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Der Prozess der Staatsmachtstärkung warf zwangsläufig erneut die Frage nach der Stellung der Kirche im Staat auf. Die königliche Macht, deren Einnahmequellen gering und deren Ausgaben hoch waren, blickte mit Neid auf den Reichtum der Kirchen und Klöster.

Bei einem Treffen des jungen Zaren mit Metropolit Macarius im September 1550 wurde eine Einigung erzielt: Den Klöstern wurde verboten, neue Siedlungen in der Stadt zu errichten und neue Höfe in den alten Siedlungen zu errichten. Posad-Leute, die vor der Steuer in die Klostersiedlungen geflohen waren, wurden außerdem „herausgeholt“. Dies wurde durch die Bedürfnisse der Staatskasse vorgegeben.

Solche Kompromissmaßnahmen stellten die Regierung jedoch nicht zufrieden. Im Januar-Februar 1551 wurde ein Kirchenrat einberufen, bei dem königliche Fragen verlesen wurden, die von Sylvester verfasst und von einem nicht besitzergreifenden Geist durchdrungen waren. Die Antworten darauf beliefen sich auf hundert Kapitel des Urteils der Kathedrale, die den Namen Stoglavy oder Stoglav erhielt. Der Zar und sein Gefolge waren besorgt darüber, ob „es für Klöster würdig ist, Land zu erwerben, verschiedene Vorzugsbriefe zu erhalten. Durch Beschluss der Kathedrale, der königlichen
Unterstützung von Klöstern mit Dörfern und anderen Besitztümern. Stoglav verbot es, Geld aus der Klosterkasse in „Wachstum“ und Brot in „Nasp“ zu geben, d.h. - bei Zinsen als
entzog den Klöstern eine dauerhafte Einnahme.

Seit 1549 begann die Zentralisierung des orthodoxen Kultes. Es wurde eine Liste verehrter Heiliger zusammengestellt, in die fast keiner der spezifischen Fürsten und Fürsten der ehemaligen Großfürstentümer einging. Politische Maximen, die Moskauer Ansichten fremd sind, werden aus dem Leben ausgeschlossen. Die Heiligsprechung neuer Heiliger erfolgt fortan nur noch durch Beschluss des Metropoliten und der geweihten Kathedrale.

Stoglavy-Kathedrale = Zemsky. Richter genehmigt.

Metropolit Macarius stützte sich auf die Josephitenmehrheit. Das Eigentum der Kirche ist unverletzlich. Aber die innerkirchliche Disziplin wurde gestärkt.

Erzpriester, Priesterälteste und zehnte Priester - Aufsicht über den Pfarrklerus, die Bücherkorrespondenz und das Schreiben von Ikonen.

Die Kanonen wurden nach den Mustern des 15. Jahrhunderts genehmigt.

Alphabetisierung wird in Kirchen gelehrt.

Doppelfingerkreuz (Altgläubige werden sich im 17. Jahrhundert darauf beziehen).

Festbeträge für kirchliche Sakramente (Krone).

Strenge Ordnung in den Klöstern (Trinken „in Maßen“, Mönche und Nonnen leben nicht im selben Kloster etc.).

Der Klerus steht außerhalb der Jurisdiktion weltlicher Behörden. Es stimmt, die großstädtischen Bojaren, Ältesten, Pächter, Zemstvo-Ältesten und Küsser gehören zum heiligen Hof.

Aber keine Zentralisierung hat Ketzereien nicht beseitigt. Im Kampf gegen sie sind sich Kirche und weltliche Obrigkeit einig.

Ketzereien von Theodosius Kosoy und Matvey Bashkin.

Die Vereinigung der kirchlichen und weltlichen Autoritäten in der Missionstätigkeit im Wolga-Gebiet.

Eine Reihe von Teilnehmern des Stoglavy Council (Josephites) stieß auf heftigen Widerstand gegen das in den königlichen Fragen skizzierte Programm.

Das von der gewählten Rada skizzierte Programm der zaristischen Reformen wurde von der Stoglavy-Kathedrale in den wichtigsten Punkten abgelehnt. Der Zorn von Ivan IV fiel auf die prominentesten Vertreter der Josephiten. Am 11. Mai 1551 (also wenige Tage nach Abschluss des Konzils) wurde der Kauf von Erbland durch Klöster „ohne Bericht“ an den Zaren verboten. Von den Klöstern wurden alle Ländereien der Bojaren, die von ihnen in der frühen Kindheit von Ivan (seit 1533) dorthin verlegt wurden, weggenommen. Damit war die Kontrolle der königlichen Macht über die Bewegung der kirchlichen Landgelder etabliert, obwohl die Besitztümer selbst in den Händen der Kirche blieben. Die Kirche behielt ihren Besitz nach 1551.

Gleichzeitig vollzogen sich Wandlungen im Innenleben der Kirche. Das zuvor geschaffene Pantheon der allrussischen Heiligen wurde genehmigt, eine Reihe von Kirchenriten wurden vereinheitlicht. Es wurden auch Maßnahmen ergriffen, um die Unmoral des Klerus auszurotten.

Bedeutung der Reformen von Ivan 4

1. Beitrag zur Stärkung der Autokratie.

2. Erstellt die Grundlagen des Staatsapparates eines zentralisierten Staates.

3. Beitrag zu einer Veränderung der Machtverhältnisse innerhalb der Klasse der Feudalherren zugunsten des Adels.

4. Stärkung der persönlichen Macht des Königs.

5. Ein wichtiger Schritt zur Schaffung einer Klassengesellschaft ist getan. Die Stände erhielten eine eigene innere Organisation und eigene Selbstverwaltungsorgane. Die Behörden mussten ihnen bereits nicht nur diktieren, sondern auch mit ihnen verhandeln.

6. Infolge der Reformen verlor der Adel als Repräsentanten der Staatsmacht einen Teil seiner Rechte und seines Einflusses, gewann aber als Spitze des aufstrebenden Adels neues Gewicht und Bedeutung. Mit der wachsenden Rolle und Bedeutung der Adelsvereinigungen im Leben des Landes konnte der Adel, der sich auf ihre Unterstützung stützte, eine unabhängigere Position gegenüber seinem Monarchen einnehmen.



Im Februar 1551 hielt Iwan IV. auf einem Kirchenkonzil in Moskau eine Rede, in der er 69 Fragen an die Kirche stellte und um Antworten bat, „nach den Regeln der Heiligen Väter“. Die Antworten der Führer der Kirche bildeten ein Buch mit 100 Kapiteln (Stoglav), das Fragen des kanonischen Lebens gewidmet war. Das Quellenmaterial waren neben kanonischen Quellen die Lotsenbücher, die Charta von St. Vladimir, die Beschlüsse des Konzils von 1503 und die Botschaften der Metropoliten. Königliche Fragen können in drei Gruppen eingeteilt werden:

1) Verfolgung der Interessen der Staatskasse (Fragen: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) Offenlegung von Unordnung in der Hierarchie und der klösterlichen Verwaltung, im klösterlichen Leben (Fragen: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) zu Störungen im Gottesdienst, zur Anprangerung von Vorurteilen und zum nichtchristlichen Leben der Laien (Fragen: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Die letzten beiden Fragengruppen zielen darauf ab, die moralische Seite des Lebens des Klerus und der Bevölkerung zu stärken. Unter den Merkmalen der Struktur von "Stoglav" ist das Vorhandensein des 101. Kapitels hervorzuheben - das Urteil über die Stände. Es wurde anscheinend nach der Fertigstellung der Stoglavy-Kathedrale zusammengestellt und als Ergänzung zur Hauptliste hinzugefügt.

1. Stoglav 1551: Grundbestimmungen.

Finanzielle Fragen. Stoglav erlaubte die Erhebung von Schutzzöllen. Gleichzeitig sollten alle Abgaben von priesterlichen Ältesten mit Zehnteln eingezogen werden.

Fragen der Moral und Kontrolle über das Leben des Klerus und der Laien. Die Kathedrale stellt die Institutionen der priesterlichen Ältesten vor. Sie wurden von den Priestern gewählt. Die Zahl der priesterlichen Ältesten in jeder Stadt wurde von den Bischöfen auf königlichen Befehl festgelegt. Priesterliche Älteste sollten in Kathedralen dienen. Um ihnen zu helfen, wurden unter den Priestern zehn Priester ausgewählt. In Dörfern und Wolost wurden nur zehnte Priester gewählt. Zu ihren Aufgaben gehörte die Überwachung der ordnungsgemäßen Durchführung von Gottesdiensten in untergeordneten Kirchen usw. Das Konzil von 1551 erließ ein Dekret, das gottlose und ketzerische Bücher verurteilte, beispielsweise eine Sammlung mittelalterlicher Weisheiten namens „Aristoteles und andere.“ Außerdem wurde ein Kommunikationsverbot verhängt mit Ausländern.

Fragen zum Gottesdienst. Stoglav offiziell legalisierter Doppelfingerzusatz beim Kreuzzeichen und ein besonderes Halleluja in der Moskauer Kirche. Der Rat griff die Frage der Korrektur der heiligen Bücher auf und beschloss, in Moskau eine Druckerei zu eröffnen. Aber diese Druckerei bestand nicht lange.

Kirchengericht. Stoglav stornierte die „nicht wertenden“ Briefe und unterstellte damit alle Klöster und Pfarrer der Gerichtsbarkeit seiner Bischöfe. Er verbot weltlichen Gerichten, Geistliche zu richten. Die Priester erhielten durch ihre gewählten Ältesten und Soten das Recht, an den Gerichten teilzunehmen. Gleichzeitig definierte die Gesetzgebung jedoch nicht die Rolle dieser Vertreter.

Eigentum der Kirche. Als Ergebnis des Wunsches des Königs, das Wachstum des kirchlichen Landbesitzes zu begrenzen, wurde Kapitel 101 des "Urteils über Erbgüter" veröffentlicht, in dem die folgenden Hauptentscheidungen festgelegt wurden: Erzbischöfe, Bischöfe und Klöster sind verboten, ohne Erlaubnis von irgendjemandem Erbgüter zu kaufen der König; Landhinterlegungen zum Gedenken der Seele sind unter den vereinbarten Bedingungen und dem Verfahren zu ihrer Einlösung durch die Angehörigen des Erblassers zulässig; Den Wotchinniks der Regionen war es verboten, Wotchinniks an Menschen aus anderen Städten zu verkaufen und sie ohne Bericht an den Zaren an Klöster zu geben. Das Urteil hatte keine rückwirkende Kraft und galt nicht für Transaktionen vor seinem Inkrafttreten; Für Verstöße gegen das Urteil wurde eine Sanktion in Form der Beschlagnahme des Erbes zugunsten des Souveräns und der Nichtrückgabe des Geldes an den Verkäufer verhängt.

Kathedralencode: Entstehungsgeschichte, Quellen, Aufbau.

Das Kathedralengesetzbuch von 1649 wurde als Ergebnis der Arbeit des Zemsky Sobor von 1648-1649 erstellt, der unter den Bedingungen des Salzaufstands in Moskau im Jahr 1648 einberufen wurde. Das Kathedralengesetzbuch von 1649 ist eine Reihe von Rechtsnormen besteht aus 25 Kapiteln, die in 967 Artikel unterteilt sind. Das Domgesetz definiert erstmals den Status des Staatsoberhauptes – des autokratischen und erblichen Königs. Quellen der Ratsordnung von 1649: Sudebnik 1497 und Sudebnik 1550, Königliche Dekrete, Dekretbücher der Orden, Dumaurteile, Beschlüsse des Zemsky Sobor, Stoglav 1551, heilige Bücher, litauische und byzantinische (griechische) Gesetzgebung.

Die Verordnungen entwickelten Fragen des Staats-, Verwaltungs-, Zivil- und Strafrechts sowie das Verfahren für Gerichtsverfahren. Besonders hervorgehoben wurden Verbrechen gegen die orthodoxe Kirche sowie gegen die Persönlichkeit des Souveräns und der königlichen Macht insgesamt. In einem Sonderkapitel „Das Bauerngericht“ wurden Maßnahmen zur weiteren Versklavung der Bauern festgelegt: Die „Lehrjahre“ für die Suche nach entlaufenen Bauern wurden gestrichen und eine hohe Geldstrafe für die Beherbergung entlaufener Bauern festgesetzt. Das Kapitel "Über Städter" liquidierte Siedlungen in Privatbesitz in Städten, schrieb die obligatorische Rückgabe von Bewohnern "weißer Siedlungen" an die Steuer vor und befestigte Städter an der Siedlung. Der Kodex verbot den Verkauf von Grundbesitz an das Erbe.

Vor vierhundert Jahren, am 23. Februar 1551, wurden in den königlichen Gemächern in Moskau Sitzungen des Kirchenrates eröffnet, der seine Definitionen in hundert Kapiteln zusammenstellte und daher unter dem Namen Stoglavy in die Geschichte eingegangen ist.

In den ersten hundert Jahren genoss Stoglav unerschütterliche Autorität. Seine Dekrete galten als unbestreitbar und. obligatorisch.

Aber ab der Mitte des 17. Jahrhunderts. Einstellung gegenüber Stoglav hat sich geändert. Die Moskauer Kathedrale von 1666-1667, die den produzierten Patr sanktionierte. Nikon von Korrekturen liturgischer Riten und Riten konnte solche Dekrete von Stoglav wie ein besonderes Halleluja und Zweifingern natürlich nicht genehmigen.

Seitdem hat sich die Einstellung gegenüber Stoglav verändert. Gegner von Nikons Korrekturen, Altgläubige aller Überzeugungen und Übereinstimmungen, maßen Stoglav immer noch kanonische Bedeutung bei und bezogen sich in ihrer Polemik mit den Orthodoxen auf Stoglav zusammen mit den Büchern der Heiligen Schrift, den Schöpfungen des Hl. Väter und die Dekrete der Ökumenischen Konzilien. Vertreter der orthodoxen Kirche hatten gegenüber Stoglav eine ganz andere Haltung. Einige von ihnen leugneten die kanonische Würde von Stoglav und bezweifelten die Echtheit seines Textes, der uns überliefert ist. Es ist interessant festzustellen, dass dieselben Personen zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Einstellungen gegenüber Stoglav hatten. Metropolit Platon (Levshin) war zunächst bereit, Stoglav als "legal komponiert" anzuerkennen. Etwas später vermutete er die Echtheit von Stoglav als gültigen konziliaren Kodex von 1551. „Es gab keinen Zweifel, dass der Rat war, und dass es vom König vorgeschlagene Argumentationsfragen und dafür vorbereitete Vorkehrungen gab, daran gibt es keinen Zweifel. Aber dass dieser Rat diese Bestimmungen billigen würde, ist nicht sicher.“ Metropolit Platon begründet seine Vermutung mit folgenden Erwägungen: 1) die ursprüngliche konziliare Akte, besiegelt durch die Unterschriften der Konzilsteilnehmer, ist nicht erhalten; 2) Weder die Annalen noch das von Metropolit Macarius zusammengestellte Graduiertenbuch erwähnen die Stoglavy-Kathedrale.

Diese Meinung wurde von Bischof Innokenty (Smirnov) von Pensa unterstützt und in den Schriften von Metropolit Philaret von Moskau bestätigt, der sogar das Recht von Stoglav bezweifelte, eine Kirchenkathedrale genannt zu werden. „Welches Vertrauen, welchen Gehorsam verdient, verdient ein solches Konzil überhaupt den Namen eines kirchlichen Konzils, das seine Meinungen mit Lügen untermauert und St. Väter und St. Apostel Lehren und Regeln, völlig beispiellos“? Metropolit Macarius und andere orthodoxe russische Hierarchen, Teilnehmer des Konzils, wurden laut Metropolit Philaret entweder durch Bücher, die aus fehlerhaften Übersetzungen stammen, oder durch Vertrauen in einen imaginären Experten für patristische Schriften und Kirchenregeln, der seine persönlichen Fehler in Fehler verwandelte, in die Irre geführt die ganze Versammlung. Metropolit Filaret weist besonders auf die Fehler in den Kapiteln 31, 40 und 42 hin. An anderen Stellen seiner Schriften und sogar in den gleich zitierten „Gesprächen mit dem verbalen Altgläubigen“ ist Metropolit Philaret bereit, die Echtheit von Stoglav als Kathedralengesetz anzuzweifeln, da er darin Untreue und Fälschungen sieht.

Die Authentizität von Stoglav, nach Metropolit Filaret, wurde von anderen Kirchenautoren geleugnet: Filaret, Erzbischof. Tschernigow, Ignatius, Erzbischof. Voronezh, Metropolit Macarius und andere Autoren.

Als historisches Denkmal des 16. Jahrhunderts, das nicht nur das kirchliche Leben widerspiegelt, sondern auch viele andere kulturelle und alltägliche Phänomene im Leben des damaligen russischen Volkes, zog Stoglav auch die Aufmerksamkeit weltlicher Historiker auf sich. Η. M. Karamzin hält Stoglav für „berühmt“ andere Kirchenräte in Kiew, Wladimir und Moskau. Karamzin schreibt die führende Rolle beim Konzil von 1551 dem Zaren selbst zu, der „gedacht und beraten“ habe und der Klerus „nur seinen Weisungen gefolgt sei …“. S. M. Solovyov beschrieb den Zustand der russischen Gesellschaft im 16. Jahrhundert mit ziemlich düsteren Zügen, als selbst ihre kulturelle Elite nicht über ein einfaches Aussehen hinausging und der infantile Gedanke nicht über so unbedeutende Themen wie doppeltes oder dreifaches Halleluja, doppeltes oder dreifaches hinausging Finger sollten an den Kreuzzeichen usw. verwendet werden.

Die Aussagen von S. M. Solovyov über Stoglav provozierten Kritik von I. V. Belyaev, der die Angemessenheit, Zweckmäßigkeit und Aktualität der Entscheidungen der Kathedrale von 1551 bewies. I. V. Belyaev verteidigt die Kathedrale vor Solovyovs Angriffen. In seinen Werken stellt I. V. Belyaev fest, dass Stoglav den eigentlichen Code der Kathedrale von 1551 darstellt, der für die örtliche Ausführung obligatorisch ist. Die Meinung von I. V. Belyaev stieß bei einer Reihe von Wissenschaftlern auf Sympathie, erhob aber auch Einwände. Über die Frage der Authentizität und Kanonizität von Stoglav entbrannte eine Diskussion, die nicht zu allgemein akzeptierten Schlussfolgerungen führte. Sie zwang jedoch einige Wissenschaftler, ihre bisherige Sichtweise auf Stoglav zu ändern. So erkennt beispielsweise Metropolit Macarius im sechsten Band der „Geschichte der Russischen Kirche“ bereits die Echtheit von Stoglav als „Kathedralenbuch“ an.

Die Frage nach dem Ursprung von Stoglav wurde durch die Studien von I. N. Zhdanov, N. Lebedev, V. I. Zhmakin und einigen anderen Autoren viel beleuchtet. Im Vorwort zur dritten Ausgabe von Stoglavs Text durch die Kasaner Theologische Akademie lesen wir: „Alle wichtigeren Fragen zu Stoglav sind bereits geklärt. Jetzt wird niemand, außer den dunkelsten Leuten, es weder als das kanonische Buch der orthodoxen russischen Kirche noch als die authentischen, intakten Akten der Kathedrale selbst betrachten. Es ist zumindest allgemein untersucht, erfragt und bewiesen worden, dass dieses Buch von jemandem, vielleicht sogar einem Mitglied der Kathedrale mit hundert Kuppeln (1551), aber nach dem Konzil, aus Entwürfen zusammengestellt wurde oder wurde nur zur Beratung im Konzil, aber nicht (vollständig) berücksichtigt, nicht in Form von Kirchenbeschlüssen gegeben, nicht durch Unterschriften genehmigt und nicht zur Orientierung veröffentlicht. Dieses Urteil kann jedoch nicht als richtig anerkannt werden.

V. I. Zhmakin, E. E. Golubinsky, A. S. Pavlov, A. Ya. Shpakov und einige andere, die die Authentizität von Stoglav als Kathedralenkodex anerkannten, sollten weit davon entfernt sein, die „dunkelsten Menschen“ zu sein, d.h. „Regelungskodex, geschrieben, genehmigt und aufgestellt in Kraft.

Als letztes Wort der russischen kirchengeschichtlichen Wissenschaft über Stoglav kann die oben genannte Magisterarbeit des Priesters D. Stefanovich gelten: „Über Stoglav. Seine Entstehung, Ausgabe und Zusammensetzung. St. Petersburg, 1909. Der Autor, der die umfangreiche Literatur über Stolav gründlich studiert hat, kommt zu dem Schluss, dass „bei weitem nicht alles, was mit diesem Denkmal zusammenhängt, richtig beleuchtet und gelöst ist: Es bleibt noch viel Arbeit und wissenschaftliche Energie in diesen Bereich zu investieren .“ Insbesondere die Frage der Authentizität von Stoglav und seiner kanonischen Würde bleibt ungelöst. D. Stefanovich ist bereit, diese Eigenschaften für Stoglav anzuerkennen. „Bei einer unvoreingenommenen Betrachtung der Sache hindert nichts Stoglav daran, die kanonische Würde zu erlangen, wenn man ihn als eine Sammlung von Kirchenbeschlüssen der Kathedrale von 1551 betrachtet, die darauf abzielen, sehr viele Aspekte der damaligen russischen Kirche und des öffentlichen Lebens zur Sprache zu bringen“ .

Der Text von Stoglav schreibt die Initiative zur Einberufung eines Kirchenrates in Moskau im Jahr 1551 dem Zaren selbst, Iwan Wassiljewitsch, zu und verbindet sie mit seinen anderen Ereignissen von nationaler Bedeutung, indem er sagt, dass der Zar „nicht nur über die Dispensation des Semstvo, sondern auch über diverse Kirchenkorrekturen ..." . Für diese kirchlichen „Korrekturen“ wurde in Moskau ein Rat unter dem Vorsitz von Metropolit Macarius einberufen. Fast alle damaligen russischen Bischöfe waren beim Konzil anwesend. Auch viele Archimandriten und Äbte nahmen am Konzil teil.

Η. M. Karamzin schreibt, wie wir bereits erwähnt haben, Zar Ivan die führende Rolle im Konzil zu, wobei er die Bedeutung des Klerus herabsetzt; aber andere Forscher glauben, ohne die große und sogar führende Bedeutung von Zar Iwan an der Kathedrale zu leugnen, dass die Projekte für Kirchenreformen von Personen aus dem Umfeld des Zaren und insbesondere von einem Mitglied der Auserwählten Rada ausgearbeitet wurden.

Die Sitzungen des Rates wurden mit einer Rede des Königs eröffnet. „Ich bete, meine heiligsten Väter“, sagte er, „wenn ich Gnade vor euch gefunden habe, bestätigt die Liebe in mir, als ob euer Sohn euer wäre, und seid nicht faul, sprecht einstimmig ein Wort der Frömmigkeit über unseren orthodoxen christlichen Glauben und über das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und unseres frommen Reiches und über die Dispensation der gesamten orthodoxen christlichen Gemeinschaft. Nicht umsonst ruft Zar Ivan die Ratsmitglieder zur Einstimmigkeit auf. Offensichtlich befürchtet er die Möglichkeit eines Konflikts zwischen den „Josephiten“ und den „Wolga-Ältesten“, insbesondere wenn es um die Klosterländereien geht. Auch bei anderen Themen kann es zu Meinungsverschiedenheiten kommen.

Nachdem Zar Iwan Wassiljewitsch mit seiner Rede die Sitzungen der Kathedrale eröffnet hatte, wies er der Kathedrale ein Tätigkeitsprogramm vor. Dieses Programm drückte sich in Form der sogenannten "Königsfragen" aus, die der Rat erörtern und "beantworten" sollte, dh entsprechende Entscheidungen treffen sollte. Es gibt 69 aller Fragen in Stoglav, und sie sind in zwei Gruppen unterteilt: Die erste umfasst 37 Fragen, die zweite 32. Diese Fragen betreffen die unterschiedlichsten Aspekte des Lebens, nicht nur Kirche, sondern auch Staat und Öffentlichkeit.

Die vom Zaren vorgeschlagenen Fragen waren nicht in einem System angeordnet und bezogen sich auf verschiedene Aspekte des kirchlichen und öffentlichen Lebens. Neben der Frage nach der Zweifingerigkeit und dem reinen Halleluja stellt sich die Frage nach dem Barbieren. Rein liturgische Fragen werden mit Fragen nach dem Verbot von Zweikämpfen verflochten. Die Diskussion über die Schulbildung folgt natürlich der Frage, wo man gebildete Personen zu Priestern und Diakonen ordinieren kann. Hier gibt es noch einen logischen Zusammenhang, aber das kann man bei den meisten Fragen, die dem Rat vorgelegt werden, nicht sagen.

Die Väter der Kathedrale gaben auf alle gestellten Fragen, die die Ratsbeschlüsse von Stoglav darstellen, angemessene Antworten. Bei manchen Antworten finden wir keine entsprechende Frage.

In Stoglav merkt man die Ernsthaftigkeit der Ratsteilnehmer gegenüber der ihnen übertragenen Aufgabe. Auf dem Konzil von 1551 wurden alle Fragen aufgeworfen, die die damalige russische Kirchenwelt beschäftigten. Seine Dekrete skizzieren anschaulich die Stellung der Russisch-Orthodoxen Kirche sowohl in ihrer inneren Struktur als auch in Bezug auf Gesellschaft und Staat. Ohne Übertreibung können wir sagen, dass Stoglav ein bedeutendes Phänomen in der Geschichte der russischen Kirche ist, ein Wendepunkt, der eine ganze Ära geprägt hat; für die nächste und sogar für die ferne spätere Zeit hatte Stoglav in einer Reihe von Fragen die Bedeutung des aktuellen und führenden Gesetzes.

Gottesdienste werden normalerweise in vier Perioden unterteilt: 1) von der Annahme des Christentums bis zum Tod von Metropolit Cyprian (1406); 2) vom Tod von Met. Cyprian zur Kathedrale von Stoglavy (1406-1551); 3) von der Stoglavy-Kathedrale bis zur Moskauer Kathedrale (1666-1667) und 4) von 1667 bis heute.

Die erste Periode ist durch die vollständige Abhängigkeit des Gottesdienstes der russisch-orthodoxen Kirche vom Gottesdienst der griechischen Kirche gekennzeichnet; die zweite - das Erscheinen der Riten zweier Ausgaben in der liturgischen Praxis der russischen Kirche: Griechisch und Serbisch. Wie Sie wissen, sind damals Bücher aus den südrussischen Ländern, darunter liturgische, in großen Mengen zu uns, nach Russland, eingedrungen. Es versteht sich von selbst, dass damit die strenge Einheitlichkeit der liturgischen Riten verletzt wurde. Die Stoglavy-Kathedrale versuchte, die liturgische Ordnung in der russischen Kirche zu vereinen, aber dieser Versuch blieb erfolglos, da er nur bestimmte Einzelheiten berührte und nach persönlichem Ermessen einzelner Konzilsteilnehmer durchgeführt wurde. Dennoch war sich die Kathedrale der Notwendigkeit bewusst, den Gottesdienst der russischen Kirche zu rationalisieren, zu verstehen, korrekte liturgische Bücher zu verwenden, Ordnung in Lesen und Singen einzuführen und die Inszenierung der Ikonographie zu verbessern. Das Konzil von 1551 handelte nach bestem Wissen und Gewissen in dieser Richtung.

Die liturgischen Dekrete von Stoglav können in mehrere Gruppen eingeteilt werden. Einige von ihnen beziehen sich auf die Zeit und die Reihenfolge der Gottesdienste, andere auf liturgische Gegenstände: Kreuze, Ikonen und liturgische Bücher; wieder andere enthalten Anweisungen bezüglich des Kreuzzeichens mit zwei Fingern, eines besonderen Alleluia, ehrfürchtiges Stehen und Dekanat im Tempel usw.

Die Teilnehmer des Stoglavy Council bemühen sich, die genaue Erfüllung der Kirchensatzung und Einheitlichkeit in der Durchführung von Gottesdiensten einzuführen und dabei „in keiner Weise zu verändern“. Zur Zeit des Stoglavy-Konzils gab es keine Einheitlichkeit in den kirchlichen Rängen, und die Väter des Konzils konnten kein Kriterium dafür festlegen, welche liturgischen Ränge richtig waren und welche „umgewandelt“ wurden. „Göttliche Bücher“, hieß es auf dem Rat, „Schreiber schreiben nach unkorrigierten Übersetzungen, aber nach dem Schreiben korrigieren sie nicht. Das Inventar kommt zum Inventar und die Unterschriften und Punkte sind indirekt; und gemäß diesen Büchern in den Kirchen Gottes ehren und singen sie und studieren und schreiben daraus ... ".

In Bezug auf diese fehlerhaften Bücher gab Stoglav (Kapitel 27) den Erzpriestern, älteren Priestern und gewählten Priestern die folgende Anweisung: Sie würden alle heiligen Bücher aus guten Übersetzungen im Rat vor den heiligen Regeln feiern lassen, die unkorrigierte Bücher verbieten und nicht gebieten in die Kirche gebracht werden, um unter ihnen zu singen. Gleichzeitig gibt Stoglav nicht an, woher die Gutachter diese guten Übersetzungen bekommen können und nach welchen Kriterien sie die Qualität dieser Übersetzungen bestimmen können. Im Bereich der guten Wünsche gibt es auch das Dekret (Kapitel 28) von Stoglav, dass dieselben Erzpriester, die ältesten und gewählten Priester, dafür sorgen sollten, dass die Schreiber die heiligen Bücher von „guten Übersetzungen“ kopieren und die neu geschriebenen Texte redigieren und erst nach Bearbeitung dürfen sie verkauft werden. Unkorrigierte Bücher, die im Verkauf gefunden wurden, wurden beschlagnahmt und sollten nach der Bearbeitung Kirchen gegeben werden, die nicht über einen ausreichenden Satz kirchlicher liturgischer Bücher verfügten.

Stoglav widmete der Ikonenmalerei große Aufmerksamkeit. Er forderte (Kap. 43), dass sich Ikonenmaler durch ein hochmoralisches Leben auszeichnen und ihre Arbeit ehrfürchtig verrichten und „mit großer Sorgfalt“ das Bild von Christus dem Erlöser, der Mutter Gottes und den Heiligen malen, „das Bild von betrachtend antiker Maler“ und „nach guten Mustern“ . Strenge Lebensweise und geschickte Maler schenkt Stoglav den Bischöfen besondere Aufmerksamkeit. Stoglav erlaubt solch hochmoralischen und geschickten Malern, Schüler zu haben. Ein Student, der sich mit Ikonenmalerei auskennt, überreicht dem Bischof ein Muster seiner Arbeit, der ihm aufgrund dessen und bei Vorliegen positiver Daten über das Leben eines jungen Malers das Recht einräumt, sich selbstständig mit der Ikonenmalerei zu beschäftigen. Wenn der Meister jedoch falsche und voreingenommene positive Informationen über seinen Schüler gibt, wird er mit einem Verbot belegt, und dem Schüler wird verboten, sich mit der Ikonenmalerei zu beschäftigen. Wenn der Meister aus Neid oder Angst vor Konkurrenz falsche negative Angaben über seinen Schüler macht und dies entdeckt wird, wird er mit einem Hausverbot belegt und der Schüler erhält die ihm zustehende Ehre. Autodidaktische Ikonenmaler, die Ikonen „ohne Lernen, Eigenwillen und Eigenwillen und nicht im Bild“ malen, befiehlt Stoglav, von guten Meistern zu lernen, und nur bei Erfolg erlaubt er ihnen, ihre Arbeit fortzusetzen. Im Allgemeinen fordert Stoglav, dass "große" Ikonenmaler und ihre Schüler "nach alten Modellen schreiben, aber aus eigenem Denken würden sie die Gottheiten nicht mit ihren Vermutungen beschreiben".

Es gibt Hinweise darauf, dass Stoglavs Dekrete zur Ikonenmalerei im 17. Jahrhundert in die Praxis umgesetzt wurden.

Stoglav bemüht sich, Ordnung in die Gottesdienstverwaltung zu bringen. Er bekämpft die in manchen Kirchen praktizierte Mehrstimmigkeit, nennt dieses Phänomen „große Empörung“, fordert ehrfürchtiges Stehen in der Kirche und achtet sehr auf den Vollzug bestimmter Sakramente, zB Taufe, Eheschließung.

Beachtenswert ist Stoglavs Argumentation über Priester- und Diakonkandidaten.

Die Domväter beschlossen, in Moskau und anderen Städten, in den Häusern von gut ausgebildeten Priestern, Diakonen und Diakonen, Schulen für den Unterricht in Alphabetisierung, Lesen und Schreiben und das „Kirchenpsalterlesen“ für Kinder nicht nur der örtlichen Geistlichen einzurichten , aber auch Kinder weltlicher Eltern. Der unmittelbare Zweck dieser Schulen besteht darin, Personen vorzubereiten, die nach Erreichen der Volljährigkeit des „Priesterrangs“ würdig wären.

Auch die Konzilsteilnehmer von 1551 konnten die Klosterfrage nicht unberücksichtigt lassen. Neben wahren christlichen Asketen, echten Helden des Geistes, gab es in den Klöstern einige negative Phänomene, zu deren Beseitigung besondere Beschlüsse gefasst wurden, die im neunundvierzigsten Kapitel von Stoglav aufgezeichnet sind. Rektoren - Archimandriten und Äbte in Klöstern sollten "gemäß der göttlichen Charta, den heiligen Regeln und der Tradition der heiligen Führer handeln und nichts über alles gemäß der klösterlichen Ordnung umwandeln ...".

Wir werden hier nicht auf die Entscheidungen der Stoglavy-Kathedrale zum Thema Doppelheit und reines Halleluja eingehen - diese Entscheidungen wurden von der Großen Moskauer Kathedrale von 1666-1667 verurteilt und aufgehoben.

Wenn wir die Beschlüsse der Kathedrale von Stoglavy aus kirchenhistorischer und kirchenrechtlicher Sicht allgemein beurteilen, dann kann man leicht feststellen, dass die Väter der Kathedrale verschiedene Aspekte des kirchlichen und öffentlichen Lebens berührten, anstrebten alle Mängel zu beseitigen, die in diesem Leben deutlich sichtbar waren, um alle Probleme zu lösen, die die orthodoxe Person dieser Zeit beunruhigten. Als Quelle für das Studium des Kirchenlebens im 16. Jahrhundert ist Stoglav unverzichtbar. Die Konzilsväter gingen bei ihren Entscheidungen von jenen Quellen und Handbüchern aus, aus denen das damalige Kirchenkonzil hätte hervorgehen sollen: das Wort Gottes, die Kirchenordnung von St. Apostel, Ökumenische und lokale Räte; die Kirchenurkunde, die aus Griechenland zu uns kam und Teil der Piloten wurde; Beschlüsse ehemaliger russischer Räte und manchmal etablierte Praxis. Von dieser Seite aus stellen die Dekrete von Stoglav nichts wesentlich Neues in der russischen Kirche dar. Wenn später einige Entscheidungen der Stoglavy-Kathedrale von der Großen Moskauer Kathedrale annulliert würden, wäre es immer noch unverzeihlich, die Bedeutung der Stoglavy-Kathedrale zu leugnen.

Metropolit Macarius enthüllte die unschätzbaren Schätze der Kirche - ihre heiligen Asketen und verherrlichte sie - und vergaß die kirchlichen Unruhen nicht, für deren Ausrottung er energische Maßnahmen ergriff. Der weise erzpastorale Ansatz drückte sich darin aus, dass er zuallererst den Leuchter der Kirche mit ihrer Herrlichkeit – den Heiligen, die auf den Konzilen von 1547-1549 verherrlicht wurden – aufsetzt und mit ihrer gnadenreichen Hilfe verschiedene Mängel aufdeckt und beseitigt in der Gesellschaft. Damit erfüllte sich der Ruf des Apostels Paulus voll und ganz: „Deshalb lasst uns, da wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben, jede Last und Sünde, die uns zum Straucheln bringt, von uns abwerfen, und lasst uns mit Geduld den vor uns liegenden Wettlauf bestehen uns“ (Hebr 12,1).

Die Stoglavy-Kathedrale befasste sich mit verschiedenen ähnlichen Themen. Der Beginn der Arbeit des Rates fand folgendermaßen statt: „Im Sommer des 7059. (1551) Monats Februar am 23. Tag<…>Es gab viele Fragen und Antworten zu verschiedenen kirchlichen Rängen in der regierenden Stadt Moskau in der königlichen Polate vom rechtgläubigen und gesegneten Zaren und Souverän und Großherzog Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, Autokrat an seinen Vater Macarius und Metropolit von ganz Russland die gesamte Heilige Kathedrale<…>Russische Metropole derer, die hier waren: Theodosius, Erzbischof von Great Novagrad und Pskov; Nikander, Erzbischof von Rostow; Tryphon, Bischof von Susdal und Toru; Bischof von Smolensk und Brjansk Guriy; Kasjan, Bischof von Rjasan; Akakiy, Bischof von Tver und Kashinsky; Theodosius, Bischof von Kolomna und Kashirsky; Sava, Bischof von Sarsky und Podonsky; Cyprian, Bischof von Perm und Volotsk, mit ehrlichen Archimandriten und Äbten. Der Autor und Kompilator der Kathedralendokumente nennt die in Moskau versammelten Hierarchen wie die Hymnographen, die die Teilnehmer an den Ökumenischen Konzilien verherrlichen, "unpaarige Adler", "leicht zu besitzen". Über ihr Kommen nach Moskau heißt es: „Und wunderbar ist die Vision, wie die ganze von Gott gerettete Stadt, der Vater errötet vor der Ankunft.“

Zeitgenossen-Chronisten sagen nichts über die Kathedrale von Stoglav sowie über die Räte der „neuen Wundertäter“ von 1547, 1549. Nachrichten über Stoglav finden sich in späteren Chroniken. L. V. Cherepnin bemerkt zu Recht, dass die Chroniknotizen über Stoglav aus dem 17. Jahrhundert „als Quelle auf den Text des Denkmals selbst zurückgehen“.

E. Golubinsky erkennt den 23. Februar als Beginn der Ratsarbeit an. Priester D. Stefanovich, der den Inhalt von Stoglav sehr sorgfältig untersucht, sagt in seiner Masterarbeit, dass das Konzil in den ersten Tagen des Januars 1551 begann, dass es bis zum 23. Februar hätte enden können, und für die Zeit vom 23. Februar bis 11. Mai, die Entstehung und Bearbeitung von Stoglavs Materialien.

Die Akten dieses Konzils sind in hundert Kapitel gegliedert, wodurch dieses Denkmal kirchlichen Rechtsdenkens große Bedeutung erlangt hat. Ein ähnlicher Wunsch nach Monumentalität ist auch für den damals genehmigten Sudebnik charakteristisch, der ebenfalls hundert Kapitel enthält. Wir begegnen einem solchen Phänomen sowohl in der theologischen Literatur von Byzanz als auch in russischen Denkmälern, die mit Stoglav zeitgleich sind.

Trotz der inhaltlichen Vielfalt der Materialien des Konzils kann man jedoch einige ihrer thematischen Aufteilung erkennen. Die ersten vier Kapitel enthalten historisches Material über die Vorbereitung und den Beginn der Arbeit des Konzils, über seine Zusammensetzung, über die Reden des Königs an die Konzilsteilnehmer. Darin richtet der junge Zar ein Gebet an die Heilige Dreifaltigkeit, Engel, Heilige, nennt „die großen Wundertäter und andere in unserem Land Großrussland, die in Wundern glänzten“ (Kap. 3, S. 261). Er spricht auch von den Konzilen, bei denen „große neue Lampen heiliggesprochen wurden, wunderbar durch viele und unsägliche Wunder, die von Gott verherrlicht wurden“ (Kap. 4, S. 266). Dann heißt es, dass der Arbeit der Stoglavy-Kathedrale Gebete und Gebete in der Kathedrale der reinsten Theotokos vorausgingen, wonach der Zar, der von Störungen spricht, das Publikum anspricht: „... zu allem darüber beraten sich geistig genug. Und inmitten des Konzils verkünde uns dies, und wir fordern deine hierarchischen Ratschläge und Taten und möchten dir raten, o Gott, bestätige die Disharmonie für immer“ (Kap. 4, S. 267).

Das nächste, fünfte Kapitel stellt in einer Reihe siebenunddreißig unterschiedlichste Fragen des Zaren dar, die an die Teilnehmer des Konzils gerichtet sind, mit der Absicht, die Zwietracht zu beenden. Der Zar sagt: „Mein Vater Macarius Metropolit von ganz Russland und alle Erzbischöfe und Bischöfe, schauen Sie in Ihre Häuser, Sie wurden von Gott mit der Heiligkeit Ihres pastoralen Dienstes für die heiligen Kirchen Gottes und für die kostbaren Ikonen und für jedes Kirchengebäude, damit sie in den heiligen Kirchen göttliche Ordnungen und heilige Gebote rufen und singen. Und jetzt sehen und hören wir neben der göttlichen Regel, dass viele kirchliche Riten nicht vollständig durchgeführt werden, nicht nach der heiligen Regel und nicht nach der Regel. Und du hättest alle diese kirchlichen Ränge gerichtet und ein Dekret gemäß der göttlichen Regel und gemäß der heiligen Regel in vollem Umfang erlassen“ (Kap. 5, Frage 1, S. 268). Die Kapitel 6 bis 40 enthalten die Antworten der Konzilsväter auf die Fragen des Königs, die die festgestellten Mängel auszumerzen suchen: „Ja, in den heiligen Kirchen wird nichts geschaffen, außer den heiligen und göttlichen Regeln, die darunter liegen durch unsere Nachlässigkeit verachtenswert sein“ (Kap. 6, Ss. 277-278).

Das einundvierzigste Kapitel enthält zweiunddreißig weitere königliche Fragen, und dieses Mal werden die Antworten zusammen mit den Fragen gegeben, getrennt nur durch den Satz: "Und dies ist die Antwort." Die folgenden Kapitel, beginnend mit dem zweiundvierzigsten, sind nur „Antworten“, also nur Entscheidungen ohne Vorfragen. Die Themen dieser Entscheidungen können sich mit früheren Fragen und Antworten wiederholen oder grundlegend neu sein. In den letzten beiden Kapiteln (99 und 100) geht es um die Zusendung der Konzilsdokumente zum Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster an den dort anwesenden ehemaligen Metropoliten Joasaph († 1555), und seine Antwort ist eine Stellungnahme zu den Dommaterialien.

Wenn man Stoglav liest, könnte man meinen, dass die Initiative zur Einberufung des Konzils, seine Arbeit, das heißt Fragen, alle dem Zaren gehören. E. Golubinsky ist damit nicht einverstanden, er sieht die Initiative von St. Macarius in der Umsetzung von Stoglav; andere Forscher sprechen auch über die große Rolle des Metropoliten. Darüber hinaus spiegelten die Materialien des Rates die Botschaften und Dokumente von Metropolit Macarius wider. St. Macarius zeichnet sich durch Bescheidenheit und Demut aus, was sich darin manifestierte, dass er dem Zaren selbst die Initiative gab. Zunächst spricht der junge Autokrat vom Konzil von 1547: „Im siebzehnten und zehnten<…>die Gnade des Heiligen Geistes und berühre meinen Geist. Zur Erinnerung an mich und meine sehnsüchtige und eifersüchtige Seele war der große und unerschöpfliche Reichtum aus vielen Zeiten unter unseren Vorfahren verborgen und vergessen. Große Lampen, neue Wundertäter, viele und unaussprechliche Wunder werden von Gott verherrlicht…“ (Kap. 4, S. 266). Der elternlos aufgewachsene junge Zar konnte im Alter von siebzehn Jahren solche Gedanken nur unter dem Einfluss des heiligen Makarius haben. Dasselbe Bild vermutlich bei der Initiative zur Einberufung und Abhaltung des Stoglavy Council. Wir können sagen, dass in der russischen Kirche die Atmosphäre der Notwendigkeit von Korrekturen und Reformen gereift ist. Dies wird durch die „Petition von Mönchen an Zar Ivan Vasilyevich“ belegt, die von G. Z. Kuntsevich (St. Petersburg, 1912) veröffentlicht wurde. Und Metropolit Macarius war der beste Vertreter dieser Bestrebungen, indem er ihnen Kathedralenformen gab. Der Heilige ist ein großer Organisator, ein Bewunderer der häuslichen Asketen, ein spiritueller Sammler Russlands und ein Inspirator der großen Unternehmungen seiner Zeit. A. Zimin glaubt zu Recht: „Der gesamte Text der Entscheidungen von Stoglav überzeugt uns, dass er unter dem Einfluss von Metropolit Macarius zusammengestellt wurde.“

Im Allgemeinen waren die vom Rat behandelten Themen sehr unterschiedlich. Dies sind der Kirchenhof, Bistums- und Klostergüter, das Auftreten eines Christen und sein Verhalten, Kirchendekanat und Disziplin, Kirchenikonographie und geistliche Erleuchtung und so weiter. Auf dem Stoglavy Council wurde versucht, die Struktur der russischen Kirche und ihrer Verwaltung zu zentralisieren und zu vereinheitlichen. In der zweiten Fragereihe wendet sich der Zar gleich zu Beginn an die Hierarchen mit den Worten: „... und die Ältesten der Priester hätten den Priestern um der Kirche willen natürlich alle Sorge auferlegt“ (Kap. 5, Frage 1, S. 268). Die königlichen Fragen werden durch eine „Kathedralen“-Antwort vervollständigt, die sehr detailliert von der Einführung der Institution „Dekanat“ in der Kirche spricht. „Und dafür wurde der russischen Metropole wegen des kirchlichen Ranges in der regierenden Stadt Moskau und in allen Städten des russischen Königreichs befohlen, in jeder Stadt einen Erzpriester zu wählen, gemäß dem königlichen Befehl und mit dem Segen des Hierarchen, geschickte gute Priester und ein unbeflecktes Leben. In der regierenden Stadt Moskau ist es würdig, sieben Älteste von Priestern und sieben Sammlungen gemäß dem königlichen Kodex zu sein und zehn gute Priester zu wählen, die in ihrem Leben eines makellosen Lebens geschickt sind. Ebenso stellen die Ältesten der Priester und Pächter die Ältesten in der ganzen Stadt auf, wo es in welcher Stadt schöner ist. Und im Dorf und auf dem Kirchhof und in den Volosts auf der ganzen Erde ernennen Sie zehn Priester zu den Priestern “(Kap. 6, S. 278). Wie die Ikonen schreibt Stoglav vor, dass die auserwählten Priester "geschickt, freundlich und unbefleckt im Leben" sein sollen. Priester Dimitry Stefanovich zitiert in seiner Arbeit den Text des Dekrets vom 17. Februar 1551, in dem die für die "Kirchenpflege" in Moskau ernannten Geistlichen aufgeführt sind. Kapitel 34 von Stoglav könnte als eine Art Anweisung für die gewählten Ältesten dienen. Es beginnt so: „Als heiliger Erzpriester in den Kathedralenkirchen und als Priester und Älteste desjatsky in allen Kirchen, schau oft zu ...“ (Kap. 34, S. 297). Ihre Zuständigkeit umfasste Fragen wie die Lebensweise des Pfarrergeistes, die Rechenschaftspflicht gegenüber der höheren Hierarchie und die Beratung der geweihten Herde. Im nächsten Kapitel wird am Beispiel der „Dekanate“ von Moskau die Reihenfolge der religiösen Prozessionen im Laufe des Jahres angegeben.

Der Rat befasst sich mit einem so wichtigen Thema wie der finanziellen und wirtschaftlichen Situation kirchlicher Einrichtungen im Lichte der Beziehungen zwischen Kirche und Staat. In der zweiten Fragereihe spricht der Zar über die Klöster, die unter Basilius III. († 1533), dann Elena († 1538) vom Staat „ruga“ in Form von Geld, Brot, Wein etc. erhielten (Kap. 5, Frage 31, S. 275). Kapitel 75 (S. 352–353) zeigt Maßnahmen zur Anhebung des Dekanatsniveaus in Klöstern und zum Gebet für klösterliche Spender auf. Gleichzeitig wird im Text die Rede des Landesherrn zitiert: „Und so fing ich, der König, viel im ganzen Kloster ...“ Der Rat weist den Landesherrn an, die Klöster nicht mehr zu kühlen, „ist da ein großes Bedürfnis.“ Das Konzil kommt auf diese Frage noch einmal zurück und gibt eine „Antwort über das Almosengeben und über einen Freund in vielen Klöstern“ (Kap. 97, S. 372-373). Zuerst wird beschrieben, wie Rugi unter Vasily III gegeben wurde, dann unter Elena Glinskaya und schließlich in der Kindheit von Iwan dem Schrecklichen. Deshalb heißt es in den Materialien: „Und sagt dem Souverän, dem frommen König, er soll danach suchen.“ In Bezug auf die Durchführung einer solchen Revision betont das Konzil: „Was ein elendes Kloster und Kirchen sein wird, kann ohne diesen Teppich leben, und dann, Souverän, in Ihrem königlichen Willen, und was wird ein elendes Kloster und heilige Kirchen ohne Ihr sein Teppich, es ist nicht unmöglich, in der Zukunft zu leben, und du, frommer König, es ist würdig und gerecht, dies zu gewähren“ (Kap. 97, S. 373).

Das hundertste Kapitel der Materialien ist die Rezension des ehemaligen Metropoliten Joasaph. Kapitel 101 ist auf den 11. Mai 1551 datiert. Es besagt, dass die Kirchen keine Ländereien mehr ohne Wissen des Königs erwerben sollen. Darüber hinaus zeigt das Studium des Aktenmaterials, dass im Mai eine Revision verschiedener Klosterbriefe durchgeführt wurde. S. M. Kashtanov zählte 246 Briefe, die bis heute erhalten sind. Er charakterisiert dieses Ereignis wie folgt: „Der Zweck der Mai-Revision der Tarkhans bestand nicht darin, einzelne spezifische Briefe zu berücksichtigen, sondern das Prinzip der Zentralisierung der Staatsfinanzen durch Einschränkung der wichtigsten Steuerprivilegien“ der Klöster umfassend umzusetzen. Briefe vom Ende der Regierungszeit von Johannes III. Und Basil III. wurden bestätigt, da in ihnen Klöster in der Regel nicht von grundlegenden Reise- und Handelsprivilegien ausgenommen waren. In der Unterschrift auf dem Brief an das Metropolitan House war „zollfreies Reisen nur einmal im Jahr erlaubt“. All dies führt zu einer anderen Schlussfolgerung. Obwohl wir keine Liste der Äbte der Klöster haben, die 1551 in Moskau waren, können wir mit Recht sagen, dass dies die repräsentativste Kirchenversammlung für die gesamte vorangegangene Periode war.

Das Konzil schaffte die Jurisdiktion der Klöster mit weltlicher Macht ab (Kap. 37, S. 340). Stoglav billigt die Zuständigkeit des Klerus der höheren Hierarchie und macht einen wichtigen Vorbehalt: „Und wenn dem Metropoliten nicht geholfen wird, befiehlt er manchmal an seiner Stelle, die Archimandriten und Äbte und Äbtissinnen und Erzpriester zu richten der gesamte priesterliche und klösterliche Rang in geistlichen Angelegenheiten dem Sarsky- und Podonsky-Herrscher mit allen Archimandriten und Äbten, konziliar, nach derselben heiligen Regel“ (Kap. 68, S. 341). Dieser Vorbehalt ist sehr wichtig, da bekannt ist, dass Metropolit Macarius zu diesem Zeitpunkt in einem fortgeschrittenen Alter war und sogar die Frage seiner Pensionierung klären wollte. Seine vielfältigen kirchlichen, kulturellen und pädagogischen Aktivitäten erforderten viel Mühe und Zeit, zudem hatte er einen erheblichen Verwaltungsaufwand. „Die gerichtliche Autorität des Metropoliten über die Äbte ist in Briefen an Trinity-Sergiev, Simonov, Moscow Novospassky, Chudov, Serpukhov Bishop, Trinity Makhrishchsky, Fedorovsky Pereslawl-Zalessky, Trinity Danilov, Vladimirsky Rozhdestvensky, Vladimirsky Spassky, Chukhlomsky Korniliev, Toropetsky Trinity festgelegt Klöster, Dmitrijewski-Kathedrale in Wladimir". Betrachtet man die vielseitige kirchlich-administrative und kulturpädagogische Tätigkeit des Hl. Makarius, muss man sich über seine Geschicklichkeit und Organisationsfähigkeit wundern. Daher scheint es sehr von der Vorsehung bestimmt, dass der Älteste-Hierarch auf dem Stoglavy-Rat gebeten wurde, auf dem Primatialthron zu bleiben, und dies diente dem Wohl der Kirche.

Die Kathedrale von Stoglavy analysiert einige Fragen ikonografischer Natur und schreibt vor: „Der Maler sollte Ikonen nach antiken Bildern malen, wie die griechischen Maler malten und wie Andrei Rublev und andere berüchtigte Maler schrieben“ (Kap. 41, Frage 1, S. 303) . In Kapitel 43 geht das Konzil (S. 314-315) ausführlich auf die Bedeutung und Heiligkeit der Ikonenmalerei ein und betont das hohe Ansehen des Ikonenmalers: “ (Kap. 43, S. 314). Meister-Ikonenmaler müssen, ohne Geheimnisse zu verbergen, ihre Fähigkeiten an ihre Schüler weitergeben. Die höchste Aufsicht über die Ikonenmalerei ist der Hierarchie anvertraut. Erzbischöfe und Bischöfe sollten gemäß dem oben erwähnten Prinzip des „Dekanats“ „in ihrer Grenze Maler, bewusste Meister wählen und ihnen befehlen, alle Ikonenmaler zu betrachten“ (Kap. 43, S. 315). Wie die Quellen zeigen, wurden gemäß dieser Dominstruktion in Moskau „vier Älteste der Ikonen über allen Ikonen installiert, und ihnen wurde befohlen, alle Ikonen zu begutachten“. V. G. Bryusova beschreibt die Aktivitäten der Stoglavy-Kathedrale und betont, dass „im Zusammenhang mit der Erweiterung der Grenzen des Moskauer Staates die direkte Verwaltung lokaler Ikonenmalwerkstätten praktisch unmöglich wurde und Anweisungen von gesamtrussischem Ausmaß erforderlich waren. die von der Stoglavy-Kathedrale von 1551 durchgeführt wurden“ . Laut N. Andreev spiegelten sich die Ansichten von Metropolit Macarius selbst in den Definitionen der Kathedrale zur Ikonenmalerei wider. Und Pater Dimitry Stefanovich bemerkt: „Neben anderen Resolutionen gehören diese zu den erfolgreichsten und vorteilhaftesten. Der Beweis für ihre Fruchtbarkeit kann die Tatsache sein, dass in der Ikonenmalerei Originale der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gefunden wurden. und im gesamten 17. Jahrhundert. Kapitel 43 findet sich sehr oft als Leitfaden für Ikonenmaler.

Was eine so wichtige Kirchenkunst wie das Singen betrifft, so sind konziliare Urteile ausschließlich im Zusammenhang mit Gottesdienst und Dekanat bekannt.

Stoglav spricht von der Wichtigkeit und Notwendigkeit der geistlichen Erziehung und Ausbildung, damit „Priester und Diakone und Angestellte dies in den Häusern der Schule tun können“ (Kap. 26, S. 291). Wie wir sehen, vertraut der Rat die Lösung dieses Problems dem Klerus an. Dieses konziliare Dekret ist von großer Bedeutung. „Die Schule in Russland ist hier Erste ist Gegenstand der Sorge des ganzen Rates, des Zaren und der russischen Hierarchen. Wir haben keine genauen Daten darüber, inwieweit die Beschlüsse des Rates über die Einrichtung von Schulen in ganz Russland durchgeführt wurden; dass die konziliaren Dekrete aber nicht toter Buchstabe geblieben sind, davon sind wir durch die an die Diözesen versandten „Mandate“ überzeugt.

Die Stoglavy-Kathedrale widmete der Korrektur der Buchproduktion große Aufmerksamkeit. Aus den Materialien erfahren wir, dass Bücher im XVI Jahrhundert. zum Verkauf hergestellt wurden. Der Rat ordnete an, dass die umgeschriebenen Bücher mit dem Original verglichen werden, um Fehler zu identifizieren und zu korrigieren. Andernfalls weist er an, falsche Bücher „ohne Lücke kostenlos zu beschlagnahmen, ja, nachdem sie sie korrigiert haben, haben sie sie den Kirchen gegeben, die knappe Bücher sein werden“ (Kap. 28, S. 292).

Die Materialien von Stoglav enthalten Verweise auf Zitate aus den Kanons der Ökumenischen und Lokalräte und der Heiligen Väter, aus der Heiligen Schrift und liturgischen Texten, den Werken des heiligen Gregor des Theologen, Basilius des Großen, des Metropoliten Nikita von Herakle, des hl. Komnenos, Apostelgleicher Fürst Wladimir, Lehren der russischen Metropoliten, der Heiligen Petrus, Cyprian, Photius, des Heiligen Joseph Volotsky usw. Daher erhalten die Domkapitel einen erzählerischeren, erbaulicheren Charakter, während sie sich auf die alte und russische kirchliche theologische und kanonische Traditionen.

Akademiker D. S. Likhachev bemerkt: „Eine starke künstlerische Strömung wurde in die „Akte“ der Kathedrale von Stoglav eingeführt. Stoglav ist in gleichem Maße eine Tatsache der Literatur wie eine Tatsache der Geschäftsliteratur. Dies kann an folgendem Beispiel deutlich gezeigt werden. Als er das zweite Kapitel in der Rede des Königs schrieb, „hatte der Verfasser von Stoglav den Text dieser Rede nicht zur Hand und hat ihn selbst aus dem Gedächtnis reproduziert, nachdem er ihn literarisch verarbeitet hatte“, schreibt S. O. Schmidt. Tatsächlich wurde der Text „Aus den sechs Tagen über den Magen ausgewählt“ aus dem kanonischen Denkmal „Das Banner der Gerechten“ als Grundlage dieses Kapitels genommen. N. Durnovo sagt, dass das „Gerechte Maß“ aktiv bei der Erstellung des Textes des gesamten Stoglav verwendet wurde. Im alten Russland wurden auf diese Weise oft neue literarische Werke zusammengestellt. Es ist interessant, dass St. Macarius bekanntlich ein Manuskript von „Das Maß der Gerechten“ hatte. So sehen wir, dass Stoglav als literarisches Denkmal die altrussischen Anforderungen an die Etikette des Erzählens und die Verwendung von Zitaten erfüllt.

Beobachtungen zur Sprache von Stoglavs Dekreten bereichern seine Charakterisierung: „Sie vereint verschiedene sprachliche Elemente: Kirchenslawisch einerseits und die Sprache der Geschäftsliteratur andererseits. In diesem Denkmal nimmt die Präsentation der Reden der Konzilsteilnehmer, die aus verschiedenen Regionen Russlands nach Moskau kamen, einen bedeutenden Platz ein, es ist reich an Urteilen und Argumenten der Kirchenväter zu den beim Konzil behandelten Themen . Diese Teile von Stoglav bringen es näher an die Denkmäler der hohen Literatursprache, im Grunde kirchenslawisch. Gleichzeitig finden sich in Stoglav Elemente der Umgangssprache wieder, und gleichzeitig nicht nur Klischees, die von der Wirtschaftsliteratur übernommen wurden, sondern die lebendige Umgangssprache der Ratsteilnehmer, die zum Teil in den Text des Buch, trotz seiner literarischen Verarbeitung. Offensichtlich führten eine solche Ausrichtung und Ungewöhnlichkeit sowie das formale Fehlen von Unterschriften der Konzilsteilnehmer am Ende der Akte zu Zweifeln an ihrer Echtheit, die im 19. Jahrhundert zum Ausdruck kamen. während der Polemik mit den Altgläubigen.

Die Stoglavy-Kathedrale widersetzt sich dem Eigenwillen der Possenreißer, dem Glücksspiel und appelliert an die staatlichen Behörden, vorbeugende Maßnahmen gegen sie zu ergreifen (Kap. 41, Fragen 19–20, S. 308). Es wird viel über das Leben eines Christen gesprochen, wenn einerseits negative Erscheinungen verboten sind und andererseits Anweisungen für ein tugendhaftes Leben gegeben werden. Dies wird den gesamten Text der Materialien durchdringen. Stoglav schreibt die Notwendigkeit vor, das erklärende Evangelium „Chrysostomus“ und andere Bücher während des Gottesdienstes zu lesen, und betont die Bedeutung dessen – „für die Lehre und Erleuchtung und wahre Reue und gute Taten aller orthodoxen Christen zum Wohle der Seele“ (Kap. 6, S. 278).

Diese Fürsorge von Stoglav über das Leben eines Christen wurde in einem anderen Denkmal der alten russischen Literatur fortgesetzt und vervollständigt, das für diese Zeit modern ist - Domostroy, geschrieben von dem Priester Sylvester, einem Mitarbeiter von Metropolit Macarius. Es ist auch wichtig, dass er laut Forschern an der Entstehung von Stoglav beteiligt war. Dieses Denkmal gibt „weite“ Empfehlungen – wie Sie Ihr Haus so einrichten, dass Sie es betreten können – es war „wie Sie ins Paradies eintreten“ (§ 38). In Domostroy entfaltet der Leser ein grandioses Bild eines idealen Familienlebens und des idealen Verhaltens von Herren und Dienern. All dies zusammen zeugt vom Eindringen der Kirchlichkeit in die Struktur des altrussischen Lebens und Lebens, von der Verkirchlichung der Welt.

Auf dem Konzil von 1551 wurden einige Merkmale genehmigt, die im 17. Jahrhundert. wurden verflucht. Dies bezieht sich auf die Verdopplung des Halleluja (Kap. 42, S. 313), den Zweifingersatz beim Kreuzzeichen (Kap. 31, SS. 294-295), das Dekret, den Bart nicht zu schneiden (Kap. 40, Ss. 301-302), die vor der heutigen Zeit in der Umgebung der Altgläubigen aufbewahrt wird. Selbst in Nowgorod unter Erzbischof Gennady (1484-1504) gab es Zweifel an der Richtigkeit des Halleluja-Gesangs, und der Brauch, das Halleluja zu verdoppeln, war einst in der griechischen Kirche üblich. So vereinheitlichte Stoglav nur die Unterschiede in der liturgischen Praxis, die in der russischen Kirche bestanden. Dasselbe lässt sich über die Zusammensetzung sagen. Was das Barbieren anbelangt, so wurde es in Russland durchaus mit Lateinvergleichung oder Unsittlichkeit in Verbindung gebracht und gleichzeitig Anlass zur Kritik gegeben. F. Buslaev sagt dazu Folgendes: „Der Bart, der in den griechischen und russischen Originalen einen so wichtigen Platz einnimmt, ist gleichzeitig zu einem Symbol des russischen Volkes, der russischen Antike und Tradition geworden. Der Hass auf den Latinismus, der in unserer Literatur bereits ab dem 11. Jahrhundert entstand, und dann später die engste Bekanntschaft und der Zusammenstoß unserer Vorfahren mit westlichen Völkern im 15. und insbesondere im 16. Jahrhundert trugen dazu bei, dass die russische Person das Konzept verfasste ein Bart ein Zeichen der Entfremdung vom Latinismus ist, ist ein wesentliches Zeichen jedes Orthodoxen, und dass das Rasieren eines Bartes eine unorthodoxe Angelegenheit ist, eine ketzerische Erfindung, um die guten Sitten zu verführen und zu korrumpieren.

Nach Beendigung der Ratsarbeit verschickt der aktive Metropolit Dekrete und Mandate mit seinen Beschlüssen. In dem an das Simonovsky-Kloster gesendeten Brief gibt es einen Nachsatz: „Ja, senden Sie mit demselben Brief die Lehre des Oberhaupts an das Kloster, schreiben Sie dieselben Kathedralenbücher Kapitel 49, Kapitel 50, Kapitel 51, 52, Kapitel aus 75, 76 -I, 67., 68., Kapitel 31 der königlichen Fragen, Kapitel 68“ . Dies spricht für die rege Verbreitung der Ratsbeschlüsse in den Städten und Klöstern. Und in der Tat sind uns Texte anderer solcher Befehle überliefert, die beispielsweise an Wladimir und Kargopol gesendet wurden. Stoglavs Materialien spiegelten sich auch in zeitgenössischen Aktschriften und verschiedenen Denkmälern späterer Zeit wider.

Forscher bemerken die positive Bedeutung von Stoglav im Leben der russischen Kirche. Laut E. Golubinsky war die Wladimir-Kathedrale von 1274 sein Vorgänger, um Mängel in Russland zu beheben.Bezeichnend ist auch Stoglavs Vergleich im internationalen Kontext. E. Golubinsky vergleicht es mit dem Konzil von Trient, das fast gleichzeitig in der römischen Kirche stattfand. Der Historiker stellt fest, dass die Stoglavy-Kathedrale in ihrem Zweck und ihrer Bedeutung „unvergleichlich höher als die römisch-katholische“ war. Erzpriester Peter Rumyantsev, der in russischen Kirchen im Ausland hart gearbeitet hat, beschreibt, wie in Schweden „am 11. Februar 1577 der König die Volksversammlung mit einer berühmten Rede eröffnete, die teilweise an die Rede von Johannes dem Schrecklichen in der Stoglavy-Kathedrale erinnerte“.

Hervorzuheben ist auch die Offenheit, mit der Stoglav über die Mängel spricht, um sie zu beseitigen. F. Buslaev sagt, dass in Stoglav „alles Neue und Fremde mit dem Stigma der Verdammnis und des ewigen Todes geprägt ist; alles ist sein Eigenes, Liebes, seit Urzeiten nach Altertum und Überlieferung, heilig und rettend. K. Zaustsinsky lobt die von Stoglav ergriffenen Maßnahmen zur Verbesserung der Gesellschaft, da „spirituelle Mittel, Ermahnungen und Überzeugung in den Vordergrund gestellt werden; Meistens beschränkt sich die Strafe auf die Kirchenbuße und nur in ganz seltenen Fällen auf den König, sein "Königsgebot und Gewitter". Der Historiker Metropolit Macarius (Bulgakow; †1882) nennt die Stoglavy-Kathedrale das wichtigste „aller Konzile, die bisher in der russischen Kirche bestanden“.

Die Stoglavy-Kathedrale ist zeitgenössisch mit dem Sudebnik von 1550. Dies zeigt deutlich die Intensität der Arbeit des Rechtsgedankens des alten Russlands zu dieser Zeit. Es werden Überlegungen geäußert, dass der Sudebnik auf diesem Rat genehmigt wurde. Daher sagt der bemerkenswerte russische Kanonist A. S. Pavlov, dass „das Kathedralengesetzbuch von 1651 eine Erfahrung der Kodifizierung des gesamten gegenwärtigen russischen Rechts ist“. Im Gegensatz zum Sudebnik sind die Beschlüsse des Konzils, wie bereits erwähnt, zugleich ein Denkmal literarischen und theologischen Denkens.

Die Entscheidungen des Stoglavy-Rates hatten großen Einfluss auf das kirchliche und öffentliche Leben. Viele Fragen wurden darüber erstmals kirchlich reflektiert. „Wenn wir die Beschlüsse des Stoglavy-Rates aus kirchengeschichtlicher und kirchenrechtlicher Sicht allgemein beurteilen, dann kann man leicht feststellen, dass die Väter des Rates verschiedene Aspekte des kirchlichen und öffentlichen Lebens berührten, suchten alle Mängel zu beseitigen, die in diesem Leben deutlich sichtbar waren, alle Fragen zu lösen, die den orthodoxen Menschen dieser Zeit beschäftigten. Als Quelle für das Studium des kirchlichen Lebens des 16. Jahrhunderts ist Stoglav unentbehrlich“ .

Das Konzil wurde auch im Studium von Pater Dimitry Stefanovich sehr geschätzt, dessen Arbeit bei dieser Gelegenheit vielleicht immer noch die wichtigste ist. Er schreibt: „... Stoglav ist sowohl als literarisches als auch als legislatives Denkmal ein seltenes und herausragendes Phänomen in der Geschichte des russischen Kirchenrechts: Es ist einer der Wendepunkte, der eine ganze Ära stark geprägt hat , ein solches Denkmal, in dem sehr viele Werke der Vorzeit ihre gelungene Vollendung gefunden haben und das für die nächste und noch fernere Nachzeit den Wert des geltenden und richtungsweisenden Gesetzes hatte. „Die Stoglavy-Kathedrale ist laut N. Lebedev nicht nur eine der bemerkenswertesten Aktionen des allrussischen Metropoliten Macarius, sondern auch eines der wichtigsten Ereignisse in der gesamten russischen Geschichte.“ In einem umfangreichen Satz von Konzilsbeschlüssen werden die Beschlüsse des Konzils nicht nur dargelegt, sondern auch kommentiert, gestützt auf die Autorität früherer Konzile und die Lehren der Kirchenväter usw. Das Konzil von Stoglavy ist inhaltlich eng miteinander verflochten, Sprache, Orientierung an literarischen Denkmälern der Gegenwart. Die Materialien der Kathedrale sind ein lebendiges Denkmal für die Bestrebungen der russischen Gesellschaft in der Mitte des 16. Jahrhunderts. zu reparieren und zu aktualisieren. Daher ist Stoglav eine unverzichtbare Informationsquelle über das Leben der russischen Gesellschaft im 16. Jahrhundert.

Anwendung

„Im Sommer des 7059. Februar um 17 Uhr auf Befehl des frommen Zaren und christusliebenden Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, Autokrat und mit dem Segen Seiner Gnaden Macarius Metropolit von ganz Russland und Seiner Gnaden Erzbischöfe und Bischöfe und die gesamte Heilige Kathedrale der russischen Metropole, Priester und Diakone der Ältesten wurden in der regierenden Stadt Moskau in beiden Städten und Siedlungen jenseits von Neglinna und in Chertoriy von den drei Ältesten des Dimitrievsky-Priesters Theodore in der Vozdvizhenskaya-Straße und von John the gewählt Baptist aus Orbat Priester Leonty und aus Chertoriy aus dem Kloster Olekseev von der Jungfrau von der Grenze von der Verklärung des Herrn Gottes und unseres Retters Jesus Christus Priester Dmitry; und auf der Bolshaya Posad und jenseits der Yauza zwei Älteste: die Predtechinsky-Priester Grigory und Kotelnikov und aus Saint Gavril / Priester Andrei aus Myasnikov, und auf der anderen Seite des Flusses jenseits von Moskau wählten sie den Erzengelpriester aus Runovka als Ältesten und im Neuen Stadt und in der alten wurden sie von Empfängnis an St. Anna, Papst Josef der Neuen Stadt, gewählt. Und es gibt 113 Kirchen jenseits von Neglimnaya und in Chertoriya und 120 Priester und 73 Diakone und alle Priester und Diakone jenseits von Neglimnaya und in Chertolia 193 Menschen. Und in Bolschoi Possad und darüber hinaus gibt es 107 Kirchen und 108 Priester und 70 Diakone und alle Priester und Diakone in Bolschoi Possad und darüber hinaus 178 Menschen. Und in der Altstadt gibt es 42 Kirchen und 92 Erzpriester und Priester und 38 Diakone und 39 Priester und 27 Diakone, und alle Priester und Diakone in beiden Städten sind 196 Personen. Und alle Kirchen in beiden Städten und Siedlungen sind 6hundert 42 Kirchen, und wie, nach diesen heiligen Kirchen, die Tempel des Häuptlings und der Priester und Diakone der fünfziger und zehnten und des gesamten Moskauer Königreichs beider Städte und zu zählen Zapolia, so viel es nach Ihren Überlegungen aufnehmen kann “(GIM. Collection. A S. Uvarova 578/482/, in ll. 308–309 rev.).

Abkürzungsverzeichnis

VI - Fragen der Geschichte,

GIM - Staatliches Historisches Museum,

ZHMNP - Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung (St. Petersburg),

ZHMP - Zeitschrift des Moskauer Patriarchats,

OLDP - Gesellschaft der Liebhaber alter Literatur (St. Petersburg),

PDPI - Denkmäler der antiken Schrift und Kunst (St. Petersburg),

PLDR - Denkmäler der Literatur des alten Russland,

SKiKDR - Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücherei des alten Russland,

TODRL - Proceedings of the Department of Old Russian Literature,

KhCh - Christliches Lesen (SPDA),

CHOIDR - Lesungen in der Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer.

Für eine Bibliographie der Editionen konziliarer Urkunden und Studien zu Stoglav siehe SKiKDR (siehe Abkürzungsverzeichnis am Ende des Artikels). Ausgabe. 2 (zweite Hälfte des 14.–16. Jahrhunderts). Teil 2 L–Z. L., 1989, p. 426–427. Es sei darauf hingewiesen, dass die Einleitung zu der genannten französischen Veröffentlichung von Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. E. Duchesne. Paris, 1920) wurde etwas früher vom Autor in einem separaten Artikel veröffentlicht ( Duchesne E. Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historigue. Paris, 1919, S. 99–64).

Russische Gesetzgebung des X-XX Jahrhunderts. T. 2. Gesetzgebung der Periode der Bildung und Stärkung des russischen Zentralstaates. M., 1985, p. 258; Stoglav. Kasan, 1862, ss. 18–19. Außerdem wird der Text dieses Denkmals in der Zeile zitiert, die die Seite der modernen Ausgabe angibt.

Zu den Bischöfen, die am Stoglavy Council teilnehmen, siehe Lebedew N. Stoglavy-Kathedrale (1551). Die Erfahrung der Präsentation seiner internen Geschichte. M., 1882, SS. 36–47; Bochkarew V. Stoglav und die Geschichte der Kathedrale von 1551. Historische und kanonische Abhandlung. Juchnow, 1906, ss. 11–29; Heilig D. Stefanowitsch. Über Stoglav. Sein Ursprung, Ausgaben und Zusammensetzung. Zur Geschichte der Denkmäler des altrussischen Kirchenrechts. SPb., 1909, ss. 60–63; Russische Gesetzgebung X–XX. T. 2, SS. 404–406. Einige Forscher neigen dazu, in den Teilnehmern des Rates Vertreter von Parteien („Besitzer“ oder „Nicht-Besitzer“) und in seinen Materialien die Ergebnisse des Kampfes, Kompromisse und Gruppierungen zu sehen. A. M. Sacharow, A. A. Zimin, V. I. Koretsky schreiben: „Metropolitan Macarius, der den Vorsitz im Rat führte, stützte sich auf die überwältigende Mehrheit von<…>Nur Bischof Cassian von Rjasan äußerte die „nicht besitzergreifende“ Opposition“ (Russische Orthodoxie: Meilensteine ​​der Geschichte. M., 1989, S. 117). Unserer Meinung nach spiegelt dieses Problem weniger ein historisches als vielmehr ein historiografisches Phänomen wider. Siehe hierzu Ostrowski D. Kirchenpolemik und klösterlicher Landerwerb im Moskau des 16. Jahrhunderts // The Slavonic and East European Revew. 1986 Bd. 64. Nr. 3. Juli, S. 355–379; Kurukin I.V. Anmerkungen zu „Non-Possessive“ und „Osiflyane“ (Historiographische Tradition und Quellen) // Fragen der Quellenkunde und Historiographie der Geschichte der UdSSR. Zeitraum vor Oktober. Sa. Artikel. M., 1981, vgl. 57–76.

Cherepnin L. V. Zemsky Sobors des russischen Staates im XVI-XVII Jahrhundert. M., 1978, p. 78 Siehe auch Heilig D. Stefanowitsch. Über Stoglav, p. 43.

Cm. Jakowlew V. A. Zur Literaturgeschichte altrussischer Sammlungen. Erfahrung der Forschung "Izmaragda". Odessa, 1893, p. 41; Popow K. Der selige Diadochos (5. Jahrhundert), Bischof von Photiki im antiken Epirus und seine Schöpfungen. Kiew, 1903, p. 6.

Priester Dimitry Stefanovich glaubt, dass die Aufteilung der Materialien der Kathedrale in hundert Kapitel auf Metropolit Joasaph zurückzuführen ist, der „mit Sylvester, Serapion und Gerasimov Lenkov“ sprach, der Materialien zum Dreifaltigkeitskloster brachte ( Heilig D. Stefanowitsch. Über Stoglav, p. 90). Aber eine solche Einteilung steht unseres Erachtens im Zusammenhang mit dem oben diskutierten zeitgenössischen Denkmal.

Golubinsky E. Geschichte der Russischen Kirche. T. 2. Teil 1, ss. 776–779. siehe auch Macarius, Metropolit von Moskau. Geschichte der russischen Kirche in der Zeit ihrer Teilung in zwei Metropolen. T. 6. Ed. 2. St. Petersburg, 1887, p. 233.

Man kann darin auch eine gewisse Tradition erkennen, die bis in die Anfänge Byzanz zurückreicht, als beispielsweise im Jahr 325 kein Geringerer als Kaiser Konstantin den Begriff „wesensgleich“ vorschlug (vgl. Lebedew A. P. Ökumenische Konzilien des 4. und 5. Jahrhunderts. Sergijew Possad, 1896, ss. 22–23).

Der Autor hat am 12. Februar 1910 in der Gesellschaft der Liebhaber der antiken Schrift (PDPI. T. 176. Berichte über die Treffen der imp. OLDP in den Jahren 1907–1910 (St. Petersburg) eine Erklärung über diese Absicht in altrussischer Schrift abgegeben. , 1911, Berichte für 1909–1910 , S. 25). In diesem Zusammenhang kann man auch die von I. N. Zhdanov ( Schdanow I. N. Funktioniert. T. 1. St. Petersburg, 1904, ss. 177-186).

Cm. Kasanski N. Stoglaviyat Sbor // Gemeindeblatt. Sofia, 21.IV.1987, gebr. 25–26, p. vierzehn; Leonid Erzbischof von Jaroslavl und Rostov. Metropolit Makari von Moskau und ganz Rußland. Hierarch in entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Orthodoxie. 1963, Nr. 12, S. 38.

Zimin A.A. I. S. Peresvetov und seine Zeitgenossen. Essays zur Geschichte des russischen sozialen und politischen Denkens in der Mitte des 16. Jahrhunderts. M., 1958, p. 99. Für weitere Überlegungen zu diesem Thema vgl Cherepanova O. A. Beobachtungen zum Vokabular von Stoglav (Vokabular in Bezug auf die Konzepte des spirituellen und kulturellen Lebens) // Russische historische Lexikologie und Lexikographie. Ausgabe. 3. Interuniversitäre Sammlung. L., 1983, p. 21.

Heilig D. Stefanowitsch. Über Stoglav, ss. 85–86. Da der Verfasser wörtlich nur den Anfang des Dekrets, nicht aber das Ende zitiert, geben wir unten im Anhang die Texte des Dekrets aus derselben Handschrift vollständig wieder.

Siehe auch Akten, die von der Archäographischen Expedition in den Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches gesammelt wurden. T. 1 (1294–1598). SPb., 1836, ss. 226–227; Ignatius, Erzbischof von Woronesch und Zadonsk. Geschichte der Spaltungen in der Russischen Kirche. Teil 1. Ed. 2. St. Petersburg, 1862, ss. 247–252.

Die Ernennung von Dekanen gehört zu den ganz konkreten und konsequenten konziliaren Akten. Daher erscheint die Aussage von Yu. Keldysh seltsam, der glaubt: „Im Großen und Ganzen waren die „Erlasse“ von Stoglav „zu allgemein und vage“, sie enthielten keine „praktischen Maßnahmen, um das gesetzte Ziel zu erreichen“. Die Bedeutung der Kathedrale von Stoglavy bestand hauptsächlich darin, dringende Aufgaben zu stellen und die Aufmerksamkeit aller auf sie zu lenken. Die meisten dieser Aufgaben blieben auch hundert Jahre später ungelöst, als die Fragen des religiösen Gottesdienstes in einem umfassenden Staatsplan erneut aufgeworfen wurden. - Keldysh Yu. Renaissancetendenzen in der russischen Musik des 16. Jahrhunderts // Theoretische Betrachtungen zur Musikgeschichte. Zusammenfassung der Artikel. M., 1978, p. 185.

Noch vor dem Konzil sprach der heilige Makarius mit einer ausführlichen Argumentation über die Nichtveräußerung von Immobilien von der Kirche, die sich dann in den Materialien der Kathedrale widerspiegelte ( S/ubbotin/N.I. Zu Materialien für die Geschichte von Stoglav und seiner Zeit // Chroniken der russischen Literatur und Antike, herausgegeben von N. Tikhonravov. T. 5. Mischung. M., 1863, SS. 126–136; Moiseeva G. N. Die ältere Ausgabe der "Schrift" von Metropolit Macarius an Ivan IV // TODRL. T. 16. M.–L., 1960, SS. 466–472; Russisches Feudalarchiv des XIV - des ersten Drittels des XVI Jahrhunderts. M., 1988, SS. 717–748).

Er ist. Annullierung von Tarkhans…, p. 54. Für den Text der Charta siehe Akten des feudalen Landbesitzes und der feudalen Wirtschaft des XIV.-XVI. Jahrhunderts. T. 1. M., 1951, ss. 209–210. Laut Priester M. Gorchakov legte dieser Brief den Grundstein für „die Entwicklung der Großstadtgüter in die Form einer besonderen Institution des Staates, die Ende des 16. Jahrhunderts entstand. in Form von patriarchalischen Gütern“. - Heilig M. Gortschakow Sacharow A. M. Russische Geisteskultur im 16. Jahrhundert // VI. 1974, Nr. 9, p. 126).

Andrejew N. Metropolit Macarius als Figur der religiösen Kunst // Sammlung von Artikeln zur Archäologie und Byzantinistik, herausgegeben vom N. P. Kondakov Institute. T. 7. Prag, 1935, p. 242.

Siehe Geschichte der russischen Musik. T. I. Altes Russland des XI-XVII Jahrhunderts. M., 1983, SS. 133–136; Gardner I. A. Liturgischer Gesang der russisch-orthodoxen Kirche. Wesen, System und Geschichte. T. 1. Jordanville, 1978, SS. 445–454.

Miropolsky S. Essay über die Geschichte der Pfarrschule von ihrem ersten Auftreten in Russland bis zur Gegenwart. Ausgabe. 3. Bildung und Schulen in Russland im XV-XVII Jahrhundert. SPb., 1985, p. 36 Siehe auch Kollmann J.E. Der Rat von Stoglav und die Pfarrer // Russische Geschichte. T. 76. 1980, S. 66–69; Essays zur Geschichte der Schule und zum pädagogischen Denken der Völker der UdSSR von der Antike bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. M., 1989, SS. 22, 54.

Bogdanova E.N. Zur Frage der Verwendung unpersönlicher Sätze in altrussischer Sprache auf dem Material des Denkmals "Stoglav" // Stalinabad State Ped. Institut. T. G. Shevchenko. Wissenschaftliche Notizen. T. 19. Philologische Reihe. Ausgabe. 9. Stalinabad, 1957, ss. 123–198; Sie ist. Syntax von Stoglav (Abstract des Autors). M, 1958).

Mitrow P. Der berühmte alte russische Priester (Aufsätze über Leben und Werk des Moskauer Erzpriesters Sylvester) // Wanderer. T. I. Ch. 2. 1903, p. 544; Tscherepnin L. V. Zemsky Sobors des russischen Staates im 16.–17. Jahrhundert. M., 1978, p. 81.

Siehe darüber Makarius, Erzbischof Litauisch und Wilna. Die Regel des Stoglavy-Rates zur Doppelgesichtigkeit aus historischer Sicht. M, 1874; Er ist. Geschichte der Russischen Kirche… Vol. 8, ss. 91–142; Informationen über die Kathedrale von Stoglav // KhCh. Teil 2. 1852, SS. 271–294.

Mitte des 16. Jahrhunderts. Diese Probleme wurden auf innerkirchlicher Ebene und ein Jahrhundert später auf zwischenkirchlicher Ebene gelöst, und die russische liturgische Praxis wurde an die östliche angeglichen: die spätere Moskauer Kathedrale 1666/7 Wir haben kein Recht, einen solchen Vorwurf gegenüber Metropolit Macarius zu wiederholen, der nicht nur mit der altrussischen Schrift bestens vertraut war, sondern auch maßgeblichen Einfluss auf deren weitere Entwicklung hatte. - Serebrjanskij N. Aufsätze zur Geschichte des Klosterlebens im Pskower Land // Choidr. Buch. 3. 1908, p. 80.

Auf dem Konzil der Russisch-Orthodoxen Kirche 1971 wurden Eide auf die alten Riten annulliert. Siehe Über die Abschaffung der Eide auf die alten Riten. Bericht des Metropoliten von Leningrad und Nowgorod Nikodim im Gemeinderat am 31. Mai 1971 // ZhMP. 1971, Nr. 7, SS. 63–73; Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche. 30. Mai - 2. Juni 1971 Dokumente, Materialien, Chronik. M., Hrsg. Moskauer Patriarchat, 1972, ss. 129–131.

Chaev N. S. Kommentare A. I. Kopaneva, B. A. Romanova und L. V. Cherepnina. M.–L., 1952, SS. 120–122, 124.

Dort, ss. 113, 134; Bachrushin S. V. Wissenschaftliche Arbeiten. T. 2. Artikel zur wirtschaftlichen, sozialen und politischen Geschichte des russischen Zentralstaates des XV-XVII. Jahrhunderts. M., 1954, p. 269.

Möglichkeit I

1. Das erste Zemsky Sobor fand statt in:

a) 1547 b) 1549 c) 1551 d) 1556

2. Bestellungen sind:

a) Organe der Zentralregierung in Russland im 16. - frühen 18. Jahrhundert.

b) gewählte Körperschaften, die die lokale Regierung ausübten

c) Staatsämter

d) Körperschaften, die die persönlichen Ländereien der großherzoglichen Familie verwalten

3. Der gewählte Vorstand ist:

a) ein kleiner Kreis von Personen in der Nähe von Ivan IV b) der höchste Rat unter dem Prinzen

c) die Volksversammlung, die die wichtigsten Staatsangelegenheiten beschloss. d) das Organ, das die persönlichen Ländereien des Fürsten verwaltete

4. Eine Kosakenabteilung für einen Feldzug in Sibirien führte:

a) Häuptling Ivan Koltso b) Ivan Vyrodkov c) Kaufleute Stroganovs d) Häuptling Ermak Timofeevich

Litauen, Schweden, Commonwealth

6. Infolge des Livländischen Krieges hat der russische Staat:

a) erhielt Zugang zur Ostseeküste b) verlor die Stadt Pskow

c) hat das Problem des Zugangs zur Ostsee nicht gelöst d) hat die baltischen Länder erobert

7. Der engste Assistent des Königs in der Oprichnina war:

a) Prinz Vladimir Staritsky b) Andrei Kurbsky

c) Malyuta Skuratov d) Prinz Mikhail Vorotynsky

8. Oprichnina ist die Zeit:

a) 1547 - 1584 b) 1556 - 1570 c) 1565 - 1572 d) 1570 - 1584

9. Welche dieser Ereignisse fanden im 16. Jahrhundert statt?

a) die Verabschiedung des Ratskodex b) die Reform der gewählten Rada

c) die Errichtung der Boyar Duma d) die Abschaffung der Pfarrei

10. bei der Durchführung von Reformen:

a) Alexey Adashev b) Malyuta Skuratov c) Vladimir Andreevich Staritsky

11. Der russische Metropolit, der sich der Einführung der Oprichnina durch Iwan den Schrecklichen widersetzte:

a) Philip b) Macarius c) Sylvester d) Philaret

12. Krim-Khan, der 1572 die Invasion Russlands anführte:

a) Kuchum b) Yediger c) Devlet-Giray

13. Welche drei der folgenden Ereignisse sind mit der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen verbunden?

a) Annexion von Kasan und Astrachan an Russland b) Livländischer Krieg

c) Kupferaufruhr d) Kirchenspaltung

e) Einberufung des ersten Zemsky Sobor e) endgültige Versklavung der Bauern

14. Was war das Ergebnis der Außenpolitik des russischen Staates in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts?

a) Annexion der Krim an Russland b) Eroberung des Zugangs zur Ostsee durch Russland

c) Annexion der Khanate Kasan und Astrachan an Russland

d) der endgültige Sturz des mongolisch-tatarischen Jochs

15. Orden im XVI - frühen XVIII Jahrhundert. LED

a) Gouverneure b) Angestellte c) Geheimberater d) Gardisten

16. Wie hieß das persönliche Erbe, das ihm Iwan der Schreckliche zuteil werden ließ?

a) zemshchina b) Fütterung c) oprichnina d) Erbe

VERANSTALTUNGSDATEN

A) 1547 1) Die Einführung reservierter Jahre durch Iwan den Schrecklichen

B) 1550 2) Beginn der unbeschränkten Diktatur Iwans des Schrecklichen

C) 1565 3) Entwicklung des Gesetzbuches „Sudebnik“

D) 1569 4) Hochzeit mit dem Königreich von Ivan IV

E) 1581 5) Gemäß der Lubliner Union vereinigten sich Polen und Litauen

Commonwealth

18. Das wichtigste Ereignis während der Regierungszeit von Elena Glinskaya war:

a) die Einführung einer einheitlichen Währung für das ganze Land

b) Beseitigung von Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche

c) Änderungen in der Regierung des Landes

d) die Einführung des St.-Georgs-Tages

19. Identifizieren Sie die von der Chosen Rada durchgeführten Reformen:

a) Verabschiedung des Gesetzes „Russkaja Prawda“ b) Änderungen der Grundbesitzordnung

c) Erstellung von Anordnungen d) Veröffentlichung des gesamtrussischen Gesetzbuches

e) die Einführung einer allrussischen Münze e) die Abschaffung der Fütterung und Beschränkungen des Lokalismus

g) die Schaffung einer Strelitzie-Armee

Kontrolltest "Russland in der Ära von Iwan dem Schrecklichen". 10. Klasse

Variante II

1. Die Hochzeit von Ivan IV mit dem Königreich fand statt in:

a) 1533 b) 1538 c) 1547 d) 1551

2. Das dem König unterstellte Organ, das sich aus Vertretern verschiedener Bevölkerungsschichten zusammensetzt und zur Lösung der wichtigsten Staatsangelegenheiten einberufen wird:

a) Boyar Duma b) Veche c) Generalstaaten d) Zemsky Sobor

3. Eines der Ergebnisse der Militärreform war das Erscheinen von:

a) Bogenschützen b) Dragoner c) Milizen d) Gardisten

4. Der Livländische Krieg fand statt:

a) 1538-1547 b) 1549-1560 c) 1558-1583 d) 1581-1584

5. Nach welchem ​​Prinzip wird eine Reihe gebildet?

A. Adashev, A. Kurbsky, Sylvester

6. Eines der Ziele des Livländischen Krieges:

a) Beseitigung der Bedrohung der slawischen Länder durch Livland b) Kampf um den Zugang zur Ostsee

c) Errichtung der Kontrolle über die Wolga-Handelsroute d) Kampf um den Zugang zum Schwarzen Meer

7. Das Gebiet, das Mitte des 16. Jahrhunderts unter der Gerichtsbarkeit des Zemsky Sobor und der Boyar Duma blieb, hieß:

a) oprichnina b) posad c) Fürstenhof d) zemshchina

8. Die Ostpolitik von Ivan IV führte zu:

a) die Eroberung Westsibiriens und des Wolgagebiets b) die Niederlage des Krim-Khanats

c) die Entwicklung Ostsibiriens d) der Krieg mit dem Osmanischen Reich

9. Unter Iwan IV. dem Schrecklichen in Russland:

a) ein Ordnungssystem aufgebaut wird b) eine Ministerialreform durchgeführt wird

c) die „Rangliste“ wird eingeführt. d) Zentralasien schließt sich Russland an

10. Der Herrscher des sibirischen Khanats, der 1555 freiwillig Vasall des Moskauer Zaren wurde:

a) Kuchum b) Devlet-Grey c) Yediger

11. Welcher Tempel wurde nach dem berühmten heiligen Narren von Mokovo Basil dem Gesegneten benannt?

a) Pokrovsky b) Kazansky c) Blagoweschtschenski

12. Das Kirchenkonzil von 1551, wo die Leistungen religiöser Institutionen gekürzt wurden:

a) Zemsky b) Stoglavy c) Uspensky

13. Die Gründung der Oprichnina durch Iwan den Schrecklichen trug dazu bei

a) Billigung der uneingeschränkten Macht des Königs b) wirtschaftliche Erholung des Landes

c) die Schaffung einer kampfbereiten Oprichnina-Armee

d) die Sammlung der russischen Gesellschaft nach der Niederlage Russlands im Livländischen Krieg

14. Die Aktivitäten welcher drei historischen Persönlichkeiten reichen bis ins 16. Jahrhundert zurück?

a) Andrei Kurbsky b) Stepan Razin c) Emelyan Pugachev

d) Alexey Adashev e) Ivan Fedorov f) Fedor Apraksin

15. Welches der aufgeführten Ereignisse der russischen Kultur gehört zum 16. Jahrhundert?

a) das Erscheinen des ersten gedruckten Buches des Apostels

b) Bau des Terem-Palastes im Moskauer Kreml

c) Gründung der Vergnügungskammer am Hof, wo Aufführungen stattfanden

d) die Schaffung der Ikone "Trinity" von Andrey Rublev

16. Die reichste Familie russischer Kaufleute, die im Ural handelten:

A) Vorotynskys b) Staritskys c) Stroganovs

17. Ordnen Sie das Datum und das Ereignis zu.

VERANSTALTUNGSDATEN

A) 1549 1) Verbrennung Moskaus durch die Krim

B) 1556 2) Der Beginn von Jermaks Feldzug nach dem Ural

C) 1571 3) Abschluss eines zehnjährigen Waffenstillstands mit Russland mit Rech

Commonwealth

D) 1581 4) Einberufung des Versöhnungsrates

E) 1582 5) Beitritt des Khanats Astrachan zu Russland

18. Der neue Sudebnik verlieh der Bojaren-Duma das Recht:

a) Genehmigung der vom König beantragten Steuern

b) das höchste gesetzgebende Organ unter dem König

c) halten das höchste Gericht des Landes

d) bestimmen die Außenpolitik

19. Von den folgenden Ländern waren Gegner Russlands im Livländischen Krieg:

a) Osmanisches Reich b) Rzeczpospolita c) Schweden

d) Heiliges Römisches Reich e) England f) Dänemark

SCHLÜSSEL ZUM KONTROLLTEST "Russland in der Ära von Iwan dem Schrecklichen".

10. Klasse

Möglichkeit I

1-b 2-a 3-a 4-d

5- Russland kämpfte mit ihnen während der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen

6-Zoll 7-Zoll 8-Zoll 9-b 10-a 11-a 12-c

13-ABD 14-c 15-b 16-c

17- A - 4 B - 3 C - 2 D - 5 Ja 19- c d f f

Variante II

1- in 2-d 3-a 4- in 5- Mitglieder der gewählten Rada

6-b 7-d 8-a 9-a 10-d 11-b 12-b 13-a

14- AGD 15- a 16- c 17- A - 4 B - 5 C - 1 D - 2 D b

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Die Stoglavy-Kathedrale ist das wichtigste Ereignis nicht nur in der Geschichte Russlands, sondern auch der russisch-orthodoxen Kirche. Es fand 1551 statt. Es wird hundertköpfig genannt, da es 100 Teile von Dekreten (Akten oder Kodizes) enthält - separate Kapitel. Stoglav ist eine Art Gesetzgebungsakt, der viele Lebensbereiche betraf. Und die Kirche musste sich strikt an dieses Dokument halten. Einige Einführungen blieben jedoch nur auf dem Papier, in der Praxis folgte ihnen niemand.

Ort und Teilnehmer

Die Stoglavy-Kathedrale fand vom 23. Februar bis 11. Mai 1551 in Moskau statt. Alles geschah im Kreml, in der Himmelfahrtskathedrale. Daran nahmen Zar Iwan der Schreckliche, der höhere Klerus, Fürsten und Vertreter der Bojarenduma teil. Unter den anwesenden Geistlichen waren:

• Metropolit Macarius - Vorsitzender;
• Erzbischof Akaki aus der Diözese Tver;
• Erzbischof Gury aus der Diözese Smolensk;
• Erzbischof Kasjan aus der Diözese Rjasan;
• Erzbischof Kiprian der Diözese Perm;
• Erzbischof Nikandr der Diözese Rostow;
• Erzbischof Savva aus der Diözese Krutitsy;
• Erzbischof Tryphon aus der Diözese Susdal;
• Erzbischof Theodosius der Diözese Nowgorod;
• Erzbischof Theodosius der Diözese Kolomna.

Geschichte der Schöpfung

Iwan der Schreckliche begann Anfang 1551 mit der Einberufung der Stoglavy-Kathedrale. Er übernahm diese Mission, weil er überzeugt war, der Nachfolger der byzantinischen Kaiser zu sein. Im zweiten Kapitel von Stoglav wird erwähnt, dass die Hierarchen große Freude über die königliche Einladung empfanden. Dies liegt vor allem an der Notwendigkeit, viele Probleme zu lösen, die in der Mitte des 16. Jahrhunderts von besonderer Bedeutung waren. Dazu gehörten die Stärkung der Kirchendisziplin im Klerus, Fragen nach den Befugnissen des Kirchengerichts. Es war notwendig, gegen das bösartige Verhalten des Klerus und anderer Vertreter der Kirche zu kämpfen. Es gab auch viele Probleme mit dem Wucher der Klöster. Der Kampf gegen die Überreste des Heidentums ging weiter. Darüber hinaus bestand die Notwendigkeit, die kirchlichen Riten und Gottesdienste zu vereinheitlichen. Die Reihenfolge der Korrespondenz von Kirchenbüchern, der Bau von Kirchen und das Schreiben von Ikonen sollte streng geregelt werden. Daher war die Stoglavy-Kathedrale der russisch-orthodoxen Kirche notwendig.

Der Dom begann mit einem feierlichen Andachtsgottesdienst anlässlich der Eröffnung. Es geschah in der Moskauer Himmelfahrtskathedrale. Dann verlas Iwan der Schreckliche den Teilnehmern seine Ansprache, die als sein Frühwerk gelten kann. Darin konnte man bereits den künstlerischen Stil des Königs erkennen. Er sprach über seine frühe Verwaisung, die Misshandlung der Bojaren, bereute seine Sünden und bat um Reue. Danach legte der König ein neues Gesetzbuch vor, das der Rat schnell genehmigte.

Bis heute können die Forscher nicht das genaue Datum nennen, an dem die Kathedrale ihre Arbeit aufgenommen hat. Im ersten Kapitel steht der 23. Februar. Es gibt zwei Versionen dessen, was an diesem Tag passiert ist:

1. Die Sitzung des Rates begann.
2. Der Ratskodex wurde erstellt.

Alle Arbeiten verliefen in zwei Phasen: ein Treffen (und Diskussion der Probleme) und die Bearbeitung des Materials.

Das erste Kapitel enthält auch ein ungefähres Programm: Der Rat gibt Antworten auf die Fragen des Königs. Er schlug verschiedene Themen zur konziliaren Diskussion vor. Die Teilnehmer konnten nur ihre Meinung zu den vorgeschlagenen Themen äußern. Insgesamt schlug der König 69 Fragen vor. Der Compiler von Stoglav hat es sich offensichtlich nicht zur Aufgabe gemacht, die Korrekturen, mit denen er gearbeitet hat, vollständig offenzulegen. Anstelle von Antworten bietet der Compiler Dokumente an, nach denen Entscheidungen getroffen wurden. Die kanonische Literatur erlaubte keine Entscheidungen, die ihr nicht entsprachen. Einige Literatur wird im ersten Kapitel wiedergegeben:

• die Regeln der heiligen Apostel, der Kirchenväter;
• die Regeln, die bei den Räten des Klerus festgelegt wurden;
• Lehren kanonisierter Heiliger.

Struktur von Stoglav:

• 1.-4. Kapitel - Informationen zur Eröffnung des Doms, Beteiligte, Gründe und Ziele;
• königliche Fragen waren in zwei Teilen, die ersten 37 spiegeln sich im 5. Kapitel wider, die zweiten 32 - im 41. Kapitel;
• die Antworten sind in den Kapiteln 6-40 und 42-98;
• Kapitel 99 spricht von einer Botschaft beim Dreifaltigkeitskloster;
• Kapitel 100 enthält Josaphs Antwort. Er bot Stoglav eine Reihe von Kommentaren und Ergänzungen an.

Wenn man Stoglav kennenlernt, kann man erkennen, wie stark die Rolle des Königs war. Vor allem aber sieht man, wie unterschiedlich die Meinungen zwischen dem Zaren und Makarius sind. Jeder von ihnen verfolgte seine Ziele und versuchte, sie voranzubringen.

Tore der Kathedrale von Stoglavy

Die Stoglavy-Kathedrale von 1551 galt als Hauptziel der Überwindung von "Unordnungen" im Leben der russischen Kirche. Es war notwendig, alle Aspekte des spirituellen Lebens zu verbessern und zu straffen. Während der Arbeit wurde eine riesige Liste von Fragen und Botschaften angehört. Alle beschrieben die Mängel und Schwierigkeiten im Leben der Kirchenleute. Der Rat erörterte die Probleme der Kirchenverwaltung, die Einhaltung der Kirchensatzung im Gottesdienst. Um die letzte Aufgabe zu erfüllen, war es notwendig, priesterliche Älteste - Dekane - zu wählen. Darüber hinaus wurde den Problemen der Auswahl kompetenter und würdiger Diener des Altars viel Aufmerksamkeit geschenkt. Es stellten sich Fragen zur Gründung von Religionsschulen, in denen Geistliche ausgebildet würden. Dies würde auch zur Verbesserung der Alphabetisierung der Bevölkerung beitragen.

Beschlüsse der Kathedrale von Stoglavy

Die Kathedrale von Stoglavy hat alle Normen des geltenden Kirchenrechts gesammelt und systematisiert. Stoglavs Dekrete sprechen von Bischofspflichten, kirchlichem Gericht, Disziplin des Klerus, Mönchen und Laien, Gottesdiensten, Klostergütern, öffentlichem Unterricht und so weiter.

Moral und Lebenskontrolle

Die Unruhen, die die Kirche diskreditierten und ihre Zukunft bedrohten, wurden dennoch von der Kathedrale anerkannt. Deshalb wurde überall die Institution der priesterlichen Ältesten eingeführt. In jeder Stadt wurde die Anzahl der Ältesten individuell festgelegt. Für Moskau wurden also 7 Priesterälteste bestimmt. Diese Zahl entsprach der Anzahl der Kathedralen, die in ihrem Bezirk zentral waren. Die priesterlichen Ältesten hatten auch Assistenten - Zehntel. Letztere wurden unter den Priestern ausgewählt. In Dörfern und Wolost wurden nur zehnte Priester gewählt. In Stoglav wurden Aufgaben festgelegt: Kontrolle über die ordnungsgemäße Durchführung von Gottesdiensten in untergeordneten Kirchen und Dekanaten von Priestern.

Eine wichtige Entscheidung wurde auch über "doppelte" Klöster getroffen. In ihnen lebten sowohl Männer als auch Frauen.

Die Stoglavy-Kathedrale der Russischen Kirche verurteilte die Gräueltaten des Volkes und die Überreste des Heidentums: Gerichtskämpfe, Trunkenheit, Possenreißer, Glücksspiel.

Die Beschlüsse der Stoglavy-Kathedrale betrafen auch ketzerische und gottlose Bücher. Dazu gehörten Secreta secretorum, "Aristoteles" - eine Sammlung mittelalterlicher Weisheiten, astronomische Karten von Emmanuel Ben Jacob. Es war auch verboten, mit Ausländern zu kommunizieren.

Verehrung

Die meisten Entscheidungen des Rates beziehen sich auf den Gottesdienst.

Der Doppelfingerzusatz (mit dem Kreuzzeichen) wurde genau 1551 legalisiert. Auch das doppelte Halleluja wurde legalisiert. Nach einer Weile waren diese Entscheidungen die Hauptargumente der Altgläubigen.

Es gibt eine Meinung, dass Maxim der Grieche daran mitgewirkt hat, dass die heiligen Bücher korrigiert wurden. Es wurde auch beschlossen, eine Moskauer Druckerei zu eröffnen. Aber sie hielt nicht lange. Es veröffentlichte überarbeitete Bücher.

Ikone "Heilige Dreifaltigkeit"

Während des Konzils wurde auch die sehr wichtige Frage der Ikonographie der Heiligen Dreifaltigkeit behandelt. Es bestand darin, das traditionelle orthodoxe Bild der Dreieinigkeit als drei Engel zu diskutieren.

Einige Forscher glauben, dass die Teilnehmer des Rates keine eindeutige Antwort gegeben haben oder das Problem ungelöst blieb. Eines wissen wir sicher: Nur die Inschrift „Heilige Dreifaltigkeit“ blieb ohne Inschriften und Fadenkreuze. Die Väter konnten diese Vorschrift jedoch nicht theologisch begründen, indem sie sich auf Andrei Rublev und alte Beispiele beriefen. Dies stellte sich als Schwachpunkt der Stoglavy-Kathedrale heraus, was zu traurigen Folgen führte. Die meisten der erhaltenen Ikonen der Heiligen Dreifaltigkeit haben keine kreuzförmigen Heiligenscheine und keine charakteristischen Inschriften.

Ein weiteres wichtiges Thema, untrennbar mit der Trinitätsschrift verbunden, war die Frage nach der „Darstellbarkeit der Gottheit“ (Kapitel 43). Der Text des Dekrets bezieht sich in seiner direkten Bedeutung wie auf die Gottheit Christi. Aber das Problem ist, dass das Göttliche unbeschreiblich ist. Höchstwahrscheinlich bezieht sich dies auf ein unbekanntes Bild. Tatsächlich gab es unter Stoglav drei Darstellungsweisen: traditionell, Vaterland und neutestamentlich.

Die neutestamentliche Dreifaltigkeit hat das berühmteste Bild in der Verkündigungskathedrale auf einer vierteiligen Ikone. Es wurde von den Meistern im Auftrag von Erzpriester Sylvester geschrieben. Es war damals unmöglich, dieses Bild nicht zu bemerken. Darüber hinaus bezog sich der König auf diese Ikone, als die Frage der Darstellung nicht heiliger Menschen auf Ikonen diskutiert wurde.

Die Kathedrale hatte Gründe, die Ikonographie der Heiligen Dreifaltigkeit zu vertuschen. Erstens hatte niemand eine klare Vorstellung davon, wie man die Gottheit auf den Ikonen darstellt. Zweitens argumentieren einige Forscher, dass die Kathedrale und die Metropole keine Einstimmigkeit hatten.

Kirchengericht

Das Verhältnis zwischen geistlichen und weltlichen Autoritäten wurde festgelegt. Dies geschah nach dem Grundsatz der kirchlichen Unabhängigkeit in kirchlichen Angelegenheiten. Die Kathedrale von Stoglavy beschloss, die „nicht wertenden“ Briefe zu stornieren. Infolgedessen wurden alle Pfarrer und Klöster der Gerichtsbarkeit ihrer Bischöfe unterstellt. Weltliche Gerichte konnten Geistliche nicht verfolgen. Da sie aber das bestehende System nicht sofort abschaffen konnten, beschlossen sie, den Priestern das Recht zu geben, durch ihre eigenen gewählten Ältesten und Soten an den Gerichten teilzunehmen. Der letzte hat vergessen, die Rollen vor Gericht zu bestimmen.

Kirchengrundbesitz

Anscheinend wurde die Frage des Landbesitzes im Rat angesprochen, aber nicht in das Ratsgesetzbuch aufgenommen. Aber nach einer Weile erschien das 101. Kapitel - "Der Satz auf den Ständen". In diesem Dokument drückten der Zar und der Metropolit ihren Wunsch aus, das Wachstum des kirchlichen Landbesitzes zu verringern. Fünf Hauptentscheidungen wurden im letzten Kapitel verankert:

1. Erzbischöfe, Bischöfe und Klöster haben nicht das Recht, ohne königliche Erlaubnis von fremden Lehen zu kaufen.
2. Landbeiträge sind für das Gedenken der Seele erlaubt, aber es ist notwendig, die Bedingungen und das Verfahren für ihre Einlösung durch Verwandte festzulegen.
3. Die Ländereien einiger Regionen haben nicht das Recht, Ländereien an Menschen in anderen Städten zu verkaufen. Es ist auch verboten, Klöstern ohne Bericht an den König Erbschaften zu geben.
4. Das Urteil hat keine rückwirkende Kraft, es gilt nicht für Transaktionen, die vor der Kathedrale von Stoglavy getätigt wurden.
5. Für Vertragsverletzungen wurde eine Sanktion verhängt: Der Nachlass wird zugunsten des Souveräns beschlagnahmt, und das Geld wird dem Verkäufer nicht zurückgegeben.

Die Bedeutung der Kathedrale

Die Reformen von Iwan dem Schrecklichen waren von großer Bedeutung:

• sie trugen zur Stärkung der Autokratie bei;
• die Machtverhältnisse innerhalb der feudalen Klasse veränderten sich zugunsten des Adels;
• königliche persönliche Macht wurde gestärkt;
• Klassengesellschaft begann sich zu bilden. Jede Schicht hatte ihre eigene innere Organisation und ihre eigenen Selbstverwaltungsorgane. Mit den Behörden konnte verhandelt werden;
• Adlige verloren einen Teil ihrer Rechte und ihres Einflusses. Aber jetzt hatten sie ein neues Gewicht und eine neue Bedeutung, da sie die Spitze des aufstrebenden Adels geworden waren. Als die Rolle und Bedeutung der Adelsvereinigungen zu wachsen begann, verließ sich der Adel auf ihre Unterstützung. Damit nahm sie eine unabhängigere Position gegenüber ihrem Monarchen ein.

Schlussfolgerungen

Kurz gesagt, die Stoglavy-Kathedrale legte die Rechtsnormen des inneren Lebens der Kirche fest. Auch eine Art Beziehungskodex zwischen Geistlichkeit, Gesellschaft und Staat wurde entwickelt. Die russische Kirche erlangte die Unabhängigkeit.

Auf dem Konzil wurde bestätigt, dass das Zwei-Finger-Zeichen und das doppelte Halleluja richtig und rettend sind. Doch der Streit um die richtige Schreibweise ließ lange nicht nach.

Die Kathedrale der Stoglavy-Kirche forderte, dass alle Ikonen nach dem alten Modell gemalt werden, ohne Änderungen vorzunehmen. Gleichzeitig war es notwendig, die Qualität der Ikonenmalerei sowie das moralische Niveau der Ikonenmaler zu verbessern. Das gesamte 43. Kapitel war diesem Problem gewidmet. Manchmal vertiefte sie sich in eine Vielzahl von Details von Beziehungen und Lebenssituationen. Diese Frage bleibt die langwierigste und dunkelste.

Zemsky und Stoglavy Sobors wurden gleich.

Für Iwan den Schrecklichen war es notwendig, den kirchlichen und klösterlichen Landbesitz einzuschränken. Der Staat brauchte freies Land, um Ländereien für die wachsende Militärdienstklasse bereitzustellen. Gleichzeitig würde die Hierarchie die Unverletzlichkeit des Eigentums der Kirche entschieden verteidigen. Und es war auch notwendig, die vielen Transformationen der Emerging Church zu legitimieren.

Die Kathedrale von Stoglavy kann nicht als erfolgreich bezeichnet werden, da viele der diskutierten Themen zu einem Streitpunkt zwischen den Altgläubigen und den Orthodoxen geworden sind. Und im Laufe der Zeit flammte diese Kontroverse nur noch auf.

Nach 100 Jahren

Die alte orthodoxe Tradition war nun vor Verzerrungen und Veränderungen geschützt, die sich im Ausland manifestierten. Bei der Diskussion über die Notwendigkeit, ein Zwei-Finger-Zeichen einzuführen, wiederholte das Konzil die griechische Formel des XII-XIII. Jahrhunderts, dass, wenn jemand das Kreuzzeichen mit nicht zwei Fingern macht, wie unser Christus, er verdammt wird. Die Zuhörer glaubten, dass eine solche Korrektur geistlicher Störungen dazu beitrage, alle Bereiche des kirchlichen Lebens zu gnadenvoller Fülle, Vollkommenheit zu bringen. Für die nächsten Jahrzehnte war die Kathedrale eine unbestreitbare Autorität.

Daher waren die Aktivitäten der Stoglavy-Kathedrale bei den Anhängern von Patriarch Nikon, den Reformatoren und Verfolgern der Kirche, sehr unbeliebt. Nach 100 Jahren – in den Jahren 1666-1667 – in der Moskauer Kathedrale haben die Neugläubigen nicht nur den Eid der Nichtgetauften annulliert, sondern auch die gesamte Stoglavy-Kathedrale vollständig abgelehnt und einige Dogmen verurteilt.

Die Moskauer Kathedrale argumentierte, dass die Bestimmungen von Stoglav unvernünftig, einfach und ignorant geschrieben seien. Es ist nicht verwunderlich, dass bald viele an der Echtheit dieser Sammlung zweifelten. Ein hitziger Streit zwischen Schismatikern – Altgläubigen und Vertretern der Amtskirche ließ lange Zeit nicht nach. Die erste erhob die Kathedrale in den Rang eines unerschütterlichen Gesetzes. Letzterer verurteilte die Entscheidung als Ergebnis eines Irrtums. Allen Teilnehmern in der Kathedrale von Stoglavy wurde Unwissenheit vorgeworfen. Um die Scham wegzuspülen, brachten die Gegner der Dekrete die Version vor, dass die Kathedrale von 1551 nicht an Stoglav beteiligt war.

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hundertköpfige Kathedrale- ein Kirchen- und Zemstvo-Rat, der vom 23. Februar bis 11. Mai 1551 () in Moskau in der Himmelfahrtskathedrale des Kremls unter Beteiligung von Zar Iwan dem Schrecklichen, dem höchsten Klerus und Vertretern der Bojarenduma stattfand.

Seitens des Klerus nahmen Metropolit Macarius (als Vorsitzender) an der Kathedrale teil, sowie die Erzbischöfe Akakiy (Diözese Tver), Gury (Diözese Smolensk), Kasyan (Diözese Rjasan), Cyprian (Diözese Perm) , Nikandr (Diözese Rostow), ​​Savva (Diözese Krutitsy), Tryphon (Diözese Susdal), Theodosius (Diözese Nowgorod) und ein weiterer Theodosius (Diözese Kolomensk)

Der Rat wurde auf Initiative von Macarius und Sylvester einberufen. Der Text der Tagesordnung, vermutlich von Sylvester entworfen. Der Kampf zwischen den Josephiten und den Nichtbesitzern fand seinen Ausdruck in der Kathedrale, die der Zar unterstützte, um die Säkularisierung durchzuführen. Die in 100 Kapiteln (Stoglav) niedergelegten Beschlüsse des Konzils waren Kompromisscharakter.

Chronologie

Das Datum des Konzils ist umstritten. Yevgeny Golubinsky erkennt das Datum des 23. Februar als Beginn der Konzilsarbeit an, während der Priester Dimitry Stefanovich in seiner Masterarbeit sagt, dass das Konzil in den ersten Tagen des Januars 1551 begann und am 23. Februar hätte enden können. Und bis Mai wurde eine Ausgabe der Entscheidungen des Doms erstellt.

Beschlüsse des Rates

Adoptierte Sudebnik, lehnte die Säkularisierungspläne der Regierung ab, beschränkte aber den weiteren Zuwachs an Kirchenbesitz in den Städten und die finanziellen Privilegien des Klerus; Lösungen, die in hundert Kapiteln zusammengefasst sind, werden in der Literatur als Stoglav bezeichnet.

Der Zar überreichte der Kathedrale auch einen neuen Sudebnik und Gesetzesbriefe, bat sie, sie zu lesen und zu beurteilen und sie, wenn der Fall als würdig erachtet wurde, mit Unterschriften zur Aufbewahrung in der Schatzkammer zu versiegeln. Der Zar sagte unter anderem auf dem Rat, dass seine Bojaren und Adligen in viele Eigeninteressen und Diebstähle verfielen, sie als habgierig und Raubtiere bezeichneten und ein ungerechtes Urteil schufen; aber gleichzeitig erkannte er, dass es unmöglich war, alle Beleidigungen und Ruinen zu korrigieren, die durch den Mangel an Gerechtigkeit und die Erpressung der Behörden entstanden waren, und bat darum, "Feindschaft und Nöte einander zu überlassen". In der Kathedrale von Stoglavy bestätigte der Zar, dass er den Bojaren befahl, sich in allen Angelegenheiten „mit allen Christen“ seines Königreichs „für eine gewisse Zeit“ zu versöhnen.

Einige Entscheidungen des Rates über Riten wurden vom Moskauer Rat von 1667 aufgehoben, der die Riten und Dogmen selbst und diejenigen, die sich daran halten, mit Flüchen belegte: zweifingriges, zweilippiges Halleluja usw.

Anmerkungen

Literatur

• Bochkarev V. A. Stoglav und die Geschichte der Kathedrale von 1551: ein historischer und kanonischer Aufsatz. - Juchnow, 1906. - 261 p.
• Große Enzyklopädie von Kyrill und Methodius 2005 (DVD)
• Artikel zum 455-jährigen Jubiläum der Kathedrale von Stoglav
• Hegumen Kirill (Kazan Theological Seminary), „Russische kanonische Dekrete über Gottesbilder“, Kapitel 5
• Archimandrit Macarius (Veretennikov). Stoglavy-Kathedrale von 1551 // Alpha und Omega, Nr. 1(8), 1996.
• Sergei Levitsky, Essay über die Geschichte der russischen Philosophie v.1

siehe auch

• Altgläubige
• Stoglav

Verknüpfungen

• Stoglavy-Kathedrale: Anton Kartaschew. Geschichte der Russischen Kirche
• Stoglavy-Kathedrale ( Enzyklopädie auf der ganzen Welt)
• Stoglavy-Kathedrale ( Chronos)