Sinnliches, abstraktes Denken und Sprache. Kreatives Denken

Das Erkennen der Realität sowie Gefühle der Liebe und Angst in Bezug darauf entwickeln sich vor der Beherrschung der Sprache. Aber es ist die Gabe der Sprache, die den entscheidenden Fortschritt in der Beurteilung der Realität einleitet. Worte sorgen für eine größere Genauigkeit bei der Kommunikation mit Objekten und der Vorhersage von Ereignissen. Der Prozess des Denkens selbst wird zu einem vorausschauenden Handeln und das Bewusstsein wird schließlich gefestigt. Freilich liegt zuvor ein „wortloses Bewusstsein“ vor, das in regressiven Zuständen wiederum in Form von „phantasierendem prälogischen Denken“ vorherrscht. Es ist einfach ein undifferenzierter Vorläufer des Denkens; alle Merkmale des primitiven Ichs sind in ihm noch sichtbar, wie die Weitläufigkeit der Ideen, die Verwechslung von Ähnlichkeiten mit Identitäten, die Gleichsetzung von Teilen und Ganzen, die darauf basierende Konzeptbildung Gemeinsamkeit motorischer Reaktionen.

Schilder zeigte, dass jeder Gedanke zunächst eine wortlose Phase durchläuft, bevor er formuliert wird. Die Fähigkeit zu sprechen und zu verstehen, dass bestimmte Laute als Symbole von Dingen verwendet werden, sowie die allmähliche Stärkung der Verbindung von Sprache und Denken sind die wichtigste Phase in der Bildung des Ego. Die Entdeckung von Wegen, das Ego von der Integration zur Differenzierung, von integralen Blockaden zu Komponentenelementen, von der Räumlichkeit zu bestimmten Einschränkungen zu bewegen, wird durch die Untersuchung des Phänomens der Aphasie erleichtert. Durch die Verknüpfung von Ideen mit Worten können Sie klar denken. Das Ego erhält ein wirksames Mittel, um mit der Außenwelt und seiner eigenen Erregung umzugehen. Der alte magische Glaube, der Besitz mit Benennen gleichsetzt, enthält einen rationalen Kern. Der Wunsch, auf diese Weise instinktive Triebe zu beherrschen, bereichert zweifellos die intellektuelle Entwicklung. Es findet ein Übergang von der emotionalen Fantasie zur Realität statt, was hilft, Ängste zu überwinden. Die Flucht des zwanghaften Typs vor allen Emotionen in die Schattenwelt der Wörter und Konzepte stellt eine pathologische Verzerrung der Verbalisierung dar. Die in der Pubertät auftretenden arroganten intellektuellen Interessen dienen auch der Beherrschung der instinktiven Erregung.Die Gabe der Sprache wird als der Erwerb enormer Macht wahrgenommen. „Die Allmacht des Gedankens“ verwandelt sich in „die Allmacht der Worte“. Das frühe Sprechen eines Kindes ist ein Zauberspruch, der die Außenwelt und das Schicksal dazu zwingt, die Dinge zu tun, die seinen Worten innewohnen. Bestimmte Wörter behalten ihre ursprüngliche magische Kraft: zum Beispiel Obszönitäten, Eide, feierliche Verkündigungen, poetische Werke.Das Denken selbst ist eine Weiterentwicklung und Differenzierung der einfachsten Urteile darüber, was man schlucken kann und was man besser ausspucken sollte, und späteren Urteilen, die zwischen harmlosen und gefährlichen Dingen unterscheiden. Darüber hinaus kommt es zu verzögerten Reaktionen, und diese Verzögerung erfolgt durch Probemaßnahmen. Die für die geplante Aktion notwendigen Bewegungen werden auf einer Skala ausgeführt, die Aktion und ihre Folgen werden sozusagen „geschmeckt“. Die Muskelaktionen, die das Denken begleiten, wurden durch die experimentelle Psychologie nachgewiesen.Im Allgemeinen besteht das Arbeitsprinzip des Egos darin, die automatisierten Funktionen des Es zu verzögern, sodass sie gezielt und organisiert genutzt werden können. Ähnlich wie bei der „Zähmung“ der primären Angst, die nach und nach zum „Alarmsignal“ reduziert wird, domestiziert das Ich im Denkprozess zwei unwillkürliche archaische Reaktionen: Der Spannungsabbau wird verlangsamt, die Neigung zur halluzinatorischen Wunscherfüllung verringert dazu, sich vermeintliche Ereignisse vorzustellen und diese Ereignisse anschließend in abstrakten Symbolen darzustellen.So wie die Zähmung der Angst erfolglos bleiben kann und das Alarmsignal dann zum Rückfall der primären Panik führt, so beeinflusst die Tendenz zur Entladung um jeden Preis und die halluzinatorische Erfüllung von Wünschen manchmal das Denken. Bei Müdigkeit, beim Einschlafen, im Rausch oder bei Psychosen denkt man primitiver, denn selbst bei gesunden, klar denkenden Menschen durchläuft jeder Gedanke Anfangsphasen, die eher dem „Denken im Traum“ als dem logischen Denken ähneln. Die Eigenschaften dieses emotionalen (prälogischen) Denkens wurden sowohl von analytischen Psychologen als auch von traditionellen Psychologen eingehend untersucht. Für eine objektive Prognose von Ereignissen ist ein solches Denken aufgrund unzureichender Organisation und ausgeprägter Inkonsistenz nicht ganz geeignet. Die dominierende Rolle von Emotionen führt zu Wahnvorstellungen, die von Wünschen und Ängsten inspiriert sind.Emotionales Denken wird gemäß dem Primärprozess offenbar nur vom Wunsch nach Befreiung und nicht von Logik geleitet. Es ist jedoch immer noch zum Nachdenken gedacht, da es Ideen für zukünftige Maßnahmen enthält und Ihnen ermöglicht, Energie zu sparen. Ein solches Denken basiert hauptsächlich auf visuellen, konkreten Bildern, während der sekundäre Prozess eher auf der Verbalisierung basiert. Die Rückübersetzung von Wörtern in Bilder in Träumen und bei Müdigkeit ist allgemein bekannt. Vorbewusstes fantasievolles Denken ist ebenfalls magisches Denken. Das Objekt und die Idee des Objekts, das Objekt und das Bild, das Objekt und sein Teil werden gleichgesetzt; Ähnlichkeit wird mit Identität verwechselt; Ich und Nicht-Ich sind noch nicht unterschieden. Was mit Objekten geschieht, kann (durch Identifikation) als das erlebt werden, was mit dem Ich geschieht, und was mit dem Ich geschieht, wird auf das Objekt übertragen. Dieser „Transitivismus“ ermöglicht die Technik der „magischen Gesten“: Eine Geste zwingt eine andere Person dazu, dasselbe zu tun.Wenn jemand schüchtern ist, wendet er sich ab und bedeckt seine Augen mit der Hand. Das bedeutet: „Niemand soll mich ansehen.“ Kinder glauben, dass sie nicht gesehen werden können, wenn sie nicht sehen. Ein Kind hatte die Idee, dass der Zug in einem Tunnel landet, wenn der Schaffner die Augen schließt. Eine weitere erstaunliche Eigenschaft des archaischen Denkens ist die Symbolik. Bei Erwachsenen kann eine bewusste Idee als Symbol verwendet werden, um eine inakzeptable unbewusste Idee zu verbergen.Beispielsweise ist die Idee eines Penis zwar inakzeptabel, wird aber durch eine Schlange, einen Affen, einen Hut oder ein Flugzeug symbolisiert. Das Symbol ist bewusst, die symbolisierte Idee ist unbewusst. Die eigentliche Idee eines Penis „wird erfasst, aber sofort verworfen.“ Symbolisches Denken ist unbestimmt und wird vom Primärprozess geleitet. Es ist nicht nur eine Methode der Verzerrung, sondern auch ein Bestandteil des primären irrelogischen Denkens. Das Ego greift auf Regression zurück, um Zensur durchzuführen. Mit Hilfe von Symbolen verzerrt, nutzt die Schutzwirkung wieder Mechanismen, die zuvor natürlich waren. Der Rückzug auf das Urdenken dient als bewusste Verzerrung. In Träumen erscheinen Symbole in zwei Formen: als Werkzeug zur Traumzensur und als Merkmal archaischen Denkens, Visualisierung abstrakter Gedanken.Der regressive Charakter symbolischer Verzerrungen erklärt die Gemeinsamkeit von Symbolen bei allen Menschen und symbolischem Denken im Schlaf, bei Müdigkeit, bei Psychosen und allgemein in der frühen Kindheit. Symbole stellen ebenso wie affektive Syndrome ein Überbleibsel einer archaischen Sicht auf die Welt dar; sie erscheinen nicht nur dann, wenn Verzerrungen notwendig sind, sondern auch unter Bedingungen, bei denen die archaischen Eigenschaften des Egos als zugrunde liegende Ursache dienen.Silberer erklärt Symbolik als „apperzeptiven Mangel des Ichs“. Er hat wahrscheinlich recht, obwohl seine oberflächliche Klassifizierung von Symbolen nach der Ursache des Apperzeptionsversagens inakzeptabel ist. Jones ist mit seinen Behauptungen, dass Symbolik auf apperzeptive Insuffizienz zurückzuführen sei, ähnlich den Ausrutschern, die mit einem Zustand der Erschöpfung einhergehen, unbegründet. Versprecher sind kein Bestandteil der Müdigkeit (sie werden nur durch Müdigkeit hervorgerufen), sondern ein wesentlicher Aspekt des archaischen Denkens, das durch apperzeptive Insuffizienz, die Wahrnehmung der Welt in Symbolen, gekennzeichnet ist. Allerdings sind archaische Symbolik als Bestandteil unlogischen Denkens und die verzerrte Darstellung einer verdrängten Idee durch ein bewusstes Symbol nicht dasselbe. Wenn bei der Verzerrung die Idee eines Penis vermieden wird, indem man sie mit der Idee einer Schlange verschleiert, dann sind Penis und Schlange im unlogischen Denken identisch, das heißt, sie werden durch das Prisma eines allgemeinen Konzepts wahrgenommen: Der Anblick einer Schlange löst Emotionen aus, die mit dem Penis verbunden sind. Diese Tatsache wird später ausgenutzt, wenn die bewusste Vorstellung einer Schlange die unbewusste Vorstellung eines Penis ersetzt.Im prälogischen Denken spielt die primitive Symbolik eine Rolle bei der Begriffsbildung. Das anfängliche Verständnis der Welt beruht auf instinktiven Bedürfnissen und Ängsten; die ersten Objekte werden als mögliche Quelle der Befriedigung oder Bedrohung wahrgenommen. Reize, die die gleichen Reaktionen hervorrufen, gelten als identisch. Die ersten Ideen sind keine aus verschiedenen Elementen aufgebauten Ganzen, sondern undifferenziert wahrgenommene Aggregate, vereint durch die emotionalen Reaktionen, die sie hervorrufen.Diese Merkmale reichen aus, um einige der gebräuchlichen Symbole zu erklären, nämlich Symbole, die auf Ähnlichkeit, dem Ersetzen des Ganzen durch einen Teil (pars Pro toto), auf der Identität emotionaler Reaktionen basieren: Werkzeuge = Penis, Schale = Vagina, Fürsorge = Tod , Reiten = Geschlechtsverkehr, König=Vater. In anderen Fällen ist die Ähnlichkeit der hervorgerufenen Reaktionen nicht offensichtlich, kann aber durch eine sorgfältige Analyse der emotionalen Erfahrung in der Kindheit aufgedeckt werden. Dies erklärt die Gleichung: Geld = Kot. Es gibt auch Fälle, in denen der Zusammenhang zwischen dem Symbol und dem symbolisierten Objekt unklar ist. Kinder, die von Spinnen träumen, die eine grausame Mutter symbolisieren, wissen nichts über die sexuellen Eigenschaften von Spinnen. Ferenczi glaubte, dass die Reaktion des Ekels gegenüber Reptilien auf einem phylogenetischen Gedächtnis beruhte, auch Freud tendierte zu einer ähnlichen Interpretation. Aber diese Frage bleibt offen. Die Tatsache, dass das früheste Denken nicht der Realität entspricht, sondern alle beschriebenen archaischen und magischen Eigenschaften aufweist, widerlegt auf den ersten Blick die These, dieses Denken sei eine Vorbereitung zum Handeln und ein Versuch, die Realität zu meistern. Aber die Unzulänglichkeit des frühen Denkens widerspricht keineswegs seiner relativen Angemessenheit im Vergleich zur sofortigen Entladung und halluzinatorischen Erfüllung von Wünschen.Durch die Entwicklung der Sprache wird die Antizipation genauer. Die Sprachfähigkeit wandelt „Vordenken“ in angemesseneres logisches Denken um, auf dem der sekundäre Prozess beruht. Damit stellt die Bildung des logischen Denkens einen entscheidenden Schritt zur endgültigen Differenzierung von Bewusstem und Unbewusstem, der Etablierung des Realitätsprinzips dar.Prälogisches Denken findet sich jedoch auch nach der Beherrschung der Sprache, der Logik und des Realitätsprinzips und nicht nur in Zuständen der Regression oder als Methode der gezielten Verzerrung. Es dient zwar nicht mehr als Vorbereitung zum Handeln, sondern wird vielmehr zum Ersatz einer unangenehmen Realität.Mit der Erinnerung an versäumte Befriedigung tauchen die ersten Objektideen auf. Diese Vorstellungen greifen in das fehlende Objekt ein und stellen einen Versuch dar, das reale Objekt auf magische Weise in Besitz zu nehmen. Das primitive Denken versucht, Objekte magisch zu kontrollieren, was in der Zeit seiner Dominanz für möglich gehalten wird. Sekundäres Denken zielt auf die reale Kontrolle von Objekten ab. Wenn die wirkliche Kontrolle versagt, weil entweder die Realität zu ungünstig ist oder die Fähigkeit fehlt, sie zu beeinflussen, regrediert das Individuum zurück zum magischen Denken. Bei älteren Kindern und Erwachsenen haben zwei Arten des Denkens unterschiedliche Funktionen: Vorbereitung auf reale Handlungen (Vorwegnahme des Wahrscheinlichen), Ersatz der Realität (Vorwegnahme des Gewünschten).Die Koordination von Denkweisen mit unterschiedlichen Funktionen ist nur allgemein gerechtfertigt. Praktisch wird mit Hilfe des verbalen Denkens sowohl eine Rückkehr aus Träumen in die Realität (Kunst) als auch eine Flucht aus der Realität (Zwangsdenken) durchgeführt.Solange das Denken nicht mit Handeln einhergeht, spricht man von Fantasie. Es gibt zwei Arten von Fantasie: kreative Fantasie, die Aktivität vorbereitet, und Traumphantasie, die unmögliche Wünsche ausgleicht. Die im Unbewussten verwurzelte kreative Fantasie beginnt wahrscheinlich ebenfalls im Primärprozess und der Imagination, entwickelt sich aber über die Grenzen dieser Sphäre hinaus. Der Fantasie-Traum ersetzt Handlungen im Zustand der „Introversion“, wenn die „kleinen Bewegungen“, die die Fantasie begleiten, intensiv genug werden, um eine Entladung herbeizuführen. Das Problem des Einflusses von Kriegsspielen im Jugendalter auf kriegerische Neigungen wird diskutiert. Steigern Fantasien die Tendenz, Wünsche zu verwirklichen, oder tragen sie zu deren Kanalisierung bei und eliminieren so das Bedürfnis nach echter Befriedigung? Bei sexuellen Fantasien liegt die Antwort auf der Hand. Wenn ein Mann in seiner Fantasie lediglich den bevorstehenden Geschlechtsakt vorwegnimmt, steigt seine Anspannung und sein Handlungsdrang, veranlassen ihn seine Fantasien jedoch zum Masturbieren, lässt die Anspannung nach oder verschwindet. Bei der zweiten Option kommt es zu einer Regression auf einen Ersatzphantasietyp.Neurotiker sind Menschen, deren wirkliche Handlungen blockiert sind. Es gibt zwei Arten dieser Blockierung, die den Kontrast zwischen bildhaften magischen Träumen und abstraktem vorbereitendem Denken sehr gut verdeutlichen. Der hysterische Typ regrediert von der Handlung zu nicht verbalen Träumen; seine Konversionssymptome stellen einen Handlungsersatz dar. Der zwanghafte Typ regrediert von der Handlung zur Vorbereitung der Handlung durch Worte; sein Denken ist eine Art ewige Vorbereitung für Handlungen, die nie ausgeführt werden. Man würde erwarten, dass das Individuum in direktem Kontakt mit der Realität steht, solange sein Denken konkret bleibt. Wenn das Denken jedoch zu abstrakt wird und sich eher mit Sophistik und Klassifizierung als mit Symbolen von Objekten beschäftigt, dient es nicht mehr als Vorbereitung für das Reale Aktion. Das stimmt, aber nur bis zu einem gewissen Grad. Die bildliche Natur „konkreter“ Gedanken kann zum Tagträumen statt zur Vorbereitung auf das Handeln anregen.

Logisches Denken setzt ein starkes Ich voraus, das verzögerungsfähig, spannungstolerant, reich an Gegenbesetzungen und bereit ist, die Realität entsprechend ihrer Erfahrung zu bewerten. Wenn das Ego schwach, müde oder schläfrig ist, sich seiner eigenen Fähigkeiten nicht sicher ist und sich nach aufnahmefähiger Anpassung sehnt, dann wird fantasievolles Denken attraktiver als die intellektuelle Orientierung an der Außenwelt. Es ist klar, dass müde Menschen unterhaltsame Filme Shakespeare und illustrierte Zeitschriften einer ernsthaften Lektüre vorziehen. Wer unzufrieden ist, aber nicht in der Lage ist, die Situation aktiv zu beeinflussen, schaut sich eher Illustrationen und Humorseiten in Zeitungen an, als sich auf schwierige intellektuelle Beschäftigungen einzulassen. Immer wenn die Realität unangenehm wird, intensiviert sich die Suche nach Ersatz in Bildträumen.

EMOTIONAL-FIGURÄRE ERKENNTNIS IN DER MENSCHLICHEN ENTWICKLUNG

B. M. NEMENSKY

Über die Rolle der Kunst in der Entwicklung der Gesellschaft und im Leben eines Einzelnen wurde und wird viel debattiert; Theoretiker vertreten unterschiedliche Konzepte. Und das alles wäre nicht schlecht, wenn das Niveau der künstlerischen Massenkultur in der UdSSR nicht von Jahr zu Jahr sinken und schließlich so tief sinken würde wie vielleicht in jedem anderen zivilisierten Land.

Wir sind wahrscheinlich der einzige Staat, in dem Kunst und Musik tatsächlich aus der allgemeinen Bildung gestrichen wurden. Auch die fortschreitende Humanitarisierung sorgt dafür, dass die „Rest“-Rolle der Künste unverändert bleibt. Ist es nicht an der Zeit, dass Spezialisten aufhören, sich über die Rolle der Kunst im Detail zu streiten, über die Bedeutung des einen oder anderen Aspekts davon, ist es nicht an der Zeit, gemeinsam daran zu arbeiten, diese Rolle in der Bildung neuer Generationen zu ändern? Stimmt, und dafür müssen wir einander verstehen, um herauszufinden, warum es für die Kultur der Menschen inakzeptabel ist, Kunst aus der Bildung auszuschließen.

Leider hat das wissenschaftliche Prinzip in der Bildung lange und ungeteilt dominiert. Überall, in allen pädagogischen Dokumenten, wird nur von der Beherrschung der wissenschaftlichen Erkenntnismethode, der Beherrschung wissenschaftlicher Kenntnisse und Fähigkeiten und der Bildung einer wissenschaftlichen Weltanschauung gesprochen. Und so ist es in allen Dokumenten – von den traditionellsten bis zu den innovativsten. Darüber hinaus hat sich auch in der Analyse von Kunst, nicht nur in der weiterführenden Schule, sondern auch in der Hochschulbildung, ein rein wissenschaftlicher Ansatz etabliert. Wissenschaftlichkeit ist ein Fetisch.

Das Problem besteht darin, dass sich eine falsche, verzerrte Vorstellung über das Fehlen eines ernsthaften Zusammenhangs zwischen der künstlerischen Entwicklung erstens mit der Moral des Menschen und der Gesellschaft und zweitens mit der Entwicklung des menschlichen Denkens selbst durchgesetzt hat. Hier lohnt es sich, nach Antworten auf Möglichkeiten zu suchen, das Handeln des denkenden Teils der Gesellschaft zu festigen.

Es ist an der Zeit zu erkennen, dass das menschliche Denken zunächst zweiseitig ist: Es besteht zu gleichen Teilen aus der rational-logischen und der emotional-phantasievollen Seite. Grundlage des wissenschaftlichen und menschlichen künstlerischen Handelns sind unterschiedliche Denkformen, die ihre Entwicklung verursacht haben, völlig ungleiche Wissensgegenstände und die daraus resultierende Notwendigkeit grundsätzlich unterschiedlicher Formen der Erfahrungsvermittlung. Diese Positionen, die sich natürlich aus der Formel „Kunst ist keine Wissenschaft“ ergeben, können Zweifel und Ablehnung hervorrufen. Und sie werden auf einer völlig unwissenschaftlichen, sondern einer trivialen Alltagshaltung gegenüber den Künsten basieren; verstehen ihre Rolle nur als einen Bereich der Erholung, der kreativen Unterhaltung, des ästhetischen Vergnügens und nicht als einen besonderen, gleichwertigen wissenschaftlichen Wissensbereich, der durch nichts anderes ersetzt werden kann.

Und genau von hier aus ergibt sich das Restprinzip für die Kultur im Staat

Finanzierung und Hintergründe für die Künste im Bildungssystem. Ohne die Korrektur dieser Einseitigkeit unseres eigenen Verständnisses werden wir heute nicht in der Lage sein, die beängstigenden und für Russland völlig unnatürlichen Tendenzen in unserer Kultur zum Besseren zu verändern.

Tisch

Denkformen	Tätigkeitsumfang und Arbeitsergebnis	Gegenstand des Wissens (was bekannt ist)	Wege, Erfahrungen zu meistern (wie sie gelernt werden)	Ergebnisse der Erfahrungsentwicklung
Rational-logisch	Wissenschaftliche Tätigkeit. Ergebnis - Konzept	Reales Objekt (Subjekt)	Inhaltsstudie	Wissen. Die Muster natürlicher und sozialer Prozesse verstehen
Emotional figurativ	Künstlerische Tätigkeit. Das Ergebnis ist ein künstlerisches Bild	Einstellung zu einem Objekt (Subjekt)	Inhalte erleben (leben)	Emotionale und Wertkriterien der Lebensaktivität, ausgedrückt in Handlungsanreizen, Wünschen und Bestrebungen

Was ist der Unterschied zwischen diesen Wissensweisen – und der grundlegende Unterschied? Es gibt die Vorstellung, dass emotional-figuratives Denken, das historisch gesehen tatsächlich früher blühte, primitiver als rational ist, etwas nicht ganz Menschliches, Halbtierisches. Heute beruht die Ablehnung dieses Wissenswegs als unzureichend entwickelt und „nicht ausreichend wissenschaftlich“ auf einem solchen Missverständnis und es wird vergessen, dass er sich seit der Entstehung der Menschheit in gleicher Weise weiterentwickelt und verbessert hat!

Es gibt kein menschliches Denken, das nur aus rational-logischem, theoretischem Bewusstsein besteht. Diese Art des Denkens ist erfunden. Am Denken beteiligt sich der ganze Mensch – mit all seinen „nicht-rationalen“ Gefühlen, Empfindungen etc. Und bei der Entwicklung des Denkens muss man es ganzheitlich gestalten. Tatsächlich sind in der Entwicklung der Menschheit zwei wichtige Wissenssysteme der Welt entstanden. Wir denken in ihrer ständigen Interaktion, ob wir es wollen oder nicht. So geschah es historisch. Das Computergehirn braucht das nicht nur nicht, es ist auch unerreichbar. Für ihn gibt es keine menschliche persönliche Lebenserfahrung, keine Liebe und keinen Hass, keine Zärtlichkeit und keine Traurigkeit.

Versuchen wir, diese beiden Seiten des Denkens im folgenden Schema zu vergleichen (unter Berücksichtigung der Tatsache, dass jedes Schema reale Phänomene primitiviert) (siehe Tabelle). Und für eine Weile vergessend, dass es bekanntere Unterteilungen der Denkformen gibt.

Die Tabelle zeigt, dass in diesen beiden Zeilen alles unterschiedlich ist – sowohl der Gegenstand des Wissens als auch die Wege und Ergebnisse seiner Entwicklung. Natürlich handelt es sich hier um die Tätigkeitsbereiche, in denen diese Formen am deutlichsten zum Ausdruck kommen. In allen Arbeitsbereichen „arbeiten“ sie zusammen, auch wissenschaftlich, industriell und künstlerisch.

Wissenschaftliche Tätigkeit (und Wissen) entwickelt den Bereich des theoretischen Denkens aktiver als jeder andere.

Aber auch bei künstlerischer Tätigkeit steht die Entwicklung des eigenen Denkbereichs im Vordergrund. Der Wissenschaftliche nutzt es eher aus und nutzt es zur Selbsthilfe.

Bei der Untersuchung einer Pflanze, ihrer Blüten, Früchte oder Blätter, ist ein russischer oder mexikanischer Wissenschaftler an völlig objektiven Daten interessiert: ihrer Gattung und Art, ihrer Form, ihrem Gewicht, ihrer chemischen Zusammensetzung, ihrem Entwicklungssystem – das, was nicht vom Beobachter abhängt. Je genauer und unabhängiger die Beobachtungsdaten und Schlussfolgerungen sind, desto wertvoller sind sie und desto wissenschaftlicher sind sie. Doch die künstlerische Beobachtung und ihre Ergebnisse sind grundsätzlich anders. Sie können und sollten überhaupt nicht sein

Zielsetzung. Sie sind auf jeden Fall persönlich, meine. Das Ergebnis ist meine persönliche Einstellung zu dieser Pflanze, dieser Blume, diesem Blatt – bereiten sie mir Freude, Zärtlichkeit, Traurigkeit, Bitterkeit, Überraschung? Natürlich blickt die gesamte Menschheit durch mich auf dieses Objekt, aber auch mein Volk, meine Geschichte. Sie bilden die Wege meiner Wahrnehmung. Ich werde einen Birkenzweig anders wahrnehmen als einen Mexikaner. Außerhalb von mir gibt es keine künstlerische Wahrnehmung, sie kann nicht stattfinden. Emotionen können nicht außerpersönlich sein.

Deshalb ist es unmöglich, die Erfahrung des emotional-phantasievollen Denkens durch theoretisches Wissen an neue Generationen weiterzugeben (wie wir es bisher beharrlich versucht haben). Es ist sinnlos, diese Erfahrung nur zu studieren. Mit einem solchen „Studium“ werden zum Beispiel moralische Gefühle, wie Gefühle der Zärtlichkeit, des Hasses, der Liebe, in moralische Regeln umgewandelt, in soziale Gesetze, die nichts mit Gefühlen zu tun haben. Seien wir ehrlich: alle moralischen Gesetze der Gesellschaft Wenn sie vom Einzelnen nicht erlebt werden, sind sie nicht in Gefühlen, sondern nur im Wissen enthalten; sie sind nicht nur nicht dauerhaft, sondern oft Gegenstand antimoralischer Manipulation.

L. N. Tolstoi hat richtig gesagt, dass Kunst niemanden überzeugt, sie einfach nur mit Ideen ansteckt. Und die „Infizierten“ können nicht mehr anders leben. Das Bewusstsein für Beteiligung, Ähnlichkeit und Empathie ist die Kraft des menschlichen Denkens. Die globale Technokratisierung ist katastrophal. Psychologe V.P. Zinchenko schrieb darüber sehr richtig: „Für technokratisches Denken gibt es keine Kategorien von Moral, Gewissen, menschlicher Erfahrung und Würde.“ Ist das hart? Aber sicher. Und hier braucht es keine sentimentalen Halbwahrheiten zu verbreiten. V. P. Zinchenko erklärt, warum: Im technokratischen Denken stehen immer die Mittel über der Bedeutung. Denn der Sinn des menschlichen Lebens ist gerade die menschliche Verbesserung der menschlichen Beziehungen zur Welt, die Harmonisierung dieser Beziehungen. Angesichts der Integrität der beiden Erkenntniswege liefert das Wissenschaftliche die Mittel zur Harmonisierung, während das Künstlerische die Einführung dieser Mittel in das Handlungssystem einschließt und die Bildung menschlicher Wünsche als Handlungsanreize bestimmt. Wenn emotionale und Wertekriterien verzerrt werden, wird Wissen auf menschenfeindliche Zwecke gelenkt.

Mit der Unterdrückung und Unterentwicklung der emotional-imaginativen Sphäre kommt es in unserer Gesellschaft zum heutigen Ungleichgewicht – dem Primat der Mittel, der Verwirrung der Ziele. Und das ist gefährlich, denn ob wir es wollen oder nicht, ob wir es verstehen oder nicht, es sind unsere Gefühle, die die „ersten Bewegungen der Seele“ bestimmen, die die Wünsche bestimmen. Und Wünsche, auch im Gegensatz zu Überzeugungen, prägen das Handeln. Die Logik versucht im Nachhinein, unser Handeln theoretisch zu rechtfertigen. Versuchen Sie zumindest, Ihre Aktionen aus diesen Positionen heraus zu analysieren.

Zwei Arten des Wissens entstanden gerade deshalb, weil es zwei Objekte oder Subjekte des Wissens gibt. Und das Objekt (Subjekt) der Erkenntnis für den emotional-imaginativen Bereich des Denkens ist nicht die Realität des Lebens selbst, sondern unsere menschliche emotionale und persönliche Einstellung dazu. In diesem Fall (wissenschaftliche Form) wird das Objekt erkannt, in einem anderen (künstlerischen) wird der Faden der emotionalen Wertverbindung zwischen Objekt und Subjekt erkannt – die Beziehung des Subjekts zum Objekt (Subjekt). Und hier liegt die Wurzel des ganzen Problems.

Und dann erstreckt sich der Faden des Verständnisses der Aktivität der emotional-imaginativen Sphäre des Denkens bis zu den Arten von Arbeit, in denen diese Form am stärksten zum Ausdruck kommt, bis zu den Künsten. Die Künste sind multifunktional, aber ihre Hauptaufgabe im Leben der Gesellschaft besteht genau darin - Analyse, Formulierung, Festigung in figurativer Form und Übertragung der Erfahrung emotionaler und wertbezogener Beziehungen zu bestimmten Phänomenen der Verbindung zwischen Menschen und mit den nächsten Generationen Natur. Natürlich gibt es, wie in der wissenschaftlichen Form, einen Kampf der Ideen und Tendenzen in Bezug auf

Phänomene des Lebens. Es werden nicht nur nützliche, sondern auch gesellschaftsschädliche Ideen gelebt und bekämpft. Und die Gesellschaft wählt und konsolidiert daraus intuitiv, was sie heute für Wohlstand oder Niedergang braucht.

Ist es nicht an der Zeit, nach Wegen für eine harmonische Entwicklung zu suchen, aber nicht bei den älteren Generationen, was zu spät ist, sondern bei der Generation, die ins Leben eintritt? Sie müssen sich nur darüber im Klaren sein, dass wir nicht einen Entwicklungsfluss anstelle eines anderen anbieten. Es ist notwendig, Harmonie in der Entwicklung des Denkens zu erreichen. Dafür müssen wir jedoch angesichts der Zweiseitigkeit unseres Denkens Folgendes als Ziel akzeptieren: das Vorhandensein von rational-logischem und emotional-phantasievollem Denken, das Vorhandensein verschiedener ihnen entsprechender Wissenskreise – das reale Objekt und die Beziehung des dem Objekt unterworfen. Und wenn man diese beiden Seiten akzeptiert, dann ist es leicht, zwei Arten der Erfahrungsbewältigung zu akzeptieren – das Studieren des Erfahrungsinhalts und das Leben, Erleben des Inhalts. Hier, genau hier, wird der Grundstein für die Kunstdidaktik gelegt – nichts anderes ist gegeben.

Aber nachdem man erkannt hat, dass die Künste im Vergleich zu wissenschaftlichen Erkenntnissen etwas Unersetzliches in das Leben des Menschen und der Gesellschaft bringen, lohnt es sich, darüber nachzudenken, ob die Literatur allein die Entwicklung aller Künste bewältigen kann.

Ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass Literatur in keiner Weise das System „Auge – Gehirn – Hand“ bilden und die besonderen Sehfähigkeiten auf dem Niveau entwickeln kann, das die heutige Produktion erfordert (240 Farbtöne – das Minimum für Japan). . Ich sage nicht, dass es eindeutig nicht in der Lage ist, das menschliche Gehör ebenso wie Musik zu entwickeln. Aber es gibt etwas in der spirituellen Kultur, das nicht der Literatur unterliegt. Wenn ein solcher Ersatz möglich wäre, würden natürlich andere Künste in der Entwicklung der Menschheit allmählich aussterben oder sich überhaupt nicht entwickeln.

Ich werde hier nicht auf Musik, Theater und Kino eingehen. Ich werde nur auf die spirituellen Funktionen des mir nahestehenden Bereichs der bildenden Künste eingehen. Ich werde hier die Elemente des plastisch-künstlerischen Denkens aufgreifen und sie von den musikalisch-künstlerischen und literarisch-künstlerischen trennen.

Bei der Entwicklung der Prinzipien, Methoden und Inhalte des Studiengangs „Bildende Kunst und künstlerische Arbeit“ konnten wir die Besonderheiten der internen Zusammenhänge der bildenden Künste mit dem gesellschaftlichen Leben relativ deutlich nachzeichnen. Wenn wir sie in den Spielaktivitäten von Kindern nachzeichnen, unterscheiden wir drei ihrer Formen als Bereiche plastischer künstlerischer Tätigkeit: Konstruktion, Bild und Dekoration. Diese Aktivitäten, die Kinder im Spiel so sehr fesseln, können als die primäre Zelle künstlerischer Aktivität angesehen werden, als Grundprinzip, das sowohl den Naturvölkern als auch der modernen Gesellschaft bekannt ist. Diese Aktivitäten sind Ausdruck dreier bekannter Bereiche des plastisch-künstlerischen Denkens: konstruktiv, visuell, dekorativ. Elemente des plastischen und künstlerischen Denkens, die mit der Entstehung der menschlichen Gesellschaft entstanden sind und sich in Arbeits- und Spielaktivitäten manifestieren, bildeten anschließend das gesamte vielschichtige System der bildenden und plastischen Künste (Architektur, Design, Staffelei, monumentale, dekorative und angewandte Kunst). ; formte sie und ging in die komplexesten Gewebe ein. Gleichzeitig können wir über die Grundlagen von Konstruktivität, Figurativität und Dekorativität in diesen Künsten sprechen: Ihre Erscheinungsformen sind visuell, sie charakterisieren nicht nur die Kunstarten und helfen, sie zu differenzieren, sondern „färben“ auch in gewisser Weise anders Perioden der Entwicklung der Kunst.

Wir können das Schlagen dieser „drei Herzen“ der Kunst während ihrer gesamten Entwicklung verfolgen, die Regelmäßigkeit und einige Muster der Höhen und Tiefen ihrer Tätigkeit spüren. Der Ursprung der Kunst ist mit der Entwicklung dieser Trends in der menschlichen Gesellschaft verbunden.

Es ist natürlich, die Frage zu stellen: Was

Ist es gerade das Einzigartige, das nicht nur durch die bildende Kunst im Allgemeinen, sondern durch jeden Bereich des plastisch-künstlerischen Denkens zum Leben erweckt wird? Das Fehlen einer klaren Formulierung dieser Frage und einer klaren Antwort darauf führt zu einem handwerklich-ästhetischen und snobistischen Verständnis von Kunst als einer sehr angenehmen (aber nicht verpflichtenden) Anwendung auf das Leben.

Bei einer strengen Analyse kann man erkennen, dass alle drei Formen ihre eigene Bildsprache haben – unterschiedlich, wenn auch auf gemeinsamen Elementen aufgebaut: Farbe, Linie, Form, Proportionen, und auf ihre Weise an der Gestaltung der Umwelt der menschlichen Existenz beteiligt sind und Kommunikation, bei der Bildung ihres spirituell-emotionalen Kerns – moralische und ästhetische Ideale, Charakter, Form, Methoden und Richtung der Einstellung der Menschen zu bestimmten Phänomenen des Lebens. In der künstlerischen Tätigkeit werden sie geformt und an neue Generationen weitergegeben. Ohne diese Arbeit, ohne die Organisation der Kommunikation auf der Grundlage bestimmter moralischer und ästhetischer Ideale, könnte sich das spirituelle Leben der Gesellschaft nicht entwickeln. Ohne die Organisation des emotionalen Lebens, ohne die Organisation der kollektiven emotionalen „Reaktion“ im Umfeld der menschlichen Kommunikation ist die Existenz und Entwicklung der menschlichen Gesellschaft undenkbar.

Was können wir also herausfinden, wenn wir versuchen, diese Künste zu verstehen? Wie können uns die drei Aktivitäten, die wir als Manifestationen von Grundformen identifiziert haben, hier helfen? Bei sorgfältiger Analyse kann man die unterschiedlichen Rollen der drei Formen des plastisch-künstlerischen Denkens im Verhalten und in der Kommunikation von Menschen erkennen.

Konstruktion, Image, Dekoration.

Dekoration.Dekor. Der Wilde besiegte einen Höhlenbären oder einen Tiger ... Er hängt seinen Zahn an seine Brust. Dekoration? Natürlich, aber der Zahn schmückt ihn nicht mit der Schönheit seiner Formen, sondern mit einer Erinnerung an seine Leistung. Es ist ein Zeichen der Auszeichnung, das seinen Platz in seiner Gesellschaft bestätigt. Wenn dies die erste Leistung ist, bringt es den jungen Mann sofort auf eine neue Ebene, und der Zahn in der Halskette ist ein Symbol der Leistung, ein Zeichen, das dies meldet.

Wenn ein Stamm in den Krieg zog, bemalten sich die Krieger mit besonderen Farben, als würden sie einen Übergang zu anderen Beziehungen und Lebensgesetzen anzeigen und sich von Friedenszeiten, von Frauen, Kindern und Alten distanzieren. Die Färbung ist auch ein Zeichen der Stellung, der Rolle der Menschen, ihrer Gemeinsamkeit bei der Lösung der anstehenden Aufgabe. Aber es gab auch Familien- und Kastenfarben, Tätowierungen und sogar Altersfärbungen. Eine im Haar steckende Feder markierte auch einen Platz in der Clanhierarchie.

Die Rolle der Dekoration war in späteren Zeiten nicht weniger wichtig. Die Toga war eine eher unpraktische Kleidungsform, doch ihr Tragen hatte einen gewissen sozialen und politischen Charakter. Nur freigeborene römische Bürger hatten das Recht, Kleidung zu tragen. Bereits im 13. Jahrhundert wurden in Europa besondere Trachtenverordnungen erlassen. Die meisten von ihnen legten strenge Regeln fest, welche Klasse welche Kostüme tragen durfte. Beispielsweise im Köln des 15. Jahrhunderts. Richter und Ärzte mussten Rot tragen, Anwälte - Lila, andere Experten - Schwarz. Lange Zeit durfte in Europa nur ein freier Mensch einen Hut tragen. In Russland unter Elisabeth hatten Standeslose nicht das Recht, Seide oder Samt zu tragen. Im mittelalterlichen Deutschland war es Leibeigenen unter Androhung der Todesstrafe verboten, Stiefel zu tragen: Dies war das ausschließliche Privileg des Adels. Und im Sudan gibt es den Brauch, einen Messingdraht durch die Unterlippe zu fädeln. Das bedeutet, dass die Person verheiratet ist. Davon spricht auch ihre Frisur. Und heute verwendet eine Person, die sich einer bestimmten sozialen Gruppe zugehörig fühlt, diese oder jene Art von Kleidung oder deren Schnitt als soziale Symbole, die als Regulator der Beziehungen zwischen Menschen dienen. Das Geschäft, sich selbst, Waffen, Kleidung und das Zuhause zu schmücken, war seit der Entstehung der menschlichen Gesellschaft keine Unterhaltungsaktivität mehr. Durch die Dekoration grenzte sich ein Mensch von der Umgebung der Menschen ab, indem er seinen Platz darin festlegte (Held, Anführer, Aristokrat, Braut usw.) und sich an etwas bestimmtes band

Gemeinschaften von Menschen (Krieger, Stammesangehöriger, Kastenangehöriger oder Geschäftsmann, Hippie usw.). Trotz der vielfältigeren Verwendung von Dekor bleibt seine Grundfunktion bis heute dieselbe – ein Zeichen von Inklusion und Isolation; ein Zeichen einer Botschaft, die den Platz einer bestimmten Person, einer bestimmten Gruppe von Menschen im Umfeld menschlicher Beziehungen bekräftigt – genau das ist die Grundlage für die Existenz von Dekoration als ästhetisches Phänomen.

Die Tatsache, dass die Masse unseres Volkes in diesem Bereich Analphabeten ist, führt zu vielen sozialen Misserfolgen und persönlichen moralischen Zusammenbrüchen. Experten stellen zu Recht fest, dass die Gesellschaft noch kein systematisches System zum Unterrichten der Sprache der dekorativen Kunst entwickelt hat. Jeder durchläuft die Schule der Sprache einer solchen Kommunikation völlig selbstständig und spontan.

Konstruktive Linie künstlerischen und plastischen Denkens erfüllt eine andere soziale Funktion und reagiert auf ein anderes Bedürfnis.

Man kann die Rolle dieser Denkrichtung in der Kunst nachvollziehen, wo sie klarer zum Vorschein kommt und offener als Anführer auftritt. Die Konstruktion von Objekten steht in direktem Zusammenhang mit der menschlichen Kommunikation, unterscheidet sich jedoch von der Dekoration. Architektur (ebenso wie Design) bringt diese künstlerische Denkrichtung am besten zum Ausdruck. Sie baut Häuser, Dörfer und Städte mit ihren Straßen, Parks, Fabriken, Theatern, Clubs – und das nicht nur für die Bequemlichkeit des Alltags. Der ägyptische Tempel drückte durch seine Gestaltung bestimmte menschliche Beziehungen aus. Der gotische Tempel und die mittelalterliche Stadt selbst, ihr Design und der Charakter der Häuser sind völlig unterschiedlich. Eine Festung, eine Feudalherrenburg und ein Adelssitz aus dem 13. Jahrhundert. waren eine Reaktion auf unterschiedliche soziale und wirtschaftliche Beziehungen und prägten das Kommunikationsumfeld der Menschen auf unterschiedliche Weise. Nicht umsonst wird Architektur als die steinerne Chronik der Menschheit bezeichnet; von ihr aus können wir die sich verändernde Natur menschlicher Beziehungen studieren.

Der Einfluss architektonischer Formen auf unser Leben ist heute nicht schwer zu spüren. Wie sehr hat sich zum Beispiel die Zerstörung der Moskauer Höfe auf die Entwicklung von Kinderspielen verändert? Organische Formen der Selbstorganisation der kindlichen Umwelt sind in diesen riesigen, ungeteilten Gebäuden bisher nicht zu finden. Und Beziehungen zwischen Erwachsenen und Nachbarn sind anders aufgebaut, oder besser gesagt, sie sind fast gar nicht aufgebaut. Hier gibt es übrigens etwas zu bedenken. Inwieweit drückt unsere Alltagsarchitektur wirklich die Art menschlicher Beziehungen aus, die wir uns wünschen? Wir brauchen eine Umgebung für die Kommunikation, um starke menschliche Verbindungen herzustellen. Jetzt kennen sich Nachbarn möglicherweise überhaupt nicht, selbst auf derselben Etage, und haben möglicherweise keine Beziehung zueinander. Und dazu trägt die Architektur auf jede erdenkliche Weise bei; es gibt keine Umgebung für Kommunikation. Selbst an den geisteswissenschaftlichen Fakultäten der Moskauer Staatsuniversität gibt es keinen Platz zum Sitzen und Reden. Es gibt nur Hörsäle und Säle für öffentliche Versammlungen. Es gibt keine geplante Umgebung, in der eine Person mit einer anderen Person kommunizieren, streiten, reden und nachdenken kann. Obwohl dies in früheren Perioden der Geschichte unserer Gesellschaft vielleicht nicht notwendig war. Und außerhalb der Architektur und trotzdem ist es äußerst schwierig, Bedingungen für Kommunikation zu schaffen. Neben der engen utilitaristischen Funktion (Schutz vor Kälte, Regen und Bereitstellung von Arbeitsbedingungen) spielt die Architektur daher eine wichtige soziale, „spirituelle“ Funktion „Utilitaristische“ Rolle bei der Gestaltung menschlicher Beziehungen. Es erfüllt die Funktion eines konstruktiven Elements künstlerischen Denkens: Es bildet eine reale Umgebung, die Charakter, Lebensstil und Beziehungen in der Gesellschaft bestimmt. Damit setzt sie gewissermaßen Parameter und Meilensteine ​​für ein bestimmtes ästhetisches und moralisches Ideal und schafft für dieses ein Entwicklungsumfeld. Die Bildung eines ästhetischen Ideals beginnt mit der Konstruktion seiner Grundlagen und Grundeigenschaften. Der konstruktive Bereich erfüllt seinen Zweck durch alle Künste.

Die visuelle Grundlage des plastischen und künstlerischen Denkens manifestiert sich in allen Künsten, wird aber zur Leitlinie in den eigentlichen bildenden Künsten und sogar am deutlichsten in den Staffeleikünsten – in

Malerei, Grafik, Skulptur. Für welche Bedürfnisse der Gesellschaft wurden diese Denkformen entwickelt? Die Fähigkeiten dieser Formen sind unserer Meinung nach die subtilsten und komplexesten. Sie basieren größtenteils auf Forschung und ähneln in gewisser Weise wissenschaftlichen Aktivitäten. Hier analysieren wir alle Aspekte des wirklichen Lebens. Aber die Analyse ist emotional und figurativ und nicht der objektiven Gesetze von Natur und Gesellschaft, sondern der Natur der persönlichen, emotionalen Beziehungen eines Menschen zu seiner gesamten Umwelt – Natur und Gesellschaft. Emotional? Rein persönlich? Ja, durch die Persönlichkeit eines jeden von uns kann sich unsere Menschlichkeit – unsere Gemeinsamkeit – nur manifestieren. Eine Gesellschaft ohne Individuen ist eine Herde! Wenn also in der Wissenschaft die Schlussfolgerung lautet: „Ich weiß, ich verstehe“, dann gilt hier: „Ich liebe, ich hasse“, „Ich genieße das, es ekelt mich an.“ Dies sind die emotionalen und Wertekriterien einer Person.

Tatsächlich entsteht diese Denkform aus der Notwendigkeit, (in der Einheit von Gefühl und Denken) ein detailliertes moralisch-ästhetisches Ideal der Gesellschaft, einer bestimmten Lebensweise, zu bilden. Es entwickelt die Art von Beziehungen, emotionale Reaktionen auf die Natur und Menschen, solche Liebe und Abneigung, ein solches Gefühl für Gut und Böse, die zum Leben einer bestimmten Gemeinschaft beitragen, die Stärke ihrer inneren Verbindungen und die Fähigkeit, sich darin zu entwickeln eine bestimmte Richtung. Güte und Nutzen sind wie Schönheit und Harmonie. Schaden ist wie Hässlichkeit, Disharmonie. Tragische, komische, lyrische und andere Formen – als Werkstatt und Werkzeug für diese Analyse, als Möglichkeit, das Beziehungsideal durch das Bild in den Köpfen der Menschen zu entwickeln und zu etablieren.

Die bildhafte Denkweise erweitert die Möglichkeiten figurativer Systeme und erfüllt sie mit dem lebendigen Blut der Realität. Hier geschieht das Denken in real sichtbaren Bildern (und nicht nur in einem Abbild der Realität). Es ist das Denken in realen Bildern, das es ermöglicht, die komplexesten und subtilsten Aspekte der Realität zu analysieren, sie zu erkennen, eine Einstellung zu ihnen aufzubauen, Ihre moralischen und ästhetischen Ideale variabel und sinnlich (oft intuitiv) damit zu vergleichen und diese Einstellung zu festigen in künstlerischen Bildern. Pinne es und gib es an andere weiter.

Aus diesem Grund ist die bildende Kunst eine kraftvolle und subtile Schule emotionaler Kultur und ihrer Chronik. Es ist diese Seite des künstlerischen Denkens, die es der bildenden Kunst ermöglicht, die komplexesten spirituellen Probleme der Gesellschaft aufzuwerfen und zu lösen.

Drei Elemente des plastisch-künstlerischen Denkens, wie drei Herzen, drei Motoren des künstlerischen Prozesses, sind an der Gestaltung des Charakters der menschlichen Gesellschaft beteiligt und beeinflussen auf ihre Weise ihre Formen, Methoden und Entwicklung.

Die wechselnden Aufgaben der Kunst in den verschiedenen Stadien der Bildung des moralischen und ästhetischen Ideals jeder Zeit manifestieren sich im Pulsieren dieser drei Strömungen. Der Aufstieg und Fall jedes einzelnen von ihnen ist eine Reaktion auf die veränderten Anforderungen der Gesellschaft an die Kunst als Werkzeug, das ihr nicht nur dabei hilft, das moralische und ästhetische Ideal der Zeit zu formen, sondern es auch im Alltag zu etablieren. Von der Praxis über ihre spirituelle, emotionale, moralische und ästhetische Entwicklung hinaus bis hin zur alltäglichen Lebenspraxis – so können diese Grundlagen verwirklicht werden. Und jede Basis (Sphäre) hat ihre eigene, einzigartige und unersetzliche Funktion, die durch die Besonderheit, die Art ihrer Fähigkeiten entsteht.

Die drei Grundlagen des plastisch-künstlerischen Denkens können daher dazu beitragen, der Jugend Kunst nicht nur als einen der Berufe zu offenbaren, der unseren Momenten der Entspannung Schönheit und Vergnügen schenkt, sondern als eines der Grundprobleme der Existenz der Gesellschaft. Kunst erscheint in ihrer wahren Bedeutung als eine der wichtigsten Formen der Selbsterkenntnis und Selbstorganisation des menschlichen Kollektivs, als Manifestation

Im Laufe der Jahrmillionen menschlicher Existenz entwickelte sich eine unersetzliche Denkform, ohne die die menschliche Gesellschaft überhaupt nicht existieren könnte.

Leider wird diese Rolle der Kunst in der Entwicklung der Gesellschaft und im Leben jedes Einzelnen unserer Schule heute überhaupt nicht verstanden; In unserem Schulsystem ist die Weitergabe ästhetischer Erfahrungen an jüngere Generationen nicht vorgesehen. So unterbrechen und zerstören wir bewusst oder unbewusst die Weitergabe der spirituellen, emotionalen und wertvollen Erfahrungen unserer Vorfahren.

Wir untersuchten die Rolle der Kunst im Leben der Gesellschaft und jedes Menschen und konzentrierten uns auf die Besonderheiten einer der Manifestationsformen emotional-phantasievollen Denkens – des plastisch-künstlerischen Wirkungsfeldes. Dies ist nicht nur ein theoretisches Problem. Die bestehende Zurückhaltung, die Realität dieser Denkformen zu erkennen, führt zur Bildung einseitiger Intelligenz. Es hat weltweit eine Fetischisierung des rational-logischen Wissenswegs stattgefunden.

MIT-Professor J. Weizenbaum schreibt über diese Gefahr: „Aus der Sicht des gesunden Menschenverstandes ist die Wissenschaft die einzig legitime Form des Wissens geworden … die Zuschreibung von Gewissheit durch den gesunden Menschenverstand zu wissenschaftlichem Wissen, eine Zuschreibung, die mittlerweile zu einer … geworden ist.“ Das Dogma der Vernunft hat ihm aufgrund seiner nahezu universellen Praxis tatsächlich die Legitimitätskraft aller anderen Formen des Wissens entzogen.“

Solche Gedanken wurden auch von unseren Wissenschaftlern geäußert. Es genügt, an den Philosophen E. Ilyenkov zu erinnern. Aber die Gesellschaft hört ihnen überhaupt nicht zu. Die mangelnde Entwicklung des Menschen als denkendes Individuum, und genau diese Art von Entwicklung wird in unserer Massenschule verwirklicht, hat sich zu einer einseitigen Entwicklung unserer gesamten Kultur, zu einem Verlust der Menschen und der Gesellschaft selbst entwickelt kreatives Potenzial, Arbeitskultur, Familienkultur und Kultur der menschlichen Beziehungen.

Jede Arbeit ist keine kreative Freude mehr, sie ist nur noch eine Möglichkeit, Geld zu verdienen – und damit bedeutungslos geworden. Das Ergebnis unserer Arbeit sind Felder, auf denen die Hälfte der Ernte zugrunde geht; Häuser bauen – alles richtig, falsch, falsch; soziale und wissenschaftliche Formen, in denen wir in Worten vorgehen, ohne einander zuzuhören oder zu hören.

Traditionen der Emotions- und Wertekultur gehen verloren, werden nicht weiterentwickelt und nicht von den Vorfahren weitergegeben. Und sie sind es, die die Kultur der Haltung gegenüber der Welt ausmachen, die die Grundlage allen menschlichen Lebens, die Grundlage menschlichen Handelns ist.

Ist es nicht an der Zeit, diese Einseitigkeit unserer Kultur und Bildung zu erkennen und mit Nachdruck „unsere Stimme zu erheben“ – dieses Thema vor allen Regierungsbehörden zur Sprache zu bringen? Heute kann man nicht mehr in die „wissenschaftliche Hülle“ oder ihre „Berghöhen“ vordringen.

Eingegangen bei der Redaktion am 30.X ICH1990

Auf dem Weg zu präverbalen Denkformen bezieht sich auf das gemeinsame fantasievolle und praktische Denken zwischen Menschen und höheren Tieren. Ein Mensch kann sich ohne Worte der Motive, die ihn zum Sprechen veranlassen, der situativen Bedingungen der Kommunikation bewusst werden und sich erst dann der Sprache zuwenden, um die Botschaft zu verwirklichen. Mit Hilfe von Gestik, Mimik und anderen nonverbalen Mitteln werden oft Impulse, Fragen, Bejahungen und Verleugnungen vermittelt. Der verbale Teil der Äußerung überlagert den vorhergehenden

nonverbaler Teil. Die Struktur des präverbalen Denkens kann nur vorläufig, initial und flüchtig sein.

Die Denkformen sind sinnliches und abstraktes Denken.

A) Sinnliches Denken.

Die direkte Verbindung eines Menschen mit der Realität erfolgt über die Sinne: Sehen, Tasten, Hören, Riechen, Schmecken. Die Gefühle eines Menschen sind für ihn Kanäle, über die er verschiedene Informationen über die Realität erhält. Variieren

die folgenden Formen des sensorischen Denkens: Empfindung, Wahrnehmung, Idee.

Empfindung ist der mentale Prozess des Gehirns, der die Eigenschaften von Objekten und Phänomenen aufgrund ihrer Auswirkung auf die Gefühle einer Person widerspiegelt. Empfindung ist eine Widerspiegelung nur einzelner Eigenschaften eines Objekts.

Wahrnehmung ist eine direkte Widerspiegelung eines Objekts oder Phänomens als Ganzes, als eine Reihe bestimmter Merkmale.

Repräsentation ist ein mentaler Prozess, der es einem ermöglicht, im Denken einer Person ein sensorisch-visuelles Bild eines Objekts als Ganzes basierend auf früheren Wahrnehmungen wiederherzustellen.

Normalerweise wird betont, dass abstraktes Denken mit einem Wort verbunden ist, da hinter jedem Wort eine Verallgemeinerung steht. Allerdings ist die Sprache nicht von den sensorischen Formen des Denkens getrennt.

1. Sinnesformen des Denkens spiegeln sich wider denotative Bedeutungen
Nominativeinheiten. A.A. Potebnya schrieb: „Ein Wort kann gleichermaßen ausdrücken
und Sinnesbild und Konzept“, also konkrete und abstrakte Bedeutung.
Eine der Hauptfunktionen eines Wortes als sprachliches Zeichen ist die Wahrnehmung
Funktion, wenn das Wort in der Kommunikation als Ersatz für ein Objekt oder Phänomen fungiert
Wirklichkeit. Die Abstraktion, die dem Wort anhaftet, bleibt erhalten
eine solche Anwendung „hinter den Kulissen“. Es ist allen Sprechern dieser Sprache bekannt
und ist selten Gegenstand der Kommunikation. Spezifische Themenzuordnung
hat nicht nur ein Wort, sondern auch andere nominative Spracheinheiten:
Phrasen, Ausdruckseinheiten, Sätze.

Abstraktion steht nicht im Widerspruch zu sinnlichen Denkformen, da sie aus ihnen erwächst und auf ihnen basiert. Das Allgemeine existiert in einzelnen Objekten und Phänomenen, in den sinnlichen Formen ihrer Wahrnehmung und geht dann in verbale Bedeutungen über.

2. Sinnesformen des Denkens spiegeln sich wider Inhaltlich und intern
Wortform. Das Wort ist kein mathematisches Zeichen und seine Bedeutung besteht nicht nur darin
aus der Klassifizierung, allgemeinen Merkmalen. Die Bedeutung des Wortes wird gebildet
historisch und spiegelt einen subjektiven Zugang zur Erkenntnis des Bezeichneten wider
Phänomene. Beispielsweise unterscheidet sich die Bedeutung des Wortes „kalt“ unter Russen erheblich
sein Inhalt aus der Bedeutung dieses Wortes bei den Brasilianern. Das charakteristische Merkmal, das als Bild die Grundlage des Namens bildet und zur inneren Form der neuen Bezeichnung wird, spiegelt auch die sinnliche Wahrnehmung des Gegenstandes wider. Dies wird am Beispiel von Wörtern mit klarer Binnenform deutlich: Safranmilchhut, Huhn, Wegerich, Steinpilz, Schneeglöckchen, Ragamuffin, Weiß, Eigelb. Den Sprechern ist der Unterschied zwischen der inneren Form eines Wortes und seiner Bedeutung klar bewusst.

3. Sinnesformen des Denkens kommen zum Ausdruck individuelle Bedeutungen von Wörtern. In Kunstwerken beispielsweise sind Wörter an der Schaffung des subjektiven Bildes der Realität durch den Autor beteiligt. In solchen Fällen wachsen die Bedeutungen von Wörtern mit unterschiedlichen Bedeutungen und erfüllen eine bildliche Funktion. Von Pasternak: rumpelnder Schneematsch; von Jesenin: wie Rauch von weißen Apfelbäumen.

Schon durch seine Klangseite, seine äußere Form, ruft ein Wort im Kopf eines Menschen ein visuell-sinnliches Bild des bezeichneten Gegenstandes hervor.

Folglich bricht das Wort sowohl in seiner Entstehung als auch in seiner späteren Verwendung als umgangssprachliches Zeichen nicht mit sinnlichen Denkformen.

B) Abstraktes Denken.

Der Gedanke erreicht seine Vollendung erst im Begriff. Eine subjektive, schwankende, intuitive Denkstruktur kann sich nur durch Zeichen in eine klare, logische Struktur verwandeln. Der herausragende Russischlehrer K.D. schrieb anschaulich und ausdrucksstark über die Rolle des Wortes bei der geistigen Aktivität. Ushinsky: „Das Wort hebt rationale Arbeit auf eine höhere Ebene. Für uns ist jedes Wort dasselbe wie die Nummer eines Buches in einer Bibliothek; Unter dieser Zahl verbirgt sich eine ganze Schöpfung, die uns seinerzeit viel Arbeit gekostet hat... Die Worte, deren Bedeutung wir verstehen, machen uns zu Besitzern einer riesigen Bibliothek unseres Gedächtnisses, das sind willkürliche Symbole, die wir anlegen unzählige Kreationen, die wir entwickelt haben.“

Spezifische Verbindungen zwischen Sprache und Denken werden von der rechten und linken Gehirnhälfte koordiniert. Neurolinguistische Mechanismen des Denkens und der Sprache werden von einer speziellen Wissenschaft untersucht – der Neurolinguistik, die in unserem Land in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entstand. Sein Schöpfer ist Alexander Romanovich Luria.

Das Gehirn besteht aus 10 Milliarden Nervenzellen – Neuronen und ihren Verbindungen – Axonen. Die Kombination von Neuronen schafft die physiologische Grundlage für die Bilder, die durch die Gehirnaktivität in allen Bereichen der Großhirnrinde entstehen. Die Erregung einer Neuronenkombination führt zu anderen Neuronenkombinationen, was zur Bildung von Konzepten führt. Ein Gedanke entsteht durch eine Kombination von Neuronen unterschiedlicher Größe, Form und Dichte.

Sinnlich-imaginatives, konkretes Denken wird mit der rechten Hemisphäre der Großhirnrinde in Verbindung gebracht, abstraktes Denken mit der linken Hemisphäre.

L.S. Vygotsky schlug vor, die Verbindung zwischen Sprache und Denken schematisch in Form zweier sich kreuzender Kreise darzustellen. Der Schnittbereich beider Kreise zeigt den untrennbaren Zusammenhang dieser Phänomene. Die Bereiche beider Kreise, die nicht zur Schnittzone gehören, betonen die Spezifität von Sprache und Denken. Diese spezifischen Bereiche werden einerseits in der Psychologie, Logik, Philosophie und andererseits in der Linguistik untersucht. Der Schnittpunkt von Sprache und Denken ist bei verschiedenen Menschen unterschiedlich und hängt von den Besonderheiten ihrer intellektuellen Tätigkeit ab. Schriftsteller, Journalisten und Philologen haben einen größeren Schnittpunkt zwischen Sprache und Denken als Komponisten, Schachspieler, Mathematiker und Designer, die in ihrer kreativen Tätigkeit mit nichtsprachlichen Zeichen operieren.

Der Zusammenhang zwischen abstrakten Denkformen und Sprache ist recht gut erforscht. Abstraktes Denken hat zwei Formen: Konzept und Urteil. Konzept ist definiert als eine Reihe charakteristischer, wesentlicher, in der Praxis bekannter Merkmale, durch die Objekte, ihre Eigenschaften, Handlungen und Beziehungen im Denken unterschieden und identifiziert werden.

Lew Semjonowitsch Wygotski (1896-1934)

Ein Konzept ist ein Gedanke, der klassifizierender Natur ist. Mit seiner Hilfe erfolgt die Analyse und Synthese reflektierter Objekte und Phänomene, deren Differenzierung und Integration.

Konzepte werden in Sprache ausgedrückt Wörter und verschiedene Formen von Wortkombinationen: LKW – LKW, Schwungrad – Schwungrad, Esszimmer – Esszimmer, einen Fehler machen – einen Fehler machen. Der Begriff kann durch eine Abkürzung und die entsprechende Nominativkombination von Wörtern bezeichnet werden: Die Universität ist eine höhere Bildungseinrichtung, das Jugendtheater ist ein Theater für junge Zuschauer, eine Kolchose ist eine Kolchose. In künstlichen Sprachen kann ein Begriff durch jedes Symbol bezeichnet werden, das die verbale Bezeichnung des Begriffs (Morsecode) ersetzt.

Die meisten Linguisten sind der Meinung, dass nicht alle Wortkategorien Konzepte ausdrücken. Beispielsweise bezeichnen Hilfswortarten aufgrund der Abstraktheit und Formalität ihrer Bedeutung keine Konzepte. Personennamen bezeichnen keine Begriffe, da sie außerhalb ihrer Beziehung zu einer bestimmten Person keinen bestimmten Inhalt haben. In diesem Fall bleibt die Frage ungeklärt, welche Denkform mit den lexikalischen Bedeutungen dieser Wörter verbunden ist.

Logiker glauben, dass nichtnominale Wortarten Konzepte ausdrücken. Dieser Standpunkt ist wahrer. Die Hilfswortarten wurden auf Basis der bedeutsamen Wortarten gebildet. Mit der Entwicklung der Abstraktion und der „Verwitterung“ des materiellen Inhalts verlor das Zeichen eines solchen Konzepts allmählich seine Struktur, seine innere Form und neigte dazu, zu schrumpfen. Aber dieser Vorgang kann die im Wort enthaltene Gedankenform nicht ändern. Auch nicht-nominale Wortarten bezeichnen Konzepte. Nur die Zeichen von Konzepten, die mit solchen Wörtern bezeichnet werden, sind abstrakt, formal und nicht aussagekräftig. Aber Abstraktion und Informationsmangel schließen Konzeptualität nicht aus.

Daran haben Mathematiker und Logiker keinen Zweifel Konjunktion, Disjunktion, Implikation, die bestimmte Beziehungen zwischen Konzepten und Urteilen ausdrücken, sind vollwertige mathematische Konzepte. In der Sprache sind der Prototyp dieser Beziehungen konnektive, adversative, bedingte Konjunktionen, die ihre semantische und funktionale Beziehung zu mathematischen Begriffen nicht verloren haben.

Auch die Bedeutung eines Personennamens ist klassifizierend; es enthält eine Reihe von Unterscheidungsmerkmalen, die Folgendes bezeichnen: a) eine Person; b) sein Geschlecht; c) eine Klasse bestimmter Personen, die mit diesem Namen bezeichnet werden; d) Zugehörigkeit zu einer bestimmten Landessprache; e) eine Reihe grammatikalischer Indikatoren. Ein Anthroponym, das eine bestimmte Person bezeichnet, enthält eine Bedeutung, die von einem bestimmten Personenkreis gebildet wird, der diese Person kennt. Daher haben Personennamen wie gebräuchliche Substantive unterschiedliche Ebenen der Semantik – abstrakt und konkret. Die Unkenntnis der Linguisten über die abstrakte Klassifikationsebene der Semantik in Personennamen legt nahe, dass sie Konzeptualität mit konkretem Informationsgehalt verwechseln.

Das menschliche Denken kann unterschiedliche Grade der Abstraktion und Verallgemeinerung erreichen, die Form des Denkens ändert sich jedoch nicht. Lexikalische, grammatikalische und wortbildende Bedeutungen fungieren als Klassifikationen unterschiedlichen Abstraktionsgrades. Sie enthalten die gleiche Gedankenform, nur in unterschiedlichem Ausarbeitungs- und Entwicklungsgrad und in ihren unterschiedlichen Funktionen.

Beurteilung definiert als ein Gedanke, in dem etwas bestätigt oder geleugnet wird. Die sprachliche Form, ein Urteil auszudrücken, ist Aussagesatz. Das Urteil ist zweiteilig, es umfasst ein Subjekt (Subjekt der Rede) und ein Prädikat, also das, was über das Subjekt der Rede gesagt wird. Das Subjekt fällt mit der Gruppe des Subjekts zusammen, das Prädikat – mit der Gruppe des Prädikats.

Das Prädikat ist mit etwas Neuem verbunden, das dem Subjekt der Sprache zugeschrieben wird, aber das Neue wird nicht immer durch das Prädikat ausgedrückt. Jedes Satzglied kann in einem Urteil kommunikativ und logisch neu sein. Ein universelles Mittel zur Hervorhebung eines logischen Prädikats in einer Sprache ist die logische Betonung.

Darüber hinaus kann ein logisches Prädikat durch Attributiv- und Demonstrativpronomen, Partikel, einleitende Wörter und die Wortstellung ausgedrückt werden. In einigen Sprachen werden spezielle Morpheme und Funktionswörter verwendet, um ein logisches Prädikat hervorzuheben. Das Subjekt eines Urteils kann auch durch ein Morphem ausgedrückt werden, beispielsweise im Russischen – durch die Endung des konjugierten Verbs in definit-persönlichen Sätzen: Ich gehe, ich gehe.

In der Linguistik geht man davon aus, dass nicht jeder Satz ein Urteil ausdrückt. Frage-, Anreiz- und Bedingungssätze drücken aus dieser Sicht kein Urteil aus. Gleichzeitig stellt sich die Frage, welche Form des Denkens

in diesen Sätzen ausgedrückt.

Eine Reihe von Wissenschaftlern ist der Meinung, dass man in solchen Vorschlägen etwas Besonderes sehen sollte

eine Gedankenart, die kognitive Bedeutung hat und ein Urteil enthält. Diese Sätze enthalten ein Urteil in impliziter Form, implizit. Zum Beispiel Fragesätze: Wer hat diese Bücher mitgebracht? Wer wird diese Frage beantworten? Schlagen Sie eine positive oder negative Antwort vor. V.V. Vinogradov schrieb: „Schließlich wird in einer Frage etwas ausgedrückt, kommuniziert und verstanden. Eine Frage kann auch wahr oder falsch sein. Das erforderliche Prädikat wird in der Frage nicht angegeben. Die Frage enthält aber auch kollabierte (implizite) oder unbestimmte Prädikate, die gerade die Möglichkeit bieten, das gewünschte Prädikat anzugeben.“

VI. SPRACHE UND DENKEN

§ 51. MENSCHLICHES DENKEN UND SEIN CHARAKTER

Menschliches Denken sind intrazerebrale psychologische Prozesse, in denen Objekte und Phänomene der Realität, ihre Eigenschaften und Qualitäten, Zusammenhänge und Beziehungen in verschiedenen idealen Formen reflektiert und erkannt werden.

Das Denken wird in sinnliches und abstraktes Denken unterteilt. Die direkte Verbindung eines Menschen mit der Realität erfolgt mit Hilfe der Sinne, die ein Mensch besitzt: Sehen, Fühlen, Hören, Riechen, Schmecken. Die Gefühle eines Menschen sind für ihn Kanäle, über die er verschiedene Informationen über die Realität erhält. Die Kombination dieser in einem Menschen hoch entwickelten Gefühle gibt ihm die Möglichkeit, die Realität, ihre verschiedenen Phänomene, Eigenschaften und Aspekte zu diversifizieren und zu reflektieren. Die Ergebnisse der sinnlichen Reflexion der Wirklichkeit dienen als empirisches Material für deren Weiterverarbeitung durch abstraktes Denken und seine Formen.

Sinnesdenken wird auch in bestimmten Formen ausgeübt, die sich qualitativ unterscheiden, durch die Beteiligung verschiedener Sinne, durch die Abdeckung der in diesen Formen wahrgenommenen Realitätsphänomene, also durch den Grad der Entwicklung von Idealisierung und Verallgemeinerung. Folgende Formen menschlichen Sinnesdenkens werden unterschieden: Empfindung, Wahrnehmung, Darstellung. Bekanntlich wird unter Empfindung der mentale Prozess des Gehirns verstanden, der die Eigenschaften von Objekten und Phänomenen der Realität aufgrund ihrer Wirkung auf die Gefühle einer Person widerspiegelt. Wahrnehmung ist eine direkte Widerspiegelung eines Objekts oder Phänomens als Ganzes, als eine Reihe bestimmter Merkmale, im Gegensatz zur Empfindung, die nur einzelne Eigenschaften eines Objekts oder Phänomens widerspiegelt. Die Repräsentation als mentaler Prozess ermöglicht es Ihnen, im Denken einer Person ein sensorisch-visuelles Bild eines Objekts oder Phänomens als Ganzes basierend auf ihren vorherigen Wahrnehmungen wiederherzustellen.

Die Entstehung abstrakter Denkformen wird meist mit der Sprache in Verbindung gebracht. Es wird angenommen, dass ihre Entstehung gleichzeitig mit der Entstehung der Sprache erfolgte. Allerdings ist diese Sicht auf die Entstehung

Abstraktes Denken und seine Interaktion mit dem Sinnlichen sind unserer Meinung nach nicht frei von Mechanismen. Geleitet von der Regel: Nichts in Natur und Gesellschaft entsteht aus Nichts, das Neue entsteht durch die Umwandlung des Alten. Wir müssen davon ausgehen, dass die Ursprünge abstrakter Denkformen auf das vorsprachliche menschliche Denken zurückgehen, nämlich: auf die höchsten Formen des Sinnesdenken – Darstellung und sinnlich-visuelles Bild. Der Bereich des menschlichen Denkens, sagte Potebnya, sei breiter als der Bereich der Sprache, und zwar vor allem in genetischer Hinsicht. Die Anfänge der Bildung des abstrakten Denkens werden vor der Bildung der eigentlichen Sprache festgestellt. Sie äußerten sich in Form einer Verallgemeinerung bezeichneter Objekte einer bestimmten Ordnung, durchgeführt in Denkformen wie Repräsentation und Sinnesbild, und der Korrelation mit Hilfe nonverbaler Zeichen (Gesten, Mimik, „Ausdrucksbewegungen“) “, Handlungen usw.) dieser Verallgemeinerung oder einzelner Objekte mit der Realität. Es war nicht so salto mortale menschliches Denken. Das Allgemeine existiert objektiv und wahrhaft in Objekten und Phänomenen und folglich in unserer Wahrnehmung von ihnen.

Somit sind sowohl die Idee als auch das Sinnesbild durch die Idealisierung wahrgenommener Objekte und deren Verallgemeinerung sowie deren Korrelation mit der Realität gekennzeichnet. Es muss davon ausgegangen werden, dass genau diese Qualitäten und Eigenschaften des Sinnesbildes und der Sinnesdarstellung als Quelle für die Bewegung des Denkens hin zu abstrakten Formen dienten – dem Begriff und dem Urteil und ihren korrelativen Spracheinheiten – dem Wort und dem Satz. Die Bildung des eigentlichen Begriffs und Urteils im engeren Sinne des Wortes, ihre allmähliche „Kristallisierung“ im Gedankenstrom und die Isolierung von ihm sind jedoch auf die Sprache zurückzuführen. In der Sprache finden diese Formen ihren typischen Ausdruck in den entsprechenden sprachlichen Einheiten – dem Wort und dem Satz. Es stellte sich heraus, dass die Sprache als Zeichensystem am besten mit der Natur des logischen Denkens und seinen Formen übereinstimmte. Mit dem Aufkommen der Sprache wird das bisherige nonverbale menschliche Denken qualitativ verändert.

Unter der Form des abstrakten Denkens wird eine bestimmte Art und Weise verstanden, die Realität mit Hilfe der Sprache ideal abzubilden und dadurch für diese Form charakteristische Inhalte zu generieren. Letzteres weist eine Struktur auf, die auf seine Unabhängigkeit und Gewissheit hinweist und es dadurch von anderen Denkformen unterscheidet.

Sinnliche Formen der Realitätsreflexion sind das Ausgangsmaterial für die Sprache, für die sprachliche Form, mit deren Hilfe diese Quelldaten verarbeitet werden. Über das sinnliche Bild schrieb Potebnya: „... Ein sinnliches Bild ist ein undifferenzierter Komplex von fast gleichzeitig gegebenen Zeichen: Ich schaue auf das Gras, und alles, was ich in diesem Fall darüber weiß, ist einfach ein Moment meines Geisteszustands“ ( 1, S. 119 ). Mit Hilfe der Zunge seziert, sinnlich

Dieses Material wird in grundlegend unterschiedliche mentale Formen umgewandelt – abstrakte, logische, in denen integrale, sinnlich dargestellte Bilder in ihre individuellen Merkmale und Aspekte unterteilt werden. Wird das Sinnesbild eines Gegenstandes oder Phänomens in der Einheit und Gleichzeitigkeit seiner Seiten und Eigenschaften dargestellt, lenken abstrakte Formen ab und machen seine einzelnen Aspekte und Eigenschaften zum Gegenstand der Erkenntnis. Die Gesamtheit solcher abstrahierten und erkannten Merkmale der Gemeinschaft als Einheit bildet den Begriff des reflektierten Objekts oder Phänomens; Der Begriff setzt die Einheit sowohl der mentalen Form als auch des entsprechenden Objekts hinter dem Begriff voraus. Aus dem Gesagten wird deutlich, dass abstrakte Formen der Reflexion und des Wissens über die Realität weder genetisch noch funktionell von den Sinnesformen getrennt oder isoliert sind.

Mit Hilfe der Sprache erfolgt die Bewegung des Denkens von der Sinneswahrnehmung und ihren Komplexen über das logische, konzeptionelle Denken bis hin zur spirituellen Tätigkeit des Menschen im wahrsten Sinne des Wortes. „Nur durch die Objektivierung des Gedankens im Wort“, betonte Potebnya, „kann ein Konzept aus den niederen Gedankenformen gebildet werden“ (2, S. 57). Im Denken, im logischen, abstrakten Denken kehrt der Mensch zu dem zurück, was er im Sinnesdenken hatte, aber dies ist eine Reflexion auf einer höheren, wesentlichen Ebene. Im Vergleich zu sinnlichen Denkformen sind abstrakte Formen aktiver, da sowohl die Bildung eines Gedankens als auch sein Ausdruck durch Sprache immer ein kreativer Akt ist. Potebnya schrieb über diese Bewegung von niedrigeren zu höheren Denkformen: „Mit Hilfe von Worten lernt ein Mensch wieder, was bereits in seinem Bewusstsein war. Er schafft gleichzeitig eine neue Welt aus dem Chaos der Eindrücke und steigert seine Kraft, um die Grenzen dieser Welt zu erweitern“ (2, S. 302).

So wie die Bildung von Sprache und sprachlichen Zeichen spontan und unbewusst verlief, so entstanden gleichzeitig im Einklang mit diesem Prozess unwillkürlich, spontan Denkformen, die mit diesen Zeichen verbunden waren. Das menschliche Denken, das die Realität, die zweckmäßige Zielsetzung und die geistige Aktivität der Menschen widerspiegelte, entwickelte Formen, die in der Lage waren, neue Inhalte auszudrücken und sie dank Zeichen zum Eigentum der gesamten Sprachgemeinschaft zu machen. Aufgrund der objektiven Notwendigkeit setzten diese Formen die Nutzung bereits erworbenen Wissens voraus, das der Darstellung, dem Verständnis und dem Erlernen neuer Gegenstände und Phänomene, also dem Erwerb neuen Wissens, diente. Die Entstehung und Entwicklung dieser Formen wird durch die Natur des Menschen selbst, seine biologischen Voraussetzungen und sozialen Bedingungen sowie die Ausbildung der Sprache als natürliches Zeichensystem bestimmt (siehe Kapitel X).

Oben wurde gesagt, dass Repräsentation und Sinnesbild als Denkformen nicht frei von Idealisierung und Verallgemeinerung des Wahrgenommenen sind

Objekte und Phänomene und folglich ihre Analyse und Synthese. Das sprachliche Zeichen hat es ermöglicht, die Elemente der Analyse und Synthese in einzelnen Zeichen aus dem Gedankenstrom zu entfremden und mit diesen Zeichen und ihren Bedeutungen als eigenständige Gegebenheiten zu operieren. So erlangten Analyse und Synthese dank sprachlicher Zeichen ihre Eigenständigkeit als logische Prozesse, wodurch es möglich wurde, einen Begriff zu bilden – eine wesentliche mentale Kategorie, die in seinem Wissen eine grundlegende Rolle bei der Entwicklung des menschlichen Denkens spielte Wirklichkeit. Verbale Denkformen ermöglichten es einem Menschen, in „entfernter“ Form mit Objekten und Phänomenen, ihren Klassen, Eigenschaften, Beziehungen usw. zu operieren, sie dadurch von verschiedenen Seiten zu erkennen und in ihr Wesen einzudringen.

Der Mensch wurde in seiner Tätigkeit unwillkürlich und spontan dazu ermutigt, die Welt und sich selbst durch die ihm zur Verfügung stehenden Möglichkeiten zu reflektieren, die ihm seine eigene Natur, die sozialen und natürlichen Bedingungen, unter denen er lebte, erlaubten. Unter diesen vorherrschenden Bedingungen, in der praktischen, objektiven und sprachlichen Tätigkeit eines Menschen, „entfalteten“ sich sein Denken und seine Sprache nach objektiven, vom Individuum unabhängigen Gesetzen. Die Formen dieser mentalen Bewegung waren ein Bild, ein Konzept, ein Urteil, das die Erkenntnis von etwas Neuem durch die Teilnahme – aus verschiedenen mentalen Gründen – an bereits Bekanntem voraussetzte.

Die im Wort abstrahierte Verallgemeinerung (Allgemeinheit) spiegelt sich im Zeichen wider und wird dadurch von ihrer realen Einheit mit dem Einzelnen abstrahiert. Mit einem Wort, das Allgemeine als seine innere Seite, Bedeutung, kann unabhängig außerhalb der spezifizierten Einheit mit dem Einzelnen verwendet werden. Aber die Abstraktion trennt das Wort nicht von der Realität, von der Fähigkeit des Wortes, einzelne Gegenstände und Phänomene in der Sprache widerzuspiegeln und zu bezeichnen. Im Gegenteil, gerade weil hinter dem Wort als sprachlichem Zeichen eine Abstraktion (der Gedanke an eine Klasse von Objekten oder Phänomenen) steht, kann das Wort einzelne zeitlich und räumlich getrennte Objekte dieser Klasse, ihre unterschiedlichen Aggregate, bezeichnen sowie die gesamte Klasse von Objekten oder Phänomenen. Das Allgemeine als Material der Abstraktion existiert in der Realität und in den sinnlichen Formen ihrer Reflexion. Das Wort selbst konnte das Allgemeine nicht ausdrücken.

Es ist anzumerken, dass die Reflexion und Festigung des Allgemeinen in der Sprach- und Sprechtätigkeit (zu letzterer gehört die Sprache als wichtigster Bestandteil) keine Ausnahme für menschliches Handeln im Allgemeinen darstellt. Die Beherrschung jeder Art von Tätigkeit ist die Beherrschung derselben in Abstraktion von ihrer konkreten, objektiven Verkörperung. Die Beherrschung einer bestimmten Aktivität durch eine Person umfasst Verallgemeinerung, Ablenkung und Geschicklichkeit. Solche Kenntnisse sind ebenso wie praktische Kenntnisse einer Sprache auch eine „Erinnerung an Erfahrungen“, die es einem ermöglicht, diese Tätigkeit unter verschiedenen Bedingungen, zeitlich und räumlich getrennt, individuell und objektiv auszuführen (vgl. die Herstellung von Produkten, Werkzeugen usw.). .

in verschiedenen Bereichen menschlichen Handelns). Das objektiv verkörperte Produkt dieser oder jener Tätigkeit selbst ist zugleich eine symbolische Konsolidierung dieser Tätigkeit, die das Niveau der Arbeit, der Produktion und damit des Denkens, des Bewusstseins anzeigt. Und wie im Fall der Sprache „suggerierte“ die Natur, die einen Menschen umgab, ihm bei seinen Aktivitäten viel. Hier ist, was Potebnya dazu schreibt: „Hier, wie in anderen Fällen, können wir dem Bewusstsein dessen, was bereits existiert, die Macht zuschreiben, dieses existierende Ding neu zu erschaffen, aber nicht, es zu erschaffen, nicht aus dem Nichts zu erschaffen.“ Der Mensch hätte die Bewegung nicht erfunden, wenn sie ihm nicht ohne sein Wissen von der Natur geschenkt worden wäre, er hätte keine Häuser gebaut, wenn er sie nicht im Schatten eines Baumes oder in einer Höhle fertig vorgefunden hätte, er hätte keine Lieder oder Gedichte komponiert wenn nicht jedes Wort da gewesen wäre ... ein poetisches Werk; Ebenso würde das Wort keine Gemeinschaft geben, wenn es nicht vor dem Wort existierte. Dennoch besteht eine große Distanz zwischen unwillkürlicher Bewegung und Ballett, zwischen einem Wald und einer Tempelkolonnade, einem Wort und einem Epos sowie zwischen der Gemeinschaft von Bild und Wort und der Abstraktion des Denkens durch die Sprache“ (2, S. 154).

Die Anfänge des abstrakten Denkens sind unserer Meinung nach mit der Nutzung bestimmter äußerer Denksubstrate und mentaler Prozesse als Zeichen verbunden (vgl. die oben genannten Gesten, Mimik, „Ausdrucksbewegungen“, Handlungen etc.). Beispielsweise hatte und hat die Geste eine symbolische Bedeutung. In der primitiven Gesellschaft war eine bestimmte Vorstellung davon, was bezeichnet wurde, mit einer Geste verbunden; eine Geste konnte als ikonisches Zeichen des bezeichneten Objekts dienen. Die Zeichensituation (Semiose) beim Gebrauch einer Geste ist dieselbe wie beim Gebrauch eines Wortes. Hinter der Geste steckt auch eine Verallgemeinerung, da die Geste nicht gelegentlich verwendet wurde, sondern ein konstantes, reproduzierbares Zeichen war, das bestimmte zeitlich und räumlich getrennte Objekte, Handlungen, Aufrufe und andere spezifische Befehle bezeichnete.

In der Geste, wie auch in anderen symbolischen Verkörperungen des Denkens, entsteht und entwickelt sich eine Gedankenform wie ein Bild, die dem Begriff vorausging, aber bereits eine Verallgemeinerung beinhaltete, obwohl sie aus anderen Gründen entstand (siehe unten). Ein Bild repräsentiert auch einen Gedanken über Objekte, Phänomene, Handlungen usw. einer bestimmten Ordnung. Daher wurde die verbale Bezeichnung entstehender Abstraktionen, die gleichzeitig und vermutlich parallel zu anderen Zeichentypen auftraten, durch den gesamten Komplex möglicher Zeichenverkörperungen des Denkens, seiner materiellen Indikatoren, vorbereitet (siehe Kapitel X).

Die mit dem Wort verbundene Abstraktion, die mit Hilfe des Wortes gebildet wird, stellt jedoch eine entscheidende Transformation des bisherigen Gedankens dar, denn nur unter Beteiligung des Wortes können Formen menschlichen Denkens wesentlicher Natur wie Begriff, Urteil usw. entstehen Schlussfolgerungen gebildet werden. Zu diesen traditionell unterschiedenen logischen

Zu den chinesischen Denkformen soll die Form hinzugefügt werden, mit deren Hilfe im menschlichen Denken die Vereinigung von sinnlichem und abstraktem Denken, deren engste Wechselwirkung und Durchdringung vollzogen wird, nämlich das Bild. Im Bild vollzieht sich eine Synthese höchster Formen sinnlichen (Wahrnehmung, Darstellung) und abstrakten (Begriffs-)Denkens. Das Bild ist eine notwendige Ausgangsbasis für die Konzeptbildung.

Logische Denkformen und vor allem das Konzept werden oft mit grammatikalischen verglichen und gegenübergestellt. Die gemeinsame Eigenschaft eines Begriffs und einer grammatikalischen Form besteht darin, dass sie klassifizierender Natur sind. Als ideale Phänomene schließen sich Konzept und grammatikalische Bedeutung nicht gegenseitig aus. Wenn jedoch der Begriff als Form des menschlichen Denkens universell ist (dies bedeutet natürlich nicht, dass Inhalt und Umfang von Begriffen auch universell und nicht national sind), dann sind grammatikalische Formen individuell, charakteristisch für das System eines oder eine andere Sprache. Darüber hinaus gibt es Sprachen, die keine grammatischen Formen als solche haben (vgl. isolierende, polysynthetische Sprachen). Die Klassifizierung einer grammatikalischen Form hat einen synsemantischen (begleitenden) Charakter und keinen autosemantischen (objektiven) Charakter, den ein Begriff normalerweise hat. Die abstrakte Klassifizierung einer grammatikalischen Form schließt unter bestimmten Voraussetzungen die Überschneidung mit der Klassifizierung eines Begriffs nicht aus, der als Merkmal in expliziter oder impliziter Form auftritt (siehe zum Merkmal in Kapitel VIII). Wenn in einer Sprache die grammatikalische Bedeutung außerdem durch eine grammatikalische Form ausgedrückt wird, kann sie in einer anderen lexikalisch ausgedrückt werden.

Das Denken erfolgt subjektiv, da es jedoch darauf abzielt, die Außen- und Innenwelt eines Menschen zu reflektieren und zu verstehen, kann es mit objektiven Inhalten gefüllt werden. Die Bildung des objektiven Inhalts unseres Denkens ist dank der sprachlichen Kommunikation der gesamten Sprachgemeinschaft zu verdanken; Das Subjekt beherrscht diesen allgemeinen Inhalt in gewissem Maße und wird aus seiner eigenen Erfahrung von seiner Existenz überzeugt. Die subjektive Beherrschung der Denkformen führt die Individualität in die Natur des Ablaufs dieser Prozesse ein, offenbart verschiedene Möglichkeiten zur Erzielung von Denkergebnissen, schließt Willkür bei der Verwendung der Ergebnisse von Denkprozessen usw. nicht aus Als Existenz- und Inhaltsform stellt das Denken somit ebenso wie die Sprache die Antinomie des Subjektiven und Objektiven und zugleich deren Einheit dar.

Zwischen Sprache und Denken – sowohl in der Entstehung als auch in seiner Funktionsweise – besteht eine ständige gegenseitige Beeinflussung. Die Entstehung der Sprache setzt einen hohen Entwicklungsstand des Denkens voraus und war durch diesen Entwicklungsprozess bedingt. Im Gegenzug Bildung

Die Sprache war ein starker Impuls für die Entwicklung des Denkens und der damit verbundenen psychologischen und logischen Prozesse. Erst dank der Sprache wurde die Bildung, Differenzierung und Entwicklung abstrakter Denkformen sowie die Differenzierung und Wahrnehmung sensorischer Denkformen und anderer psychologischer Prozesse möglich: Gedächtnis, Wille, Gefühle, Phänomene wie Apperzeption, Assimilation, Verdichtung usw Verdichtung des Gedankens, seine Entfaltung usw.

Da ein und dieselbe Denkform unterschiedliche Inhalte ausdrücken kann, kann sie im Interesse der Kenntnis der Eigenschaften der Form in bestimmten logischen Operationen vom spezifischen Inhalt getrennt und symbolisch bezeichnet werden. Urteile zum Beispiel Ivanov ist Student, Gold ist ein Edelmetall, die Wolga ist der größte Fluss Europas usw., kann als £ bezeichnet werden R, Wo S- Thema, R - Prädikat, Es gibt - Bündel.

SINNLICHES, ABSTRAKTES DENKEN UND SPRACHE

Wie oben erwähnt, betonen Forscher, die sich mit der Beziehung zwischen Sprache und Denken befassen, meist, dass abstraktes Denken mit einem Wort verbunden ist, da hinter jedem Wort eine Verallgemeinerung steht. Die Betonung nur dieser Seite des Wortes spiegelt jedoch nicht die bestehenden Beziehungen zwischen Realität, Denken und Sprache wider. Sprache ist nicht von sensorischen Denkformen getrennt. Es könnte weder als Kommunikationsmittel noch als Instrument zur Erkenntnis der Realität dienen, wenn es in seiner Funktionsweise, durch seine Einheiten und deren Inhalt von den Formen der sinnlichen Wahrnehmung der Realität abgegrenzt wäre; im Gegenteil, mit seinen Einheiten und deren Inhalt ist es organisch mit dem sensorischen Denken und der Kenntnis der umgebenden Welt verbunden.

Eine der Hauptfunktionen eines Wortes als sprachliches Zeichen ist die Wahrnehmungsfunktion (siehe Kap. III), wenn das Wort in der Kommunikation als Ersatz für ein Objekt oder Phänomen der Realität fungiert. Die dem Wort zugeordnete Abstraktion (Konzept) bleibt in dieser Anwendung „hinter den Kulissen“, da sie allen Sprechern einer bestimmten Sprache bekannt ist und daher selten Gegenstand der Nachricht ist. Es übernimmt eine regulierende Rolle, indem es die Klassifizierung und den logischen Rahmen für die Verwendung eines Wortes definiert und es mit einem bestimmten Subjekt einer bestimmten Ordnung in Beziehung setzt. Auf diese Verwendung des Wortes haben viele Wissenschaftler G.V.F. hingewiesen. Gegel, A.A. Potebnya, A.F. Losev, A. N. Leontyev und andere. Dank seiner Klassifizierung regelt und lenkt die Bedeutung die Denkarbeit, verliert aber gleichzeitig nicht die Fähigkeit, das Getrennte, Individuelle zu reflektieren und zu verwirklichen. Darüber hinaus kann ein Wort unter verschiedenen Bedingungen, zeitlich und räumlich getrennt, bedeuten

einzelne Objekte einer bestimmten Ordnung nur deshalb, weil dahinter eine Verallgemeinerung steckt. „...Das Wort“, schrieb Potebnya, „ist ein bereiter Kanal für den Gedankenfluss“ (2, S. 4 45). Nicht nur die Hauptnominativeinheit der Sprache – das Wort, sondern auch andere Nominativeinheiten der Sprache – freie Phrasen, verschiedene Arten von Satzphrasen, Phraseologieeinheiten usw. sowie die kommunikative Einheit der Sprache – der Satz, Die Hauptfunktion, die laut Syntaxisten eine bestimmte Subjektzuordnung hat, ist die Bezeichnung einer bestimmten „Situation“.

Natürlich entzieht die enge Verbindung zwischen sinnlichen und abstrakten Denkformen ihnen nicht wesentliche und grundlegende Unterschiede. In der Sprache gibt es eine Form des Denkens, die mit dem Wort als Brücke zwischen der sinnlichen Wahrnehmung und Darstellung der Wirklichkeit einerseits und dem abstrakten Denken andererseits dient. Bei diesem Formular handelt es sich um ein Bild (siehe unten).

Die Abstraktion widerspricht oder widerspricht den sinnlichen Reflexionsformen nicht nur deshalb, weil sie aus ihnen erwächst, auf ihnen basiert und durch sie auf der Realität selbst. Das Allgemeine existiert in einzelnen Gegenständen und Phänomenen der Wirklichkeit, in den sinnlichen Formen ihrer Wahrnehmung und geht von hier aus in „entfernter“ Form als inhaltliches Element der letzteren in verbale Bedeutungen über. Daher kann es objektiv keine Trennungen zwischen Realität, sinnlichen und abstrakten Formen ihrer Reflexion geben. Der Inhalt der Bedeutungen sprachlicher Einheiten ist jedoch nicht nur eine Klassifizierung, sondern allgemeine Merkmale. Das Wort ist kein mathematisches Zeichen, und seine Bedeutung ist keine nackte Abstraktion, die aus äußerst abstrakten Klassifizierungsmerkmalen besteht. Die Bedeutung eines Wortes ist historisch geformt und spiegelt eine subjektive Herangehensweise an die allmähliche Erkenntnis des bezeichneten Realitätsphänomens wider; Bedeutung umfasst mentale Inhalte über das Realitätsphänomen des gesamten sprechenden Kollektivs.

Mit Hilfe von in der Sprache funktionierenden Konzepten und deren Bezeichnungen wird ein neuer Gegenstand oder ein neues Phänomen erkannt und bezeichnet. Die im Wort in seiner Anwendung und Entwicklung einmal bezeichnete Abstraktion wird notwendigerweise zur Bezeichnung eines neuen Gegenstandes oder Phänomens verwendet und dient als Zeichen (innere Form des Wortes) für dessen Darstellung in einer neuen Bezeichnung. Mit anderen Worten: Ein bestehendes Wort und seine Bedeutung werden früher oder später in einer neuen Bezeichnung verwendet, um ein Bild über ein neues Thema zu schaffen. Sprache hat keine „leeren“ Wörter, keine „freien“ Bedeutungen; im Gegenteil, die meisten Wörter sind mehrdeutig und mit vielen Bedeutungen belastet. Die Bezeichnung neuer Gegenstände und Phänomene erfolgt durch die Beziehung zu anderen Phänomenen und Gegenständen und deren Bezeichnungen in der Sprache. In der Sprache, so Potebnya, gebe es keine nicht übertragbaren Bedeutungen. „Einfallsreichtum, während er (Sprache.- V.G.) lebendig, nicht 128

verarmt, weil es mit der Verständlichkeit des Wortes identisch ist“ (3, S. 54). Das bedeutet, dass die in der Sprache entwickelten Abstraktionen ständig an der Entstehung verbaler, sinnlich dargestellter Bilder beteiligt sind. Das Wort und seine Bedeutung bzw. die bisherige Bedeutung des Wortes (bei Polysemie des Wortes) in der neuen Bezeichnung fungieren als charakteristisches Merkmal, durch das ein Bild über den neu bezeichneten Gegenstand entsteht und dadurch eine neue Bedeutung und a neue Bezeichnung gebildet.

Wir haben oben gesagt, dass die Verallgemeinerung und Klassifizierung von Bedeutungen das Ergebnis der Abstraktion und Abstraktion sensorischer Daten sind. Gleichzeitig dienen letztere aufgrund der Fülle ihrer Merkmale als faktische Grundlage für die Bildung individueller Bedeutungen, die über den allgemeinen sprachlichen Inhalt des Wortes hinausgehen. Der einzelne Teil der Semantik eines Wortes spielt im Kommunikationsprozess eine wichtige Rolle, ebenso wie die Ablenkung selbst.

Artikulierter Klang ermöglicht es aufgrund seiner Natur (siehe Kapitel I), einen kontinuierlichen Gedankenstrom zu zerlegen, der als Ergebnis der Wahrnehmung der Realität entsteht, um solche Gedankenelemente hervorzuheben, die mit bestimmten „Teilen“ der Realität korrelieren, die ihm entsprechen die Ziele und Zielsetzungen der Aktivitäten der Menschen und ihr Wissen über die Realität. Die Diskretion von Ton und Gedanken ermöglicht es, die Phänomene der Realität entsprechend den in der Aktivität und Praxis der menschlichen Kommunikation identifizierten und erkennbaren Merkmalen zu differenzieren und zu integrieren, um so die Analyse und Synthese dieser Phänomene durchzuführen und in ihr Wesen einzudringen. Aufgrund dieser Beschaffenheit ist der Klang, also die äußere Form der Sprache, in gewissem Maße in der Lage, die Struktur des Denkens klar wiederzugeben. Die mit Hilfe einer äußeren Form strukturierten Elemente der Denkstruktur können anschließend rein ideell im Gedächtnis existieren, ohne Bezug zu den Elementen der äußeren Form, mit deren Hilfe sie hervorgehoben wurden und die verloren gehen oder reduziert werden können der Prozess der Funktionsweise und Entwicklung der Sprache. Daher muss man denken, die Fähigkeit des Denkens, sich zu verdichten oder im Gegenteil zu zerstückeln. Mit Hilfe der Sprache logisch entwickeltes Denken können seine Elemente dann intern als rein ideelle Einheiten existieren, die bei Bedarf verdichtet, kollabiert oder im Gegenteil zerstückelt und erweitert werden können. Laut Potebne kommt es zu einer „Algebraisierung“ des Denkens, die seine Reflexions- und kognitiven Fähigkeiten deutlich steigert.

Derzeit gibt es in der Wissenschaft eine immer stärkere Ansicht darüber
Das menschliche Denken ist nicht auf Worte (verbal) beschränkt.
Dies ist nicht nur charakteristisch für die Urzeit der Sprachbildung,
d.h. seine genetischen Ursprünge, aber auch für spätere Zeiten.
Die gegenteilige Meinung wird durch die Tatsache gestützt, dass sie enthält
das Verständnis nonverbaler Denkformen wird offenbart, interpretiert mit
Sprache nutzen.
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Sprache ist ein natürlicher semantischer Interpret aller anderen Formen menschlicher geistiger Aktivität. Sprache ist ein in der menschlichen Evolution logisch und konzeptionell entwickeltes System zum Austausch von Gedanken und zur Widerspiegelung der Realität und als solches universell. Aber indem wir den Inhalt beispielsweise eines Gemäldes oder eines Musikwerks mit Hilfe von Worten offenbaren, beweisen wir damit, dass dieser Inhalt existierte und in einer anderen Form und Methode der Realitätswiedergabe enthalten war. Mit Hilfe der Sprache, also mit der Verwendung von Abstraktionen, Konzepten – logisch zerlegten Denkformen – drücken wir Verständnis aus, die Vorstellung von dem, was wir wahrgenommen haben, wir „übersetzen“ die Idee des Autors, verkörpert im „ Sprache“ der Malerei oder Musik in ein universelles Zeichensystem - Sprache; Darüber hinaus „übersetzen“ wir in einer gewissen Annäherung, jedoch niemals erschöpfend, da die Natur der angegebenen Reflexionsformen grundsätzlich anders und unersetzlich ist. Mit Hilfe der Sprache vermitteln wir eine abstrakte Idee, ziehen eine logische Schlussfolgerung über den Inhalt, der in der für diese Art von Kunst charakteristischen Form ausgedrückt wird. Die Form der Verkörperung dieses Inhalts ist einzigartig und einzigartig.

Da beim Menschen alle Formen des Denkens in einer Einheit existieren und funktionieren, sind Sprache und verbales Denken in irgendeiner Weise an jeder menschlichen Aktivität beteiligt. Sprache trägt zur Entwicklung des menschlichen Denkens im Allgemeinen in all seinen Formen bei.

Der eigentliche Entwicklungsstand, die Perfektion nichtsprachlicher Denkformen und ihre Tiefe der Realitätsreflexion sind dem verbalen Denken zu verdanken. Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass jede Art von Kunst ein für sie einzigartiges figuratives System der Realitätsreflexion darstellt, das seinen eigenen entwickelten Gesetzmäßigkeiten und Reflexionsmethoden folgt.

In der Geschichte der Psychologie gibt es auf den ersten Blick recht ungewöhnliche Versuche, Denkweisen anhand der Beziehung zwischen zwei mentalen Prozessen zu unterscheiden: intellektuell und emotional. Infolgedessen entstehen Konzepte wie „emotionales Denken“ und „emotionale Intelligenz“. Dieser Artikel beleuchtet diese Konzepte.

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In den letzten Jahrzehnten wird zunehmend der Begriff „emotionales Denken“ verwendet, der laut seinen Autoren die Bereitstellung von Unsicherheit im Denkprozess einschließt. Das bedeutet, dass ein Mensch, wenn er emotional denkt, den Lauf seiner Gedanken nicht mithilfe von Logik und Mathematik bestimmt.

Emotionen und Denken werden in der modernen philosophischen und psychologischen Literatur als eng verwandte, aber grundsätzlich heterogene Prozesse betrachtet. Bei der Klassifizierung mentaler Phänomene wird das Denken traditionell mit Empfindungen, Wahrnehmungen und einigen anderen internen Aktivitäten in einer Gruppe kognitiver Prozesse kombiniert, und Emotionen werden entweder in einer unabhängigen Kategorie isoliert oder dem Willen „hinzugefügt“. Manchmal werden Emotionen und Denken zu „emotionalem Denken“ zusammengefasst, allerdings im Sinne einer wissenschaftlichen Metapher. Dies bedeutet, dass das Denken von rational zu tatsächlich emotional wird, wenn seine Haupttendenz darin besteht, Gefühle, Wünsche in seinen Prozess und sein Ergebnis einzubeziehen und diese subjektiven Momente als objektive Eigenschaften materieller Dinge und vom Bewusstsein unabhängige Zusammenhänge auszugeben.

Emotionales Denken kommt dem natürlichen Denken am nächsten, da Worte für es schwache Regulatoren sind. Aber in der Welt der Zivilisation, in der Rationalität zum Überleben beiträgt, macht emotionales Denken einen Menschen schwach und verletzlich. Es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass emotionales Denken für Frauen charakteristisch ist; Männer können sich nicht weniger dafür einsetzen. Schließlich geht es nicht um die Manifestation von Gefühlen, sondern um den Einfluss von Gefühlen auf das Denken. Ein emotional denkender Mensch lässt sich bei seiner Wahl häufiger von Geschmack, Empfindung, Gefühl und Intuition leiten. Emotionales Denken erhöht die Beeinflussbarkeit. Dies führt einerseits zu Fröhlichkeit und Sorglosigkeit, andererseits zu übermäßiger Nervosität und Depression. Gegensätze werden aus einem Grund verursacht. Es ist schwierig und unpraktisch, eine Person mit emotionalem Denken nur verbal zu beeinflussen.

Fantasievolles und emotionales Denken sind untrennbare Teile des Geistes. Sie spielen eine große Rolle im Denkprozess und sind eng miteinander verbunden. Das erste ist im Denkprozess immer präsent, das zweite hilft dem Bildlichen, Momente der Einsicht in das Denken zu erreichen und neue, originelle Gedanken zu entwickeln. Über die Beziehung zwischen figurativem und emotionalem Denken können wir Folgendes sagen: figuratives Denken ist ein brennendes Feuer, und emotionales Denken sind Scheite, die ins Feuer geworfen werden, damit es besser brennt.

Wenn sich ein Mensch Wissen über eine Sache aneignet, behält sein Geist ein Bild dieser Sache zusammen mit der emotionalen Färbung dieses Bildes. In Zukunft kann eine Person dieses Ding basierend auf seinem Image und seiner Emotionalität neu gestalten. In diesem Fall gibt ihm emotionales Denken die Möglichkeit, dieses Ding auf originelle Weise neu zu gestalten. Wenn ein Maler eine Person auf seiner Leinwand darstellt, geht er vom Bild einer Person aus und dann sagt ihm sein emotionales Denken, welche Eigenschaften er ihm verleihen soll.

Der Mensch nutzt fantasievolles Denken seit der Antike, seit prähistorischen Zeiten, seit er zum ersten Mal über die Welt um ihn herum nachgedacht hat. Man kann noch mehr sagen: Der tierische Zustand des Menschen, die Tierwelt gab den Menschen fantasievolles Denken, und ohne sie hätte der Mensch keine Sprache, keine Konversation und natürlich keine Kunst gehabt. Der Prozess des fantasievollen Denkens ist im Vergleich zum logischen Denken schnell und sogar augenblicklich. Und je schneller ein Mensch einfallsreich ist, desto talentierter ist er.

Emotionales Denken ist im menschlichen Alltag weit verbreitet. Manchen Menschen hat die Natur diese Gabe in größerem Maße verliehen (sie sind eine Minderheit), anderen in geringerem Maße (ihre Mehrheit) und bei manchen hat sie ihnen überhaupt kein emotionales Denken verliehen. Gleichzeitig sollte man nicht davon ausgehen, dass diese Denkweise in der Regel nur Künstlern innewohnt. Sie haben auch ein starkes fantasievolles Denken. Ohne fantasievolles Denken kann es keinen Künstler geben, und ein Mensch mit emotionalem Denken wird nicht immer zum Künstler. Solche Menschen mit ausgeprägtem emotionalem Denken können als kreative Menschen bezeichnet werden.

Es ist zu beachten, dass sich die Menschheit sowohl ohne emotional denkende Menschen als auch ohne emotionslos denkende Menschen (die die absolute Mehrheit darstellen) nicht entwickeln könnte. Erstere geben aufgrund emotionaler Einsichten Ideen, machen Entdeckungen, erfinden neue Dinge, letztere übersetzen diese Einsichten sehr talentiert in die Realität. Einige ergänzen andere und das Ergebnis ist ein kollektiver, fruchtbarer Geist.

Generell ist es in der Psychologie üblich, zwischen primären und sekundären mentalen Prozessen zu unterscheiden. Dementsprechend werden zwei Arten geistiger Aktivität unterschieden: Die erste ist charakteristisch für die geistigen Funktionen des Unbewussten, die zweite für das bewusste Denken. Das primäre Prozessdenken offenbart Verdichtung und Verschiebung, d.h. Bilder verschmelzen oft und können sich leicht ersetzen und symbolisieren; Dieser Prozess nutzt mobile Energie, ignoriert die Kategorien von Raum und Zeit und unterliegt dem Lustprinzip, d. h. reduziert das Unbehagen instinktiver Anspannung durch halluzinatorische Wunscherfüllung. In topographischen Formulierungen handelt es sich um eine im Es operierende Denkweise. Sekundärprozessdenken unterliegt den Regeln der Grammatik und der formalen Logik, nutzt gebundene Energie und unterliegt dem Realitätsprinzip, d. h. reduziert das Unbehagen instinktiver Anspannung durch adaptives Verhalten. Freud betrachtete primäre Prozesse als ontogenetisch und phylogenetisch früher als sekundäre Prozesse – daher die Terminologie – und betrachtete eine schwache Anpassungsfähigkeit als ihre inhärente Eigenschaft. Jede Ich-Entwicklung ist sekundär zur Unterdrückung primärer Prozesse. Sekundäre Prozesse entwickelten sich seiner Meinung nach auf Augenhöhe sowohl mit dem Ego als auch mit der Anpassung an die Außenwelt und stehen in engem Zusammenhang mit dem verbalen Denken. Ein Beispiel für primäre Prozesse sind Träume, sekundäre Prozesse sind Gedanken. Tagträumen, fantasievolle und kreative Aktivität (Imagination und Kreativität) sowie emotionales Denken sind gemischte Manifestationen beider Prozesse. Diese beiden Prozesse ähneln diskursiver und nichtdiskursiver Symbolik.

Unterbewusstsein und Emotionen

Es ist schon viel darüber gesagt worden, dass Emotionen unser ganzes Leben durchdringen. Lassen Sie uns hier nur einige Informationen über Emotionen hervorheben, die nicht so oft erwähnt werden.

Das Unterbewusstsein reguliert alle körperlichen Prozesse. Es ist der Ort, an dem Emotionen entstehen und Verhaltensmuster geformt werden. Dies ist der Teil des Gehirns, in dem alle Ängste, Befürchtungen, Erwartungen usw. leben.

Das Unterbewusstsein ist ein Mechanismus, der

a) führt automatische Aktionen für uns aus (Gehen, Atmen usw.)
b) analysiert die von den Sinnen kommenden Informationen (einschließlich Gedanken und Vorstellungskraft) und gibt eine Überlebensempfehlung in Form einer Emotion ab.

Auch das Unterbewusstsein und die Emotionen können Hinweise darauf sein, ein zuvor (ernsthaft oder scherzhaft) gesetztes Ziel zu erreichen.

Daher können wir das Unterbewusstsein als Autopilot bezeichnen. Bis zu einem gewissen Grad widersetzt sich der Autopilot dem Wegnehmen der Steuerhebel. Dies erfordert Anstrengung, die Steuerung Ihrer Aufmerksamkeit ist schwierig, aber möglich. Dann gewöhnt sich auch der Autopilot daran.

Emotionen sind die Sprache des Unterbewusstseins. Eine Emotion ist ein Spiegelbild des Zustands des Unterbewusstseins. Unser Unterbewusstsein spricht mit uns in der Sprache der Emotionen. Sie spiegeln unsere Erfahrungen und Gefühle wider. Wenn wir gute Laune haben, bedeutet das, dass unsere inneren Organe normal sind, und wenn wir unsere schlechte Laune an anderen Menschen auslassen, ist es unser Unterbewusstsein, das signalisiert, dass im Körper nicht alles in Ordnung ist.

Darüber hinaus entstehen Emotionen auch durch die Diskrepanz zwischen unseren Fähigkeiten und Bedürfnissen. Wenn wir unsere Wünsche nicht befriedigen können, erleben wir natürlich negative Emotionen. Ansonsten werden die Emotionen positiv sein. Das Problem besteht darin, dass ein Mensch nicht immer versteht, was das Unterbewusstsein ihm sagen möchte. Und es kann durch Träume, Visionen und sogar Halluzinationen zu uns sprechen. In Träumen sehen wir oft eine Warnung oder sehen etwas voraus – so sagt uns das Unterbewusstsein, dass wir auf unseren Gesundheitszustand achten müssen. Krankheiten entstehen oft durch ein Übermaß an negativen Emotionen – der Körper erfährt eine Übererregung und das Nervensystem reagiert mit Nervenzusammenbrüchen und Psychosen.

Negative Emotionen entstehen auch dadurch, dass eingefahrene Verhaltensmuster, also Gewohnheiten, verletzt werden. Dies kann auch dadurch verursacht werden, dass die Bedürfnisse einer Person nicht befriedigt werden und das sogenannte dominante Verlangen entsteht. In diesem Fall konzentrieren sich alle Gedanken der Person darauf, das zu erreichen, was sie wollen, und dies führt zu einer Obsession.

Es ist allgemein anerkannt, dass positive Emotionen stärker sind als negative (im Sinne des Siegs des Guten über das Böse). In diesem Fall wird jedoch das Gewünschte als Realität dargestellt. Natürlich ist es angenehmer, so zu denken, aber in der Praxis haben wir folgendes Muster:

Eigenschaften	Positive Gefühle	Negative Emotionen
Lebensdauer:		Major (bis zum Leben)
Regeneration (meistens)		Außerhalb und innerhalb
Deaktualisierung
Fähigkeit, erneut durch dieselbe Ursache verursacht zu werden
Wirkung bei erneutem Aufruf	Schnell abnehmend	Stetig wachsend
Wenn es mehrere Gründe gibt, ist die Stärke der Emotionen	Passt nicht zusammen	Sind zusammengefasst
Die Fähigkeit, einen semantischen Komplex zu bilden	Abwesend
Indirekte Initiationsfähigkeit	Abwesend

Emotionen auf einer unterbewussten Ebene. Die meisten von uns stimmen darin überein, dass Emotionen als Folge bestimmter Ereignisse entstehen, und wir verstehen normalerweise den Grund, der sie verursacht. Wenn ein Kind zum Beispiel eine Eisdiele sieht, ist es unbeschreiblich erfreut, und wenn es einen bellenden Hund sieht, bekommt es Angst und fängt an zu weinen. Neuere Forschungen haben gezeigt, dass Emotionen nicht nur auf einer bewussten, sondern auch auf einer unbewussten Ebene hervorgerufen und auch manipuliert werden können. Die niederländischen Psychologen Kirsten Ries und Diedrik Stapel vom Tilburg Institute for the Study of Behavioral Economics führten als erste eine Reihe von Experimenten durch, die bewiesen, dass ein Mensch nicht unbedingt erkennen muss, dass seine Stimmung oder Gefühle durch ein bestimmtes Ereignis beeinflusst wurden. Wissenschaftler haben die Hypothese aufgestellt, dass Menschen, da sie in der Lage sind, schnell und unbewusst auf bestimmte Reize zu reagieren, in ähnlicher Weise auf emotionale Ereignisse reagieren können, ohne es zu merken: „Sie überleben eher, wenn Sie anhalten, wenn Sie einen knurrenden Grizzlybären sehen.“ Und Sie haben gewonnen Ich bewege mich nicht. Und man muss nicht unbedingt verstehen, was diese Reaktion ausgelöst hat“, erklären Rice und Stapel.

Um herauszufinden, ob es möglich ist, auf unbewusster Ebene bestimmte Emotionen bei einem Menschen hervorzurufen, analysierten Psychologen die Gedanken und Gefühle der Versuchsteilnehmer und beobachteten ihr Verhalten. Diese Forschung basiert auf der Theorie, dass eine Person automatisch Informationen wahrnehmen kann, die bestimmte Emotionen hervorrufen. Die Teilnehmer des Experiments wurden in drei Gruppen eingeteilt und gewarnt, dass kurzfristige Blitze auf dem Monitorbildschirm erscheinen würden. Anschließend wurden sie aufgefordert, die Taste „P“ zu drücken, wenn auf der rechten Seite des Displays Blitze blinkten, und „L“, wenn sie auf der linken Seite blinkten. In Wirklichkeit waren „Blitze“ unbewusste Bilder, die gezielt ausgewählt wurden, um Angst, Ekel oder neutrale Emotionen hervorzurufen. Die Bilder blitzten mit unterschiedlichen Frequenzen auf, was dazu führte, dass sich die Teilnehmer nicht vollständig darüber im Klaren waren, was sie auf dem Bildschirm sahen. Mit anderen Worten: Die Probanden hatten keine Ahnung, dass ihnen Bilder von knurrenden Hunden, schmutzigen Toiletten oder neutrale Bilder von Pferden oder Stühlen gezeigt wurden.

Um herauszufinden, welche Wirkung diese Bilder auf Wahrnehmung, Gefühle und Verhalten haben, wurden die Teilnehmer gebeten, drei Tests zu absolvieren. Um die kognitive Wahrnehmung zu untersuchen, setzten sie verschiedene Wörter zusammen, indem sie die fehlenden Buchstaben ersetzten. Das Ergebnis waren Wörter, die Ekel, Angst, Wut ausdrücken, Wörter mit allgemeiner negativer, positiver und neutraler Konnotation. Im zweiten Test bewerteten die Teilnehmer auf einer 7-Punkte-Skala ihre Stimmung, den Grad ihrer Angst, Ekel, Zufriedenheit, Erleichterung, Stolz, Wut, Scham und Freude. Um das Verhalten zu beurteilen, wurden die Probanden gebeten, entweder am „Test auf schlechtes Essen“ oder am „Gruselfilmtest“ teilzunehmen. Die Idee ist, dass Teilnehmer, denen Bilder von ekelhaften Bildern gezeigt wurden, weniger wahrscheinlich etwas probieren wollten, das schlecht schmeckte. Am Ende stellten die Forscher den Teilnehmern jedes Mal spezifischere Fragen zu den Bildern, die ihr Unterbewusstsein beeinflussten, um herauszufinden, wie gut sie die Ziele und Zielsetzungen des Experiments verstanden.

Interessante Ergebnisse, die in der wissenschaftlichen Veröffentlichung der Association of Psychologists Psychological Science veröffentlicht wurden, bestätigen weitgehend die Theorie niederländischer Forscher. Teilnehmer des Experiments, denen Bilder gezeigt wurden, die auf einer unterbewussten Ebene Ekel hervorriefen, erfanden Wörter, die etwas Ekelhaftes bedeuteten, und wählten in der Regel den „Gruselfilmtest“. Das Gleiche galt für Teilnehmer, die angstauslösende Bilder sahen. Sie wählten Worte, die Angst und den „Test auf schlechtes Essen“ zum Ausdruck brachten. Psychologen fanden heraus, dass die Teilnehmer, nachdem sie einem emotionalen Reiz mit schneller Frequenz (120 ms) ausgesetzt waren, eine allgemein negative Stimmung verspürten, begleitet von einem bestimmten Gefühl, wie etwa Angst nach dem Betrachten gruseliger Bilder. Nach ultraschneller Betrachtung (40 ms) stellte sich ein negativer Zustand ohne jegliche Emotion ein.

So haben Psychologen aus den Niederlanden als erste in ihren Experimenten nachgewiesen, dass bei einem Menschen ganz bestimmte Emotionen entstehen können, ohne dass er sich der Ursache bewusst ist, und dass sich eine allgemeine Stimmung in eine bestimmte Emotion verwandeln kann. Obwohl die Experimente nicht genau aufzeigen, wie sich ein Mensch letztendlich seiner Emotionen bewusst wird, haben Wissenschaftler eine zusätzliche Hypothese aufgestellt. „Wenn Emotionen ihren Höhepunkt erreichen, wird sich ein Mensch ihrer bewusst, wird sich seiner eigenen Handlungen und körperlichen Reaktionen bewusst; und umgekehrt, wenn Emotionen weniger zum Ausdruck kommen, achtet ein Mensch praktisch nicht auf seine unzusammenhängenden Handlungen und körperlichen Reaktionen.“

Hypothese des emotionalen Denkens

Das Problem der Klassifizierung von Denkweisen

Die psychologische Wissenschaft trennte sich im Laufe ihrer historischen Entwicklung allmählich von der Philosophie, daher ist es kein Zufall, dass die Aufmerksamkeit der Psychologen vor allem auf die Denkweise richtete, die die Philosophen zunächst beschäftigte – das verbal-logische (Argumentations-)Denken, das durch die Verwendung gekennzeichnet ist von Konzepten, logischen Konstruktionen, die auf der Grundlage der Sprache existieren und funktionieren.

Basierend auf der Art der zu lösenden Probleme und den damit verbundenen strukturellen und dynamischen Merkmalen wird theoretisches und praktisches Denken unterschieden. Theoretisches Denken ist die Kenntnis von Mustern und Regeln. Es wird am konsequentesten im Kontext der Psychologie der wissenschaftlichen Kreativität untersucht. Die Hauptaufgabe des praktischen Denkens besteht darin, eine physische Transformation der Realität vorzubereiten: ein Ziel setzen, einen Plan, ein Projekt, ein Schema erstellen.

Intuitives Denken unterscheidet sich vom analytischen (logischen) Denken durch drei Merkmale: zeitlich (Zeitpunkt des Prozesses), strukturell (in Phasen unterteilt) und Ebene des Auftretens (Bewusstheit oder Unbewusstheit). Analytisches Denken entfaltet sich im Laufe der Zeit, hat klar definierte Phasen und wird weitgehend im Bewusstsein eines denkenden Menschen repräsentiert. Intuitiv zeichnet sich durch Schnelligkeit, das Fehlen klar definierter Phasen und ein minimales Bewusstsein aus.

Sie unterscheiden außerdem zwischen realistischem und autistischem Denken. Die erste zielt hauptsächlich auf die Außenwelt ab, die durch logische Gesetze reguliert wird, und die zweite ist mit der Verwirklichung menschlicher Wünsche verbunden (wer von uns hat das, was wir wollten, nicht als etwas dargestellt, das tatsächlich existiert!). Manchmal wird auch der Begriff „egozentrisches Denken“ verwendet, der vor allem die Unfähigkeit beschreibt, den Standpunkt einer anderen Person zu akzeptieren.

Grundlage für die Unterscheidung zwischen produktivem und reproduktivem Denken ist der Neuheitsgrad des im Prozess der geistigen Aktivität gewonnenen Produkts im Verhältnis zum Wissen des Subjekts. Es ist auch notwendig, unfreiwillige Denkprozesse von freiwilligen zu unterscheiden: zum Beispiel unfreiwillige Transformationen von Traumbildern und gezielte Lösung psychischer Probleme.

Es gibt divergentes und konvergentes Denken.

Divergentes Denken (von lateinisch divergere – divergieren) ist eine Methode des kreativen Denkens, die normalerweise zur Lösung von Problemen und Problemen eingesetzt wird. Dabei geht es darum, mehrere Lösungen für dasselbe Problem zu finden.

Konvergentes Denken (von lateinisch convergere) basiert auf der Strategie des präzisen Einsatzes zuvor erlernter Algorithmen zur Lösung eines bestimmten Problems, d. h. wenn Anweisungen zur Reihenfolge und zum Inhalt elementarer Operationen zur Lösung dieses Problems gegeben werden.

Es gibt spezielle Tests unterschiedlicher Fähigkeiten, zum Beispiel den Gestalt- und Jackson-Test: Die Testperson muss möglichst viele Möglichkeiten finden, Gegenstände wie einen Ziegelstein, ein Stück Pappe, einen Eimer, ein Seil, einen Karton zu verwenden , ein Handtuch.

Zu den Methoden des divergenten Denkens gehören Brainstorming, Mind Mapping usw.

Die obige Liste ist bei weitem nicht vollständig. Z.I. Kalmykova unterscheidet beispielsweise verbal-logische und intuitiv-praktische Komponenten des produktiven Denkens. Die komplexen Zusammenhänge zwischen den Denkweisen sind noch nicht weitgehend geklärt, aber das Wichtigste ist klar: Der Begriff „Denken“ bezeichnet in der Psychologie qualitativ heterogene Prozesse.

In der Geschichte der Psychologie lassen sich auch auf den ersten Blick recht ungewöhnliche Versuche feststellen, Denkweisen anhand der Beziehung zweier mentaler Prozesse zu unterscheiden: intellektuell und emotional. Infolgedessen entstehen Konzepte wie „emotionales Denken“ und „emotionale Intelligenz“. Lassen Sie uns eine umfassende Analyse dieses Ansatzes zur Klassifizierung von Denkweisen durchführen. Es sei darauf hingewiesen, dass ähnliche Ideen auch in anderen Zweigen der psychologischen Wissenschaft vertreten werden. Beispielsweise ist der Begriff „affektives Gedächtnis“ weit verbreitet (Tikhomirov, 1984). In Bezug auf Probleme der Beziehung zwischen Emotionen und Denken kann eine solche Klassifizierung „zweiseitiger“ Natur sein. Beispielsweise kann man bei der Klassifizierung emotionaler Zustände nicht nur von „intellektuellen Emotionen“ sprechen, sondern auch von „intellektueller Aggression“, „intellektuellem Stress“, „intellektueller Frustration“ (ebd.).

Die Einzigartigkeit der Probleme, die mit der Analyse der Beziehung zwischen Emotionen und Denken verbunden sind, liegt darin, dass sie oft an der Schnittstelle zwischen Lehren über das Denken und Lehren über Emotionen steht und beide eine Randposition einnehmen. Die psychologischen Merkmale des Denkprozesses werden ohne Berücksichtigung der Rolle emotionaler Prozesse bei der eigentlichen Suche nach einer Lösung, bei der Bildung mentaler Reflexion auf der Ebene des Denkens, erheblich unvollständig sein. Eine Analyse der Motivationsbedingtheit des Denkens reicht nicht aus, um die wichtigste theoretische Position zur Subjektivität des Denkens zu konkretisieren. Es ist notwendig, Emotionen zu charakterisieren, die den Zusammenhang zwischen Motiven (Bedürfnissen) und Erfolg bzw. der Möglichkeit einer erfolgreichen Umsetzung der ihnen entgegenkommenden Aktivitäten des Subjekts widerspiegeln.

Ansätze zum Problem der Identifizierung von „emotionalem Denken“
Die Begriffe „emotionales Denken“ und „emotionale Intelligenz“ spiegelten in der Regel Versuche von Forschern wider, den Zusammenhang zwischen intellektuellen und emotionalen Prozessen zu analysieren. Diese Versuche haben häufig zur Identifizierung spezifischer Arten intellektueller Prozesse geführt, bei denen Emotionen und Gefühle eine besondere Rolle spielen. Es ist eine weit verbreitete Ansicht, dass Emotionen und Gefühle überwiegend einen negativen Einfluss auf die Kognition haben. Diese Position spiegelte die bekannten Tatsachen des „Sieges“ der Gefühle über die Vernunft wider. Im Rahmen dieses Ansatzes wurden die Tatsachen der Verzerrung des Prozesses der Realitätsreflexion unter dem Einfluss von Emotionen verabsolutiert: Dies sind beispielsweise die Vorstellungen von der „Logik der Gefühle“ bei T. Ribot und vom „autistischen Denken“. in E. Bleuler.

Gleichzeitig wird in der psychologischen Literatur eine andere Interpretation des Begriffs „emotionale Intelligenz“ festgestellt. So wird in dem von J. Mayer und P. Salovey vorgeschlagenen Konzept der „emotionalen Intelligenz“ das Schlüsselkonzept definiert „als die Fähigkeit, eigene und fremde Gefühle und Emotionen zu kontrollieren, die Fähigkeit, zwischen ihnen zu unterscheiden und die Fähigkeit.“ diese Informationen zu nutzen, um seine Gedanken und Handlungen zu steuern.“ Somit wird ein weiterer Aspekt der Beziehung zwischen Emotionen und Denken betrachtet, nämlich der Einfluss intellektueller Prozesse auf Emotionen und Gefühle. In diesem Fall können wir eher vom „Sieg“ der Vernunft über die Gefühle sprechen.

Neben der emotionalen Intelligenz bedürfen auch zusammenhängende Kategorien wie emotionales Denken und emotionale Kompetenz einer Klärung. Unter emotionaler Kompetenz versteht man insbesondere die Fähigkeit, mit der inneren Umgebung der eigenen Gefühle und Wünsche, der Offenheit einer Person für Erfahrungen, ihrer Gefühle zu agieren. Wie Sie sehen, gibt es auch hier weit gefasste Definitionen. Emotionales Denken wird aufgrund der semantischen Unsicherheit des Konzepts oft mit emotionaler Intelligenz gleichgesetzt oder im Gegenteil als eine Art fehlerhafter Bestandteil des Denkprozesses verstanden, der die Objektivität der Erkenntnis verringert. Gemäß unserer Meinung, emotionale Kompetenz ist eine Reihe von Kenntnissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die es einem ermöglichen, auf der Grundlage der Ergebnisse der intellektuellen Verarbeitung externer und interner emotionaler Informationen angemessene Entscheidungen zu treffen und zu handeln. Wiederum, emotionales Denken ist der Prozess der Verarbeitung emotionaler Informationen.

Die genannten Ansätze zur Definition der Konzepte „emotionale Intelligenz“ und „emotionales Denken“ spiegeln die aktuelle Situation auf dem Gebiet der Erforschung intellektueller Prozesse wider. Nominiert von L.S. Vygotskis These über die „Einheit von Affekt und Intellekt“ kann in zwei qualitativ unterschiedlichen Formen ausgedrückt werden: Der Intellekt kann Triebe kontrollieren und das Bewusstsein aus der Gefangenschaft der Leidenschaften befreien, und der Intellekt kann Trieben dienen und das Bewusstsein in eine illusorische, gewünschte Welt eintauchen. Die Fähigkeit des Subjekts, sein eigenes Verhalten zu regulieren, gilt als Kriterium der „intellektuellen Reife“. Ein hohes Maß an intellektueller Reife trägt dazu bei, dass das Subjekt jedes Ereignis so wahrnimmt, wie es objektiv eintritt, d. h. ohne die Realität zu verzerren (oder mit einer signifikanten Annäherung an diese Ebene der Realitätswahrnehmung). Dies entspricht der Bereitschaft des Subjekts, die Motive und Ziele seines eigenen Verhaltens unter dem Einfluss objektiver Anforderungen und Bedingungen der ausgeübten Tätigkeit zu kontrollieren und zu ändern. Bei einem geringen intellektuellen Reifegrad (bei kognitiven Defiziten oder Blockaden intellektueller Prozesse durch den Einfluss verschiedener stressbildender Faktoren, Depression etc.) wird davon ausgegangen, dass der Proband dazu neigt, verschiedene Möglichkeiten des Schutzverhaltens umzusetzen , während sich seine geistige Tätigkeit in bestimmten Formen manifestieren wird.

Der regulatorische Ansatz zur Untersuchung von Intelligenz hat sich vor relativ kurzer Zeit zu einem eigenständigen wissenschaftlichen Bereich entwickelt. M.A. Kholodnaya (1997) stellt fest, dass L. Thurstone (1924) einer der ersten war, der die Ideen des Regulierungsansatzes formulierte und begründete. In dieser Richtung wird Intelligenz nicht nur als Mechanismus zur Informationsverarbeitung betrachtet, sondern auch als Mechanismus zur Kontrolle und Regulierung der geistigen und Verhaltensaktivität des Subjekts. In Übereinstimmung mit dieser Position unterschied Thurstone zwischen „Vernunft“ oder „Klugheit“ und „Vernunft“ oder „Weisheit“. Vernünftigkeit manifestiert sich in der Fähigkeit des Subjekts, impulsive Impulse zu kontrollieren und zu regulieren. Das Vorhandensein dieser Fähigkeit ermöglicht es dem Subjekt, seine impulsiven Impulse zu verlangsamen oder ihre Umsetzung auszusetzen, bis die aktuelle Situation analysiert und verstanden wird. Mit dieser Strategie können Sie das für eine bestimmte Person am besten geeignete Verhalten auswählen.

Die Analyse der Zusammenhänge zwischen emotionalen und mentalen Prozessen wird sowohl von theoretischen als auch von praktischen Problemen der Psychologie bestimmt. In dieser Situation besteht Bedarf an einer historischen Analyse der in der Psychologie entwickelten Ansätze zur Untersuchung dieser Beziehungen.

Die Beziehung zwischen Emotionen und Denken in der klassischen Philosophie
Ohne die Verdienste von L. Thurstone (1924) und R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) bei der Begründung des Regulierungsansatzes als eigenständige wissenschaftliche Richtung im Bereich der Intelligenzforschung zu leugnen, stellen wir fest, dass viele der Hauptprobleme der Beziehung zwischen Denken und Emotionen wurden von Philosophen der Antike aufgestellt. In Platons berühmtem Dialog „Phaido“ spricht Sokrates von menschlichen Emotionen und Gefühlen als einer Art Hindernis für die Erkenntnis der Wahrheit. „Der Körper erfüllt uns mit Wünschen, Leidenschaften, Ängsten und einer solchen Masse aller möglichen absurden Geister, dass es uns, glauben Sie dem Wort, eigentlich völlig unmöglich ist, an irgendetwas zu denken!“ Der Wunsch, den Geist von den Leidenschaften des Körpers zu „reinigen“, die die Suche nach der Wahrheit behindern, führt zu der Idee, dass das Wissen über ein beliebiges Thema „allein durch die Mittel des Denkens (soweit möglich)“ angegangen werden sollte entweder Gefühle oder Empfindungen beinhalten. Ein wahrer Denker muss im Erkenntnisprozess danach streben, sich von allem Körperlichen zu trennen und sich nur mit dem „reinen“ Gedanken „an sich“ zu wappnen. Das Vorhandensein von Leidenschaften im Leben einer realen Person ermöglicht es uns also, zwei Arten des Denkens zu unterscheiden: real, d.h. durch Leidenschaften verzerrt und „verunreinigt“ und von ihnen „gereinigt“. Dieser Logik folgend kommt Sokrates zu dem Schluss, dass es zur Erlangung „reiner Erkenntnis“ notwendig ist, sich vom Körper zu trennen, und dies ist erst nach dem Tod möglich. Nur durch den Abstieg in den Hades kann ein Mensch „dem Geist in seiner ganzen Reinheit“ beitreten. Doch im wirklichen Leben gilt: Je näher wir dem reinen Wissen kommen, desto mehr schränken wir unsere Verbindung zum Körper ein und „wir lassen uns nicht von seiner Natur anstecken“.

Die Fähigkeit, die eigenen Leidenschaften zu kontrollieren, ist weitgehend den Philosophen und Kennern der Weisheit inhärent. Ein wahrer Philosoph zeichnet sich durch „die Fähigkeit aus, sich nicht von Leidenschaften mitreißen zu lassen, sondern ihnen mit Zurückhaltung und Verachtung zu begegnen.“ Ausgehend von dieser Sichtweise werden Unterschiede zwischen Menschen insbesondere in spezifischen Strategien zur Kontrolle der Leidenschaften des Körpers gesucht. Daher wird anerkannt, dass die Fähigkeit, seine Gefühle zu regulieren und mit ihnen umzugehen, nicht nur Philosophen innewohnt, sondern bis zu einem gewissen Grad auch anderen Menschen. Allerdings gibt es gewisse qualitative Unterschiede in der Managementmethode selbst. „Mäßige Menschen“ können den Leidenschaften des Körpers nicht widerstehen; sie unterwerfen sich ihnen vollständig, zeigen Unterwerfung unter das Vergnügen und die Unfähigkeit, ihre Wünsche zu kontrollieren. Gemäßigte Menschen mit „dummer Klugheit“ verzichten vielleicht „auf einige Vergnügungen, nur weil sie Angst haben, andere zu verlieren, sie sehnlichst begehren und völlig in ihrer Macht stehen.“ So können Menschen, die sich der Gnade einiger Freuden ergeben, auf diese Weise andere erobern, mit anderen Worten: „Sie sind gerade wegen ihrer Unmäßigkeit gemäßigt.“

Wenn eine Person jedoch einige Freuden gegen andere eintauscht, „Angst gegen Angst“, „Leid gegen Leid“, führt sie einen „falschen Tausch“ durch. Der einzige Grund ist laut Sokrates die einzig richtige Tauschmünze, für die alles gegeben werden sollte. Daher ist wahre Tugend immer mit Vernunft verbunden, und „es macht keinen Unterschied, ob Freuden, Ängste und alles andere, was dazugehört, damit einhergehen oder nicht“ (ebd.). Von der Vernunft getrennte Tugend wird zu einer „leeren Erscheinung“, „gebrechlich und falsch“. „In der Zwischenzeit ist das Wahre die wahre Reinigung von allem (Leidenschaften), und Klugheit, Gerechtigkeit, Mut und Vernunft selbst sind die Mittel zu einer solchen Reinigung.“ Damit werden drei Hauptthesen aufgestellt, die in gewisser Weise vielen Versuchen zur Analyse der Zusammenhänge zwischen Emotionen und Denken innewohnen werden.

Erstens wird darauf hingewiesen, dass Gefühle und Leidenschaften, die mit der körperlichen Existenz eines Menschen verbunden sind, einen überwiegend negativen Einfluss auf den Geist und die Suche nach der Wahrheit haben. Zweitens wird darauf hingewiesen, dass es notwendig ist, den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften zu „reinigen“, da die Erkenntnis der Wahrheit „reines“ Denken erfordert. Drittens werden verschiedene Möglichkeiten (die man „Techniken“ nennen könnte) zur Kontrolle und Steuerung der Leidenschaften des Körpers aufgezeigt. Der Geist selbst fungiert als Hauptmittel, um den Geist vom negativen Einfluss der Leidenschaften des Körpers zu „reinigen“, indem er es einem ermöglicht, seine Gefühle zu kontrollieren, sie zu verwalten und so dem negativen Einfluss von Leidenschaften auf den Erkenntnisprozess entgegenzuwirken. Das eigentliche Problem individueller Unterschiede in der Fähigkeit des Subjekts, solche emotionalen Prozesse zu bewältigen, wird ebenfalls deutlich hervorgehoben.

In der Philosophie der Antike dominierte die Idee des „Primats der Vernunft“. Die Stoiker betrachteten Affekte als „Verderb des Geistes“ und glaubten, dass eine Person dafür „behandelt“ werden sollte, wie für eine Krankheit. Nur ein von allen Affekten befreiter Geist wird in der Lage sein, das Verhalten richtig zu steuern.

Gleichzeitig muss man einige Widersprüche in den Vorstellungen antiker Philosophen über die negative Rolle von Emotionen im Denken feststellen. Wenn Sokrates beispielsweise im Dialog „Ion“ über das Wesen künstlerischen Schaffens spricht, spricht er von dessen göttlichem Ursprung. Er stellt fest, dass jeder gute Dichter nur dank der göttlichen Kraft in einem besonderen Zustand der „Inspiration und Besessenheit“ schaffen kann, wenn „in ihm keine Vernunft mehr vorhanden ist“. Gott, der den Dichtern die Vernunft entzieht, „gibt uns durch sie seine Stimme.“ Der Dialog „Philebus“ (Platon, 1971) spricht von einer besonderen Art „wahrer, reiner Freuden“, die nicht nur durch die Betrachtung schöner Farben und Formen, das Hören von Melodien, sondern auch durch das Studium der Naturwissenschaften entstehen. Diese wahren reinen Freuden sind nicht mit Leiden vermischt, sie zeichnen sich durch Verhältnismäßigkeit aus. Sie sind fast „Verwandte der Vernunft und des Geistes“.

Damit haben die Philosophen der Antike einen sehr wichtigen Punkt angeführt, der die Beziehung zwischen Emotionen und Denken charakterisiert. Sie waren die ersten, die auf eine besondere Art emotionaler Erfahrung aufmerksam machten, die sich sowohl in der Art ihrer Erscheinungsformen als auch in ihrer Rolle im Erkenntnisprozess deutlich von anderen unterschied. Wir sprechen von den sogenannten „geistigen Freuden“, deren Quelle die kognitive Aktivität selbst ist. „Geistige Freuden und Leiden“ betrachteten die Philosophen der Antike im Vergleich zu anderen Arten menschlicher emotionaler Erfahrungen als höhere, „reine“ Erfahrungen, losgelöst vom Alltagsleben, von den eher „niederen“ Bedürfnissen und Leidenschaften des Körpers . Einen besonderen Platz unter diesen „reinen“ und erhabenen Gefühlen nimmt die Überraschung ein, die den Geist nicht nur nicht „verunreinigt“ und ihn von der Erkenntnis der Wahrheit abführt, sondern im Gegenteil nach Aristoteles eine Art ist eines Stimulans der kognitiven Aktivität.

Rene Descartes (1989) unterschied zwei Seiten in menschlichen „Leidenschaften“ (oder, in moderner Sprache, in emotionalen Prozessen) – geistig und körperlich. Das Problem des Umgangs mit Leidenschaften tritt ebenfalls auf zwei Ebenen auf. Wenn man zum Beispiel etwas Schreckliches gesehen hat, das Angst macht, kann man ohne seelische Hilfe die Flucht ergreifen, nur auf „physische Weise“. Verfügt die Seele jedoch über eine besondere „Kraft“, kann sie eingreifen und das Verhalten eines Menschen radikal verändern. Sie kann ihn insbesondere von der Flucht abhalten und ihn dazu zwingen, trotz der Angst, die er empfindet, an Ort und Stelle zu bleiben. Um einen spezifischen Kontrollmechanismus zu beschreiben, der eine Person dazu zwingt, ihr Verhalten zu ändern, verwendet Descartes eine „maschinenähnliche“ Terminologie. Die Seele wirkt auf den Körper durch eine bestimmte, äußerst zarte Luft, die „Tiergeister“ genannt wird. Sie „rockt mit dem Eisen“ und zwingt diese „Geister“, andere Wege einzuschlagen. Allerdings reicht selbst eine starke Seele voller Verlangen und Wille allein nicht aus, um die Leidenschaft zu überwinden. Dann kommt Intelligenz ins Spiel. Laut Descartes können Leidenschaften intellektuell überwunden werden. Dazu müssen Sie die Wahrheit kennen und sich der möglichen Folgen dieses oder jenes Verhaltens (z. B. Flucht vor einer Gefahr) bewusst sein.

Daher wird argumentiert, dass das Denken nicht immer „Leidenschaften“ kontrolliert. Der Intellekt wird als eine Art höchste Macht über emotionale Prozesse angesehen, die über eigene spezielle Methoden und Kontrollmittel verfügt.

A.N. analysiert Descartes‘ rationalistische Lehre über Leidenschaften. Zhdan weist auf die wichtige Rolle besonderer innerer Emotionen der Seele hin, die auf „immaterielle Objekte“ abzielen. Zu diesen Emotionen gehört „die intellektuelle Freude, über etwas nachzudenken, das nur verständlich ist“ (Zhdan, 1997).

Die von Spinoza (1936) entwickelte Affektlehre analysiert die Natur und den Ursprung von Affekten. In dieser Lehre wird der Rolle und Kraft des menschlichen Geistes im Kampf gegen Affekte große Aufmerksamkeit gewidmet. Spinoza argumentiert mit den Ideen der Stoiker über die Möglichkeiten der Eindämmung und grenzenlosen Kontrolle von Affekten. Die Ohnmacht und begrenzten Fähigkeiten eines Menschen in diesem Kampf nennt er „Sklaverei“. Diese Sklaverei manifestiert sich darin, dass Leidenschaften stärker sind als Wissen. Affekte können nicht nur Schaden, sondern auch Nutzen bringen und die Fähigkeiten des Körpers steigern. Allerdings können alle Affekte einen Menschen in die Irre führen und ihn zu einem Spielball des Glücks machen. Der Sieg der Vernunft über die Leidenschaften führt zur menschlichen Freiheit.

Gleichzeitig bedeutet die Zähmung der Affekte an sich noch keine Glückseligkeit. Dieser besondere Affekt, die höchste Befriedigung, „intellektuelle Liebe zur Welt“ entsteht im Erkenntnisprozess höchster Art. EIN. Zhdan stellt fest, dass auf diese Weise „die Idee der Notwendigkeit der Einheit von Intellekt und Affekt bestätigt wird“ im Gegensatz zu Vorstellungen über die negative Rolle von Emotionen im Erkenntnisprozess.

Eine Analyse der philosophischen Literatur ermöglicht es uns, eine Reihe grundsätzlich wichtiger Probleme im Zusammenhang mit der Beziehung zwischen Emotionen und Denken zu identifizieren, deren Lösung einen rein psychologischen, auch experimentellen Ansatz erfordert.

Psychologische Ansätze zur Beziehung zwischen Emotionen und Denken
„Emotionales Denken“ (Konzept von G. Mayer). Heinrich Maier (Maier, 1908), der zwei Arten des Denkens – wertendes und emotionales – unterschied, betrachtet die Anreizmechanismen des Denkprozesses als Kriterium. Urteilendes Denken wird durch kognitives Interesse motiviert, emotionales Denken durch „die Bedürfnisse des Gefühls und des Willens“. Emotionales Denken wiederum wird in willentliches und affektives Denken unterteilt. Letzteres ist am engsten mit ästhetischem und religiösem Denken verbunden.

Laut I.I. Lapshin (1914) konnte Mayer, nachdem er das Denken in emotionales und wertendes Denken differenziert hatte, das intellektualistische Vorurteil weitgehend zerstreuen, wonach kognitive Interessen die führende Rolle bei der Initiierung des Denkens spielten. Mayer betont, dass bei Akten des emotionalen Denkens der Erkenntnisprozess gewissermaßen verdeckt wird und nur als Nebeneffekt wirkt. Es wird in den Hintergrund gedrängt, da der Fokus auf der Erreichung eines praktischen Ziels liegt.

Für diesen konzeptionellen Ansatz ist es wichtig, nach ähnlichen und unterschiedlichen Merkmalen der beiden Denkweisen zu suchen. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass ähnliche logische Prozesse im wertenden und emotionalen Denken (Interpretation, Objektivierung, Aktivität des kategorialen Apparats) beobachtet werden. Die Objektivierung in Akten des affektiven Denkens ist jedoch illusorisch, da Fantasiebilder auf die fiktive Realität verweisen. In dieser Situation wirkt der Mechanismus der „affektiven Selbsthypnose“. Spezifisch ist auch die Form des verbalen Ausdrucks affektiver Vorstellungen. Mayer betont daher, dass es falsch wäre, Interjektionen, die für Akte des affektiven Denkens charakteristisch sind, als verbalen Ausdruck dieser Art von Repräsentation zu betrachten, da es sich nicht um Sätze oder deren Ansätze handelt. Affektives Schreien kann leicht durch andere Formen des stimmlichen Ausdrucks, wie zum Beispiel Pfeifen, ersetzt werden.

Von grundlegender Bedeutung ist auch die Untersuchung der Beziehungen zwischen Emotionen und Kognition. Laut Mayer ist die Existenz einer Repräsentation ohne Sinneston unmöglich, ebenso wie die Existenz eines Gefühls ohne kognitives Korrelat unmöglich ist. Wenn ein Geisteszustand als gleichgültig beurteilt wird, sollte eine solche Beurteilung nur als relativ und nicht als absolut betrachtet werden. In diesem Fall handelt es sich möglicherweise um einen nicht identifizierten Sinneston, der unterhalb der Unterscheidungsschwelle liegt. Von einem völligen Fehlen der Repräsentation des Gefühlsobjektes kann man nicht sprechen, da es immer einige Elemente dieser Repräsentation gibt.

Wenn wir uns der heute in der russischen psychologischen Literatur akzeptierten Terminologie zuwenden, ist es leicht zu erkennen, dass Mayers Konzept des „emotionalen Denkens“ dem Konzept des „praktischen Denkens“ sehr nahe kommt, das in der Arbeit von B. M. Teplov „The Mind of a Commander“ vorgestellt wird “ (1961). Daher ist es falsch, „emotionales Denken“ (nach Mayer) als eigenständige Denkweise zu betrachten. In Mayers Werk gibt es nicht nur keine spezifische psychologische Forschung zum emotionalen und affektiven Denken, sondern sie werden auch nicht einmal klar von der gesamten Vielfalt menschlicher mentaler Prozesse abgegrenzt (Tikhomirov, 1984).

Autistisches Denken (Konzept von E. Bleuler). In Anbetracht des Phänomens Autismus kam E. Bleuler (1926) zu dem Schluss, dass Wachträume eine besondere, wenig erforschte Denkform darstellen. Wahnvorstellungen, die wie völliger Unsinn erscheinen, eine chaotische, zufällige Anhäufung bestimmter mentaler Bilder, gehorchen in Wirklichkeit ganz bestimmten und lernbaren Mustern. Autistisches Denken wird durch die affektiven Bedürfnisse, Wünsche, Ängste usw. des Subjekts bestimmt. Bleuler identifiziert zwei Grundprinzipien, die das autistische Denken bestimmen: den Wunsch, den Affekt zu bewahren (dadurch wird der logische Wert von Ideen, die auf einen Affekt zurückgehen, hypertrophiert und der Wert von Ideen, die diesem Affekt widersprechen, verringert) und der Wunsch Vergnügen und positive Erfahrungen zu erlangen und zu bewahren (unangenehme Ideen stoßen auf Abwehrmechanismen und werden abgelehnt). Bei negativen Affekten sind diese Prinzipien widersprüchlich, bei positiven wirken sie jedoch zusammen.

Bleuler wies darauf hin, dass es unmöglich sei, scharf zwischen autistischem und realistischem Denken zu unterscheiden, da im realistischen Denken auch affektive Elemente vorhanden seien. Er schlug vor, dass es verschiedene Formen autistischen Denkens gibt, die sich im Grad des Rückzugs aus der Realität unterscheiden. Der Denkprozess umfasst autistische und realistische Elemente in verschiedenen quantitativen und qualitativen Beziehungen. Trotz des Fehlens einer klaren Grenze ist autistisches Denken in seinen Zielen, Funktionen und Mechanismen im Allgemeinen das Gegenteil von realistischem Denken. Realistisches Denken soll die Realität angemessen widerspiegeln; Es ist der Realismus der Denkmechanismen, der es einem Menschen ermöglicht, in einer feindlichen Welt zu überleben, sich Nahrung zu besorgen, sich vor Gefahren zu schützen usw. Sehr oft ist realistisches Denken gezwungen, zahlreiche Wünsche und Triebe des Subjekts zu unterdrücken, um ein wichtiges Ziel zu erreichen. Autistisches Denken hingegen hat wenig Rücksicht auf die Realität und die Logik, die reale Beziehungen zwischen Objekten und Ereignissen widerspiegelt. Laut Bleuler besteht eines der Hauptziele von Autismus darin, die unerfüllten Wünsche des Subjekts als erfüllt darzustellen. Autismus leugnet nicht die reale Erfahrung des Subjekts, sondern verwendet nur solche Konzepte und Zusammenhänge, die diesem Ziel nicht widersprechen. Deshalb werden viele, selbst die grundlegendsten Aspekte der umgebenden Welt ignoriert. Autistische Ideen selbst können in komplexen Symbolen ausgedrückt werden, die oft schwer zu erkennen sind.

E. Bleuler polemisiert mit S. Freud und weist darauf hin, dass „autistisches Denken“ nicht mit dem „Unbewussten“ zusammenfällt und diese Konzepte zudem streng differenziert werden sollten. Autistisches Denken kann entweder bewusst oder unbewusst sein.

Viele der Phänomene, die Bleuler dazu veranlassten, das Konzept des autistischen Denkens einzuführen, haben heute aufgrund der weit verbreiteten Einführung neuer Informationstechnologien unerwartete Entwicklungen erfahren. Die Rolle von Fantasien, Träumen, „geistigem Leben“ in Situationen, die durch die eigene Vorstellungskraft geschaffen wurden, hat sich im Laufe der historischen Entwicklung erheblich verändert. In der modernen Gesellschaft wurde das in der Romantik so verbreitete Tagträumen, „Tagträumen“, häufiger zum Gegenstand pathopsychologischer Forschung als zu einem Merkmal der Norm. Versuche, solche veränderten Bewusstseinszustände mit Hilfe von Medikamenten zu stimulieren, werden von der Gesellschaft verfolgt oder jedenfalls nicht gefördert. Computer-Virtual-Reality-Systeme ermöglichen die Verwirklichung gesellschaftlich anerkannter Formen der Erweiterung symbolischer Erfahrung (Nosov, 1994). Den verfügbaren Daten zufolge können die Generierung und Umsetzung neuer Formen symbolischer Erfahrungen, die Transformation von Vorstellungsprozessen und „Computerträume“ zur Entstehung einer Reihe von Phänomenen beitragen, die die gleichen negativen Auswirkungen auf Subjekte (insbesondere Kinder und Jugendliche) haben ) als Drogen. Dies äußert sich in einer Flucht aus der Realität durch die Beschäftigung mit Computerspielen oder der sogenannten „Internetsucht“. Die Neutralisierung dieser negativen Folgen ist nur auf der Grundlage einer detaillierten Untersuchung der Phänomenologie und Mechanismen des autistischen Denkens möglich.

Mehrere Arten von Intelligenz (Konzept von G. Gardner). Howard Gardner (1983) schlägt vor, von der Idee einer Art einheitlicher Intelligenz zu Vorstellungen über die Existenz qualitativ unterschiedlicher Arten von Intelligenz überzugehen. Laut diesem Autor lassen sich folgende Haupttypen der Intelligenz unterscheiden: sprachliche, musikalische, logisch-mathematische, räumliche, körperlich-kinästhetische und persönliche. Letztere wiederum umfasst intrapersonale und interpersonale Intelligenz. Alle diese Typen sind unabhängig voneinander und funktionieren als separate Systeme, die ihren eigenen Gesetzen gehorchen. Jede hat ihren eigenen besonderen Platz in der evolutionären Entwicklung (zum Beispiel geht man davon aus, dass musikalische Intelligenz früher entstanden ist als andere). Für die volle Verwirklichung der Persönlichkeit sind alle aufgeführten Arten von Intelligenz notwendig. Es wird jedoch argumentiert, dass manche Menschen unter dem Einfluss von Vererbung, Bildung und anderen Faktoren bestimmte Arten von Intelligenz viel stärker entwickeln können als andere.

Im Hinblick auf die Probleme der Beziehung zwischen Emotionen und Denken ist die „persönliche Intelligenz“ von größtem Interesse, bei der Gardner zwei Seiten unterscheidet – intrapersonale und interpersonale. Intrapersonale Intelligenz ist mit Selbstmanagementaufgaben verbunden. Laut Gardner ist es der Existenz dieser Art von Intelligenz zu verdanken, dass ein Mensch seine Gefühle und Emotionen verwalten, erkennen, unterscheiden und analysieren und die erhaltenen Informationen auch für seine Aktivitäten nutzen kann. Zwischenmenschliche Intelligenz befasst sich mit Problemen der Interaktion zwischen Menschen. Es stellt die Fähigkeit dar, die Bedürfnisse und Gefühle anderer Menschen sowie ihre Absichten zu erkennen, zu analysieren und zu verstehen. Mit seiner Hilfe kann eine Person das Verhalten anderer Menschen in verschiedenen Situationen vorhersagen und damit umgehen.

So sind im Konzept von G. Gardner statt einer speziellen („emotionalen“) Art von Intelligenz zwei qualitativ unterschiedliche Typen für die Wahrnehmung emotionaler Prozesse und deren Steuerung verantwortlich.

„Emotionale Intelligenz“ (Konzept von J. Mayer und P. Salovey). Auch das von den modernen amerikanischen Psychologen P. Salovey und J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) vorgeschlagene Konzept der „emotionalen Intelligenz“ erhebt den Anspruch, eine besondere Art intellektueller Prozesse zu identifizieren. Allerdings ändert sich das Kriterium für die Klassifizierung. Im Vordergrund steht nicht die Rolle von Emotionen in intellektuellen Prozessen, sondern im Gegenteil die Rolle der Intelligenz beim Verstehen und Kontrollieren von Emotionen und Gefühlen.

Das Konzept der „emotionalen Intelligenz“ überschneidet sich teilweise mit dem von Gardner eingeführten Konzept der „interpersonalen Intelligenz“ (Gardner, 1983). Mayer und Salovey argumentieren, dass die Unterscheidung zwischen emotionaler Intelligenz und allgemeiner Intelligenz gültiger sein kann als die Unterscheidung zwischen allgemeiner und sozialer Intelligenz. Eine solche Unterscheidung ist in der Regel nicht möglich, da die allgemeine Intelligenz im menschlichen Sozialleben eine äußerst große Rolle spielt. Es wird angenommen, dass der emotionalen Intelligenz die folgenden spezifischen Mechanismen zugrunde liegen könnten.

a) Emotionalität. Menschen können sich in der Häufigkeit und Amplitude der Veränderungen dominanter emotionaler Zustände erheblich voneinander unterscheiden. Dementsprechend können wir von einem reichen oder umgekehrt schlechten Repertoire an Emotionen sprechen. Die vom Probanden erlebten emotionalen Zustände beeinflussen die Einschätzung der Wahrscheinlichkeit und Glaubwürdigkeit von Ereignissen. Bei plötzlichen Stimmungsschwankungen können sich die Einschätzungen ebenso dramatisch ändern: Menschen bauen alternative Lebenspläne auf. Diese Erfahrung ermöglicht es dem Subjekt, sich an zukünftige Überraschungen anzupassen. Stimmungen beeinflussen auch die Ausrichtung der Lebensprioritäten. Emotionen, die entstehen, wenn die Erwartungen einer Person nicht mit den tatsächlichen Ereignissen übereinstimmen, können die Aufmerksamkeit einer Person auf sich selbst lenken und dazu beitragen, den Prozess der Prioritätensetzung unter den Lebenszielen zu verbessern. Emotionale Menschen haben Zugang zu übergeordneten Prozessen: Aufmerksamkeit für Gefühle, Genauigkeit ihrer Erkennung, Bildung und Anwendung regulatorischer Strategien. Es wird festgestellt, dass Menschen, die auf ihre Fähigkeit vertrauen, Emotionen zu regulieren, im Falle eines Misserfolgs ihre Stimmung schneller und effektiver ändern können.

b) Die Regulierung emotionaler Zustände kann zu einer Zunahme oder Abnahme der zur Lösung eines Problems erforderlichen Informationen führen. Der vom Subjekt erlebte emotionale Zustand scheint die Reduzierung der Erfahrung zu „diktieren“ („Denken Sie nicht darüber nach“, „Ich reagiere nicht“, „Das ist meine Aufmerksamkeit nicht wert“) oder trägt im Gegenteil dazu bei auf die Erweiterung der Erfahrung („mehr erfahren“, „auf dieses Gefühl reagieren.“ Starker Stress stört die geistige Aktivität.

c) Die Fähigkeit (besondere Fähigkeit), emotionale Darstellungen zu kodieren und zu dekodieren.

Das Konzept der emotionalen Intelligenz von P. Salovey und J. Mayer umfasst drei Hauptaspekte:

1. Genaue Einschätzung und Ausdruck von Emotionen. Es wurde experimentell festgestellt, dass sich die Fähigkeit von Kindern, Emotionen zu erkennen, mit zunehmendem Alter verbessert. Vierjährige Kinder erkennen in 50 % der Fälle Emotionen im Gesicht, sechsjährige in 75 %. Manche Emotionen werden früher erkannt, andere später. Somit ist die korrekte Identifizierung der Emotionen Glück und Ekel bereits im Alter von 4 Jahren möglich. Kinder beherrschen recht schnell Wörter, die emotionale Zustände ausdrücken sollen.

Die altersbedingte Entwicklung führt nicht immer zu einer erhöhten Genauigkeit bei der Erkennung emotionaler Zustände. Manche Erwachsene sind nicht in der Lage, ihre eigenen Emotionen richtig einzuschätzen und reagieren unempfindlich gegenüber den emotionalen Zuständen anderer. Sie haben erhebliche Schwierigkeiten, Gefühle zu erkennen, die in den Gesichtern anderer Menschen zum Ausdruck kommen. Sowohl bei der Fähigkeit, seine Emotionen durch Mimik auszudrücken, als auch bei der Fähigkeit, sie durch Worte auszudrücken, sind erhebliche individuelle Unterschiede zu beobachten. Menschen, die nicht in der Lage sind, emotionales Vokabular zu verwenden, um Emotionen und Gefühle auszudrücken, werden Alexithymie genannt. Mayer und Salovey stellen fest, dass Alexithymiker sehr anfällig für verschiedene psychosomatische Erkrankungen sind. In den Fällen, in denen Erwachsene beim Versuch, Emotionen auszudrücken, „emotionale Wörter“ durch nicht-emotionale Wörter ersetzen, kommt es bei ihnen zu einer Schwächung des Einfühlungsvermögens.

Individuelle Unterschiede zeigen sich nicht nur in der Genauigkeit, mit der Menschen emotionale Zustände beschreiben können, sondern auch in dem Ausmaß, in dem sie sich um diese Zustände kümmern. Dies kann sich insbesondere in der Tendenz äußern, anderen von Stress zu berichten, verschiedenen physiologischen Symptomen in Stresssituationen usw.

2. Adaptive Emotionsregulation. Der Wunsch und die Fähigkeit, die eigenen Emotionen zu kontrollieren und zu verwalten, sind der wichtigste Aspekt der geistigen Entwicklung des Menschen. Untersuchungen zeigen, dass sich Kinder bereits im Alter von vier Jahren der Fähigkeit bewusst sind, ihre Gefühle zu regulieren. Dabei können sie unterschiedliche Strategien anwenden. Mayer und Salovey weisen auf die Existenz von mindestens zwei Strategien zur Regulierung kognitiver Erfahrungen hin: kognitive („denken“, „bewerten – alles ist nicht so schlimm“) und verhaltensbezogene („geh und mach, was du willst“). Es wird darauf hingewiesen, dass sowohl Jugendliche als auch Kinder im Alter von 4 bis 6 Jahren wirksame und ineffektive Strategien zur Emotionskontrolle gleichermaßen gut erkennen können.

Die Theorie der emotionalen Intelligenz umfasst auch die Fähigkeit des Subjekts, die Emotionen und Gefühle anderer Menschen angemessen zu regulieren. Diese Fähigkeit ermöglicht es Ihnen, beim öffentlichen Reden, Schauspiel usw. erfolgreich zu sein. Darüber hinaus ermöglicht Ihnen das Vorhandensein dieser Fähigkeit, erfolgreich mit Menschen zu kommunizieren und viele Lebensprobleme zu lösen. Um das extreme Ausmaß der Manipulation der Gefühle anderer Menschen zu bezeichnen, verwenden die Autoren die Begriffe „Soziopathie“ oder „Machiavellismus“. Es wird auch davon ausgegangen, dass „Menschen mit Charisma“ seltener darauf zurückgreifen, die Emotionen anderer Menschen zu regulieren. Die Wirksamkeit einer bestimmten Emotionsregulationsstrategie hängt auch von den spezifischen Zielen der Interaktion zwischen Menschen ab. Wenn das Hauptziel einer Interaktion darin besteht, anderen zu helfen, besteht eine erfolgreiche Strategie darin, sich auf ihre Gefühle zu konzentrieren und (in bestimmten Situationen) den Ausdruck der eigenen emotionalen Zustände zu minimieren.

3. Emotionsbasiertes Wissen anwenden. Mayer und Salovey stellen fest, dass Emotionen und Stimmungen Problemlösungsprozesse beeinflussen. Die Ausprägung dieser Wirkung hängt sowohl von der Art der Emotionen als auch von der Art der zu lösenden Aufgaben ab. Das Glücksgefühl fördert kreative und induktive Entscheidungen, Traurigkeit fördert deduktive Entscheidungen und die Erwägung mehrerer möglicher Optionen. Eine der Situation nicht angemessene Stimmung kann eine effektive Entscheidungsfindung ruinieren. Es wird außerdem davon ausgegangen, dass eine Person mit ausgeprägter emotionaler Intelligenz über eine intuitive Fähigkeit verfügt, einzuschätzen, welche kognitiven Aufgaben in einem bestimmten emotionalen Zustand leichter (mit weniger Stress) gelöst werden können. Die Autoren weisen darauf hin, dass das Gefühl des Glücks die Effizienz der Kategorisierung steigert – beispielsweise bei der Klassifizierung von Phänomenen, die nicht mit dem zu lösenden Problem in Zusammenhang stehen oder damit in Zusammenhang stehen. Eine solche effektive Kategorisierung hilft bei der Suche nach kreativen Lösungen. Glückliche Menschen sind selbstbewusster und beharrlicher bei der Suche nach einer Lösung für ein Problem.

Semantische Theorie des Denkens
Die seit Mitte der 60er Jahre entwickelte semantische Theorie des Denkens (Tikhomirov, 1984) soll die semantische Regulation spezifischer geistiger Aktivität erklären. Das Hauptkonzept dieser Theorie ist das Konzept eines dynamischen semantischen Systems (DSS), das erstmals von L.S. eingeführt wurde. Wygotski (1982). Es erscheint uns produktiv, das DSS als ein funktionelles Regulierungssystem zu betrachten, das sich im Verlauf der geistigen Aktivität entfaltet (die am weitesten entwickelte Idee des funktionellen Systems gehört P.K. Anokhin).

Die semantische Denktheorie basiert auf der Position von L.S. Wygotski über den Zusammenhang zwischen Intelligenz und Affekt. „...Eine deterministische Analyse des Denkens beinhaltet notwendigerweise die Offenlegung der treibenden Motive des Denkens, der Bedürfnisse und Interessen, der Motivationen und Tendenzen, die die Bewegung des Denkens in die eine oder andere Richtung lenken“ (Vygotsky, 1982). Es gibt auch einen umgekehrten Einfluss des Denkens auf die affektive, willentliche Seite des Seelenlebens. Die Analyse, die ein komplexes Ganzes in Einheiten unterteilt, zeigt, dass „es ein dynamisches semantisches System gibt, das die Einheit affektiver und intellektueller Prozesse darstellt.“ Es zeigt, dass jede Idee in verarbeiteter Form die affektive Haltung einer Person gegenüber der in dieser Idee dargestellten Realität enthält.“

In den Werken von A.N. Leontief-Denken wird als eine Aktivität angesehen, die „eine affektive Regulierung hat, die ihre Voreingenommenheit direkt zum Ausdruck bringt“ (Leontief, 1967). „Wie die praktische Tätigkeit befriedigt auch die innere Tätigkeit bestimmte Bedürfnisse und erfährt dementsprechend die regulierende Wirkung von Emotionen“ (Leontyev, 1964). Im Rahmen des Aktivitätsansatzes wurde eine Idee entwickelt, nach der „tatsächlich die Grundlage der Aktivität „ein funktionales System integrierter und kognitiver Prozesse ist, sodass die Emotionen einer Person dank dieses Systems „intelligent und intellektuell“ werden Prozesse erhalten einen emotional-figurativen Charakter und werden bedeutungsvoll.“ V. K. Vilyunas (1976) stellt fest, dass Emotionen die Gleichwertigkeit von Richtlinien in einer Entscheidungssituation verletzen, und hebt nur einige davon hervor. Somit tragen Emotionen zur Identifizierung von Zielen bei.

In der betrachteten Theorie wird unter der Lösung psychischer Probleme die Bildung, Entwicklung und Interaktion verschiedener operativer semantischer Formationen verstanden. Das Konzept des DSS ermöglicht es uns, die wichtigsten Aspekte des Denkprozesses angemessen zu beschreiben: die Entwicklung der Bedeutungen des Endziels, Zwischenziele und Unterziele, die Entstehung von Plänen sowie die Bildung der Bedeutungen der Elemente und die Bedeutung der Situation als Ganzes. Es wird betont, dass diese Prozesse in der Einheit und Interaktion der kognitiven und emotionalen Aspekte ablaufen.

Die zentrale Strukturbildung des DSS zur Regulierung der Aktivität bei der Lösung von Problemen ist die Bedeutung des Endziels, das mehrere Entstehungs- und Ausbildungsstufen durchläuft. Unter dem Einfluss der Bedeutung des Endziels entwickelt sich die Bedeutung der Situation, vermittelt durch die Entwicklung der operativen Bedeutungen der Elemente der Situation. Die Bedeutung des Endziels bestimmt gleichzeitig die Bildung der Bedeutungen von Zwischenzielen (die die Selektivität und Regulierung der Aktivität in der Phase der Lösungsfindung bestimmen) und letztendlich die Bildung und Entwicklung der operativen Bedeutung der Situation (im Richtung seiner Verengung).

Die Bedeutungsentwicklung selbst erfolgt unter dem regulierenden Einfluss des Zielbildungsprozesses. Das Ziel vermittelt die Bedeutungsbewegung in der Aktivität, und das Schicksal der Bedeutung in der Aktivität hängt in entscheidendem Maße von ihm ab. Zielbildung wird als ein Prozess der ständigen Weiterentwicklung der Bedeutung eines Ziels durch dessen Konkretisierung und Bereicherung durch die Identifizierung neuer Subjektzusammenhänge und -beziehungen interpretiert. So verstanden wird Zielbildung durch die Entwicklung von Bedeutungen verschiedener Arten von Formationen vermittelt: Elemente und Handlungen mit ihnen, die Situation als Ganzes, Versuche und Überprüfung der Situation. Der Denkprozess stellt die Einheit der Prozesse der Ziel- und Sinnbildung dar.

Die Muster der semantischen Dynamik im Zuge der Regulierung der Lösung psychischer Probleme offenbaren einen einheitlichen Prozess der Bedeutungsentwicklung. Dieser Prozess kann auf verschiedenen Ebenen stattfinden, die kontinuierlich miteinander interagieren.

Im Gegensatz zu den meisten der oben diskutierten Ansätze, denen zufolge Emotionen nur einen negativen Einfluss auf die Kognition2 haben und das Abbild der Realität verzerren, entwickelt diese Theorie auch die positiven Funktionen von Emotionen. Insbesondere wird eine spezielle Art von Emotion namens „intellektuell“ gezielt identifiziert und analysiert.

Intellektuelle Emotionen sind antizipatorisch und heuristisch, d. h. Sie signalisieren die Entstehung neuer semantischer Formationen in der geistigen Aktivität und erfüllen eine integrative Funktion, indem sie diese neuen Formationen zu einer Integrität auf höherer Ebene vereinen. Sie führen auch eine Feinregulierung der geistigen Aktivität durch und beeinflussen deren Struktur entsprechend der semantischen Entwicklung. Diese Funktion von Emotionen beruht auf der Tatsache, dass die emotionale Entwicklung ein Aspekt der semantischen Entwicklung ist. Emotionen „stellen die Aufgabe der Bedeutung“ und sind „das sensorische Gefüge der Bedeutung“.

Effektive geistige Aktivität basiert auf DSS, einem funktionalen System integrierter kognitiver und emotionaler Prozesse, in dem Emotionen „intelligent“ werden, weil es sich um Bewertungen neuer semantischer Formationen handelt, die bei der ganzheitlichen und intuitiven Verarbeitung von Fachinhalten entstehen. Diese Verarbeitung ist emotionaler und figurativer Natur und ihrem Wesen nach semantisch. Das DSS durchläuft bei seiner Gründung und der Bereitstellung von Aktivitäten eine Reihe von Phasen. In der Initiationsphase kommt es zu einer emotionalen Vorwegnahme und Identifizierung des Subjekts der geistigen Aktivität, was den gnostischen Widerspruch darstellt. In der Phase der Zielbildung wird das Gesamtprojekt zur Transformation der Problemsituation emotional vorweggenommen und hervorgehoben. Diesem Moment der „emotionalen Lösung“ des Problems gehen Prozesse der Verschiebung emotiogener Zonen und der emotionalen Kumulierung voraus. Die emotionale Zone ist ein Suchbereich, der emotional aufgeladene Komponenten enthält. Die Kumulierung von Emotionen ist eine Zunahme der emotionalen Färbung einer Komponente beim Übergang von einer emotiogenen Zone in eine andere. Das Gesamtprojekt wird durch Konkretisierung entwickelt und in die Form eines Akzeptors der Handlungsergebnisse gebracht. Zum Konkretisierungsprozess gehören auch intellektuelle Emotionen, die die Zwischenprodukte dieses Prozesses bewerten. In der Umsetzungsphase sind Emotionen an der Erkennung und Unterstützung spezifischer Handlungen beteiligt, die dem Ergebnisakzeptor entsprechen.

Die spezifischen Mechanismen, durch die intellektuelle Emotionen die geistige Aktivität beeinflussen, sind emotionale Konsolidierung, emotionale Führung und emotionale Korrektur.

Der erste Mechanismus sorgt für die Konsolidierung bestimmter Komponenten der geistigen Aktivität (z. B. eines Elements, einer Methode, mit ihm umzugehen, eines Entscheidungsprinzips, eines Zwischenergebnisses), die während der Suche Bedeutung und emotionale Untertöne für das Subjekt erlangen. Diese emotional aufgeladenen Komponenten bestimmen die Bedeutung bestimmter Suchrichtungen, werden zur Lösung eines bestimmten Problems verwendet und anschließend auf die Lösung anderer Probleme übertragen.

Der zweite Mechanismus gewährleistet die Rückkehr der Suche zu zuvor emotional aufgeladenen Komponenten, die durch das Funktionieren des Mechanismus der emotionalen Konsolidierung isoliert werden. Die Rückgabe erfolgt nach semantischen Zusammenhängen und intellektuelle Emotionen sind ein Signal für eine „adäquate“ Rückgabe. Grundlage der emotionalen Führung ist der Vergleich semantischer Regulatoren unterschiedlicher Ebenen (persönliche und betriebliche Bedeutungen), der durch ganzheitliche und intuitive Prozesse der Verarbeitung von Fachinhalten erfolgt.

Der dritte Mechanismus (emotionale Korrektur) sorgt für eine Veränderung der Art von Suchaktionen unter dem Einfluss der aufkommenden intellektuellen Emotion (z. B. Wahl einer Richtung und Festlegung der Suchzone, Verringerung des Volumens der Suchzone, Entstehung eines neuen Ziels). -Einstellung von Taktiken). Im allgemeineren Sinne wird unter emotionaler Verhaltenskorrektur verstanden, dass die allgemeine Richtung und Dynamik des Verhaltens mit der Bedeutung dieser Situation und den darin ausgeführten Handlungen für das Subjekt in Einklang gebracht wird, um seine Bedürfnisse und Interessen zu befriedigen und seinen Wert zu erkennen Systeme. Bezogen auf die geistige Aktivität führt eine Veränderung der Art der Suchaktionen dazu, dass intellektuelle Emotionen nicht nur eine Signal-(Präsentations-)Funktion, sondern auch eine Anreizfunktion erfüllen. Sie ermutigen den Probanden, nach neuen Wegen zur Transformation der Problemsituation zu suchen, sich aus dem Gedächtnis zu erinnern und bei Abwesenheit neue Mittel zur Transformation der Problemsituation zu schaffen.

Daher wurden in der modernen psychologischen Literatur zwei Hauptgesichtspunkte hinsichtlich des Repräsentationsgrads und der Rolle von Emotionen in verschiedenen Klassifikationen geistiger Aktivität entwickelt. Einerseits wird die negative Rolle emotionaler Prozesse und ihre Fähigkeit, die geistige Aktivität destruktiv zu beeinflussen, betont. Andererseits basieren die Prinzipien des Regulierungsansatzes, die in der Antike entstanden sind und heute Gestalt angenommen haben, auf der Fähigkeit, emotionale Prozesse durch intellektuelle Prozesse zu steuern.

Beide Richtungen zeichnen sich durch eine unzureichende Berücksichtigung der spezifischen Rolle emotionaler Prozesse aus, die in der geistigen Aktivität entstehen und durch Motive erzeugt werden, die durch innere Motivation zum Leben erweckt werden, d.h. jene Widersprüche, die im kognitiven Bereich entstehen. Beide betrachteten Richtungen beschränken sich auf die Darstellung der Phänomene der „Aufrechterhaltung der Kontrolle“ über Emotionen und versuchen nicht, in die tatsächlichen mentalen Mechanismen und Determinanten der Beteiligung von Emotionen an der mentalen Aktivität einzudringen. Es ist auch unmöglich, über die mögliche Komplementarität zweier Forschungstraditionen zu sprechen: Jede von ihnen bestreitet im Wesentlichen das Gegenteil.

Es scheint uns (und die Erfahrung mit der Betrachtung des Zusammenhangs zwischen emotionalen und mentalen Prozessen in der Geschichte der Psychologie bestätigt dies), dass die Lösung des komplexen Problems nur durch die Analyse der psychologischen Mechanismen der Regulierung realer geistiger Aktivität erreicht werden kann. Auf dieser theoretischen und experimentellen Grundlage kann die Frage nach der Angemessenheit und Notwendigkeit gelöst werden, „emotionales Denken“ als eigenständige Art geistiger Aktivität zu identifizieren. Zahlreiche Studien haben gezeigt, dass der im Rahmen der semantischen Denktheorie (und vor allem der Idee des DSS) entwickelte konzeptionelle Apparat es uns ermöglicht, nicht nur die Phänomenologie der gegenseitigen Beeinflussung emotionaler und mentaler Prozesse zu beschreiben, sondern auch auch die spezifischen Mechanismen, durch die Emotionen die geistige Aktivität beeinflussen.