afrikanisch Zivilisation- Für den Geopolitikwissenschaftler Huntington ist es unklar, ob es sich neben westlichen, islamischen, lateinamerikanischen, orthodoxen, chinesisch-chinesischen, hinduistischen, buddhistischen und japanischen Zivilisationen um eine der verfeindeten Zivilisationen auf der Weltbühne handelt. Umfasst Afrika südlich der Sahara, mit Ausnahme von Südafrika, das oft als westliche Zivilisation eingestuft wird. Die Religion der afrikanischen Zivilisation ist entweder das von europäischen Kolonialisten „mitgebrachte“ Christentum (normalerweise katholisch oder protestantisch, manchmal aber auch orthodox: siehe Alexandrinische Orthodoxe Kirche) oder lokale traditionelle Überzeugungen: Schamanismus, Animismus, Heidentum. In Nordafrika (Maghreb) herrscht die islamische Zivilisation vor.

Das erste Land der afrikanischen Zivilisation war das alte Ägypten. Dann Nubien, Songhai, Gao, Mali, Simbabwe. Die letzten, die bereits im 18. Jahrhundert entstanden, waren Zululand und Matabeleland. Alle diese afrikanischen Staaten wurden zunächst durch Bürgerkriege geschwächt und dann von Ausländern erobert (das alte Ägypten wurde vom Römischen Reich erobert, der Zulu-Staat von den Briten). Bis 1890 wurden 90 % Afrikas von europäischen Kolonialreichen kontrolliert, die häufig um Kolonien auf dem Kontinent stritten (siehe Kampf um Afrika), und es gab nur zwei unabhängige Staaten – Liberia und Äthiopien. Doch bereits 1910 erhielt Südafrika Autonomie innerhalb des britischen Commonwealth, 1922 Ägypten, und 1941 vertrieben die Briten die Truppen des faschistischen Italiens aus Äthiopien. Die groß angelegte Entkolonialisierung begann jedoch erst nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs. Derzeit sind fast alle Länder formal unabhängig von ihren ehemaligen Metropolen; In der Praxis sind sie jedoch wirtschaftlich immer noch stark von ihnen abhängig, da die meisten von ihnen sehr arm sind (Afrika ist der ärmste Kontinent der Welt, das einzige entwickelte Land ist Südafrika). Die Entwicklungsaussichten für die afrikanischen Länder sind derzeit sehr vage. Experten sagen, dass die Bevölkerung aufgrund der traditionell hohen Geburtenrate weiter wächst und die Wirtschaft sehr schwach ist und nicht in der Lage sein wird, eine so große Bevölkerung zu ernähren. Malthus hat dies der Menschheit vorhergesagt.

Die afrikanische Kultur und Zivilisation unterscheidet sich stark von der westlichen (europäischen) mit ihren ausgeprägten individuellen Prinzipien. Gleichzeitig steht es in dieser Hinsicht den indischen und chinesischen Kulturen nahe, in denen sich die Prinzipien des „Kollektivismus“ widerspiegeln. „Die Gemeinschaft der Menschen ist einer der Grundwerte in Afrika.“ Gleichzeitig wird Kollektivismus in Afrika sehr weit gefasst – nicht nur als Gemeinschaft von Menschen. Dem Menschen wird in der komplexen afrikanischen Gemeinschaft ein gleichberechtigter Platz eingeräumt, zusammen mit einer „höheren Macht“, die hoch über allen verschiedenen Geistern (einschließlich der längst verstorbenen menschlichen Geister), dem Tier- und Pflanzenleben und der unbelebten Natur steht. Die Einheit von Mensch und Natur in Afrika beeinflusste die Menschen direkt. Es werden auch spezifische Merkmale des afrikanischen Charakters identifiziert. Laut Wissenschaftlern erklärt dies die afrikanische Geselligkeit und den guten Willen, den erstaunlichen natürlichen Rhythmus, aber gleichzeitig die Impulsivität. Dies erklärt auch Trägheit, Apathie und einen schwach ausgeprägten Wunsch, etwas zu ändern. Denken Sie daran, dass die Indianer in Amerika größtenteils bereit waren zu sterben, anstatt in Gefangenschaft zu leben und zu arbeiten. Nur Afrikaner konnten unter diesen unmenschlichen Bedingungen überleben. Nach afrikanischer Auffassung kann der Mensch als Individuum nur in „einer untrennbaren Verbindung mit den Toten und Ungeborenen“ existieren. Das ist ein einziger Lebensfaden – daran glauben sie in Afrika. Die Toten werden ganz in der Nähe des Hauses oder sogar darin begraben.

Traditionen der tiefen Antike sind seit vielen Jahrhunderten fest erhalten

Meroe-Zivilisation

„Es wurde wie von einem Wassersturm erfasst, viele Menschen kamen dort ums Leben und die Gefangenen wurden an den Ort gebracht, an dem sich Seine Majestät befand ... Unter den Nomen des Südens und Nordens gibt es keinen Nome mehr, der Seiner Majestät verschlossen war , West und Ost.“ Dies ist die Geschichte des Einmarsches der Kuschiten in Ägypten im Jahr 729 v. Chr. e. unbekannter Autor der Piankhi-Stele.

Fast ein Jahrhundert lang nannten sich Neuankömmlinge aus Napata Pharaonen Ägyptens und tauchten wie aus der Vergessenheit auf der historischen Bühne auf, nachdem epigraphische und archäologische Quellen südlich des ersten Nilkatarakts anderthalb Jahrhunderte lang geschwiegen hatten. Allerdings schien die vorangegangene lange Zeit der ägyptischen Herrschaft äußerlich viele Aspekte lokaler kultureller Traditionen zu nivellieren. Die Suche nach dem Ursprung der frischgebackenen „Herren der zwei Länder“ führt uns zurück in die Antike.

Das Schicksal zweier Völker, der Ägypter und der Kuschiten, war über Jahrhunderte hinweg eng miteinander verbunden. Nach Angaben des Akademiemitglieds B.B. Piotrovsky, archäologische Materialien aus dem 4. Jahrtausend v. Chr. e. zeigen deutlich, dass die gleiche Kultur zu dieser Zeit Oberägypten und Nordnubien umfasste. Später verlief die Entwicklung der Kulturen aufgrund der Besonderheiten des geografischen Faktors auf zwei unterschiedlichen Wegen.

Kusch kontrollierte hauptsächlich die Gebiete zwischen dem dritten und fünften Nilkatarakt, aber manchmal gelang es den kuschitischen Königen, ihre Macht bis nach Assuan im Norden und bis nach Khartum, der Hauptstadt des modernen Sudan, im Süden auszudehnen. Der Name des Landes sowie seiner einzelnen Teile war unterschiedlich. Kusch war von landwirtschaftlichen und pastoralen Vereinen bewohnt.

Frühe Siedlungen südlich von Ägypten

Bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. e. Die Gebiete südlich des ersten Nilkatarakts werden Gegenstand militärischer Überfälle und anschließender direkter Eroberung durch die ägyptischen Pharaonen. Die Entwicklung der als „Gruppe A“ bekannten frühen archäologischen Kultur wurde auf ihrem Höhepunkt durch Überfälle aus dem Norden unterbrochen. Die Bevölkerung der „Gruppe C“-Kultur, die ihre Überreste ersetzte und teilweise absorbierte, wies bereits eine erhebliche Beimischung negroider Elemente auf. Jüngste archäologische Ausgrabungen haben gezeigt, dass die Träger der Kerma-Kulturen der „Gruppe C“ ihrem Ursprung nach eng mit den Regionen Süd- und Ostsudan sowie der Sahara verwandt sind und dass sie in der Mitte des Niltals auftauchen Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. e. Den archäologischen Materialien zufolge besetzten die Träger der „Gruppe C“-Kultur hauptsächlich das eigentliche Gebiet Nordnubiens, während die Träger der „Kerma-Kultur“ das Gebiet von Kusch besetzten.

Kultur „Kerma“

Ausgrabungen der antiken Siedlung und Nekropole von Kerma zeichnen ein Bild einer entwickelten Gesellschaft: ein mächtiger städtischer Komplex, vielfältige architektonische Strukturen des religiösen Zentrums, aus gebrannten Ziegeln erbaute Wohngebiete mit großen Getreidespeichern und ein Zaun, der um die Stadt verlief Center. Die Stätte Kerma kann zu Recht als einzigartig für ganz Nubien angesehen werden.

In der Kerma-Gesellschaft gab es bereits eine erhebliche Klassendifferenzierung. Die Herrscher besaßen große Bullen- und Ziegenherden. Unter den verschiedenen Arten von Keramik stechen neben ägyptischen auch mit Perlmutt aus dem Roten Meer besetzte Gegenstände und Objekte aus Elfenbein aus dem Zentralsudan hervor, was auf breite Verbindungen und einen bedeutenden Entwicklungsstand der Gesellschaft hinweist. Das Dekor der Keramik zeigt den starken Einfluss Schwarzafrikas. Die Bevölkerung von Kerma unterhielt enge Kontakte zu Ägypten, der Bevölkerung der Ostsahara, den Gebieten von Khartum und den Grenzgebieten Äthiopiens. Einige Gräber der Metropole und des Territoriums, über das sich Kermas Herrschaft erstreckte, erreichten einen Durchmesser von 100 m, was ein weiterer Beweis für die Macht ihrer Herrscher ist.

In seiner Blütezeit, die mit der Zeit des Reichs der Mitte und der II. Übergangszeit zusammenfiel, kontrollierte Kerma das Gebiet vom zweiten bis zum vierten Nilkatarakt. Auch während der Zeit der ägyptischen Kolonisierung, wie jüngste Ausgrabungen des französischen Archäologen III. Bonn und Kerma behielten offenbar ihren Status als regionale Metropolen. Das örtliche Bestattungsritual blieb das stabilste. In einer späteren Zeit zeigten die Entwürfe der neuen Zentren der kuschitischen Zivilisation von Kawa, Napata und Meroe Ähnlichkeiten mit den Strukturen von Kerma, was die lokalen (kermischen) Wurzeln dieser Zivilisation beweist.

Ägyptisierung der Region

Eine große Anzahl natürlicher Ressourcen, unter denen Goldvorkommen den wichtigsten Platz einnahmen, befanden sich insbesondere im Wadi Allaki (eine sowjetische archäologische Expedition unter der Leitung des Akademikers B.B. Piotrovsky führte hier 1961-1962 Ausgrabungen durch) sowie die Die Möglichkeit der Viehzucht, wertvolle Baumarten und der Diebstahl von Gefangenen bestimmten die Politik Ägyptens gegenüber diesem Land. Die Ära der ägyptischen Herrschaft in Kusch beeinflusste seine Entwicklung erheblich und bestimmte lange Zeit sein Schicksal. Bereits am Ende der Zweiten Übergangsperiode erreichte die Ägyptisierung der kuschitischen Gesellschaft ein solches Ausmaß, dass es praktisch schwierig war, lokale Merkmale von ägyptischen zu trennen. Und mit dem Abzug der Ägypter bleibt der Schatten einer Großmacht für immer hier, selbst in den Gebieten, in denen sie nie regiert haben.

Der Prozess der kulturellen Interaktion im weitesten Sinne des Wortes mit der dominierenden Rolle Ägyptens in der ersten Phase (von der ersten Eroberungsperiode bis zur XXV. Dynastie) vollzog sich nicht nur durch die gewaltsame Einführung einzelner kultureller Elemente (Typen). von Tempeln, ägyptischen Kulten, Utensilien, Bildstil, Sprache, gesellschaftlicher Terminologie und teilweise den Institutionen der Staatsgewalt, dem Priestertum), sondern auch punktuell - es wurden nur diejenigen Merkmale erhalten und übernommen, die den lokalen Traditionen und Ansichten entsprachen.

Herrscher von Kusch auf dem ägyptischen Thron

Allerdings erhielt das ägyptische Fundament, das sich auf lokalem Boden veränderte, einen anderen Geschmack und manchmal sogar Merkmale, die für es in Ägypten überhaupt nicht charakteristisch waren. Während der XXV. Dynastie gelangte das Ergebnis des langfristigen Einflusses der Ägypter auf die Entwicklung der kuschitischen Gesellschaft wie ein Bumerang zurück nach Ägypten, wo es von den Herrschern von Kusch erobert wurde, die die gleichen Titel wie Pharao (Sohn von Ra, „Herr der …“) trugen Zwei Länder“ unter der Schirmherrschaft von Horus und den Göttinnen des Drachens und der Schlange), die auf Befehl von Amun dieselben Formeln des religiösen Kampfes predigten, die einst die ägyptischen Eroberungsfeldzüge rechtfertigten.

Auf dem ägyptischen Thron zu sitzen, schien den Einfluss Ägyptens zu stärken, aber dies war nur ein äußerer Moment – ​​der Wunsch, die Größe des ehemaligen Herrschers nachzuahmen und zu kopieren. So wurde über dem Grab von Piankha eine Pyramide errichtet, obwohl diese in Ägypten selbst etwa tausend Jahre zuvor nicht gebaut worden war. Es ist möglich, dass Piankhas Körper mumifiziert wurde, da im Grab Kanopengefäße entdeckt wurden. Allerdings ruhte der Leichnam nicht in einem Sarkophag, sondern auf einem Bett, wie es für Kerma-Gräberfelder typisch ist.

Piankhas Nachfolger Shabaka hinterließ eine gute Erinnerung an seine Herrschaft in Ägypten. Auf seinen Befehl hin wurde die älteste theologische Abhandlung von Memphis umgeschrieben. Die Bemühungen waren nicht umsonst. Lange nach Shabakas Tod, bis in die Zeit der Ptolemäer, trug eine der Straßen von Memphis seinen Namen. Unter Taharqa erreichte die Dynastie den Höhepunkt ihrer Größe. Seine Krönungsstele wurde nicht nur im von ihm fertiggestellten und dekorierten prächtigen Tempel von Gempaton (an der dritten Schwelle) aufgestellt, sondern auch im nördlichen Teil des Deltas, in Tanis. Der letzte Vertreter der XXV. Dynastie, Tanutamon, hatte trotz der im Traum empfangenen Vorhersage, dass er in Ägypten regieren würde, nicht lange Zeit, sich des Ruhms zu erfreuen. Die Macht und der Ansturm der assyrischen Truppen zerstreuten die Ambitionen der Pharaonen von Kusch.

Anscheinend verlagerten sich die Hauptzentren der kuschitischen Zivilisation aufgrund der drohenden Invasion durch Ausländer aus dem Norden oder aus anderen Gründen viel weiter nach Süden, nach Napata und Meroe, an den vierten und fünften Katarakt des Nils. Residenz der königlichen Familie aus dem 6.–5. Jahrhundert. Chr e. war in Meroe, aber Napata blieb das wichtigste religiöse Zentrum. Hier fand der Hauptritus der Krönung des Herrschers statt, danach unternahm er Reisen zu anderen wichtigen Heiligtümern von Kusch.

Tempel von Kush

Das herausragendste Denkmal der lokalen Architektur und Kunst ist der religiöse Komplex in Musawwarat es-Sufra, wo der lokale löwenköpfige Gott Apedemak verehrt wurde. Die Reliefs dieses Tempels sind hinsichtlich des Ausführungsstils den ägyptischen noch immer sehr ähnlich, obwohl bei sorgfältiger Untersuchung bereits eine Abweichung von den Grundsätzen des ägyptischen Kanons erkennbar ist. Die Hymne an Apedemak, allerdings in ägyptischen Hieroglyphen eingeschrieben, ist ihrem Inhalt nach rein meroitisch. Zahlreiche Löwenbilder auf den Reliefs des religiösen Komplexes Musawwarat es-Sufra spiegeln die typisch afrikanische Symbolik des Löwenkönigs wider, verbunden mit Vorstellungen über die Macht und körperliche Stärke des Herrschers, des Fruchtbarkeitsträgers, der das Wohlergehen gewährleistet seine Untertanen.

Um die Wende unserer Zeitrechnung wurde in Naga ein weiterer Tempel zu Ehren des Gottes Apedemak errichtet. Seine Architektur wurde im lokalen Stil gestaltet. Auf den Reliefs wird Apedemak als dreiköpfiger und vierarmiger löwenköpfiger Gott sowie in der Gestalt einer löwenköpfigen Schlange mit Menschenkörper und Löwenkopf dargestellt. Diese Bilder waren ausschließlich das Produkt der Kreativität lokaler Handwerker und spiegelten die Funktionen des löwenköpfigen Kriegsgottes und gleichzeitig des Fruchtbarkeitsgottes wider.

Die griechische Tradition hat die Erinnerung an den meroitischen König Ergamenes (Arkamani) bewahrt, der zur Zeit von Ptolemaios II. lebte und eine griechische Erziehung und philosophische Ausbildung erhielt. Er wagte es, die alten Bräuche zu zerstören, nach denen der alternde Herrscher auf Befehl der Priester sterben musste. „Nachdem er eine eines Königs würdige Denkweise angenommen hatte“, schrieb Diodorus, „tötete er alle Priester und nachdem er diesen Brauch zerstört hatte, machte er alles nach eigenem Ermessen neu.“ In der modernen Wissenschaft wird der Ursprung der meroitischen Schrift manchmal mit dem Namen dieses Herrschers in Verbindung gebracht.

Die ersten Inschriften in meroitischer Schrift erreichten uns aus dem 2. Jahrhundert. Chr h., obwohl die Sprache natürlich schon viel früher existierte. Dieser älteste alphabetische Buchstabe auf dem afrikanischen Kontinent entstand unter dem direkten Einfluss des Ägyptischen, sowohl seiner hieroglyphischen als auch demotischen Variante.

Die gesamte Entwicklungsgeschichte der meroitischen Kultur vollzog sich im Zusammenspiel mit den Großmächten der Antike. Viele ihrer Traditionen und Errungenschaften wurden in Kush übernommen. Der Synkretismus in der Kush-Kultur ist somit historisch bedingt. Unter den äußeren Faktoren kommt natürlich Ägypten die führende Rolle bei der Bildung einer kulturellen Tradition zu, von der einige Merkmale unverändert in Kusch Fuß gefasst haben. Dies gilt für einzelne Abbildungen ägyptischer Götter, für den Darstellungsstil von Relief- und Statuenkompositionen, für die Attribute von Königen und Göttern – die Form einer Krone, Zepter, ein angehängter Stierschwanz, für Opferformeln und eine Reihe anderer Elemente des Begräbniskultes, über einige Tempelrituale bis hin zum Königstitel.

Eine gewisse Rolle bei der Aufrechterhaltung der Tradition spielte die ständige Schicht der ägyptischen Bevölkerung in Kusch – der direkte Träger der Kultur. Ein Merkmal des Prozesses war die Anpassung der Merkmale der ägyptischen Kultur in einem solchen Ausmaß, dass sie von der Bevölkerung bereits mechanisch wahrgenommen wurden und nicht mehr als Fremdkörper, sondern als lokales Element wahrgenommen wurden.

Griechisch-römische Zeit

Während der griechisch-römischen Zeit erfolgte der Prozess des kulturellen Einflusses indirekt – durch das hellenistische und römische Ägypten, und auch direkt – durch die in Meroe ansässige griechische und römische Bevölkerung. Als auffälligste Manifestationen dieses Einflusses gelten der sogenannte römische Kiosk in Naga, die Überreste römischer Bäder in Meroe und vollgesichtige Götterfiguren, die im Stil griechischen Bildern ähneln. Dazu gehören auch dichterische Werke zu Ehren des lokalen Gottes Mandulis, zusammengestellt nach verschiedenen Formen des griechischen Literaturkanons.

Bereits seit der Zeit Alexanders des Großen nahm Kusch einen ganz bestimmten Platz in der hellenistischen und später auch in der römischen Literatur ein. Kusch wurde mit Reisen, imaginären oder realen geografischen Entdeckungen in Verbindung gebracht und galt als Zufluchtsort für Herrscher, die aus Ägypten gedrängt und vertrieben wurden. Dem Leser wird ein sagenhaft goldreiches Land präsentiert, der Sitz der in der griechisch-römischen Welt verehrten Götter. So nahm in der Synthese verschiedener Elemente, aber unter stabiler Bewahrung der lokalen Basis, im Laufe der Jahrhunderte eine qualitativ neue Kultur Gestalt an und entwickelte sich – die Kusch-Zivilisation, die jene Länder beeinflusste, mit denen sie in direktem Kontakt stand.

Traditionen der tiefen Antike sind seit Jahrhunderten im Gedächtnis der Menschen erhalten geblieben. Sogar in der modernen Folklore des Sudan gibt es eine Legende über König Napa aus Naphtha, die etymologisch eindeutig auf das meroitische Toponym zurückgeht, über die alten Bräuche der Königstötung und deren Abschaffung durch König Akaf, über die Schlangenwächter des Tempels und viele andere . Die Legenden enthalten Erinnerungen an die Schätze von Kerma, und die lokale Bevölkerung umgibt sie immer noch mit Legenden und verehrt die Ruinen – die Überreste der antiken Siedlung Kerma. Die unverwechselbare und ursprüngliche Kultur von Kusch trug zum gemeinsamen kulturellen Erbe der Länder des alten Ostens bei und war die Quelle der modernen Kultur der Völker des Sudan.

Alte Kulturen des tropischen Afrikas

Der heutige Stand unseres Wissens lässt uns mit absoluter Sicherheit sagen, dass es vor der Wende vom 7. zum 8. Jahrhundert nirgendwo in Afrika südlich der Sahara gab. N. e. Gesellschaften mit antagonistischen Klassen entwickelten sich nicht und die Völker Subsahara-Afrikas lernten die Schrift erst nach dem Auftauchen der Araber in Nord- und Ostafrika kennen.

Es ist jedoch unbestreitbar, dass es in verschiedenen Regionen bestimmte Gemeinschaften gab, die sich durch bestimmte spezifische Merkmale der materiellen und spirituellen Kultur auszeichneten, die korrekter als Vor- oder Protozivilisationen definiert werden müssten.

Diese relativ gesehen alten Zivilisationen, deren Entstehung im Allgemeinen zeitlich mit dem Übergang zur Eisenzeit im gesamten Gebiet Subsahara-Afrikas zusammenfiel, entstanden in mehreren Hauptregionen, die durch weite Entfernungen voneinander getrennt waren, wo offenbar die Bevölkerung, die in den frühen Stadien des primitiven Gemeinschaftssystems lebte. Diese Zivilisationszentren waren:

• Westsudan und die angrenzenden Teile der Sahelzone im Norden sowie die angrenzenden Sahararegionen;
• zentrale und südwestliche Teile des modernen Nigeria;
• Becken des Oberlaufs des Flusses. Lualaba (heutige Provinz Shaba in Zaire);
• die zentralen und östlichen Regionen der heutigen Republik Simbabwe, die ihren Namen genau der brillanten Zivilisation verdankt, die sich hier in den ersten Jahrhunderten des 2. Jahrtausends n. Chr. entwickelte. e.;
• Afrikanische Küste des Indischen Ozeans.

Archäologische Forschungen der letzten zwei Jahrzehnte zeigen überzeugend eine direkte Kontinuität zwischen diesen alten Zivilisationen und den Zivilisationen des afrikanischen Mittelalters – den Großmächten Westsudan (Ghana, Mali, Songhai), Ife, Benin, Kongo, Simbabwe und der Swahili-Zivilisation .

Die ältesten Zivilisationen, die sich im Westsudan und in Nigeria entwickelten, erreichten die größte Entwicklung. Zentralafrikanische Zentren blieben hinter der Entstehung der Eisen- und Kupfermetallurgie und großen Siedlungen städtischen Typs zurück. Der ostafrikanische Schwerpunkt zeichnete sich durch eine gewisse Besonderheit aus, die mit der Rolle des Seehandels bei seiner Entstehung verbunden war.

Kontakte zwischen Zivilisationszentren

Die Trennung der Zivilisationszentren des tropischen Afrikas über beträchtliche Entfernungen bedeutete keineswegs, dass es keine Verbindungen zwischen ihnen gab. Sie lassen sich zwischen den westsudanesischen und nigerianischen Zentren, zwischen letzterem und dem Kongobecken verfolgen. Archäologische Beweise zeigen Kontakte, die zwischen dem Gebiet des heutigen Sambia und Simbabwe und der oberen Lualaba-Region sowie der ostafrikanischen Küste bestanden, obwohl die meisten dieser Daten auf den Beginn des 2. Jahrtausends n. Chr. zurückgehen. e.

Anders verhielt es sich bei Kontakten außerhalb Afrikas. Wenn Westsudan bis zum 8. Jahrhundert. N. e. Während die nigerianischen und zentralafrikanischen Zentren bereits über viele Jahrhunderte Kontakt mit Nordafrika hatten und Ostafrika langjährige Verbindungen zum Becken des Roten Meeres sowie zur Region des Persischen Golfs und Südasien hatte, interagierten sie nicht direkt mit nichtafrikanischen Gesellschaften. Dies schloss jedoch indirekte Kontakte beispielsweise zwischen den Vorläufern der simbabwischen Zivilisation und dem Nahen Osten und Südasien nicht aus. Sie wurden über die Häfen der ostafrikanischen Küste durchgeführt. Beispielsweise sind Funde römischer Artefakte in den Binnenregionen des afrikanischen Kontinents bekannt, die weit von den Karawanen- und Seewegen entfernt liegen.

Das hohe Zivilisationsniveau im westlichen Sudan war das Ergebnis der Entwicklung lokaler Gesellschaften, obwohl langjährige und stabile Verbindungen zu den Klassengesellschaften des Mittelmeerraums diese Entwicklung in gewissem Maße beschleunigten. Die Verbindungen werden durch zahlreiche Felszeichnungen entlang der beiden wichtigsten antiken Routen durch die Sahara bestätigt: von Südmarokko bis in die Deltaregion im Landesinneren. Niger und von Fezzan bis zum östlichen Ende des großen Nigerbogens im Gebiet der heutigen Stadt Gao. Die Rede ist von den sogenannten Straßen: Felszeichnungen von Pferdekutschen weisen auf recht lebhafte Kontakte hin, allerdings mit gewissen Einschränkungen in Zeit und Natur. Einerseits geht das Auftreten von Pferden in der Sahara erst auf das 1. Jahrtausend v. Chr. zurück. h., und andererseits könnten die Streitwagen der Sahara-Bilder selbst nach Ansicht von Experten kaum für andere als prestigeträchtige Zwecke verwendet werden, da die Konstruktion zerbrechlich ist und ihre Verwendung nicht möglich ist entweder als Fracht oder möglicherweise wie ein Kriegswagen.

Mit dem Auftauchen des Kamels in der Sahara um die Wende vom 2. zum 1. Jahrhundert kam es zu einer echten „technischen Revolution“. Chr e. Sie hatte schwerwiegende soziale Folgen, da sie die Formen der Beziehungen zwischen den Wüstenbewohnern und ihren sesshaften Nachbarn im Süden definierte und es ermöglichte, dass der wüstenübergreifende Handel zu einer stabilen und regulierten Institution wurde. Letzteres geschah offenbar erst später und war bereits mit dem Erscheinen der Araber verbunden.

Bronzeherd der Metallurgie

Transsahara-Kontakte spielten wahrscheinlich eine gewisse Rolle bei der Bildung des westafrikanischen Zentrums der bronzezeitlichen Industrie, das der Eisenmetallurgie vorausging und ein im gesamten tropischen Afrika einzigartiges Zentrum darstellte. Ausgrabungen der französischen Forscherin Nicole Lambert in Mauretanien in den 60er Jahren. bewiesen die Existenz eines großen Zentrums der Kupfer- und Bronzeindustrie. Im Akzhuzht-Gebiet wurden Kupferminen und Kupferschmelzstätten (Lemden) entdeckt. Gefunden wurden nicht nur große Schlackenansammlungen, sondern auch Reste eines Schmelzofens mit Blasrohren. Die Funde stammen aus dem 6.-5. Jahrhundert. Chr e. Das maurische Zentrum der Bronzeindustrie lag direkt am südlichen Ende der westlichen „Wagenstraße“, die es direkt mit einem ähnlichen, aber früheren metallurgischen Zentrum im Süden Marokkos verband.

Die wissenschaftliche Literatur weist auf einen Zusammenhang zwischen dem maurischen Zentrum der Metallurgie und zahlreichen Bestattungen und Megalithanlagen entlang des Mittellaufs des Niger in der Region Gundam-Niafunke hin. Die grundsätzliche Möglichkeit eines solchen Zusammenhangs lässt sich nicht leugnen. In Gebieten, die viel näher an Akjoujt entlang der Steilküste Dar Tishit in Mauretanien liegen und in direkter Linie zwischen Akjoujt und dem Nigertal liegen, war der Einfluss der Bronzeindustrie jedoch in keiner Weise erkennbar. Archäologische Entdeckungen der späten 70er – frühen 80er Jahre. zwingen uns, die Denkmäler der Gundam-Niafunke-Region mit einem anderen Zivilisationszentrum in Verbindung zu bringen, das für das gesamte Territorium des tropischen Afrikas einzigartig ist, da es sich durch eine ziemlich entwickelte Tradition des städtischen Lebens auszeichnet, die sich bereits vor Beginn unserer Zeitrechnung entwickelte.

Das alte Ghana

Die Rede ist von den 1977 begonnenen Ausgrabungen der amerikanischen Archäologen Susan und Rodrick McIntosh in Djenne (Mali). Auf dem Dioboro-Hügel, 3 km von der Stadt entfernt, wurden die Überreste einer Siedlung städtischen Typs entdeckt: die Ruinen einer Stadt Es wurden Mauer- und Viertelbauten mit zahlreichen Spuren von Wohngebäuden entdeckt. Djenné-Djeno (Alt-Djenné) bewahrte Beweise für die Existenz einer entwickelten Eisenmetallurgie und Keramikproduktion in der Gegend. Die Stadt diente als Zentrum des aktiven Handels zwischen der oberen Nigerregion und der Sahelzone sowie im mittleren Nigerdelta. Die Radiokarbondatierung ermöglicht eine Datierung der Gründung bis ins 3. Jahrhundert. Chr h., während der Überlieferung nach angenommen wurde, dass die Stadt frühestens im 8. Jahrhundert entstand. Es ist besonders wichtig, dass die Ergebnisse von McIntoshs Arbeit es ermöglichen, die üblichen Ansichten über die Art des Austauschs im Bereich des internen Deltas sowie über die Gründe für die Bildung des ersten der beiden in dieser Region zu überdenken uns bekannte frühe Staatsformationen des tropischen Afrikas - das alte Ghana. Und in dieser Hinsicht erweist sich das westsudanesische Zentrum der Zivilisationen als einzigartig.

Tatsache ist, dass die Gründung des alten Ghana normalerweise mit den Bedürfnissen des Transsahara-Handels verbunden war. Nun wird deutlich, dass lange vor der Entstehung Ghanas und der Etablierung eines groß angelegten Handels in der Wüste im Mittellauf des Niger ein recht komplexer und organisierter Wirtschaftskomplex mit einem entwickelten Austauschsystem für landwirtschaftliche Produkte entstand , Eisen, Kupfer und daraus hergestellte Produkte sowie tierische Produkte; Darüber hinaus ging bei solchen Austauschvorgängen Eisen dem Kupfer voraus. Diese Daten ermöglichen es uns, die wahre Beziehung zwischen internen und externen Faktoren in der historischen Entwicklung der Region zu verstehen.

Die Ergebnisse archäologischer Forschungen weisen auf eine kontinuierliche Verschlechterung der „politischen“ Situation im Gebiet Dar Tishit im gesamten 1. Jahrtausend v. Chr. hin. e. Die Verkleinerung der Siedlungen, ihre Umfriedung mit Verteidigungsmauern und ihre allmähliche Verlagerung auf die Hügelkuppen deuten auf einen verstärkten Druck der Nomaden hin, die offensichtlich durch die wachsende Sahara nach Süden gedrängt wurden. Es wurde vermutet, dass die Anfänge der rudimentären Ausbeutung negroider Bauern durch diese Nomaden begannen. Aber derselbe Druck stimulierte in größerem Maße die Bildung großer organisatorischer früher politischer Strukturen unter den Landwirten, die in der Lage waren, Aggressionen zu widerstehen. Diese Tendenz trat zumindest im zweiten Viertel des 1. Jahrtausends v. Chr. auf. h., und vielleicht früher, zu Beginn dieses Jahrtausends. Das antike Ghana an der Wende vom 3. zum 4. Jahrhundert. N. e. wurde die logische Schlussfolgerung dieses Trends. Dies ist verständlich, da das Auftauchen des Kamels in der Sahara das militärisch-technische Potenzial nomadischer Gesellschaften stark steigerte.

Nigerianische „Zivilisationen“ (Nok, Ife, Igbo-Ukwu, Sao)

Das nigerianische Zentrum antiker Zivilisationen steht in direktem Zusammenhang mit der Entstehung der Eisenindustrie in Westafrika. Die meisten frühen Zivilisationen des genannten Herdes zeichnen sich durch den einen oder anderen Grad an Kontinuität in Bezug auf die sogenannte Nok-Kultur aus – die früheste eisenzeitliche Kultur in der Region, die bis ins 5. Jahrhundert zurückreicht. Chr e. Es umfasst die ältesten erhaltenen Denkmäler der künstlerischen Kreativität der Völker des tropischen Afrikas – eine reiche Sammlung realistischer Skulpturen, die bei Ausgrabungen gefunden wurden, sowie Metall- und Steinwerkzeuge, Metall- und Perlenschmuck. Neben seinen rein künstlerischen Werten ist es interessant, weil es Merkmale des Stils präsentiert, die in der traditionellen afrikanischen Skulptur (einschließlich Holzskulptur) bis in unsere Zeit erhalten geblieben sind. Darüber hinaus setzt die Vollständigkeit der künstlerischen Form eine recht lange Entwicklungsphase dieser künstlerischen Tradition voraus.

Eine Kontinuität mit den Werken von Nok findet sich in der Ife-Zivilisation, die von den Vorfahren des modernen Yoruba-Volkes geschaffen wurde. Die realistische Bildhauertradition fand in der Kunst von Ife eine Weiterentwicklung und Fortsetzung. Der Einfluss des künstlerischen Stils der Nok-Keramik spiegelte sich auch in den berühmten Bronzen von Ife wider.

Die Möglichkeit, anhand archäologischer Materialien den Grad der sozialen Organisation der Schöpfer der alten Kulturen dieser Region zu beurteilen, bieten die Ergebnisse von Ausgrabungen in Igbo-Ukwu im unteren Niger. Der britische Wissenschaftler Thursten Shaw entdeckte hier eine entwickelte frühe Zivilisation mit einer hohen künstlerischen Kultur und einer für die damalige Zeit sehr fortschrittlichen Technologie zur Verarbeitung von Eisen und Bronze. Gießer aus Igbo-Ukwu beherrschten das Wachsausschmelzverfahren, das mehrere Jahrhunderte später zum Ruhm der Benin-Bronze wurde. Shaws Ausgrabungen zeigten, dass die Gesellschaft, die diese Zivilisation schuf, sich durch eine entwickelte und bereits recht geschichtete soziale Organisation auszeichnete.

Von besonderem Interesse ist die Frage der kulturellen Bindungen zwischen Igbo-Ukwu und Ife. Aufgrund der stilistischen Ähnlichkeiten in der Skulptur beider Zentren wurde vermutet, dass es sich bei Ife um eine ältere Zivilisation handelt, als allgemein angenommen wird. Analogien zwischen bestimmten aus der modernen ethnographischen Forschung bekannten Schmuckarten und Funden in Ife und Igbo-Ukwu legten nahe, dass Ife als Kulturzentrum zumindest synchron mit Igbo-Ukwu ist, also spätestens ins 9. Jahrhundert datiert werden kann. N. e.

Offenbar war die Sao-Kultur im Gebiet des heutigen Tschad (in einem Umkreis von etwa 100 km um das heutige N'Djamena) nicht mit der Nok-Kultur verbunden. Bei Ausgrabungen wurden hier viele Terrakotta-Skulpturen entdeckt, die eine völlig eigenständige künstlerische Tradition darstellen, sowie Waffen und Gebrauchsgegenstände aus Bronze. Der französische Forscher Jean-Paul Leboeuf, der die Anfangsphase der Sao-Kultur untersuchte, datiert ihre früheste Phase in das 8.-10. Jahrhundert.

Das Zentrum früher Kulturen im Oberlauf des Flusses. Lualaba

Am Oberlauf des Flusses entwickelte sich ein völlig ursprüngliches Zentrum früher Zivilisationen. Lualaba, wie aus den Ausgrabungsmaterialien zweier großer Grabstätten – in Sanga und Katoto – hervorgeht. Darüber hinaus stammt Katoto aus dem 12. Jahrhundert, sein Inventar lässt jedoch eine klare Kontinuität im Verhältnis zum früheren Sanga erkennen. Letztere datieren, zumindest für einen Teil der Bestattungen, in die Zeit zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert. Die reichhaltigsten Grabbeigaben zeugen vom hohen Entwicklungsstand des örtlichen Handwerks. Insbesondere die Metallurgen von Sanga beherrschten nicht nur die Fähigkeiten des Gießens und Schmiedens, sondern wussten auch, wie man Draht, Eisen und Kupfer zieht.

Die Fülle an Produkten aus beiden Metallen erscheint ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass die Provinz Shaba, in der Sanga liegt, bis heute vielleicht die wichtigste Bergbauregion im tropischen Afrika ist. Es ist charakteristisch, dass in Sanga, wie im tropischen Afrika im Allgemeinen, die Eisenmetallurgie der Kupfermetallurgie vorausging. Auch Elfenbeinschmuck zeugt von der brillanten Kunst lokaler Kunsthandwerker. Die Keramik von Sangi ist sehr charakteristisch, obwohl sie zweifellos eine Verwandtschaft mit der Keramik einer größeren Region im Südosten von Zaire aufweist, die üblicherweise als Kisale-Keramik bezeichnet wird.

Die von Sanga und dem späteren Katoto vertretene handwerkliche und künstlerische Tradition zeigte eine bemerkenswerte Vitalität. So reproduzieren die Eisenhacken aus den Grabbeigaben von Katoto vollständig die Form moderner Hacken, die in dieser Gegend handgefertigt wurden. Anhand des Ausgrabungsmaterials in Sanga können wir von einer großen Bevölkerungskonzentration sprechen und auch davon, dass dieses Gebiet lange Zeit bewohnt war. Die Art der Bestandsaufnahme lässt uns mit Sicherheit davon ausgehen, dass die soziale Schichtung bereits recht weit fortgeschritten ist. Daher ist davon auszugehen, dass die obere Lualaba-Region zusammen mit der sudanesischen Zone zu den Schlüsselgebieten der Staatsbildung auf dem Subkontinent gehörte. Darüber hinaus ging Sanga chronologisch der Bildung des Austauschsystems zwischen dem Oberlauf des Lualaba und dem Sambesi-Becken voraus, was bedeutet, dass hier spontan eine Form höchster Macht entstand.

Das erwähnte System des Fernaustauschs im Lualaba-Becken sowie in der sudanesischen Zone existierte parallel zu dem Netzwerk lokaler Austausche, das davor entstand. Doch offenbar spielte der Außenhandel eine besonders wichtige Rolle bei der Ausweitung des Einflusses der dortigen Zivilisation nach Südosten, ins Sambesi-Becken. Und wenn Sanga nach den Worten des berühmten belgischen Wissenschaftlers Francis Van Noten als „brillantes, aber isoliertes“ Phänomen im Kongobecken betrachtet werden kann, dann war sein Einfluss zwischen Shaba und dem Gebiet des heutigen Sambia und Simbabwe deutlich spürbar , was jedoch nicht den Mangel an Unabhängigkeit der hier entstandenen simbabwischen Zivilisation bedeutet.

Die Blütezeit dieser Zivilisation reicht hauptsächlich bis ins 12.-13. Jahrhundert zurück. Inzwischen ist es notwendig, es zu erwähnen, da die Voraussetzungen für seine Entstehung viel früher entstanden sind. Von Roger Summers auf dem Inyanga-Plateau gefundene Kupfergegenstände, auf denen sich viele seiner wichtigsten Denkmäler befinden, stammen aus der gleichen Zeit wie Sanga – VIII.–IX. Jahrhundert. – und erweisen sich als viel früher als der Gebäudekomplex in Eigentlich Simbabwe. Aber auch in Simbabwe reichen die frühesten Siedlungsspuren (die sogenannte Akropolis auf Groß-Simbabwe) bis ins 4. Jahrhundert zurück. N. e. (allerdings basierend auf einer einzigen Stichprobe) und die frühen Siedlungen des Gokomere-Hügels reichen bis ins 5.-7. Jahrhundert zurück.

Swahili-Zivilisation

Ein brillantes Beispiel afrikanischer Zivilisationen des Mittelalters war die Swahili-Zivilisation, die sich an der ostafrikanischen Küste des Indischen Ozeans entwickelte. Wie im Fall von Simbabwe reicht seine Blütezeit bis ins 12.-13. Jahrhundert zurück. Aber genau wie dort erstreckte sich die Schaffung der Voraussetzungen für seine Entstehung über einen viel längeren Zeitraum – etwa vom 1. bis zum 8. Jahrhundert. Um die Wende unserer Zeitrechnung war Ostafrika bereits durch recht lange und lebhafte Handels- und Kulturkontakte mit den Ländern des Roten Meeres und des Persischen Golfs sowie mit Süd- und Südostasien verbunden.

Die Bekanntschaft und Kontakte von Vertretern der Mittelmeerzivilisation mit Ostafrika werden in schriftlichen antiken Denkmälern wie dem Periplus des Erythräischen Meeres und der Geographie des Claudius Ptolemäus bezeugt. Im I-II Jahrhundert. Küstengebiete bis etwa 8° südlicher Breite (die Mündung des Rufiji-Flusses) wurden regelmäßig von südarabischen Seeleuten besucht. Ostafrika belieferte den damaligen Weltmarkt mit Elfenbein, Nashornstoßzähnen, Schildkrötenpanzern und Kokosnussöl und exportierte Eisen- und Glasprodukte.

Archäologische Arbeiten an verschiedenen Punkten der Küste Ostafrikas liefern Ergebnisse, die bis zur Blütezeit der Suaheli-Zivilisation selbst zurückreichen, also bis zur muslimischen Periode in der Geschichte der Region, deren Beginn laut der mündlichen und literarischen Suaheli-Sprache begann Die Tradition geht auf die Wende vom 7. zum 8. Jahrhundert zurück. Studien der letzten zwei Jahrzehnte, insbesondere die Werke des sowjetischen Afrikanisten V. M. Misyugin, weisen jedoch darauf hin, dass sich an der Küste schon lange vor dieser Zeit eine Art Vorzivilisation herausbildete, die hauptsächlich auf Seeschifffahrt und Hochseefischerei beruhte.

Mit dieser Vorzivilisation sollte man offenbar die Entstehung relativ großer Siedlungen – Handel und Fischerei – in Verbindung bringen, die sich dann in so berühmte, für die Swahili-Zivilisation typische Stadtstaaten wie Kilwa, Mombasa usw. verwandelten. Aller Wahrscheinlichkeit nach die Städte entstand genau im 1.-8. Jahrhundert: Es ist kein Zufall, dass der anonyme Autor des Periplus, das offenbar im letzten Viertel des 1. Jahrhunderts verfasst wurde, die Verwendung der Wörter „Stadt“ oder „Hafen“ vermeidet und lieber von den „Märkten“ spricht ” der ostafrikanischen Küste. Auf der Grundlage solcher Handelsposten entstanden jene Städte, deren Grundlage die Tradition und danach die frühen europäischen Entdecker mit dem Erscheinen von Neuankömmlingen aus Arabien oder dem Iran hierher verbanden. Aber es kann kein Zweifel daran bestehen, dass es sich um Migranten aus dem 7.-8. Jahrhundert handelte. Sie ließen sich an Orten nieder, die Seefahrern und Kaufleuten aus dem Nahen Osten seit Jahrhunderten durch ihre Kontakte mit Küstenbewohnern vertraut waren.

Also im 8. Jahrhundert. N. e. Auf dem Territorium des tropischen Afrikas hatten sich bereits mehrere Zentren früher Zivilisationen gebildet, die die Grundlage für die spätere Entwicklung afrikanischer Kulturen bildeten.

Zivilisationen des alten Südarabiens

Besiedlung Südarabiens

Das Schicksal der Arabischen Halbinsel ist wirklich dramatisch. Funde frühpaläolithischer Werkzeuge vom Olduvai-Typ auf dem Territorium Südarabiens vom Küstenstreifen nahe der Meerenge bis zu den westlichen Regionen von Hadhramaut sowie die Entdeckung zahlreicher frühpaläolithischer Stätten entlang der Nordgrenze des Rub al-Khali weisen darauf hin dass Südarabien Teil einer der Zonen war, von denen aus die Menschheit ihren „Marsch um den Planeten“ begann, ausgehend von Ostafrika. Eine der Siedlungsrouten führte durch Arabien, das zu dieser fernen Zeit reichlich mit dem Wasser der Flussläufe bewässert wurde, florierte und reich an unzähligen Herden von Pflanzenfressern war.

Anscheinend spätestens im 20. Jahrtausend v. e. Es wurden die ersten unheilvollen Anzeichen einer starken Veränderung der natürlichen Lebensbedingungen des Menschen in Arabien entdeckt, die im 18.-17. Jahrtausend zu einer absoluten Klimatrockenheit auf fast dem gesamten Gebiet der Halbinsel führte. Die Menschen verließen Arabien, obwohl es möglich ist, dass im äußersten Süden und Osten getrennte, kaum miteinander verbundene „ökologische Zufluchtsorte“ verblieben sind, in denen die Glut des Lebens weiter schwelte.

Sekundärsiedlung

Ab dem 8. Jahrtausend begann unter den Bedingungen eines neuen, diesmal für den Menschen günstigen Klimawandels die Sekundär- und Endbesiedlung – zunächst des östlichen Küstenteils (Katar) und dann, ab dem 7.-6. Jahrtausend, des zentralen und Südarabien (südwestlicher Teil von Rub al-Khali, Nordjemen, Hadhramaut usw.). Offenbar ließen sich spätestens im 5. Jahrtausend die Träger und dann die Jemdet-Nasr-Kultur an der Ostküste Arabiens nieder. Im 3. Jahrtausend wurden Ostarabien und insbesondere Oman (altes Magan) in den Seehandel des südlichen Mesopotamiens und des „Landes Dilmun“ (Bahrain) mit Nordwestindien einbezogen.

Es ist möglich, dass am Ende des 3. - Anfang des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Zum ersten Mal dringen semitische Stämme in das Gebiet Südarabiens ein. Wir kennen die konkreten Gründe nicht, die sie zu einer beschwerlichen Reise in den Süden der Halbinsel veranlassten, aber es ist klar, dass sie bereits in ihrer angestammten Heimat einen ziemlich hohen Entwicklungsstand erreichten: Sie waren mit der Landwirtschaft vertraut, sie erworbene Kenntnisse in Bewässerung und Bauwesen. Durch die Kommunikation mit kultivierteren Sesshaftsvölkern lernten sie das Schreiben kennen und verfügten bereits über ein kohärentes System religiöser Ideen.

Die Besonderheiten der natürlichen Bedingungen Südarabiens – sehr raues Gelände, kontrastreiche Klimazonen, relativ enge, für die Landwirtschaft geeignete Waditäler – trugen dazu bei, dass die Neuankömmlinge, die sich in getrennten Stammes- oder Clangruppen niederließen, isolierte Kulturzentren schufen. Eine der Folgen dieser Isolation war die Koexistenz von nicht weniger als vier verschiedenen Sprachen auf kleinem Raum über einen langen Zeitraum.

Auch diejenigen, die hier vom Ende des 2. Jahrtausends bis zum 6. Jahrhundert entstanden, wiesen deutliche Merkmale der Originalität auf. Chr e. Zivilisationen:

• Sabeyskaya,
• Katabanskaja,
• Hadhramautskaya,
• Mainskaja,

Sie existierten im gesamten 1. Jahrtausend v. Chr. nebeneinander. e. Es ist wahrscheinlich, dass die südarabischen Zivilisationen während dieser Zeit in ihren kulturellen Kontakten mit dem Nahen Osten an den Gebieten orientiert blieben, aus denen ihre Gründer einst stammten. In der Kultur des antiken Hadhramaut gibt es auch gewisse Merkmale der Anleihen aus den Regionen im äußersten Osten der Arabischen Halbinsel, die lange Zeit unter dem Einfluss Südmesopotamiens standen.

Politische Ereignisse des 1. Jahrtausends v. Chr e.

In der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Dies waren bereits hochentwickelte Gesellschaften, die auf der Bewässerungslandwirtschaft basierten, mit zahlreichen Städten, entwickelter Architektur und Kunst. Industriepflanzen spielten eine große Rolle, vor allem Bäume und Sträucher, die Weihrauch, Myrrhe und andere duftende Harze produzierten, die in den Ländern des Nahen Ostens und des Mittelmeerraums sehr gefragt waren. Der Anbau von Weihrauchbäumen wurde zur Quelle des Wohlstands für die Staaten des alten Jemen – „Glückliches Arabien“. Der Export von Weihrauch trug zu einer Steigerung des Austauschs und Handels sowie zur Ausweitung der kulturellen Kontakte bei. Im 10. Jahrhundert Chr e. Saba nimmt Handels- und diplomatische Beziehungen zum östlichen Mittelmeerraum auf. Bis zum 8. Jahrhundert. Chr e. Der sabäische Staat kam erstmals und offenbar spätestens im 7. Jahrhundert mit der assyrischen Macht in Kontakt. Chr e. kolonisiert das Gebiet des modernen Nordosten Äthiopiens.

Die Produktion von Weihrauch, Myrrhe usw. konzentrierte sich ab dem 6. Jahrhundert hauptsächlich auf die an den Indischen Ozean angrenzenden Regionen Hadhramaut (und teilweise Qataban) und auf den externen Karawanenhandel. Chr e. landete in Mines Händen. Von hier aus begann der Hauptteil der Karawane, der „Pfad des Weihrauchs“. Anschließend gründeten die Mainianer Karawanenstationen und Handelskolonien im Nordwesten Arabiens und begannen, regelmäßige Handelsreisen nach Ägypten, Syrien und Mesopotamien und dann auf die Insel Delos zu unternehmen.

Der Ort, den Südarabien bereits in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. auf dem Seeweg von Indien nach Afrika und Ägypten und weiter ins Mittelmeer einnahm. h., bestimmte auch seine Rolle als wichtigster Vermittler im Warenaustausch zwischen den alten Zivilisationen Südasiens und des Nahen Ostens, dem Becken des Indischen Ozeans und dem Mittelmeer. Die Häfen von Hadhramaut und Kataban dienten als Umschlagplätze für diese Waren, die von hier aus auf Karawanenrouten nach Norden gingen – nach Ägypten, Syrien und Mesopotamien. Erleichtert wurde die Sache durch das besondere Windregime im nördlichen Teil des Indischen Ozeans, das es im Winter ermöglichte, von den Häfen der Westküste Indiens direkt nach Südwestarabien und Ostafrika zu segeln, während im In den Sommermonaten sorgten die Winde für die Schifffahrt von Südarabien und Afrika nach Indien.

Aus dem 7. Jahrhundert Chr e. Die politische Hegemonie von Saba erstreckte sich auf das gesamte Gebiet Südwestarabiens, jedoch bereits vom 6. bis 4. Jahrhundert. Chr e. Infolge langer Kriege wurden Main, Qataban und Hadhramaut von der sabäischen Abhängigkeit befreit, was sich in zahlreichen Fakten der „nationalen“ kulturellen Wiederbelebung widerspiegelte. Die Kriege dauern in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. an. e. Infolgedessen wird ihre Myne von Saba absorbiert, aber sie selbst, geschwächt durch diese Kriege, wird für lange Zeit zum Schauplatz mörderischer Schlachten und Veränderungen in verschiedenen peripheren Dynastien. Relative Stabilität stellte sich hier erst ab dem 3. Jahrhundert ein. N. e. Zu diesem Zeitpunkt verschwand Qataban aus der historischen Arena und in Saba selbst regierte eine Dynastie aus Himiyar, einer Region im äußersten Südwesten Südarabiens.

Rückgang des Handels

Zu Beginn unserer Zeitrechnung kam es zu einer starken Veränderung der Situation auf den Routen für den Weihrauchexport, die die spätere Entwicklung der lokalen Zivilisationen beeinflusste. Bereits in der Mitte des 2. Jahrhunderts. Chr e. Das Rote Meer und der westliche Teil des Golfs von Aden wurden von griechisch-ägyptischen Seefahrern und Kaufleuten erschlossen. Mit ihren Schiffen erreichen sie die Nordküste Somalias und Aden, wo von jemenitischen und indischen Seeleuten aus Indien mitgebrachte Waren auf ihre Schiffe verladen werden. Am Ende des 2. Jahrhunderts. Chr e. Dem Monopol Südarabiens im Transithandel zwischen Indien und Ägypten wurde ein schwerer Schlag versetzt. Die Entdeckung des Monsunregimes durch griechisch-ägyptische Seefahrer ermöglichte es ihnen, direkt nach Indien und zurück zu segeln. Innerhalb von nur hundert Jahren verließen jährlich über 100 Schiffe Ägypten in Richtung Indien. Mit der Eroberung Syriens und Ägyptens durch Rom im 1. Jahrhundert. Chr e. Die Situation wurde noch komplizierter. Der innerarabische Handel schwindet, der Kampf in Südarabien seit dem 1. Jahrhundert. N. e. Es wird nicht mehr um die Vorherrschaft auf Handelsrouten gekämpft, sondern direkt um die Gebiete, in denen Weihrauch produzierende Bäume wachsen, und um die Küstengebiete, in denen sich Häfen für den Export dieses Weihrauchs befanden.

Kultur des alten Arabien

Reybun-Siedlung. Generelle Form. VIII Jahrhundert Chr. - Ich Jahrhundert ANZEIGE

Die Gründer der alten jemenitischen Zivilisationen brachten solide Kenntnisse, Ideen und Fähigkeiten in vielen Bereichen des wirtschaftlichen und kulturellen Lebens mit nach Südarabien – dies wird durch prächtige Steingebäude, riesige Städte, die auf künstlichen Hügeln in Wadi-Tälern errichtet wurden, und das unübertroffene Können von belegt die Erbauer riesiger Bewässerungssysteme. Davon zeugt auch der Reichtum des spirituellen Lebens, der sich in komplexen Vorstellungen über die Welt der Götter, in der Schaffung einer eigenen „Intelligenz des Geistes“ – des Priestertums, in der extrem weiten Verbreitung der Schrift widerspiegelt.

Die alten Südaraber, die die Sprachen einer separaten Untergruppe der „südperipheren“ semitischen Sprachen sprachen, verwendeten eine spezielle Schrift, die sie von der alphabetischen Schrift des östlichen Mittelmeerraums geerbt hatten – viele Zeichen wurden entsprechend den Hauptzeichen geändert Idee - dem gesamten Zeichensystem klare geometrische Formen zu geben. Sie schrieben auf unterschiedlichen Materialien: Sie schnitten Stein, auf Holztafeln, auf Ton, gossen dann Inschriften in Bronze, ritzten sie in Felsen (Graffiti) und trugen auch weiche Schreibmaterialien auf. Alle schrieben: Könige und Adlige, Sklaven und Kaufleute, Baumeister und Priester, Kameltreiber und Handwerker, Männer und Frauen. Die entdeckten Inschriften enthalten Beschreibungen historischer Ereignisse und Gesetzesartikel. Gefunden wurden außerdem Widmungs- und Bautexte, Inschriften auf Gräbern, Geschäftskorrespondenz, Kopien von Hypothekendokumenten usw. usw. Am wichtigsten sind die Inschriften sowie einzelne Erwähnungen in der Bibel bei antiken und frühbyzantinischen Autoren Wissensquelle zur Geschichte und Kultur des alten Südarabiens.

Über die spirituelle Kultur ist zwar wenig bekannt – große Werke mythologischen, rituellen und anderen Inhalts sind verloren gegangen. Die wichtigsten Quellen sind bis heute Inschriften, die unter anderem die Namen und Beinamen der Götter, ihre Symbole sowie Skulpturen und Reliefbilder von Gottheiten, ihren heiligen Tieren und mythologischen Themen enthalten. Sie bilden die Grundlage für Vorstellungen über die Natur von Pantheons (in Südarabien gab es keine einzige Götterschar) und einige der Funktionen der Götter. Es ist bekannt, dass in den frühen Stadien hier Astralgottheiten eine große Rolle spielten, die an der Spitze von Pantheons standen, vor allem der antike semitische Gott Astar (vgl. Ishtar, Astarte usw.). Sein Bild war Venus. Nach Astara kamen verschiedene Hypostasen der Sonnengottheit und schließlich „nationale“ Götter – Gottheiten von Stammesverbänden, personifiziert durch den Mond (Almakah in Saba, Wadd in Maina, Amm in Karaban und Sin in Hadhramaut). Natürlich gab es auch andere Götter – Gönner einzelner Clans, Stämme, Städte, „funktionale“ Gottheiten (Bewässerung usw.).

Im Allgemeinen vereinten die Pantheons die ältesten pansemitischen (Astar, möglicherweise Ilu) Götter oder Stammesgottheiten, die aus Mesopotamien (Sin) und von Nachbarn, aus Zentral- und Nordarabien usw. entlehnt waren. Wenn wir über die Dynamik der Ideen in sprechen B. der „heidnischen“ Ära, dann kann man zumindest aus der Zeit kurz vor Beginn unserer Zeitrechnung deutlich das Vorrücken „nationaler“ Götter und die allmähliche Verdrängung der wichtigsten Astralgottheit Astara erkennen. Anschließend bis zum 4. Jahrhundert. N. h., Almakah in Saba verdrängt andere Götter fast vollständig, was den Übergang zu monotheistischen Religionen – Judentum und Christentum – erheblich erleichterte.

Niedergang und Niedergang der arabischen Zivilisationen

Eine Folge der besonderen natürlichen Existenzbedingungen der alten südarabischen Zivilisationen und ein Merkmal ihrer Entwicklung war die enge Nähe und Interaktion mit den Nomadenstämmen Innerarabiens. Einige dieser Stämme versuchten ständig, das Wüstenland in landwirtschaftliche Gebiete zu verlassen und sich dort niederzulassen. Die Hirtenstämme befanden sich auf einem viel niedrigeren wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklungsniveau. Sie waren jahrhundertelang (vor allem ab dem 2. Jahrhundert n. Chr.) im Jemen ansässig und kamen in direkten Kontakt mit den dortigen Zivilisationen. Dies führte in hohem Maße zu einem allgemeinen Niedergang des Wirtschaftslebens und der Kultur, dazu, dass die lokale Bevölkerung zunehmend in der Masse fremder Stämme und Clans aufgelöst wurde, ihre Identität und Sprache verlor und „arabisiert“ wurde. Der unwiderstehliche und immer stärker werdende Einfluss negativer Faktoren bestimmte den allmählichen Niedergang der südarabischen Zivilisationen seit den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung und ihren Tod im 6. Jahrhundert.

Der Niedergang der alten Zivilisationen Südarabiens ging jedoch mit einem außergewöhnlichen Aufstieg des spirituellen Lebens einher, der in bizarrer Form die gesamten Bedingungen und Merkmale ihrer Entwicklung widerspiegelte. In sterbenden Gesellschaften hat es weitestgehend eschatologische Züge angenommen.

Die Tatsache, dass Südarabien, insbesondere seine innerstaatlichen, am weitesten entwickelten Zivilisationszentren, immer weniger von den Vorteilen seiner besonderen Lage am Schnittpunkt der Handelsrouten profitieren konnte, bedeutete keineswegs, dass diese Position selbst in den Augen von jeglicher Bedeutung verloren hatte die großen Reiche der Antike. Es kann sogar argumentiert werden, dass dies ab dem Ende des 1. Jahrhunderts der Fall ist. Chr e. sie nahm unweigerlich zu, und Arabien im Allgemeinen und Südarabien im Besonderen erlangten den Charakter des wichtigsten Elements der internationalen Beziehungen.

Zusammenstöße und Kampf der Ideen

Um die Wende unserer Zeitrechnung waren die natürlichen Zentren für die Ausbreitung späthellenistischer Einflüsse (und später des Christentums) in Südarabien genau die Handelssiedlungen griechisch-ägyptischer Kaufleute in Küstenhandelsstädten (Aden, Kana, auf der Insel Sokotra). . Aus dieser Zeit stammen ikonographisch belegte Versuche, allegorische Darstellungen südarabischer Götter und deren „Hellenisierung“ zu schaffen. In den ersten Jahrhunderten n. Chr. begann sich das Christentum im griechisch-römischen Umfeld von Aden und Sokotra auszubreiten.

Aus dem 4. Jahrhundert N. e. Das Oströmische Reich bemüht sich, die erwähnte Religion in Südarabien zu etablieren, und nutzt dafür sowohl die Missionstätigkeit der alexandrinischen Kirche als auch die christianisierte Elite von Aksum – einem Staat, der zu Beginn unserer Zeitrechnung auf dem Territorium Äthiopiens entstand bereits zu Beginn des 2. Jahrhunderts erfasst. einige Küstengebiete im Südwesten Arabiens. Bald wird Arabien mit mehr Arianern, Monophysiten, Nestorianern usw. gefüllt sein. Zu diesem Bild müssen wir die lokale alte heidnische Religion und die primitiven Kulte der Beduinen hinzufügen, die zunehmend Einfluss auf die politischen Ereignisse im Süden der Arabischen Halbinsel nehmen.

Weite Kreise der südarabischen Gesellschaft waren in den erbitterten Kampf der Ideen verwickelt, der von Zusammenstößen und Invasionen der Aksumiten begleitet wurde... Die wichtigste politische Schlussfolgerung dieses Kampfes wurde klar: Sowohl das Christentum jeglicher Art als auch das Judentum führten zum Verlust der Unabhängigkeit. zur Versklavung des Landes durch Ausländer. Es war jedoch unmöglich, eine ideologische Explosion zu verhindern. Der Kampf der Ideen breitete sich über die Grenzen Südarabiens aus und zog Handelsposten entlang der Karawanenrouten in seinen Wirkungsbereich. Allmählich setzte sich in diesem Kampf eine weitere politische Grundidee durch – die Idee der Einheit und Konfrontation. Etwas Einzigartiges, Arabisches, wurde geboren. Der Islam war geboren.

Es gibt ein Missverständnis, dass vor der Ankunft europäischer Kolonisten in Afrika nur Wilde in Lendenschurzen lebten, die weder Zivilisation noch Staaten hatten. Zu verschiedenen Zeiten gab es dort starke Staatsformationen, die in ihrem Entwicklungsstand teilweise die Länder des mittelalterlichen Europas übertrafen.

Über sie ist heute wenig bekannt – die Kolonialisten zerstörten grob alle Anfänge einer unabhängigen, einzigartigen politischen Kultur der schwarzen Völker, zwangen ihnen ihre eigenen Regeln auf und ließen keine Chance für eine unabhängige Entwicklung.

Traditionen sind gestorben. Das Chaos und die Armut, die heute mit Schwarzafrika verbunden sind, sind auf dem grünen Kontinent nicht durch europäische Gewalt entstanden. Daher sind uns die alten Traditionen der Staaten Schwarzafrikas heute nur dank Historikern und Archäologen sowie dem Epos der lokalen Völker bekannt.

Drei goldhaltige Reiche

Bereits im 13. Jahrhundert v. Chr. Die Phönizier (damals Herren des Mittelmeerraums) handelten mit Stämmen, die in den Gebieten des heutigen Mali, Mauretaniens und der Großregion Guinea lebten, mit Eisen und exotischen Waren wie Elefantenstoßzähnen und Nashörnern.

Es ist nicht bekannt, ob es zu dieser Zeit in dieser Region vollwertige Staaten gab. Wir können jedoch mit Sicherheit sagen, dass es zu Beginn unserer Zeitrechnung auf dem Territorium Malis Staatsbildungen gab und die erste unbestrittene regionale Dominante entstand – das Reich Ghana, das als sagenhaftes Land in die Legenden anderer Völker einging von Vagadou.

Es ist unmöglich, etwas Konkretes über diese Macht zu sagen, außer dass es sich um einen starken Staat mit allen notwendigen Eigenschaften handelte – alles, was wir über diese Zeit wissen, wissen wir aus archäologischen Funden. Eine Person, die über Schriften verfügt, besuchte dieses Land erstmals im Jahr 970.

Es war der arabische Reisende Ibn Haukal. Er beschrieb Ghana als ein reiches Land, das im Gold ertrinkt. Im 11. Jahrhundert zerstörten die Berber diesen möglicherweise tausend Jahre alten Staat und er zerfiel in viele kleine Fürstentümer.

Das Mali-Reich wurde bald zur neuen Dominante der Region und wurde von demselben Mansa Musa regiert, der als der reichste Mann der Geschichte gilt. Er schuf nicht nur einen starken und reichen, sondern auch einen hochkulturellen Staat – Ende des 13. Jahrhunderts entstand in der Timbuktu-Medresse eine starke Schule islamischer Theologie und Wissenschaft. Doch das Mali-Reich hielt nicht lange – etwa ab Beginn des 13. Jahrhunderts. bis zum Beginn des 15. Jahrhunderts. Es wurde durch einen neuen Staat ersetzt – Songhai. Er wurde das letzte Reich der Region.

Songhai war nicht so reich und mächtig wie seine Vorgänger, die großen goldreichen Mali und Ghana, die die Hälfte der Alten Welt mit Gold versorgten, und war viel stärker vom Arabischen Maghreb abhängig. Dennoch setzte er die anderthalbtausendjährige Tradition fort, die diese drei Staaten gleichstellt.

Im Jahr 1591 zerstörte die marokkanische Armee nach einem langen Krieg endgültig die Songhai-Armee und damit die Einheit der Gebiete. Das Land spaltet sich in viele kleine Fürstentümer, von denen keines die gesamte Region wieder vereinen könnte.

Ostafrika: die Wiege des Christentums

Die alten Ägypter träumten von dem halblegendären Land Punt, das irgendwo am Horn von Afrika lag. Punt galt als Stammsitz der Götter und ägyptischen Königsdynastien. Im Verständnis der Ägypter wurde dieses Land, das offenbar tatsächlich existierte und mit dem späteren Ägypten Handel trieb, als so etwas wie Eden auf Erden dargestellt. Über Punt ist jedoch wenig bekannt.

Wir wissen viel mehr über die 2500-jährige Geschichte Äthiopiens. Im 8. Jahrhundert v. Chr. Die Sabäer, Einwanderer aus den Ländern Südarabiens, ließen sich am Horn von Afrika nieder. Die Königin von Saba ist genau ihre Herrscherin. Sie gründeten das Königreich Aksum und verbreiteten die Regeln einer hochzivilisierten Gesellschaft.

Die Sabäer waren sowohl mit der griechischen als auch der mesopotamischen Kultur vertraut und verfügten über ein sehr entwickeltes Schriftsystem, auf dessen Grundlage der aksumitische Brief entstand. Dieses semitische Volk breitet sich über das äthiopische Plateau aus und assimiliert die Bewohner der negroiden Rasse.

Gleich zu Beginn unserer Zeitrechnung entstand ein sehr starkes aksumitisches Königreich. In den 330er Jahren konvertierte Axum zum Christentum und wurde nach Armenien und dem Römischen Reich das drittälteste christliche Land.

Dieser Staat existierte mehr als tausend Jahre – bis er im 12. Jahrhundert aufgrund der akuten Konfrontation mit Muslimen zusammenbrach. Doch bereits im 14. Jahrhundert wurde die christliche Tradition von Aksum wiederbelebt, allerdings unter einem neuen Namen – Äthiopien.

Südafrika: wenig bekannte, aber alte Traditionen

Staaten – nämlich Staaten mit allen Attributen und keine Stämme und Häuptlingstümer – existierten im südlichen Afrika, und davon gab es viele. Aber sie besaßen keine Schrift und errichteten keine monumentalen Gebäude, sodass wir fast nichts über sie wissen.

Vielleicht warten die verborgenen Paläste vergessener Kaiser im Dschungel des Kongo auf Entdecker. Nur wenige Zentren politischer Kultur in Afrika südlich des Golfs von Guinea und am Horn von Afrika, die es im Mittelalter gab, sind mit Sicherheit bekannt.

Am Ende des 1. Jahrtausends entstand in Simbabwe ein starker Staat Monomotapa, der im 16. Jahrhundert verfiel. Ein weiteres Zentrum der aktiven Entwicklung politischer Institutionen war die Atlantikküste des Kongo, wo im 13. Jahrhundert das Kongo-Reich Gestalt annahm.

Im 15. Jahrhundert konvertierten die Herrscher zum Christentum und unterwarfen sich der portugiesischen Krone. In dieser Form existierte dieses christliche Reich bis 1914, als es von den portugiesischen Kolonialbehörden liquidiert wurde.

An den Ufern der großen Seen, auf dem Territorium Ugandas und des Kongo, befand sich im 12.-16. Jahrhundert das Kitara-Unyoro-Reich, das wir aus dem Epos der lokalen Völker und einer kleinen Anzahl archäologischer Funde kennen. Im XVI-XIX Jahrhundert. In der modernen DR Kongo gab es zwei Reiche, Lunda und Luba.

Schließlich entstand zu Beginn des 19. Jahrhunderts ein Zulu-Stammesstaat auf dem Territorium des modernen Südafrika. Sein Anführer Chaka reformierte alle gesellschaftlichen Institutionen dieses Volkes und schuf eine wirklich schlagkräftige Armee, die in den 1870er Jahren den britischen Kolonisten viel Blut vergoss. Doch leider konnte sie den Waffen und Kanonen der Weißen nichts entgegensetzen.