Nekrasov über das Straßenthema und die Idee. Analyse Unterwegs N. Nekrasov Künstlerische Mittel Idee Thema Poetisches Versmaß. Zwei Arbeitswelten

Um die Faktoren hervorzuheben, die den Prozess der Zielsetzung in der Bildung bestimmen, wenden wir uns der Analyse der historischen Erfahrung der Zielsetzung in der Bildung zu.

Es ist bekannt, dass Bildung als eine besondere Art menschlicher Aktivität in der primitiven Gesellschaft vor etwa 40 - 35.000 Jahren auftauchte. Zu dieser Zeit erscheint eine vernünftige Person des modernen physischen Typs (homo sapiens) auf der Erde. Das Leben und die Erziehung des primitiven Menschen sahen sehr primitiv aus.

Der Zweck der Erziehung bestand darin, das Kind auf die Erfüllung praktischer Bedürfnisse vorzubereiten, dh die einfachsten Arbeitsfertigkeiten (Jagd, Fischfang, Herstellung von Waffen und Kleidung, Ackerbau) zu beherrschen und die jüngere Generation in die kollektive Arbeit einzubeziehen. Sonderpädagogische Einrichtungen gab es damals noch nicht, Schulen entstanden gerade. Die Hauptmethoden pädagogischer Arbeit waren damals Nachahmung und Übung. Kinder standen den Erwachsenen nahe und lernten an ihrem Beispiel die Aktivitäten, die zum Überleben dringend notwendig waren.

Die nächste soziale Stufe, die das primitive Gemeinschaftssystem ablöste, war das Sklavenhaltersystem. Die Hauptklassen waren Sklaven und Sklavenhalter. Bis zum 5. Jahrtausend v. e. In vielen alten Zivilisationen des Nahen und Fernen Ostens (Mesopotamien, Ägypten, Indien, China) erschienen die ersten organisierten Formen der Erziehung und Bildung, die sowohl kulturelle und religiöse Traditionen als auch sozioökonomische, geografische und viele berücksichtigten Andere. andere Faktoren. Trotz der Tatsache, dass die Entwicklungsperioden dieser Zivilisationen zeitlich nicht zusammenfallen, hatten sie alle ähnliche Merkmale, die den Erziehungs- und Bildungsprozess der jüngeren Generation charakterisieren.

Mit der Gründung einer neuen sozialen Institution - der Schule - im 1. Jahrtausend v. in den staaten des alten ostens wurde der kreis der menschen, die zugang zu schulbildung und bildung hatten, sukzessive erweitert. Trotz der oben genannten positiven Faktoren hielt sich eine ausreichend große Zahl der Bevölkerung an der familiären Erziehung und Ausbildung, die den Analphabetismus nicht ausrottete. Schule und Bildung im alten Ägypten sollten das Kind auf das Erwachsenenleben vorbereiten. Das aufkommende Bildungssystem betonte strengen Gehorsam und Verzicht auf die Freuden des Lebens. Das Ideal des alten Ägypters galt als Mann weniger Worte, widerstandsfähig gegen Härten und Schicksalsschläge. Obwohl Jungen und Mädchen die gleiche pädagogische Aufmerksamkeit geschenkt wurde, erhielten in der anschließenden schulischen Ausbildung nur Jungen aus den privilegierten Klassen Unterricht. So sehen wir, dass eine anständige Bildung nur ausgewählten Teilen der Gesellschaft zur Verfügung stand, was für sie eine Garantie für persönlichen Erfolg, Karrierewachstum und Wohlbefinden in der Zukunft war.

Die nächste Stufe, die die nächste Stufe der Weltkultur bestimmte, ist die Antike. Historisch bezieht sich der Begriff „Antike“ auf die griechische Geschichte und Kultur. Als Nachfolgerin der alten Kulturen Ägyptens und Mesopotamiens bildete die Antike die Grundlage für die Entwicklung der gesamten europäischen Zivilisation.

Die Entwicklung der Bildung und die Entstehung des pädagogischen Denkens im antiken Griechenland ist mit der Kultur der Stadtstaaten (Staaten) (VI-IV Jahrhunderte v. Chr.) verbunden, in denen zwei Stadtpolen eine entscheidende Rolle spielten: Sparta in Lakonien und Athen in Attika . In jedem dieser Staaten haben sich spezielle Bildungssysteme entwickelt: Athenian und Spartan. Die Erziehung der Spartaner verfolgte das Hauptziel - ein Mitglied der Militärgemeinschaft vorzubereiten. Das Ideal der spartanischen Bildung war ein körperlich entwickelter, willensstarker junger Mann, der sich in militärischen Angelegenheiten auskannte. Der Staat regulierte und kontrollierte das System der Kindererziehung streng.

Im Gegensatz zur spartanischen Bildung war die athenische Bildung anders organisiert. Mitte des 1. Jahrtausends v. e. Die athenische Bildung entwickelte sich in einer sich dynamisch entwickelnden, sozial heterogenen Gesellschaft, die auf die Interessen verschiedener Bevölkerungsschichten ausgerichtet war, und spiegelte in ihren höchsten Formen das Ideal der sklavenhaltenden Elite wider - die Ideen von „kalokagatii“ (eine Person mit einer schönen Seele und starker Körper), „arete“ (vorbildliches Verhalten eines Bürgers, Politikers).

Das Ziel der athenischen Erziehung ging von der ganzheitlichen Entwicklung des Individuums in körperlicher, moralischer, geistiger und ästhetischer Hinsicht aus. Aufgrund der Tatsache, dass die Klassentrennung dazu führt, dass unterschiedliche Bildungsziele für Kinder aus verschiedenen Kasten entstehen. Es gibt eine Aussage von I.P. Podlasogo: „Das Vorhandensein von zwei Klassen führte zu Unterschieden in der Natur des Bildungsziels. Es wird dualistisch. Das Ziel der Erziehung von Kindern von Sklavenhaltern war es, sie auf die Rolle von Meistern vorzubereiten, sich an den Künsten zu erfreuen und sich den Wissenschaften anzuschließen. Sie mussten Eroberungskriege führen, um andere Völker zu versklaven und Reichtum zu erwerben ... Die Erziehung der Kinder von Sklaven bestand darin, sie darauf vorzubereiten, die Befehle der Herren zu erfüllen.

Dementsprechend betrafen die Unterschiede auch den Ausbildungsstand der Angehörigen unterschiedlicher Klassen. Die Kenntnisse und Fähigkeiten der Kinder von Sklavenhaltern unterschieden sich auffallend von den Kenntnissen und Fähigkeiten der Kinder von Sklaven.

Eine andere Herangehensweise an die Zielsetzung in Bildung und Erziehung führte zu einer Differenzierung der Weltanschauung der Menschen.

Die nächste Formation - das Mittelalter (V - XVII) - bestimmte das Erscheinungsbild der westeuropäischen Gesellschaft, ihre Kultur, Pädagogik und Bildung mit erheblichen Veränderungen gegenüber der Antike. Dies war auf die Etablierung einer neuen Art von sozioökonomischen Beziehungen und neuen Formen der Staatlichkeit sowie auf die Transformation der Kultur zurückzuführen, die auf der Durchdringung der religiösen Ideologie des Christentums beruhte.

Das philosophische und pädagogische Denken des frühen Mittelalters hat sich die Rettung der Seele zum Hauptziel gesetzt. Als Hauptquelle der Bildung wurde vor allem das Göttliche Prinzip angesehen. Die Träger der christlichen Pädagogik und Moral waren die Amtsträger der katholischen Kirche.

In der Pädagogik des frühen Mittelalters dominierte ein Element des Autoritarismus und der Durchschnittlichkeit der gläubigen Persönlichkeit. Viele christliche Ideologen zeigten offen Feindseligkeit gegenüber den Idealen der antiken Bildung und forderten die Streichung der griechisch-römischen Literatur aus dem Bildungsprogramm, wobei sie sich auf das ideale Bildungsmodell bezogen - das Mönchtum, das sich im frühen Mittelalter außergewöhnlich verbreitete.

Die Erziehung weltlicher Feudalherren – „Landherren und Bauern“ – war anders organisiert. Die Hauptsache für den mittelalterlichen Ritter war die Entwicklung von militärisch-körperlichen Fähigkeiten, Leibeigenschaftsmoral und Frömmigkeit. Inhalt der ritterlichen Erziehung waren die „sieben ritterlichen Tugenden“: Reiten, Schwimmen, Besitz von Speer, Schwert und Schild, Fechten, Jagen, Schachspielen, Dichten und Singen.

An die Stelle des frühen Mittelalters in Westeuropa trat eine neue Ära des europäischen Spätmittelalters, das im Zeichen der humanistischen Ideen der Renaissance (spätes 14. - frühes 17. Jahrhundert) stand.

Es war eine Zeit intensiver Entwicklung des Wirtschaftslebens und der Produktion, der Entstehung bürgerlicher Verhältnisse, einer beispiellosen Blüte von Wissenschaft und Kunst und eines mächtigen geistigen Aufschwungs.

Die Persönlichkeiten der Renaissance - Humanisten erklärten den Menschen zum wichtigsten Wert auf der Erde und ebneten neue Wege seiner Bildung, um das Beste in einem Menschen zu offenbaren. Die Humanisten haben wiederentdeckt, wie viel die antiken Völker Griechenlands und Roms getan hatten. Um ihnen nachzueifern, nannten sie ihre Zeit "Renaissance", also die Wiederherstellung der alten Tradition.

Die neue Ära brachte neue pädagogische Ideale hervor und suchte nach angemessenen Bildungsmechanismen. Entwickelte das Frühmittelalter ein Modell autoritärer, patriarchalischer Erziehung auf der Grundlage von Tradition, Autorität und Willen, so gab es in der Renaissance eine Tendenz zum Umdenken auf grundlegend anderer Grundlage.

In den folgenden Jahrhunderten begann sich der Schwerpunkt auf das Individuum mit seinen Fähigkeiten und Bedürfnissen, Wünschen und Handlungsmotiven zu verschieben. Das Pendel schlug in Richtung der persönlichen Interessen von Kindern aus, der Unabhängigkeit ihres Denkens. Erweckung, die im strengen Rahmen der christlichen Ideologie blieb, die dem spirituellen Leben einen starken religiösen und moralischen Kern gab, universell für alle Träger der westlichen Kultur, wandte sich dem Menschen zu, sah im antiken Erbe ein nachahmungswürdiges Ideal hoher Bürgerschaft Anbau.

Die Aufmerksamkeit der Humanisten für pädagogische Probleme beruhte weitgehend auf ihrem Wunsch, die Person und die Gesellschaft zu korrigieren und zu verbessern, und dies, wenn nicht ausschließlich, so doch hauptsächlich, war mit Bildung und Ausbildung verbunden.

Das humanistische Ideal eines gebildeten Menschen beinhaltete Vorstellungen von einem kultivierten Menschen, der gut sprechen und seinen Gesprächspartner überzeugen kann. Humanisten forderten einen moralischen Einfluss auf den Verstand der Schüler und auf ihr Herz, ihre Gefühle und ihren Willen.

Humanistische Pädagogen suchten ihre Ideen nicht nur im klassischen Erbe. Sie nahmen viel von einer ritterlichen Erziehung mit, wenn sie über die körperliche Vollkommenheit eines Menschen sprachen. Als Antwort auf die Herausforderung der Zeit stellten sich humanistische Pädagogen die Aufgabe, einen gesellschaftlich nützlichen Menschen zu formen. Der pädagogische Dreiklang der Renaissance (klassische Bildung, körperliche Entwicklung und politische Bildung) bestand folglich aus drei Hauptkomponenten: der Antike, dem Mittelalter und den Zukunftsideen der Neuen Zeit.

Unter den Bedingungen der zunehmenden Arbeitsteilung und Mobilität sollte Bildung nach Ansicht der Humanisten in erster Linie dem Menschen helfen, seine Berufung zu verwirklichen, seine eigenen Stärken richtig einzuschätzen und einen angemessenen Platz in der Gesellschaft einzunehmen.

Die Humanisten der Renaissance, die in der Bildung einen Weg sahen, die natürlichen Neigungen des Menschen zu entwickeln und zu ergänzen, stellten sich die Aufgabe und suchten nach Wegen, einen aktiven, vernünftigen, gebildeten, staatsbürgerlich pflichtbewussten, christlichen Werten treuen Menschen zu erziehen der Gesellschaft dienen und im Leben erfolgreich sein.

Ihrer Meinung nach sicherte Bildung das „Polieren“ der menschlichen Natur, formte seinen Verstand, seine Gefühle und seinen Willen, machte menschliches Handeln mit Kultur und bürgerlicher Bedeutung in Einklang, sicherte ein glückliches persönliches Leben in der Kommunikation mit anderen Menschen.

Die humanistischen Ideale der Renaissance gerieten ganz natürlich in Konflikt mit der Natur der tatsächlichen Momente und den etablierten Normen, Traditionen, Bräuchen und dem sozialen Leben dieser historischen Periode. Mit dem Ideal der neuen Zeit richteten sie sich auf die Zukunft, blickten viel weiter voraus. Infolgedessen erwiesen sie sich nicht nur als unzugänglich für das breite öffentliche Bewusstsein, sondern auch als nicht akzeptabel für Menschen mit einem rein „theoretischen“ Verstand. Im 16. Jahrhundert. die humanistische Deutung der menschlichen Natur kollidierte mit der religiösen Anthropologie der reformatorischen Lehre.

Leitprinzip der Reformation war das Prinzip der „Selbstheit“ des Menschen, der vor Gott persönlich Verantwortung trägt. Ihre Unterstützer versuchten, die menschliche Persönlichkeit in den Mittelpunkt der Bildung zu rücken, Schüler mit der nationalen Kultur, Sprache und Literatur bekannt zu machen und förderten weltliche Bildung. Die Reformation hat das Christentum dem Menschen näher gebracht, ihn weitgehend pragmatisiert und die Erfüllung der Pflicht des weltlichen Lebens und der beruflichen Tätigkeit als höchste moralische Aufgabe des Menschen anerkannt.

Die Führer der Reformation erkannten schnell die Rolle von Bildung und Erziehung im Kampf um „Geist und Seele“ der Menschen. Sie argumentierten für die Notwendigkeit, eine vom Geist des reformierten Christentums durchdrungene Bildung zu verbreiten, die viel näher am Leben ist als die traditionelle Schule, und sich darauf konzentrierte, eine viel größere Masse der Bevölkerung als zuvor zu erreichen.

Im Allgemeinen trug die Reformation zur Etablierung pädagogischer Ideale im Westen bei, deren Richtung sich deutlich von den Bestrebungen der Humanisten der Renaissance unterschied. Das Idealbild einer entwickelten Persönlichkeit, die sich der gemeinsamen Sache der Menschen verschrieben hat, wurde durch einen pragmatischen Geschäftsmann ersetzt, der christliche Tugend mit dem Dienst an seinem eigenen Interesse verbindet.

Die römisch-katholische Kirche sah die Reformation zu Recht als Bedrohung ihres Einflusses an. Zu diesem Zweck gründete sie eine kämpferische Organisation - die Gesellschaft Jesu oder den Orden der Jesuiten (1534). Die Jesuiten identifizierten die Inquisition und die Bildung als die wichtigsten Mittel zur Bekämpfung der Reformation. Die Hauptmethoden zur Bekämpfung der Ketzerei, wie sie in den „Gesetzen“ des Jesuitenordens niedergeschrieben sind, waren „Predigt mit dem Ziel der Beeinflussung der Massen, Beichte, Unterordnung der Kirchen der Einzelnen und Erziehung, Unterordnung der Jugend unter den Thron Roms. "

Grundlage der jesuitischen Erziehung ist die Unterordnung des persönlichen Willens und der Neigungen der Schüler unter die Interessen der katholischen Kirche und die Normen der christlichen Ethik. Erreicht wurde dies vor allem durch eine strenge umfassende Regelung der Erziehungs- und Erziehungsprozesse, die Einführung gegenseitiger Aufsicht in Klasse und Schule, die Ernennung von Prätoren oder Zensoren, die das Verhalten im Unterricht überwachten, ein System der Denunziation und strengen Überwachung Disziplin und ungesunde Rivalität. Aber trotz aller positiven Aspekte dieses pädagogischen Systems zerstörte es das Kameradschaftsgefühl, etablierte eine kontinuierliche Überwachung aller Schüler und entwickelte unter ihnen eine kontinuierliche Spionage, Beschwichtigung, Schmeichelei, Unterwürfigkeit gegenüber älteren Kameraden und Lehrern. Jeder Schüler musste sein Fehlverhalten dem Lehrer melden, und der Täter wurde von der Bestrafung befreit, wenn er auf eine ähnliche Tat seines Freundes hinweisen konnte. Es gab keine körperlichen Züchtigungen, aber es wurde ein Erziehungssystem geschaffen, das auf den Stolz einschlug (eine Mütze mit Eselsohren, eine schändliche Bank usw.).

17. - 18. Jahrhundert - die Ära der aktiven Gestaltung bürgerlicher Verhältnisse, absolutistischer Staaten und der Etablierung des Rationalismus im Westen. Die Ausbreitung von Manufakturen und die Beteiligung von Handwerkern und landwirtschaftlichen Produzenten am intensiven Warenaustausch zeugten von der Stärke der bürgerlichen Elemente in der Wirtschaft. Die Staaten Kontinentaleuropas nahmen die Form einer absoluten Monarchie an. Bürgerliche Revolution 1640 - 1649 in England wurde zum deutlichsten Beispiel für unversöhnliche soziale Antagonismen.

Die Sprossen wissenschaftlicher Erkenntnisse brechen allmählich durch, und in der Pädagogik entwickeln sich neue Ideen über das Wesen, den Zweck eines Menschen, über die Auswirkungen auf ihn durch Bildung. Während dieser Zeit versuchte das neue pädagogische Denken, seine Schlussfolgerungen auf die Daten experimenteller Studien zu stützen. Die Rolle der naturwissenschaftlichen, weltlichen Bildung wurde immer deutlicher. Das 17. Jahrhundert, vorbereitet durch die gesamte frühere Entwicklung Europas, wurde zu einem Wendepunkt in der Geschichte der westlichen Zivilisation und der Entwicklung ihrer inhärenten pädagogischen Traditionen. Die Besonderheit der Entwicklungsdynamik und die Art ihres Inhalts spiegelten grundlegende Veränderungen im materiellen und geistigen Leben der gesamten westeuropäischen Gesellschaft wider.

Das 17. Jahrhundert ist eine Zeit intensiver Suche und Lösung vieler pädagogischer Probleme. Im 17. Jahrhundert intensiv erarbeitete Lehren über den menschlichen Körper als mechanisches System, das keiner Seele bedarf, über das Bewusstsein als Fähigkeit des Menschen, die es ihm ermöglicht, durch Selbstbeobachtung verlässliche Erkenntnisse über seine inneren Zustände zu gewinnen, über Leidenschaften als Verhaltensregulatoren, die ihm innewohnen im menschlichen Körper, über die Beziehung zwischen Physiologischem und Psychischem.

K.D. analysierte die britische pädagogische Tradition Mitte des 19. Jahrhunderts. Ushinsky hob solche Merkmale des Englischunterrichts hervor, die zweifellos auf Lockes Konzept zurückgehen: „Die Hauptsache im Englischunterricht“, schrieb der große Russischlehrer, „ist Charakter, die Gewohnheit, sich selbst zu beherrschen, was jeden wahren Gentleman auszeichnet. Das Hauptaugenmerk der englischen Bildung gilt der Bildung und Stärkung des Charakters ... Die englische Bildung wird so von der Nützlichkeit bei der Entwicklung des kindlichen Charakters mitgerissen, dass sie oft das Schöne daran vernachlässigt.

Das Zeitalter der Aufklärung, das schon mit seinem Namen von der Priorität pädagogischer Probleme im westeuropäischen Bewusstsein des 18. Jahrhunderts, von der intensiven Aufmerksamkeit für die Erziehung in öffentlichen und staatlichen Aktivitäten zeugt, gab vielen deutlich erkennbaren Tendenzen ihren vollen Ausdruck im vorigen Jahrhundert. Zu dieser Zeit entwickelte sich im theoretischen Denken besonders intensiv die Idee, die die Möglichkeit einer rationalen Organisation der sozialen Beziehungen, der Neuordnung des sozialen Lebens auf vernünftiger Basis bejahte. Die Debatten, die die Denker der Aufklärung um die Fragestellung und Lösung pädagogischer Probleme führten, hingen maßgeblich mit den damals weit verbreiteten unterschiedlichen Menschenbildern zusammen. Einerseits wurde der soziale Pol einer „zweiten künstlichen Natur“ bezeichnet, die einem Menschen nicht von Geburt an gegeben ist, sondern sich aus seinem sozialen Leben ergibt, das idealerweise auf der Grundlage eines vernünftigen Vertrages organisiert werden sollte. Auf der anderen Seite wurde der „individuelle Pol der Natürlichkeit“ bezeichnet, absolut natürlich, als wäre er dem Menschen von Geburt an durch seine körperliche und geistige Organisation gegeben, die jedoch entwickelt und verwirklicht werden muss.

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts gekennzeichnet durch den Eintritt der größten Länder Westeuropas und der Vereinigten Staaten in eine Phase sozioökonomischer Beziehungen, die die wissenschaftliche und technische Umrüstung der Produktion und die Verbesserung der sozialen Institutionen erforderte. Die Schule entsprach in dieser Zeit auf allen Ebenen nicht den Anforderungen des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts. Die Notwendigkeit, die Schul- und Pädagogikwissenschaft auf den neuesten Stand zu bringen, wurde immer dringender.

Traditionelle pädagogische Theorien zielten hauptsächlich auf die Herausbildung einer Kultur des Denkens ab, sahen eine strikte Steuerung des pädagogischen Prozesses vor und wiesen dem Lehrer darin die Hauptrolle zu. Solche Einstellungen führten zu einer übermäßigen Intellektualisierung der Bildung und beraubten die Schüler der Unabhängigkeit.

Die Revision der pädagogischen Einstellungen, die Umstrukturierung der Bildung in den führenden Ländern der Welt ist zu einem der wichtigsten pädagogischen Probleme geworden.

In den westeuropäischen Ländern und den Vereinigten Staaten tauchten zahlreiche Konzepte und Tendenzen im sozialpädagogischen Denken dieser Zeit auf, die eine radikale Änderung der Art der Schulaktivitäten anstrebten. Sie werden unter den Oberbegriff „Reformpädagogik“ oder „Neue Pädagogik“ gefasst. Unter diesen Strömungen waren die bekanntesten Bewegungen der Anhänger der „bürgerlichen Bildung“, der „pragmatischen Pädagogik“, der „Arbeitsschule“, der „experimentellen Pädagogik“, der „Aktionspädagogik“ usw.

G. Kershensteiner, A. Lai, J. Dewey, E. Mayman, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Binet, H. Parkhurst, E. Kay, L. Gurlitt, M. Montessori, S. Frenet, R. Steiner, J. Korczak und andere.

Alle oben genannten Lehrer-Reformer waren sich erstens einig durch die Idee der Entwicklungserziehung - die Schule sollte nicht so sehr Wissen vermitteln, sondern sich um die Entwicklung der Beobachtungs-, Denk- und Schlussfolgerungsfähigkeit bei Kindern kümmern; Selbstbildungsfähigkeiten entwickeln; zweitens die Anerkennung der Notwendigkeit, das Alter und die individuellen Merkmale von Kindern im Bildungsprozess zu berücksichtigen, um das kognitive Interesse, die Fähigkeiten und die Unabhängigkeit der Schüler zu entwickeln; drittens, sich gegen die Dominanz von Formalismus, Dogmatismus und der Anwendung körperlicher Züchtigung in der traditionellen Schule auszusprechen.

Eine der wichtigsten und umstrittensten Fragen, die in den pädagogischen Theorien des späten 19. Jahrhunderts behandelt wurden, war die Frage nach den Zielen der Erziehung der jüngeren Generation. Die Ideale, die fast alle reformistischen Bewegungen anstrebten, lassen sich in drei Gruppen einteilen: ein industriell gebildetes Proletariat; der „Meister“ des Lebens, ein skrupelloser Unternehmer, der seine Ziele auf keine Weise erreicht; der "durchschnittliche" Mensch, der nicht gegen die Realität protestiert, sondern sich mit den ihn umgebenden Lebensbedingungen arrangiert. Ein ebenso wichtiges Thema, das die Lehrer bei der Suche nach Wegen zur Reform der Schule vereinte, ist die Frage der Kombination von geistiger und körperlicher Arbeit, wobei letztere nicht als Grundlage für die Vorbereitung auf die direkte Arbeitstätigkeit, sondern als eines der wichtigsten Mittel angesehen wurde die Gesamtentwicklung der Persönlichkeit des Kindes.

Pädagogik des Pragmatismus (D. Dewey, H. Parkhurst, W. Kilpatrick)

In den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts entstand in den USA die sogenannte „Philosophie des Pragmatismus“ (Gründer C. Pierce, W. James). Die Richtung des Pragmatismus (vom griechischen pragma - Tat, Handlung) basierte auf der Interpretation der Wahrheit als praktische Bedeutung: "Was nützlich ist, ist wahr." Als Wahrheitskriterium erkennen Pragmatiker den Nutzen an, während die Bedeutung des Nutzens durch Gefühle der "inneren Zufriedenheit" oder Selbstzufriedenheit bestimmt wird.

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Ein berühmtes Ereignis in der antitraditionellen Erziehung war die Geburt der "experimentellen Pädagogik", deren prominenteste Vertreter der deutsche Lehrer E. Meiman, der französische Lehrer A. Binet, der Amerikaner - E. Thorndike und andere waren.

Die Schöpfer der experimentellen Pädagogik glaubten, dass Fortschritte in den Aktivitäten der Schule sowie in den Wissenschaften über das Kind selbst, seine Entwicklung, Erziehung und Bildung nicht durch abstrakte Theorien, sondern nur durch die Verwendung positiver und zuverlässiger Fakten erreicht werden könnten aus der pädagogischen Praxis. Diese Fakten sollten zusätzlich experimentell verifiziert werden.

Wissenschaftliche und experimentelle Laboratorien wurden geschaffen und der Begriff „pädagogisches Experiment“ in den wissenschaftlichen Gebrauch eingeführt. Auf der Grundlage von Laborbeobachtungen stellten die Experimentatoren das pädagogische Prinzip der Selbstentwicklung des Individuums als das wichtigste vor. Sie suchten nach neuen Ansätzen zur Persönlichkeitsbildung, zur Korrelation des Sozialen und Biologischen darin, nach neuen Methoden zur Erforschung des Wesens des Kindes.

Die historische Erfahrung der Zielsetzung in der Bildung zusammenfassend, sagt A.A. Radugin nennt die wichtigsten Faktoren, die die Zielsetzung in Bildung und Erziehung beeinflussen:

Die Bedürfnisse der Gesellschaft

der Entwicklungsstand der Gesellschaft;

Entwicklungsstand der pädagogischen Wissenschaft und Praxis;

das Idealbild einer Person.

Der letzte Faktor spiegelt am besten das Verhältnis von Bildung und Erziehung im Prozess der konkreten Zielsetzung wider, gerade durch die Vision eines Idealbildes. A.A. hat es bei dieser Gelegenheit sehr gut ausgedrückt. Radugin: „Das Ziel der Erziehung oder Bildung darf nicht beliebig erfunden oder aufgestellt werden. Es muss der Vorstellung der Gesellschaft vom Ideal der menschlichen Person entsprechen.“ Aber Ideale ändern sich, wie gesagt wurde, im Laufe der Zeit. Versuchen wir als nächstes nachzuzeichnen, was das Bild der idealen Persönlichkeit in der heutigen Zeit ist.

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Du bist meine unerbittliche Langeweile! .. "

N. A. Nekrasov

Nikolai Alekseevich Nekrasov - Sänger der nationalen Aktie. Es gab keine solche Lebenssituation, eine dramatische Wendung im Schicksal der Menschen, auf die der Dichter nicht reagieren würde, würde er nicht in seinen Texten festhalten. Bereits im frühen Gedicht „On the Road“ von 1845 spiegelten sich die Hauptmerkmale von Nekrasovs Poesie wider, die später die charakteristischen Merkmale seiner Arbeit annahmen: große Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse des einfachen Volkes, Lyrik und bitterer Humor, manchmal drehend in Satire und sogar Sarkasmus.

Das Gedicht „On the Road“ beginnt mit einem einfachen Dialog zwischen einem Reiter und einem Kutscher.

"Langweilig! Langweilig!.. Der entfernte Kutscher,

Vertreiben Sie meine Langeweile mit etwas!

Lied oder so, Kumpel, sing

Über Rekrutierung und Trennung ... "

"Ich bin selbst nicht glücklich, Sir ..."

Und die bittere Rede des armen Mannes ergoss sich und erzählte eine den Tränen bekannte Geschichte ...

Zerquetscht von der Schurkenfrau! ..

Hören Sie, von klein auf, Sir, sie

Im Herrenhaus wurde gelernt

Zusammen mit der jungen Dame zu verschiedenen Wissenschaften,

Sie verstehen, hundert, nähen und stricken,

Alle edlen Manieren und Dinge.

Das Gedicht unterscheidet sich nicht in detaillierten Merkmalen, diese Situation war nicht ungewöhnlich, daher skizziert der Autor nur die Grundlage des Konflikts, der Rest der Leser wusste sehr gut von dem, was um ihn herum geschah.

Die Tochter des Meisters heiratete

Ja, und in St. Petersburg ... Ihr "Wohltäter" -

Krank geworden, und in der Nacht auf Trinity

Ich habe die Seele meines Meisters Gott gegeben,

Gruscha als Waise verlassen...

Einen Monat später kam der Schwiegersohn ...

In der sehr lexikalischen Wortwahl spürt man die Einstellung des Autors zur Erzählung: „Waisenkind“, „Birne“, „Schwiegersohn“. Der neue Gutsbesitzer interessiert sich nicht für die Gefühle der Untertanen, er lässt sich von momentanen Stimmungen und Entscheidungen leiten.

Er brachte sie zurück ins Dorf -

Kenne deinen Platz, Mann!

Als Sünde das neunzehnte Jahr

Es ist mir damals passiert ... sie haben mich ins Gefängnis gesteckt

Steuerlich - ja, sie haben sie geheiratet ...

Hier hat sich der Dichter noch nicht von naturalistischen Techniken entfernt - es gibt viele umgangssprachliche Wörter und Wendungen, später wird er dies in seinen Werken vermeiden. Inzwischen entwickelt sich der Stil, die einzigartige Sprache seiner Nekrasov-Werke. Eine traurige Geschichte eines Kutschers, der nicht versteht, warum er bestraft wird, und seine Frau im Allgemeinen an nichts schuld ist, außer vielleicht nur durch Geburt und das bittere Schicksal eines Leibeigenen.

Die Lords haben sie getötet

Und es wäre eine schneidige Frau!

Eine wirklich dramatische Geschichte öffnet sich vor dem "Meister" und dem Leser. Der Kutscher weiß es nicht, aber wir verstehen, warum seine Frau stirbt. Der Grund liegt nicht in der harten und ungewöhnlichen Bauernarbeit, sondern in der Verletzung der Menschenwürde, die sie darin mit Füßen zu treten versuchten.

Höre, wie der Splitter dünn und blass ist,

Geht, tois, ganz durch Gewalt,

Am Tag werden zwei Löffel keine Haferflocken essen, -

Tee, wir werfen ihn in einem Monat ins Grab ...

Und die Worte des Reiters klingen bitter ironisch und erklären allegorisch die Position des Autors. Er steht ganz auf der Seite seiner mittellosen Helden. Bisher hört nur er ihnen zu, um die Sorgen und Bestrebungen seiner Ureinwohner herauszufinden, aber bald wird er auch den Weg zum Glück der Menschen sehen, wenn auch sehr lang und dornig, aber der einzig wahre. Und jetzt erklingt in der letzten Zeile des Gedichts nur noch ein bitteres Lächeln, das kaum die Tränen des Mitgefühls verbirgt.

„Nun, das reicht, Kutscher! Verstreut

Du bist meine unerbittliche Langeweile! .. "

Irgendwie so

Dieses Gedicht wirft Themen auf, die für Nekrasovs Arbeit traditionell waren – das Leben und Leiden des einfachen Volkes. Die Autorin erzählt vom Schicksal eines Bauernmädchens, das in einem Herrenhaus aufwuchs, später aber mit einem einfachen Bauern verheiratet wurde.
Das Gedicht enthält das Bild des Erzählers, dessen Reiz das Lyrische eröffnet
Erzählung. Das ist ein Gentleman, der unterwegs ist. Um sich die Zeit zu vertreiben, lädt er den Kutscher ein, ihn mit einem Lied, einer Geschichte zu amüsieren. Die Situation ist ganz natürlich. Aber der Herr will dem Bauern nur zum Spaß zuhören, nicht wirklich an seinem Schicksal interessiert. Und der Kutscher beginnt plötzlich eine Geschichte über ernste Dinge, eine Geschichte, die den Zuhörer nicht gleichgültig lassen kann. Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Worte „Bohren! Langweilig!..“, mit denen das Gedicht beginnt. Der Autor versteht darunter nicht nur Langeweile auf der Straße. Es bedeutet "langweilig" im Sinne von "traurig", "traurig", "hoffnungslos". Es bedeutet "langweilig" im Sinne von "traurig", "traurig", "hoffnungslos". Das gilt sowohl für die Geschichte des Kutschers als auch für das Leben des ganzen Volkes.
„Ich selbst bin nicht glücklich“, sagt der Kutscher zum Meister. Und er spricht über das Schicksal seiner Frau – eines Mädchens, das zusammen mit einer jungen Dame in einem Herrenhaus aufgewachsen ist. Hier ist ein Hinweis auf einen der Hauptkonflikte der ländlichen Gesellschaft - die Opposition von Bauern und Hausbesitzern. Hofbedienstete sind gut gekleidet („Sie kleidete sich nicht nur ...“), sie nehmen die Manieren ihrer Herren an, werden aber zu Spielzeug in ihren Händen. Da sie von den Herren nicht mehr gebraucht werden („Ich brauche nicht ...“), können sie keine Hausarbeit mehr erledigen, da sie ihr ganzes Leben lang von der Erde abgeschnitten waren. Ihnen bleibt nur noch, die Wut und den Spott ihrer Mitbauern ("Beloruchka ...") zu ertragen.
Damals war das Problem der Rente und Fronarbeit sehr akut. Der Meister kontrollierte vollständig das Leben aller Leibeigenen. Der alte Meister ist gestorben – und der neue versetzt sie von corvée zu quitrent. Quit war eine rentablere Form der Landwirtschaft im Vergleich zur Fronarbeit (Arbeit auf den Feldern des Meisters). Aber die Bauern konnten die Art der Landwirtschaft nicht sofort ändern. Damit machte der Meister ihnen das Leben nur noch schwerer. Das Schicksal der Frau und ihres Mannes steht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Autors des Gedichts. Vielleicht war Gruscha die uneheliche Tochter des alten Meisters. Der Text sagt dies nicht direkt, aber anders lässt sich die Position der Birne im Haus nicht erklären. Das war damals gang und gäbe. Davon zeugen auch die Zeilen: "Ich habe Gott die Seele meines Herrn gegeben und Grusche als Waise zurückgelassen."
Als ihr ehemaliger Meister stirbt, muss das Mädchen die Schikanen des neuen Meisters ertragen ("Und dann ..." und darüber hinaus). Die Geschichte des Lebens im Haus des Meisters endet damit, dass sie ins Dorf geschickt wird, und sie ist nicht an das Landleben angepasst. Gegen ihren Willen wird sie mit einem Mann verheiratet. Ehepartner verstehen sich nicht, sie haben unterschiedliche Interessen, Bildung, Erziehung. Die Laune des Gutsbesitzers bricht das Schicksal zweier Menschen. Nekrasov gehörte der literarischen Strömung des Naturalismus an. Er berührte tief das Thema des Lebens der Menschen - das akuteste Problem dieser Zeit. Nekrasovs Arbeit ist tragisch, er machte auf die Ernsthaftigkeit des Problems aufmerksam und forderte alle dazu auf, da er dies als Grundlage für die Probleme des gesamten russischen Volkes ansah. Der Autor verwendet viele Details im Gedicht. Sie zeigen sehr anschaulich das Innere des Herrenhauses, Nähen und Stricken. Dorfbewohner werden gezeigt - Mädchen in Sommerkleidern, typische Bewohner des Anwesens -
Lehrer und Kutscher. Nekrasov schuf ein Gedicht in Form eines "Monologs innerhalb eines Monologs". Die Komposition besteht aus einer Reiseadresse und einer Kutschergeschichte. Dies entspricht dem Stil - Erzählung. In der Sprache eines Bauern werden die Wörter und Ausdrücke des einfachen Volkes auf vielfältige Weise verwendet (Wortreihenfolge, einleitende Elemente "höre dich", "verstehe - hundert", die Wörter "Köder", "ali", die verzerrte Aussprache "tois") , etc.). Auf diese Weise können Sie Sprache realistisch gestalten. Ein melodiöser Klang zur Begleitung des Hufgeklappers wird im Gedicht mit Hilfe des Metrums erzeugt (dies ist ein drei Fuß langer Anapaest). Es stimmt mit der Volkssprache überein, dank der das Gedicht einer Volksliedbeschwerde ähnelt.