Die Position der politischen und juristischen Doktrin des Metropoliten Hilarion. Politische Doktrin des Metropoliten Hilarion. Fragen zur Selbstkontrolle und Vorbereitung auf die Prüfung

Die politischen Lehren des Metropoliten Hilarion

Die erste eigentliche russische politische Abhandlung - "Das Wort des Gesetzes und der Gnade"- wurde im 11. Jahrhundert geschrieben. Metropolit von Kiew Illarion. Die Beschreibung dieses religiösen Denkers in den Annalen ist sehr lakonisch: „Larion ist ein guter Mann, buchstäblich und fastend.“ Auch über seine Biographie ist wenig bekannt: Illarion diente als Priester in der Fürstenresidenz, dem Dorf Berestovo bei Kiew. 1051 übernahm er die höchste Position in der Kiewer Kirche („Errichten Sie Jaroslaw Larion als Metropolit von Rusyn in der Hagia Sophia und versammelt die Bischöfe“). Es ist bemerkenswert, dass dieser Posten vor ihm nur von den Griechen bekleidet wurde, was uns erlaubt, seine Ernennung als eine demonstrative Handlung zu interpretieren, die die Unabhängigkeit des russischen Klerus von der Bevormundung Konstantinopels behauptet.

Illarions Arbeit ("Wort") in Blankversen in Form einer Kirchenpredigt geschrieben und ist ein Beispiel feierlicher religiöser Beredsamkeit. Das „Wort“ besteht aus drei Teilen. Der erste erzählt von der Entstehung des Christentums und seiner Etablierung im Kampf gegen das Judentum. Der zweite Teil erzählt von der Verbreitung des Christentums in Russland und der dritte singt von den Fürsten Wladimir und Jaroslaw (in der Taufe - Vasily und George). Illarion teilt die gesamte Weltgeschichte in drei Perioden ein: heidnisch ("Götzenfinsternis"), jüdisch (Mosaisches Gesetz) und christlich (Wahrheitserlangung). Damit bietet der russische Theologe eine zu seiner Zeit weit verbreitete theologische Sicht auf die Weltgeschichte.

Das Hauptthema des „Wortes“ ist die Erläuterung der Beziehung zwischen dem Gesetz und der Wahrheit. Gleichzeitig das Konzept "Gesetz" wird von Illarion sowohl im theologischen als auch im rechtlichen Sinne verwendet: als Verkörperung des höheren Willens eines anderen: Gott oder seines Herrn (in diesem Fall des Souveräns). Darüber hinaus sind das Gesetz auch die im Alten Testament enthaltenen starren Verhaltensnormen. Daher sind die politischen und rechtlichen Momente in den Lehren von Illarion gemischt. Sie sind:

1) Das Gesetz ist aufgerufen, die äußeren Handlungen der Menschen in jenem Stadium ihrer Entwicklung zu bestimmen, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben und nicht bereit sind für die volle Wahrnehmung der göttlichen Gnade und Wahrheit;

2) Gesetze sind notwendig, weil die Menschheit dank des Rechtsstaates der gegenseitigen Vernichtung entgehen kann;

3) Aber gleichzeitig unterwirft das Gesetz Völker und spaltet sie, indem es einige Völker erhebt und andere erniedrigt – d.h. setzt die Unfreiheit und Sklaverei der Menschen voraus. Deshalb ist das Leben der alttestamentlichen Juden so weit von Vollkommenheit entfernt;

4) Das Ersetzen des Gesetzes (strenge gesetzliche Beschränkungen des Alten Testaments oder einfach Staatsgewalt) durch Gnade ist nur möglich, nachdem ein Christ einen hohen moralischen Zustand erreicht und die Wahrheit des Neuen Testaments verstanden hat ("Die Menschheit ist nicht länger im Gesetz überfüllt, sondern wandelt frei in Gnade");

5) Nach der Ankunft Christi sind alle auf der Erde lebenden Völker gleich, und die Zeit der Auserwählung Gottes über das jüdische Volk ist vorbei ("Denn die Juden kümmerten sich um irdische Dinge, aber die Christen - um himmlische Dinge");

6) Der russische Staat nimmt eine gleichberechtigte und würdige Position unter anderen westlichen und östlichen Ländern ein; sie „ist von allen vier Enden der Erde bekannt und gehört“;

7) Die Macht des Fürsten ist die Verkörperung des göttlichen Willens und die Fortsetzung des "Göttlichen Reiches", das ihn verpflichtet, für Arbeit, Frieden und gute Regierung seines Landes zu sorgen. Natürlich erfordert die Erfüllung dieser Mission vom Prinzen einen hohen moralischen Charakter.

Politische Ideen von Hilarion von Kiew.

Während der Zeit der großen Fürstentümer Wladimir Swjatoslawitsch (980-1015) und Jaroslaw des Weisen (1015-1054) erlebte die Kiewer Rus eine Zeit ihrer staatlichen und kulturellen Blütezeit, begleitet von der Stärkung der großherzoglichen Macht, der Expansion der das ihm unterliegende Gebiet, die Kodifizierung des Rechtsmaterials (Kirchenurkunden, Russkaja Prawda), die Annahme des Christentums, die Schaffung einer nationalen Schrift, auf deren Grundlage eine Vielzahl politischer und juristischer Werke in verschiedenen Gattungsformen aufgeführt wurden.

Die erste politische und rechtliche Abhandlung Russlands war „ Ein Wort über Gesetz und Gnade, erstellt vom Metropoliten von Kiew Hilarion in der Mitte des elften Jahrhunderts.

Hilarion war eine Person, die dem Großherzog Jaroslaw dem Weisen nahestand, der seine Reformpläne teilte und sich anscheinend sogar an deren Umsetzung beteiligte. Dafür gibt es schriftliche Belege Kirchenurkunde „Fürst Groß Jaroslaw, vermutete Sohn Vladimirov zusammen mit seinem Metropoliten Hilarion. Das ist durchaus möglich Hilarion war auch an der Zusammenstellung der Russischen Wahrheit beteiligt. Wahrscheinlich bestimmten all diese Umstände die unkonventionellen Handlungen von Jaroslaw, der gegen die festgelegten Regeln für die Ernennung von Metropoliten „von den Griechen“ und mit dem Segen des Patriarchats verstieß, denn 1051 ernannte er willkürlich „... Larion zum Metropoliten, Rusyn

Eingeborener in der Hagia Sophia, nachdem er Bischöfe versammelt hatte. Die Chronik charakterisiert Hilarion als eine gebildete Person, die ein Fastenleben führt. .

Der Metropolit von Kiew skizzierte seine Ideen in einer Predigt, die später in viele Manuskriptsammlungen aufgenommen wurde.

Hilarion bezeichnete seine Arbeit als schwierig: „Über das von Moses gegebene Gesetz und über Gnade und Wahrheit in Jesus Christus, der erschien, und wie das Gesetz verschwand, und über Gnade und Wahrheit alles

Die Erde wurde erfüllt und der Glaube in allen Sprachen erstreckte sich sogar auf unser russisches Volk. Gepriesen sei unser Souverän Wladimir, wir wurden von ihm getauft; Gebet zu Gott aus unserem ganzen Land; Herr, segne den Vater." Im Titel bezeichnete der Autor den gesamten Themenblock, den er in seiner Predigt berücksichtigte. Die Schreiber späterer Jahrhunderte nannten Hilarions Schöpfung „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“. Hilarion interessierte sich für Fragen im Zusammenhang mit mit dem Ursprung, dem Wesen, der Organisation, den Zielen und Zielen des Höchsten

Behörden. Er war der erste in der nationalen Geschichte, der aufwuchs das Thema der Beziehung zwischen Individuum und Staat. Der Metropolit betrachtete den göttlichen Willen als Quelle höchster Macht. Er ruft den Großherzog " Teilhaber und Erbe des Himmelreiches, die Macht durch Erbfolge erhalten haben. Wladimir ist also "berühmt für seine Herkunft", und Jaroslaw ist "Vizekönig von Wladimir". Der „aus der Herrlichkeit Geborene“, „von Kindheit an“, wird durch das gesamte Erziehungs- und Erziehungssystem darauf vorbereitet, seine höchste Pflicht gegenüber Gott und den Menschen zu erfüllen. Hilarion legt großen Wert auf die Ausbildung des Herrschers und die Vorbereitung

ihn, sich an höheren politischen Aktivitäten zu beteiligen. Macht und Staat im Verständnis von Hilarion sind eins, „wie die Dreifaltigkeit eine in drei Personen ist“, außerdem „untrennbar und untrennbar“. Die Trinität von Hilarion wird von Macht, Staat und Kirche gebildet.

Der Fürst ist für die Führung des Volkes verantwortlich und das Land, das Gott ihm anvertraut hat („für die Arbeit der Herde seines Volkes“). Er ist verpflichtet, seiner Pflicht nachzukommen, keinen Versuchungen zu erliegen, sich ständig um seine Untertanen zu kümmern und sie mit "einer Fülle guter Taten" anzusprechen. Was die Regierungsform betrifft, so ist ihr Festhalten am sowjetischen Prinzip in der monarchischen, prinzipiellen Machtorganisation deutlich zu erkennen.

Hilarion bittet Gott, "die Bojaren klüger zu machen", da er gerne kluge Berater sehen würde, die vom Herrscher umgeben sind.

Charakterisieren staatliche Struktur Hilarion wendet die Formel " Herrscher seines Landes“, die als Repräsentation einer einzigen souveränen Macht innerhalb des gesamten dem Großherzog unterstellten Territoriums zu verstehen ist.

Einer der zentralen Orte in der „Sermon on Law and Grace“ wird von besetzt Bild ChristianTräger der höchsten Macht. Der Prinz muss mutig, intelligent ("scharfer Verstand"), barmherzig und gesetzestreu sein. Verantwortung der russischen Fürsten

denn die Verwaltung des Staates wird auch dadurch erhöht, dass der Großfürst von Kiew „nicht im schlimmsten und im unbekannten Land regiert … sondern im Russischen, das allen vier Enden der Erde bekannt ist und gehört wird. " Die gesetzgeberische Tätigkeit von Wladimir und Jaroslaw dem Weisen und ihre Machtausübung in

innerhalb der Grenzen des Gesetzes („sie beweidet sein eigenes Land mit Gerechtigkeit“). Die göttliche Vorsehung sorgt für die Welt, und die Fürsten müssen Kriege verhindern („Streitkräfte vertreiben, Frieden stiften,

die Länder verkürzen“ und sogar „einige bedrohen“). Der Begriff des "Gewitters", den Hilarion als erster in die politische Theorie als Merkmal eines der Aspekte der Tätigkeit der obersten Macht eingeführt hat, bezeichnet bei ihm die Macht der obersten

Macht, die in der Lage ist, die Feinde ihres Heimatlandes zu "bedrohen", um den Frieden zu wahren. Zu den Aufgaben des Fürsten gehört auch die Organisation einer guten Regierungsführung („... die Bojaren werden weise, die Städte werden besiedelt ... baue die Kirche auf, behalte dein Eigentum“). Bei all der Vielfalt der von Hilarion angesprochenen Themen widmet sich der Hauptteil der Abhandlung jedoch der Klärung eines solchen Problems wie Zusammenhang von Recht und Moral . Für ihre Erlaubnis,

verwendet Begriffe: Gnade, Wahrheit, Gesetz undWahrheit . BEI Aufgrund der für das Mittelalter charakteristischen Unteilbarkeit von theologischen und juristischen Kategorien wurde das Gesetz als göttliches Dekret verstanden, das von einer von Gott auserwählten Person formuliert wurde (die Gesetze des Mose, die Gesetze des Mohammed usw.). Hilarion verwendet diesen Begriff im theologischen und juristischen Sinne und versteht ihn als starre Vorschrift, deren verbindliche Ausführung durch Zwangsgewalt garantiert wird. Pro-

die äußeren Taten der Menschen sind dem Scheiterhaufen unterworfen, und auf dieser Stufe ihrer Entwicklung, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, können sie sich gegenseitig zerstören. So war Moses der erste, der den „Stamm Abrahams“ zu einem gesetzestreuen Leben führte, indem er ihnen die auf den Tafeln eingeschriebenen Gesetze gab, die hat sie verboten töten, stehlen, lügen, Ehebruch begehen usw. e) Nach Hilarion gibt der Rechtsstaat den Menschen keine Freiheit in der Wahl ihrer Handlungen, da sie unter Strafandrohung gezwungen werden, den Willen Gottes, des Souveräns, des Herrn zu erfüllen. Hilarion betrachtete das Gesetz als „den Vorläufer und Diener von Wahrheit und Gnade“. Hilarion verbindet das Konzept von Wahrheit und Gnade mit den Lehren Christi. Jesus handelt als Träger der Wahrheit, die in seiner Neuen Lehre verkörpert ist und in den Evangelien verkörpert ist; Daher haben sich Menschen, die diese Lehre akzeptiert haben und ihre Vorschriften in ihrem Verhalten und Handeln umsetzen, auf den Weg der Wahrheit begeben. Die Gebote Moses erhalten den Menschen am Leben, Rettung seiner irdischen, sterblichen Existenz, und die Lehre Christi rettet die Seele Menschen zur Vollkommenheit führen und sie des in sie eingeprägten Bildes Gottes würdig machen. In Jesus Christus sind Wahrheit und Gnade vereint, denn die Gnade ist von Anfang an in ihm gegenwärtig. Die Gnade wird einem Menschen bei der Taufe ohne jegliches Verdienst seinerseits geschenkt, und der Anfang des Glaubens hängt davon ab, aber es ist möglich, ihn nur zu bewahren, wenn die Menschen den Geboten Christi folgen. Jesus kann von Natur aus nicht der Gnade beraubt werden, aber ein Mensch kann es, wenn er „innerlich und äußerlich nicht in allen Tugenden Fortschritte macht“. Gnade ist somit sowohl ein Geschenk als auch ein Weg zum Verständnis der Wahrheit. Nur bewusst und frei kann ein Mensch die Lehren Christi lernen und seine moralischen Gebote erfüllen. In diesem Sinne betrachtet und vergleicht Hilarion Gesetz und Wahrheit. Wahrheit ist für ihn nicht der Gegensatz zum Gesetz, denn Christus selbst hat keinen solchen Gegensatz, der behauptete, er sei nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen. Auch für Hilarion ist das Gesetz nur ein Schritt zur Erkenntnis der Wahrheit, in der sich die christliche Moral verkörpert. In seinem Vergleich von Recht und Moral werden moralische Kriterien, die das menschliche Verhalten in der Gesellschaft bestimmen, deutlich bevorzugt. Hilarion findet die Unzulänglichkeit der mosaischen Gesetze auch darin, dass sie einen engen Kreis von Menschen abdecken – nur den „Stamm Abrahams“ und nicht für andere Völker gelten, während die Überlegenheit der Lehre Christi (Wahrheit) liegt in ihrer Verbreitung auf alle Teile der Erde und auf alle darin lebenden Menschen, unabhängig von ihrer Nationalität (Griechen, Juden oder andere Völker)

Die erste politische und rechtliche Abhandlung Russlands war die Mitte des 11. Jahrhunderts von Metropolit Hilarion von Kiew verfasste „Sermon on Law and Grace“. Hilarion war eine Person, die Großherzog Jaroslaw dem Weisen nahe stand, der seine Reformpläne teilte und sich anscheinend sogar an deren Umsetzung beteiligte. Es sind schriftliche Beweise erhalten, dass der Sohn des Großfürsten Jaroslaw Wladimirow zusammen mit seinem Metropoliten Hilarion die Kirchenurkunde erraten hat.

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№4

Politische Ideen von Hilarion von Kiew.

Während der Zeit der Großfürsten Wladimir Swjatoslawitsch (980–1015) und Jaroslaw des Weisen (1015–1054) erlebte die Kiewer Rus eine Zeit ihrer staatlichen und kulturellen Blütezeit, begleitet von der Stärkung der großherzoglichen Macht, der Expansion der das ihm unterliegende Gebiet, die Kodifizierung des Rechtsmaterials (Kirchenurkunden, Russkaja Prawda),die Annahme des Christentums, die Schaffung einer nationalen Schrift, auf deren Grundlage eine Vielzahl politischer und juristischer Werke in verschiedenen Gattungsformen aufgeführt wurden.

Die erste russische politische und rechtliche Abhandlung war ≪Wort des Gesetzes und der Gnade≫,erstellt vom Metropoliten von Kiew Hilarion in der Mitte des elften Jahrhunderts.

Hilarion war eine Person, die dem Großherzog Jaroslaw dem Weisen nahestand, der seine Reformpläne teilte und sich anscheinend sogar an deren Umsetzung beteiligte. Dafür gibt es schriftliche BelegeKirchenurkunde ≪Großfürst Jaroslaw, vermutete Sohn Vladimirov zusammen mit seinem Metropoliten Hilarion. Das ist durchaus möglichHilarion war auch an der Zusammenstellung der Russischen Wahrheit beteiligt.Wahrscheinlich bestimmten all diese Umstände die unkonventionellen Handlungen von Jaroslaw, der gegen die festgelegten Regeln für die Ernennung von Metropoliten "von den Griechen" und mit dem Segen des Patriarchats verstieß, denn 1051 ernannte er willkürlich "... Larion zum Metropoliten, Rusyn

geboren in der Hagia Sophia, nachdem er Bischöfe versammelt hatte. Die Chronik charakterisiert Hilarion als eine gebildete Person, die ein Fastenleben führt..

Der Metropolit von Kiew skizzierte seine Ideen in einer Predigt, die später in viele Manuskriptsammlungen aufgenommen wurde.

XIII-XVI Jahrhundert

Hilarion nannte seine Arbeit schwierig: „Über das Gesetz, das von Moses gegeben wurde, und über Gnade und Wahrheit in Jesus Christus, der erschien, und wie das Gesetz verschwand, und Gnade und Wahrheit alle

Die Erde wurde erfüllt und der Glaube in allen Sprachen erstreckte sich sogar auf unser russisches Volk. Gepriesen sei unser Souverän Wladimir, wir wurden von ihm getauft; Gebet zu Gott aus unserem ganzen Land; Herr, segne den Vater. Im Titel bezeichnete der Autor den gesamten Themenblock, den er in seiner Predigt berücksichtigte. Die Schreiber späterer Jahrhunderte nannten Hilarions Schöpfung „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“. Hilarion interessierte sich für Fragen im Zusammenhang mitmit dem Ursprung, dem Wesen, der Organisation, den Zielen und Zielen des Höchsten

Behörden. Er war der erste in der nationalen Geschichte, der aufwuchsdas Thema der Beziehung zwischen Individuum und Staat.Der Metropolit betrachtete den göttlichen Willen als Quelle höchster Macht. Er nennt den Großherzog ≪Teilhaber und Erbe des Himmelreiches,die Macht durch Erbfolge erhalten haben. Wladimir ist also "berühmt für seine Herkunft", und Jaroslaw ist "Vizekönig von Wladimir". Der „aus der Herrlichkeit Geborene“, „von Kindheit an“, wird durch das gesamte Erziehungs- und Erziehungssystem darauf vorbereitet, seine höchste Pflicht gegenüber Gott und den Menschen zu erfüllen. Hilarion legt großen Wert auf die Ausbildung des Herrschers und die Vorbereitung

ihn, sich an höheren politischen Aktivitäten zu beteiligen. Nach Hilarions Verständnis sind Macht und Staat eins, „wie die Dreieinigkeit eine von drei Personen ist“, außerdem „untrennbar und untrennbar“.Die Trinität von Hilarion wird von Macht, Staat und Kirche gebildet.

Der Fürst ist für die Führung des Volkes verantwortlichund das Land, das Gott ihm anvertraut hat (≪für die Arbeit der Herde seines Volkes≫). Er ist verpflichtet, seiner Pflicht nachzukommen, keinen Versuchungen zu erliegen, sich stets um seine Untertanen zu kümmern und sie mit "einer Fülle guter Taten" anzusprechen. Was die Regierungsform betrifft, so ist ihr Festhalten am sowjetischen Prinzip in der monarchischen, prinzipiellen Machtorganisation deutlich zu erkennen.

Hilarion bittet Gott, "die Bojaren klüger zu machen", da er gerne kluge Berater sehen würde, die vom Herrscher umgeben sind.

Charakterisierenstaatliche StrukturHilarion wendet die Formel ≪ anHerrscher seines Landes≫, was als Darstellung einer einzigen souveränen Macht innerhalb des gesamten dem Großherzog unterstellten Territoriums zu verstehen ist.

Einer der zentralen Orte in der „Sermon on Law and Grace“ wird von besetzt bild von christen Träger der höchsten Macht.Ein Prinz muss mutig, intelligent (ein "scharfer Verstand"), barmherzig und gesetzestreu sein.Verantwortung der russischen Fürsten

denn die Staatsführung wird auch dadurch erhöht, dass der Großherzog von Kiew „nicht im schlimmsten und unbekanntesten Land ... sondern in Russisch regiert, das von allen vier Enden der Erde bekannt und gehört wird“. Die gesetzgeberische Tätigkeit von Wladimir und Jaroslaw dem Weisen und ihre Machtausübung in

innerhalb der Grenzen des Gesetzes (≪das eigene Land mit Gerechtigkeit hüten≫). Die göttliche Vorsehung wird sich um die Welt kümmern, und die Fürsten müssen Kriege verhindern

Länder verkürzen und manche sogar „wegdrohen“). Der Begriff des "Gewitters", den Hilarion als erster in die politische Theorie als Merkmal eines der Aspekte der Tätigkeit der obersten Macht eingeführt hat, bezeichnet die Macht der obersten Macht

Macht, die in der Lage ist, die Feinde ihres Heimatlandes zu „bedrohen“, um den Frieden zu wahren. Zu den Pflichten des Fürsten gehört auch die Organisation einer guten Regierungsführung (≪... die Bojaren werden weiser, die Städte werden besiedelt... baue die Kirche aus, behalte dein Eigentum≫). Bei all der Vielfalt der von Hilarion angesprochenen Themen widmet sich der Hauptteil der Abhandlung jedoch der Klärung eines solchen Problems wieZusammenhang von Recht und Moral. Für ihre Erlaubnis,

verwendet Begriffe:Gnade, Wahrheit, Gesetz und Wahrheit. BEI die Stärke der für das Mittelalter charakteristischen UnteilbarkeitAls theologische und rechtliche Kategorien wurde Recht verstandenein göttliches Dekret, das von einer von Gott auserwählten Person formuliert wurde (die Gesetze von Moses, die Gesetze von Mohammed usw.). Hilarionverwendet diesen Begriff in theologischer und juristischer Bedeutung und versteht ihn als starre Vorschrift, Verpflichtungderen Vollzug durch Zwangsgewalt gewährleistet ist. Pro-

die äußeren Taten der Menschen sind dem Scheiterhaufen unterworfen, und auf dieser Stufe ihrer Entwicklung, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, können sie sich gegenseitig zerstören. So war Moses der erste, der den „Stamm Abrahams“ zu einem gesetzestreuen Leben führte, indem er ihnen Gesetze gab, die auf den Tafeln eingeschrieben waren hat sie verboten töten, stehlen, lügen, Ehebruch begehen usw.e) Nach Hilarion gibt der Rechtsstaat den Menschen keine Freiheit in der Wahl ihrer Handlungen, da sie unter Strafandrohung gezwungen werden, den Willen Gottes, des Souveräns, des Herrn zu erfüllen. Hilarion betrachtete das Gesetz als "den Vorläufer und Diener von Wahrheit und Gnade". Hilarion verbindet das Konzept von Wahrheit und Gnade mit den Lehren Christi. Jesus handelt als Träger der Wahrheit, die in seiner Neuen Lehre verkörpert ist und in den Evangelien verkörpert ist; Daher haben sich Menschen, die diese Lehre akzeptiert haben und ihre Vorschriften in ihrem Verhalten und Handeln umsetzen, auf den Weg der Wahrheit begeben.Die Gebote Moses erhalten den Menschen am Leben,Rettung seiner irdischen, sterblichen Existenz, unddie Lehre Christi rettet die SeeleMenschen zur Vollkommenheit führen und sie des in sie eingeprägten Bildes Gottes würdig machen. In Jesus Christus sind Wahrheit und Gnade vereint, denn die Gnade ist von Anfang an in ihm gegenwärtig. Die Gnade wird einem Menschen bei der Taufe ohne jegliches Verdienst seinerseits geschenkt, und der Anfang des Glaubens hängt davon ab, aber es ist möglich, ihn nur zu bewahren, wenn die Menschen den Geboten Christi folgen. Jesus kann von Natur aus nicht der Gnade beraubt werden, aber ein Mensch kann es, wenn er „innerlich und äußerlich nicht in allen Tugenden Fortschritte macht“. Gnade ist somit sowohl ein Geschenk als auch ein Weg zum Verständnis der Wahrheit. Nur bewusst und frei kann ein Mensch die Lehren Christi lernen und seine moralischen Gebote erfüllen. In diesem Sinne betrachtet und vergleicht Hilarion Gesetz und Wahrheit. Wahrheit ist für ihn nicht der Gegensatz zum Gesetz, denn Christus selbst hat keinen solchen Gegensatz, der behauptete, er sei nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen. Auch bei Hilarion ist das Gesetz nur ein Schritt zur Erkenntnis der Wahrheit, in der sich die christliche Moral verkörpert. In seinem Vergleich von Recht und Moral werden moralische Kriterien, die menschliches Verhalten in der Gesellschaft bestimmen, deutlich bevorzugt. Hilarion findet die Unzulänglichkeit der mosaischen Gesetze auch darin, dass sie einen engen Kreis von Menschen abdecken – nur den „Stamm Abrahams“ und währenddessen nicht für andere Völker geltendie Überlegenheit der Lehre Christi (Wahrheit) liegt in ihrer Verbreitung auf alle Teile der Erde und auf alle darin lebenden Menschen, unabhängig von ihrer Nationalität (Griechen, Juden oder andere Völker)

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Rechtliche Vorstellungen von Rechtsdenkmälern der Kiewer Rus.

Politische und juristische Doktrinen in Kiewer Rus und Moskau.

Thema 15.

15.1 Rechtsideen der Rechtsdenkmäler der Kiewer Rus.

15.2. Politische und rechtliche Ansichten von Illarion, Vladimir Monomakh und Daniil Zatochnik.

15.3. Politisches und rechtliches Denken des Moskauer Staates.

Im Allgemeinen wurde das Thema im Kurs "Staats- und Rechtsgeschichte Russlands" untersucht. Die Wiederholung betrifft eine Reihe von Thesen:

Kiewer Rus (russisches Land) existierte von IX bis ser. HP Jahrhunderte Staatsgewalt spielte (im Vergleich zu Westeuropa) eine bedeutendere Rolle. Die Orthodoxie hat das politische und rechtliche Denken maßgeblich beeinflusst. Die Verträge zwischen Russland und Byzanz (912.945, die uns nur in den Listen des XIV. Jahrhunderts überliefert sind) gelten als die erste schriftliche Quelle des Rechts der Kiewer Rus. Die wichtigsten Quellen: "Russische Wahrheit" (Groß, Kurz ...) und Kirchenurkunden der großen Fürsten Wladimir der Heilige und Jaroslaw des Weisen; Statuten und statutarische Fürstenbriefe; Sammlungen byzantinischer Rechtsnormen ("Nomokanon" etc.)

Die Idee der Heiligkeit des menschlichen Lebens (Kampf gegen die Zauberer, Metropolit Johannes II. (XI. Jahrhundert) empfiehlt, sich bei Bedarf von Ermahnungen zu entfernen - „gewaltsam hinrichten, aber nicht zu Tode töten, noch diese Körper beschneiden“). Die byzantinische Gesetzgebung war auch durch grausame Strafen gekennzeichnet: eine Hand abschneiden, Augen ausstechen ... Sie wurden vom russischen Gesetzgeber nicht akzeptiert. Die Chronik erzählt von der Blendung von Vasilko Rostislavich im Jahr 1097, der verdächtigt wurde, gegen den Großfürsten Swjatopolk Izyaslavich verschwört zu haben. Als Wladimir Monomach erfuhr, was passiert war, weinte er und sagte: „Siehe, es gab kein solches Übel im russischen Land, weder unter unseren Großvätern noch unter unseren Vätern.“ Zu ihm gesellten sich die Prinzen David und Oleg Svyatoslavich. Ihre Gesandten gingen mit der Frage nach Swjatopolk: „Was hast du im russischen Land Böses getan und hast du das Messer in die Scheide geworfen?“

Die ersten Geistlichen der christlichen Kirche (meist Byzantiner) neigten zu härteren Strafen. Erreicht (für kurze Zeit) von Wladimir die Einführung der Todesstrafe für Raub. Laut Prof. V.A. Tomsinov stellte sich das Christentum nicht als Werkzeug zur Entwicklung des russischen Rechtsbewusstseins heraus, sondern als Material, aus dem dieses weltanschauliche Postulate, Konzepte, Bilder schöpfte, die dem Geist der russischen Gesellschaft entsprachen.

- Kriminalität ist eine „Beleidigung“, meist Sachschaden. Bestrafung - vor allem Entschädigung für diesen Schaden. Später kommt der Gedanke hinzu - über die Sünde. Die Idee der spirituellen Bestrafung entstand in Russland bereits im Rahmen des Heidentums - der Vertrag von 945 besagt, dass derjenige, der gegen den Vertrag verstoßen hat, "von Gott verfluchen wird, dass Perun, als ob Sie Ihren Eid gebrochen hätten".

Das Konzept der "Wahrheit" seit Jaroslaw dem Weisen begann oft, das "Gesetz" zu ersetzen. Das „Gesetz“ bezeichnete jedoch oft einige moralische und religiöse Gebote. Es ist ratsam, die Ausdrücke „barbarische Wahrheiten“ („salische Wahrheit“, „burgundische Wahrheit“ ...) mit Vorsicht zu verwenden.

Dokumentenanalyse (Reader zur Nationalstaats- und Rechtsgeschichte)

Die erste politische Abhandlung, The Sermon on Law and Grace, wurde in ser. 11. Jahrhundert Metropolit von Kiew Hilarion(Moderne Diskussionen über den ersten russischen Intellektuellen). In der Legende von Nestor „Was für den Spitznamen Höhlenkloster“ heißt es: „Larion ist ein guter Mann, ein Bücherwurm und ein Schneller.“ Vielleicht reiste Hilarion 1048 an der Spitze der russischen Gesandtschaft nach Paris, um über die Hochzeit von Anna Jaroslawna mit König Heinrich I. von Frankreich zu verhandeln, die Ehe wurde 1051 geschlossen. Das „Wort …“ und zwei weitere Werke sind bekannt: „Gebet“ und „Glaubensbekenntnis“. "Das Wort..." entstand zwischen 1037 und 1050. Es gibt eine Meinung, dass dies eine Predigt in der Kirche ist, die am 25. März 1038 gehalten wurde. Der Begriff "Wort ..." wurde von Forschern, Hilarion, gegeben - die Geschichte "Über das Gesetz, gegeben von Moses, und über die Gnade und Wahrheit des früheren Christus, diese Geschichte ist."

Laut Hilarion ist das Gesetz dazu berufen, die äußeren Handlungen der Menschen auf dieser Stufe ihrer Entwicklung zu bestimmen, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, es wird ihnen nur „zur Vorbereitung der Gnade und Wahrheit“ gegeben, dank der sublegaler Zustand, die Menschheit ist in der Lage, gegenseitige Vernichtung zu vermeiden, tk. Zuerst wird es wie ein „schlechtes Gefäß“ vom „Wassergesetz“ gewaschen, und dann wird es in der Lage, die „Milch der Gnade“ zu enthalten. Gesetz und Wahrheit stehen sich nicht gegenüber, sondern zeigen sich im Zusammenspiel, noch dazu in einer vorgegebenen Reihenfolge. Das gesetzestreue und moralische Verhalten eines Menschen in der Gesellschaft wird bei Hilarion mit dem Verständnis der Wahrheit und der dadurch bedingten Verwirklichung der Gnade als Ideal eines Christen in Verbindung gebracht.

„Das von Moses gegebene Gesetz“ ist der Satz von Geboten des Gottes der Juden, der den Israeliten von Moses verkündet wurde. Sie sind im Alten Testament zu finden. „Gnade und Wahrheit“ sind die Begriffe, mit denen Hilarion die im Neuen Testament dargelegte christliche Lehre bezeichnet. Die Menschwerdung ist Christus, der Sohn Gottes. Laut Hilarion ist es die Gnade, dass Christus in unserer Welt erscheint. Der Vergleich von Recht und Gnade ist im Wesentlichen der Gegensatz von Judentum und Christentum, aber nicht in Bezug auf Inhalte und Rituale, sondern in Bezug auf die politische Bedeutung.

Das Judentum war für Russland keine bloße Abstraktion. In den 50er - 60er Jahren. 9. Jahrhundert Unter Jaroslaw führte Russland blutige Kriege mit den Khazar Khaganate – einem türkischen Staat, in dem die Macht der jüdischen Gemeinde gehörte. Aber die Niederlage von Khazaria im Jahr 965 befreite Russland nicht von der kommerziellen, finanziellen und ideologischen Expansion. Jüdischer Wucher und jüdischer Handel, einschließlich des Sklavenhandels, entwickelten sich in Russland mindestens bis 1113 weiter. Was die jüdischen Missionare betrifft, so wird in The Tale of Bygone Years eine bemerkenswerte Tatsache erwähnt. Nachdem Wladimir das Angebot der bulgarischen und deutschen Missionare abgelehnt hatte, den Islam bzw. das römisch-katholische Christentum anzunehmen, kamen chasarische Juden zu ihm. Nachdem Wladimir das Wesen der Religion kennengelernt hatte, antwortete er:

„Wie kannst du andere lehren, während du selbst von Gott verworfen und zerstreut bist? Wenn Gott dich und dein Gesetz lieben würde, dann würdest du dich nicht über fremde Länder zerstreuen. Oder wollen Sie das gleiche für uns?

Hilarion wiederholt viele Motive und Bilder aus den Lehren griechischer christlicher Schriftsteller des 4. bis 6. Jahrhunderts. ... Er nennt das mosaische Gesetz den Vorläufer von Gnade und Wahrheit. Der wichtigste Gedanke – das Judentum – eine Religion, die nur den Juden dient; Das Christentum ist eine Religion, die dazu bestimmt ist, allen Nationen zu dienen. Das ganze Werk ist dem universellen Standpunkt näher, sein zweiter Teil ist ein Lob an Fürst Wladimir, Anerkennung des Wertes der Orthodoxie für Russland; Definition dessen, was ein Souverän sein sollte. Darüber hinaus begrenzt die Orthodoxie sogar die Macht des Souveräns, während der göttliche Ursprung nicht die Macht des Herrschers ist, sondern der Geist in seinem Herzen. Die Erblichkeit der Macht impliziert in erster Linie die Vererbung des Prozesses guter Taten. Die Idee der Gleichberechtigung aller Völker und einer friedlichen Außenpolitik wird bekräftigt.

Wladimir Monomach(1053-1125) wurde 1113 (Aufstand in Kiew) im Alter von 60 Jahren auf den Thron von Kiew berufen. 1079-94. Er regierte das Fürstentum Tschernigow, 1094-1113 - Pereyaslav. Er war der angesehenste Prinz im Volk, ein talentierter Kommandant. Er ist der Sohn des Großherzogs Wsewolod, des Enkels von Jaroslaw dem Weisen. Es wird angenommen, dass durch Wladimir die Königskrone der byzantinischen Kaiser erhalten wurde. In den Schriften des XVI Jahrhunderts. („Geschichten der Großherzöge von Wladimir Großrussland“, in der Nikon-Chronik) heißt der Spender Konstantin Monomakh, der 1054 starb. Vielleicht ereigneten sich die folgenden Ereignisse. Russische Truppen besiegten die byzantinische Armee in Frankreich. Und 1114-1116. Der byzantinische Kaiser Alexius I. Komnenos (1081-1118) schickt zur Versöhnung die königliche Krone des byzantinischen Kaisers Konstantin („Monomakhs Mütze“) und andere Gegenstände, die königliche Macht bedeuten. All dies wurde vom Metropoliten von Ephesus Niophyt gebracht. Er und andere Bischöfe setzten dem Prinzen eine Krone auf und ernannten ihn zum König. Vergessen wir nicht, dass Vladimirs Mutter die Tochter von Konstantin Monomakh ist.

12 Jahre Vladimirs Macht sind die Zeit seiner Autorität. Der Prinz legte seine Ansichten in der Lehre dar, deren Text als Teil der Laurentianischen Chronik erhalten geblieben ist. Eigentlich heben sich 3 häufig ab. "Kinder unterrichten", "Insel" (Autobiographie), "Nachricht an Oleg Chernigovsky". Das Datum steht - 1096, aber das erste gehört anscheinend zu 1099 und die Autobiographie - nicht früher als 1117.

Wladimir betont, dass die moralischen Qualitäten der Machthaber von großer politischer Bedeutung sind; dass der Prinz ein großer Arbeiter und ein gnädiger Richter ist. Die Leugnung der Blutrache zeigte sich in seiner völligen Ablehnung der Todesstrafe: „Weder recht noch krumm (weder recht noch schuldig), töte nicht, befiehl nicht, ihn zu töten. Asche wird sich des Todes schuldig machen, aber nicht die Seele eines Bauern zerstören. Das Prinzip "keine Rache" gilt nicht nur als Grundsatz der Gesetzgebung, sondern auch als Grundlage der zwischenfürstlichen Beziehungen. Der Großherzog muss gemeinsam mit dem Kaderrat entscheiden und den "Priesterrang" ehren. „Was du gut zu tun weißt, vergiss es nicht, und was du nicht kannst, lerne daraus.“

Die von Vladimir und seinem Sohn Mstislav entwickelten Ideen der Einheit der Erde erregten die Aufmerksamkeit vieler Denker. Es kann bedingt gesprochen werden von " Gebet von Daniel dem Spitzer"(bis. XII - n. XIII Jahrhunderte). „Herr bewahre, dass unser Land voller Zungen (Menschen) ist, die Gott nicht kennen.“ Daniel gehörte zur Spitze der Gesellschaft und verlor aus irgendeinem Grund sowohl seinen Reichtum als auch seinen sozialen Status. Wurde "Sidyashe am Bela-See eingesperrt".

Die zentrale Idee seiner Arbeit ist das Bild eines idealen Prinzen (sowohl im Aussehen als auch in moralischen Qualitäten). Ein starker und gerechter Fürst verlässt sich auf den Rat (Duma). Das Alter der Berater ist sehr unterschiedlich. Eine starke Armee mit einem klugen ernannten Kommandanten wird benötigt. Auch ein „Königsgewitter“ ist nötig, aber nur gegen äußere und innere Feinde. Kritisiert wird vor allem die Willkür der Bojaren. Die starke Macht des Fürsten zu unterstützen bedeutet, die Befugnisse lokaler Feudalherren einzuschränken.

Geschichte der politischen und juristischen Lehren: Lehrbuch für Universitäten Autorenteam

1. „Wort über Gesetz und Gnade“ von Hilarion

1. „Wort über Gesetz und Gnade“ von Hilarion

Während der großen Herrschaft Wladimir Swjatoslawitsch(980-1015) und Jaroslaw der Weise(1015-1054) Die Kiewer Rus erlebte eine Zeit ihres staatlichen und kulturellen Aufblühens, begleitet von der Stärkung der großherzoglichen Macht, der Erweiterung des ihr unterworfenen Territoriums, der Kodifizierung des Rechtsmaterials (Kirchenurkunden, Russische Prawda) und der Adoption des Christentums, die Schaffung nationaler Schriften, auf deren Grundlage verschiedene politische und juristische Werke in verschiedenen Genreformen aufgeführt wurden.

Die erste politische und rechtliche Abhandlung Russlands war die vom Metropoliten von Kiew verfasste „Predigt über Recht und Gnade“. Hilarion in der Mitte des elften Jahrhunderts.

Hilarion war eine Person, die dem Großherzog Jaroslaw dem Weisen nahestand, der seine Reformpläne teilte und sich anscheinend sogar an deren Umsetzung beteiligte. Schriftliche Beweise sind erhalten, dass die Kirchenurkunde "der große Fürst Jaroslaw, der Sohn von Wladimirow, zusammen mit seinem Metropoliten Hilarion erraten hat". Es ist durchaus möglich, dass Hilarion auch an der Erstellung der Russkaja Prawda beteiligt war. Wahrscheinlich bestimmten all diese Umstände die unkonventionellen Handlungen von Jaroslaw, der gegen die festgelegten Regeln für die Ernennung von Metropoliten „von den Griechen“ und mit dem Segen des Patriarchats verstieß, denn 1051 ernannte er willkürlich „... Larion zum Metropoliten, ein Rusyn von Geburt, in der Hagia Sophia, nachdem er Bischöfe versammelt hatte. Die Chronik charakterisiert Hilarion als eine gebildete Person, die ein Fastenleben führt.

Der Metropolit von Kiew skizzierte seine Ideen in einer Predigt, die dann in die Aufzeichnungen vieler handschriftlicher Sammlungen des 13. bis 16. Jahrhunderts aufgenommen wurde.

Hilarion nannte seine Arbeit schwierig: „Über das von Moses gegebene Gesetz und über Gnade und Wahrheit in Jesus Christus, der erschien, und wie das Gesetz verschwand, und Gnade und Wahrheit erfüllten die ganze Erde und der Glaube in allen Sprachen erstreckte sich auf unser russisches Volk. Gepriesen sei unser Souverän Wladimir, wir wurden von ihm getauft; Gebet zu Gott aus unserem ganzen Land; Herr, segne den Vater." Im Titel bezeichnete der Autor den gesamten Themenblock, den er in seiner Predigt berücksichtigte. Die Schreiber späterer Jahrhunderte nannten Hilarions Schöpfung „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“.

Hilarion interessierte sich für Fragen im Zusammenhang mit mit dem Ursprung, dem Wesen, der Organisation, den Zielen und Zielen der obersten Macht. Er war der erste in der russischen Geschichte, der das Thema der Beziehung zwischen dem Individuum und dem Staat zur Sprache brachte.

Der Metropolit betrachtete den göttlichen Willen als Quelle höchster Macht. Er nennt den Großherzog „Teilhaber und Erbe des Himmelreichs“, der durch Erbfolge die Macht erhielt. Wladimir ist also "berühmt für seine Herkunft", und Jaroslaw ist "Vizekönig von Wladimir". Der „aus der Herrlichkeit Geborene“, „von Kindheit an“, wird durch das gesamte Erziehungs- und Erziehungssystem darauf vorbereitet, seine höchste Pflicht gegenüber Gott und den Menschen zu erfüllen. Hilarion misst der Ausbildung des Herrschers und seiner Vorbereitung auf höhere politische Aktivitäten große Bedeutung bei.

Macht und Staat im Verständnis von Hilarion sind eins, „wie die Dreifaltigkeit eine in drei Personen ist“, außerdem „untrennbar und untrennbar“. Die Trinität von Hilarion wird von Macht, Staat und Kirche gebildet.

Der Fürst ist für die Führung des Volkes verantwortlich und das Land, das Gott ihm anvertraut hat („für die Arbeit der Herde seines Volkes“). Er ist verpflichtet, seiner Pflicht nachzukommen, keinen Versuchungen zu erliegen, sich ständig um seine Untertanen zu kümmern und sie mit "einer Fülle guter Taten" anzusprechen. Was die Regierungsform betrifft, so ist ihr Festhalten am sowjetischen Prinzip in der monarchischen, prinzipiellen Machtorganisation deutlich zu erkennen.

Hilarion bittet Gott, "die Bojaren klüger zu machen", da er gerne kluge Berater sehen würde, die vom Herrscher umgeben sind.

Charakterisieren staatliche Struktur Hilarion verwendet die Formel "alleiniger Herrscher seines Landes", die als die Idee einer einzigen souveränen Macht innerhalb des gesamten dem Großherzog unterworfenen Territoriums zu verstehen ist.

Eine der zentralen Stellen in der „Sermon on Law and Grace“ nimmt das Bild des christlichen Trägers der höchsten Macht ein. Der Prinz muss mutig, intelligent ("scharfer Verstand"), barmherzig und gesetzestreu sein. Die Verantwortung der russischen Fürsten für die Regierung des Staates wird auch dadurch erhöht, dass der Großherzog von Kiew „nicht im schlimmsten und unbekanntesten Land ... sondern in Russisch regiert, das von allen vier Enden der Erde bekannt und gehört wird .“

Besonders gelobt wurden die gesetzgeberische Tätigkeit von Wladimir und Jaroslaw dem Weisen und ihre Machtausübung innerhalb der Grenzen des Gesetzes („Beweidung ihres Landes mit der Wahrheit“).

Die göttliche Vorsehung wird sich um die Welt kümmern, und die Fürsten müssen Kriege verhindern („das Militär vertreiben, die Welt errichten, die Länder verkürzen“, und einige sogar „bedrohen“). Der Begriff des „Gewitters“, den Hilarion als erster in die politische Theorie als einen Aspekt der Tätigkeit der obersten Macht eingeführt hat, bezeichnet bei ihm die Macht der obersten Macht, die fähig ist, die Feinde zu „bedrohen“. seines Heimatlandes, um den Frieden zu wahren.

Zu den Aufgaben des Fürsten gehört auch die Organisation einer guten Regierungsführung („... die Bojaren werden weise, die Städte werden besiedelt ... baue die Kirche auf, behalte dein Eigentum“).

Bei aller Vielfalt der von Hilarion angesprochenen Themen widmet sich der Hauptteil der Abhandlung jedoch der Klärung eines solchen Problems wie der Beziehung zwischen Recht und Moral. Um es aufzulösen, verwendet er die Begriffe: Gnade, Wahrheit, Gesetz und Wahrheit.

Aufgrund der für das Mittelalter charakteristischen Unteilbarkeit theologischer und juristischer Kategorien wurde das Gesetz als göttliches Dekret verstanden, das von einer von Gott auserwählten Person formuliert wurde (die Gesetze des Mose, die Gesetze des Mohammed usw.). Hilarion verwendet diesen Begriff in theologischer und juristischer Bedeutung und versteht darunter eine starre Vorschrift, deren verbindliche Ausführung durch Zwangsgewalt garantiert wird. Die äußeren Handlungen der Menschen sind dem Gesetz unterworfen, und zwar auf der Stufe ihrer Entwicklung, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben und sich gegenseitig zerstören können. So war Moses der erste, der den „Stamm Abrahams“ zu einem gesetzestreuen Leben führte, indem er ihnen auf den Tafeln eingeschriebene Gesetze gab, die ihnen verboten zu töten, zu stehlen, zu lügen, Ehebruch zu begehen usw.

Der Rechtsstaat, so Hilarion, gibt den Menschen keine Freiheit in der Wahl ihres Handelns, da sie unter Strafandrohung gezwungen werden, den Willen Gottes, des Souveräns, des Herrn, zu erfüllen. Hilarion betrachtete das Gesetz als „den Vorläufer und Diener von Wahrheit und Gnade“. Hilarion verbindet das Konzept von Wahrheit und Gnade mit den Lehren Christi. Jesus handelt als Träger der Wahrheit, die in seiner Neuen Lehre verkörpert ist und in den Evangelien verkörpert ist; Daher haben sich Menschen, die diese Lehre akzeptiert haben und ihre Vorschriften in ihrem Verhalten und Handeln umsetzen, auf den Weg der Wahrheit begeben. Die Gebote Moses retten das Leben eines Menschen, retten seine irdische, sterbliche Existenz, und die Lehre Christi rettet die Seele, führt die Menschen zur Vollkommenheit und macht sie des in sie eingeprägten Bildes Gottes würdig.

In Jesus Christus sind Wahrheit und Gnade vereint, denn die Gnade ist von Anfang an in ihm gegenwärtig. Die Gnade wird einem Menschen bei der Taufe ohne jegliches Verdienst seinerseits geschenkt, und der Anfang des Glaubens hängt davon ab, aber es ist möglich, ihn nur zu bewahren, wenn die Menschen den Geboten Christi folgen. Jesus kann von Natur aus nicht der Gnade beraubt werden, aber ein Mensch kann es, wenn er „innerlich und äußerlich nicht in allen Tugenden Fortschritte macht“. Gnade ist somit sowohl ein Geschenk als auch ein Weg zum Verständnis der Wahrheit. Nur bewusst und frei kann ein Mensch die Lehren Christi lernen und seine moralischen Gebote erfüllen.

In diesem Sinne betrachtet und vergleicht Hilarion Gesetz und Wahrheit. Wahrheit ist für ihn nicht der Gegensatz zum Gesetz, denn Christus selbst hat keinen solchen Gegensatz, der behauptete, er sei nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen. Auch für Hilarion ist das Gesetz nur ein Schritt zur Erkenntnis der Wahrheit, in der sich die christliche Moral verkörpert. In seinem Vergleich von Recht und Moral werden moralische Kriterien, die das menschliche Verhalten in der Gesellschaft bestimmen, deutlich bevorzugt. Hilarion findet die Unzulänglichkeit der mosaischen Gesetze auch darin, dass sie einen engen Kreis von Menschen abdecken – nur den „Stamm Abrahams“ und nicht auf andere Völker anwendbar sind, während die Überlegenheit der Lehre Christi (Wahrheit) in der Verbreitung liegt es an alle Länder der Erde und an alle darin lebenden Menschen, unabhängig von ihrer Nationalität (Griechen, Juden oder andere Völker).

Unter den Vorteilen der Wahrheit bezieht sich Hilarion auf die Teilhabe aller Menschen an Gott nicht durch die Tatsache der Geburt, sondern durch die Taufe und gute Taten. Das von Jesus gegebene Liebesgebot macht alle Menschen zu Nachbarn, und nachdem sie sich in der Liebe zu Gott vereint und die Gebote Christi erfüllt haben, hören sie auf, einander feindselig zu sein.

Hilarion verwendet den Begriff „Wahrheit“, wenn es um Formen der Machtausübung oder der Rechtspflege geht. Wenn Hilarion von Gesetzlosigkeit spricht, charakterisiert er sie als "Unwahrheit".

Wladimir (ein Vorbild für moderne Fürsten) „ist mit der Wahrheit bekleidet, mit einer Festung umgürtet, mit der Wahrheit beschlagen, mit der Bedeutung gekrönt“, das heißt, er regierte weise und nach dem Wahrheitsgesetz, wie es sich für einen christlichen Herrscher gehört.

Das Thema eines gerechten Gerichts interessierte auch Hilarion. Er berührte das Problem der Bestrafung und „Barmherzigkeit für die Schuldigen“. Er formulierte das Strafprinzip als Belohnung für jeden nach seinen Taten. Im „Gebet“ bittet er Gott, wenig zu strafen und viel zu erbarmen: „Weh ein wenig und gnädigerweise heile, kränke ein wenig und mache dich bald fröhlich.“ Offenbar drückte Hilarion in dieser Form seine Haltung zur Strafpolitik aus, die er nicht nur von Gott, sondern auch vom irdischen Herrscher erwartete.

Der Kreis der von Hilarion berührten politischen und rechtlichen Themen ist sehr weit. Er formulierte eine Vielzahl von Problemen, die später für viele Jahrhunderte in den Mittelpunkt des politischen und juristischen Denkens Russlands rückten. Also in den Werken der Denker des XIII-XVII Jahrhunderts. nicht nur die Entwicklung der Hauptgedanken von Hilarion ist zu finden, sondern manchmal sind ganze verbale Formeln von ihm übernommen und sogar textliche Anleihen.

Es ist sehr bezeichnend, dass die Entstehung des russischen politischen und juristischen Denkens mit einem so tiefen und mehrdeutigen Werk wie der „Predigt über Recht und Gnade“ verbunden ist.

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