Der Kampf der Motive - Begriff und Rolle im Willenshandeln. Das Problem der Entscheidungsfindung in der Psychologie. Wie man schnell mit dem Kampf der Motive umgeht, um nicht zum Couchfahrer zu werden

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Der Kampf der Motive endet in der Regel mit einer Entscheidung: Einige Motive werden von einer Person gewählt, andere werden abgelehnt. Die Lösung erfordert die sogenannte Willensanstrengung als charakteristisches Zeichen für einen Willensakt. Diese Anstrengung ist nicht identisch mit der körperlichen: Nur in der körperlichen Arbeit oder ihren aktiven Substitutionen (in der Leibeserziehung, im Sport) manifestiert sich die gewollte Anstrengung, die gleichzeitig mit der körperlichen ausgeführt wird, äußerlich. Bei der Entscheidungsfindung von Managern, Spezialisten, Pädagogen, Wissenschaftlern ist die willentliche Anstrengung äußerlich nicht wahrnehmbar; es passiert nicht einmal zur richtigen Zeit. Darüber hinaus sollte in einer Reihe von Fällen und bei dem Erzieher und Leiter, der vor dem Erzogenen handelt, fast immer überhaupt keine willentliche Anstrengung zum Ausdruck kommen. Willkürliche Anstrengung mit Aktion wird als sofortiger und komplexer Übergang von einer Stufe einer Willenshandlung zu einer anderen erreicht. Eine solche Vergänglichkeit eines Willensaktes wird besonders oft bei willensstarken Menschen beobachtet, die sich seit langem darin üben, berufliche und andere wichtige Entscheidungen zu treffen.

Der Kampf der Motive - so nennen die Soziologen eine ähnliche Situation - führt zu ziemlich schmerzhaften, von außen meist unsichtbaren inneren Erfahrungen. Die Wahl einer bestimmten Motivationsoption durch den Akteur wird von einer Reihe von Umständen beeinflusst: der Situation, der eigenen moralischen Kultur und vor allem dem Werte- und Prioritätensystem, das in einer bestimmten Institution (oder noch allgemeiner - in einer bestimmten Gesellschaft). Der letztgenannte Umstand bestimmt (prädeterminiert) weitgehend die wahrscheinlichste, typische Wahl für ein gegebenes System sozialer Interaktionen.

Es gibt zwei Seiten im Kampf der Motive: die eine ist die Wahl, die andere die damit unvereinbare Unterdrückung des Begehrens.

Gerade die Momente des Motivkampfes erschließen sich unserer Selbstbeobachtung als die überzeugendsten unmittelbaren Beweise für die Existenz der Wahlfreiheit. Nie fühlt sich ein Mensch so frei, nach seinem Willen zu handeln, als wenn er mehreren Möglichkeiten und Handlungen gleichzeitig gegenübersteht und wie aus einem freien Willensakt eine Wahl zwischen ihnen trifft. Aber keiner der Akte unserer Psyche ist in einer objektiven Analyse so geeignet, um wahren Determinismus und Mangel an Freiheit als einen Akt des Kampfes der Motive zu enthüllen. Es ist sehr leicht zu verstehen, dass das Vorhandensein eines Willensmotivs objektiv gesehen nichts anderes ist als ein gewisser innerer Reiz, der uns zu dieser oder jener Handlung veranlasst. Das gleichzeitige Aufeinanderprallen mehrerer Motive bedeutet die Entstehung mehrerer innerer Reize, die mit der Urgewalt nervöser Prozesse um ein gemeinsames motorisches Feld kämpfen. Der Ausgang eines Kampfes ist immer vorbestimmt: einerseits durch die relative Stärke der streitenden Parteien und andererseits durch die Kampfsituation, die sich aus dem allgemeinen Kräftegleichgewicht im Organismus zusammensetzt.

Die Zielbildung vollzieht sich im Kampf der Motive, als Folge der Widersprüche, die im Prozess des Austausches von Stoffen, Energien, Informationen zwischen dem sozialen Organismus und der Umwelt, zwischen Bedürfnissen und Produktion letztlich entstanden sind . Angereichert mit menschlicher Erfahrung vermittelt die geistige Welt den Inhalt des Ziels und spiegelt seine Bedingungen wider. Es spiegelt viele Optionen für das Ziel wider, schafft die Illusion seiner Unabhängigkeit von äußeren Bedingungen, das Subjekt des Bedürfnisses wird realisiert, was eine bewusste Einstellung für die optimale Lösung eines bestimmten Problems impliziert. In einem solchen Prozess werden Zweckmäßigkeit, Zweckmäßigkeit, Zweckmäßigkeit festgelegt, die Richtung und Anspruch vorschlagen, um ein klares und präzises, bestimmtes und vernünftiges, praktisches und nützliches zu erreichen. Eine solche Zielsetzung ist das Verstehen und Berücksichtigen der Bedingungen, kausalen Zusammenhänge, realen Möglichkeiten, all das, was das Funktionieren und die Entwicklung des sozialen Organismus-Umwelt-Systems sicherstellt. Dies ist eine Manifestation der subjektiven idealen Seite der sozialen Aktivität, die bei der Festlegung eines Ziels den notwendigen Inhalt der Bedürfnisse einer individuellen, sozialen Gruppe, der Gesellschaft bereitstellt (daran anstrebt). Wir betonen, dass die wichtigste Funktion der spirituellen Welt darin besteht, ein Ziel zu setzen, das die Muster der Bedürfnisse und die Möglichkeit ihrer Befriedigung berücksichtigt. Dies ist ein so komplexer Mechanismus zur Verwirklichung der Aktivität sozialer Organismen in Aktivität, der nicht nur durch Bedürfnisse bestimmt wird, sondern auch durch den Reichtum der geistigen Welt des Subjekts der Aktivität bereitgestellt wird.

Motivationsspannung ist mit dem Kampf der Motive verbunden, mit der Auswahl der Entscheidungskriterien.

Die Rolle der Selbstüberredung, die normalerweise von einem Kampf der Motive begleitet wird, ist groß. Indem er die Ursachen seiner Schwierigkeiten mental auf die Situation überträgt und alle Vor- und Nachteile abwägt, kommt der Spezialist selbstständig zu dem Schluss, dass es notwendig ist, so und nicht anders zu handeln, was ihn zielstrebiger und beharrlicher macht.

Motivationsspannung ist die Spannung, die mit dem Kampf der Motive verbunden ist, mit der Auswahl von Kriterien für eine Entscheidung.

Der Entscheidungsträger bei der Entscheidungsfindung, da der Entscheidungsträger eine Entscheidung durch das Ringen von Motiven und Meinungen bildet.

Eine andere Definition des inneren Konflikts ist ein schwieriger Geisteszustand, der durch Ambivalenz der Gefühle oder einen langwierigen Kampf der Motive verursacht wird.

Die eine oder andere Kombination dieser Komponenten stellt ein Feld der psychologischen Manifestation eines Planspiels dar, in dem sich ein Kampf der Motive entfaltet, um Erfolg zu erzielen und Misserfolg zu vermeiden, wo Hoffnungen aufflammen und vergehen, wo Enttäuschungen durch neue Erwartungen ersetzt werden, wo Verluste werden durch Siege kompensiert... So werden in einem Planspiel Erfahrungen wiedergegeben, die für den Wirtschaftsmanager im Prozess des Treffens und Umsetzens von Managemententscheidungen typisch sind.

Das bewusste Handeln von Menschen ist immer motiviert, und oft findet die Entscheidung zum Handeln in einem Umfeld des Kampfes zwischen verschiedenen Motiven statt. Dasselbe Motiv kann je nach Situation und persönlichen Eigenschaften einer Person richtige oder falsche Handlungen hervorrufen. Daher sollte man bei der Analyse der falschen Arbeitshandlungen von Einzelpersonen die Motive identifizieren, die sie verursacht haben, und Maßnahmen entwickeln, um die Faktoren zu beseitigen, die zu diesen Motiven führen.

Die Bildung eines Verhaltensmotivs (der Motivationsprozess) ist ein komplexer psychologischer Prozess, bei dem der Kampf verschiedener potenzieller Motive, der im Kopf einer Person stattfindet, eine bedeutende Rolle spielt, die Bewertung der Bedeutung von Bedürfnissen, die Fähigkeit zu beurteilen.

Die Geschwindigkeit des mündlichen Redetempos ist kein Moment, der dem Fluss der Sprachaktivität in der Reihenfolge einer komplexen Willenshandlung förderlich ist, d.h. mit Überlegung, Kampf der Motive, Wahl usw.

Im Gegensatz zum zweiten der beschriebenen Fälle kann es im ersten Fall um die Verwirklichung verschiedener Bedürfnisse des Akteurs gehen, insbesondere um Konkurrenz und damit um den Kampf der Motive. Dies macht das Problem der willentlichen Wahl besonders akut. Doch auch wenn die Aufgabenstellung durch die Wahl zwischen einzelnen Handlungsweisen begrenzt ist, der Akteur auf die Mittel der Selbstverwaltung nicht verzichten kann, entsteht die Notwendigkeit ihrer Schaffung und Anwendung.

Der Kampf der Motive ist eine Kollision multidirektionaler Motivationstendenzen, eine der Varianten intrapersonaler Konflikt.

Wenn der Motivkampf den Titel „Intrapersonal Konflikt“, versteht man darunter einen schwer aufzulösenden Widerspruch, verursacht durch einen Zusammenstoß von etwa gleich starken, aber entgegengesetzt gerichteten Interessen , braucht , Instinkte usw. Aussehen intrapersonaler Konflikt

Der Kampf der Motive und des Willensverhaltens

Wenn im Kampf unterschiedlich gerichteter Motivationstendenzen direkte Motive (auch solche einer moralischen Ordnung) die Oberhand gewinnen, ist dies nicht der Fall willentliches Verhalten. Ein bewusst gesetztes Ziel – ein willensstarkes – gewinnt.

Damit Ihr bewusst gesetztes Ziel, und nicht verführerische Zufallsimpulse, öfter gewinnt,

• Erinnere dich daran, warum du dir dieses Ziel gesetzt hast, verbinde es mit deinen höheren Zielen und Zielen – vielleicht deiner Mission. Dies wird ihre persönliche Bedeutung erhöhen. Aussehen Mission
• Machen Sie es so hell wie möglich und ziehen Sie die Aufmerksamkeit auf sich. Sie können es zeichnen, Erinnerungen erstellen ... Schauen Sie Motivatoren
• Denken Sie über die positiven Folgen nach, wenn Sie Ihr Ziel erreichen, und über die negativen Folgen, wenn Sie einem unmittelbaren Wunsch folgen.
• schaffen positive Gefühle, emotionaler und körperlicher Zustand, den ich möchte, verbunden mit dem Ziel (wird helfen Anregung, eine Repräsentation einer attraktiven Zukunft, wenn ich schon alles getan habe).

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Was bedeutet "Kampf der Motive"?

Die Frage nach dem „Kampf der Motive“ wird in der psychologischen Literatur seit Ende des letzten Jahrhunderts diskutiert. W. Wundt (1897) verband den Kampf der Motive mit dem Prozess der Wahl und W. Stern (W. Stern, 1900) - mit der Manifestation der Entschlossenheit einer Person. A. F. Lazursky (1906) schrieb, dass der Erreger des Motivkampfes als eine solche Kombination von Umständen angesehen werden kann, in denen eine Person zusammen mit einer Art Wunsch oder Trieb, der sich durch erhebliche Stärke auszeichnet und dazu neigt, in Aktion zu treten, hat andere Wünsche, die dem ersten entgegengesetzt sind und die Umsetzung erschweren (z. B. ein Konflikt zwischen Pflichtbewusstsein und Liebe zu geliebten Menschen, zwischen dem Wunsch, ein Ziel zu erreichen, und der Angst vor Gefahren usw.).

A. F. Lazursky betrachtete den Kampf der Motive als eine der Manifestationen geistiger Verzögerung. Er betonte, dass der innere Kampf ein Prozess ist, in dem alle wichtigen Wünsche und Bedürfnisse einer Person oft mit extremer Helligkeit auftreten. Offensichtlich war dies für ihn von grundlegender Bedeutung, denn er schreibt: „Oft muss man auf eine unzureichende Unterscheidung zwischen dem Kampf der Motive und der Vorsätzlichkeit der Handlungen stoßen oder sogar auf eine vollständige Identifizierung dieser beiden Seiten des Willensprozesses. Handlungen und Entscheidungen, denen eine Wahl vorausgeht, werden manchmal explizit als vorsätzliche Handlungen bezeichnet. Eine solche Identifizierung ... kann nicht als ganz korrekt angesehen werden. Es besteht zwar zweifellos eine enge Beziehung zwischen ihnen, da ein verstärkter Kampf der Motive eine vollständigere Erörterung derselben begünstigen kann; aber dennoch gibt es Fälle, in denen diese beiden Eigenschaften nicht Hand in Hand gehen. Manchmal erfüllt der intensive Kampf des Strebens das gesamte Bewusstsein eines Menschen so sehr, konzentriert seine ganze psychische Energie so sehr auf sich selbst, dass er geradezu keine Zeit hat, über irgendetwas nachzudenken oder nachzudenken. Auf der anderen Seite gibt es viele solcher Menschen, die alle Einzelheiten der vor ihnen liegenden Aktion gründlich und umsichtig besprechen und abwägen, und wenn die Zeit der Entscheidung und des Handelns kommt, handeln sie, wie sie müssen, und vergessen es vollständig all ihre bisherigen Überlegungen und sind in der Lage, großen Unsinn zu machen. Wenn also der Kampf der Motive in vielen Fällen zu einer detaillierteren Erörterung der Handlungen beitragen kann, so gilt keineswegs immer der gegenteilige Schluss (S. 194).

Diese Bemerkung von A. F. Lazursky ist richtig und sollte berücksichtigt werden, wenn es um komplexe Motivation geht. Andererseits lässt er unserer Meinung nach selbst eine gewisse Vereinfachung zu, indem er den Kampf der Motive und der Entscheidungsfindung zu nahe bringt. Eine alternative Wahl bedeutet nicht immer einen Kampf der Motive, Motivatoren, Bedürfnisse. Insofern scheinen seine Verweise auf die Arbeit von V. Stern zur Definition von Differenzschwellen falsch zu sein: Die Entschlossenheit-Unentschlossenheit einer Person bei der Urteilsbildung ist kein direkter Indikator für den Kampf der Motive.

Oft wird der Kampf der Motive auf einen Kampf zwischen Denken (Vernunft) und Gefühl reduziert; die Person teilt sich sozusagen in zwei Teile: "Der Verstand sagt eine Sache und das Herz (Gefühl) - eine andere." Wenn der Verstand gewinnt, können negative Emotionen entstehen.

Wie N. D. Levitov feststellt, ist der Ausdruck „Kampf der Motive“ zu einer Tradition geworden, die nicht als erfolgreich angesehen werden kann; wenn sie eingehalten wird, dann als Bedingung. Indem wir den inneren Kampf, der vor einer schwierigen Entscheidung auftritt, den „Kampf der Motive“ nennen, betonen wir damit die unpersönliche Natur dieses Zustands, schreibt N. D. Levitov.

Tatsächlich wird die Sache so dargestellt, als gäbe es im Bewusstsein einer Person von der Persönlichkeit und dem Bewusstsein selbst unabhängige Motive, die eine gewisse Kraft haben; diese Motive kollidieren, das eine verdrängt das andere, und als Ergebnis dieser Kollisionen wird eine Lösung erhalten. Tatsächlich ist das, was gewöhnlich als „Motivationskampf“ bezeichnet wird, immer ein innerer Kampf oder ein Konflikt der Persönlichkeit. Es sind nicht Motive, die kämpfen, sondern ein Mensch, der intensiv nachdenkt und verschiedene Motive vergleicht, er kämpft mit sich selbst. Dieser innere Kampf spiegelt immer äußere, objektiv gegebene Widersprüche, Konflikte wider. Der Begriff "Motivationskampf" ist auch unbefriedigend, - fährt N. D. Levitov fort, - auch weil er den Inhalt jener mentalen Zustände verarmt, die entstehen, wenn Entscheidungen schwer zu treffen sind. Es geht nicht nur darum, einem Motiv den Vorzug zu geben, obwohl dies von sehr großer Bedeutung ist, sondern auch sicherzustellen, dass im richtigen Moment alle notwendigen Motive im Kopf sind, und zwar nicht nur Motive, sondern auch Ziele und Mittel zum Erreichen das Ziel, zwischen denen eine Wahl getroffen werden muss. Und gibt es immer eine Wahl? Kommt es nicht oft vor, dass eine Entscheidung ohne Wahl getroffen wird und diese Entscheidung nachträglich begründet wird (S. 172-173).

Es ist unmöglich, die Gültigkeit dieser Worte von N. D. Levitov nicht zu erkennen, obwohl es besser wäre, beim Denken nicht Motive, sondern Motivatoren über den Vergleich zu sprechen.

L. P. Kichatinov ist auch der Meinung, dass der Begriff „Motivationskampf“, der sich in unserer Literatur etabliert hat, das Wesen des Phänomens nicht genau widerspiegelt. Er verwendet diesen Begriff in der Bedeutung von wechselseitigen Motivübergängen als Ergebnis des Überdenkens der persönlichen Bedeutung von Aktivität. So wurde für ihn aus dem Motivkampf ein Motivwechsel, der auch nicht das Wesen des Phänomens widerspiegelt: Ein Motivwechsel kann ja ohne jeden Kampf erfolgen.

Es gibt andere Ansichten über den Kampf der Motive. A. A. Faizullaev (1989) spricht lieber darüber, die Annahme eines Motivs durch eine Person zu blockieren, M. V. Demin (1977) - über den Kampf verschiedener Triebe und Tendenzen in einem Motiv (das aus meiner Sicht der Wahrheit am nächsten kommt). ), V. K. Viliunas (1990) - über konkurrierende Impulse. All dies bezeugt, dass in einer Person verschiedene Argumente, Einstellungen, Wünsche, Triebe, d. h. verschiedene Komponenten des Motivs und nicht Motive als Ganzes „kämpfen“. Der Kampf geht im Motivationsprozess weiter, wenn das Motiv noch nicht gebildet ist. Wenn es gebildet ist, dann gibt es keinen Grund zu kämpfen, es muss umgesetzt und in die Tat umgesetzt werden. „Besiegte“ Motivatoren (Gründe, Argumente, Einstellungen) verlassen das Bewusstseinsfeld, werden in dieser Situation als unnötig verdrängt. Wenn sie nicht erzwungen werden können, zweifelt die Person, die die Absicht erkennt, weiterhin an der Richtigkeit ihrer Handlungen, und wenn Umstände eintreten, die den Zweifel verstärken, kann sie die Umsetzung des Plans unterbrechen.

Das Vorstehende gibt Anlass zu der Annahme, dass es möglich ist, bewusst gegen eine Art von Anziehung, Verlangen (Bedürfnis) zu handeln, wenn sich die Argumente für eine andere Notwendigkeit als stärker erwiesen haben, aber man kann nicht gegen das Motiv handeln, wie V. S. Merlin behauptet, sonst wird diese Aktion unmotiviert .

Es gibt zwar Fälle, in denen man von einem Kampf der Motive insgesamt sprechen zu können scheint, wenn Absichten zu konkurrieren beginnen. So kann es vorkommen, dass sich lange aufgeschobene Absichten auf einen Zeitraum konzentrieren. In diesem Fall erklärt die Person normalerweise: „Ich weiß nicht, was ich tun soll, und dies muss getan werden, und dies.“ Aber wenn man es sich ansieht, dann konkurrieren erstens motivationale Einstellungen (nicht realisierte oder verzögerte Motive) miteinander, und zweitens werden durch diesen Kampf nicht „Konkurrenten“ „zerstört“, sondern eine bestimmte Erfüllungsfolge eine Absicht wird aufgebaut: Eine Motivationshaltung wird wieder zum Motiv, zum Handlungsimpuls, während andere für eine Weile Einstellungen bleiben. So verstehen wir die Hierarchie der Motive, über die A. N. Leontjew schrieb; Motivatoren sind hierarchisiert, aber keine Motive im Allgemeinen, und motivationale Einstellungen, aber keine stabilen Motive. In diesem Prozess spielt die Werthaltung eines Menschen die Hauptrolle: Was ihm wichtiger erscheint, ist die Hauptsache, nicht so sehr im Moment als im Leben im Allgemeinen.

Offensichtlich ist ein echter Motivkampf nur möglich, wenn die Absichten von zwei oder mehr Menschen gegensätzlich sind, was zum Beispiel im Sport, in wissenschaftlichen Teams (wo die Lösung für dasselbe Problem von verschiedenen Wissenschaftlern unterschiedlicher Positionen vorgeschlagen wird, auf unterschiedliche Weise die Frage nach der Entstehung "kollektiver Motivation").

Zu beachten ist, dass der „Motivationskampf“ sowohl auf bewusster als auch auf unbewusster Ebene stattfinden kann. Letzteres ist besonders charakteristisch für organische Bedürfnisse (es zeigt sich, welche Bedürfnisse bei gleichzeitigem Auftreten auf die Bewusstseinsebene durchbrechen). Offensichtlich verläuft der Kampf zwischen ihnen nach dem dominanten Mechanismus: Ein stärkerer Erregungsfokus hemmt einen schwächeren.

Während des „Kampfes der Motive“ kann eine Person verschiedene Probleme lösen: handeln oder nicht handeln, sein oder nicht sein, versprechen oder nicht versprechen usw., also „ja“ oder „nein“ sagen “ für sich oder andere. Dies entspricht einem inneren Motivationskonflikt vom Typ „Wunsch-Vermeidung“ („sowohl will als auch spritzt“). Eine andere Situation - es ist notwendig zu handeln, aber es stellt sich die Frage - wie. Gleichzeitig sind in einem Fall alle Möglichkeiten der Bedürfnisbefriedigung klar, bekannt, aber gleichwertig. Dies ist ein interner Motivationskonflikt "Aspiration - Aspiration". Und wenn bei der ersten Konfliktart die gewählte Handlung meist attraktiver erscheint als die abgelehnte, dann ist sie bei der zweiten Art weniger attraktiv. Die Wahl ist besonders schwierig, wenn eine Person versteht, dass „es sowohl so schlimm als auch so schlimm ist“, und sie das kleinere von mehreren Übeln wählen muss. Hierbei handelt es sich um einen Vermeidungs-Vermeidungs-Konflikt: Hier hilft ein äußerer Einfluss bei der Entscheidungsfindung, dies hängt jedoch vom Bezugsgrad (Autorität) des Beeinflussenden ab.

Wenn die Wahl dennoch getroffen wird, entsteht sofort ein Zustand kognitiver Dissonanz, der Wunsch, die eigene Wahl zu rechtfertigen. Der übliche Weg einer solchen Rechtfertigung besteht darin, die Wahlalternative neu zu bewerten: die positiven Merkmale des ausgewählten Objekts (oder der Methode) zur Befriedigung des Bedürfnisses und die negativen Merkmale des abgelehnten zu betonen und umgekehrt die negativen Merkmale des ersten und herunterzuspielen das Positiv des zweiten (D. Bram).

In einigen Fällen sind die Aussichten und Wege zum Erreichen des Ziels nicht ganz klar, und die Person trägt eine große Verantwortung (eine falsche Entscheidung kann zur Bestrafung des Subjekts oder zum Tod anderer Personen führen). In diesem Fall kann der Kampf der Motivatoren bei der Bildung eines Motivs zu einer erheblichen psychischen Belastung einer Person führen und weckt nicht immer das Vertrauen in die Richtigkeit der getroffenen Entscheidung. Um diese Spannung abzubauen, gibt es verschiedene Methoden: Aufschieben der endgültigen Entscheidung über das Ziel, bedingtes Akzeptieren des Ziels, Auslosung, Rat bei anderen einholen, Hinweis auf „jeder macht es“, „ich mach’s einmal und werde es nicht wieder tun“ usw. Vieles hängt von der Bestimmung einer Person als Persönlichkeitsmerkmal ab. Für Unentschlossene dauert der Kampf der Argumente für eine bestimmte Entscheidung länger und ist schmerzhafter. Gleich starke Argumente oder Bedürfnisse führen zu einer vorübergehenden oder endgültigen Ablehnung der Wahl und lähmen sozusagen den Willen.

Für den letzteren Fall verwendet eine Person oft Lose. L. S. Vygotsky (1983) befasst sich ausführlich mit der Rolle des Loses als Hilfsmittel zur Überwindung der Sackgasse, die dadurch entsteht, dass alle Alternativen, die die Entscheidungsfindung beeinflussen, gleich sind oder es so viele gibt, dass eine Person nicht in der Lage ist jeden richtig einzuschätzen. Unter Bezugnahme auf das von Spinoza gegebene Beispiel eines Esels, der sowohl Hunger als auch Durst verspürt und sich in der gleichen Entfernung von Nahrung und Wasser befindet, stellt L. S. Vygotsky fest, dass wir uns anstelle dieses Esels eine Person vorstellen, die aufgrund von Hunger und Durst sterben muss die Unmöglichkeit, eine Wahl zu treffen, dann sollte eine solche Person nicht als denkendes Wesen betrachtet werden, sondern als ein äußerst beschämender Esel. Das Verhalten einer Person in der Situation von Buridans Esel zeigt nur den Unterschied zwischen einer Person und einem Tier. Der Mensch denkt, das heißt, er erkennt die geschaffene Situation und sucht nach einem Weg, der ihn daraus herausführt. Eine dieser Methoden ist das Unentschieden.

Der österreichische Philosoph und Soziologe O. Neurath hat, wie von L. S. Vygotsky erwähnt, die Position zum Einsatz von Hilfsmitteln in der Lehre von den sogenannten Hilfsmotiven (deren einfachste Form das Los ist) entwickelt, deren Rolle ist die eigene Entscheidung (Wahl) mit Hilfe von neutralen Reizen zu beeinflussen, die dadurch die Bedeutung und Stärke von Motiven erhalten (in dem von mir entwickelten Konzept Motivatoren, die von entscheidender Bedeutung sind). Eine Person stellt zum Beispiel im Voraus für sich selbst eine Bedingung auf: Wenn ein schwarzer Würfel herausfällt, wird er etwas Geplantes tun, wenn ein weißer, dann wird er es nicht tun. Oder wie im Beispiel von K. Levin mit einer Person, die im Dunkeln darüber ist, ob und wann die Person, mit der sie es zu tun hatte, in den Raum zurückkehrt. Langwieriges Warten und fehlende Informationen führen eine Person zu der Idee, dass sie ihn vergessen hat und gehen muss. Doch er zögert und überwindet die Unschlüssigkeit bei der Entscheidung, ob er bleiben oder gehen soll – ein Blick auf die Uhr hilft ihm dabei. Die Person beschließt, den Raum zu verlassen, wenn der Pfeil eine bestimmte Zahl erreicht. Folglich wird die Position des Uhrzeigers gleichsam zu einem Hilfsmotivator. Losoptionen - viel; Wir können sagen, dass die Hinwendung zu ihm eine Übertragung der Verantwortung für die von einem selbst getroffene Entscheidung auf einen äußeren Umstand ist.

Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass eine Reihe von Beispielen von L. S. Vygotsky, die angeblich die Rolle von „Hilfsmotiven“ (äußere Umstände, zusätzliche Anreize) zeigen, nicht ganz der oben beschriebenen Entscheidung „Was zu tun“ entspricht. Also zitiert er W. James' Beschreibung einer Person, die morgens aus dem Bett steigt. Eine Person nach dem Aufwachen weiß, dass sie aufstehen muss, aber sie möchte sich noch ein wenig hinlegen. Es gibt, so die genannten Autoren, einen Kampf der Motive. Beide Motive wechseln sich im Bewusstsein ab und ersetzen einander. Die Entscheidung, bei „drei“ zu stehen, hilft.

Motiv Kampf Psychologie

Auf den ersten Blick gibt es wirklich einen Kampf zwischen dem Verständnis der Notwendigkeit, aufzustehen, und dem Wunsch, still zu liegen (das heißt, es scheint, dass eine Person auch entscheidet, was zu tun ist). Der Satz „nach dem Aufwachen weiß eine Person, dass sie aufstehen muss“ weist jedoch darauf hin, dass sie bereits die Absicht hat, aufzustehen (d. h. sie weiß, was zu tun ist), und es geht nur darum, wann sie aufstehen muss welche Segmentzeit, d. h. wann mit der Umsetzung der Absicht begonnen werden soll. Daher kann und soll in diesem Beispiel nicht von der Bildung der Absicht (Drang) zum Aufstehen gesprochen werden, sondern von der Initiierung der Handlung des Aufstehens. Das Zählen von "drei" verleiht einer Person größere Entschlossenheit, erhöht den Initiationsimpuls, die Manifestation einer willensstarken Anstrengung, die darauf abzielt, den Wunsch, sich hinzulegen, zu überwinden. Die gleiche Rolle spielt die Stellung der Uhrzeiger im Beispiel von K. Levin.

Somit ist der innere Kampf nicht nur mit der Entscheidung verbunden, was zu tun ist, sondern auch, wann es zu tun ist, in welchem ​​​​Moment die Handlung angesichts des entgegengesetzten Wunsches begonnen werden soll, der die Einleitung (den Start) der gewünschten Handlung behindert . Im obigen Beispiel sprechen wir im Allgemeinen über dasselbe wie bei einer Person auf einem Turm: Er weiß, dass er ins Wasser springen muss, er hat die Absicht, es zu tun, aber er traut sich nicht, seinen auszuführen Absicht und verzögert den Moment des Beginns der Handlung aufgrund der Angst, die er empfindet.

Vortrag 9

Freiheit des von Gott geschaffenen Menschen

Freiheit ist die moralische, nicht die ontologische Grundlage der Persönlichkeit, da die ontologische Grundlage des Menschen das schöpferische Handeln Gottes ist.

Freiheit ist die Selbstbestimmung eines Menschen, aber nicht in Bezug auf „Nichtsein – Sein“, sondern in Bezug auf die Dichotomie „Gut – Böse“. Die Wahl, nicht zu sein, die Wahl Seinszustände. Die Erschaffung des Menschen als seine Berufung aus dem Nichtsein ins Dasein schloss die menschliche Wahl aus, aber die Einführung des Menschen ins Paradies als Bedingung seines sittlichen Zustands setzte weitere menschliche Selbstbestimmung und Wahl voraus. Die Möglichkeit der Wahl war genau so gegeben, dass das Leben im Paradies sein würde nicht nur ein Geschenk des Schöpfers, sondern auch ein persönliches

Verdienst des Menschen. Anpassung, Färbung, die uns gegeben wird.

Gott wie Persönlichkeit schafft persönliches Seinfür die Liebe. Dies ist seine freie Entscheidung. Damit die Schöpfung wuchs und blieb in der Liebe und wurde so wie der Schöpfer. Die Grundlage des Lebens ist Freiheit. Und Freiheit ist die Grundlage der Liebe. Ohne Freiheit gibt es keine Liebe.

Alles bestimmt den Umfang der Aufgabe und die Berufung einer Person - werden wie Gott. Der Mensch stand vor der Aufgabe, sich in der Freiheit zu behaupten, in der er geschaffen wurde und in der er lebte. im Halten des Gebotes und im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes musste der Mensch die von Gott empfangene Gabe der Freiheit entwickeln. Das Gesetz der Freiheitsentfaltung ist gegeben - Gehorsam, diese. Berufung von sich selbst auf jemanden und auf Jemanden. Freiheit ist nicht Willkür. Immer in Freiheit präsent opfern.

Wir sind das Bild und Gleichnis. Und wir sind abhängig, nicht originell. Nur Gott hat Selbstexistenz. Absolut und Relativität. Wir existieren relativ und dank dem Einen, der jenseits des Verstehens ist. Gott ist jenseits der Definition.

Der Wille Gottes erscheint vor Adam in einem doppelten Aspekt. Einerseits, Segen zu regierenüber die ganze Erde und die ganze Schöpfung. Auf der anderen Seite diese scheinbare Beschränkung der Freiheit, die im Gebot enthalten ist Berühre nicht den Baum der Erkenntnis. (Gen. 1:26-28; Gen. 2:16-17). Diese Dualität war die Grundlage für die Selbstbestimmung des Individuums in seiner Freiheit. Gott zeigt an, was ist Böses ist eine Verletzung seines Willens. Einer Person wird die Wahl zwischen einem Weg angeboten - Autonomie oder Synergie. Ohne Freiheit hätte das Gebot keinen Sinn, ohne das Gebot wäre Freiheit nicht wirklich zu verwirklichen und hätte keinen Wert.. (archim. Platon) Der Mensch hat die Autonomie gewählt. Er vernachlässigte Gebot. Altslawisch - Aufträge(berichten, erzählen) Das Wort wurde in slawischen Sprachen mit der ursprünglichen Bedeutung gebildet - "was gemeldet wird."Gebot- das Gesetz der Entwicklung und Existenz des Geschöpfes, d.h. was lebensnotwendig.

dies ist das erste und größte Gebot;(Matthäus 22:38) Befehl Auftrag, Auftrag, Weisung;

Der Mensch erlag dem Gesetz der Sünde und widersetzte sich dem Willen Gottes. Das Wesen der Erbsünde und ihre Folgen Adams Ungehorsam dazu geführt, dass es wurde für den Menschen selbstverständlich, sich allen allgemein zwingenden Normen zu widersetzen.

Christus – Neuer Adam – durch freiwillige Abgabe Gesetz befreite den Menschen aus der Sklaverei des Gesetzes. Anstelle des Gesetzes, das den Menschen unterworfen und verurteilt hat, hat Christus die Gnade geschenkt, die ihn befreit und rettet. Er legte das Prinzip des Freiheitsgewinns fest - freiwillige Unterwerfung, "Dein Wille geschehe." Synergie! (Gebet: „aber entweder ich will es oder ich will es nicht – rette mich“).

Der Eintritt in das Reich Gottes setzt seitens des Menschen die größtmögliche Verwirklichung der Gabe der Freiheit voraus.

moralische Freiheit- dies ist die Fähigkeit des Individuums, Gefühle und Wünsche durch den Verstand zu beherrschen.

Selbstkontrolle. Es manifestiert sich in zwei miteinander verbundenen Aspekten des Seins - natürlich und existenziell(Existenz Existenz in bloßer Faktizität; existentiell - sich auf die Existenz beziehend, sich auf sie beziehend) - und beinhaltet die Umsetzung zweier Bildungsprinzipien durch eine Person - asketisch und ethisch.

Asketischer Aspekt besteht darin, dass der Mensch als Person dazu berufen ist, seine geistige und körperliche Natur zu besitzen. Die Macht des Menschen über natürliche Neigungen, Gefühle und Wünsche wird in der Verwirklichung durch ihn erreicht das Prinzip der freiwilligen Abstinenz.

Das selbstbewusste „Ich“ entdeckt, offenbart und verwirklicht sich in seiner geistig-leiblichen Natur, die in Besitz genommen und gegeben wird ist der Bereich der Selbstverwirklichung und Selbstbestimmung der Persönlichkeit. Die Hypostase der Natur durch die Persönlichkeit. Die Macht des Individuums über die Natur. Von der Psychosomatik zur Pneumatik. Vom Tierischen zum Spirituellen. Die Verwirklichung des asketischen Prinzips durch einen Menschen, durch freiwillige Abstinenz, offenbart die richtige Einstellung seines „Ich“ zu seinem natürlichen Anfang, ist der Hauptinhalt der moralischen Freiheit des Individuums.

Existenzieller Aspekt Die moralische Freiheit eines Menschen offenbart sich in der Bildung und Selbstidentifikation einer Persönlichkeit vor dem Hintergrund ihrer ethischen Haltung gegenüber anderen gleichartigen Persönlichkeiten. Es basiert auf zwei Prinzipien.

1) Originalität und Originalität, Irreduzibilität auf irgendetwas anderes; weder räumlich noch zeitlich unzerstörbar.

2) die Unmöglichkeit für eine Person, ihre Existenz außerhalb der Kommunikation mit anderen wie ihm, Persönlichkeiten, zu führen. Durch die Selbstbehauptung als Person strebt ein Mensch nach Kommunikation, nach Anerkennung des Wertes Originalität anderer Menschen, ohne die seine eigene innere Welt nicht in Reichtum und Fülle erstrahlen wird.

Der Wunsch des Menschen nach Kommunikation setzt seinen voraus moralische Freiheit, das heißt Herrschaft über die eigenen Interessen und Bestrebungen. Ohne moralische Selbstbeherrschung und Freiheit ist ein Mensch nicht in der Lage, seinen natürlichen Egoismus zu überwinden und ihn der Freiheit und den Interessen anderer unterzuordnen. Zur Einstellung zum Nächsten gehört erstens die Anerkennung des anderen, zweitens die Achtung vor ihm und drittens die Sorge um das Wohl dieses Menschen, also die vom Evangelium gebotene Liebe. Opfern.Wir empfangen, wenn wir geben.

Arten moralischer Freiheit

Freiheit wird in drei Typen unterteilt: formal, real und ideell.

Formell- der Zustand einer Person, der durch moralische Integrität und Unschuld gekennzeichnet ist, wenn der menschliche Verstand die Realität des moralischen Übels noch nicht kennt und wenn Gefühle und Wünsche der Vernunft untergeordnet sind. Die Freiheit der Vorfahren im Paradies und die Freiheit der Kinder. Formale Freiheit eröffnet die Möglichkeit der moralischen Wahl.

Real ist die Freiheit der Selbstbestimmung in einer Situation moralischer Wahl. Es ist gekennzeichnet durch die Spannung der spirituellen Kräfte einer Person, die eine moralische Entscheidung trifft. In einem Zustand wirklicher Freiheit befindet sich der Geist in einem Kampf mit den Gedanken, Gefühlen und Neigungen der Natur. In dem Bestreben, die Herrschaft der Vernunft über Emotionen und Neigungen auszuüben, versucht eine Person, den Widerspruch zu überwinden, der zwischen Verstand, Gefühl und Willen entsteht, und Gefühl und Willen einem moralischen Ideal und einer moralischen Pflicht unterzuordnen.

Ideal Freiheit zeichnet sich durch eine übernatürliche charismatische Gabe aus, die wahre Freiheit zur Vollendung bringt. Das ist die Freiheit der heiligen Gerechten, die im Besitz göttlicher Gnade sind. In einem Zustand idealer Freiheit verliert die moralische Wahl ihre dramatische Spannung, eine Person kann nur Gutes wünschen, wählen und tun, wodurch das Begehen von Bösem weder theoretisch noch praktisch unmöglich ist. Dies ist die vollständige Befreiung des Menschen von der Macht der Sünde, die durch die geistige Leistung des Menschen mit Hilfe der göttlichen Gnade erreicht wird.

Staaten - vor dem Fall, nach dem Fall, verwandelt.

Zwei Arten von Freiheit.

Wenn die Freiheit einer Person auf ein beliebiges gewünschtes spezifisches Ziel gerichtet ist, impliziert diese Freiheit eine wohldefinierte Wahl und ist es Empirische Freiheit. In den Bedingungen der irdischen Existenz des Einzelnen. Der Weg der Selbstverbesserung einer Person, die eine Wahl trifft.

Wenn ein Mensch aufgrund der getroffenen Wahl diese als Akt seiner Selbstbejahung verwirklicht und sich in diesem Akt öffnet, dann ist diese Möglichkeit, sich für sich selbst zu öffnen, ein Zustand transzendentale Freiheit.

Während die empirische Freiheit menschliches Verhalten offenbart und erklärt, hilft uns die transzendentale Freiheit, das tiefe Ethische und Existentielle zu verstehen

die Bedeutung der moralischen Selbstbestimmung des Einzelnen.

Der Kampf der Motive in einer Situation moralischer Wahl

Unter dem Motiv versteht man den Impuls, als Reaktion darauf muss eine Person die eine oder andere moralische Entscheidung treffen. Motivation entsteht im Bereich des Bewusstseins. Gleichzeitig tritt die Motivation in Übereinstimmung oder Konflikt mit den Werten, die im persönlichen Bewusstsein dominieren. Das Bewusstsein stellt den entstandenen Impuls fest, analysiert und bewertet die Situation. Es bewertet die Würde des eingehenden Motivs im Lichte der anerkannten Wertehierarchie.Wenn das eingehende Motiv einen ideologischen Widerspruch zu den Grundprinzipien, Idealen und Bestrebungen des Individuums aufweist, wird es vom Bewusstsein grundsätzlich abgelehnt. Wenn das Motiv eine Summe von wertanziehenden Momenten hat, hat es, nachdem es eine beherrschende Stellung in der Sphäre des Bewusstseins eingenommen hat, geht in den Bereich der Gefühle und verursacht Anziehung und Verlangen.

Anziehung entsteht auf der Grundlage der Unzufriedenheit des Gefühls mit der Gegenwart und verursacht ein Verlangen, in dem die Zukunft geplant und Mittel und Wege zur Erreichung des gewünschten Ziels diskutiert werden.

Der letzte Schritt zur Verwirklichung der Freiheit ist die Neigung des Willens. Der Wille mobilisiert die Kräfte der Seele in Richtung des Ziels, beschließt alle Hindernisse zu überwinden und prüft die allgemeine Einsatzbereitschaft.

Freiheit der Selbstbestimmung und die Phänomenologie des Bösen(siehe Zusammenfassung)

Über helle Engel.

Alkoholiker kämpft mit einem starken Verlangen zu trinken

4) Kampf der Motive und Entscheidungen;

Kampf der Motive

Kampf der Motive ist ein klinischer Begriff für einen psychischen Zustand, wenn Alkoholiker kämpft mit einem starken Verlangen zu trinken. Dieses Konzept in der Psychologie bezieht sich auf das Feld der Willenstätigkeit. Willenstätigkeit besteht immer aus bestimmten Willenshandlungen, die alle Zeichen und Eigenschaften des Willens enthalten. Willenshandlungen sind einfach und komplex.

Die einfachen sind diejenigen, bei denen eine Person ohne Zögern zum beabsichtigten Ziel geht, ihm klar ist, was und auf welche Weise er erreichen wird. Charakteristisch für eine einfache Willenshandlung ist, dass die Wahl eines Ziels, die Entscheidung, eine Handlung auf eine bestimmte Weise auszuführen, ohne Motivkampf vollzogen wird.

Bei einer komplexen Willenshandlung werden folgende Stadien unterschieden:

1) Bewusstsein für das Ziel und der Wunsch, es zu erreichen;

2) Bewusstsein für eine Reihe von Möglichkeiten, um das Ziel zu erreichen;

3) das Auftauchen von Motiven, die diese Möglichkeiten bejahen oder verneinen;

4) Kampf der Motive und Entscheidungen;

5) Akzeptieren einer der Möglichkeiten als Lösung;

6) Umsetzung der angenommenen Entscheidung.

Das Stadium des „Zielbewusstseins und des Wunsches, es zu erreichen“ wird nicht immer von einem Kampf der Motive in einer komplexen Handlung begleitet. Wenn das Ziel von außen gesetzt wird und seine Erreichung für den Ausführenden obligatorisch ist, bleibt es nur, es zu erkennen, nachdem man sich ein bestimmtes Bild vom zukünftigen Ergebnis der Handlung gemacht hat. Der Kampf der Motive entsteht in dieser Phase, wenn eine Person die Möglichkeit hat, Ziele zu wählen, zumindest die Reihenfolge, in der sie erreicht werden. Der bei der Verwirklichung von Zielen entstehende Motivkampf ist kein struktureller Bestandteil des Willenshandelns, sondern eine bestimmte Stufe der Willenstätigkeit, zu der das Handeln gehört. Jedes der Motive durchläuft, bevor es zum Ziel wird, das Stadium des Begehrens (falls das Ziel unabhängig gewählt wird). Wunsch ist der Inhalt des Bedürfnisses, der idealerweise (im menschlichen Kopf) existiert. Sich etwas wünschen heißt zunächst einmal, den Inhalt des Reizes zu kennen.

Da eine Person zu jedem Zeitpunkt verschiedene bedeutende Wünsche hat, deren gleichzeitige Befriedigung objektiv ausgeschlossen ist (z. B. der Wunsch zu trinken und der Wunsch, sich vom Alkoholismus zu erholen), gibt es ein Aufeinanderprallen von gegensätzlichen, nicht übereinstimmenden Motiven, zwischen denen man wählen kann gemacht werden muss. Diese Situation nennt man den Kampf der Motive. In der Phase, in der das Ziel verstanden und danach gestrebt wird, wird der Kampf der Motive durch die Wahl des Ziels der Handlung gelöst, wonach die durch den Kampf der Motive in dieser Phase verursachte Spannung nachlässt.

Die Stufe „Verwirklichung einer Reihe von Möglichkeiten zur Erreichung des Ziels“ ist eigentlich eine mentale Handlung, die Teil einer Willenshandlung ist, deren Ergebnis die Herstellung einer Ursache-Wirkungs-Beziehung zwischen den Arten der Durchführung eines Willens ist Maßnahmen unter bestehenden Bedingungen und mögliche Ergebnisse.

Im nächsten Schritt werden mögliche Wege und Mittel zur Erreichung des Ziels mit dem Wertesystem der Person, einschließlich Überzeugungen, Gefühlen, Verhaltensnormen und Führungsbedürfnissen, in Beziehung gesetzt. Hier wird jeder der möglichen Pfade im Hinblick auf die Übereinstimmung eines bestimmten Pfades mit dem Wertesystem einer bestimmten Person diskutiert.

Das Stadium des Kampfes zwischen Motiven und Wahl erweist sich als zentral in einer komplexen Willenshandlung. Hier, wie in der Phase der Zielauswahl, ist eine Konfliktsituation möglich, die damit verbunden ist, dass eine Person die Möglichkeit eines einfachen Wegs zum Erreichen des Ziels akzeptiert (dieses Verständnis ist eines der Ergebnisse der zweiten Phase), aber Gleichzeitig kann er es aufgrund seiner moralischen Gefühle oder Prinzipien nicht akzeptieren. Andere Wege sind weniger sparsam (und das wird von einer Person auch verstanden), aber sie zu befolgen entspricht eher dem Wertesystem einer Person.

Das Ergebnis der Lösung dieser Situation ist die nächste Stufe - die Annahme einer der Möglichkeiten als Lösung. Es ist durch einen Spannungsabfall gekennzeichnet, wenn der innere Konflikt gelöst wird. Hier werden die Mittel, Methoden, Abfolgen ihres Einsatzes festgelegt, d. h. verfeinert geplant. Danach beginnt die Umsetzung der in der Umsetzungsphase geplanten Entscheidung.

Das Stadium der Umsetzung der Entscheidung entbindet eine Person jedoch nicht von der Notwendigkeit, willensstarke Anstrengungen zu unternehmen, und manchmal nicht weniger wichtig als bei der Auswahl des Ziels einer Aktion oder der Methoden für ihre Umsetzung, da die praktische Umsetzung der Das beabsichtigte Ziel ist wiederum mit der Überwindung von Hindernissen verbunden.

Die Ergebnisse jeder Willenshandlung haben für eine Person zwei Konsequenzen: Die erste ist das Erreichen eines bestimmten Ziels; Die zweite hängt damit zusammen, dass eine Person ihre Handlungen bewertet und entsprechende Lehren für die Zukunft hinsichtlich der Wege zur Erreichung des Ziels und der aufgewendeten Anstrengungen zieht.