt und sehr weit entfernt von den unmittelbaren Wurzeln und sozialen Ursachen, die ihn hervorgebracht haben, die Idee eigentlich nur offenbart jetzt, was sie will, was sie ist, aus welchen gesellschaftlichen Tendenzen sie entstanden ist, welchen Klasseninteressen sie dient. Erst nachdem sie sich zu einer Weltanschauung entwickelt oder mit ihr in Verbindung gebracht hat, wird eine bestimmte Idee aus einer wissenschaftlichen Tatsache wieder zu einer Tatsache des gesellschaftlichen Lebens, dh sie kehrt in den Mutterleib zurück, aus dem sie hervorgegangen ist“1.

Die Aufmerksamkeit für die ideologische Seite psychologischen Wissens trägt zu einem tieferen Verständnis der eigenen wissenschaftlichen Inhalte bei:

die Einbeziehung psychologischer Konzepte in den Kontext des sozialen Lebens bedeutet zugleich die Überprüfung ihrer Wahrheit durch das Kriterium der sozialen Praxis. Die Offenlegung des ideologischen Wesens psychologischer Konzepte weist einmal mehr auf die Verantwortung des Wissenschaftlers im Zusammenhang mit der Rolle hin, die die psychologische Wissenschaft im Leben der Gesellschaft spielt.

Dieser Ansatz widerspricht sowohl dem Objektivismus, der wissenschaftliche Konzepte außerhalb ihrer realen sozialen Rolle im Leben der Gesellschaft betrachtet, als auch dem Subjektivismus in der Geschichtswissenschaft. Manifestiert in Einschätzungen der Vergangenheit, in einer einseitigen Herangehensweise an die Auswahl des Materials, im Schweigen einiger Fakten oder Zahlen usw.

Subjektivismus führt zu einer einseitigen und folglich verzerrten Vorstellung vom Entwicklungsweg der Wissenschaft.

Wie Studien von M.G. Jaroschewski, bei der Bildung eines wissenschaftlichen Bildes des Seelenlebens kommt dem Prinzip des Determinismus2 die Schlüsselrolle zu. Das Prinzip des Determinismus erfordert, dass der Historiker in der Lage ist, eine Methode der kausalen Erklärung des Mentalen aufzudecken, wie es durch die Faktoren bedingt ist, die es hervorrufen.

Laut Yaroshevsky sind verschiedene Arten von Determinismus in der Geschichte vertreten: prämechanischer, mechanischer, Biodeterminismus, Psychodeterminismus, Soziodeterminismus. Jeder von ihnen widersetzt sich dem Indeterminismus in der Interpretation mentaler Phänomene als angeblich spontan entstehend.

Die Prinzipien der historischen psychologischen Forschung bilden zusammen mit spezifischen Methoden die Grundlage einer wissenschaftlichen Analyse der historischen Entwicklung der Psychologie.

Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. S. 304.

Jaroschewski M.G. Geschichte der Psychologie - M., 1985.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 19 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 20 von 245 Methoden der Psychologiegeschichte Die eigentliche Gefahr in der Geschichte der Psychologie ist die Empirie, also die Anschaulichkeit in der Darstellung historischen Materials. Die Gefahr liegt natürlich nicht gerade in der Berufung auf Empirie, die hier Vorstellungen über die Psyche in die Vergangenheit rückt. „Empirismus in der Geschichte zeigt sich nicht darin, dass sie sich Tatsachen zuwendet, sondern in der Art und Weise, wie sie behandelt werden, in Hilflosigkeit gegenüber Tatsachen. Eine Arbeit, die nur einen Haufen Tatsachendaten enthält, ungeprüft, unsystematisiert, ungeklärt, verliert die Qualität wissenschaftlicher Forschung und grenzt an die Kategorie der Quellen, die verarbeitet werden müssen“1.

Die Hauptaufgabe der Methoden und Techniken der historischen Forschung besteht darin, Quellen zu finden und dann die interne Organisation und Systematisierung des untersuchten Materials, das Fakten, Theorien, Gesetze und Konzepte umfasst. Zusammen machen diese Komponenten die Empirie der historisch-psychologischen Forschung aus.

Die Arbeit eines Historikers erfordert eine Synthese von empirischen und theoretischen Zugängen zum Untersuchungsgegenstand. Sie setzt sowohl die Kenntnis des konkreten Stoffes als auch den Besitz der Methodik der historischen Forschung voraus, des Begriffsapparates des Historikers, der Orientierungsmöglichkeiten im Stoff eröffnet. Die Kommunikation mit der Moderne ist eine der wichtigen Voraussetzungen für die berufliche Tätigkeit eines Historikers. Seine notwendigen Komponenten sind Intuition, persönliche Einstellung zu den Ereignissen der Vergangenheit2.

Einige der Methoden und Techniken der historischen und psychologischen Forschung sind der Zivilgeschichte, der Wissenschaftswissenschaft und der Wissenschaftsphilosophie entlehnt. Die Geschichte der Psychologie erhält in dieser Hinsicht einen interdisziplinären Charakter.

Die Hauptmethode der Geschichte der Psychologie ist die theoretische Rekonstruktion, Beschreibung und kritische Analyse der wissenschaftlichen Systeme der Vergangenheit, spezifische Programme zur Gewinnung, Begründung und Systematisierung psychologischer Erkenntnisse. Eine solche Analyse basiert auf den methodischen Prinzipien der historischen Forschung von Gulyg A.N. Über das Wesen historischer Erkenntnis // Fragen der Philosophie.- 1962.- Nr. 9. S. 35.

Polanyi M. Persönliches Wissen - M, 1985.

und entsteht aus einer Position und in Bezug auf die Errungenschaften und Probleme der modernen Psychologie. Ihr Ergebnis ist eine retrospektive Wiedergabe wissenschaftlicher Konzepte, Probleme, Forschungsmethoden etc. in ihrer historischen Abfolge gemäß der Logik des Faches.

Natürlich befasst sich der Historiker mit der Wissensentwicklung in einem gesellschaftlichen Kontext. Ein Wissenschaftsgeschichtsforscher sollte in der soziologischen Analyse jedoch keine Voreingenommenheit zulassen, um den eigentlich sinnvollen, kognitiven Aspekt wissenschaftlicher Programme nicht zu verarmen. Es sollte beachtet werden, dass eine solche Gefahr in unserer psychologischen Literatur der letzten Jahre aufgetaucht ist. Es zeigte sich insbesondere bei der Betrachtung der Binnenpsychologie der 1920er Jahre das Schicksal einzelner Wissenschaftler: Bei der Wiederherstellung des Bildes wissenschaftlicher psychologischer Erkenntnisse in dieser Zeit wurde den Materialien zur sozialen Situation im Land der vorherrschende Platz eingeräumt - und weniger Aufmerksamkeit wurde auf die Analyse seiner Inhaltsseite geachtet.

Einer der Bereiche der historischen Forschung kann eine wissenschaftliche Schule sein: „Die historische und wissenschaftliche Rekonstruktion der Aktivitäten produktiver wissenschaftlicher Schulen ermöglicht es uns, die Determinanten und Muster der Entstehung der Entwicklung neuer Konzepte und Forschungsmethoden näher zu verstehen Programme und ganze Bereiche der Wissenschaft“1. Das Studium der wissenschaftlichen Schulen ist eine wichtige Quelle für das Verständnis des Mechanismus der wissenschaftlichen Entwicklung, da es ermöglicht, die eigentliche Aktivität der Wissensproduktion im Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen, die Natur der wissenschaftlichen Kommunikation innerhalb des Schulteams, einschließlich solcher Formen der Interaktion zwischen aufzudecken seiner Mitglieder im Prozess der gemeinsamen Arbeit wie das Aufeinanderprallen unterschiedlicher Meinungen, gegenseitige Kritik usw. In dem klassischen Werk von R. Woodworth „Modern Schools in Psychology“

(1931) verwendet genau diesen Ansatz für einen historischen Rückblick auf die Psychologie des 20. Jahrhunderts.

Besondere Verfahren erfordern das Studium von Archivalien. Dies ist ein Suchen, Kommentieren, Einfügen von Fußnoten, Notizen usw.

In der Geschichte der Psychologie wird die Methode der Befragung verwendet. Diese Form der Forschung in der Wissenschaftsgeschichte Umrikhin V.V. Entwicklung der sowjetischen Schule der differentiellen Psychophysiologie - M., 1987. S. 8.

genannt "oral history" (mündliche Geschichte). Mit ihrer Hilfe werden die kreativen Mechanismen des Prozesses der Generierung wissenschaftlicher Erkenntnisse, die Genese wissenschaftlicher Interessen usw. untersucht.Die Interviewmethode ist ein Gespräch über eine vom Forscher im Voraus vorbereitete Liste von Fragen, mit dem Ziel, entsprechende Materialien zu erhalten mit einer konkreten Forschungsaufgabe. Beispiele für die Verwendung dieser Methode in der Geschichte der Psychologie sind die Gespräche des amerikanischen Psychologen R. Ivens mit C. Jung, E. Jones, E.

Fromm und andere Von den sowjetischen Forschern wurde diese Methode von V. Umrikhin, H.A. Danilichev. Im Zusammenhang mit dem 100. Jahrestag von A.N. Leontiev (1903 - 2003) wurde Material aus 40 Interviews mit berühmten Psychologen, Studenten und Mitarbeitern von A.N. Leontiev, in dem die Geschichte der von ihm gegründeten Schule nachgebildet wird, werden die Merkmale der strahlenden Persönlichkeit dieses herausragenden Psychologen des 20 spirituelle Entwicklung des Wissenschaftlers, die Stadien seiner wissenschaftlichen Arbeit. Die Methode spielt eine große Rolle in Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 20 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 21 von 245 Propaganda der Wissenschaft, bietet einzigartiges Material über das Leben der Menschen der Wissenschaft, wissenschaftliche Kreativität. In der ausländischen Wissenschaft ist das interessanteste Werk dieser Art die Reihe "Die Geschichte der Psychologie in Autobiographien".

(Hrsg. K. Murchison (1930-1967, Bände 1-4) und E. Boring (1967-1974, Bände 5, 6), in Sowjetischer Psychologie - A.R.

Luria, Etappen des zurückgelegten Weges. Wissenschaftliche Autobiographie“ (M., 1982).

Die Analyse wissenschaftlicher Referenzen, d. h. die Ermittlung der Zitierhäufigkeit wissenschaftlicher Arbeiten, wird durchgeführt, um Informationen über die Zusammenhänge zwischen Wissenschaftsbereichen, über den aktuellen Stand der Wissenschaft und ihre Entwicklungstendenzen zu erhalten. Die Bedeutung dieser Technik für die Untersuchung von Stand und Dynamik wissenschaftlicher Forschung ist begrenzt, da die Zitationshäufigkeit nicht nur vom objektiven Wert wissenschaftlicher Arbeit bestimmt wird, sondern auch von anderen Faktoren1. Daher ist die häusliche Psychologie aufgrund von Sprachbarrieren im Ausland nicht sehr bekannt. Diese Technik kann in der historischen Forschung nur in Verbindung mit anderen Methoden eingesetzt werden.

Psychologie an der Uni. 2003. Nr. 1 - 2; Zeitschrift für Praktische Psychologie . 2003. Nr. 1-2.

Quellen der Geschichte der Psychologie Dies sind alles Materialien, die den historischen Prozess der Akkumulation psychologischen Wissens widerspiegeln, und vor allem die Werke von Psychologen der Vergangenheit sowie von Philosophen, in denen psychologische Probleme untersucht werden.

Eine wichtige Quelle für die Entwicklung psychologischen Wissens ist die soziale Praxis - Medizin, Bildung und Erziehung, Rechtspraxis, materielle Produktion usw. Bis heute hat sich die Medizin, insbesondere die Psychiatrie, als das von Psychologen am besten beherrschte Gebiet erwiesen. E.A. Budilova analysierte die Materialien des Geschworenenverfahrens, die Werke religiöser Persönlichkeiten, Anwälte, Militärtheoretiker, der Russischen Geographischen Gesellschaft, ethnographische Sammlungen, die Werke von Psychiatern, Zeitschriften und andere Quellen und zeigte die Entstehung sozialpsychologischer Probleme in der russischen Wissenschaft auf das 19. Jahrhundert. O. G. Noskova erzielte interessante Ergebnisse bei der Suche und Analyse von Quellen, die psychologisches Wissen über Arbeit und das Thema Arbeit enthalten.

Die Problematik der Quellenfindung und -benutzung stellt einen besonderen Bereich dar – die Quellenkunde in der Geschichte der Psychologie. Ein Beispiel für die Forschung auf diesem Gebiet ist die Erfahrung des Studiums psychologischen Denkens in verschiedenen Bereichen der Kultur, der sozialen Praxis und des Bewusstseins im Russland des 18. Jahrhunderts. Auf der Grundlage dieses Materials wird die Anfangsphase der Entstehung psychopädagogischer, ethnopsychologischer und anderer Ideen in Russland3 nachgestellt.

Siehe: Yaroshevsky M.G., Markusova V.A. Computer- und Zitierethik // Priroda.- 1987.- № 9. S. 100Siehe: Noskova O.G. Psychologische Erkenntnisse über die Arbeit und den Arbeiter in Russland Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts:

Können. Diss. - M., 1986.

Psychologisches Denken in Russland: Zeitalter der Aufklärung / Ed. V.A. Kolzow. - SPb., 2001.

Testfragen

1. Was ist die Besonderheit des Fachs Geschichte der Psychologie?

2. Was sind die Vorteile und Grenzen verschiedener Konzeptionen der Geschichte der psychologischen Wissenschaften?

3. Was ist der kategorische Ansatz zur Methodik der Geschichte der Psychologie? Wer ist der Autor dieses Ansatzes?

4. Welche Bedeutung hat die Frage nach dem Fach Psychologie für die Rekonstruktion des historisch-psychologischen Prozesses?

5. Was sind die Bedingungen, Ursachen und Periodisierung der Entwicklung psychologischen Wissens?

6. Welche Forschungsmethoden wurden in der Geschichte der Psychologie entwickelt?

Literatur1

1. Kuhn T. Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. M., 1977.

2. Levin K. Der Übergang von der aristotelischen zur galiläischen Denkweise in der Psychologie // Levin K.

Dynamische Psychologie: Ausgewählte Werke. M., 2001. S.54-84.

3. Teplow B.M. Zu einigen allgemeinen Fragen der Entwicklung der Geschichte der Psychologie // Teplov B.M. Ausgewählte Werke. M., 1985. V.2. S. 191 - 198.

4. Teplow B.M. Zur Kultur der wissenschaftlichen Forschung. Dort. S. 310-317.

5. Jaroschewski M.G. Psychologie der Wissenschaft. SPb., 1995.

Aus den untenstehenden Quellen empfiehlt der Lehrer nach eigenem Ermessen einzelne Fragmente.

Diese Bemerkung gilt für das Literaturverzeichnis aller Abschnitte.

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DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE Vorstellungen über die Seele gab es bereits in der Antike und gingen den ersten wissenschaftlichen Betrachtungen über ihre Natur voraus. Sie entstanden im System des primitiven Glaubens der Menschen, in der Mythologie.

Künstlerische Volkskunst: Poesie, Märchen sowie Religion - zeigen großes Interesse an der Seele. Diese vor- und außerwissenschaftlichen Vorstellungen sind sehr eigentümlich und unterscheiden sich von dem in Wissenschaft und Philosophie entwickelten Seelenwissen in der Art ihrer Gewinnung, in ihrer Verkörperung, in ihrem Zweck. Die Seele wird hier als etwas Übernatürliches betrachtet, als „das Tier im Tier, der Mensch im Menschen. Die Aktivität eines Tieres oder eines Menschen erklärt sich aus der Anwesenheit dieser Seele, und seine Ruhe im Schlaf oder Tod erklärt sich aus ihrer Abwesenheit; Schlaf oder Trance repräsentiert die vorübergehende und der Tod die dauerhafte Abwesenheit der Seele. Da der Tod die ständige Abwesenheit der Seele ist, kann man sich davor schützen, indem man entweder den Ausgang der Seele aus dem Körper schließt oder, wenn sie ihn verlassen hat, ihre Rückkehr erreicht. Die Vorkehrungen, die Wilde treffen, um eines dieser Ziele zu erreichen, erscheinen in Form von Verboten oder Tabus, die nichts anderes sind als Regeln, die darauf abzielen, die dauerhafte Anwesenheit oder Rückkehr der Seele zu erreichen.

Im Gegensatz dazu zielen die allerersten wissenschaftlichen Vorstellungen über die Seele darauf ab, die Seele und ihre Funktionen zu erklären. Sie stammen aus der antiken Philosophie und bildeten die Seelenlehre. Die Lehre von der Seele ist der erste Frazer J. Golden Branch - M., 1980. S. 205.

Wissensform, in deren System sich psychologische Ideen zu entwickeln begannen: "... Psychologie als Wissenschaft musste mit der Idee der Seele beginnen", schrieb L.S. Wygotski. Es war „die erste wissenschaftliche Hypothese des antiken Menschen, eine gewaltige Eroberung des Denkens, der wir heute die Existenz unserer Wissenschaft verdanken“1.

Die Philosophie entstand in der Ära der Ersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems durch eine Klassensklavengesellschaft fast gleichzeitig im Osten – im alten Indien, im alten China und im Westen – im antiken Griechenland und im antiken Rom. Psychologische Probleme waren Teil der Philosophie, sie ergaben sich zwangsläufig, da der Gegenstand philosophischer Reflexionen, die auf eine rationale Erklärung abzielten, die Welt als Ganzes war, einschließlich Fragen nach einem Menschen, seiner Seele usw. In diesem Zusammenhang stellt sich das Problem der Kontinuität in der Entwicklung des psychologischen Wissens in den Ländern von Ost und West, das Problem der gegenseitigen Beeinflussung psychologischen und philosophischen Denkens zwischen Ost und West. Kontakte zwischen den Völkern, das Zusammenspiel der Kulturen ist ein konstanter Faktor in der historischen Entwicklung der Völker. Es ist bekannt, dass das antike Griechenland reiche Beziehungen zu den Ländern des Nahen Ostens hatte - Syrien, Babylonien, Ägypten. Aufgrund der historischen Entwicklungsbedingungen jedoch erst ab dem 6. Jahrhundert. BC h., als die Philosophie im antiken Griechenland entstand, entwickelte sie sich nicht in Babylonien und im alten Ägypten: Hier bestand die religiös-mythologische Ideologie fort. In Bezug auf wissenschaftliche Erkenntnisse waren einige Völker Afrikas und Westasiens den Griechen voraus: Sie hatten früher die Sprache geschrieben; Ägyptische und babylonische Priester entwickelten astronomisches und mathematisches Wissen.

Dieses Wissen wurde von den alten Griechen aktiv assimiliert. Eine Reihe von Vorstellungen über Natur und Psyche sind in den philosophischen Schulen des antiken Griechenlands und des alten Indiens und Chinas übereinstimmend. Kennzeichnend sind zum Beispiel die Suche nach den Urprinzipien, den Grundprinzipien der Naturphänomene, das Verständnis der Seele als Quelle der Bewegung und die Zuordnung des Geistigen zum ganzen Körperlichen, die Idee der Seelenwanderung altindische und altgriechische Denker. Diese Übereinstimmung der Ideen beweist jedoch noch nicht ihr Eindringen in L. S. Vygotsky. Sobr. op. T.1.- M., 1982. S. 429.

Antikes Griechenland aus Indien und China. Studien haben gezeigt, dass die alte indische Philosophie die Quelle des philosophischen Denkens im gesamten Osten war. Die Philosophie des antiken Griechenlands hatte einen entscheidenden Einfluss auf die spätere Entwicklung der europäischen Kultur. F. Engels bemerkte: „In den verschiedenen Formen der griechischen Philosophie sind fast alle späteren Arten von Weltanschauungen bereits im Keim, im Entstehungsprozess“2. In der Antike entwickelten sich klassische Formen der Philosophie, in denen weltanschaulich ethische, ontologische und erkenntnistheoretische Aspekte harmonisch kombiniert wurden, sie waren mit den Wissenschaften verbunden und zielten darauf ab, die Welt zu verstehen und die Rolle von Erfahrung und Vernunft zu behaupten. Die psychologischen Vorstellungen des westeuropäischen Denkens stammen aus der Antike.

Gleichzeitig wurden westliche Wissenschaftler (Philosophen und Psychologen, als die Psychologie als eigenständiges Gebiet der wissenschaftlichen Erkenntnis entstand) vom östlichen Denken angezogen: seine Tiefe, Spiritualität, Vorstellungen über eine Person und Wege zu ihrer Verbesserung, die Kraft ihrer Wirkung Personen. Die großen Unterschiede zwischen der Philosophie des Ostens und des Westens, bedingt durch die Besonderheiten der sozioökonomischen Entwicklung der Länder des Westens und des Ostens, die Traditionen ihres spirituellen Lebens, erschweren jedoch die Synthese von Vorstellungen über a Person in diese beiden Richtungen. Besonders großes Interesse im Osten wird im 19. und 20. Jahrhundert an der Psychologie gesehen. (zum Beispiel im psychoanalytischen Konzept von C. Jung, E. Fromm) im Zusammenhang mit der Notwendigkeit, das wahre Wesen des Menschen, die Spiritualität seiner Bestrebungen usw. zu klären, die sich unter den Bedingungen der Krise verschärft hat bürgerliche Gesellschaft.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 22 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 23 von 245 Unter Berücksichtigung des Gesagten und unter Berücksichtigung der äußerst unzureichenden Kenntnisse der altindischen und altchinesischen Psychologie beginnen wir mit der Darstellung des Entstehungsprozesses des psychologischen Wissens aus der Antike. Die antike Psychologie entstand und entwickelte sich unter den Bedingungen einer antiken Sklavenhaltergesellschaft als Widerspiegelung der Anforderungen gesellschaftlicher Praxis und in enger Verbindung mit der Wissenschaft ihrer Zeit.

Durchgeführte Änderungen Siehe: Shcherbatskoy F.I. Ausgewählte Werke zum Buddhismus - M, 1988.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 5.

Bewerten Sie die sklavenhaltende sozioökonomische Formation der Geschichte, erklären Sie die Besonderheiten in der Interpretation des Menschen, einschließlich der Lehren über die Seele, den Wechsel von Aspekten und Richtungen bei der Herangehensweise an Probleme im Zusammenhang mit der Seele. Die antike Psychologie wurde genährt vom Humanismus der griechischen Kultur mit ihrer Vorstellung von der Fülle des Lebens als Harmonie der körperlichen und geistigen Seite, dem Kult eines lebendigen, gesunden, schönen Körpers, der Liebe zum irdischen Leben. Es zeichnet sich durch subtilen Intellektualismus aus, eine hohe Einstellung zur Vernunft. Die Bedeutung der antiken Psychologie ist groß.

Hier ist der Anfang aller wissenschaftlichen Psychologie, aller ihrer Grundprobleme.

Grundbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie BC e. und war historisch gesehen die erste Form der antiken griechischen Philosophie. Die ersten Vorstellungen über die Seele entstehen in der Zeit der Frühklassik (VI - V BB. BC) in der Naturphilosophie der alten Ionier Thales, Anaximander, Anaximenes und des Epheser Heraklit. Diese Denker lehren über die vier Elemente, die allem zugrunde liegen. Nach Thales ist dies Wasser, nach Anaximenes - Luft, nach Heraklit - Feuer.

Parmenides nannte die Erde das Urelement. Heraklit nannte das Feuer auch den Logos, den er mit der Vernunft identifizierte. Logos ist auch ein Gesetz, das trotz Veränderungen („alles fließt“, „nichts hat Stabilität“, „man kann nicht zweimal in denselben Strom eintreten“) die Struktur des Ganzen unverändert lässt. Die Seele ist Teil des göttlichen Feuers. Je mehr Feuer, desto mehr Seele. "Eine trockene Seele ist die weiseste und beste."

Beim Verlassen des Körpers besteht das Feuer weiter.

Empedokles von Agrigentum führt idealistische Vorstellungen über zwei Kräfte ein, die das Mischen und Trennen der Elemente der Welt beherrschen: Verbinden – er nennt es Liebe – und Trennen – er nennt es Hass – die die ganze Welt aus vier Elementen bilden. In diesen Ideen von Empedokles, dem Psychologen des 20. Jahrhunderts 3. Freud, sah er die Entsprechung seiner psychoanalytischen Theorie über die beiden anfänglichen Instinkte – das Verlangen nach Eros und das Verlangen nach Destruktivität, die, wie er argumentierte, das Leben eines Individuums leiten und die Entwicklung der Kultur als Ganzes1.

Der Höhepunkt des antiken Materialismus war der atomistische Materialismus, dessen Begründer Demokrit und sein Lehrer Leukippos (5. Jahrhundert v. Chr.) sind. Demokrit handelte in der Zeit der aufsteigenden Entwicklung des Sklavensystems, die mit dem größten Aufstieg der antiken griechischen Wissenschaft, Kunst (Architektur, Bildhauerei) und Literatur einherging. In hellenistischer Zeit wurden die Lehren von Demokrit von Epikur (IV-III Jahrhunderte v. Chr.) und seiner Schule entwickelt, die in der Geschichte als "Garten" bekannt ist. In dieser Schule verschiebt sich im Zusammenhang mit einer Änderung der historischen Situation der Schwerpunkt der Philosophie von den Naturfragen zu den Problemen des Menschen, die Naturerkenntnis beginnt einen untergeordneten Platz einzunehmen.

Ein Anhänger von Epicurus in Rom bis zum 1. Jahrhundert. BC e. war Lucretius, der in dem philosophischen Gedicht „Über die Natur der Dinge“ die epikureische Weltanschauung darlegte.

Das System des atomistischen Materialismus wurde von den Stoikern in der ersten materialistischen Periode ihrer Existenz entwickelt (III. Jahrhundert v. Chr., die Gründer sind Chrysippus und Zeno der Stoiker; dieses System entwickelte sich auch in den nächsten zwei Jahrhunderten v. Chr. und den ersten Jahrhunderten n. Chr.). Bei den Stoikern findet im Kontext des sich vertiefenden Prozesses des Verlustes der politischen Unabhängigkeit Griechenlands nach den Eroberungen Alexanders des Großen (334 – 233 v. Chr.) eine Weiterentwicklung der Philosophie in Richtung von der Spekulation zur Lösung statt moralischer Probleme durch den Einzelnen: Nur durch die Konzentration auf das eigene Innenleben kann man Freiheit, Unabhängigkeit von der Außenwelt erlangen. Als nächstes werden die psychologischen Ideen des antiken atomistischen Materialismus betrachtet2. Gleichzeitig, um diese Richtung in ihrer Entwicklung von Demokrit bis zu den Stoikern, also ab dem 5. Jahrhundert, ganzheitlich zu betrachten. BC e. zu V B.N.E.

Abweichungen vom chronologischen Darstellungsprinzip sind zulässig.

Freud 3. Analyse endlich und unendlich // Psychologische Beratung und Psychotherapie:

Leser. T.1. Theorie und Methodik - M., 1999. S. 98-99.

Siehe: Materialisten des antiken Griechenlands / Ed. MA Melone - M., 1955; Lucretius K. Über die Natur der Dinge.- M., 1958.

Grundlage der psychologischen Anschauungen dieser Philosophen war der antike atomistische Materialismus.

Nach dieser Theorie besteht alles, was existiert, aus zwei Prinzipien - Sein (unteilbare Atome) und Nicht-Sein (Leere). Atome sind die kleinsten Substanzen, unteilbar und für die Sinne unzugänglich, sie unterscheiden sich laut Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 23 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 24 von 245 Form, Größe und Beweglichkeit. Alle Dinge werden aus den Atomen gebildet, aus denen sie bestehen. Die sogenannten Sinnesqualitäten – Farbe, Geschmack etc. – hat Demokrit den Atomen nicht zugeschrieben. „Nur in der allgemeinen Meinung gibt es Farbe, in der Meinung – süß, in der Meinung – bitter, aber in Wirklichkeit gibt es nur Atome und Leere“1. Diese Qualitäten entstehen in der menschlichen Wahrnehmung und sind das Produkt der Kombination von Atomen. Die antiken Kommentatoren Demokrits machten auf die Widersprüchlichkeit dieser Bestimmungen aufmerksam. „Indem er die sinnlichen Eigenschaften auf die Formen von Atomen reduziert, sagt er gleichzeitig, dass das Gleiche einigen bitter, anderen süß und doch anders erscheint“2. Epikur, der Demokrit folgte und sein System wegen seiner Natürlichkeit akzeptierte, glaubte, dass sinnliche Qualitäten auch objektiv existieren. Er schrieb den Atomen Gewicht zu, denn es sei notwendig, sagte er, dass sich Körper durch die Schwerkraft bewegen.

Epikur führte in die Atomlehre die Idee der spontanen Ablenkung von Atomen ein, aufgrund derer ihre Bewegung tatsächlich entlang von Kurven erfolgt. Ausgehend von dieser Position erklärt Epikur die Entstehung der Welt durch den Zusammenstoß von Atomen. Die dialektische Bedeutung der Idee der spontanen Ablenkung von Atomen wurde erstmals von K. Marx in seiner Doktorarbeit „Der Unterschied zwischen der Naturphilosophie des Demokrit und der Naturphilosophie des Epikur“ aufgedeckt und diese Idee als Hinweis auf die Anwesenheit bewertet einer Bewegungsquelle in der Materie selbst, eine für den gesamten mechanistischen Materialismus höchst schwierige Frage.

Neue Aspekte wurden von den Stoikern3 in den antiken atomistischen Materialismus, in seine Physik eingeführt. Sie entwickelten See: Materialists of Ancient Greece. S. 61.

Dort. S. 81.

Die Stoiker gliederten die Philosophie in Physik (Naturlehre), Logik (Erkenntnislehre) und Ethik, von denen ein wichtiger Teil die Affektlehre war.

ob die Lehre von den Stufen der Evolution der Welt. Im Anfangsstadium gibt es nur die feinsten Teilchen – die Feueratome. Das Universum ist ganz Geist. Dann beginnt die Bewegung zur Gewichtung.

Die Stoiker betrachteten die Weltentstehung als die Umwandlung des ursprünglichen Feuers in eine dampfende Masse, aus der zunächst die unbelebte Natur, dann Pflanzen, Tiere und schließlich der Mensch entstehen. Nach einer Weile beginnt der umgekehrte Prozess, wenn alles zum Anfang zurückkehrt und sich wieder in einen feurigen Dampf verwandelt. Der Weltzyklus geht zu Ende. Dann folgt eine Neugestaltung der Welt, und alles darin wird nach denselben Gesetzen ablaufen, bis alles wieder zerstört ist. Das Leben der Welt besteht aus Weltzyklen, die sich endlos wiederholen.

Somit herrschen zwei Prinzipien über die Welt:

die Regelmäßigkeit, mit der Schöpfung und Zerstörung folgen, und Schicksal oder Schicksal als ihre Manifestation in einem einzigen menschlichen Leben.

Auf der Grundlage körperlicher Repräsentationen wurde eine psychologische Lehre von Seele, Erkenntnis, Gefühlen, Willen entwickelt und praktische Fragen im Bereich des menschlichen Verhaltens gestellt und gelöst.

Die Seelenlehre Demokrit verstand die Seele als Ursache der Bewegung des Körpers. Die Seele ist materiell und besteht aus den kleinsten, runden, glatten, ungewöhnlich beweglichen Atomen, die im ganzen Körper verstreut sind. Die Seele besteht wie das Feuer aus diesen Atomen: Sie sind die Feueratome in ihrer Form und Aktivität. Wenn kleine Partikel schwere durchdringen, setzen sie aufgrund der Tatsache, dass sie von Natur aus niemals ruhen, sich bewegen, den Körper in Bewegung und werden zur Seele dieser schweren Körper. So wird die Seele als Produkt der Verteilung von Atomen im Körper verstanden. Demokrit schrieb der Seele Bewegung im materiellen Sinne als räumliche Bewegung zu. Wenn sich komplexe Körper auflösen, kommen kleine aus ihnen heraus, zerstreuen sich im Raum und verschwinden. Das bedeutet, dass die Seele sterblich ist und zusammen mit dem Körper zerstört wird. Wenn wir atmen, ziehen wir die Teilchen, aus denen die Seele besteht und die in großer Zahl in der Luft sind, in uns hinein; Wenn wir ausatmen, werfen wir einen Teil unserer Seele aus. So wird die Seele mit jedem Atemzug kontinuierlich materiell erneuert.

Demokrit glaubte, dass die Seele jedem gehört, sogar dem toten Körper, aber nur letzterer hat sehr wenig Seele. So kommt Demokrit zum Panpsychismus: Alles – sowohl Pflanzen als auch Steine – hat eine Seele.

Krankheit ist eine Veränderung im Verhältnis von Atomen. Im Alter nimmt die Zahl der beweglichen Atome ab. In den Sinnesorganen sind kleine Atome der Außenwelt am nächsten, daher sind sie für die Außenwahrnehmung geeignet.

Ein besonders günstiges Verhältnis von leichten und schweren Atomen herrscht im Gehirn: Es ist der Ort höherer geistiger Funktionen, der Erkenntnisfähigkeit. Das Organ edler Leidenschaften ist das Herz, sinnliche Wünsche und Wünsche - die Leber. So vermittelt Demokrit ein natürliches Verständnis der Seele. Die Seele ist ein Produkt der Organisation des Körpers und nicht das ursprüngliche Prinzip. Es existiert nicht außerhalb des Körpers.

Die Einschränkung der Ansichten von Demokrit ist das quantitative Prinzip, das es nicht erlaubt, mentale Prozesse von materiellen zu unterscheiden. Es ist charakteristisch, dass Demokrit die Seele vom Körper unterscheidet und sie für einen Körper hält, wenn auch für einen besonderen Körper. Der antike Materialismus zeichnet sich durch die Materialisierung der Seele aus: Die Seele wird nicht nur in Einheit mit dem Körper betrachtet – dies ist ein Zeichen jeder materialistischen Seelenlehre, sondern ist selbst ein Körper. Gleichzeitig ist das Argument für die Materialität der Seele folgende Argumentation: Wenn die Seele den Körper bewegt, dann ist sie selbst körperlich, da der Mechanismus der Einwirkung der Seele auf den Körper als Material konzipiert wurde Prozess wie ein Stoß. Argumente für die Körperlichkeit der Seele im Detail Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 24 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 25 von 245 wurde von Lucretius entwickelt.

Epikur, Lukrez sowie die Stoiker entwickelten Demokrits Vorstellungen von der Seele weiter. Laut Epikur haben nur Wesen, die fühlen können, eine Seele.

Die Stoiker identifizierten acht Teile der Seele:

das kontrollierende Prinzip (Verstand beim Menschen oder Instinkt beim Tier), daraus „kommen sieben andere Teile der Seele, die sich wie die Tentakel eines Oktopus durch den Körper ausbreiten. Fünf dieser sieben Teile der Seele sind die Sinne: Sehen, Riechen, Hören, Schmecken, Tasten. Das Sehen ist ein Pneuma, das sich vom leitenden Teil bis zu den Ohren erstreckt; der Geruchssinn ist ein Pneuma, das sich vom Steuerteil zur Nase erstreckt; Geschmack ist ein Pneuma, das sich vom leitenden Teil zur Zunge erstreckt; Berührung ist ein Pneuma, das sich vom kontrollierenden Teil bis zur Oberfläche der Dinge erstreckt, die von den Sinnen berührt werden können.

Von den verbleibenden Teilen wird einer als Reproduktion bezeichnet - es ist Pneuma, das sich vom Kontrollteil bis zu den Fortpflanzungsorganen erstreckt. Der andere Teil ist das, was Zeno der Stoiker die Stimme nannte – es ist Pneuma, das sich vom Kontrollteil bis zur Kehle, Zunge und anderen Sprachorganen erstreckt. Das Steuerteil befindet sich wie im Universum in unserem Kugelkopf. In der Seelenlehre der Stoiker manifestiert sich der Rationalismus, der für ihr Weltbild insgesamt charakteristisch ist:

der Verstand ist der führende höhere Teil der Seele. Lukrez unterscheidet zwischen Geist und Seele: Der Geist wird auch Verstand genannt, er ist die Seele der Seele.

Die Wissenslehre Im antiken atomistischen Materialismus werden zwei Arten von Wissen unterschieden - Empfindung (oder Wahrnehmung) und Denken. Ausgangspunkt und Quelle der Erkenntnis sind Empfindung und Wahrnehmung.

Sie vermitteln Wissen über Dinge:

Empfindung kann nicht aus etwas entstehen, das nicht existiert. Das ist wahres Wissen, Empfindungen täuschen uns nicht.

Am zuverlässigsten, sagt Epikur, ist es, sich den äußeren und inneren Sinnen zuzuwenden. Fehler entstehen durch das Eingreifen des Verstandes. Demokrit nennt sensorisches Wissen eine „dunkle“ Art von Wissen. Es ist in seinen Möglichkeiten begrenzt, da es nicht zu wenig durchdringen kann, bis zum Atom, bis ins Innerste, so Epikur. Die materialistische Empfindungslehre des Demokrit enthält Widersprüchlichkeiten im Zusammenhang mit der Unterscheidung zwischen Qualitäten, die „wirklich“ (d. h. objektiv) existieren, und solchen, die nur „nach allgemeiner Meinung“ existieren (sensorische Qualitäten). Diese Unterscheidung führte zu dem großen philosophischen Problem der primären und sekundären Eigenschaften, das in der Neuzeit entwickelt wurde (J. Locke, 17. Jahrhundert). Wahrnehmung wurde als ein natürlicher physikalischer Vorgang angesehen. Aus zitierten Dingen. Zitiert aus: Anthology of World Philosophy. In 4 Bänden / Ed. VV Sokolov. T. 1.-M., 1969. S. 491-492.

trennen - verfallen - die dünnsten Filme, Kopien, Bilder, Idole (Eidole), die im Aussehen dem Objekt selbst ähneln. Sie sind Formen oder Arten von Dingen. Sie fliegen im Weltraum und gelangen in die Sinnesorgane, zum Beispiel ins Auge. Gleichzeitig wird aus dem Auge ein Gegenstrom von Seelenatomen gelenkt, die sich wie aus feinster ätherischer Substanz gewebte Tentakel durch das Sehorgan ausbreiten und Bilder einfangen - fühlen -. Das große Bild schrumpft auf eine Größe, die es erlaubt, in das Auge einzutreten.

Wenn sich der Bilderstrom von innen mit dem von außen kommenden verbindet, erhält die Luft zwischen Auge und Objekt einen Abdruck, der sich im feuchten Teil des Auges widerspiegelt. Das Bild entsteht also ohne Mitwirkung des Subjekts und wird nur von ihm eingefangen. „Wir sehen als Ergebnis des Eintritts von Idolen (Bildern) in uns“1.

Bilder können von jedem Körperteil wahrgenommen werden, nur in diesem Fall ist die Wahrnehmung schlechter als die Sinnesorgane2.

Die Theorie des Demokrit ist ein naiver Weg, das Problem des Wahrnehmungsprozesses zu lösen, aber es ist wichtig, dass er versucht hat, den Wahrnehmungsprozess auf eine materialistisch ganz natürliche Weise zu erklären. Demokrits Idee des Sinneswissens wurde von Epikur, Lukrez und den Stoikern entwickelt. Epikur verteidigt die Theorie der Abflüsse, erklärt, wie Sehen, Hören, Riechen etc. entstehen Er weist auf die integrale Natur der Wahrnehmung hin: Alle Sinnesqualitäten werden nicht getrennt erfasst, sondern vom Ganzen begleitet.

Lucretius geht auf einige Fragen der Wahrnehmung ein: über die Einflusskraft, die eine Empfindung hervorrufen kann, über die Wahrnehmung von Entfernung usw. „Es ist unmöglich, Gefühle zu widerlegen“3, sie geben wahres Wissen.

Die Stoiker führten eine Reihe neuer Punkte in die Empfindungslehre ein. „Die Stoiker sagten: Wenn ein Mensch geboren wird, ist sein kontrollierender Teil der Seele wie ein Papyrusblatt, bereit, Inschriften zu erhalten. In der Seele schreibt ein Mensch jeden Gedanken und sein erstes Sehen nieder; Materialisten des antiken Griechenlands ... S. 89.

Dort. S. 96.

Lukrez. Über die Natur der Dinge - M., 1946. Buch. IV.

die Aufnahme erfolgt durch die Sinne. Das Verstehen von Repräsentationen, d. h. Repräsentationen, „die sie als Kriterium für irgendein Objekt ansehen“2, sind das Produkt eines besonderen Prozesses – der Katalepsie, an der der Verstand beteiligt ist.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 25 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 26 von 245 Denken ist eine Fortsetzung der Empfindung. Demokrit nennt es eine helle Art von Wissen, wahres, rechtmäßiges Wissen. Es ist ein subtileres Wahrnehmungsorgan und erfasst ein Atom, das der Empfindung unzugänglich ist, vor ihr verborgen. Laut Epikur gibt das Denken im Gegensatz zur Empfindung Kenntnis des Allgemeinen in Form von Begriffen oder allgemeinen Vorstellungen, ermöglicht es Ihnen, eine größere Anzahl von Einzelphänomenen abzudecken - dies ist sein Vorteil gegenüber der Empfindung, die eine einzige Vorstellung gibt.

Für Demokrit, aber auch für Epikur, Lukrez und die Stoiker ist ein solches Verständnis des Erkenntnisprozesses charakteristisch, bei dem sich seine sinnliche Stufe nicht vom Denken löst, obwohl sie sich durchaus unterscheiden.

Das Denken ähnelt in seinen Mechanismen der Empfindung: Beide basieren auf dem Abfluss von Bildern aus Objekten. „... Empfindung und Denken entstehen durch Bilder, die von außen kommen. Denn keine Empfindung oder kein Gedanke kommt zu jemandem, ohne dass ein Bild hineinfällt.

Die Stoiker unterschieden zwischen äußerem und innerem Denken. Innere Intelligenz ist die Fähigkeit, den Zusammenhang der Dinge in einer Situation zu verfolgen und das entsprechende Verhalten richtig zu planen. Auf der Grundlage der Wahrnehmung gebildet. Externes Denken oder externes Sprechen ist verbales Denken, die Umwandlung interner Gedanken in externes Denken. Im Zusammenhang mit der Trennung des Sprachdenkens begannen die Stoiker, das Wort als Sprachphänomen zu analysieren. Chrysippus führte die Unterscheidung zwischen Signifikant, Signifikant und Objekt ein;

legte den Grundstein für die Lehre vom Wort und seiner Herkunft (Etymologie). Dies warf das Problem der Bedeutung des Wortes auf.

Anthologie ... S. 492.

Diogenes Laertes. Über Leben, Lehren und Aussprüche berühmter Philosophen - M, 1979. S. 283.

Materialisten ... S. 89.

Das Gefühlsproblem Gefühle wurden im System des atomistischen Materialismus im Zusammenhang mit ethischen Problemen als Grundlage der Ethik betrachtet. Demokrit unterschied zwischen Lust und Unlust als Indikatoren für Nützlichkeit und Schädlichkeit. „Vergnügen ... ist ein Zustand, der der Natur eines lebenden Organismus entspricht, und Leiden ist ein Zustand, der dieser Natur fremd ist. Lust und Schmerz dienen als Kriterien für die Entscheidung, was anzustreben und was zu vermeiden ist. Demokrit betrachtete als Ziel des Lebens „eine gute ruhige Gesinnung des Geistes (Euthymia), die nicht identisch mit Lust ist, wie manche, nicht richtig verstehend, interpretierten, sondern ein solcher Zustand, in dem die Seele heiter und ruhig lebt, nicht gestört durch keine Furcht oder Angst vor Dämonen, noch irgendeine andere Leidenschaft." Dieser Zustand wird erreicht, wenn man seine Genüsse von vergänglichen Dingen unabhängig macht, allgemein „auf Maß im Genuss und ein harmonisches Leben“3.

Laut Epikur sind Gefühle eine Art Hindernis, und für einen zufriedenen Zustand ist es notwendig, geistige Ängste zu vermeiden. Gleichzeitig argumentierte Epikur, dass der Sinn des Lebens vernünftiges Vergnügen sei.

Lust ist Freiheit von Unlust, Angstlosigkeit ist Ataraxie. Es gibt keinen Widerspruch zwischen diesen Aussagen. Unter Genuss als Ziel des Lebens verstand Epikur „nicht die Freuden der Wüstlinge und nicht die Freuden, die in sinnlichen Freuden bestehen … sondern … die Freiheit von körperlichen Leiden und seelischen Ängsten“4. Die Hauptgefühle, die den Seelenfrieden stören, sind die Angst vor dem Tod und die Angst vor den Göttern, von denen angeblich das Schicksal eines Menschen abhängt. „Gewöhnen Sie sich an die Vorstellung, dass der Tod nichts mit uns zu tun hat. Denn alles Gute und Schlechte besteht aus Empfindung, und der Tod ist der Entzug der Empfindung.

Materialisten ... S. 85.

Dort. S. 154.

Dort. S. 160.

Dort. S. 212.

Dort. S. 209.

Wir müssen uns von der Furcht vor den Göttern befreien. Epikur leugnete die Existenz der Götter nicht, forderte aber eine korrekte Vorstellung von ihnen. Es wird durch theoretisches Wissen erreicht „... wenn wir alles mit Aufmerksamkeit behandeln, werden wir die Ursachen, die Verwirrung und Angst verursachen, richtig bestimmen, und indem wir die Ursachen von Himmelserscheinungen und anderen sporadisch auftretenden Tatsachen bestimmen, beseitigen wir alles, was extrem ist beängstigend für einzelne Menschen“1 .

Laut Lucretius sind Gefühle vollständig vom Verstand abhängig. Sonst führen sie uns in die Irre.

Die Stoiker verwechselten Streben und Gefühle im Affektbegriff und leisteten einen großen Beitrag zur Affektlehre.

Affekte sind übermäßige, unvernünftige und unnatürliche Bewegungen der Seele, die mit falschen Vorstellungen von Dingen verbunden sind. Sie wendeten die Definition von „unvernünftig“ auch auf individuelle Affekte an, zum Beispiel ist Verlangen ein unvernünftiges Verlangen oder die Suche nach dem erwarteten Guten, Vergnügen ist eine unvernünftige Erregung durch ein vorhandenes Gut, Trauer ist eine unvernünftige geistige Kontraktion durch ein vorhandenes Übel usw Insgesamt zählten die Stoiker 26 Affekte und abhängig von Zeit und Objekt, denen sie Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 26 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 27 von 245 beziehen sich, verteilt auf Klassen: Vergnügen (Freude, Vergnügen, Fröhlichkeit); Unmut (Traurigkeit, Leiden) und seine Varianten - Mitgefühl, Neid, Konkurrenz, Trauer, Verlegenheit, Groll, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit; Wunsch (seine Varianten sind Bedürfnis, Hass, Wut, Liebe, Wut, Ärger); Angst (Angst, Unentschlossenheit, Scham, Schreck, Schock, Angst).

Die Stoiker unterschieden drei Stadien im Wachstum eines affektiven Zustands.

1. Unter dem Einfluss äußerer Einflüsse treten im Körper physiologische Veränderungen auf: Affekte, wie jede andere Manifestation der Seele, körperlich, es gibt keine Affekte ohne körperliche Veränderungen.

2. Unwillkürlich entsteht eine Meinung darüber, was passiert ist und wie man reagieren soll. Dies ist eine mentale, aber unfreiwillige Komponente.

Materialisten ... S. 196.

3. Die Vernunft muss eingreifen. Zwei Fälle sind möglich:

a) Der Verstand lässt nicht zu, dass die Anziehung zu einem Affekt wird, und urteilt über den Wert dessen, was geschieht, aus der Sicht von Gut oder Böse (Gut, Böse und Gleichgültigkeit sind die Grundkonzepte des ethischen Teils der Philosophie der Stoiker);

b) Wenn der Geist schwach oder von gewöhnlichen Vorurteilen niedergedrückt ist, wird er zu einem falschen Urteil hingerissen, und dann entsteht ein Affekt.

Obwohl also der Affekt konter-intelligibel ist, weil er im Widerspruch zu den richtigen Urteilen des Verstandes steht, hat er seine Grundlage im Verstand, nämlich im falschen Urteil. Deshalb nennen die Stoiker Leidenschaft Urteil. Ein Affekt zu sein oder nicht, hängt auch vom Verstand ab. Wo also kein Grund ist, gibt es keine Leidenschaften: bei Kindern, bei Tieren, bei Schwachsinnigen, obwohl sie natürliche Neigungen haben. Diese Impulse können nicht als Leidenschaften betrachtet werden, da die Leidenschaft auf einem falschen Urteil beruht, Chrysippus nennt es einen Vernunftfehler. Diesen Fehler dürfen wir nicht machen, und die moralische Aufgabe der Stoiker war nicht, Affekte zu mildern, sondern bedingungslos auszurotten.

Eine moralisch absolut ablehnende Haltung gegenüber Affekten verbindet sich bei den Stoikern mit der Position des Vorhandenseins guter Leidenschaften. Es gibt drei davon: Freude, Vorsicht und Wille. Freude ist das Gegenteil von Freude und intelligente Erregung; Vorsicht ist das Gegenteil von Angst und eine vernünftige Vermeidung (also, Weiser, wird nicht schüchtern sein, sondern vorsichtig sein); Wille ist das Gegenteil von Wunsch und ist eine rationale Erregung.

Für Fälle, in denen der Affekt dennoch unvermeidlich wird, wurde ein „Rezept“ entwickelt, um Affekte zu bekämpfen.

1) um zu verhindern, dass der Affekt einen äußeren Ausdruck annimmt: Der äußere Ausdruck verstärkt den Affekt. Daher ist es äußerst wichtig, mit den äußeren Manifestationen von Leidenschaften zu kämpfen;

2) den Affekt nicht durch Vorstellungskraft zu übertreiben;

Anthologie ... S. 511.

3) sich nicht mit der Zustimmung des Affekts zu beeilen, das letzte Stadium des Wachstums des affektiven Zustands zu „verzögern“ (z. B. bis 10 zu zählen) und dadurch eine Distanz zwischen dem Affekt und der Aktivität in Richtung des Affekts zu schaffen beeinträchtigen;

4) durch eine andere Art von Erinnerung abgelenkt werden, zum Beispiel wenn man Angst hat, sich an Beispiele für Mut und Ausdauer zu erinnern;

5) die Aktionen aufzudecken, zu denen der Affekt drängt usw.

Das Willens- und Charakterproblem Das Willensproblem wird von Demokrit auf der Grundlage der Lehre von Notwendigkeit und Zufall gelöst. Ein organischer Teil des Materialismus von Demokrit ist der starre Determinismus: „Nichts geschieht zufällig, aber es gibt einen bestimmten Grund für alles, was wir sagen, dass es spontan und zufällig geschah“1.

Alles, was in der Welt existiert, unterliegt der Notwendigkeit. Die Welt entstand durch die wirbelartige Bewegung von Atomen, bei der Atome kollidieren, sich drehen, aneinander haften und Himmelskörper und andere komplexe Körper bilden. Demokrit lehnt die idealistische Lehre von der Zweckmäßigkeit in der Natur ab, und die Bewegungen der Seele werden ganz von außen bestimmt. Aber der mechanistisch verstandene Determinismus von allem hebt alle Freiheit und damit jede moralische Wertung auf. Schon die antiken Kommentatoren Demokrits sahen den Widerspruch seiner Lehre zu den Tatsachen. „Uns entgeht nicht, wie groß der Unterschied ist zwischen dem eigenen Gehen und dem Geführten, zwischen freier Wahl und erzwungenem Handeln …“2. An anderer Stelle: „... so wie wir uns selbst direkt wahrnehmen, begreifen wir direkt, was in uns durch freie Wahl geschieht und was durch äußere Einwirkung geschieht“3. Auf Malurya S.Ya. Demokrit.-L., 1970. S. 213.

Dort. S. 218.

Dort. S. 222.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 27 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 28 von 245 in der Theorie der Lehre Demokrits wird deutlich, dass es unmöglich ist, das Problem der menschlichen Willensfreiheit auf der Grundlage eines starren Determinismus zu lösen. Epikur, der die Lehre von der spontanen Ablenkung von Atomen auf die Natur des menschlichen Verhaltens ausgedehnt hatte, glaubte, dass jeder Mensch mit einem Element des freien Willens ausgestattet ist.

Er steht nicht nur unter dem Einfluss äußerer Kräfte, sondern ist auch ein aktiv handelndes Subjekt, das über das Schicksal lacht, Absichten erfüllt und Gutes im Leben erreicht.

Das dialektische Konzept des Verhältnisses von Willensfreiheit und Notwendigkeit wurde von Lukrez fortgeführt.

Das stoische Freiheitsverständnis ist eigentümlich. Da alles in Wirklichkeit Gesetzen gehorcht, wird alles, was in der Welt und mit einer einzelnen Person geschieht, vom Verstand als eine notwendige und natürliche unaufhaltsame Handlung objektiver Umstände wahrgenommen. Es bleibt dem Menschen überlassen, sich freiwillig den Vorschriften des Schicksals zu unterwerfen. In diesem freiwilligen Gehorsam gegenüber der Notwendigkeit liegt die Freiheit. So verbinden sich Demut und Unterwerfung unter die bewusste Notwendigkeit mit der Bejahung eines Gefühls innerer Freiheit in sich selbst, das einen Menschen befähigt, sich auch gegen den ungünstigen natürlichen Verlauf des geschichtlichen Prozesses zu wehren. Die Ideologie der Demut, der Unterwerfung unter das Schicksal wurde vom Christentum übernommen und weiterentwickelt. Engels nannte Seneca, einen Anhänger der Philosophie des Stoizismus, „den Onkel des Christentums“. Der Stoizismus proklamiert die Verachtung des Reichtums, die Idee der Gleichheit aller Menschen und einige andere Ideen, die mit dem Christentum übereinstimmen. Die gesellschaftliche Grundlage des Stoizismus waren die historischen Bedingungen der damaligen Sklavenhaltergesellschaft als Zeit des „allgemeinen wirtschaftlichen, politischen, geistigen und moralischen Verfalls, in dem die Gegenwart unerträglich, die Zukunft vielleicht noch bedrohlicher ist“1 . Unter diesen Bedingungen wurde Demut zu einem der Wege der persönlichen Selbstbestimmung und des Verhaltens. Der Glaube der Stoiker an die Stärke der Seele vor dem Schicksal brachte den Respekt vor einem starken Charakter hervor und stärkte den moralischen Geist eines Menschen. Nach der Lehre der Stoiker, Marx K., Engels F. Soch. T. 20. S. 312.

Siehe: LA Seneca. Moralische Briefe an Lucilius - M., 1977.

Charakter ist eine Gewissheit, ein Siegel der Ursprünglichkeit, das die Handlungen einer Person von einer anderen unterscheidet und eine bestimmte Einstellung einer Person zur Welt, zu sich selbst und zu anderen Menschen zum Ausdruck bringt. „Es ist eine tolle Sache, immer die gleiche Rolle zu spielen ... Fordern Sie eines von sich selbst - was Sie am Anfang waren, bleiben Sie bis zum Ende.

Mach es so, dass du gelobt wirst, aber wenn du es nicht kannst, wenigstens anerkannt werden“, schrieb Seneca. Zu den wertvollsten Charaktereigenschaften der Stoiker gehörten Mut, Selbstbeherrschung, Seelenfrieden und Gerechtigkeit.

Der Charakter basiert auf einer Weltanschauung, basierend auf Vorstellungen von Gut, Böse und Gleichgültigkeit.

Die Lebensschwierigkeiten, denen eine Person begegnet, erhalten die Bedeutung technischer Eingriffe.

„An einem unzugänglichen Ort ist die Seele, die alles Äußere verlassen hat und ihre Freiheit in ihrer eigenen Festung verteidigt:

kein Speer wird sie erreichen“, schrieb Seneca. Diese Aussage sollte nicht als Aufforderung verstanden werden, die Angelegenheiten und Pflichten des Lebens zu vermeiden; Die Stoiker forderten von einer Person die Erfüllung ihrer bürgerlichen, familiären und anderen Pflichten. Ein weiser Mann kann sein Leben für das Vaterland und für seine Freunde geben. Die Hauptrolle bei der Charakterbildung gehört der Temperierung des Geistes durch lange Übungen, durch das Ausführen von Handlungen sowie durch das Beobachten der Handlungen der Helden und das Nachdenken über sie. Jeder kann und soll einen starken Charakter entwickeln. „Wenn etwas außerhalb Ihrer Macht liegt, dann entscheiden Sie nicht, dass es für eine Person im Allgemeinen unmöglich ist. Aber wenn etwas für einen Menschen möglich und charakteristisch ist, dann bedenken Sie, dass es auch Ihnen zur Verfügung steht.

Im Allgemeinen erscheint der Mensch in der Philosophie des Stoizismus als ein freies Wesen, obwohl er in Übereinstimmung mit der Pflicht handelt: Er tut, was zu tun ist. Er neigt zu innerer Kontemplation, "... er muss sich unermüdlich beobachten" - der charakteristische Name eines der Abschnitte der Lehre von Epiktet (55-135 Jahre, spät stehend). „Schau in dich hinein“ ist einer der Ratschläge von Marcus Aurelius (auch Late Standing, 121-180). Er ist nicht eitel und teilnahmslos. Aber seine Gleichgültigkeit ist Aurelius Mark. Allein mit mir. Reflexionen. - M., 1914. S. 77 - 78. Sechstes Buch.

anders als andere leidenschaftslose, gefühllose und grausame Personen. Das Ideal eines Menschen im Stoizismus ist Unabhängigkeit von äußeren Umständen, Autonomie, Selbstgenügsamkeit (Autarkie), im Gegensatz zum christlichen Ideal eines Menschen, der Hilfe bei Gott sucht.

In der strengen Moral des Stoizismus steckt zu viel Intellektualismus. Wie viele könnten stoische Weisheit gebrauchen? Die Worte des Apostels Paulus kamen dem Durchschnittsmenschen viel näher: „Ich verstehe nicht, was ich tue, weil ich nicht tue, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich.“ So bereitete der Stoizismus dem Christentum den Boden.

Die idealistische Psychologie Platons Nach Engels „haben die alten Griechen bei aller naiv-materialistischen Natur der Weltanschauung im Ganzen schon den Keim einer späteren Spaltung. Schon bei Thales ist die Seele etwas Besonderes, anders als der Körper (er führte die Seele auf den Magneten zurück), bei Anaximenes ist sie Luft (wie im Buch Genesis), bei den Pythagoräern ist sie schon unsterblich und wandert, und die Körper ist für sie etwas rein Zufälliges. Und bei den Pythagoräern ist die Seele ein „abgespaltenes Ätherteilchen“1. In der Interpretation der Merkmale der Seele in ihrem Unterschied zum Körper hat Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 28 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 29 von 245 idealistischen Tendenzen nehmen allmählich zu. Der Pythagoreer Philolaus bezeichnete als erster den Körper als Gefängnis für die Seele. Anaxagoras stellte die Lehre vom Geist – „nous“ – als Ursache von allem, als Prinzip des Kosmos, der Bewegung, der Zweckmäßigkeit auf und erkannte die Ursachen einer empirisch-naturwissenschaftlichen Natur an. Sokrates (470 – 399 v. Chr.) sprach sich gegen diese Widersprüchlichkeit des Anaxagoras aus, ebenso wie gegen die Bewegung der Sophisten mit ihren Positionen zur Relativität des Wissens, den Begriffen von Gut und Böse, einem Rückgang des Interesses an Fragen der Naturphilosophie u Verhaltenskriterien. Sokrates widmete seine Energie dem Kampf um die Existenz der Philosophie und der damit verbundenen moralischen Wahrheit und legte den Grund dafür. Der Zweck von Sokrates und der Lehre der Sophisten war es, die Menschen besser zu machen. Sophisten nach K. Marx, F. Engels Op. T. 20. S. 504.

sie verstanden dieses Ziel im weltlichen Sinne als die Aufgabe, die Menschen in weltlichen und politischen Angelegenheiten geschickter zu machen. Dabei stützten sie sich auf praxistaugliches Wissen, das den Interessen des Faches diente; behauptete die Relativität der ethischen Begriffe des Besten, der Tugend usw. „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“, war die Hauptposition der Sophistik. So sagte der Sophist Protagoras: „Wer zu mir kommt, wird nur erfahren, wofür er gekommen ist. Diese Wissenschaft ist die Intelligenz in Innenangelegenheiten, die Fähigkeit, Ihr Zuhause bestmöglich zu verwalten, sowie in öffentlichen Angelegenheiten: Dank ihr können Sie sowohl in Handlungen als auch in Reden in Bezug auf den Staat stärker werden.“1 Die Kunst des Lebens wurde auf die Fähigkeit reduziert, andere zu täuschen, zum Beispiel die Schwachen - Starken zu repräsentieren. Zu den anderen Techniken, die die Sophisten jungen Menschen anboten, gehörte die Mnemonik (eine Reihe von Techniken, die das Auswendiglernen erleichtern): Das Erlernen der Redekunst erforderte das Auswendiglernen von umfangreichem Material. Im Sinne von Sokrates ist es notwendig zu verstehen, was eine Person ist, bevor man Bürger besser macht. „Erkenne dich selbst“ ist das Motto von Sokrates. Im Gegensatz zu den Sophisten, die die Tugend der Klugheit im Alltag näher brachten und glaubten, sie könne wie jede andere Kunst gelehrt werden – „erworben und vermittelt durch Erziehung“, wählt Sokrates einen anderen Weg. Zeichen der Tugend zu finden, indem man von den empirischen Ideen über das Gute, die im Geist sind, zufällige unbeständige Zeichen isoliert und diejenigen identifiziert, die allen Arten von Tugend innewohnen, das heißt, die eigentliche Essenz der Tugend. Die göttliche Vernunft ist nach Sokrates die einzige Ursache aller Phänomene. Von der Position der Irreduzibilität des Allgemeinen auf individuelle Manifestationen gelangte Sokrates zur Vernachlässigung des Einzelnen und zur Anerkennung der Objektivität des Allgemeinen. Die Grundlage einer moralischen Handlung ist die Erkenntnis des Guten. Tugend besteht darin, das Gute zu kennen und gemäß diesem Wissen zu handeln.

Der Mutige ist derjenige, der weiß, wie man sich in Gefahr verhält, und das auch tut. Wissen hat aktive Macht.

Es ist in den Geheimnissen der Seele jedes Menschen gespeichert. Er kann mit Hilfe der Hebamme Platon von wandelnden falschen Meinungen befreit werden. Werke: in 3 Bänden T. 1.- M., 1968. S. 200.

Kunst, die es Ihnen ermöglicht, wahres Wissen ans Tageslicht zu bringen. Geburtshilfe (Maeutics) ist ein Gespräch, in dem der Gesprächspartner mit Hilfe von Fragen die Notwendigkeit einer vertieften Selbsterkenntnis, Überprüfung der eigenen Ansichten entdecken soll. Sokrates zerstörte gängige Ideen, die Menschen ohne ausreichendes Verständnis wiederholen, und bestand auf der Möglichkeit einer genauen Kenntnis moralischer Tugenden und bewies, dass das wahre Wohl eines Menschen nicht darin besteht, zufällige Wünsche zu befriedigen, sondern in Übereinstimmung mit der Tugend zu leben. Für seine Predigten wurde er beschuldigt, den Glauben an die Götter untergraben und die Jugend verdorben zu haben, und wurde von einem athenischen Gericht zum Tode verurteilt.

Der Vorwurf war falsch, aber er rechtfertigte sich nicht. Die Tätigkeit des Sokrates wurde mit seinem tapferen Tod gekrönt. Die von Platon im Auftrag von Sokrates zusammengestellte „Apologie“ (Abwehrrede) stellt das Bild eines furchtlosen Weisen wieder her, frei von Furcht, der sich ganz der Wahrheit widmet.

In der Seelenlehre wies Sokrates zunächst auf den Unterschied zwischen Körper und Seele hin und verkündete die Immaterialität und Immaterialität der Seele. Er definierte die Seele negativ als etwas anderes als den Körper. Die Seele ist unsichtbar, im Gegensatz zum sichtbaren Körper. Sie ist der Geist, der der Anfang des Göttlichen ist.

Er verteidigte die Unsterblichkeit der Seele.

So begann sich allmählich die Bewegung des antiken Denkens in Richtung eines idealistischen Seelenverständnisses zu formieren.

Der Idealismus erreicht seine höchste Entfaltung bei dem Schüler von Sokrates - Platon (427 - 347 v. Chr.), der zum Begründer des objektiven Idealismus wurde. Den größten Platz nehmen psychologische Probleme in Platons Dialogen „Phaedo“, „Phaidros“, „Festmahl“, „Staat“, „Phileb“ ein.

Das zentrale philosophische Problem Platons ist die Ideenlehre. Ideen sind ein wahrhaft existierendes Wesen, unveränderlich, ewig, ohne entstanden. Sokrates drückte seine Ansichten mündlich in Gesprächen mit verschiedenen Menschen aus. Informationen über ihren Inhalt sind uns in den Schriften seiner Schüler Plato und Xenophon überliefert. Die wichtigsten Quellen zur sokratischen Gesprächskunst sind Xenophons Erinnerungen an Sokrates und Platons Dialoge (Theaetetos und andere).

eine Vision, die in keiner Substanz verkörpert ist. Sie sind formlos und unsichtbar, existieren unabhängig, unabhängig von sinnlichen Dingen. Im Gegensatz zu Ideen ist Materie Nichts, formloses Unsichtbares. Es ist nichts, was alles werden kann, d. h. alles, wenn es mit einer bestimmten Idee kombiniert wird. Schließlich die sinnliche Welt, das heißt materielle Dinge, Objekte, natürliche (die Welt der Natur) und vom Menschen gemacht.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 29 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 30 von 245 Diese Welt kommt und geht, aber sie existiert nie wirklich. Die Korrelation von Ideen und Dingen ist so, dass die Welt der Ideen unbestreitbar Vorrang hat. Ideen und Dinge sind nicht gleich: Ideen sind Beispiele, Dinge sind ihre Ebenbilder. In poetischer Form wurde dieses Verständnis von dem russischen Philosophen Vl. Solovyov: "... alles, was wir sehen, ist nur ein Spiegelbild, nur Schatten des Unsichtbaren mit unseren Augen." Die Idee wirkt als Ziel, dem alles Existierende als höchstes Gut zustrebt. Platons Ideenlehre ist objektiver Idealismus.

Ein wesentlicher Bestandteil der idealistischen Philosophie Platons ist die Seelenlehre. Die Seele fungiert als ein Anfang, der zwischen der Welt der Ideen und den sinnlichen Dingen vermittelt.

Die Seele existiert, bevor sie sich mit irgendeinem Körper vereinigt. In seinem primitiven Zustand ist es Teil des Weltgeistes, residiert in einem erhabenen Raum, im Reich der ewigen und unveränderlichen Ideen, wo Wahrheit und Sein zusammenfallen, und beschäftigt sich mit der Betrachtung dessen, was ist.

Daher ist die Natur der Seele der Natur der Ideen verwandt. "Göttlich, unsterblich, verständlich, einheitlich, unzerlegbar, beständig und in sich unveränderlich, ist unsere Seele am ähnlichsten"1. Im Gegensatz zur Seele ist der Körper wie „menschlich, sterblich, vom Verstand nicht erfasst, vielfältig, zersetzbar und vergänglich, unbeständig und sich selbst unähnlich“2.

Die Einzelseele ist nichts als Abbild und Ausfluss der allgemeinen Weltseele. Plato erklärt seinen Zusammenhang mit dem Körper, indem er von der Wahrheit zu dem abfällt, was von ihm aus das Sein hat. Seele nach Platon. Cit.: In 3 Bänden T.2.-M, 1970. S. 45.

Dort. S. 45.

Die Natur ist unendlich höher als der vergängliche Körper und kann daher über ihn herrschen, und sie muss seinen Bewegungen gehorchen. Das Körperliche, das Materielle ist in sich passiv und erhält seine ganze Wirklichkeit nur vom geistigen Prinzip. Gleichzeitig lehrt Platon über die Verbindung zwischen Seele und Körper: Sie müssen einander entsprechen. Plato unterscheidet 9 Kategorien von Seelen, von denen jede einer bestimmten Person entspricht. Er weist auf die Notwendigkeit hin, Seele und Körper im Gleichgewicht zu entwickeln, damit zwischen ihnen ein Verhältnis besteht. Plato entscheidet die Frage nach der Lokalisierung der Seele im Körper. Allgemein lehrt Platon von der „zweiteiligen Vereinigung, die wir das Lebewesen nennen“1, wobei die Seele in dieser Vereinigung die Hauptrolle spielt.

Platon gibt metaphorische bildliche Definitionen der Seele. In The State verwendet er den Vergleich der Seele mit einer Herde, einem Hirten und einem Hund, die ihm helfen. In der Phaedra wird die Seele mit einem geflügelten Gespann aus zwei Pferden verglichen, das von einem Wagenlenker angetrieben wird. „Wir werden zwei Teile davon mit Pferden vergleichen … den dritten mit einem Wagenlenker … Eines der Pferde ist gut, das andere nicht.“2 Diese Definitionen drücken bildlich die Position der dreifachen Zusammensetzung der Seele aus – lustvoll, leidenschaftlich und vernünftig.

Laut Platon gibt es drei Prinzipien der menschlichen Seele. Die erste und die niedrigste sind Menschen, Tieren und Pflanzen gemeinsam. Das ist ein lüsterner, unintelligenter Anfang. Jedes Lebewesen, das es besitzt, versucht, seine körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen: es empfindet Freude, das Erreichen dieses Ziels und Leid – ansonsten. In diesen Teil der Seele „verliebt sich der Mensch, erfährt Hunger, Durst und wird von anderen Begierden erfasst“3. Es macht einen großen Teil der Seele eines jeden Menschen aus. Ein anderer – rationaler – Anfang wirkt den Bestrebungen des lustvollen Anfangs entgegen oder widersetzt sich ihnen. Das dritte Prinzip ist ein wütender Geist. Mit diesem Teil „kocht eine Person auf, wird gereizt, wird ein Verbündeter dessen, was ihm gerecht erscheint, und dafür ist er bereit, Hunger, Kälte und alle ähnlichen Qualen zu ertragen, wenn auch nur um zu gewinnen; er wird seine edlen Bestrebungen nicht aufgeben - weder Plato ... T. 3 (I) .- M., 1971. S. 535.

Platon... T. 2. S. 190.

Platon... T. 3. (I). S. 233.

setz dich durch oder stirb; es sei denn, er wird durch die Argumente seiner eigenen Vernunft gedemütigt, die ihn zurückrufen wird, wie ein Hirte seinen Hund zurückruft.

Alle Seiten der Seele müssen unter der Herrschaft eines vernünftigen Prinzips in einem harmonischen Verhältnis zueinander stehen. Seine Funktion ist es, „sich um die ganze Seele als Ganzes zu kümmern … aber das wütende Prinzip muss ihm gehorchen und ein Verbündeter sein“2. Die Vereinigung aller Prinzipien vermittelt die Integrität des spirituellen Lebens einer Person. Nach Platon hat „der Mensch die Macht, einen wahrhaft inneren Einfluss auf sich selbst und auf seine Fähigkeiten zu haben“3.

Das wirkliche Verhältnis der Teile der Seele ist alles andere als ideal, was die Harmonie zwischen ihnen ist, in der Seele gibt es einen echten Streit zwischen den lustvollen und rationalen Prinzipien. Dieser Kampf offenbart sich in den Träumen einer Person, die hinter dem Erscheinen einer ziemlich gemäßigt aussehenden Person „irgendeine schreckliche gesetzlose und wilde Art von Verlangen“ offenbart4. Eine Störung der Harmonie führt zu Leiden, ihre Wiederherstellung - zu Vergnügen. So wird notwendigerweise das Gefühl in die Beschreibung des Seelenlebens eingeführt.

Platons Lehre vom Schicksal der Seele nach dem Tod des Körpers ist in Form eines Mythos gekleidet und verfolgt ethische, staatspädagogische Ziele: „Wenn die Seele unsterblich ist, bedarf sie der Pflege nicht nur für die jetzige Zeit, die wir nennen das Leben, aber für alle Zeiten, und wenn sich jemand nicht um unsere Seele kümmert, werden wir dies von nun an als eine gewaltige Gefahr betrachten ... 5 Während des Lebens müssen die Menschen glauben, dass die Seele nach dem Tod für alle Handlungen des Körpers verantwortlich ist . Dieser Glaube wird dazu führen, dass jeder die Vergeltung im Jenseits fürchtet, um nicht in die Leugnung aller Moral und Pflicht zu verfallen. Der Mythos der Unsterblichkeit der Seele zeigt die Reinkarnation der Seelen - dann Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 30 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 31 von 245 als zyklischer Prozess vom Himmel auf die Erde fallen und dann von der Erde zum Himmel aufsteigen. Die Idee der Unsterblichkeit der Seele verbirgt eine andere Bedeutung: Spirituelle Erfahrung stirbt nicht mit dem Tod eines Menschen, sie ist ewig.

Plato... T. 3. (1). S. 234.

Dort. S. 236.

Dort. S. 239.

Dort. S. 391.

Plato... T. 2. S. 81.

Bei der Beschreibung der Manifestationen der Seele legt Platon besonderes Augenmerk auf das Wissen und die damit untrennbaren Freuden und Schmerzen.

Platon unterscheidet je nach Erkenntnisgegenstand zwischen Meinung, Vernunft und Vernunft:

ob es auf Ideen oder auf die sinnliche Welt gerichtet ist. Die Uneinigkeit dieser Objekte im Sein, die das Wesen des platonischen Idealismus ausmacht, wird im VII. Buch der „Staaten“ in Form eines Mythos dargestellt. Das Leben eines Menschen in der Welt der sinnlichen Dinge wird mit dem Leben von Gefangenen verglichen, die am Grund eines Kerkers angekettet sind – einer Höhle, aus deren Tiefen sie durch einen breiten Spalt nur das sehen können, was direkt vor ihren Augen ist; sie sehen nur Schatten von sich selbst und von Menschen und Objekten, die oben sind, und nicht diese Objekte selbst, und hören nur das Echo von Stimmen von oben. Die philosophische Bedeutung dieses Mythos ist wie folgt: Die Betrachtung der sinnlichen Welt wechselnder Phänomene gibt kein Wissen, sondern nur eine Meinung. Meiner Meinung nach bezieht sich die Seele auf Dinge und ihre Reflexionen, auf das alltägliche Leben, das ewig entsteht, aber niemals existiert (höre, schaue, liebe schöne Klänge, Farben, Bilder). Meinung ist etwas zwischen Wissen und Unwissenheit.

Es ist weder Unwissenheit noch Wissen: Meinung ist dunkler als Wissen und klarer als Unwissenheit. Meinung ist sensorisches Wissen, die niedrigste Art von Wissen. Erkenntnis, die auf das Sein (Ideen), das heißt auf die intelligible Welt gerichtet ist, gibt wahres Wissen. Dieses intellektuelle Wissen, die höchste Art von Wissen, existiert in zwei Formen. Zuerst der Verstand. Die Vernunft gehört dem Bereich der Ideen an, aber gleichzeitig verwendet die Seele Bilder, die sie darstellen möchte. Der Geometer beschäftigt sich zum Beispiel mit sichtbaren Formen und Gründen über sie, denkt aber nicht über sie nach, sondern über die ihnen Vergleichbaren: über das Viereck und seine Diagonale an sich, und nicht über die Abgebildeten usw. Mit Bildern , Menschen, die versuchen, diejenigen zu erkennen, die nur durch Gedanken gesehen werden können.

Vernunft oder Intellekt ist das Verständnis von Ideen, die aller Sinnlichkeit entfremdet sind. Hier wird die Seele durch die Kraft einer Dialektik auf das Wesen ohne Bilder gerichtet, unter der Führung einiger Ideen in sich selbst, auf einen unbedingten Anfang, auf das Wesen eines jeden Objekts. Der Begriff "Dialektik" bezieht sich auf Wissen durch Konzepte. Diese Fähigkeit, das Individuelle und Besondere zu einer allgemeinen Idee aufzubauen, indem man Meinungen vergleicht und Widersprüche darin findet, gibt Wissen. Platon nennt diesen Vorgang Argumentation und beschreibt ihn als eine Art inneren Dialog mit einem unsichtbaren Gesprächspartner. „Denkend tut sie [die Seele] nichts anderes als Vernunft, fragt und antwortet sich selbst, bejaht und verneint“1.

Da es in wahrgenommenen Objekten keine Ideen gibt – die Welt der Ideen und die Welt der Dinge sind getrennt – enthalten die Dinge keine Ideen, sie sind nur Kopien von Ideen, da Empfindungen, Gefühle keine Quelle wahren Wissens sein können.

Aus den Eindrücken der Sinneserfahrung können keine Begriffe gebildet werden. Nach Platon sind Bilder nur Gelegenheiten, äußere Reize, die dazu beitragen, dass wir denkend eine Idee erfassen, die sich von ihnen unterscheidet und ihnen ähnlich ist: Die Visualisierung ermöglicht es uns, das Ideal, das ist, maximal zu erfassen. Bilder können der Anlass sein, eine Idee zu erfassen, denn Ideen – und unsere Seelen – existierten, bevor wir geboren wurden. Der Vorgang des Fallens der Seele vom Himmel auf die Erde wird jedoch von der Seele begleitet, die alles vergisst, was sie zuvor im Himmel gesehen hat. Gleichzeitig kann sie sich an verlorene Ideen erinnern. Das Mittel dieser Wiederherstellung ist die Erinnerung: „... suchen und wissen – das ist genau das, was es heißt, sich zu erinnern“2.

Der Erkenntnisprozess ist nach Platon eine Erinnerung – Anamnese. Dieser Vorgang ist rein rationalistisch, logisch. Die sinnliche Erfahrung dient darin nur als Anstoß, als Anlass, sich an die in unserer Seele schlummernden Ideen zu erinnern: „Erinnern an das wirkliche Sein, Anschauen dessen, was da ist“3.

Der Begriff „Erinnerung“ hat bei Platon eine andere Bedeutung – als Erinnerungsprozess. Der Mechanismus der Assoziationen wird in seiner Beschreibung erraten. „Immer wenn der Anblick einer Sache Sie dazu bringt, an etwas anderes zu denken, entweder ähnlich wie das erste oder anders, ist es eine Erinnerung“4.

Da die Sinneseindrücke des Erdenlebens keinen Stoff für wahre Erkenntnis liefern, muss man nicht die Außenwelt, sondern die eigene Seele als Ideenbehälter studieren, aber unter dem Einfluss und mit Hilfe äußerer Eindrücke.

Platon... T. 2. S. 289.

Plato... T. 1. S. 385.

Platon... T. 2. S. 37.

Dort. S. 186.

Platon schätzt die Betrachtung schöner Dinge sehr - Farben, Formen, Klänge. Die Liebe zum Schönen ist ein notwendiges Mittel der Seelenbildung. Gleichzeitig wird sensorisches Wissen von Wissen in Ideen getrennt. Gefühle stören wahres Wissen: „... wir können reines Wissen von nichts erreichen, außer indem wir dem Körper entsagen und die Dinge an sich mit der Seele selbst betrachten. Dann haben wir das, wonach wir mit der Leidenschaft der Liebenden streben, nämlich den Verstand. Anziehung zum Wissen der Idee Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 31 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 32 von 245 nimmt in den Lehren von Plato - Eros die Form der Liebe an. Eros als die Wahrnehmung des Ewigen im Vergänglichen durchläuft vier Stadien, vollzieht sich allmählich in vier Formen. Sie sind: Liebe für schöne Körper, für schöne Seelen, für die Schönheit des Wissens, für die Idee als ewige und unveränderliche Schönheit, unvermischt mit allem Materiellen. Das Konzept des Eros wird in den Dialogen "Phaidros", "Festmahl" dargelegt.

Platons Erkenntnistheorie ist rationalistisch: Dem Verstand wird die führende Rolle im Wissen zugeschrieben. Im Menschen gibt es jedoch eine Macht, die höher und schöner ist als menschliche Eigenschaften. Sie ist ein göttliches Geschenk. Es manifestiert sich in der Arbeit des Dichters, die Platon von den Aktivitäten des Architekten, Handwerkers und Handwerkers unterscheidet. Diese letzteren sind keine Schöpfer – sondern Meister. Nur ein Dichter braucht göttliche Inspiration – Raserei – sie wird von den Göttern gegeben. Dank göttlicher Macht werden „die Schöpfungen der Gesunden von den Schöpfungen der Gewalttätigen in den Schatten gestellt“, behauptet Plato.

Ein wesentlicher Bestandteil von Platons Seelenlehre ist die Sinneslehre. Plato widerlegt die Vorstellung, dass das höchste Gut im Genuss liegt. „Der erste Platz gehört nicht der Lustfähigkeit, obwohl alle Stiere, Pferde und andere Tiere dies behaupteten, weil sie selbst den Genüssen nachjagten“, 2 schrieb Plato im Philebus-Dialog im Zusammenhang mit einer Erörterung der Frage der moralischen Gesundheit Person. Und an anderer Stelle: „... das Vergnügen steht weder auf der ersten noch auf der zweiten Stelle; es ist weit entfernt vom dritten...“3. Aber der Segen wird nicht von Platon abgeschlossen ... T. 2. S. 25.

Plato... T. 3 (1). S. 87.

Dort. S. 25.

lebt ausschließlich und nur im Verstand, so dass es nicht wählbar erscheint, ein Leben zu führen, das weder Freude noch Leid teilt.

Freude, Schmerz und die Abwesenheit von beidem werden als drei Seelenzustände und die ihnen entsprechenden drei Arten von Leben betrachtet. Plato gibt eine Liste von Gefühlen: Wut, Angst, Verlangen, Traurigkeit, Liebe, Eifersucht, Neid. In ihnen, wie im Leben im Allgemeinen, mischen sich Freuden meistens mit Leiden.

Die Dialektik ihrer Verbindungen ist so, dass „Vergnügen größer und stärker erscheinen als Traurigkeit, und Traurigkeit, verglichen mit Freuden, sich im entgegengesetzten Sinne verstärkt“1.

Es gibt niedrigere und höhere Freuden (die ersteren sind mit körperlichen Bedürfnissen verbunden, die letzteren mit ästhetischen und geistigen Bestrebungen); die Freuden, die den drei Prinzipien der Seele innewohnen; stark (groß) und klein (bei den Starken gibt es kein Maß, und die Verhältnismäßigkeit ist charakteristisch für die Schwachen); geistige Freuden gehen körperlichen Freuden voraus.

Laut Platon sollen die Menschen im Staat ihren natürlichen Neigungen entsprechend Platz nehmen:

„Wer nach seinen natürlichen Neigungen zum Schuhmacher geeignet ist, dem wird es recht sein, nur Schuhmacher zu sein und nichts anderes zu tun, und wer zum Zimmermann geeignet ist, der soll Zimmermann sein. Dasselbe gilt für andere Fälle."

Gleichzeitig legte Platon großen Wert auf Bildung. „Die richtige Erziehung und Ausbildung weckt im Menschen gute natürliche Neigungen, und diejenigen, die sie bereits hatten, werden dank einer solchen Erziehung noch besser – sowohl im Allgemeinen als auch im Sinne der Weitergabe an ihre Nachkommen“, lesen wir in The Staat3. Platons Gedanken zur Bildung wurden von Rousseau begeistert bewertet.

Russo schrieb:

„Wenn Sie ein Konzept der öffentlichen Bildung bekommen wollen, lesen Sie Platons „Staat“. Das ist überhaupt kein politisches Werk, Platon... T. 3 (1). S. 53. W. Wundt stellte dieses Gefühlsmuster im Gesetz der seelischen Kontraste dar.

Dort. S. 238.

Dort. S. 212.

wie diejenigen, die Bücher nach ihren Titeln beurteilen, denken, ist dies die beste Abhandlung über Bildung, die jemals verfasst wurde.

– – –

Der Höhepunkt der antiken Psychologie ist die Seelenlehre des Aristoteles (384 - 322 v. Chr.). Mit den Worten von Hegel: "Das Beste, was wir in der Psychologie bis in die neueste Zeit haben, ist das, was wir von Aristoteles erhalten haben." Aristoteles ist der Verfasser der Abhandlung „Über die Seele“, der ersten systematischen Studie der Weltliteratur zum Problem der Seele. Es ist wichtig anzumerken, dass die Abhandlung erstmals einen historischen Überblick über die Meinungen über die Seele der Vorgänger gibt und deren kritische Analyse vorgenommen wird. Der dem Gesamtkonzept des Aristoteles innewohnende Historismus spiegelt perfekt seine aufschlussreiche Bemerkung wider: "Nicht einmal und nicht zweimal, sondern endlos kehren dieselben Meinungen zu uns zurück."

Als Schüler von Platon widersprach er ihm im Verständnis der Natur von Ideen und lehnte die Position zur Trennung von Ideen von Dingen ab: wie können also Ideen, die die Essenzen der Dinge sind, getrennt von ihnen existieren? Nach Aristoteles ist alles eine Einheit von Materie und Form. Die ganze Natur ist eine Sammlung von Formen, die mit Materie verbunden sind. In Bezug auf ein Haus zum Beispiel ist Materie Ziegel, Baumstämme, aus denen es besteht, und die Form – der Zweck des Hauses – soll ein Schutz vor Regen und Hitze sein. Aristoteles gibt jedoch die Existenz von Formen ohne Materie zu - dies ist der nicht-materielle Energiegeist, der höchste Rousseau J.-J. Pädagogik. op. T. 1.- M., 1981. S. 29. Aristoteles. Cit.: In 4 Bänden T. 1.- M., 1975. S. 330.

Intelligenz. Er ist die Form der Formen. Das System des Aristoteles ist von Dualität geprägt: In der Formlehre bleibt er auf den Positionen des objektiven Idealismus.

Die Seele ist nach Aristoteles die Form eines lebendigen organischen Körpers. Diese Position wird durch die folgenden Metaphern erklärt. „So wie ein Werkzeug, z. B. eine Axt, ein natürlicher Körper wäre, nämlich das Wesen einer Axt wäre ihr Wesen, und sie wäre ihre Seele. Und wenn Sie es trennen, dann würde die Axt bereits aufhören, eine Axt zu sein ... Das Gesagte muss auch in Bezug auf Körperteile betrachtet werden. Wenn das Auge ein Lebewesen wäre, dann wäre seine Seele das Sehen. Denn das Sehen ist die Essenz des Auges als seiner Form; Mit dem Verlust des Sehvermögens ist das Auge kein Auge mehr, außer dem Namen nach, genau wie ein Auge aus Stein oder gemalt.

Was über einen Teil des Körpers gesagt wurde, muss auf den ganzen lebenden Körper angewendet werden ... aber das Leben in der Möglichkeit ist nicht das Seelenlose, sondern das, was sie besitzt. Die Seele macht den Körper lebendig. Ohne Seele wäre es eine Leiche. In der Seele die Ursache – die Basis – aller Manifestationen des lebendigen Körpers; Wachstum, Atmen, sowie Fühlen, Denken sind davon bedingt. In der Seele liegt das Ziel der Tätigkeit des lebendigen Leibes, alles nach Maßgabe der wirkenden Lebenskräfte. Unter dem Einfluss einer äußeren Ursache zwingt die Seele den Körper mächtig dazu, Aktivitäten einer bestimmten Art auszuführen, die dem Körper als Ziel seiner Entwicklung innewohnt: die Pflanze strebt danach, eine Pflanze zu sein, das Tier – ein Tier zu sein . Der Körper und all seine Organe und Teile sind ein Instrument im Dienst der Seele.

„Denn alle natürlichen Körper sind Werkzeuge der Seele, sowohl bei Tieren als auch bei Pflanzen, und sie existieren um der Seele willen.“

Die aristotelische Lehre von der Seele als Ziel ist von Teleologismus durchdrungen. Ihre erkenntnistheoretischen Wurzeln liegen in der Übertragung spezifischer Merkmale menschlicher Aktivität und Bewusstseins, die zielgerichtet sind, auf die unteren Ebenen der mentalen Organisation und auf die Natur im Allgemeinen. „Wie der Geist um einer Sache willen handelt, tut es auch die Natur, und das, wofür sie handelt, ist ihr Ziel“2.

Aristoteles ... T. 1. S. 395.

Dort. 402.

Die Seele als Form des Körpers bedeutet also, dass sie die Essenz des Körpers ist, die Ursache und der Zweck all seiner Handlungen. Alle diese Eigenschaften der Seele kombiniert und verallgemeinert Aristoteles in dem speziellen Begriff der Entelechie, der die volle Realität des Körpers bezeichnet, das, was ihn lebendig macht, die ständige Möglichkeit seiner Lebensfunktionen, d. h. das Bestehen, auch wenn sich die Seele nicht manifestiert selbst aktiv (zum Beispiel in der Zeit zum Schlafen). Die Seele ist untrennbar mit dem Körper verbunden, schließlich handelt es sich um einen Aktivitätszustand des Körpers. Es ist nicht die Seele, die handelt, sagte Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 33 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 34 von 245 ein entsprechender Körper, aber ein belebter Körper. „Vielleicht ist es besser, nicht zu sagen, dass die Seele mitfühlt oder lernt oder nachdenkt, sondern zu sagen, dass ein Mensch dies mit seiner Seele tut, mitfühlt, lernt oder nachdenkt ...

Reflexion, Liebe oder Ekel sind keine Zustände des Geistes, sondern des Wesens, das es besitzt... Deshalb erinnert es sich nicht und liebt auch nicht, wenn dieses Wesen beschädigt ist: Schließlich waren Erinnerung und Liebe nicht mit dem Geist verbunden , sondern auf die verschwundene Verbindung von Seele und Körper.“ 1. Alle mentalen Zustände werden von körperlichen Manifestationen begleitet. Daher ist das Studium der Seele das Werk zweier Forscher - des Naturwissenschaftlers und des Dialektikers.

Zum Beispiel „würde ein Dialektiker Wut als den Wunsch definieren, eine Beleidigung oder ähnliches zu rächen; aber jemand, der über die Natur spricht, ist wie das Sieden von Blut oder Hitze um das Herz. Obwohl die Seele unkörperlich ist, ist ihr Träger eine spezielle organische Substanz - Pneuma, die bei Tieren im Blut produziert wird.

Das Organ der Seele ist das Herz. Das Gehirn erfüllt eine Hilfsfunktion, in der das Blut auf die gewünschte Geschwindigkeit gekühlt wird. Aristoteles kritisierte Plato dafür, dass er die Seele in Teile geteilt habe, die durch ihre Lokalisierung im Körper getrennt seien, und um die Einheit der Seele zu beweisen, sprach er nicht von Teilen, sondern von individuellen Fähigkeiten, Kräften (Dyunamis) der Seele, die er Teile nannte nur im übertragenen Sinne. Gleichzeitig erkannte Aristoteles die Unabhängigkeit und Trennung von mindestens zwei Prinzipien an - der Seele als Entelechie des Körpers, die zerstört wird, wenn sie zerstört wird, und der Seele als Manifestation der göttlichen Essenz, die in den Körper eindringt und hinterlässt es zum Zeitpunkt des Todes: "... jeder der Teile besitzt Empfindung und Fähigkeit Aristoteles ... T. 1. S. 402.

Dort. S. 374.

Ich möchte mich im Raum bewegen, und wenn da eine Empfindung ist, dann ist da auch ein Verlangen. Denn wo Sensation ist, da ist Traurigkeit und Freude, und wo sie sind, muss auch Verlangen sein. Was den Verstand und die Spekulationsfähigkeit anbelangt, gibt es noch keine Beweise, aber es scheint, dass sie eine andere Art von Seele sind und dass nur diese Fähigkeiten getrennt existieren können, als das Ewige - abgesehen vom Vergänglichen. Was die anderen Teile der Seele betrifft, so ist aus dem Gesagten klar, dass sie entgegen der Behauptung einiger nicht voneinander getrennt werden können.

Aristoteles hat widersprüchliche Angaben zu den Seelenteilen. Seine Einteilung basiert auf der Zuordnung von drei Lebensabschnitten: Pflanze, Tier, Mensch, wobei die Fähigkeiten der höchsten Stufe die Fähigkeiten der vorherigen beinhalten und ohne sie nicht existieren können. "Sowohl in Figuren als auch in Lebewesen enthält die Zukunft immer den Vorläufer in der Möglichkeit, zum Beispiel im Viereck - dem Dreieck, in der Fähigkeit der Empfindung - der Pflanzenfähigkeit"2. Die Pflanzen- und Tierseelen wurden materialistisch verstanden. „Es ist klar, dass die wichtigsten seelischen Fähigkeiten, seelischen Tatsachen, ob sie nun allen Tieren zustehen oder eine besondere Eigenschaft nur weniger darstellen, diesen Tieren sowohl seelisch als auch körperlich zugehören – solche zum Beispiel die Sinnesfähigkeit Wissen, Gedächtnis, Streben, Begierde und allgemein Wille, Begierde, Lust und Schmerz können hier ebenfalls dazu gezählt werden, diese Fähigkeiten sind fast allen Tieren innewohnend. Die rationale Seele ist nach Aristoteles ideal, vom Körper trennbar, ihr Wesen ist göttlich. Nach dem Tod des Körpers wird dieser nicht zerstört, sondern kehrt in den körperlosen Äther des Luftraums zurück. Aristoteles, der zu Recht den qualitativen Unterschied zwischen Mensch und Tier und noch mehr von Pflanzen empfindet, erklärt idealistisch dessen Quelle.

Bei der Erörterung der allgemeinen Fragen des Studiums der Seele wies Aristoteles auf die Schwierigkeiten ihrer Erkenntnis hin. „Über die Seele Aristoteles in jeder Hinsicht etwas Verlässliches zu erreichen ... T. 1. S. 397-398.

Dort. S. 400.

Zit. von: Kazansky A.P. Aristoteles' Lehre vom Sinn der Erfahrung - Odessa, 1891. S. 30-31.

definitiv das Schwierigste." Die Beschreibung der Arten ihrer Aktivitäten (Fähigkeiten) wählt er, um alles über die Seele Bekannte darzustellen. Aristoteles unterscheidet kognitive Fähigkeiten, Antriebsfähigkeiten, Gefühle und Affekte und beschreibt auch das allgemeine Lager der Seele (Charakter).

Die Lehre von den Erkenntnisprozessen Am Anfang der Erkenntnis steht die Empfindungsfähigkeit. Kognitive Fähigkeiten „… entstammen der Sinneswahrnehmung“2. Empfindung wird durch äußere Einwirkung verursacht und ist daher ein Leidenszustand. „Die Kraft, die es hervorruft (Empfindung - A.Zh.), kommt von außen, vom Sichtbaren, vom Hörbaren usw.

gefühlt“ 3. Die Assimilation der Empfindung an das wahrgenommene Objekt erfolgt durch die fünf äußeren Sinne und wird sowohl von der Seele als auch vom Körper durchgeführt. Und dass sinnliches Wissen für die Seele ist, aber durch den Körper – das ist auf den ersten Blick sowohl durch Argumentation als auch ohne Argumentation klar. Das Sinnesorgan kann die Wirkung widerspiegeln, weil es eine Wahrnehmungsfähigkeit für die Möglichkeit hat. Im Akt der Empfindung wird diese Möglichkeit Wirklichkeit. „... Die Wahrnehmungsfähigkeit in der Potenz ist das, was Empfindung in Wirklichkeit ist ... aber erst nachdem sie die Wirkung erfahren hat, wird sie wie die Empfindung und wird ihr gleich“5. Der Prozess der Empfindung ist der Prozess der Assimilation an das wahrgenommene Objekt.

"Empfindung ist das, was in der Lage ist, die Formen des Sinnlichen ohne seine Materie wahrzunehmen, so wie Wachs den Abdruck eines Rings ohne Eisen oder Gold erhält." Assimilation nach Aristoteles sowie Wissen in Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 34 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 35 von 245 im Allgemeinen umfasst die Aktivität des erkennenden Subjekts. Bei der rationalen Erkenntnis ist nur der Geist der eigentliche Akteur.

gg. Die Erforschung der Probleme der sozioökonomischen Entwicklung des Nachkriegsdeutschlands hat eine ernsthafte historiographische Tradition1. Einige jedoch…“

«Igor Semenovich Kon Erdbeere auf einer Birke: Sexualkultur in Russland ISBN 978-5-9691-0554-6 Anmerkung Igor Kon arbeitete sein ganzes Leben lang an der Schnittstelle verschiedener Gemeinschaften...»

«UDK BBK E91 Die Veröffentlichung wurde finanziell unterstützt von der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 12-01-16086 Die Studie wurde im Rahmen des Programms für Grundlagenforschung der historischen Abteilung des Instituts für Physikalische Physik durchgeführt der Russischen Akademie der Wissenschaften "Historische Erfahrung sozialer Transformationen und Konflikte". Einmal..."

«REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU Chefredaktion: O.A. Karlova Redaktion: V.A. Kovalevsky BG Yu.N. Moskwitsch N.I. Pak YCh 391 Person, Familie und Gesellschaft: Geschichte und Entwicklungsperspektiven: Materialien des II. Internationalen Wissenschafts- und Bildungsforums. Krasnojarsk, 14.–16. November 2013 [Elektronisch...“ zu den Materialien der Ersten Internationalen Wissenschafts- und Praxiskonferenz „Wissenschaftliche Kunst“. Moskau: Staatliche Universität Moskau benannt nach M.V. Lomono... "Kopf - Osetrova S.A.; Projektziel: 1. Den Kindern die Bedeutung des Sieges der Sowjetunion zu vermitteln ... "

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Name In: Geschichte der Psychologie – Von der Antike bis zur Gegenwart.

Das Lehrbuch ist das Ergebnis langjähriger Lehrerfahrung des Autors des Kurses „Geschichte der Psychologie“ an der Staatlichen Universität Moskau. Vorgestellt wird eine systematische Darstellung der Geschichte der in- und ausländischen Psychologie von der Antike bis zur Gegenwart als Prozess der Wandlung von Gegenständen, Methoden und Hauptproblemen psychologischer Erkenntnis. Die betrachteten Transformationen des Faches Psychologie stellen in ihrer Gesamtheit Ansätze zur Erkenntnis des Seelischen dar, die die Wissenschaft im Laufe ihres jahrhundertealten Entwicklungsweges entwickelt hat. Diese Ausgabe enthält neues Material, das auf Primärquellen und Forschung der letzten Jahre basiert.

INHALT
Einführung
Gegenstand der Geschichte der Psychologie
Periodisierung der Geschichte der Psychologie
Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Ideen
Tabelle 1. Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie
Tabelle 1 fortgesetzt
Ende der Tabelle 1
Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse
Methoden der Geschichte der Psychologie
Quellen zur Geschichte der Psychologie
Testfragen
Literatur
Abschnitt 1. ENTWICKLUNG PSYCHOLOGISCHEN WISSENS IM RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE
Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE
Die Hauptbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie
Lehre über die Seele
Die Lehre vom Wissen
Das Problem der Gefühle
Das Willens- und Charakterproblem
Idealistische Psychologie Platons
Seelenlehre des Aristoteles
Aristoteles (384-322 v. Chr.)
Die Lehre von den Erkenntnisprozessen
Lehre über Gefühle.
Wird Problem.
Über Charakter
Die Lehren der alten Ärzte.
Weiterentwicklung und Ergebnisse der Psychologie in der Antike
Kapitel 2
Allgemeine Merkmale der Psychologie des Mittelalters
Seelen- und Erkenntnislehre in den Hauptrichtungen der scholastischen Philosophie
Die Bedeutung mystischer Lehren
PSYCHOLOGISCHE Ideen der Renaissance
Kapitel 3
Testfragen
Literatur
Sektion 2
Kapitel 1
Die psychologische Lehre von René Descartes
R. Descartes (1596-1650)
Die Psychologie von Benedikt Spinoza
Kapitel 2
Epiphänomenalismus von T. Hobbes
Die Grundlagen der empirischen Psychologie im Werk von J. Locke
J Locke (1632-1704)
Die historische Bedeutung der Kontroverse zwischen G. Leibniz und J. Locke
Kapitel 3. BILDUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE
D. Gartley (1705-1757)
Kapitel 4
Kapitel 5. PSYCHOLOGISCHE GEDANKEN ÜBER RUSSLAND IM 18. Jh.
Kapitel 6
Testfragen
Literatur
Abschnitt 3. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE ALS WISSENSCHAFT DES BEWUSSTSEINS IN DER ZEIT VOR DER ENTSTEHUNG DER EXPERIMENTELLEN PSYCHOLOGIE
Kapitel 1. ENTSTEHUNG DER DEUTSCHEN EMPIRISCHEN PSYCHOLOGIE IN DER ERSTEN HÄLFTE DES 19. JAHRHUNDERTS
WENN. Herbert (1776-1841)
Kapitel 2. ENTWICKLUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE IM 19. JAHRHUNDERT
Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND IM XIX JAHRHUNDERT
Testfragen
Literatur
Kapitel 4
Kapitel 1
Z.B. Weber (1795-1878) formulierte das Gesetz der unterschiedlichen Empfindlichkeiten
Kapitel 2
GT Fechner (1801-1887) Begründer der Psychophysik
Kapitel 3. ENTWICKLUNG EVOLUTIONÄRER IDEEN IN DER BIOLOGIE UND IHRE BEDEUTUNG FÜR DIE PSYCHOLOGIE
C. Darwin (1809-1882)
Testfragen
Literatur
Abschnitt 5. AUSWAHL DER PSYCHOLOGIE IN EINE UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT UND IHRE ENTWICKLUNG VOR DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (60er Jahre des 19. Jahrhunderts - 10er Jahre des 20. Jahrhunderts)
Kapitel 1. DIE ERSTEN PROGRAMME DER PSYCHOLOGIE ALS UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT
W. Wundt (1832-1920) (Mitte) mit Mitarbeitern. Leipzig, 1912
Pension "Trierianum" an der Universität Leipzig, wo 1879 das Institut für experimentelle Psychologie gegründet wurde
SIE. Sechenov (1829-1905) führt ein Experiment zur Untersuchung der Arbeit der Handmuskeln durch
K.D. Kavelin. Schriftsteller, Jurist, Philosoph. Bekannt im Zusammenhang mit der Kontroverse mit I.M. Sechenov über die Entwicklung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft
Kapitel 2
E. Titchener (1867-1927)
K. Stumpf (1848-1936)
W. James (1842-1910)
J. Dewey (1859-1952)
N. Ya. Grotte (1852-1899). Gründete die erste russische Zeitschrift für Philosophie und Psychologie, Questions of Philosophy and Psychology (1889)
GI Chelpanov (1862-1936) und sein Schüler, der spätere berühmte Philosoph und Psychologe G. Shpet
HH Lange (1858-1921). Einer der Begründer der experimentellen Psychologie in Russland
V.M. Bechterew (1857-1927)
IP Pawlow (1849-1936)
Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER EXPERIMENTELLEN UND ANGEWANDTEN GEBIET DER PSYCHOLOGIE
G. Ebbinghaus (1850-1909)
Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Moskauer Universität. 1912 gegründet
Testfragen
Literatur
Abschnitt 6. AUSLÄNDISCHE PSYCHOLOGIE IN DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (10. - MITTE DER 30. JAHRE DES XX. JAHRHUNDERTS)
Kapitel 1. Krise IN DER PSYCHOLOGIE
Kapitel 2. Verhalten
J Watson (1878-1958)
C. Rumpf (1884-1952)
Kapitel 3. Gestaltpsychologie
M. Wertheimer (1880-1943)
W. Köhler (1887-1967)
Kapitel 4. Tiefe Psychologie
3. Freud (1856-1939)
System der Psychoanalyse
Individualpsychologie von A. Adler
A. Adler (1870-1937)
Analytische Psychologie von C. Jung
KG. Jung (1875-1961)
Neo-Freudianismus
Erich Fromm (1900-1980)
Kapitel 5. FRANZÖSISCHE SCHULE FÜR SOZIOLOGIE
E. Dürkheim (1858-1817)
Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)
Kapitel 6. Beschreibende Psychologie
W. Dilthey (1833-1911)
Testfragen
Literatur
Abschnitt 7. URSPRUNG UND ENTWICKLUNG DER SOWJETISCHEN PSYCHOLOGIE. AKTUELLER STAND DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND
L.S. Wygotski (1896-1934)
A. R. Luria (1902-1977)
S.A. Rubinstein (1889-1960)
EIN. Leontjew (1903-1979) und A.B. Saporoschez (1905-1981)
P.Ja. Halperin (1902-1988)
B.G. Anajew (1907-1972)
Testfragen
Literatur
Sektion 8
W. Neisser (S. 1928) Einer der Begründer der Kognitionspsychologie
C. Rogers (1902-1987). Entwickelte ein Modell der nicht-direktiven klientenzentrierten Psychotherapie
J.Piaget (1896-1980). Gründer der Schweizerischen Schule für Genetische Psychologie
Tabelle 2 Einteilung der Stufen der Intelligenzentwicklung
C. Levi-Straus (geb. 1908). Begründer der strukturellen Anthropologie
Testfragen
Literatur
Fazit
ANWENDUNGEN
1. Psychologie an der Moskauer Universität unterrichten
Literatur
MOSKAUER PSYCHOLOGISCHE GESELLSCHAFT (1885-1922)
Literatur
CHRONOLOGISCHER INDEX
NAMENSINDEX.

Methoden der Geschichte der Psychologie.
Die eigentliche Gefahr in der Geschichte der Psychologie ist der Empirismus, also die Anschaulichkeit in der Darstellung des historischen Materials. Die Gefahr liegt natürlich nicht gerade in der Berufung auf Empirie, die hier Vorstellungen über die Psyche in die Vergangenheit rückt. „Empirismus in der Geschichte äußert sich nicht darin. die sich auf die Tatsachen beziehen, und darin. wie sie behandelt werden, hilflos angesichts der Tatsachen. Eine Arbeit, die nur einen Haufen Tatsachendaten enthält, ungeprüft, unsystematisiert, ungeklärt, verliert die Qualität wissenschaftlicher Forschung und grenzt an die Kategorie der Quellen, die verarbeitet werden müssen.

Typ

oder

Zhdan Geschichte der Psychologie. Abschnitt VIII. Stand der Technik und wichtige Trends. Die Entwicklung der Psychologie als Bewusstseinswissenschaft in der Zeit davor

Isbn 5-211-01027-2 © Zhdan a. N., 1990.

„Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 1 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || || slavaaa 2 von 245 Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Aus..."

Abschnitt I. ENTWICKLUNG VON PSYCHOLOGISCHEM WISSEN IM RAHMEN VON

Kapitel 3

Abschnitt II. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHISCHEN LEHREN ÜBER

Kapitel 4. BILDUNG DES EMPIRISCHEN TRENDS IN DER FRANZÖSISCHEN PSYCHOLOGIE

Kapitel 6. PSYCHOLOGISCHE VORSTELLUNGEN IN DER DEUTSCHEN KLASSISCHEN PHILOSOPHIE DES ENDE DES XVIII

ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE ALS WISSENSCHAFT DES BEWUSSTSEINS IN DER VORZEIT

Kapitel 1. ENTSTEHUNG DER DEUTSCHEN EMPIRISCHEN PSYCHOLOGIE IN DER ERSTEN HÄLFTE

ENTWICKLUNG DER NATURWISSENSCHAFT UND BILDUNG

DER NATURWISSENSCHAFTLICHEN VORAUSSETZUNGEN DER SOLIDIERENDEN PSYCHOLOGIE IN

Kapitel 3. ENTWICKLUNG EVOLUTIONÄRER IDEEN IN DER BIOLOGIE UND IHRE BEDEUTUNG FÜR DIE PSYCHOLOGIE

Abschnitt V. AUSWAHL DER PSYCHOLOGIE IN EINE UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT UND SEINE

Kapitel 2

Abschnitt VIII. AKTUELLER STATUS UND WICHTIGE TRENDS

I. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHIE

DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

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