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Existenzial-humanistischer Ansatz in der Pädagogik. Existenzialismus als pädagogisches Konzept

Der klassische Existentialismus ist die tragische Philosophie der europäischen Intelligenz. Auch wenn ihre wesentlichen Inhalte wenig mit der Bildung und ihren Theorien vereinbar zu sein scheinen, ist sie dennoch die methodische Grundlage der Existenzpädagogik.

Nach dem Existentialismus wird die menschliche Existenz als Existenz definiert – die Art und Weise der persönlichen Existenz einer Person, der Prozess der inneren Überwindung der Trägheit der Existenz und der Entdeckung des eigenen Selbst. Erkenntnis der Existenz, Existenz ist nur durch Selbsterkenntnis, durch die Wahl von möglich Handeln, Leiden und Verantwortung für das eigene Leben. Die Welt wird nicht durch Vernunft erkannt, sondern durch Intuition, mit Hilfe von Gefühlen; Die Welt ist irrational, es gibt keine objektiven Gesetze. Die Persönlichkeit ist einzigartig und die Wahrheit ist bei jedem anders. Der Mensch schöpft aus seinem Inneren, das eine Quelle für Erfahrung, Wissen und Kreativität ist. Die Gesellschaft, insbesondere das Kollektiv, ist geeint, ihrer Freiheit und wahren Existenz beraubt. Dies führt zu den pädagogischen Prinzipien des Existentialismus.

Die wichtigste Bildungsmethode ist der Dialog, das sokratische, heuristische Gespräch, wodurch sich das Bedürfnis nach Selbsterkenntnis, Selbstbeobachtung und der Fähigkeit entwickelt, das Leben kritisch und stoisch zu betrachten. Das Gleiche gilt für den Lernprozess: Er ist als Diskussion von Problemen strukturiert, als Situationen, in denen die Schüler „ihre“ Wahrheit feststellen und „ihr“ Wissen formen. Es wird empfohlen, Wissen durch Intuition, Einsicht, Kunst und nicht durch Logik und Wissenschaft zu organisieren.

Die existentialistische Pädagogik erkennt Bildung im Team und Kollektivismus nicht an und leugnet sie aktiv, da ein wahrer Mensch auf der Welt allein und mutig gegenüber Schicksal und Gewissen ist. Die Masse ist immer gesichtslos und mittelmäßig, aber der Einzelne muss Originalität und Kreativität haben. Die Aufgabe der Schule besteht darin, den kreativen Anfang des Einzelnen zu unterstützen und zu entwickeln, die Kreativität des Schülers anzuregen.

Der deutsche Existentialist O. F. Bolnov schlug in den 50er Jahren den „positiven Existentialismus“ vor – eine sozusagen optimistischere Version der persönlichen Ethik. Er glaubt, dass ein Mensch in einer Krisensituation nicht durch Leid, Schuldgefühle, Verzweiflung geht, wie im klassischen Existentialismus von Jaspers, Sartre und anderen. Ein Mensch (und das sollte in der Schule gelehrt werden) muss ein ruhiges Bewusstsein für die Gegenwart haben , Bereitschaft zu allem, Mut, Vertrauen in Frieden und Toleranz; Hoffnung – das Bewusstsein, dass sein Schicksal von höheren Mächten bestimmt wird; Dankbarkeit – ein Gefühl der Wertschätzung für das Leben, für die Umwelt, für das Schicksal, Dankbarkeit und deren Akzeptanz. Vertrauen, Hoffnung, Dankbarkeit – das sind die drei moralischen Tugenden, die Bolnov bekräftigt und mit denen er die tragische, in eine Sackgasse geratene Sicht auf das Leben im klassischen Existentialismus beseitigen möchte. Die Hauptsache lehnt er nicht ab: Existenzielle Bildung formt einen individualistisch orientierten, gegen die Masse gerichteten Menschen, eine nivellierende Gesellschaft, einen Menschen, der sich selbst und den Sinn seines Daseins findet.

Die Logotherapie von W. Frankl, einem österreichischen existentialistischen Psychologen, kommt dem sehr nahe. Er glaubte, dass die Existenz (Existenz) einer Person davon abhängt, ob die Person den Sinn ihrer Existenz gefunden hat. Daher besteht die Essenz seiner Psychotherapie darin, dem Patienten zu helfen, den Sinn des Lebens zu finden. Dies ist seiner Meinung nach das Wichtigste in der Bildung: „... die Hauptaufgabe der Bildung besteht nicht darin, sich mit der Weitergabe von Traditionen und Wissen zufrieden zu geben, sondern die Fähigkeit zu verbessern, die einem Menschen die Möglichkeit gibt, einzigartige Bedeutungen zu finden.“ .“ Er argumentiert, dass Bildung in Zeiten existenziellen Vakuums „die Fähigkeit entwickeln sollte, unabhängige, authentische Entscheidungen zu treffen“ (Frankl V. Man in Search of Meaning, M., 1990, S. 295).

Es gibt vieles, was an diesem Bildungsansatz attraktiv ist, insbesondere für die anspruchsvolle europäische Intelligenz: die Bildung einer tiefen, unabhängigen Persönlichkeit, die sich dem Konformismus und Totalitarismus widersetzt. Andererseits wird das Spektrum der Interessen und Aktivitäten einer „existentiellen“ Persönlichkeit durch die nach innen gerichtete Selbstreflexion begrenzt und trennt einen Menschen von der aktiven Transformationsarbeit im wirklichen Leben. Dies macht die Pädagogik des Existentialismus zur Pädagogik der Elite. Dennoch hat es viel mit dem Pädozentrismus, dem „neuen Humanismus“, gemeinsam und beeinflusst teilweise die Werte in der Bildung und deren Praxis im Ausland.

6.7. Sozialisationstheorie als pädagogisches Konzept

Es ist bekannt, dass Bildung nicht nur ein organisierter Prozess innerhalb einer Bildungseinrichtung ist. Bildung hat auch eine soziale Funktion, nämlich die Vorbereitung junger Menschen auf das Leben in der Gesellschaft. Im letzten halben Jahrhundert wurden neben Soziologen, Philosophen und Spezialisten für pädagogische Theorien auch Probleme der Sozialisation untersucht. Im Ausland entstehen eine Reihe von Konzepten der Persönlichkeitssozialisation. Die Hauptprobleme, die darin entwickelt werden, sind folgende: Was ist das Wesen, die Besonderheit der Sozialisation, was sind ihre wissenschaftlichen und methodischen Grundlagen, wie hängt sie mit Bildung und Erziehung in der Schule zusammen, was sind die Institutionen und Faktoren der Sozialisation, wie Beeinflussen Sozialisationstheorien die schulische Praxis, genauer gesagt pädagogische Prozesse?

Проблема социализации личности стала особенно актуальной во второй половине 20 века, так как выросло число факторов, оказывающих влияние на формирование молодого поколения, и это влияние стало многосторонним и противоречивым: НТР, урбанизация, кризис семьи, молодежная субкультура, общая дегуманизация общества потребления, агрессивность СМИ usw. - All dies macht den Erziehungsprozess sehr dramatisch. Sozialisation ist im weitesten Sinne „ein komplexer Prozess der Integration eines Individuums in soziale Strukturen“; es ist der Prozess der Assimilation eines Individuums von in der Gesellschaft akzeptierten Normen, Regeln, Werten sowie den sozialen Rollen, die jeder in ihr ausübt Leben. Im Laufe der Sozialisation passt sich das Individuum an die Erfüllung seiner sozialen Funktionen an, weshalb die Sozialisation als „zweite, soziokulturelle Geburt des Menschen“ bezeichnet wird.

Lehrer stehen vor dem Problem, multidirektionale Faktoren und Institutionen der Gesellschaft zu koordinieren, um optimale Bedingungen für die Bildung von Jugendlichen zu schaffen. In der westlichen Soziologie und Pädagogik gibt es Versuche, eine allgemeine, interdisziplinäre Sozialisationstheorie zu entwickeln, die eine wichtige Wende in der Bildungstheorie bedeuten würde. Es gibt jedoch keine einheitliche Theorie der Sozialisation. Es gibt drei Konzepte, die sich hauptsächlich in der Interpretation des Sozialisationsprozesses und dem Verständnis seiner Ziele unterscheiden: Es handelt sich um ein adaptives Sozialisationsmodell, ein humanistisches Modell und eine komplexe Sozialisation, die beide Positionen vereint.

Adaptive sowie funktionale, „harte“ Sozialisation wurde im Rahmen der Soziologie des Strukturfunktionalismus von T. Parsons und anderen entwickelt. Die Gesellschaft stellt ein System mit einer Struktur aus sozialen Schichten, Institutionen, Interaktionsnormen usw. dar, wobei Jedes Element des sozialen Systems erfüllt seine Funktionen. Das System strebt nach Gleichgewicht und Stabilität. Einer der Mechanismen, die Stabilität gewährleisten, ist die Sozialisierung. Sein Wesen ist die Reproduktion von Menschen, die den Anforderungen der Gesellschaft genügen. Daher ist das Ziel der Sozialisierung die Entwicklung des erforderlichen Verhaltens, ein Individuum, das die Normen beherrscht und seine Pflichten und Funktionen erfüllt. Befürworter dieses Ansatzes glauben, dass Konformität, relativ unkritische Akzeptanz gesellschaftlicher Institutionen und die Einhaltung von Standards eine der Haupteigenschaften einer angepassten Persönlichkeit sind. Einige glauben, dass eine solche Anpassung hauptsächlich spontan und unkontrolliert erfolgt; andere glauben, dass sie durch die Handlungen aller Subjekte und Institutionen der Sozialisation organisiert, koordiniert und kontrolliert werden sollte: Schulen, Familien, Medien, Gleichaltrige, Gemeinschaften am Wohnort usw. Dies manifestiert eine szientistisch-positivistische Ausrichtung, den Glauben an die Lösung aller Probleme auf der Grundlage der Wissenschaft, den Glauben an die Möglichkeit, ein System aufzubauen, das die menschliche Entwicklung in der Gesellschaft verwaltet und kontrolliert.

In den 70er Jahren wurde die funktionale Sozialisation kritisiert und als Alternative die „weiche“, persönliche Sozialisation etabliert, deren Wesen in der humanistischen Pädagogik am deutlichsten zum Ausdruck kommt (siehe oben). Unter Sozialisation versteht man den Prozess der Selbstentwicklung eines Menschen, seiner Suche nach seinen Möglichkeiten und deren Umsetzung. Es wird davon ausgegangen, dass ein Teenager im Prozess der Sozialisation Aktivität zeigt, die sich in „pädagogischer Selbstverwaltung“ und Selbstverwirklichung ausdrückt. Die Aufgabe der Sozialisation besteht darin, nicht einen „gehorsamen“ Funktionär, sondern eine kritische, autonome Persönlichkeit auszubilden. Diese Position führt jedoch zum anderen Extrem: vom Konformismus im ersten Modell – zu einem Menschen, der nur sich selbst respektiert, gemäß dem zweiten Modell.

Im Zusammenhang mit diesen extremen Ansätzen besteht die Notwendigkeit, etwas zu entwickeln, das beide Positionen vereint, und so entsteht eine „komplexe Sozialisierung“. Wissenschaftler glauben, dass das Ziel einer solchen Sozialisation die Bildung einer „positiv-kritischen“ Persönlichkeit ist. Von einer Person wird verlangt, dass sie sich an die Normen der Gesellschaft und ihre Rolle in ihr hält, und gleichzeitig wird der Wunsch nach individuellem Wachstum und innerer Freiheit anerkannt. Gefragt ist ein Mensch, der in der Lage ist, aktiv und bewusst mit anderen und der umgebenden Realität als Ganzes zu interagieren. Es muss zugegeben werden, dass dieses Dilemma des Allgemeinen und des Persönlichen im menschlichen Verhalten schon immer relevant war, aber jetzt ist es angesichts der komplexen soziokulturellen, moralischen und ökologischen Bedingungen der postindustriellen Gesellschaft in verschiedenen Ländern besonders akut.

Wie beeinflussen Sozialisationstheorien den realen Prozess der Schulbildung in westlichen Ländern? Die Folgen theoretischer Sozialisationsstudien sind neue Bildungsprogramme, Schulreformen, Modernisierungen der Bildungsinhalte, Methoden und Formen der schulischen Bildung sowie die Gestaltung eines Systems außerschulischer Einflussnahme auf junge Menschen. Insbesondere werden in den Schulen spezielle Fächer eingeführt, deren Aufgabe es ist, Wissen und Verhaltensweisen zu bilden, die den Schülern den Einstieg ins Leben erleichtern, zum Beispiel: Kenntnisse über das politische und soziale System des Landes, die Arbeitswelt und den Arbeitsmarkt. Schüler lernen etwas über Persönlichkeitspsychologie, die Wissenschaft der Selbsterkenntnis und Selbstentwicklung. In speziellen Unterrichtsstunden werden sie außerdem an die Kultur familiärer und zwischenmenschlicher Beziehungen herangeführt und entwickeln Fähigkeiten im Umgang mit Menschen. Alle diese akademischen Disziplinen im Rahmen affektiver Bildungsprogramme unterscheiden sich von traditionellen „akademischen“ Fächern durch ihren Fokus auf die Anpassung des Einzelnen an das Leben in der Gesellschaft, seine Sozialisation.

In solchen Unterrichtsstunden kommen vor allem „aktive“ Lehrmethoden zum Einsatz: Situationsanalyse, Rollenspiele, Verhaltens- und Gefühlsschulung. Der Einsatz dieser Methoden in Kleingruppen ermöglicht es den Studierenden, sich ihrer persönlichen und sozialen Probleme, ihrer Gefühle und ihres Verhaltens bewusst zu werden und die gewünschten Fähigkeiten zu entwickeln.

Den gleichen Zielen dient die außerschulische und außerschulische Arbeit mit Studierenden. Schulkinder organisieren Feiertage, Konzerte, Sportwettkämpfe, Treffen mit interessanten Menschen; Schüler sind Mitglieder der Schulleitung; Das Spiel „Demokratie“ wird (vor allem in den USA) praktiziert, bei dem Schüler Schulbehörden und Kommissionen wählen, Pläne für ihre Arbeit erstellen und so die Normen und Regeln des „großen“ Lebens lernen und sich darauf vorbereiten, ihre Rollen darin zu erfüllen .

Den Zielen der Sozialisation dient auch ein Netzwerk von Jugendzentren, Vereinen, Bewegungen, Vereinen, Beratungen, die unterschiedliche Status, Betriebsarten haben und unterschiedliche Unterrichtsformen und -methoden anwenden. In ihnen erhalten Schüler und Jugendliche auch Kenntnisse und Fähigkeiten im Umgang mit Menschen, Beratung zu Studium, Beruf, Konfliktlösung etc.

Obwohl das Konzept der Sozialisation dem Konzept der Bildung nahesteht, ermöglichen allgemeine Theorien der Sozialisation der Jugend den Lehrern dennoch einen umfassenderen Blick auf die Probleme der Kinderbildung. Lehrer sind größtenteils „schulzentriert“, und die Betrachtung der Schule als Teil des sozialen Systems, als Institution der Sozialisierung, ermöglicht es ihnen, die Grenzen ihrer Fähigkeiten zu verstehen, was wiederum dazu beiträgt, Bildungsziele besser zu verwirklichen Interaktion mit allen sozialisierenden Faktoren.

6.8. Perspektiven für Bildung in Russland

Trotz der Fülle an Namen und Bildungsansätzen im Ausland lassen sich zwei Hauptpositionen erkennen: die eine ist konservativ-protektiv und befürwortet die kontrollierte Bildung einer disziplinierten Persönlichkeit, die soziale Verhaltensstandards beherrscht, die andere ist humanistisch-liberal mit Priorität der Entwicklung einer autonomen Persönlichkeit im Prozess der Bildung und Sozialisation. Eine Analyse der Ansätze und Systeme spezifischer ausländischer Schulen des 20. Jahrhunderts zeigt eine Tendenz zur Stärkung der humanistischen Ausrichtung, die jedoch nur teilweise die Massenschule betrifft. Die Ideen des Pädozentrismus, der freien Bildung, der Humanisierung und Individualisierung der Bildung wurden in einigen Schulen, die als alternativ oder experimentell bezeichnet werden, was nicht dasselbe ist, besonders tief umgesetzt.

Die bekannteste dieser Schulen ist die Waldorfschule. Es wurde in den 10er Jahren des 20. Jahrhunderts von R. Steiner gegründet. Ihre philosophische Grundlage bildet die Anthroposophie – die Lehre vom Menschen und die spirituelle Erkenntnis der Welt. Bildung ist laut R. Steiner ein Mittel, das Spirituelle in einem Menschen zum spirituellen Anfang des Universums zu bringen, ein Mittel, um die verborgenen spirituellen Kräfte zu offenbaren, die einem Menschen innewohnen. Anthroposophische Erziehung geht vom Wesen des Kindes aus, wie es es versteht. Die menschliche Entwicklung durchläuft drei Siebenjahreszyklen: 7, 14, 21 Jahre. Jede Phase hat ihre eigenen Eigenschaften. In der ersten Phase lernt das Kind durch Nachahmung, in der zweiten durch objektiv-figurative Aktivität und in der dritten wird abstraktes Denken gebildet. Die Hauptaufgabe der Schule besteht darin, die körperliche, geistige und geistige Stärke des Kindes zu entwickeln. Dieses Ziel wird in allen Bereichen des Schulsystems verwirklicht. Besonderer Wert wird auf ausdrucksstarke Lehr- und Bildungsmethoden gelegt, also auf Kunstunterricht, künstlerisches Handwerk und die spezielle Waldorfgymnastik – die Eurythmie, die Musik, Meditation, Sprache und Körperübungen verbindet. Die emotionale und spirituelle Kommunikation der Kinder untereinander und mit den Lehrern spielt eine wichtige Rolle. Es wird davon ausgegangen, dass der Lehrer anthroposophische Ansichten teilt und seiner Berufung entsprechend arbeitet. Anthroposophie wird den Studierenden jedoch nicht vermittelt und nicht als Weltanschauung eingeführt. Das Ergebnis einer solchen Ausbildung sind Schüler, die auf eine tiefe Einstellung zum Leben, zur Welt und zu anderen ausgerichtet sind; sie verfügen über hochentwickelte künstlerische Fähigkeiten und ästhetische Gefühle. Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass dies die Anpassung der Schüler an die Gesellschaft erschweren kann.

Hier finden Sie Beispiele für andere Alternativschulen. In Deutschland, Frankreich und anderen europäischen Ländern gibt es Schulen, die auf den Systemen von P. Petersen, S. Frenet und anderen pädagogischen Reformatoren des frühen Jahrhunderts basieren. Sie zeichnen sich durch eine Ausrichtung auf die harmonische Entwicklung aller Fähigkeiten und Stärken des Schülers aus: Emotionen, Wille, Geist, praktische Fähigkeiten, kommunikative Eigenschaften, moralische Qualitäten. Die Organisation des Bildungsprozesses und die Methoden zur Beeinflussung der Schüler können als unaufdringlich, sanft und sanft beschrieben werden. Die Schüler werden in Gruppen unterschiedlichen Alters zusammengefasst. Inhalt und Tempo des Unterrichts sind individuell und werden oft von den Kindern durch freie Wahl bestimmt: Spiele, Lesen, Gespräche mit Lehrern, Einzelarbeit, technische und künstlerische Aktivitäten. Tagsüber werden Spiel, Lernen, Kommunikation, Ruhe und Arbeit organisch kombiniert. In der Regel gibt es keine Noten, was Stress abbaut. Eine der Hauptideen der Schule von P. Petersen (1884-1952) ist die Bildung eines Kindes in einer „Schulgemeinschaft“: in der gemeinsamen Aktivität und Kommunikation von Kindern unterschiedlichen Alters.

Ähnliche Merkmale kennzeichnen die Ecole Moderne, die von Célestin Frenet (1896-1966) gegründete moderne Schul- und Pädagogikbewegung. Das Ziel der Bildung besteht darin, die Fähigkeit der Schüler zur Interaktion, zur Selbstverwaltung und zur Zusammenarbeit sowie zur Entwicklung von Individualität, sozialer Kompetenz und Verantwortung zu entwickeln. Das Hauptmerkmal einer solchen Schule ist die Organisation der Bildungsaktivitäten nach Produktionsart, mit Arbeitsteilung und Interaktion. Der Bildungsprozess ist rund um die Schuldruckerei organisiert, die die Zeitschrift herausgibt; jeder macht ihn in allen Phasen, von der Erstellung der Texte bis zur Verbreitung. Dies kann nicht ohne Selbstverwaltung, studentische Gremien, Sitzungen, Aufgaben, Besprechungen und Entscheidungen geschehen. Bei all diesen Aktivitäten werden die akademische und außerschulische Arbeit der Kinder zusammengeführt und die oben genannten Qualitäten der Schüler geformt.

Eines der charakteristischen Merkmale amerikanischer Alternativschulen ist die Entwicklung selbstständiger Aktivitäten der Schüler. Es manifestiert sich in zwei Bereichen: pädagogisch und ausdrucksstark. Die erste setzt die Möglichkeit voraus, den eigenen Studiengang zu wählen, zu planen, die eigenen Fähigkeiten, Ziele und Interessen zu bestimmen und sich selbst einzuschätzen. Die Schule gewährt das Recht, an Ausschusssitzungen teilzunehmen, um Programme zu entwickeln und zu kritisieren.

Der Ausdrucksbereich umfasst soziale und moralische Fragen im Leben der Studierenden. Es werden Voraussetzungen für die Lösung von Problemen in geschäftlichen und persönlichen Beziehungen, im Sportleben, in Freizeitformen und für die Diskussion von Verhaltensnormen geschaffen. Dies gilt für alle außerschulischen Aktivitäten und bietet die Möglichkeit, allgemeine Schulrichtlinien und -strategien zu entwickeln sowie an außerschulischen Vereinen und Aktivitäten teilzunehmen. Unter diesen Bedingungen muss ein Lehrer demokratisch sein: Vertrauens-, Respekt- und gegenseitiges Verständnis aufbauen, den Schülern zuhören, mit ihnen zusammenarbeiten, ihre Entwicklung vorhersagen und vieles mehr. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass der Bildungsprozess in solchen Schulen auf Prinzipien basiert, die der humanistischen Psychologie nahe kommen.

Die Analyse theoretischer Ansätze und spezifischer Bildungssysteme westlicher Schulen ermöglicht es uns, eine Parallele zur Entwicklung der sowjetischen Schule und der Suche nach moderner russischer Pädagogik zu ziehen. Man erkennt Elemente, die das System von A. S. Makarenko der Schule von S. Frenet, P. Petersen, J. Korczak und anderen Lehrerreformern des 20. Jahrhunderts näher bringen. Der nicht-direktive Stil der Bildung von Kindern im Ausland ist vergleichbar mit der „sanften“ Pädagogik von V. Sukhomlinsky und den daraus resultierenden Erfahrungen innovativer Lehrer. Dies zeugt vom hohen Niveau der pädagogischen Wissenschaft in Russland und der großen globalen Bedeutung einheimischer Lehrer. Die Suche nach modernen Lehrern erfolgt teilweise auf den Wegen, die von den großen Lehrern der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts geebnet wurden. Gleichzeitig besteht in der Pädagogik der Wunsch, Zwang und Freiheit in der Bildung in Einklang zu bringen und Ansätze zu konkretisieren, die die Interessen des Kindes und Bildungsstandards verbinden.

Derzeit finden die meisten inländischen Theoretiker, Lehrer, Philosophen, Soziologen und Psychologen das humanistische pädozentrische Modell mit dem Ideal einer unabhängigen, kritisch denkenden, kreativen und gleichzeitig hochmoralischen, angepassten Persönlichkeit sehr attraktiv. Und da können wir den Wissenschaftlern zustimmen. In der Literatur lässt sich jedoch ein unsicherer Wunsch erkennen, westliche Modelle auf die russische Schule zu übertragen. Darüber hinaus umfasst der reale Prozess mancher Schulen westliche Programme oder deren inländische Analoga, die im Ausland aufgegeben wurden oder deren Ergebnisse auf jeden Fall sehr kritisch beurteilt werden („Sex- und Alterserziehung der Schüler. Grundlagen der Sexologie“, „Ihre Gesundheit ").

Sie sollten wissen, dass es im Westen (in den USA, Kanada) seit den 80er Jahren eine Wende von „freier Bildung“ zu traditioneller, systematischer, klassischer Bildung hin zu einem gezielteren und aktiveren Einfluss auf die Moral und das Verhalten der Schüler gibt. Es ist möglich, dass unser Wunsch, vom autoritären System zur humanistischen Pädagogik überzugehen, berechtigt ist, aber der Weg in den globalen pädagogischen Raum, die Annäherung an den Westen und die Suche nach neuen Konzepten müssen sorgfältig abgewogen werden. Es ist wichtig, die Fehler ausländischer Schulen nicht zu wiederholen und das Beste in unserer Wissenschaft und Schule zu bewahren, die nationale und kulturelle Originalität der inländischen Bildung zu bewahren und Konzepte zu entwickeln, die der russischen Realität angemessen sind. Für zukünftige Lehrer ist es wichtig, über die Entwicklung der Pädagogik im 20. Jahrhundert nachzudenken, um ihre Ansichten zur Bildung in der russischen Schule des 21. Jahrhunderts festzulegen.

6.9. Assimilations- und Testaufgaben.

1. Ordnen Sie diese Aussagen dem Namen des entsprechenden Konzepts zu: Behaviorismus, Existentialismus, humanistische Pädagogik, Neopositivismus.

Bildung soll dem Schüler die Möglichkeit geben, selbst nach Wissen, moralischen Standards, Werten und dem Sinn des Lebens zu suchen.

In der Bildung spielen kognitive Strukturen, rational organisiertes Wissen und wissenschaftlich fundiertes Verhalten eine entscheidende Rolle.

Das Ziel der Bildung ist die Bildung einer sich selbst verwirklichenden Persönlichkeit auf der Grundlage der Methodik der Entwicklungshilfe, die die Manifestation bedingungsloser Akzeptanz und Verständnis für das Kind sowie seine Unterstützung beinhaltet.

Unter Bildung versteht man Verhaltensmodifikation, die Entwicklung anerkannten Verhaltens mithilfe eines Verstärkungssystems.

2. Analysieren Sie Ihre Erfahrungen beim Lernen und/oder Arbeiten in der Schule und beantworten Sie die Fragen. Welche Art von Lehrern gibt es an inländischen Schulen mehr: autoritäre oder humanistische? Warum? Wie bewerten Sie das? Zu welcher dieser Ausrichtungen tendieren Sie als Lehrer? Warum?

3. Viele argumentieren, dass einheimische Schulkinder nur das autoritäre Bildungssystem verstehen. Was denken Sie? Warum? Besprechen Sie diese und die nächste Frage mit Ihren Kollegen.

4. Welches Bildungsmodell wird Ihrer Meinung nach in naher Zukunft den russischen Verhältnissen am besten entsprechen?

7.1. Das Konzept der Bildungsinhalte

Der Inhalt der Bildung besteht aus wissenschaftlichen Fakten, Konzepten, Theorien über Natur, Gesellschaft, Mensch, also Wissen, auf dem soziale Erfahrungen, Werte, Normen, Ideale sowie Fähigkeiten, Fertigkeiten, Fertigkeiten und Verhaltensgewohnheiten basieren. Mit anderen Worten: Gegenstand der Ausbildung sind die Gefühle, das Bewusstsein, die Beziehungen, die Einschätzungen und das Verhalten des Schülers. Derzeit führt ein Wandel des Bildungskonzepts zu Veränderungen der Bildungsinhalte. Nach dem neuen Bildungsansatz in Russland sollte das Ziel der Bildung die Bildung der Grundkultur des Einzelnen als Grundlage für die weitere Entwicklung sein. Erinnern wir uns daran, dass die Grundkultur die Kultur der Lebensselbstbestimmung, der Familienbeziehungen, der Wirtschafts- und Arbeitskultur, der politischen und rechtlichen, intellektuellen, moralischen, Kommunikationskultur, der Umwelt-, Kunst- und Körperkultur umfasst. (Gazman O. Education Bulletin, 1991/8).

Unter einer Kultur der Lebensselbstbestimmung versteht man das Bewusstsein des Menschen für sich selbst als Subjekt seines eigenen Lebens, die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen und Verantwortung für sein Handeln zu tragen, sowie die Fähigkeit zur Selbstbildung.

Das Programm zur Bildung der Grundkultur eines Schulkindes stimmt weitgehend mit den Bildungsinhalten einer ehemaligen sowjetischen Schule überein. Dies ist selbstverständlich, da der Bildungsprozess aus theoretischen und organisatorischen Gründen nicht grundlegend umstrukturiert werden kann. Es wäre auch falsch, die wertvollen Erfahrungen der klassischen sowjetischen Pädagogik zu vernachlässigen. Die beschriebenen Bildungsinhalte im Allgemeinen, wenn auch nicht in allem, stimmen mit der weltweiten Praxis der Auswahl der Bildungsinhalte überein, d. h. mit der Art und Weise, wie verschiedene Gesellschaften moralische, bürgerliche, ästhetische und andere Normen, Kenntnisse und Anforderungen für neue Generationen definieren von Leuten.

Beispielsweise enthält der UNESCO Thesaurus on Education Begriffe, die sich auf die Inhalte von Wahlfächern für Studierende beziehen, die in erster Linie prägender, pädagogischer Natur sind. Hier einige Begriffe und Kurse: moralische, arbeitsbezogene, religiöse, ästhetische, musikalische Bildung, Bildung im Geiste des Friedens. Gesundheitserziehung, die Anti-Drogen- und Anti-Alkohol-Erziehung, Sportunterricht, Sexualerziehung, Hauswirtschafts- und Erste-Hilfe-Training, Hauswirtschafts- und Sicherheitstraining umfasst.

Nachfolgend beschreiben wir die Inhalte und Formen der Bildung, die von inländischen Schulen und der Wissenschaft entwickelt wurden, jedoch unter Berücksichtigung neuer Entwicklungstrends. So gibt es an russischen Schulen derzeit Kurse „Grundlagen der Lebenssicherheit“ und „Staatsbürgerkunde“, die darauf abzielen, Kenntnisse und Verhaltensnormen zu entwickeln, die in der Gesellschaft, in der Familie, auf der Straße und im Alltag notwendig sind.

7.2. Geistige Bildung

Mentale Bildung (UM) ist eine pädagogische Aktivität, die darauf abzielt, die intellektuelle Kultur, die kognitiven Motive, die mentale Stärke und das Denken eines Einzelnen zu entwickeln. Sie vollzieht sich in enger Verbindung mit der Bildung einer Weltanschauung.

Die intellektuelle Kultur umfasst einen Komplex von Kenntnissen und Fähigkeiten im Bereich der geistigen Arbeit: die Fähigkeit, die Ziele kognitiver Aktivität zu bestimmen, sie zu planen, kognitive Operationen auf verschiedene Weise durchzuführen und mit Quellen zu arbeiten. Die Bildung einer geistigen Kultur gehört zu den Aufgaben der geistigen Entwicklung von Kindern, worunter der Prozess der Reifung und Veränderung der geistigen Kräfte unter dem Einfluss biologischer und sozialer Faktoren verstanden wird. Mentale Kräfte (Geist) sind die Gesamtheit der individuellen Fähigkeiten, Wissen anzusammeln und mentale Operationen durchzuführen. Eigenschaften des Geistes – Geschwindigkeit, Klarheit, Kritikalität, Tiefe, Flexibilität, Breite, Kreativität.

Es gibt vieles, was in der Natur des Geistes und seiner Entwicklung komplex und unklar ist. Der Lehrer muss wissen, dass es zwei Standpunkte zur Natur der geistigen Entwicklung gibt. Dem einen zufolge werden Intelligenz und geistige Fähigkeiten von Geburt an in speziellen psychologischen Strukturen vermittelt, die die Wahrnehmung und Verarbeitung von Informationen gewährleisten. Mit zunehmendem Wachstum eines Menschen treten genetische Fähigkeiten in Kraft und manifestieren sich (Gestaltspsychologie, genetische Psychologie von J. Piaget).

Einer anderen zufolge entwickeln sich geistige Kräfte auf genetischer Basis im Laufe des Lebens unter dem Einfluss der äußeren Umgebung. Ihre Entwicklung erfordert eine besondere Aktivität – Ausbildung (L.S. Vygotsky). Dementsprechend wurde in der häuslichen Pädagogik ein System der geistigen Bildung entwickelt, dessen Aufgaben darin bestehen: Wissensbildung als Voraussetzung für geistiges Wachstum, Beherrschung geistiger Operationen, intellektuelle Fähigkeiten und die Bildung einer wissenschaftlichen Weltanschauung. Grundlegende mentale Operationen sind Analyse, Synthese, Vergleich, Klassifizierung, Verallgemeinerung. Zu den intellektuellen Fähigkeiten zählen allgemeine akademische Fähigkeiten – Lesen, Schreiben, Zählen, Gedanken ausdrücken – und besondere Fähigkeiten: Lesen von Karten, Zeichnungen usw. Zu den allgemeinen intellektuellen Fähigkeiten gehören auch selbständige Arbeitsfähigkeiten und eine Kultur der geistigen Arbeit.

Möglichkeiten zur Lösung von HC-Problemen sind Schulungen und außerschulische Arbeit mit Studierenden. Das Problem der geistigen Entwicklung im Lernprozess wurde in unserem Land von L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, N.A. Menchinskaya, P.Ya. Galperin und anderen entwickelt (siehe ihre Bücher). Grundlage waren die Schlussfolgerungen von L. Vygotsky, dass sich der Unterricht nicht auf den erreichten Entwicklungsstand, sondern auf die „Zone der nächsten Entwicklung“ konzentrieren sollte: den Schülern Aufgaben zu stellen, die sie mit der Lehrhilfe von Erwachsenen bewältigen können. Nach diesem Ansatz wird die geistige Entwicklung zusätzlich zu den Inhalten der Aus- und Weiterbildung durch die Auswahl von Aufgaben mit Forschungscharakter, der Feststellung von Ursache-Wirkungs-Beziehungen, dem Vergleich etc. sichergestellt. In den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts Jahrhundert begründeten L.V. Zankov und seine Kollegen die Entwicklungsdidaktik für Grundschulen. Derzeit sind das Konzept und die Methodik der Entwicklungspädagogik von V. V. Davydov und D. B. Elkonin weit verbreitet.

In außerschulischen Aktivitäten gibt es folgende Formen der mentalen Bildung: populärwissenschaftliche Vorlesungen, Seminare, Studentenkonferenzen, Treffen mit Spezialisten, Ausstellungen, Organisation von Fachwochen, Spielen, Wettbewerben, Olympiaden. Um den Geist und andere Fähigkeiten zu entwickeln, hat der Lehrer und Forscher I.P. Volkov einen Kreativitätsraum für Schüler geschaffen, in dem sie sich in verschiedenen Aktivitäten ausprobieren können.

Die Entwicklung der Intelligenz ist mit der Motivationssphäre des Einzelnen verbunden: Bedürfnisse, Motive, Interessen. Die Mittel ihrer Bildung sind wie folgt: der Inhalt von Bildungs- und außerschulischem Material, Methoden seiner Präsentation und Organisation der geistigen Aktivität, die Schaffung positiver Emotionen bei den Aktivitäten von Kindern.

In engem Zusammenhang mit der intellektuellen Entwicklung findet der Prozess der Weltanschauung eines Schülers statt – ein System philosophischer, wissenschaftlicher, gesellschaftspolitischer, moralischer, ästhetischer Ansichten und Überzeugungen, die in seinem Kopf das Gesamtbild der Welt widerspiegeln und die Richtung bestimmen seine Aktivitäten. Die Psychologie betrachtet die Weltanschauung als Teil der Orientierung des Einzelnen. Es ist das Ergebnis der Bildung. Ansichten und Überzeugungen sind die akzeptierten, verlässlichen und emotional erlebten Vorstellungen einer Person über die Welt. Grundlage für die Glaubensbildung sind wissenschaftliche Erkenntnisse, soziale und persönliche Lebenserfahrungen.

Das Bildungsgesetz der Russischen Föderation besagt, dass die Bildungsinhalte in den Köpfen der Schüler die Bildung eines dem modernen Wissensstand und Bildungsstand angemessenen Bildes der Welt sicherstellen sollen (Artikel 14, Absatz 2). Darin heißt es auch, dass die Bildungsinhalte „... die Vielfalt der ideologischen Ansätze berücksichtigen und die Verwirklichung des Rechts der Schüler auf freie Wahl ihrer Ansichten und Überzeugungen fördern sollten“ (Artikel 14, Absatz 4).

Mittel zur Bildung einer Weltanschauung sind der Lernprozess, außerschulische Aktivitäten und selbstständiges Arbeiten der Studierenden. Die Aneignung ideologischer Aspekte des Wissens wird durch die Auswahl von Inhalten, Lehrmethoden, die Identifizierung grundlegender Ideen in jedem Wissens- und Tätigkeitsbereich, interdisziplinäre Verbindungen und die Schaffung integrierter Lehrveranstaltungen sichergestellt. Ansichten und Überzeugungen werden in der Kommunikation und in den eigenen praktischen Aktivitäten der Studierenden gebildet: arbeitsrechtlich, sozial, künstlerisch, technisch usw.

Damit die Schüler ihre Ansichten entwickeln können, ist die Position des Lehrers sehr wichtig. Er muss selbst Überzeugungen haben, nach ihnen leben, mit Schülern darüber sprechen können, ohne sie aufzudrängen und gleichzeitig ohne sie aus opportunistischen Gründen aufzugeben. Es kann davon ausgegangen werden, dass in einer häuslichen Schule traditionell ein Lehrer als Träger bestimmter Normen und ideologischer Positionen auftritt.

Indikatoren für die geistige Bildung sind das Vorhandensein von Kenntnissen über die Grundlagen der Naturwissenschaften, die Beherrschung geistiger Operationen, intellektuelle Fähigkeiten, das Vorhandensein eines Systems ideologischer Weltanschauungen, auf deren Grundlage der Schüler sich selbst und die anderen beurteilt Welt und baut sein Leben und seine Aktivitäten auf.

Nr. 2 - 2007 09.00.00 Philosophische Wissenschaften

Pädagogik: Existenzielle Grundlagen

N. N. Niyazbaeva

Nach ihr benannte Kostanay State University. A. Baitursynova (Kasachstan,

Kostanay)

Theoretiker des Existentialismus glauben, dass es bei der Bildung nicht auf die geistige, sondern auf die emotionale Entwicklung ankommt. Die Gegenüberstellung der intellektuellen Entwicklung mit der emotionalen Entwicklung widerspricht nicht nur den Daten der Weltwissenschaft, sondern auch dem gesunden Menschenverstand. Die pädagogische Aufgabe besteht in diesem Aspekt darin, einem Menschen beizubringen, sich selbst in der Welt zu sehen, sein Leben, seine Existenz zu studieren und zu bewerten. Die Fähigkeit, sich selbst und seine Existenz wahrzunehmen, ist der Sinn der Existenz. Hier treten die Probleme der Lebensschöpfung und der Einzigartigkeit des Menschen, die Einzigartigkeit seines gesamten Lebens in den Vordergrund. Die existenzielle Pädagogik erfordert keine Revolutionen und grundlegenden Veränderungen in den Bildungsinhalten, sondern besteht auf einem Umdenken ihrer Werte, einer Überarbeitung von Zielen und Grundlagen sowie Ansätzen zur Erziehung und Lehre von Kindern.

Schlüsselwörter: Existenzpädagogik, intellektuelle Entwicklung, authentische Persönlichkeit

Lange Zeit standen einheimische Forscher der Existenzphilosophie skeptisch, manchmal sogar spöttisch gegenüber. Ihrer Meinung nach steht die „bürgerliche“ Philosophie nicht nur nicht im Einklang mit der Ideologie des politischen Lebens der Menschen im Sowjetland, sondern schadet auch dem öffentlichen Bewusstsein. Eine Bestätigung finden wir beispielsweise im Lehrbuch „Geschichte der Pädagogik“ (1981): „Die existentialistische Predigt von der Notwendigkeit, die eigene „Existenz“, das eigene „Ich“ immer und überall zu manifestieren, lenkt junge Menschen von öffentlichen Interessen ab. Der Existenzialismus kontrastiert den Menschen.“ und Gesellschaft (Kollektiv): Die Pädagogik des Existentialismus, die mit der Gefahr der „Absorption“ des Individuums durch das Kollektiv und der „Auflösung“ darin erschreckt, spiegelt die hoffnungslosen Wünsche der Bourgeoisie wider, die Jugend vom Sozialen, insbesondere der proletarischen Bewegung, fernzuhalten . Es richtet sich gegen die marxistischen Prinzipien der Bildung im Kollektiv und hält die der bürgerlichen Gesellschaft innewohnenden Beziehungen zwischen Menschen für ewig: Theoretiker des Existentialismus glauben, dass es bei der Bildung nicht auf die geistige, sondern auf die emotionale Entwicklung ankommt. Im Gegensatz dazu wird die intellektuelle Entwicklung mit Die emotionale Entwicklung widerspricht nicht nur den Daten der Weltwissenschaft, sondern auch dem gesunden Menschenverstand:>.

Heute wendet sich die russische Wissenschaft jedoch mit Interesse den Ansichten von Existentialisten (sowohl Philosophen als auch Psychologen) zu und versteht und akzeptiert viele ihrer Überzeugungen. Die Auseinandersetzung mit einigen existenziellen Aspekten wird unserer Meinung nach die Grenzen der pädagogischen Wissenschaft in der modernen Bildung erweitern.

Eine der vorrangigen Aufgaben unserer Forschung besteht darin, die für die Lösung pädagogischer Probleme wertvollen Ideen des Existentialismus auf eine pädagogische Grundlage zu übertragen.

Probleme. Unter Berücksichtigung der Besonderheiten der Pädagogik versuchen wir, aus der existenziellen Position, die auf die Theorie und Praxis der Bildung anwendbar ist, einige Aspekte der Interaktion der Teilnehmer am Bildungsprozess, die Probleme der persönlichen Selbstbestätigung, zu durchdringen und zu erklären. Kreativität, Erlangung der Freiheit und der Fähigkeit, dafür Verantwortung zu tragen, Entwicklung der Spiritualität, Gewissenserziehung, Fähigkeit zur Liebe.

Der Schlüsselbegriff des Existentialismus ist der Begriff der Existenz, „Existenz“. Der Ursprung des Wortes „Existentialismus“ selbst kommt vom englischen „existence“. Das Wort „existenz“ kam wiederum von der Wurzel „ex-sistere“ ins Englische, was „manifestieren“, „werden“ bedeutet. R. May, ein Existenzpsychologe, definiert das Konzept des „Existentialismus“ und stellt Folgendes fest: Dies<сосредоточение на существовании личности; это акцент на человеческом бытии в том виде, в котором оно проявляется, становится" (курсивы автора, 4, с. 13).

Existieren bedeutet, über sich selbst hinauszugehen, von der eigenen physischen und mentalen Realität zu abstrahieren (V. Frankl). Für mich sei es nicht so wichtig, aus welchen chemischen Elementen ich bestehe, sondern aufgrund welcher Mechanismen und äußeren Bedingungen ich handele, betonen Existentialisten (obwohl sie in ihrer Forschung den Einfluss der Umwelt auf den Menschen nicht vollständig ausschließen). Die Hauptsache ist, dass ich in diesem Moment, in dieser Zeit und in diesem Raum zufällig existiere. Und mein Problem ist, wie ich diese Tatsache erkennen und was ich dagegen tun kann. Existenz ist der Bereich zwischen der Fähigkeit einer Person, eine Entscheidung zu treffen, und der Verhaltensreaktion, d. h. der Entscheidungsfindung; ein Bereich, in dem eine Person niemals einfach eine Ansammlung von Trieben und deterministischen Verhaltensformen sein wird.

Existenz ist das, was du hier und jetzt tun musst. In diesem Fall liegt die Verpflichtung nur bei mir selbst, da ich zu jedem Zeitpunkt selbst entscheide, wie ich mich verhalte und was ich tue. Ein Mensch kann seine Wahl und Verantwortung dafür nicht auf irgendjemanden abwälzen. Ich wähle, was ich wähle. Warum brauche ich diese oder jene Wahl? Warum mache ich das? Die Position eines Nicht-Existentialisten klingt: Ich schulde jemandem etwas, ich bin jemandem verpflichtet, ich brauche das dafür... Ein Existentialist wird sagen: Ich habe meine Wahl getroffen und bin mir selbst dafür verantwortlich. D. A. Leontiev erklärt diese Position auf zugängliche und interessante Weise: „Ich halte zum Beispiel einen Vortrag und Leute aus dem Publikum fragen mich, warum ich die Rede nicht mittendrin unterbreche und gehe. Eine nicht-existentialistische Position würde das tun.“ so aussehen: Ich kann nicht, weil ich noch nicht fertig bin, oder weil ich jemandem versprochen habe, diesen Vortrag zu halten, oder weil ich dafür ein Gehalt bekomme usw. Aus der Sicht eines Existentialisten, Die Hauptsache ist, dass ich mich dafür entschieden habe, hier zu sein und einen Vortrag zu halten, und akzeptiert habe, dass „das eine Verantwortung für mich selbst ist.“ Darüber hinaus bestätige ich diese Wahl zu jedem Zeitpunkt und lehne die Möglichkeit ab, den Vortrag zu unterbrechen und zu gehen. In Ebenso traf jeder der Zuhörer dieses Vortrags seine Wahl.“

Die Hauptmerkmale der Existenz sind das Fehlen von Vorherbestimmung und Offenheit (D. A. Leontyev). Das bedeutet, dass mich nichts Äußeres beeinflusst, wenn ich hier und jetzt eine Entscheidung treffe. Es gibt keine Kräfte, keine Determinanten, die mich dazu zwingen würden, dies und nicht anders zu tun. Der Idee der Offenheit der Existenz steht die Idee der „Eingliederung“ des Menschen in das Sein gegenüber. Die reale Interaktion mit der Welt ist in Bezug auf alle Eigenschaften einer Person von größter Bedeutung. Wesentliche Eigenschaften sind einem Menschen nicht von Anfang an innewohnend, sie bilden sich im Prozess der Interaktion mit der Welt aus.

Ein Mensch hat überhaupt kein vorgegebenes Wesen; das Wesen manifestiert sich in der Offenheit gegenüber einer Vielzahl von Möglichkeiten.

Die pädagogische Aufgabe besteht in diesem Aspekt darin, einem Menschen beizubringen, sich selbst in der Welt zu sehen, sein Leben, seine Existenz zu studieren und zu bewerten. Die Fähigkeit, sich selbst und seine Existenz wahrzunehmen, ist der Sinn der Existenz. Hier treten die Probleme der Lebensschöpfung und der Einzigartigkeit des Menschen, die Einzigartigkeit seines gesamten Lebens in den Vordergrund. Es ist zum Beispiel interessant, die Reaktion von Studierenden (in der Regel Erst- oder Zweitklässler) zu beobachten, wenn ich sie während der Schulungen frage: Welche Eigenschaften haben Sie? Was ist deine Persönlichkeit? Die Antwort auf diese Frage fällt ihnen nicht nur schwer, sie lässt sie auch ratlos zurück. Jungen Menschen fällt es schwer, ihre Eigenschaften zu definieren und zu artikulieren, was sie von anderen unterscheidet.

Auch in diesem Aspekt sind Fragen der authentischen Persönlichkeit relevant und interessant. Eine authentische Persönlichkeit ist ein Mensch, der durch das, was er geworden ist, eine neue Haltung gegenüber der Gesellschaft und der Gesellschaft als Ganzes aufbaut. Er übertrifft nicht nur sich selbst in jeder Hinsicht, er transzendiert auch die Kultur. Er widersetzt sich der Kultivierung. Er wird in größerem Maße Mitglied der Menschheit und in geringerem Maße Mitglied einer bestimmten Gesellschaft (A. Maslow).

Aus der Sicht des existenziellen Ansatzes kann jeder Mensch in seinem Leben authentischer werden und dadurch eine gesündere Beziehung zu seiner inneren und äußeren Welt erreichen. Ein aufgebautes System konstruktiver Beziehungen<Я-и-мир>ist die Grundlage der Existenz und gewährleistet die psychologische Freiheit des Einzelnen, seine Unabhängigkeit, Authentizität. Existenzielle Authentizität erkennt die ultimative Freiheit und Verantwortung eines Menschen an, zu entscheiden, wie er in der Welt leben möchte (J. Bugental). Authentizität bedeutet autonome Selbstschöpfung. Die Quelle der Authentizität ist unsere Subjektivität, unsere innere Sicht.

Daher ist es unserer Meinung nach ratsam, konstruktive Lösungen für in der Existenzphilosophie und Psychologie aufgeworfene Probleme im pädagogischen Aspekt zu aktualisieren. Die existenzielle Pädagogik erfordert keine Revolutionen und grundlegenden Veränderungen in den Bildungsinhalten, sondern besteht auf einem Umdenken ihrer Werte, einer Überarbeitung von Zielen und Grundlagen sowie Ansätzen zur Erziehung und Lehre von Kindern.

Referenzliste

1. Geschichte der Pädagogik / Ed. M. F. Shabaeva. - M.: Bildung, 1981.

2. Leontiev, D. A. Was ist Existenzpsychologie? / D. A. Leontiev // Psychologie mit menschlichem Antlitz: eine humanistische Perspektive in der postsowjetischen Psychologie / Ed. D. A. Leontyeva, V. G. Shchur. - M.: Smysl, 1997. - S. 40-54.

3. May, R. Ursprünge der existenziellen Richtung in der Psychologie und ihre Bedeutung / R. May // Existenzielle Psychologie. Existenz. - M.: April Press, EKSMO-Press Publishing House, 2001. - S. 105-145.

4. May, R. Ursprung der Existenzpsychologie / R. May // Existenzielle Psychologie. Existenz. - M.: April Press, EKSMO-Press Publishing House, 2001. - S. 9-41

Laut J.-P. Sartre, ein Mensch ist nicht nur so, wie er sich vorstellt, sondern auch so, wie er werden möchte. „Und da er sich selbst darstellt, nachdem er zu existieren beginnt, und seinen Willen manifestiert, nachdem er zu existieren beginnt, und nach diesem Impuls zur Existenz, dann ist er nur das, was er aus sich selbst gemacht hat.“ Der Mensch, so der Philosoph, sei ein nach Zukunft strebendes Wesen, er sei vor allem ein subjektiv erlebtes Projekt. Dies ist laut J.-P. Sartre das erste Prinzip des Existentialismus.

Trotz der Unterschiede in den philosophischen Ansichten der Existentialisten ist ihnen gemeinsam, dass sie das Selbstverständnis des Menschen und den dominanten Einfluss dieses Verständnisses auf die Bildung persönlicher Qualitäten und die Entwicklung seiner Individualität betonen.

Um den existenziellen Ansatz der Pädagogik zu verstehen, muss man sich den Werken des berühmten Psychologen V. Frankl zuwenden, der versuchte, die wichtigste Kategorie der existenziellen Psychologie zu berücksichtigen: den Sinn der menschlichen Existenz. Freiheit ist im Verständnis von V. Frankl zunächst die Freiheit, anders zu werden.

Wenn er über den Sinn der menschlichen Existenz spricht, weist er auf das Vorhandensein eines Supersinns hin, der die kognitiven Fähigkeiten des Menschen übersteigt, der dennoch zugänglich ist und ideale Bedeutungen und Werte repräsentiert. Deshalb kann Bedeutung nicht erfunden, sondern nur gefunden werden. Auch Bedeutung kann nicht gegeben werden, denn „bei der Bedeutungswahrnehmung geht es darum, Möglichkeiten vor dem Hintergrund der Realität zu entdecken.“ Und diese Gelegenheit ist immer vergänglich... Sinn muss gefunden werden, kann aber nicht geschaffen werden.“

Der Mensch muss selbstständig eine Sinnsuche durchführen und davon ausgehen, dass der Sinn immer auch der konkrete Sinn einer konkreten Situation ist. Hierbei handelt es sich immer um eine „Aktuellforderung“, die an eine bestimmte Person gerichtet ist. Jede Situation legt eine neue Bedeutung nahe, und jeder Mensch hat seine eigene Bedeutung. Die Bedeutung muss sich sowohl von Situation zu Situation als auch von Person zu Person ändern.

V. N. Druzhinin äußerte in seinem Buch „Life Options or Essays on Existential Psychology“ konzeptionelle Ideen, die für das Verständnis des pädagogischen Aspekts des Existentialismus wichtig sind.

Bei der Betrachtung verschiedener Optionen für das Leben eines Menschen betont er, dass „reine“ Lebensoptionen Idealtypen sind und in der Realität selten verwirklicht werden. Das Leben eines Durchschnittsmenschen ist ein Mosaik: Es umfasst Rituale und „Vorbereitung auf das Leben“, Trinken und Liebe im Schoß der Natur, Arbeitspflichten und Hobbys. Unser einziges Leben setzt sich aus vielfarbigen Zeitstücken zusammen, wie aus den Details eines Baukastens.“

V. N. Druzhinin glaubt zu Recht, dass wir „dem Schicksal und dem Zufall danken sollten, die uns in diesen winzigen Bereich der „Raumzeit“ geworfen haben, in einer Zeit, in der man – so hoffe ich – in Übereinstimmung denken, sprechen und handeln kann mit deinen Wünschen und Fähigkeiten, ohne viel zu riskieren, wenn du dein eigenes, einzigartiges Leben gestalten kannst.“

Die Grundidee des existenziellen Bildungsansatzes besteht darin, als ideales Ziel die Bildung eines Menschen hervorzuheben, der es versteht, sein Leben optimal zu leben, sein Potenzial optimal auszuschöpfen und sich in gesellschaftlich bedeutsamen Aktivitäten zu verwirklichen. Die Verwirklichung dieses Ziels ist nur durch pädagogischen Einfluss auf das Leben des Kindes möglich, das aus bestimmten für es bedeutsamen Ereignissen besteht.

Wenn wir ein Ereignis als den Hauptfaktor betrachten, der zu Veränderungen in der Persönlichkeit eines Menschen beiträgt, stellt sich die Frage: Wie werden die oben aufgeführten Ereignisse pädagogisch begleitet? Und wir können einen klaren Mangel an geeigneten Mitteln für eine solche Unterstützung feststellen.

Was ist der Gegenstand der Existenzpädagogik? Auf der Grundlage des oben Gesagten glauben wir, dass dies wie folgt definiert werden sollte die subjektive Einstellung eines Kindes zu einem Ereignis in seinem Leben. Es ist logisch, es als Thema der Existenzpädagogik vorzustellen pädagogische Unterstützung für diese Veranstaltung, Dabei geht es darum, dem Kind bei der Entwicklung seiner Persönlichkeit und Individualität zu helfen.

Damit eine Veranstaltung zu einer positiven Veränderung eines Menschen beiträgt und neue Formen seiner Persönlichkeit hervorbringt, ist eine pädagogische Begleitung der Veranstaltung notwendig.

Was meinen wir damit? Die pädagogische Begleitung einer Veranstaltung ist ein Prozess, der eine Reihe zielgerichteter, aufeinanderfolgender pädagogischer Maßnahmen umfasst, die die Beteiligung des Kindes an der Veranstaltung sicherstellen und seine Selbstentwicklung auf der Grundlage der Reflexion über das Geschehen anregen.

Die erste Funktion der pädagogischen Begleitung besteht darin, die Inklusion in der Veranstaltung sicherzustellen.

Beteiligung ist ein persönlicher Zustand in Bezug auf ein Ereignis, der objektive und subjektive Komponenten enthält. Die objektive Komponente ist die Teilnahme des Kindes an dem Ereignis, die subjektive Komponente ist seine Einstellung zum Ereignis. Je stärker ein Kind in ein Ereignis eingebunden ist, desto größer ist sein Bildungspotenzial.

Die zweite Funktion besteht darin, die Selbstentwicklung auf der Grundlage von Reflexion anzuregen. In diesem Zusammenhang sollte die Tätigkeit des Lehrers darauf abzielen, Motive sowohl für das Bewusstsein für das Geschehen, seine Reflexion als auch für die Suche nach Wegen zur Selbstverbesserung zu entwickeln.

Welche Ereignisse betrachten Oberstufenschüler als die bedeutendsten in ihrem Leben? Nach den Ergebnissen einer Befragung von 318 Schülern waren die für sie bedeutsamsten Ereignisse (in absteigender Reihenfolge): Schuleintritt, Tod eines geliebten Menschen, erste Liebe, Umzug in eine andere Stadt, Tierkauf usw. Was die Kinder am meisten schockierte, war der Tod eines geliebten Menschen, die Geburt eines Verwandten, die erste Liebe und die Scheidung ihrer Eltern.

Bildung muss daher im Rahmen des Paradigmas der Existenzpädagogik personalisiert sein. Gleichzeitig sollte die Suche nach pädagogischen Mitteln immer mehr von der Vereinheitlichung zur Variabilität übergehen und jedem Menschen die Möglichkeit geben, seine eigene Wahl über die Art und Weise der Bildung und Selbstbildung zu treffen. Dabei sollten erfahrene Psychologen, Sozialpädagogen und Fachmethodologen Hilfestellung bei dieser Wahl leisten.

Was ist der Unterschied zwischen pädagogischem Einfluss, der durch die Anforderungen des existenziellen Ansatzes bestimmt wird? Erstens muss jede pädagogische Einflussnahme die Reihe von Ereignissen berücksichtigen, die sich mit dem Kind vor dieser Einflussnahme ereignet haben. Zweitens ist es notwendig zu verstehen, dass die Interaktion zwischen Lehrer und Schüler ein bestimmtes Ereignis ist und beim Kind positive oder negative Emotionen hervorruft. Drittens führt jede Handlung des Lehrers, wenn sie für den Schüler kein Ereignis ist, zu keinen Ergebnissen bei der Lösung des pädagogischen Problems.

Was sollte einem Kind beigebracht werden? Verstehen Sie zunächst sich selbst und andere, suchen Sie nach dem Sinn Ihrer Existenz, planen Sie Ihr Leben und verstehen Sie die beiden wichtigsten Ereignisse: die Geburt und den Tod eines Menschen.

Basierend auf Forschungsdaten, die im Rahmen unserer wissenschaftlichen Fakultät durchgeführt werden, ist es möglich, die Grundprinzipien der Existenzpädagogik zu formulieren, die die Anforderungen an den Inhalt und die Organisation des Bildungsprozesses festlegen.

Das Prinzip der Stimulierung der menschlichen Selbstentwicklung Als Grundvoraussetzung geht es um die Bildung von Motiven zur Selbstbildung und Selbsterziehung. Wichtige Merkmale dieses Prozesses sind das Bewusstsein und die Zielstrebigkeit des Prozesses der Selbstverbesserung eines Menschen, seine Selbsterkenntnis und die Bestimmung seiner Potenziale und Arbeitsrichtungen an sich selbst.

Die wichtigsten Voraussetzungen für die Umsetzung dieses Prinzips sind die Schulung der Studierenden in Methoden der Selbsterkenntnis, Reflexion und Planung von Lebensereignissen.

Das Prinzip der moralischen Selbstregulierung, Dabei geht es um die pädagogische Unterstützung von Kindern bei der moralischen Auseinandersetzung mit aktuellen Ereignissen auf der Grundlage etablierter Beziehungs- und Verhaltensnormen. Diese Hilfe kann von Lehrern, Psychologen, Geistlichen und Sozialarbeitern geleistet werden.

Bei dieser Hilfe geht es darum, Kinder an die Normen der universellen Moral heranzuführen und ihnen moralisches Verhalten beizubringen. Es ist wichtig, das moralische Selbstwertgefühl und die moralische Korrektur der eigenen Handlungen zu fördern.

Das Prinzip der Überwindung psychologischer Barrieren, die von R. X. Shakurov als „äußere und innere Hindernisse, die der Manifestation des Lebens des Subjekts, seiner Aktivität“ definiert werden, definiert werden.

Dieses Prinzip erfordert die Bereitstellung pädagogischer Unterstützung bei der Mobilisierung der Ressourcen des Schülers, damit dieser seine Ziele aktiv erreichen kann. Gleichzeitig hängen die Ziele eines Menschen maßgeblich davon ab, wie er den Sinn seines Lebens versteht.

Lehrer, die dieses Prinzip umsetzen, müssen Bedingungen schaffen, unter denen die Schüler freiwillige Anstrengungen zeigen können, um die Ziele ihrer Aktivitäten zu erreichen, und einen positiven emotionalen Zustand anregen, wenn diese Ziele erreicht sind.

Das Prinzip der Aktualisierung der Situation geht davon aus, dass jedes Ereignis enthalten muss situative Dominanz(Begriff von T.V. Masharova), der den aktualisierten inneren Zustand eines Menschen darstellt, der bestimmt, was für ihn am Inhalt eines bestimmten Ereignisses von Bedeutung ist und sich in seiner emotionalen Einschätzung ausdrückt. Dieses Prinzip erfordert die Unterstützung des Schülers bei der Analyse des Ereignisses und der Bestimmung der Haupt- und Nebenaspekte darin. Gleichzeitig ist es in der Aktivität und Kommunikation sehr wichtig, den Teil der Veranstaltung hervorzuheben, der großes Potenzial zur Lösung eines pädagogischen Problems hat.

Situationsdominanz steht in engem Zusammenhang mit der emotionalen Einschätzung des Geschehens und setzt daher die Entwicklung der emotionalen Sphäre der Schüler voraus.

Das Prinzip der sozialen Verhärtung wurde von uns in unseren bisherigen Arbeiten als pädagogisches Prinzip definiert. Dabei geht es um die Einbeziehung von Schülern in Situationen, die eine Willensanstrengung erfordern, um die negativen Auswirkungen der Gesellschaft zu überwinden, die Beherrschung bestimmter Methoden dieser Überwindung, die den individuellen Eigenschaften einer Person angemessen sind, die Bildung sozialer Immunität, Stressresistenz und einer reflexiven Position .

Voraussetzungen für die Umsetzung des Prinzips der sozialen Abhärtung sind: die Einbeziehung von Kindern in die Lösung verschiedener Probleme sozialer Beziehungen in realen und simulierten Situationen (Sozialtests); Diagnose der Willensbereitschaft für das System sozialer Beziehungen; Förderung der Selbsterkenntnis von Kindern in verschiedenen sozialen Situationen, Bestimmung ihrer Position und Methode angemessenen Verhaltens in verschiedenen Situationen; Unterstützung von Kindern bei der Analyse sozialer Beziehungsprobleme und der variablen Gestaltung ihres Verhaltens in schwierigen Lebenssituationen.

Genau da. S. 134.

Shakurov R. X. Emotion. Persönlichkeit. Aktivität. (Mechanismen der Psychodynamik). S. 19.

Nach dem Existentialismus wird die menschliche Existenz definiert als Existenz- ein Weg der persönlichen Existenz eines Menschen, der Prozess der inneren Überwindung der Trägheit des Seins und des Findens des eigenen Selbst. Das Wissen um das Sein und die Existenz ist nur durch das Wissen um sich selbst, durch die Wahl des Handelns, des Leidens und der Verantwortung für das eigene Leben möglich. Die Welt wird nicht durch Vernunft erkannt, sondern durch Intuition, mit Hilfe von Gefühlen; Die Welt ist irrational, es gibt keine objektiven Gesetze. Die Persönlichkeit ist einzigartig und die Wahrheit ist bei jedem anders. Der Mensch schöpft aus seinem Inneren, das eine Quelle für Erfahrung, Wissen und Kreativität ist. Die Gesellschaft, insbesondere das Kollektiv, ist geeint, ihrer Freiheit und wahren Existenz beraubt. Dies führt zu pädagogischen Grundsätzen Existentialismus .

Eine wissenschaftliche Bildungstheorie kann es nicht geben, denn die Persönlichkeit und ihr Verhalten sind ausschließlich individuell. Daher sollte die Schule keine Persönlichkeit mit bestimmten Eigenschaften formen. Die Aufgabe der Schule besteht darin, Bedingungen zu schaffen, die es dem Schüler ermöglichen, sich selbst zu finden, den Sinn und die Methode seiner Existenz in einer komplexen Welt, die Eigenschaften seiner einzigartigen Persönlichkeit zu entdecken. Die Aufgabe des Lehrers besteht darin, die menschliche Ethik, das Wesen des Seins und der Existenz, die Bedeutung der moralischen Entscheidung sowie die Suche und Definition von sich selbst und dem eigenen Leben zu erklären. Der Lehrer sollte keine Antworten geben, seine Meinung äußern, die Wahl der Ansichten und Werte der Schüler beeinflussen – alles, was er in einer traditionellen Schule tut. Die wichtigste Bildungsmethode ist der Dialog, das sokratische, heuristische Gespräch, wodurch sich das Bedürfnis nach Selbsterkenntnis, Selbstbeobachtung und der Fähigkeit entwickelt, das Leben kritisch und stoisch zu betrachten. Das Gleiche gilt für den Lernprozess: Er ist als Diskussion von Problemen strukturiert, als Situationen, in denen die Schüler „ihre“ Wahrheit feststellen und „ihr“ Wissen formen. Es wird empfohlen, Wissen durch Intuition, Einsicht, Kunst und nicht durch Logik und Wissenschaft zu organisieren.

Deutscher Existentialist Otto Friedrich Bolnow (1903-1991) in den 50er Jahren schlug er den „positiven Existentialismus“ vor – eine sozusagen optimistischere Version der persönlichen Ethik. Er glaubt, dass ein Mensch in einer Krisensituation nicht durch Leid, Schuldgefühle, Verzweiflung geht, wie im klassischen Existentialismus von Jaspers, Sartre und anderen. Ein Mensch (und das sollte in der Schule gelehrt werden) muss ein ruhiges Bewusstsein für die Gegenwart haben , Bereitschaft zu allem, Mut, Vertrauen in Frieden und Toleranz; Hoffnung – das Bewusstsein, dass sein Schicksal von höheren Mächten bestimmt wird; Dankbarkeit – ein Gefühl der Wertschätzung für das Leben, für die Umwelt, für das Schicksal, Dankbarkeit und deren Akzeptanz. Vertrauen, Hoffnung, Dankbarkeit – das sind die drei moralischen Tugenden, die Bolnov bekräftigt und mit denen er die tragische, in eine Sackgasse geratene Sicht auf das Leben im klassischen Existentialismus beseitigen möchte. Die Hauptsache lehnt er nicht ab: Existenzielle Bildung formt einen individualistisch orientierten, gegen die Masse gerichteten Menschen, eine nivellierende Gesellschaft, einen Menschen, der sich selbst und den Sinn seines Daseins findet.

Die Logotherapie kommt dem sehr nahe Viktor Frankl (1905-1997), österreichischer existentialistischer Psychologe. Er glaubte, dass die Existenz (Existenz) einer Person davon abhängt, ob die Person den Sinn ihrer Existenz gefunden hat. Daher besteht die Essenz seiner Psychotherapie darin, dem Patienten zu helfen, den Sinn des Lebens zu finden. Dies ist seiner Meinung nach das Wichtigste in der Bildung: „... die Hauptaufgabe der Bildung besteht nicht darin, sich mit der Weitergabe von Traditionen und Wissen zufrieden zu geben, sondern die Fähigkeit zu verbessern, die einem Menschen die Möglichkeit gibt, einzigartige Bedeutungen zu finden.“ .“ Er argumentiert, dass Bildung in Zeiten existenziellen Vakuums „die Fähigkeit entwickeln sollte, unabhängige, authentische Entscheidungen zu treffen“ (Frankl V. Man in Search of Meaning, M., 1990, S. 295).

Nach dem Existentialismus wird die menschliche Existenz als Existenz definiert – die Art und Weise der persönlichen Existenz einer Person, der Prozess der inneren Überwindung der Trägheit der Existenz und der Entdeckung des eigenen Selbst. Erkenntnis der Existenz, Existenz ist nur durch Selbsterkenntnis, durch die Wahl von möglich Handeln, Leiden und Verantwortung für das eigene Leben. Die Welt wird nicht durch Vernunft erkannt, sondern durch Intuition, mit Hilfe von Gefühlen; Die Welt ist irrational, es gibt keine objektiven Gesetze. Die Persönlichkeit ist einzigartig und die Wahrheit ist bei jedem anders. Der Mensch schöpft es aus seinem Inneren; es ist eine Quelle von Erfahrung, Wissen und Kreativität. Die Gesellschaft, insbesondere das Kollektiv, beraubt die Menschen ihrer Freiheit und ihrer wahren Existenz. Dies führt zu pädagogischen Grundsätzen Existentialismus.

W. Frankl, ein österreichischer existentialistischer Psychologe, glaubte in seiner Logotherapie, dass die Existenz (Existenz) einer Person davon abhängt, ob die Person den Sinn ihrer Existenz gefunden hat. Daher besteht die Essenz seiner Psychotherapie darin, dem Patienten zu helfen, den Sinn des Lebens zu finden. Dies ist seiner Meinung nach das Wichtigste in der Bildung: „... die Hauptaufgabe der Bildung besteht nicht darin, sich mit der Weitergabe von Traditionen und Wissen zufrieden zu geben, sondern die Fähigkeit zu verbessern, die einem Menschen die Möglichkeit gibt, einzigartige Bedeutungen zu finden.“ .“ Er argumentiert, dass Bildung in Zeiten des existenziellen Vakuums „die Fähigkeit entwickeln muss, unabhängige, authentische Entscheidungen zu treffen“.

Sozialisationstheorie.

Es ist bekannt, dass Bildung nicht nur ein organisierter Prozess innerhalb einer Bildungseinrichtung ist. Bildung hat auch eine soziale Funktion, nämlich die Vorbereitung junger Menschen auf das Leben in der Gesellschaft. Neben Soziologen, Philosophen und Pädagogen werden auch Sozialisationsprobleme untersucht. Im Ausland entstehen eine Reihe von Konzepten der Persönlichkeitssozialisation. Die Hauptprobleme, die darin entwickelt werden, sind folgende: Was ist das Wesen, die Besonderheit der Sozialisation, was sind ihre wissenschaftlichen und methodischen Grundlagen, wie hängt sie mit Bildung und Erziehung in der Schule zusammen, was sind die Institutionen und Faktoren der Sozialisation, wie Beeinflussen Sozialisationstheorien die schulische Praxis, genauer gesagt pädagogische Prozesse?

Besonders relevant wurde das Problem der persönlichen Sozialisation in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, als die Zahl der Einflussfaktoren auf die Bildung der jüngeren Generation zunahm und dieser Einfluss vielschichtig und widersprüchlich wurde: Urbanisierung, Familienkrise, Jugendsubkultur, allgemeine Entmenschlichung die Konsumgesellschaft, Medienaggressivität usw. .d. - All dies macht den Erziehungsprozess sehr dramatisch. Sozialisation Im weitesten Sinne handelt es sich um „einen komplexen Prozess der Integration des Individuums in soziale Strukturen“; es ist der Prozess der Assimilation eines Individuums an in der Gesellschaft akzeptierte Normen, Regeln, Werte sowie die von jedem ausgeübten sozialen Rollen im Leben. Im Laufe der Sozialisation passt sich das Individuum an die Erfüllung seiner sozialen Funktionen an, weshalb die Sozialisation als „zweite, soziokulturelle Geburt des Menschen“ bezeichnet wird.

Adaptive sowie funktionale, starre Sozialisation wurden im Rahmen der Soziologie des Strukturfunktionalismus von T. Parsons und anderen entwickelt. Die Gesellschaft stellt ein System mit einer Struktur aus sozialen Schichten, Institutionen, Interaktionsnormen usw. dar, in denen jedes Element des sozialen Systems seine Funktionen erfüllt. Das System strebt nach Gleichgewicht und Stabilität. Einer der Mechanismen, die Stabilität gewährleisten, ist die Sozialisierung. Sein Wesen ist die Reproduktion von Menschen, die den Anforderungen der Gesellschaft genügen. Ziel der Sozialisation ist es daher, das erforderliche Verhalten eines Menschen zu entwickeln, der die Normen beherrscht und seine Pflichten und Funktionen erfüllt. Befürworter dieses Ansatzes betrachten Konformität, eine relativ unkritische Akzeptanz gesellschaftlicher Institutionen und die Einhaltung von Standards als eine der Haupteigenschaften einer angepassten Persönlichkeit. Einige glauben, dass eine solche Anpassung hauptsächlich spontan und unkontrolliert erfolgt; andere glauben, dass es durch das Handeln aller Subjekte und Institutionen der Sozialisation organisiert, koordiniert und kontrolliert werden sollte: Schule, Familie, Medien, Gleichaltrige, Wohngemeinschaften usw. Dies manifestiert den Glauben an die Lösung aller Probleme auf der Grundlage der Wissenschaft , Glaube an die Möglichkeit, ein System aufzubauen, das die menschliche Entwicklung in der Gesellschaft verwaltet und kontrolliert.

In den 70er Jahren wurde die funktionale Sozialisation kritisiert und als Alternative die „weiche“ persönliche Sozialisation etabliert, deren Wesen in der humanistischen Pädagogik am deutlichsten zum Ausdruck kommt. Unter Sozialisation versteht man den Prozess der Selbstentwicklung eines Menschen, seiner Suche nach seinen Möglichkeiten und deren Umsetzung. Es wird davon ausgegangen, dass ein Teenager im Prozess der Sozialisation Aktivität zeigt, die sich in „pädagogischer Selbstverwaltung“ und Selbstverwirklichung ausdrückt. Die Aufgabe der Sozialisation besteht darin, nicht einen „gehorsamen“ Funktionär, sondern eine kritische, autonome Persönlichkeit auszubilden. Diese Position führt jedoch zum anderen Extrem: vom Konformismus im ersten Modell – zu einem Menschen, der nur sich selbst respektiert, gemäß dem zweiten Modell.

Typ

oder

Existenzial-humanistischer Ansatz in der Pädagogik. Existenzialismus als pädagogisches Konzept

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