Das Königreich Urartu und die frühen Staaten des Kaukasus. Uraltes Nirgendwo: der Bundesstaat Urartu. Innenleben von Urartu

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

Urartianische Zeichen http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Inschrift von Sarduri, Sohn von Lutipri, dem großen König, dem mächtigen König, dem König des Universums, dem König des Landes Nairi, dem König, der seinesgleichen sucht, dem erstaunlichen Hirten, der keine Angst vor der Schlacht hat, dem König, der unterwirft die Rebellischen. (I), Sarduri, Sohn von Lutipri, König der Könige, der von allen Königen Tribut erhielt. Das sagt Sarduri, der Sohn von Lutipri: Ich habe diese Steine3) aus der Stadt Alniuna mitgebracht (und) diese Mauer errichtet (in der Nähe des Van-Sees). 9. Jahrhundert v. Chr
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Rusa – Könige von Urartu

Natürlich in Keilschrift.

Die URARTÄISCHE SPRACHE gehört zur hurritisch-urartäischen Sprachgruppe und ist mit den ostkaukasischen Sprachen verwandt. Es war auf dem Territorium des Bundesstaates Urartu verbreitet (von Westen nach Osten – vom Van-See bis zum Urmia-See, von Norden nach Süden – vom Ararat-Tal bis zum Nordirak). Überlebt ca. 600 Inschriften in neuassyrischer Keilschrift sowie mehrere Dutzend (sehr kurze) Inschriften in der ursprünglichen urartäischen Hieroglyphenschrift (noch nicht entziffert) und luwischen Hieroglyphen. Die Inschriften der ersten Könige (Sarduri I.) wurden auf Assyrisch verfasst; nach König Ishpuini (ca. 830 v. Chr.) und bis zur Niederlage Urartus unter Sarduri IV. (ca. 600 v. Chr.) schrieben sie nur noch auf Urartianisch. Die Hauptmerkmale der urartäischen Sprache: eine agglutinierende Sprache mit ergativer Struktur (siehe SPRACHTYPOLOGIE), ohne Präfix, mit einem entwickelten Kasussystem (ca. 15 Fälle); Das Verb hat Aspekt- und Tempusformen (Perfekt und Imperfekt), zwei Arten der Konjugation – transitiv-ergativ und intransitiv-absolut. Lexikonmäßig der hurritischen Sprache nahe (sie ist mit den Völkern des Nordkaukasus, den Tschetschenen und den Inguschen verwandt).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartäische und ostkaukasische Sprachen. - Im Buch: Ancient East. M., 1988

Experten bringen uns zusammen. Unsere Aufgabe ist es, dies zu berücksichtigen.
Wenn die Experten Recht haben, sind die urartäischen Inschriften Spuren der Schrift in den alten Sprachen der Völker Russlands. Wie sonst?!

Was haben die Russen damit zu tun?! Versuchen wir es herauszufinden.
Auch die nachfolgenden Könige von Urartu hinterließen ihre Schriften im Geiste der Sarduri-Inschriften.

Und der König der Kimmerier, der im 7. Jahrhundert v. Chr. in diesen Teilen im Süden erschien. zögerte auch nicht, „König des Universums“ genannt zu werden (657. I.N. Medvedskaya. Über die skythische Invasion in Palästina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), wie später die Könige des Bosporus. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus

Da russische Chroniken seit der Zeit des Turmbaus zu Babel darauf hinweisen, dass „die Narts die Essenz der Slowenen sind“, verstopfen allerlei Konsonanzen unweit von Babylon das Auge. Die Wurzeln von Ononymen sind oft indoeuropäisch, und wir sollten nicht vergessen, dass der assyrische König Nin den alten Römern zufolge die 1500-jährige Herrschaft der Skythen in Europa und Asien beendete. Als Reaktion darauf erscheinen die Truppen von Plin und Skolopita, Sagila und Panasagora in der südlichen Schwarzmeerregion. Pharao Senusret führt eine Aktion gegen Skythen durch. Und ein Jahrhundert später griff Ägypten die Hygsos von König Kian (Kian) von Norden her an und gründete meine Hauptstadt Avaris (im Einklang mit dem nördlichen Weisen Abaris) am Unterlauf des Nils. Ob Nairi eine der Hochburgen der Nordländer war oder nicht, wer kann das jetzt beweisen? Aber warum, wenn der Ort schon lange von den Untertanen des „Königs des Universums“ beherrscht wird, sollten sie Steine ​​​​für den Bau offensichtlich neuer Festungen tragen? Alles hätte längst vorbereitet sein müssen.
Ishpuni, Sohn von Sarduri, prahlt mit Neubauten.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Und er hat dieses Haus gebaut. Und das hier. Und eine Festung. Und vor ihm wurde (hier) nichts so (?) Majestätisches (?) errichtet.3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Dann wurden dem Gott Khaldi Tausende von Vieh geopfert – Stiere, Schafe, Ziegen.
Offensichtlich hat Gott selbst nicht alles gegessen. Die Einwohner von Urartu und ihre Truppen erhielten viel durch Opfer.
Es wird angenommen, dass der urartianische Khaldi (Aldi) in der hurritischen Mythologie aus dem Jahr 3.000 v. Chr. stammt. - Halalu (Alalu). Und während der Rituale „möge das Zicklein dem Gott Khaldi geschlachtet werden, die Schafe dem Gott Teisheb, die Schafe dem Gott Shivini.“
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Die Tschetschenen und Inguschen gelten als entfernte Nachkommen der Hurriter.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html usw.

Höchstwahrscheinlich waren die Hurriter multiethnische Einwanderer aus der Region des Nordkaukasus, aber die Sprache der interethnischen Kommunikation war genau Hurrian.

Als nächstes kämpfen die „Könige der Könige“ mit ihren Nachbarn und behaupten ihre Macht in einem großen Gebiet.
Die Städte Urartus sind voller stumpfer skythischer Pfeile – sie galten einst als Geld. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Menua, der bereits ohne seinen Vater war, bemerkte viele interessante Inschriften.
Dann sein Sohn Argishti I. und später Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

Aber der Sohn von Sarduri P hieß bereits Rusa. Doch Wikipedia schwieg über ihn.

Es stimmt, ich habe Rusa II nicht vergessen http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II

Material aus Wikipedia – der freien Enzyklopädie Rus II
9. König von Urartu

685 v. Chr e. - 639 v. Chr e.
Vorgänger: Argishti II
Nachfolger: Sarduri III

Tod: 639 v. Chr e.
Vater: Argishti II
Kinder: Sarduri III

Rusa II (Rusa, Sohn von Argishti) – König des Staates Urartu, Regierungszeit ca. 685-639 Chr e.

Urartu während der Herrschaft von Rusa II

Rusa II., der Sohn von Argishti II., regierte den Staat Urartu während der Zeit seines Niedergangs (und andere geben zu – der Höhepunkt seiner Errungenschaften). Große Niederlagen gegen Assyrien in den vergangenen Jahren, der Verlust von Musasir und den westlichen Regionen schwächten Urartu erheblich. Der Vater von Rusa II., Argishti II., war nach dem tragischen Versagen seines Vaters Rusa I. gezwungen, einen Teil der urartäischen Gebiete an Assyrien abzutreten und möglicherweise Steuern zu zahlen. Darüber hinaus bestand weiterhin die Gefahr von Angriffen der Skythen und Kimmerier aus dem Nordosten von Urartu, in Transkaukasien.

Doch vier Jahre nachdem Rusa II. den Thron bestieg, im Jahr 681 v. h., die Situation in Urartu verbesserte sich. Eine neue Runde des Bürgerkriegs in Assyrien hat dieses Land stark geschwächt. Die Medien, die zu dieser Zeit zu Assyrien gehörten, verschärften den Unabhängigkeitskampf stark. Im Jahr 680 v. e. Der Herrscher von Assyrien, Sennacherib, wurde getötet und seine Mörder flohen in die Region Shupria in Urartu. Eine Aufzeichnung dieses Ereignisses wurde von Moses von Horen in den assyrischen Archiven und in der Bibel (im Vierten Buch der Könige und im Buch des Propheten Jesaja) aufbewahrt:

„... Sanherib, König von Assyrien, kehrte zurück und lebte in Ninive. Und während er im Haus seines Gottes Nisroch anbetete, töteten ihn seine Söhne Adramelech und Scharezer mit dem Schwert, und sie selbst flohen in das Land Ararat. Und Asardan, sein Sohn, wurde König an seiner Statt.“

Diese Ereignisse lenkten Assyriens Aufmerksamkeit vom zunehmend schwächelnden Urartu ab und gaben Russe II. die Gelegenheit, zu versuchen, Urartu wieder zu seinem früheren Glanz zu verhelfen. Rusa II. richtete seine Bemühungen darauf, die religiöse Macht des wichtigsten urartäischen Gottes Khaldi wiederzubeleben, indem er im Zentrum von Urartu am Nordufer des Van-Sees eine neue Kultstadt dieser Gottheit errichtete. (Das ehemalige religiöse Zentrum des Khaldi-Gottes Musasir wurde 714 v. Chr. vom assyrischen König Sargon II. zerstört.) Darüber hinaus unternahm Rusa II. mehrere Feldzüge nach Westen und nahm dabei eine große Zahl von Gefangenen gefangen, die er innerhalb des Landes zum Bau zahlreicher Festungen und monumentaler Bauwerke einsetzte.
Eine Tafel aus der Zeit von Rusa II. über die Gründung der Stadt des Gottes Khaldi
Ende des 19. Jahrhunderts auf einem Stein im Dorf Adyldzhevaz (Nordwestküste des Vansees) entdeckt. Die Inschrift ist schlecht erhalten. Übersetzung der Inschrift: ... die Stadt wurde vom Gott Khaldi des Landes Ziukuni Rusa, dem Sohn von Argishti, erbaut; Rusa, Sohn von Argishti, sagt: Ich habe Frauen aus dem feindlichen Land vertrieben ... die Menschen der Länder Mushkini, Khatya, Halita ... diese Festung sowie die Städte, die diese Festung umgeben ... habe ich annektiert zu dieser Festung. ... Rusa, Sohn von Argishti, sagt: Gott Khaldi hat mir gegeben... Für den Gott Khaldi habe ich diese mächtigen Taten vollbracht. Durch die Größe des Gottes Khaldi Rusa, des Sohnes von Argishti, des mächtigen Königs, des großen Königs, des Königs des Landes Bianili, des Königs der Länder, des Herrschers der Stadt Tushpa.

Rusa II. baute die großen Städte Bastam, Ayanis, Teishebaini und andere. Viele der Gebäude hatten Tempel- und Zeremoniencharakter, Teishebaini wurde jedoch eindeutig zum zusätzlichen Schutz vor kimmerischen Überfällen erbaut.
Eine Inschrift aus der Zeit von Rusa II., die über den Bau des Tempels des Gottes Khaldi in Teishebaini berichtet
1961 bei archäologischen Ausgrabungen auf Karmir-Blur entdeckt.
Ein Fragment der Übersetzung der Inschrift: Für den Gott Khaldi, seinen Herrscher, wurde dieser Tempel von Rusa, dem Sohn von Argishti, erbaut, ebenso wie die Tore des Gottes Khaldi, die majestätischen Städte von Teishebaini... er errichtete und dem Gott Khaldi gewidmet.

Piotrovsky B. B. Königreich Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moskau: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 S. - 3500 Exemplare.
Melikishvili G.A. Urartäische keilförmige Inschriften. - Moskau: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1960.
Zimansky P. Ökologie und Imperium: Die Struktur des Urartian-Staates. - Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1985. - (Studien zu alten orientalischen Zivilisationen). -Harutyunyan N.V. Biaynili – Urartu. Militärpolitische Geschichte und Fragen der Toponymie. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2006. - 368 S. - 1000 Exemplare.
; Movses Khorenatsi History of Armenia, Hayastan, Eriwan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (Elektronische Version)
; Übersetzung von G. A. Melikishvili aus dem Buch: Melikishvili G. A. Urartianische keilförmige Inschriften, Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Moskau, 1960
; Übersetzung von N.V. Harutyunyan aus dem Buch: Harutyunyan N.V. Neue urartianische Inschriften, Verlag der Akademie der Wissenschaften der Armenischen SSR, Eriwan, 1966

Aber kehren wir zur Keilschrift der Könige von Russland zurück

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Der nächste König von Urartu, Rusa I. (735-713 v. Chr.), beschloss, durch List gegen Assyrien zu gewinnen, wo ein Sieg mit Gewalt nicht mehr möglich war. Nachdem Rusa I. die assyrischen Truppen in das Gebiet des Urmia-Sees abgelenkt hatte, versuchte er, sich hinter sie zu stellen. Aber Sargon II. war ein erfahrener Krieger und tappte nicht in die Falle. Die Niederlage der Urartianer war vollständig. Rusa floh nach Tushpa und beging Selbstmord.

Inschriften von Rus I., Sohn von Sarduri. Nr. 264.

Die Inschrift auf der Stele befindet sich in einer Entfernung von 1,5 km von den Dörfern. Topuzava, auf dem Weg zum Dorf. Sidikan (in den Bergen südwestlich des Urmia-Sees, am Pass der Straße, die von der Stadt Revanduz nach Ushna führt – auf den üblichen skythischen Routen nach Süden). Die Inschrift ist zweisprachig: Auf der östlichen Breitseite des Steins (32 Zeilen) und auf der Südseite (6 Zeilen) befindet sich Text in urartäischer Sprache, auf der westlichen Breitseite (29 Zeilen) und auf der Nordseite ( 8 Zeilen) ist der gleiche Text in assyrischer Sprache platziert. Damit auch die ewigen Rivalen Skythens von den Errungenschaften Urartus erfahren.

Die Inschrift ist stark beschädigt. Bis vor kurzem wurde es nur teilweise veröffentlicht (urartäischer Text: Art. 9-32, assyrischer Text: Art. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, Nr. 128, S. 631-632 (T, S ); ÖVAG, 1900, S. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, S. 834 ff. (A); Sayce, JRAS, 1906, S. 625, ff. (T, P); Sandaljyan, „Handes Amsorea“ (auf Armenisch), 1913, stb. 395-402 (T, P). Die Inschrift wurde vollständig auf der Grundlage des Fotos des Drucks von M. Tseretheli veröffentlicht (RA, Bd. XLIV, 1950, Nr. 4, S. 185–192; Bd. XLV, 1951, Nr. 1, S. 3–20; Nr. 4, S. 195-208). Die Veröffentlichung von M. Tsereteli enthält ein Foto des Drucks des zweisprachigen Urartian-Textes sowie ein Autogramm, eine Transkription und eine Übersetzung der gesamten Inschrift mit Kommentaren. Unter G.A. Melikishvili hält sich bei der Transkription der Inschrift hauptsächlich an die Veröffentlichung von M. Tsereteli. Alle Restaurierungen, die in den Notizen nicht ausdrücklich erwähnt sind, stammen von ihm.

Rusa, der Sohn von Sarduri, sagt (dieses): 19) Urzana, König der Stadt Ardini (Musasir), erschien 20) vor mir. Ich übernahm die Sorge, seine gesamte Armee zu ernähren. 21) Aufgrund dieser Barmherzigkeit gegenüber den Göttern errichtete ich auf Geheiß des Gottes Khaldi Kapellen 22) auf der Hauptstraße, zum Wohl von (König) Rus 23) Ich habe Urzan zum Herrscher der Region gemacht und ihn in der Stadt Ardini (Musasir) gepflanzt.

Im selben Jahr, I19, kam Rusa, Sohn von Sarduri, in die Stadt Ardini (Musasir). Urzana setzte mich auf den hohen Thron seiner Vorfahren – der Könige … Urzana brachte im Tempel der Götter Opfer vor den Göttern dar. Damals baute ich im Tor einen Tempel für den Gott Haldi, den Herrn, die Wohnung seiner Gottheit.

Urzana versorgte24) (mich) mit Hilfstruppen...,25) Kriegswagen, die (nur) er hatte; Ich führte26) Hilfstruppen (und) ging auf Geheiß des Gottes Khaldi I19, Rus, in die Berge Assyriens. Ich verübte (dort) ein Massaker.27) Daraufhin28) nahm ich Urzan bei der Hand,29) ich kümmerte mich um ihn...,30) ich setzte ihn31) an seine Stelle als Herrscher, zur Herrschaft.32) Die Menschen in der Stadt Ardini (Musasir) waren (zur gleichen Zeit) anwesend; 33) Ich habe die gesamten Spenden, die ich gemacht habe, an die Stadt Ardini (Musasir) weitergegeben; Ich habe einen Feiertag (?)34) für die Bewohner der Stadt Ardini (Musasir) organisiert. Dann35) kehrte ich in mein19 Land zurück.36)

I19, Rusa, Dienerin des Gottes Khaldi, treuer Hirte des Volkes, mit der Macht von Khaldi (und) der Stärke (meiner) Armee, hatte keine Angst vor der Schlacht. Gott Khaldi gab mir mein ganzes Leben lang Kraft, Kraft und Freude. 37) Ich regierte das Land Biainili und unterdrückte das feindliche Land. Die Götter haben mir lange38) Tage voller Freude (und) darüber hinaus freudige Tage geschenkt...39)

Daraufhin...40) wurde der Frieden wiederhergestellt.

Wer (diese Inschrift) zerstört, wer (sie) zerbricht, (wer) solche 41) (Taten) tut, möge die 42) Götter Khaldi, Teisheba, Shivini, (alle) Götter seinen Samen (und) seinen Namen zerstören.

Hinweise zur Veröffentlichung.

Insbesondere.

23) „Für das Wohl von (Zar) Russland.“ Auf Assyrisch wörtlich: „für das Leben der Rus“; im Urartian ist es einfach: „für (wegen) Rus.“

24) Wörtlich „gab“.

25) M. Tsereteli übersetzt das von uns weggelassene Wort isi (das seiner Meinung nach dem Wort entspricht, das er im assyrischen Text wiederhergestellt hat) als „jeder“, „jeder Art“; er glaubt, dass sich diese Definition auf die Truppen bezieht, die König Urzan König Rus zur Verfügung gestellt hat.

26) Also gemäß dem urartäischen Text. Auf Assyrisch wörtlich: „Ich nahm.“

27) Dies ist die Bedeutung des assyrischen Ausdrucks: diktu aduk. Im urartianischen Text entspricht dies ereli za;gubi „Ich habe Ereli getötet.“ ereli bedeutet im Urartäischen „König“, aber da es im assyrischen Text keine Spur des Wortes „König“ gibt, könnte man denken, dass es sich nicht um „König“ handelt, sondern um ein anderes Wort – eri/e im Plural. Genau so versteht M. Tsereteli dieses Wort, der ihm die Bedeutung „Krieger“ zuschreibt. Es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass dieses Wort eine völlig andere Bedeutung hatte, beispielsweise „viele“ usw.

28) Im urartianischen Text: inukani edini – „danach“, „im Anschluss daran“.

29) „Ich nahm Urzan bei der Hand“ – laut assyrischem Text. Laut M. Tsereteli entspricht dies im urartäischen Text: Urzanani ... parubi didulini (Str. 18-19; siehe oben, Anmerkung 6); M. Tsereteli glaubt, dass das urartäische Wort diduli „Hand“ bedeutet.

30) „Ich habe mich um ihn gekümmert“ (Urartäisch – ;aldubi entspricht assyrisch alti’i;u). M. Tsereteli übersetzt diesen Ort im urartianischen Text mit „J“eus soin de sa vie“ (Vers 20: i „a-al-du-bi), auf Assyrisch – „J“ai eu soin de sa vie“ (Vers 19: al-ti-"i-;;).

31) M. Tsereteli geht davon aus, dass das urartäische Wort manini dem b;li im assyrischen Text entspricht; Er gibt dem Wort Mani die Bedeutung von „herrlich“. Höchstwahrscheinlich hat b;lu im assyrischen Text jedoch keine Entsprechung im Urartäischen.

32) „An seiner Stelle herrschen Herrscher“ – gemäß dem assyrischen Text. Der urartianische Text sagt stattdessen: „zum königlichen Ort.“

33) „Die Menschen in der Stadt Ardini waren (bei diesem) anwesend“ – gemäß dem urartianischen Text; Wörtlich heißt es: „Es gab (Menschen)“ (Manuli). Im assyrischen Text heißt es stattdessen: „Ich ernährte das Volk von Musasir.“ M. Tsereteli glaubt, dass manuri (wie er anstelle von manuli liest) im urartäischen Text (Vers 21) im assyrischen (Vers 20) dem Wort a-t;-pur-ma entspricht, was bedeutet: „Ich fütterte“, „Ich.“ geliefert“, „ich enthielt.“ Basierend auf dieser Korrespondenz wirft M. Tsereteli die Frage nach der Bedeutung der urartianischen Formen in -uri usw. auf. Aber M. Tseretelis Lesart - manuri- wirft ernsthafte Zweifel auf. Höchstwahrscheinlich ist davon auszugehen, dass die assyrischen und urartäischen Texte an dieser Stelle voneinander abweichen. Nicht nur die grammatikalische Form bei der Korrespondenz zwischen manuli (in M. Tsereteli: manuri) und at;purma lässt Zweifel aufkommen, sondern auch die Bedeutung dieser Wörter (urartianisch manu hat zweifellos die Bedeutung „sein“, „existieren“) , während das assyrische Wort ep;ru „enthalten“, „versorgen“, „ernähren“ usw. bedeutet. L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri im urartianischen Text (Vers 21) M. Tsereteli übersetzt: „Je nourris les habitants (de la ville) d“Ardini“, a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma im assyrischen Text (Vers 20) übersetzt er: „Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris.“

34) Diese Bedeutung hatte, wie M. Tsereteli vermutet, das urartäische Wort asuni; Dementsprechend stellt er im assyrischen Text wieder her: (V. 22).

35) Wörtlich: „an (diesem) Tag.“

36) Im assyrischen Text wörtlich: „eingetreten“ (er;bu), im urartäischen: „Ich ging in (mein) Land.“

37) Im assyrischen Text wörtlich: „in (der Fortsetzung von) Jahren“ (was aller Wahrscheinlichkeit nach „mein Leben“ impliziert), im urartäischen Text: „in der Einheit (insgesamt) von Jahren“ (wahrscheinlich auch "mein Leben") .

38) Im urartianischen Text wörtlich: „stark“ (za;ili), auf Assyrisch – „mächtig“ (dannuti).

39) M. Tsereteli lautet im urartianischen Text (Vers 31, siehe oben, Anmerkung 12): „se que (mon) coeur a d;sir;“ (i;-ti bi-b;-t;-[;] wörtlich – „le d;sir du c;ur“). Dementsprechend stellt er im assyrischen Text wieder her: und übersetzt auch: „se que (mon) c;ur a d;sir;.“ Dem allgemeinen Kontext der Inschrift nach zu urteilen, ist das Vorhandensein eines solchen Ausdrucks hier möglich.

40) M. Tsereteli geht davon aus, dass das Wort salmat;mi im urartäischen Text dem Wort entspricht, das er im assyrischen Text (Vers 30) wiederhergestellt hat: b[a]-la-;[u] „Leben“. Stk. 30-31 Assyrer und Stk. 32 des urartäischen Textes übersetzt er: „Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s“; tablirent“, was dem Begriff salmathini die Bedeutung von „Wohlstand“ zuschreibt. Da aber das Wort salmat;i(ni), das in anderen urartianischen Texten vorkommt, nicht zur Bedeutung von „Wohlstand“ passt, ist einer kann an der Richtigkeit der Wiederherstellung des Begriffs bala;u und der Tatsache seiner Übereinstimmung mit dem urartäischen salmat;i(ni) zweifeln.

41) Wörtlich: „diese“.

42) „Lasst sie zerstören“ – gemäß dem assyrischen Text. Auf Urartianisch: „Lass sie nicht gehen“ (vgl. das Ende der Kelyashin-Zweisprachigkeit).

Bulletin of Ancient History, 1953, Nr. 4, S. 213–217

Altes Königreich Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Hier sind weitere Inschriften von „unserem“ oder „nicht unserem“ Rusa 1.

Durch die Macht des Gottes sagt Khaldi Rusa, Sohn von Sarduri: Ich habe den König des Landes Uelikukhi besiegt, ich habe (ihn) zu (meinem) Sklaven gemacht, ich habe (ihn) aus dem Land entfernt, ich habe (meinen) eingesetzt. Gouverneur (Herrscher der Region) dort. Ich baute das Tor des Gottes Khaldi (und) eine majestätische (?) Festung und gab ihr einen Namen – „Stadt des Gottes Khaldi“; (Ich habe es gebaut) für die Macht des Landes Biainili (und) für die Befriedung (?) des feindlichen Landes.
Rusa, Sohn von Sarduri, einem mächtigen König, der das Land Biainili regierte.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Gemäß der herrschaftlichen Macht des Gottes sagt Haldi Rusa, Sohn von Sarduri: Ich habe diese Länder in einem Feldzug erobert (und) versklavt: die Länder Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini, vier Könige von dieser Seite des Sees, ( sowie) die Länder Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesaini, Eriaini, Azamerunini, 19 Könige auf der anderen Seite Seite des Sees im Hochgebirge; 15) insgesamt 23 Könige für ein Jahr (?) – Ich habe alle gefangen genommen (?), Ich habe die Männer (und) Frauen in das Land Biainili getrieben. Ich kam im Jahr des Tributs, baute diese Festungen, ich baute diese majestätische (?) Festung des Gottes Teisheb in diesem Land (?), legte (für sie) den Namen fest – „Stadt des Gottes Teisheb“; (Ich habe es gebaut) für die Macht des Landes Biainili (und) für die Befriedung (?) der feindlichen Länder.
Rusa sagt: Wer wird diese Inschrift zerstören?
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Es gibt viele unklare Stellen in der Inschrift, die nicht genau übersetzt werden können. Am Anfang der Inschrift geht es um die Schaffung eines künstlichen Sees, über den König Rusa in der 4. Zeile sagt: „Er hat ihm einen Namen gegeben – „See Rusa““ (terubi tini Irusae sue).
Unmittelbar davor heißt es: „Dort gibt es Wasser für Kanäle und Gräben (?)“ (AME; i;tini pilaue e"a i;inaue - Art. 2-3).20) Im Anschluss an die Botschaft über den Namen des Als er einen künstlichen See schuf, sagt Rusa: „Ich baute einen Kanal von dort (d. h. vom See) nach (der Stadt) Rusakhinili“ (Vers 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). Als nächstes sprechen wir über die Situation dieser Ländereien, die offensichtlich mit dem Bau des Kanals in den Bereich des Bewässerungssystems fielen: „das Land, das Wüste war (?)“ (V. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); in Verbindung mit dem dasselbe Land, das Land Biainili und „Feindländer“ werden in einem unklaren Kontext erwähnt ( Stk. 7-8). Dann gibt es offensichtlich die Dekrete des Königs über die Nutzung bewässerter Ländereien in der Nähe der Hauptstadt Tushpa: „Rusa sagt : Als ich Rusakhinili errichtete, als ich diesen See baute (?), befahl ich: Einwohner der Stadt Tushpa...“ (Verse 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); erwähnt weiter „das Land vor (der Stadt) Rusakhinili“ (Verse 12-13: KITIM Irusa;inakai), „und auch solch ein Seeplatz“ (Vers. 13-14: e "a inusi;uini esi); offensichtlich heißt es an der Adresse dieser Länder: „Wüste (?), unkultiviert (?)“ (St. 14-15: quldini;uli manu) usw. Stk. 18-23 enthalten wichtige Informationen über die Aktivitäten des Zaren Rus auf diesen Ländern: „Rus sagt: Auf diesem Land habe ich einen Weinberg (und?), einen Wald (a?), ein Feld (I?) mit Feldfrüchten angelegt.“ , ich habe dort große Taten vollbracht. Es sei so, dass dieser See die Bewässerungsanlage (?) von (der Stadt) Rusakhinili ist.“21) Darüber hinaus sprechen wir offensichtlich über die Verwendung von „Wasser, das (?) aus dem See fließt“ ( Vers 26; AME; ;uinini;edue) und „Wasser, das ( ?) aus dem Fluss Alanya fließt“ (Vers 28: AME; ;Dalainini ;edule) für die Bedürfnisse von Rusakhinili und Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Inschrift auf einem Bronzeschild, das 1950 bei Ausgrabungen in Karmir-blur gefunden wurde. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, S. 53 (T, P).

Rusa, der Sohn von Sarduri, widmete diesen Schild dem Gott Khaldi, dem Herrscher, um seines Lebens willen. Bei der Größe des Gottes Khaldi Rusa, Sohn von Sarduri, mächtiger König, großer König, König des Landes Biainili, Herrscher der Stadt Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Inschriften auf Bronzeschalen (5 Exemplare), die bei Ausgrabungen in Karmir-Blur im Jahr 1949 gefunden wurden. Obwohl die Inschriften das Patronym von Zar Rus nicht erwähnen, gehören sie, wie B. B. Piotrovsky zu Recht annimmt, offensichtlich zu Zar Rus I., dem Sohn von Sarduri. Dies wird insbesondere durch die Tatsache angezeigt, dass diese, wie auf den Schalen, die dem Vorgänger Russlands I., König Sarduri II. (Nr. 177-190, 193-259), gehörten, auch das Bild eines Festungsturms aufweisen. ein Baum und ein Löwenkopf
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, S. 111 (F, A, T, P); auch bekannt als Karmir-blur, II, S. 56, 61 (A, T, P).

Waffenkammerhaus (Zar) Rus.1)

Inschriften von Rus I., Sohn von Sarduri. 274a-s.
Karmir-Unschärfe. Inschriften auf Bronzeschalen (3 Exemplare), gefunden bei Ausgrabungen im Jahr 1951. In der Mitte der Schalen befindet sich ein Bild – ein Baum auf einem Turm. Hier ist der Text der Inschrift, gelesen von B. B. Piotrovsky:

Waffenkammerhaus (Zar) Rus.

Inschriften von Rus I., Sohn von Sarduri. 274d.
Karmir-Unschärfe. Inschrift auf einer Bronzeschale, die 1951 bei Ausgrabungen gefunden wurde. Wir präsentieren den Text der Inschrift, gelesen von B. B. Piotrovsky.

Waffenkammerhaus (Zar) Rus.

Anmerkungen
1) Der Name „Rusa“ erscheint auf einer anderen Schale aus Karmir-blur (Nr. 285), die B.B. Piotrovsky ebenfalls als zu Rusa I gehörend ansieht; aber unserer Meinung nach stammt dieser letzte Kelch aus der Zeit von Rus II., dem Sohn von Argishti (siehe unter Nr. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, der Name der Könige des Staates Urartu, über deren Aktivitäten in Keilinschriften berichtet wird. R. I. (reg. 730; 714 v. Chr.) stärkte den Staat und organisierte die Regierung neu. Er führte einen Krieg mit Assyrien, in dem er besiegt wurde. R. II. (reg. 685; 645 v. Chr.), unter ihm wurden bedeutende Bau- und Bewässerungsarbeiten durchgeführt. R. III (reg. 605; 585 v. Chr.), der letzte König des Staates Urartu, der von den Medern erobert wurde (siehe Medien).
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Gemeinsames Projekt mit dem New Herodotus-Portal

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Karten und Diagramme
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Skizze einer Karte von Urartu // Rubinstein R.I. An den Mauern von Teishebaini. 1975.

Schematische Karte des „Landes Nairi“ und angrenzender Gebiete nach assyrischen Quellen des 9.-7. Jahrhunderts. Chr. // Bulletin of Ancient History, 1951, Nr. 2. Einfügen.

Plan der Zitadelle von Teishebaini // Piotrovsky B.B. Urartäische Festung Teishebaini (Karmir-Blur) (zum 25. Jahrestag der Ausgrabungen) // Kurze Mitteilungen des Instituts für Archäologie. Bd. 100. 1965.

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V.B. Kowalewskaja. Pferd und Reiter.

Urartäische Themen im New Herodotus-Forum: Urartu, Chaldäer.

Als Referenz.

Um 780 v. Chr e. Der Sohn von Menua, Argishti I., besteigt den Thron, unter dem Urartu seine höchste Macht erlangt. Aus seiner Herrschaft stammt eine der größten altorientalischen Inschriften – die riesige „Khorkhor-Chronik“, die in die steilen Hänge des Van-Felsens gemeißelt wurde. Aus dieser Chronik geht klar hervor, dass Argishti zu Beginn seiner Herrschaft Menuas Feldzug gegen Diauehi wiederholte und dieses Land zumindest teilweise in eine urartäische Statthalterschaft verwandelte. Dann gelangte er entlang der südlichen Peripherie von Kolchis (in urartäischen Inschriften - Kulha) in das Gebiet des Childyr-Sees und zum Oberlauf des Kura und kehrte von dort unter Umgehung des Berges Aragats durch den zurück Araks-Tal. Etwas später gründete Argishti ein neues Verwaltungszentrum für Transkaukasien (bereits am linken Ufer des Araks) – Argishtikhinili (heute Armavir). Nachdem er so seine Positionen im Nordwesten gestärkt hatte, zog Argishti im nächsten Jahr nach Kleinasien, wo er besetzte die Stadt Melid (heute Malatia) und stellte wahrscheinlich Verbindungen zu den Städten Nordsyriens her. Im Jahr 774 kam es weit südöstlich, im Tal des Flusses Diyala, bereits auf im Wesentlichen babylonischem Gebiet, zu einem Zusammenstoß zwischen den Urartäern und den Assyrern. So umarmen die Urartäer Assyrien zunehmend von den Flanken aus. Anschließend unternahm Argishti eine Reihe von Feldzügen in Transkaukasien, in der Region Urmi und in den abgelegenen assyrischen Provinzen.

Die Zahl der Gefangenen, die Argishti aus Feldzügen mitbrachte und von denen wahrscheinlich die meisten dann in die Sklaverei gingen, war groß: Beispielsweise nahm er allein in einem Jahr fast 20.000 Menschen gefangen. Eine solche Anzahl an Sklaven war für die relativ schwach entwickelte Sklavenindustrie von Urartu zu hoch, sodass einige der Gefangenen auf dem Schlachtfeld getötet wurden. Einige der Männer wurden möglicherweise in die urartianische Armee aufgenommen. Zum Beispiel siedelte Argishti I. 6.600 Gefangene aus Aratsan und Kleinasien – wahrscheinlich zum Bau von Verteidigungsanlagen und vielleicht als Garnison – in die von ihm gegründete Festung Erbu oder Erebu (heute Arinberd in der Nähe der Stadt Eriwan) um. Die verbleibenden Gefangenen wurden nach Biainili gefahren – dem zentralen Teil des Staates. Neben Sklaven erbeuteten die urartäischen Könige auf ihren Feldzügen auch viel Vieh. Öffentlichkeitsarbeit

Eine Reihe von Sarduris Kampagnen wurden nach Transkaukasien geschickt. Da eine große Stele (Steinsäule) in einer Nische des Van-Felsens mit einer Inschrift mit den Annalen von Sarduri II. leider nicht vollständig erhalten ist, ist uns die Abfolge seiner Feldzüge nicht ganz klar.
Die Zahl der gefangenen Gefangenen nimmt zunehmend zu; So brachte Sarduri II. in einem Jahr seiner drei Feldzüge gegen Manu in Transkaukasien und den westlichen Regionen 12.735 junge Männer und 46.600 Frauen mit.

Die wichtigste Richtung der Feldzüge des Urartu-Staates war der Südwesten. Sarduri II. unternahm zweimal eine Reise nach Kumakha (Commagene), von wo aus sich die Route nach Syrien öffnete. Er zerstört Kumakha, unterwirft es und nimmt Beziehungen mit Nordsyrien (der Stadt Arpad) auf. Mit Hilfe von Bündnissen breitete sich der Einfluss Urartus bis nach Damaskus aus und die Syrer gingen gemeinsam mit den Urartäern gegen Assyrien vor, das sie alle bedrohte. Krieger mit Assyrien

Sarduri II. gelang es auch, das möglicherweise mit Shubria identische Land Arma an den Südhängen des armenischen Taurus zu unterwerfen.

Um 745 v. Chr. e. eine entscheidende Schlacht zwischen Urartu und Assyrien wurde unvermeidlich. Assyrische Quellen vermerken eine Reihe von Zusammenstößen mit Urartu zwischen 781 und 778 sowie im Jahr 766. Damit ist die Zahl solcher Zusammenstöße jedoch nicht erschöpft. Die abgelegenen Gebiete, die Assyrien unterstellt waren, gerieten hier und dort nach und nach unter die Herrschaft von Urartu. Wenn die Assyrer dennoch gezwungen waren, die immer größer werdende Macht des urartäischen Staates zu ertragen, erklärt sich dies aus der schwierigen inneren Lage Assyriens, die seit dem Ende des 9. Jahrhunderts erschüttert war. innere Unruhe.
Sarduri II. starb Ende der 30er Jahre des 8. Jahrhunderts und Rusa I. bestieg den Thron von Urartu. Es war eine schwierige Zeit für den Staat. Die bisher durch die Waffengewalt der urartäischen Könige gebremsten Zentrifugalkräfte des urartäischen Staates erhielten nun Handlungsspielraum. Lokale Könige und sogar Gouverneure des höchsten urartäischen Adels wurden vom König von Urartu getrennt. Über die Umstände des Beginns von Rusas Herrschaft wissen wir hauptsächlich aus einer Inschrift in akkadischer und urartianischer Sprache, die Rusa in der Nähe von Musasir errichtete, und aus den erhaltenen Berichten assyrischer Spione in Urartu.

Einer assyrischen Quelle zufolge errichtete Rusa anschließend im Musassir-Tempel eine Statue, die ihn auf einem Streitwagen darstellte, mit der Inschrift: „Mit meinen zwei Pferden und einem Wagenlenker nahm meine Hand Besitz von der königlichen Macht von Urartu.“ Obwohl diese Worte eine Angeberei enthalten, vermitteln sie dennoch mehr oder weniger korrekt die historische Situation: Die Lage von Rusa war am Anfang sehr schwierig. Es gelang ihm jedoch, den Aufstand der Gouverneure abzuwehren und das kleine, aber religiös, politisch und strategisch wichtige Königreich Musasir erneut seiner Macht zu unterwerfen. Es wird angenommen, dass Rusa die Gouverneursämter reformiert und aufgelöst hat. Es entstanden neue Festungen – Verwaltungszentren, auch in Transkaukasien, am Ufer des Sewansees. Doch sobald es Ruse gelang, den urartäischen Staat wieder aufzubauen, sah er sich einer ernsten äußeren Gefahr gegenüber – der Invasion der Kimmerier. Zusammenstöße mit den Kimmeriern und Skythen.

Die Kimmerier waren einer der nomadischen oder halbnomadischen Stämme (oder Stammesgruppen) der nördlichen Schwarzmeerregion, die im 8. Jahrhundert lebten. Chr e. in Transkaukasien und Kleinasien eingedrungen. Assyrischen Spionen zufolge lag das Land, in dem sich die Kimmerier zu dieser Zeit befanden, neben Guriania (Kuriani), einer der westlichen oder zentralen transkaukasischen Regionen. Rusas Feldzug gegen das Land der Kimmerier endete für ihn mit einer Niederlage. Die Cimmerier drangen in das Gebiet der Urartianer ein und verwüsteten und zerstörten alles. Bei ihrem Angriff auf Urartu schlossen sie sich wahrscheinlich mit abgelegenen Stämmen zusammen, die nach Befreiung strebten, und vielleicht auch mit Sklaven. Die Kimmerier stellten somit eine ernsthafte Bedrohung für die Existenz des sklavenhaltenden urartäischen Staates dar. Allerdings wussten die Kimmerier ebenso wie die Skythen, die später das Gebiet des modernen Aserbaidschans durchbrachen, nicht, wie man Festungen einnimmt, und die Festungen bildeten das Rückgrat des urartäischen Staates. Die Kimmerier beschränkten sich nur auf Überfälle auf urartianisches Gebiet. Später gab es Fälle, in denen sie sogar in den Dienst von Urartu oder Assyrien traten und Söldnertruppen bildeten. Der Feldzug Sargons II. nach Urartu im Jahr 714 v. Chr. e.

Mit List gelang es mir, den urartäischen Staat sicher aus dieser schweren Krise herauszuführen. Doch als die Stärke Urartus zunahm, zeichnete sich die Unvermeidlichkeit eines neuen Zusammenstoßes mit Assyrien ab. Offenbar knüpft Rusa in Vorbereitung darauf Beziehungen zu Phrygien und zu den kleinen Königreichen im Taurusgebirge im Westen. Im Osten unterstützt er antiassyrische Gruppen in Man – einem Land, das mittlerweile ein starker und unabhängiger Staat ist, der fast das gesamte Gebiet des heutigen Südaserbaidschans umfasst – sowie in den benachbarten Medern und anderen Stämmen und Königreichen. Der neue König von Assyrien, Sargon II., konnte seinen Einfluss in diesen Gebieten nur durch kontinuierliche Feldzüge aufrechterhalten. Im Jahr 714 startete Sargon einen Straffeldzug im Gebiet östlich des Urmia-Sees. Rusa entschied, dass der Moment gekommen war, Assyrien eine entscheidende Niederlage zuzufügen, und rückte an der Spitze seiner Truppen vor, mit dem Ziel, Sargon in den Rücken zu gelangen. Doch rechtzeitig kam Sargon, gewarnt von seinen Agenten, heraus, um ihn zu treffen. In der Schlacht auf dem Berg Uaush (Bushi, in der Nähe von Sakhend in der Nähe des Urmia-Sees) besiegte Sargon II. die Armee von Rusa vollständig. Rusa floh nach Tushpa und beging Selbstmord (713 v. Chr.), da er diesem erneuten Versagen nicht standhalten konnte.

Was Sargon betrifft, so marschierte er durch Urartu, zerstörte alles, was sich ihm in den Weg stellte, brannte Siedlungen nieder, zerstörte Festungen, zerstörte Kanäle, Gärten und Feldfrüchte, erbeutete oder verbrannte Lebensmittelvorräte. Der uns überlieferte ausführliche Bericht über diesen Feldzug, zusammengestellt vom assyrischen Hofhistoriker in Form eines Briefes an Gott, ist die umfassendste Quelle über das Innenleben Urartus.

Der König von Khubushkiya (dem Land Nairi) kam im Voraus heraus, um den Gewinner mit Geschenken zu empfangen, aber Urzana, der König des Landes Musasir, tat dies nicht. Sargon und eine kleine Abteilung überquerten plötzlich die Bergkette und überraschten Urzana. Er floh und sein Palast und der Tempel des Gottes Khaldi wurden von den Assyrern geplündert. Obwohl dieser Tempel außerhalb des urartäischen Territoriums selbst lag, war er das Hauptheiligtum der urartäischen Stämme; Hier fanden die Krönungszeremonien der urartäischen Könige statt. Natürlich war der Tempel ein Aufbewahrungsort unzähliger Schätze. Eine detaillierte Bestandsaufnahme der von Sargon hier erbeuteten Dinge ist bei uns eingetroffen. Dieses Inventar weist auf einen hohen Entwicklungsstand des urartäischen Handwerks hin.

Die Niederlage von 714 und was in den letzten zwei Jahrzehnten des 8. Jahrhunderts geschah. Chr e. Die vollständige Unterwerfung Syriens und angrenzender Teile Kleinasiens durch Assyrien zwang nachfolgende urartäische Könige zu einer radikalen Änderung ihrer Außenpolitik. Sie wagen es nicht mehr, mit Assyrien im Südwesten und Südosten zu konkurrieren, sondern richten ihre Kräfte hauptsächlich nach Norden, in Transkaukasien, und nach Westen, nach Kleinasien. Urartu unter Rus II.

Eine neue Periode der Stärkung des urartäischen Staates beginnt unter Rus II., der in den 690er oder 680er Jahren v. Chr. den Thron bestieg. e.

Rusa II führte große Bauarbeiten sowohl in der Hauptstadt als auch insbesondere in Transkaukasien durch. Der Bau eines großen Kanals geht auf die Zeit von Rusa II. zurück, um Wasser aus dem Zangi-Fluss abzuleiten und das Airarat-Tal zu bewässern. Hier wurde ein neues Verwaltungszentrum, Teishebaini, errichtet, zu dem reiche Tribute aus den umliegenden Gebieten strömten. Am steilen Ufer des Flusses befand sich eine Zitadelle, in der sich Verwaltungsgebäude befanden. An den Mauern der Zitadelle lag eine richtig geplante Stadt. In Teishebaini wurden riesige Vorräte an verschiedenen Getreidearten, Lagerhäuser für Bronzeprodukte, eine Ölmühle, Werkzeuge, Waffen, Reste von Wandmalereien und andere Denkmäler gefunden, die einen lebendigen Eindruck von der Kultur, Kunst und dem Leben der Urartianer vermitteln. Bemerkenswert sind die zahlreichen kulturellen Verbindungen zwischen der Bevölkerung von Urartu und den Skythen, die beide zu dieser Zeit in Osttranskaukasien und anderen Orten in Westasien lebten und in den Steppen der nördlichen Schwarzmeerregion lebten. In der urartäischen Hofkunst des 8.-7. Jahrhunderts. Chr e. Es besteht eine auffällig große Ähnlichkeit mit den Merkmalen der assyrischen Kunst. Offenbar war die Kultur des urartäischen Adels dieser Zeit weitgehend dem assyrischen Einfluss unterworfen.

Einer der Inschriften von Rusa II. zufolge unternahm er einen Feldzug im südöstlichen Teil Kleinasiens, in Phrygien und gegen Halitu – so nannten die Urartäer offenbar die Region des Bergvolkes der Chaldai (Khalibs des Pontisches Gebirge, das von den Griechen als der älteste Lieferant von Eisenprodukten angesehen wurde; nicht mit den Chaldäern Babyloniens vermischen). Diesmal handelten die Cimmerier offenbar im Bündnis mit Urartu. Es wird angenommen, dass der Feldzug der Kimmerier in griechischen Quellen diskutiert wird, die vom Tod des phrygischen Aufstiegs Midas und der Zerstörung des phrygischen Königreichs berichten. Von diesem Zeitpunkt an nahm Lydias Rolle in Kleinasien zu.

Obwohl es unter Rus II. zu Grenzscharmützeln zwischen Urartu und Assyrien kam und die Absichten der Rus und der Kimmerier in Assyrien zeitweise Misstrauen hervorriefen, blieben die Beziehungen zwischen beiden Staaten im Großen und Ganzen friedlich. Als im Jahr 673 v. e. Der assyrische König Esarhaddon besiegte das kleine Bergkönigreich Shubria, in dem sich flüchtige Sklaven und Bauern versteckten, und übergab die von ihm entdeckten urartäischen Flüchtlinge an Ruse. Rusa seinerseits sandte um 654 eine Gesandtschaft zum assyrischen König Assurbanipal, offenbar um dessen Ängste zu beruhigen, der von Urartu, den Kimmeriern und den Skythen Angriffe gegen Assyrien erwartete. Die Neutralität dieser. Truppen waren wichtig für den Sieg von Ashurbanipal im Krieg, der in den kommenden Jahren mit Babylonien und seinen vielen Verbündeten folgte. Niedergang und Tod von Urartu

In den 640er Jahren v. Chr. e. Sarduri III. wird König von Urartu. Wir haben fast keine Neuigkeiten über seine Herrschaft, aber zweifellos war sie sehr beunruhigend. Die Skythen, die zu diesem Zeitpunkt die Kimmerier besiegt hatten, wurden zusammen mit der unterdrückten Bevölkerung am Rande des urartäischen Königreichs aller Wahrscheinlichkeit nach zu einer ernsthaften Kraft, die die Existenz des Staates Urartu bedrohte. Zumindest Sarduri III in den frühen 30er Jahren des 7. Jahrhunderts. Chr e. In einem Brief an den assyrischen König Ashurbanipal erkennt er sich zum ersten Mal in der Geschichte Urartus nicht mehr als „Bruder“ des assyrischen Königs, also als König einer gleichrangigen Macht, sondern als „ Sohn". Damit erkennt er, wenn auch formell, die Vormachtstellung Assyriens an. Neue Feinde – Medien, Skythen – bedrohten die alten Staaten des alten Ostens, und interne soziale Widersprüche schwächten diese Staaten. Deshalb versucht Urartu nun, wie auch das benachbarte Mana, auf die scheinbar unerschütterliche Macht Assyriens zu vertrauen.

Weitere Ereignisse in der Geschichte Urartus sind uns unbekannt; Wir kennen nur den Namen eines anderen urartianischen Königs – Rusa III, Sohn von Erimena. Der Staat Urartu wurde ebenso wie Mana in den Strudel der Ereignisse hineingezogen, die den Tod Assyriens mit sich brachten. Im Jahr 610 oder 609 besetzten medische Truppen während eines Krieges, der auf die Zerstörung des assyrischen Staates abzielte, offenbar Tushpa. Allerdings, nach hebräischen Daten zu urteilen, in den 90er Jahren des 6. Jahrhunderts. Chr e. Urartu, Mana und das skythische Königreich (in Aserbaidschan) existierten jedoch weiterhin als von Medien abhängige Königreiche. Als im Jahr 590 in Kleinasien der Krieg zwischen Medien und Lydien ausbrach, waren die Überreste der urartäischen Unabhängigkeit wahrscheinlich bereits beseitigt.

Denkmäler der materiellen Kultur von Urartu zeugen von der hohen Entwicklung des Handwerks, insbesondere der Metallverarbeitung. Prächtige künstlerische Produkte aus Bronze (Figurenmöbel, Figuren, Kunstwaffen usw.), hergestellt nach einem Wachsmodell, mit Schnitzereien und Ziselierungen, bedeckt mit geschmiedeten Goldblechen, Schnitzereien auf rotem Marmor (gegenüber den Wänden des Palastes in Rusakhinili, in der Nähe von Tushpa), zahlreiche Gemälde in Erebu (Arinberd) und Teishebaini – all diese Denkmäler zeugen deutlich von einem Handwerk, das bereits spezialisiert war und über eine lange Handwerkstradition verfügte. Die urartianische Handwerkstechnik war für die Entwicklung des transkaukasischen und skythischen Handwerks von großer Bedeutung.
Niederlagen Urartus gegen die Assyrer am Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. markierte den Beginn der Zerstörung des urartäischen Staates. Die Folgen dieser Niederlagen hätten noch verheerender sein können, doch Assyrien konnte nicht an seinen Erfolg anknüpfen. Am Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. e. Sargon II. starb an den Folgen einer Palastverschwörung, und bald darauf geriet Assyrien in eine Krise im Zusammenhang mit der Konfrontation mit Babylonien und Medien, die schließlich 100 Jahre später, im Jahr 609 v. Chr., ausbrach. e. führte zur Zerstörung des assyrischen Staates. Der vielleicht entscheidende Faktor für die starke Schwächung von Urartu war die Schwächung der zentralen religiösen Autorität und des Kultes des Gottes Khaldi, die mit der Zerstörung von Musasir verbunden war.

Im Laufe der Jahre haben in Urartu mehrere Herrscher gewechselt: Argishti II., Sohn von Rusa I. (regierte im Zeitraum von 714 bis ca. 685 v. Chr.), Rusa II., Sohn von Argishti II. (regierte im Zeitraum von ca. 685 bis ca. 639). Chr.), Sarduri III (reg. von ca. 639 bis ca. 625 v. Chr.), Sarduri IV. (reg. von ca. 625 bis ca. 620 v. Chr.), Erimena, der im Zeitraum ca. v. Chr. regierte. 620 - ca. 605 Chr e. und erlebte den Tod Assyriens sowie von Rus III. (regierte in der Zeit von ca. 605 bis ca. 595 v. Chr.) und Rus IV. (regierte in der Zeit von ca. 595 bis ca. 585 v. Chr.) – dem letzten König von Urartu. Von diesen Herrschern unternahm nur Rusa II. Versuche, Urartu wieder zu seinem früheren Glanz zu verhelfen, was jedoch nur teilweise erfolgreich war. Bis zum Ende seiner Existenz unternahm Urartu keine Versuche, die Kontrolle über die strategischen Handelsrouten zwischen Mesopotamien und Kleinasien zu übernehmen, und konzentrierte den Neubau auf Transkaukasien, wo ein wichtiges Bündnis mit den Kimmeriern geschlossen wurde. Die Kontrolle über das Zentrum des Landes ging nach und nach verloren. Siehe auch Liste der Herrscher von Urartu.
Über die letzte Periode der Existenz von Urartu von 605 bis 585 v. Chr. e. Es sind nur sehr wenige Informationen erhalten. Offenbar befand sich der Staat im Niedergang und es erschienen nur wenige schriftliche Dokumente. Die Hauptstadt von Urartu wurde in dieser Zeit in die Stadt Teishebaini in Transkaukasien verlegt, und der entscheidende Umstand, der Urartu zerstörte, war die Zerstörung dieser Festung, aber die Frage, welche Kraft genau die letzte Festung von Urartu zerstörte, bleibt umstritten. Es gibt Versionen, dass dies von den Skythen und Kimmeriern, Medern oder Babyloniern getan wurde.

Die Anwesenheit von 4 Königen mit dem Namen Rusa in Urartu könnte teilweise dazu beitragen, das Bild des biblischen Prinzen Ros (Rosha) für die Nordländer zu festigen?! Autor von Texten über Gog und Magog, den Fürsten von Rosha;l (hebräisch ;;;;;;;;;;, Y'hezkel, „Der Herr wird stärken“; ca. 622 Judäa – ca. 571) – einer von Die „großen Propheten“ lebten in der letzten Zeit der Existenz Urartus relativ nahe an diesem Staat, in Babylon. Mit der ersten Gefangenenkarawane im Jahr 597 v. e. Hesekiel wurde nach Babylonien gebracht und lebte im Dorf Tel Aviv in der Nähe des Khobar-Flusses in der Nähe von Nippur, einem der religiösen Zentren Babyloniens. Hier, in der Nähe des Flusses Khobar, wurden dem Propheten mehrere Visionen Gottes gezeigt, aus denen er im Jahr 592 v. e. sein prophetischer Dienst begann. Zu diesem Zeitpunkt war Hesekiel etwa 30 Jahre alt. Das Haus des Propheten in Tel Aviv wurde, wie die Häuser vieler Priester in Gefangenschaft, zu einem Ort, an dem sich verbannte Juden versammelten (aus solchen Versammlungshäusern entstand während der Gefangenschaft die Synagoge). Der Prophet richtete seine feurigen Predigten an die Menschen, die zu ihm kamen. Autor des alttestamentlichen Buches Hesekiel; Aufgrund des Umfangs (48 Kapitel) und der Bedeutung bezieht es sich auf die sogenannten „großen Propheten“. Und es stellte sich heraus, dass seine Erwähnungen des beeindruckenden Rosh (Ros) lange Zeit mit den Nordländern in Verbindung gebracht wurden. Und mit fortschreitender Christianisierung verwandelte sich Skythen in Russland.

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Wenn irgendwelche Könige in der Antike Herman oder Angle oder sogar Frank hießen, würde das bei Wissenschaftlern der jeweiligen Nationen großes Interesse wecken?! Ganz. Und er wäre verständlich und gerechtfertigt. Es ist merkwürdig, warum russische Forscher sich äußerst wenig für diese Rus interessieren (auch wenn es sich hierbei nicht um eine Spur eines Ethnonyms, sondern um ein anderes Synonym handelt).
Die tschetschenischen (ehemals hurritischen) Orsi sind immer noch „Russen“.

Wenn die Namen der Könige von Russland eine Farbkonnotation hatten, dann gibt es eine solche Version.

Stang H. NAME OF Rus' (herulische Version) fasste diese Linie von Ros-Rus aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung jedoch zusammen – wobei er sie hartnäckig nur an die Eruls-Gelurs anpasste und nicht an die multiethnische Bevölkerung von Rus' ( Christianisiertes Skythen). Aber was die Zeile selbst betrifft, verneige ich mich vor H. Stang.

(Ros-Rus 9) 1.4.2. Von diesen Positionen aus werden mythologische Stoffe auf neue Weise beleuchtet. Es ist erwiesen, dass die Erwähnung einer kleinen Insel in der Bucht von Kertsch durch Kartographen unter den Namen Rosia, Rossa, Rubra, Rubea durch die Anwesenheit russischer blonder Menschen dort erklärt wird und dass der Name Rhosphodusa eine Kombination aus diesen ist Tatsache der Anwesenheit von Russen / Ros mit dem klassischen Namen Spodus von Plinius.

1.4.3. Sogar Epiphanius (394 n. Chr.) spricht in der Liste der nördlichen Völker von den Goten, Dänen, Finnen usw., wobei die Germanen und Amazonen die nördlichsten waren. Gleichzeitig interpretiert er die Deutschen als von den Goten getrennt und irgendwie mit den Amazonen verwandt. Wer sind Sie? In Jordanien werden Amazonenmänner als Bewohner von Sümpfen in der Nähe des Asowschen Meeres definiert. Die Tatsache, dass es die „Blonden“ waren, die in engem Kontakt mit den Amazonen standen, wurde nicht von klassischen, sondern von östlichen Autoren zum Ausdruck gebracht, wie weiter unten erläutert wird. Die offizielle Geschichte der Eruls ist nicht erhalten, unabhängig davon, ob sie existierte oder nicht. Aber wir haben Jordanes‘ „Getica“ („Geschichte der Goten“) und die entsprechende „Geschichte der Langobarden“ von Paul dem Diakon, und in der Vorgeschichte beider Nationen gibt es Amazonen, zu denen sowohl die Goten als auch die Langobarden gehörten offenbar sehr stolz.

(Ros-Rus 10) 1.4.4. Als bemerkenswert gilt die Erwähnung des 3. oder 4. Jahrhunderts durch den Autor. Pseudo-Agatemer der Wolga namens „Ros“. Es wird vorgeschlagen, es anhand des gotischen Wortes „raus“ zu interpretieren, d.h. „Schilf, Schilf“ von Sümpfen, was den Bedingungen des Wolgadeltas entspricht.

(Ros-Rus 11) 1.4.5. In den „Etymologien“ des spanisch-gotischen Bischofs Isidor sind die Nachbarn der Amazonen die sogenannten. „Weiße“, identifiziert mit dem Volk Albaniens (Albani). Was folgt, ist ein direkter Bezug auf die Hunnen und die Invasion wilder Stämme im Nahen Osten durch die von Alexander dem Großen gegen sie errichteten Befestigungen. Aus dem Kontext geht klar hervor, dass es sich sowohl um den mythischen Gog und Magog als auch um die mit ihnen identifizierten Eruls und Hunnen handelt. Offenbar wusste Isidor von der Legende, nach der die Nachbarn der Amazonen als „blond, blond“ definiert werden, und um wissenschaftlicher zu wirken, kommt er zu dem Schluss, dass sie die klassischen Albaner meinen, einst Bewohner des Nordkaukasus.

1.4.6. Der „skythische Achilles“ wird skizziert. Schon in der Ilias wird Achilles als anders als ein typischer Grieche beschrieben: Er hat blondes Haar, sein Geliebter ist rötlich, während die Achäer blondes Haar haben und die Göttin Pallas Athene, die sich um sein atemberaubendes goldenes Haar kümmert, blaue Augen hat. Der Ausdruck „Haar des Achilles“ bezieht sich laut dem Dichter Martial auf goldrote blonde Haare. Achilles hat einen „riesigen Körper“. Er ist ein „schneller Held“, „fleißig mit den Füßen“, er genießt Streit, Krieg und den Lärm der Schlachten. Krieger von außergewöhnlicher Stärke und Mut wurden „Achilles“ genannt. Laut Plinius dem Älteren wurden auch Statuen nackter Männer, die nur mit einem Speer bewaffnet waren, Achilles genannt.

Dieser Achilles entsprach sehr dem Geschmack und den Bedürfnissen der Erulianer, und deshalb war sein Bild tief in ihnen verwurzelt. Ein weiteres Zeichen von ihm ist eine besondere Tunika, offenbar rot. Ein Beispiel für die äußere „Achilles“-Erscheinung nach byzantinischen Vorstellungen ist die Reiterstatue des Kaisers Justinian – ohne Waffen, Rüstung und Schutz. Beispiele dieses Denkmals sind bei den Deutschen bekannt; die Dissertation nennt ein Beispiel in Form eines der Goldbrakteaten. Besonders bezeichnend ist die Ansprache dieses „Skythen“ Achilles: Er war ein Pontarch, d.h. Herrscher des Schwarzen Meeres, durch das die Erul-Truppen segelten. Seine Beziehungen zu den Amazonen, die als „bestrebt waren, mit den umliegenden Völkern zu kopulieren“ galten, erregten sicherlich besonderes Interesse bei den Eruls – jungen, wütenden und vielleicht leidenschaftlichen Männern, die in gewissem Maße die Abwesenheit von Frauen auf ihren Feldzügen erlebten .

Überlieferungen über Achilles sind mit mindestens sechs Gebieten der Schwarzmeerregion verbunden, die für die Eruler von größtem Interesse waren.

(1) Eine Siedlung namens Achilleus am Ostufer des Kimmerischen Bosporus, durch die das Wasser des Asowschen Meeres ins Schwarze Meer fließt. Seine Bewohner wurden laut Ptolemäus „Achilleotis, Achilliten“ genannt.

(2) Die gegenüberliegende Siedlung am westlichen Krimufer derselben Meerenge ist Myrmekion (Myrmekiy). Es galt als Geburtsort von Achilles. Die schmale Meerenge zwischen den beiden Siedlungen Achilleus und Myrmekion stellte den einzigen Ausgang für die Eruls dar – die „Elurs“, die im „Sumpf“ von Maeotis lebten.

(3) Insel Levka, lit. „Weiß“ dominiert den gesamten Zugang zur Flussmündung. die Donau, die ohne diese Insel aufgrund der sehr niedrigen Mündungslage für Seeleute nur schwer zugänglich wäre. Sie wurde auch die Insel der Seligen genannt. Dort gab es einigen Legenden zufolge ein sogenanntes. Laufstrecke (dromos) des Achilles, Achilleslauf, wobei dieser Name häufiger für den folgenden Ort verwendet wird.

(4) Dies ist eine ausgedehnte Sandhalbinsel, die nordwestlich der Halbinsel Krim liegt, mit der sie verbunden ist und die in Richtung der Mündung des Dnjepr ins Meer eindringt. Es ist äußerst vorteilhaft für die Vorherrschaft über alle Seebewegungen im Schwarzen Meer und als Stützpunkt für Marineinvasionen. Er ist auch unter dem angegebenen Namen Achilles Run (dromos) bekannt.

(5) Die Insel Berezan, an der Mündung des Dnjepr, gegenüber der vorherigen Halbinsel, wurde Achilles-Insel genannt. Sowohl dort als auch in der Stadt Olbia, weiter oben am Dnjepr, etablierte sich eine Art „Personenkult“ um Achilles. Eine antike Steininschrift, die Achilles Pontarchus gewidmet ist, lobt einen örtlichen Beamten für die Organisation eines Laufwettbewerbs (dromos) für junge Männer zu Ehren von Achilles.

(6) Das Kap, das unmittelbar östlich der Mündung des Dnjepr liegt, wurde von den Türken des letzten Jahrhunderts Kinburn, Kilburn genannt, und die erste Silbe dieses Namens ist eine Abkürzung des Namens Achilles. Laut Strabo handelt es sich bei diesem Kap um einen „kahlen Ort“ mit „einem Busch, der Achilles gewidmet ist“.

Mit Ausnahme der Insel Bely (Levka) an der Mündung der Donau gehören alle anderen Gebiete zur Region Tavroscythia. Sogar auf der Bely-Insel gibt es einen Hinweis auf diese Richtung, denn das dortige Heiligtum des Achilleus blickt auf den meotischen Sumpf, d. h. befindet sich in der Nähe des Ostufers und mit dem Eingang dort, in Richtung des Helden. Auf dieser Insel fanden blutige Bräuche in Form von Opferungen und Menschenverbrennungen statt, die später den Tauro-Skythen zugeschrieben wurden. Einige Autoren bestehen darauf, dass Achilles hier begraben wurde, während andere im Gegenteil behaupten, dass dies auf der Insel Berezan geschah.

Die Bestätigung für vier der oben genannten Passagen des Themas des Laufens im Zusammenhang mit Achilles ist angemessen, im Zusammenhang mit den Aeruliern und ihrem besonderen Laufen berücksichtigt zu werden, auf das sie stolz waren und mit dem sie prahlten und für das sie beruflich berühmt waren. Anscheinend waren die Eruli gerne als Läufer bekannt, wie der blauäugige, blonde, seetüchtige Tauro-Skythen-Achilles. Der Dichter Lycophron nannte ihn auch „den König der Skythen“. Es gab eine Überlieferung, dass er „zwölf Städte auf dem Seeweg und elf auf dem Landweg eroberte“, was perfekt zum Horizont der Aktivitäten der Eruls passt.

Achilles zeichnet sich durch eine besondere Bitterkeit aus, die bereits in den ersten Zeilen der Ilias erwähnt wird. „Zorn, Göttin, singe Achilles, Sohn des Peleus ...“ deckt sich mit der „Bitterkeit“ der erulischen Heerführer, d. h. Odin und diente vielleicht als seine Inspiration und Quelle. Anziehend für die Angehörigen der Militärgemeinde war die Unsterblichkeit von Achilleus und seinen Gefährten, die tagsüber bis zum Tod kämpften und nachts feierten und sich betranken, was vollkommen dem Bild des kriegerischen Paradieses der Skandinavier, Odins Walhalla, entspricht.

(Ros-Rus 12) 1.4.7. Damit ist das mit den Eruls verbundene volkstümliche, populäre (d. h. nichtstaatliche) Erbe keineswegs erschöpft. Wenden wir uns dem noch wenig erforschten Aufsatz „Pseudoethik aus Istrien“ (um 770) zu, in dem es nur spärliche Informationen und Namen gibt. Unter ihnen werden die sogenannten beschrieben. Meparoti. Dieser Name erinnert an Isidors „Etymologien“, wo es heißt: „Myoparo ist ein sehr kleiner „Paro“ ... Deutsche Räuber benutzen sie aus Gründen der Geschwindigkeit an der Meeresküste oder in Sümpfen.“ Es wird beschrieben, wie sie die Schiffe anderer Leute zerstören und ihre Seiten unter Wasser durchbrechen, vgl. andere sk. Raufari vom Verb raufa „ein Loch machen“. Man sagt, dass Piraten sogar unter Wasser leben – eine deutliche Übertreibung, die offenbar darauf zurückzuführen ist, dass die Räuber plötzlich wie spurlos im Schilf verschwinden können. Gerüchte, dass Alexander der Große ihr Schüler gewesen sei, trugen ebenfalls zu diesen Ideen bei – sowohl unter Wasser als auch am Kaspischen (Eisernen) Tor, die dank des Wissens dieser Piraten über Bitumen verstärkt wurden. Alexander gab ihnen angeblich das sogenannte. Altäre von Alexander im Unterlauf des Dnjepr, d.h. an einem Ort, den die Erulaner besuchten.

STÄRKERUNG DER ANWENDUNG DER ONOMASTIK IN ROS-RUS AUF DIE VÖLKER VON SCYTHIA

(Ros-Rus 13) 1.5.1. Wenn sich das vorherige Kapitel mit der Volksmythologie befasste, ist dieses Kapitel der offiziellen Staatsmythologie gewidmet, die Angst vor dem Jüngsten Gericht und Besorgnis über jedes Anzeichen seines Herannahens zum Ausdruck brachte. Insbesondere fürchteten die Byzantiner das Erscheinen von Vertretern der Gog-Magog-Stämme sowie des mythischen Landes Ros im hohen Norden des Oikumene. Die erste vom Autor zitierte Quelle apokalyptischer Natur bezieht sich auf die allerersten Invasionen der Goten und Eruls auf die Griechen im Jahr 267 und 269. ANZEIGE In einem bisher nicht berücksichtigten Manuskript eines unbekannten Autors findet sich eine Warnung: „Zweimal drei für die Zahl Tausend zählt er, / bis jetzt bringen sie nicht das Ende des siebten Zeitalters. / Die Messe.“ -haarige Menschen erhoben sich gegen Byzanz. / Die Goten, die Söhne Hagars, repräsentieren eine riesige Menschenmasse. / Leider sind die Gewässer von Alpheus äußerst unglücklich, / (mit diesen) Schlussfolgerungen (auf) der Insel Griechenland, / und noch schlimmer für die ganze Menschheit!“ In diesem frühen Stadium werden die Goten als „blondes Volk“ definiert, was für die Griechen den Anfang vom Ende der Welt (im siebten Jahrtausend) darstellt. Sie wurden von Kaiser Aurelian in die Flucht geschlagen, woraufhin die Angst der Griechen vor ihnen für mehr als hundertzehn Jahre nachließ.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. Erst ab 378 störten die Goten erneut die Fantasie der Griechen, als sie in der Schlacht von Adrianopel zwei Drittel der gesamten Armee des Kaisers Valens vernichteten. Für einen Zeitgenossen, Ambrosius, schien dieses Ereignis ein Vorbote des „Endes der ganzen Welt“ zu sein. Wurden die Goten früher mit den Getäern und den Skythen identifiziert und der König der Goten „König der Skythen“ genannt, so wurden sie jetzt, nach Adrianopel, mit den Stämmen Gog und Magog identifiziert. Wir sprechen auch von der einfachsten Konsonanz: Der Name „Goth“ wurde nicht nur von griechischen Autoren, sondern auch von den Goten selbst als „Gog“ wahrgenommen, womit sie laut Isidor und Jordan prahlten.

(Ros-Rus 15) 1.5.3. In den 390er Jahren. Es gab eine ganze Welle panischer Gerüchte, dass tatsächlich das Ende der Welt, das Jüngste Gericht, bevorstehe, dessen Vorboten die Goten waren. Ein Beispiel für das Anwachsen solcher Überzeugungen liefert der heilige Hieronymus, der erstmals, irgendwann vor 392, die Meinung seines Zeitgenossen Ambrosius, dass „Gog Gote ist“, bestreitet. Im Kommentar zu Ch. 39 des Propheten Hesekiel weist Hieronymus nach 392 indirekt darauf hin, dass er selbst nicht daran glaubt. Das Gleiche gilt für den heiligen Augustinus, denn er bestreitet auch die Identifizierung von Gog-Magog mit bestimmten Völkern „wie den Getae und Massagetae“ (mit denen Procopius später die slawischen Spores in Verbindung brachte, die auf weiten Landstrichen in „verstreuten“ Dörfern lebten). .

(Ros-Rus 16) 1.5.4. Die Meinung des hl. Hieronymus veränderte sich jedoch dramatisch, als die Hunnen und ihre erulischen Verbündeten im Jahr 395 in den christlichen Osten einmarschierten: Er befürchtet, dass „die römische Welt untergeht“, „das Ende der Welt ist jetzt, wenn die römische Macht fällt.“ Weitere vier Jahre später ist Hieronymus davon überzeugt, dass die Hunnen die wilden Stämme der Gog-Magog sind, die von Alexander dem Großen hinter den Eisernen Toren des Kaukasus eingesperrt wurden. Eine ähnliche Meinung vertritt der römische Schriftsteller Hegessipus.
Und unsere offiziellen Historiker und Linguisten erinnern sich nur an den Beginn der Verwendung von Ros-Rus bei den Völkern Skythens ab dem 6. Jahrhundert. Und selbst dann versuchen sie, diese Handlung irgendwie zu beschönigen.

(Ros-Rus 17) 1.5.5. Aus den 390er Jahren Die Identität von Gog und Magog mit den Goten wurde für immer festgelegt, was seltsam erscheinen mag, da die Hauptbedrohung für Byzanz damals nicht mehr die Goten, sondern die Hunnen waren, insbesondere nach den schrecklichen Ereignissen von 395-396. Es gibt auch Quellen, in denen die Hunnen mit den Gog-Magog-Stämmen verglichen werden. So zitiert Patriarch Proklos (434-437) einen Hinweis von Hesekiel über das plötzliche Ende der hunnischen Armee unter der Führung von Rou(g)as, Roas, den er mit „Gog, Archon von Ros“ identifizierte. Noch im 6. Jahrhundert stellt der Autor Andreas von Cäsarea fest, dass Gog und Magog jene Skythen im Norden seien, „die wir Hunnica nennen“.

(Ros-Rus 18) 1.5.6. Die „Kandidatur“, bereit zu sein, Gog-Magog zu werden und zu bleiben, wurde durch die Übereinstimmung der Namen (Gog-Goth) erleichtert. Aber die Kandidatur der Eruls manifestiert sich auch auf ihre eigene Weise: Durch ein Netzwerk von „Prophezeiungen“, die nach den von diesen Prophezeiungen „vorhergesagten“ Ereignissen geschrieben wurden, werden wir über die Zersplitterung des Weströmischen Reiches durch Ungläubige, Christen des Arian, informiert Glaube, der als „blonde Rasse“ bezeichnet wird. In der armenischen Version die sogenannte. Die „Siebte Vision Daniels“ bezieht sich auf den vorletzten König Orlogios (d. h. Olibrius) sowie auf den letzten (Romulus Augustulus), nach dem neue Herrscher „aus einer anderen Religion, d. h. den Arianern“ kommen werden. In einer griechischen Version der Apokalypse von Daniel werden die Gewinner „diese blonden Leute“ genannt. Der Befehlshaber der Truppen, die den letzten Kaiser absetzten, Odoaker, trug den Titel „König der Eruler“ (476-493). In der oben erwähnten griechischen „Apokalypse Daniels“ scheinen sie sich genau auf die Kräfte von Odoaker zu beziehen. Dann deuten die Worte „diese blonden Leute“ auf seine Eruls hin. In einer anderen griechischen Version (Die Vision von Daniel) gibt es einen Hinweis auf den Fall der Langobarden und die Invasion der Araber, wahrscheinlich im Jahr 778. Hier schließt sich die byzantinische Armee der „russischen Rasse“ an und fügt den Arabern eine völlige Niederlage zu. und nach einer glücklichen Zeit folgt die Ankunft des Antichristen.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. Es ist bezeichnend, dass sich die Ansichten der Griechen über die blonden Nordländer veränderten: von Vertretern der wilden Stämme Gog-Magogs zu Soldaten der Söldnertruppen. Die Goten ihrerseits behielten die Prägung des Bildes von Gog-Magog in den Werken einer Reihe von Autoren (Isidor, Jordanes, der Chronist aus Asturien, Gottfried von Viterbo) und in Versionen der Geschichte von Alexander dem Großen bei Ps.-Kallisthenes, sowie in der jüdischen Traditionssammlung - Targume.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. Vorstellungen über „blonde“ Nordländer gehen nicht nur auf den Brauch der Eruls und anderer Germanen zurück, sich die Haare zu färben usw., sondern teilweise auch auf die alte Tradition aus der Zeit von Aristoteles und Hippokrates, dass die Skythen „schmutzig gelb“ waren “, die als „Russen“ wahrgenommen wurden. Es werden auch Beispiele rothaariger und blauäugiger Vertreter einiger Gruppen der zentralasiatischen Bevölkerung aufgeführt. Es ist insbesondere nicht bekannt, wer die „Karmir Khion“ – „Rote Hunnen“ sind. Unter den Hunnen gab es auch Deutsche, aber die „germanischen“ Namen der Hunnenführer beweisen nichts, da sie höchstwahrscheinlich nur die Tatsache widerspiegeln, dass die Zwischenerzähler Deutsche waren.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. Die Tradition der von Alexander dem Großen im Kaukasus eingesperrten „roten Juden“ geht offenbar nicht auf die physische „Rotheit“ der Juden zurück, sondern auf die Erinnerungen der Eruler, Verbündete der Hunnen in den Jahren 395–396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. Im Werk des Syrers Jacob von Seruzhsky wird erwähnt, dass nicht nur Gog-Magog die Welt vernichten wird, sondern auch die wilden Menschen „innerhalb der erwähnten Tore“, jenseits der Alexandermauer, „die berühmten Menschen“. Diese Rolle passte gut zu den Eruli und ähnlichen Völkern. Es ist klar, dass sie auch für andere Menschen aus Skythen geeignet ist.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. Es gibt auch eine Quelle, die mit den Eruls sympathisiert: Wir sprechen wieder über Ps.-Ethics aus Istrien. Schließlich erklärt er, dass die Bewohner der Schilf- und Sumpfgebiete ihre Anstrengungen in das Werk Alexanders des Großen gesteckt hätten, um Gog-Magog selbst den Weg zur Zerstörung der Welt zu versperren.

(Ros-Rus 24) 1.5.12. In der Ps.-Methode zugeschriebenen Apokalypse begegnen wir der „Königin der Amazonen“, den „Indianern unter den Schwarzen“, den „roten Juden“ und dem Antichristen. Das bedeutet, dass die Hauptelemente der entstehenden Ideen erhalten blieben, wie Hinweise auf die Röte und die Verbindung zu den Amazonen und dem Jüngsten Gericht, die Identität der Deutschen mit den rothaarigen Nordländern war jedoch bereits verloren gegangen.

1.6. Spuren der Eruls (von Ephraim und der Älteren Edda bis Byzanz)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. Das Erbe der Überlieferungen über die Eruls lässt sich in verschiedenen Quellen nachvollziehen. In der Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr. Der Prediger Ephraim der Syrer erwähnt die „Blonden“ (Rosaya) als Volk. Offensichtlich handelt es sich um ein echtes Volk, das im 4. Jahrhundert n. Chr. Beziehungen zu Byzanz unterhielt.

1.6.2. Ein anderer Syrer, Pseudo-Zachary, listet im Jahr 555 die Völker nördlich des Kaukasus auf, darunter die Hrws, die er als Nachbarn und Partner von Amazonen beschreibt, die so schwer waren, dass Pferde sie nicht tragen konnten. Basierend auf einem parallelen arabischen Text von ad-Dinavari (895) wird bewiesen, dass Ps.-Zacharias mit „Khrus“ „blonde“, blauäugige Nachbarn meint – Partner der Amazonen, Fußgängerkrieger, zu schwer für Pferde - charakteristisch, zurückgehend auf die Eruli. Der Beamte kennt diese Version und diskutiert manchmal darüber. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Ihr Nachbarvolk sind die Eros, Männer mit riesigen Gliedmaßen, die keine Waffen haben und aufgrund ihrer Gliedmaßen nicht von Pferden getragen werden können.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. Von einem Zeitgenossen des letzten Syrers, Jordan (um 550), erhalten wir Informationen über die „gens“ (Stamm, Clan) der Rosomones. Wegen Untreue und Verrat wurden sie vom Gotenkönig Germanarich (350-375) verfolgt und hingerichtet. Die Namen der Vertreter dieser Gruppe unter Jordan, Snorri und Saxo sind eindeutig skandinavisch. Ros – wird tadellos durch das gotische Wort raus „Schilf“ und höchstwahrscheinlich durch die Farbbezeichnung erklärt.

(Ros-Rus 27) 1.6.4. Das Rosmo-Gebirge erscheint auch im altnordischen Atlakvida („Das Lied von Atli/Attila“). Seit mehr als hundert Jahren wird der Name Rosmo durch die altdeutsche Farbbezeichnung rosamo = „rotbraun“ erklärt. Die Nähe und mögliche Verwandtschaft zwischen den Eruls und den Burgundern wird diskutiert, denn beide Gruppen waren in westliche und östliche Zweige unterteilt, sie waren eng miteinander verwandt, hatten gemeinsame Wurzeln (die Burgunder stammten aus Borgundarholm, dem heutigen Bornholm, um das herum die Eruls lebten). konzentriert), und der Begriff „Burgund“ wurde genau zur Farbbezeichnung für „Rotbraun“.

1.6.5. Nach neuesten Forschungen (Gschwantler) wird der Name Rosomones als „rot“, möglicherweise auch „schnell“, über die Eruls gedeutet. Die Geschwindigkeit der Eruls scheint mit ihrem „heiligen“ Rausch (wahrscheinlich durch den Roten Fliegenpilz) zusammenzuhängen, als sie unter der Führung von Odin, wörtlich „heftig“, kämpften. Der Spitzname „(x)eruls“ passt übrigens gut zu Odins Titel Herela „Kommandeurin“, von ihrer „Armee“ (vgl. auch das Verb herja „verwüsten“). Die Nuancen „misstrauisch“, „heimtückisch“ als ursprüngliche Bedeutung ihrer „Röte“ werden als sekundäre Interpretation abgelehnt. Über den Ritter Vigalois, dessen Gegner aufgrund der „roten, entzündeten“ Farbe seines Bartes und Haars der „rote Ritter“ ist, wird ein deutsches Gedicht erzählt: „Ich habe von solchen (Leuten) gehört, dass sie misstrauische Herzen haben“ („ „heimtückisch“), so der Dichter.

1.6.6. In Jordans Erzählung verdient ein Detail besondere Aufmerksamkeit: Als Germanarich sah, dass seine Frau „Rosomon“ (Erulean) sich die Haare färbte, tötete er sie sofort auf grausame Weise. Das Haar rot zu färben war ein erulischer Militärbrauch. Die Bedeutung der Farbe wird auch durch die Beschreibung eines der Brüder der ermordeten Frau namens Erpr (wörtlich „rotbraun“) in den Reden von Hamdir (Elder Edda) hervorgehoben.

1.6.7. In verschiedenen altnordischen Gedichten, gesammelt im sogenannten. Die ältere Edda betont noch deutlicher die soziale Bedeutung der roten Farbe bei den Eruls, in ihren Kleidern und Helmen, „in Rotgold“ („Das Lied von Atli“, „Die Reden von Hamdir“, „Das zweite Lied von …“) Atli“, „Das zweite Lied von Gudrun“, „Aufwiegelung von Gudrun“). Der „Rigstool“ besagt, dass von den drei sozialen Klassen die Sklaven dunkelschwarz, die Freien rotrot und die Jarls blond und rot (wangig) sind.

1.6.8. Es stellt sich heraus, dass die Eruls in der Edda unter ihrem Namen „yarlar“ („Reden von Hamdir“, „Anstiftung von Gudrun“, „Erstes Lied von Gudrun“, „Reden des Hohen“, „Lied von Khabard“) gut belegt sind "). Sie erscheinen bis auf eine Ausnahme im Plural und heben sich somit als eigene Gruppe ab. Yarlungaland – „das Land der Jarls (Eruls?)“ wird in der „Saga von Thidrek“ (dem Epos Theoderich, König der Goten in Italien) erwähnt.

(Ros-Rus 28) 1.6.9. Tatsächlich ist das Erbe der „roten Tradition“ während der Wikingerzeit in Ausdrücken wie Raudavikingr-Buchstaben zu sehen. „roter, d. h. besonders wilder Wikinger“, raudaran „Raub mit Gewalt“, raudagalinn „rotverrückt“. Einer davon ist, wie bereits erwähnt, Raudagrani, „Rotbart“. „Rot“ vermittelt übrigens nicht vollständig die Bedeutung des altnordischen Wortes, das Glanz, Entzündung und feurigen Charakter bedeutet.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. Diese von den Byzantinern festgestellte „Rötung“ wurde als Zeichen der vorhergesagten Retter des Reiches und des Christentums wahrgenommen. Mehrere Jahrzehnte bevor die ersten „Russen“ im Jahr 838 Byzanz besuchten, erschien in Sizilien ein „Prophet“ und verkündete, dass das „russische Volk“ Byzanz retten würde.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. Es stellt sich heraus, dass die Byzantiner selbst die Russen selbst als blond empfanden. Als Beispiele werden Auszüge aus den byzantinischen Autoren Herodian und Moskop, aus einem Manuskript im Athos-Kloster über die „blonden“ Kosaken sowie aus einem anderen Manuskript und Aktmaterial des Klosters, dem Buch „Über Zeremonien“, angeführt. von Konstantin Porphyrogenitus, Liudprand, wie im neuesten Sprachgebrauch.

(Ros-Rus 31) 1.6.12. Schließlich das sogenannte Das kappadokische Testament, das Alexander dem Großen zugeschrieben wird, wo unter den von ihm eroberten Völkern das Volk der „Blonden“ erwähnt wird. Aus dem Kontext geht klar hervor, dass sie als Bewohner von Gebieten in der Nähe des Kaukasus dargestellt wurden. Datierung: ca. 8. Jahrhundert.

1.7. Eruls-Russen in islamischen Quellen

Das Erul-Erbe zeigt sich auch in der mittelalterlichen Kultur der Muslime. Der Autor bietet eine neue Übersetzung an und untersucht eine Reihe von Passagen aus islamischen Quellen.

Es wird ein Auszug aus dem vom Autor untersuchten Manuskript der British Library Add. gegeben. 5928, dass die Bewohner eines bestimmten Landes S-d-rkha (offenbar aus Samarkand) „Riesen mit so langen Zungen (!) sind, dass niemand sie jemals zu Pferd gesehen hat.“ Vermutlich ist der Autor dieses Manuskripts al-Hasan al-Basri.

Die Nachbarn der Amazonen werden als blauäugig, sehr haarig, mutig und extrem groß beschrieben.

3. Ebenda.

Die Amazonen bezeugen, dass ihre Männer Seefahrer, mutig und grausam sind.

4. Ebd.

Es wird gesagt, dass die Amazonen sehr groß und kräftig sind und ihre Gesichtszüge rot, blond und blau sind.

6. Manuskript eines namenlosen aragonesischen Arabers (undatiert).

(Ros-Rus 32) Nachdem Alexander der Große den Bau der Mauer abgeschlossen hat, verlässt er Gog-Magog und trifft „ein Volk roter Farbe mit rotem Haar, in dem Männer und Frauen getrennt voneinander leben“ und dann in Verbindung mit Fergana und Samarkand treffen sie einen anderen „Menschen mit (großen) Körpern, schön.“

7. Das sogenannte Manuskript Nihayatu l-Arab (unbenannt, undatiert).

(Ros-Rus 33) Im Land der Slawen „im Ozean“ trifft Alexander der Große auf „ein Volk mit roten Gesichtern und roten Haaren, mit (großen) Körpern und einer starken Verfassung.“ Ihr König dient und hilft Alexander anschließend treu.

8. Al-Sha"bi (ca. 700).

(Ros-Rus 34) Im Gebiet von Gog-Magog sieht Alexander der Große „ein Volk mit roten Haaren und blauen Augen“. Sie erzählen von Gog-Magog, was sie essen: „Jeden Frühling wirft der Ozean zwei Fische für sie aus.“ Dies ist ein Hinweis darauf, dass Wale tatsächlich gerade im Frühjahr an den Küsten beispielsweise der Färöer-Inseln „angespült“ werden, verfolgt vom Zahnschwertwal.

(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (um 895).

Nachdem Alexander der Große den Bau seiner Mauer abgeschlossen und damit Gog-Magog von den anderen getrennt hat, findet er „einen Stamm von roter Farbe und mit rotem Haar, unter dem Männer und Frauen getrennt voneinander leben“ und dann in Verbindung mit Samarkand und Fergana „Sah. Die Leute sind groß und gutaussehend.“

(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).

„(Was) ar-Rus betrifft, die Griechen nennen sie Arousia, was „Rot“ bedeutet.

11. Ebenda.

Zweimal im Jahr durchquert ein Wal den „Fluss Maotis“ (= Asowsches Meer) und die Bewohner nutzen dies aus. Ein zweimaliges Erscheinen ist eine Verfälschung der Nachricht über einen Wal (verfolgt von einem Killerwal).

12. Ibn Fadlan (922).

In der berühmten Geschichte vom Botschafter des Kalifen verdient eine Passage über einen Riesen, der den König der Wolgabulgaren besuchte, besondere Aufmerksamkeit. Er wird als Vertreter von Gog-Magog bezeichnet und vom Autor der Dissertation als „Vogelscheuche“ für den Botschafter des Kalifen und die Araber im Allgemeinen interpretiert, von der die Rede war, um das bulgarische Monopol auf den Nordhandel aufrechtzuerhalten und sie zu versorgen finanzielle Unterstützung durch den Kalifen.

In der noch bekannteren Passage über die „Russen“ wurde noch nicht darauf geachtet, dass ihr Name nicht „ar-Rus“, sondern „ar-Rusia“ ist, vom griechischen „oi rousioi“ [ ], d.h. "Rot". Ibn Fadlan bezeugt über sie, dass sie „wie Palmen aussehen, rot, rot im Gesicht, weiß im Körper ...“. Offensichtlich hatte der Botschafter des Kalifen vor, sich vorab nach den „Roten“ zu erkundigen. Er weist ausdrücklich darauf hin, dass er bei den Bulgaren keine „Roten“ gesehen habe.

13. Al-Hasan al-Basri (?).

Hier finden wir sozusagen die ursprüngliche Quelle von Ibn Fadlan, in der Botschaft von al-Hasan, dass einige Vertreter von Gog-Magog so groß wie eine Palme und haarig sind und ihre Nahrung ein riesiger Fisch ist, der ihnen gebracht wird der Frühlingsregen. Sie leben irgendwo im Norden, an der Küste des Ozeans und, wie es scheint, auf einer Halbinsel, die durch hohe, kahle Berge von den südlicheren und zivilisierteren Menschen getrennt ist. Sie sind nackt.

14. Ibn Fadlan.

In einem Brief, der angeblich vom Volk der Visu (Vorfahren der heutigen Vepsianer) stammte und vom Botschafter des Kalifen ibn Fadlan übermittelt wurde, wurde erneut erwähnt, dass Gog-Magog an der Ozeanküste jenseits des Meeres und der Berge Walfleisch ernährt. Offensichtlich sprechen wir über die Bewohner Nordnorwegens. Ibn Fadlan berichtet von ihrer Nacktheit. Ibn Fadlan kannte die muslimischen Klassiker, einschließlich al-Basri, sehr gut und schrieb offenbar das, was das Oberhaupt der Gläubigen gerne lesen würde, d. h. Kalif.

Das heißt, als Skythen christianisiert wurde, bezog sich all dies aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung auf die skythischen Völker – Ros-Rus (oft „blond“, „rothaarig“, „rot“ und „schön“ – mit a Hinweis auf die paläolithischen Tiefen der Sprache). Es gibt viele von ihnen unter Kaukasiern, darunter auch Slawen. Und wir werden H. Sting verzeihen, dass er diese Eigenschaften nur mit den Heruli-Heruli in Verbindung bringt.
Vielleicht gab es unter den Urartianern blonde Menschen.

Alter Staat des 9.-6. Jahrhunderts. Chr e. Auf dem Territorium des armenischen Hochlandes ist Tushpa die Hauptstadt. Im XIII-XI Jahrhundert. Chr e. Vereinigung der Stämme Blütezeit – Ende des 9. – erste Hälfte des 8. Jahrhunderts. Chr e. (Könige: Menua, Argishti I, Sarduri II usw.). Führte lange Kriege mit Assyrien. Im VI Jahrhundert. Chr e. von den Medern erobert.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

URARTU

Assyrer; Urartsk - Biaynili, biblisch. - „Königreich Ararat“) – ein Staat in Westasien im 9.-6. Jahrhundert. Chr h., das während der Zeit seiner Macht das gesamte armenische Hochland abdeckte (heute ein Gebiet, das zur UdSSR, zur Türkei und zum Iran gehört). Basic Die Bevölkerung der U.-Urartäer stand sprachlich den Hurritern nahe, die im 2. Jahrtausend v. Chr. entstanden. e. Bundesstaat Mitanni. Das älteste politische und die Kultzentren der Ukraine befanden sich in der Nähe des Südwestens. Küste des Sees Urmia (zum Beispiel Musasir, das Zentrum des Kultes der höchsten Gottheit Khaldi, im Gebiet der modernen Stadt Revanduz usw.). Das Land der Urartäer war Teil des Staates Mitanni, nach dessen Fall (13. Jahrhundert v. Chr.) die Assyrer begannen, die Hurriter- und Urartäerstämme anzugreifen. Im 13.-11. Jahrhundert. Chr e. Assyrer Die Könige Salmanassar I., Tukultininurta I., Tiglath-Pileser I. und andere führten Kriege mit einer Reihe großer Bündnisse urartianischer Stämme („Uruatri“, „Nairi“). Die Quellen nennen Dutzende „Könige“ (Stammesführer) dieser „Länder“. In con. 2 - Anfang 1. Jahrtausend v. Chr e. auf dem Territorium U. gibt es einen Prozess der Klassenbildung, der zur Mitte führte. 9. Jahrhundert Chr e. zur Entstehung des Staates U. mit seiner Hauptstadt in der Stadt Tushpa (moderne Stadt Van in der Türkei). Assyrien kam es wiederholt zu Zusammenstößen mit der Ukraine, die ein riesiges Territorium besetzte. um den See herum Van (Feldzüge Salmanassars III. gegen die urartäischen Könige Arame und Sarduri I.). Die Bronzereliefs des Tores von Salmanassar III. zeigen Episoden von Feldzügen gegen die Ukraine (Eroberung von Festungen, Entfernung von Gefangenen und Beschlagnahme von Beute). Sarduri I. leitete große Bauprojekte. Arbeit in Tushpa, wie Inschriften in assyrischer Sprache belegen. Sprache auf Builds. Steine ​​(unter seinem Nachfolger Ishpuini wurden Inschriften in Urartian angefertigt). Con. 9 - 1. Hälfte. 8. Jahrhundert Chr. - Blütezeit des Staates U. Während der Herrschaft von Menua, Argishti I und Sarduri II, als Ergebnis erfolgreicher Offensiven. war ter. U. ist deutlich gewachsen. Die Gebiete des Nordens erobert haben. Mesopotamien und Norden. Syrien und indem sie Assyrien den Zugang zu den kleinasiatischen Metallversorgungsbasen versperrte, trug die Ukraine zur Schwächung Assyriens bei. U. unterwarf die Region. Khubushkia (südlich des Van-Sees), Gilzan (an der Westküste des Urmia-Sees), also Musasir. Teil des Territoriums Manäisches Königreich (im Gebiet des Urmia-Sees). Zar U. eroberte ein riesiges Territorium. im Norden, im Süden. Transkaukasien (Regionen Kars und Erzurum, Seen Chaldir und Sevan, Ararat-Tal). In den eroberten Gebieten wurden Festungen errichtet, die zu Residenzen der königlichen Gouverneure wurden. Im Süden Hänge des Ararat in der Region. Erikuahi-König Menua gründete die Stadt Menuahinili; König Argishti I. baute im Ararat-Tal im „Land Aza“ die Festungen Erebuni (Arin-Berd-Hügel am Stadtrand von Eriwan) und Argishtikhinili (am linken Ufer des Araks, später Armawir). Ein besonders hartnäckiger Kampf wurde gegen das Land Diauhi („Taohi“ ​​in antiken Quellen) geführt, dessen Zentrum in der Region Erzurum und am Oberlauf von Karasu lag. Am Ende der Herrschaft von Argishti I. wurde dieser Stammesverband offenbar besiegt und U. wurde Nachbar des „Landes Kulkh“ (Kolchis), mit dem Sarduri II. Krieg führte. Als Ergebnis erfolgreicher Kriege zur Mitte. Die ukrainische Region erhielt Beute (Vieh, Metalle usw.) und Gefangene. Die Chronik von Argishti I erwähnt die Tötung und Gefangennahme von 280.512 Menschen, die Chronik von Sarduri II erwähnt 197.521 Menschen. Einige der Häftlinge wurden im Bauwesen und bei der Bewässerung eingesetzt. Werke usw., einige wurden mit ihren Familien als Staat auf dem Land gepflanzt. Sklaven; manchmal wurden Gefangene in die urartäische Armee aufgenommen. Einige der Gefangenen wurden den Soldaten übergeben, die sie als Sklaven auf ihren Bauernhöfen benutzten. Trotz des recht weit verbreiteten Einsatzes von Sklavenarbeit, hauptsächlich Masse der Hersteller im Vereinigten Königreich sowie in anderen Ländern. Im Osten gab es freie und halbfreie Gemeindemitglieder. Ihre Ausbeutung war so schlimm, dass sie wie Sklaven aus der Ukraine in die Nachbarländer flohen. Zustand Die Behörden führten ein intensives Wirtschaftsmanagement durch. Aktivitäten: Tempel und Haushalte wurden geschaffen. An die königlichen Güter angeschlossene Gebäude (Getreidespeicher, Weinlager usw.), Stauseen, Kanäle, neue Ländereien wurden für Ackerland, Weinberge und Gärten erschlossen. Große landwirtschaftliche Die Tempel besaßen Land, Vieh und andere Reichtümer. Teil des Landes Der Fonds befand sich im Privatbesitz des Adels, zu dem Mitglieder der königlichen Familie, Vertreter der Verwaltung und Militärführer gehörten. Eine wichtige Rolle spielten die Oberhäupter der Regionen, die die Hauptkontingente aufstellten. Teil der urartianischen Armee. Während der Zeit der Schwächung der Ukraine (spätes 8. Jahrhundert v. Chr.) rebellierten die Führer der Regionen häufig gegen das Zentrum. Behörden. Alle R. 8. Jahrhundert Assyrer König Tiglatpileser III. (745-727 v. Chr.) verübte eine Reihe von Gewalttaten. Angriffe auf die urartianischen Truppen von Sarduri II. und verdrängten U. aus den nördlichen Regionen. Mesopotamien und Norden. Syrien. Dann entfaltete sich der Kampf um die Region Urmiysky. Sargon II. im Jahr 714 v e. führte einen verheerenden Feldzug gegen U. durch, wo Rusa I. regierte. Im Palast von Sargon II. in Dur-Sharrukin gibt es Bilder aus dem Feldzug von 714 v. Chr. insbesondere die Plünderung des urartäischen Tempels in Musasir. Noch früher erlitten die Urartianer Niederlagen gegen diejenigen, die in den 20er Jahren auftauchten. 8. Jahrhundert Chr e. in ihrem Norden Grenzen der Kimmerier, worauf Aufstände der regionalen Kommandeure unter der Führung des Turtan (Oberbefehlshaber) von Kakkadan folgten. Rusa I. unterdrückte die Aufstände mit Mühe. Als Folge dieser Misserfolge verlor die Ukraine eine Reihe ihrer Besitztümer. Das manäische Königreich gab seine Gebiete zurück und erstarkte deutlich; Musasir unterwarf sich Assyrien. Im Süden Transkaukasien im 7. Jahrhundert. U. behielt dennoch seine Position. So baute beispielsweise Rusa 11 (685-645 v. Chr.) hier sogar neue Festungen. Teishebaini (Karmir-Blur-Hügel am Stadtrand von Eriwan); Die Ausgrabungen dieser Festung brachten reichhaltiges Material hervor und erlangten weltweite Berühmtheit. Die Könige Usbekistans, die versuchten, ihre Position im Kampf gegen den Adel zu stärken, begannen, skythisch-kimmerische Söldnerabteilungen in großem Umfang anzuziehen und mit ihrer Hilfe bestimmte Außenpolitiken durchzusetzen. Erfolge (zum Beispiel die Niederlage des phrygischen Königreichs im Jahr 676 v. Chr.). Dank des Bündnisses mit den Skythen-Kimmeriern wurde die Ukraine für Assyrien gefährlich, doch bald kam es aufgrund der Stärkung des noch gefährlicheren Feindes Assyriens, des Königreichs der Medien, zu einer Annäherung zwischen Assyrien und der Ukraine. 6. Jahrhundert Chr e. Usbekistan wurde nach Assyrien von den Medien besiegt und wurde Teil davon. Offensichtlich wurde der Fall der Ukraine durch Angriffe der Skythen und Transkaukasier erleichtert. Stämme, die gegen die Urartäer rebellierten. Die Nachkommen der Urartäer, die Alarodias, waren mit ihren verwandten Hurritern (Saspeirs und Matiens) Teil der 18. Satrapie des achämenidischen Staates. Vorrevolutionäre nehmen einen führenden Platz in der Erforschung der Sprache, Geschichte und Kultur der Ukraine ein. rus. und Eulen Wissenschaftler: M. V. Nikolsky, I. I. Meshchaninov, B. B. Piotrovsky, I. M. Dyakonov, G. A. Melikishvili, G. V. Tsereteli und andere. Unter den ausländischen Wissenschaftlern sind A. Seis, K. F. Lehmann-Haupt, I. Friedrich, A. Goetze. Lit.: Dyakonov I.M., Assyro-babylonische Quellen zur Geschichte von Urartu, „VDI“, 1951, Nr. 2-4; seine, Urartäische Briefe und Dokumente, M.-L., 1963; Melikishvili G. A., Urartian Wedge-Shaped Inscriptions, M., 1960; seine, Altöstliche Materialien zur Geschichte der Völker Transkaukasiens, Bd. 1 – Nairi-Urartu, Tb., 1954; Tsereteli G.V. (Komp.), Urartian Monuments of the Georgian Museum, Tb., 1939; Harutyunyan N.V., Neue urartianische Inschriften von Karmir-Blura, Eriwan, 1966; Piotrovsky V.V., Königreich Van (Urartu), M., 1959; Luckenbill D. D., Alte Aufzeichnungen von Assyrien und Babylonien, t. 1-2, Chi., 1926-27; Thureau-Dangin Fr., Une relation de la huitîme campagne de Sargon, P., 1912; Lehmann-Haupt S. F., Armenien einst und Jetzt, Bd 1-2, V.-Lpz., 1910-31. G. A. Melikishvili. Tiflis. -***-***-***- Bundesstaat Urartu im 9.-7. Jahrhundert. Chr e.

Urartu ist eine der mächtigsten Mächte der Antike. Wenn Sie einen gewöhnlichen Bauern fragen würden, wer der Größte in Kleinasien ist, wäre die Antwort dieselbe: Bundesstaat Urartu. Es ist Zeit, ihn zu treffen...

Urartu war ein alter Staat auf dem Gebiet des heutigen Südwesten Kleinasiens. Heute liegt dort Armenien. Die ersten Zeugnisse des Volkes von Urartu stammen aus dem 13. Jahrhundert v. Chr. Der Staat entstand ein halbes Jahrtausend später – erst im 8. Jahrhundert v. Chr.

Fast 250 Jahre lang eroberte diese Macht die Völker Kleinasiens und festigte ihre Hegemonie in der Region. Urartu blühte vom 9. bis zum 6. Jahrhundert v. Chr. auf. Historikern zufolge begann der Niedergang in der Mitte des sechsten Jahrhunderts v. Chr.

Im Allgemeinen, um ehrlich zu sein, Das Volk der Urartu existierte überhaupt nicht. Das heißt, alle Bürger des Staates und Nachkommen desselben Urartu, der ihn ursprünglich gegründet hatte, galten als solche, doch im 9. Jahrhundert v. Chr. war die Bevölkerung so heterogen geworden, dass Historiker den roten Faden verloren.

Ob wir über die heutigen Nachkommen von Urartu sprechen, die Wissenschaftler haben sich noch nicht entschieden. Einerseits können moderne Armenier durchaus Anspruch auf diesen Titel erheben. Andererseits lebten die Semiten, Hethiter und Luwier in gleicher Weise neben den Armeniern in Urartu und können daher auch als direkte Nachkommen des Volkes und des Staates selbst bezeichnet werden. Allerdings sind die meisten Historiker immer noch auf der Seite der „armenischen Version“, da selbst die Sprache der Armenier noch einige urartäische Wörter enthält.

Wenn man bedenkt, wie viele Nationalitäten auf dem Territorium des Bundesstaates Urartu lebten, kann man vermuten, dass es dort keine Spur einer einzigen Sprache gab. Die Staatssprache, einschließlich der Schriftsprache, war vorhanden, wurde jedoch entweder von Beamten und der herrschenden Dynastie oder von Botschaftern verwendet.

Dies ermöglichte es, die gesamte „Bürokratie“ des Staates zumindest irgendwie zu vereinheitlichen. Gleichzeitig Die gemeinsame „Dorf“sprache von Urartu war dem Assyrischen sehr ähnlich.

Über religiöse Angelegenheiten von Urartu

Ehrlich gesagt ist in dieser Hinsicht alles so Urartu wurde maximal an die damaligen Standards angepasst. Ein großes Pantheon von Göttern mit siebzig Persönlichkeiten unterschiedlicher Grausamkeit. Der Hauptgott von Urartu war Khaldi- der einzige, der aus den Urartu-Stämmen, über die wir am Anfang des Artikels gesprochen haben, zur Staatsreligion kam. Es wird angenommen, dass der Name Gottes Haldi meinte „himmlisch“.

Auch die an ihre Pflichten gewöhnten Götter der Antike waren hier anwesend. Teisheba war verantwortlich für Kriege und Gewitter, und Shivini die Sonne rollte über den Himmel. Kürzlich wurden Fakten bekannt, die darauf hindeuten, dass die Götter von Urartu nicht so grausam waren wie die der Nachbarstaaten. Aber ich traue mich immer noch nicht, sie Lieblinge zu nennen.

Wie jeder andere Staat der Antike, insbesondere in Kleinasien, Urartu musste ständig kämpfen, dann für neues Land, dann für die Verteidigung des Rechts, alleine zu leben.

Der Hauptfeind von Urartu ist Assyrien. Wie Sie wissen, hat das Assyrische Reich viel erreicht, aber in den ersten Jahrzehnten seines Bestehens gab es nur einen Kampf um die Hegemonie in der Region, in der Urartu der Hauptfeind war. Interessant ist, dass die Armee von Urartu fast 70 % ihrer Strategie und Waffen von Assyrien übernommen hat. Eigentlich ist das der Grund Urartu verlor ständig offene Schlachten, lernten aber schnell aus ihren Fehlern und entwickelten die Verteidigungsindustrie aktiv weiter.

Alle Staatsbürger, Söldner und manchmal auch Sklaven dienten in der Armee von Urartu. Kriege gehören zum Alltag des Staates. Interessant ist, dass die Herrscher und ihr Hofstaat verpflichtet waren, an allen großen Schlachten und manchmal auch an Militärturnieren teilzunehmen, die in Urartu in seiner Blütezeit besonders beliebt waren. In denselben glänzenden Jahrhunderten erreichte die Armee fast die Hälfte 10.000 leichte Kavallerie, 3.000 Speerkämpfer und 100–150 königliche Streitwagen, die aus Ägypten entlehnt wurden.

In der Mitte des sechsten Jahrhunderts v. Chr. kam es zu einer Krise sowohl für Urartu als auch für ihren Hauptfeind und Nachbarn Assyrien. Eine Welle von Kimmeriern, Skythen und Medern fegte über den Staat, und es war für die Herrscher von Urartu sehr schwierig, mit ihnen fertig zu werden. Die ersten Probleme begannen nach einigen Jahrzehnten unaufhörlicher Kriege, als die Macht in kleine Teile zu zerfallen begann. Das Ende des majestätischen Urartu kam mit dem Fall der Mauern der letzten großen Stadt – Teishebaina. Es ist nicht sicher bekannt, wer es zerstört hat, aber man kann gleichermaßen die Babylonier, Meder, Kimmerier und Skythen dafür verantwortlich machen.

Urartu war einer der mächtigsten Staaten der Antike. Im 6. Jahrhundert v. Chr. hörte es auf zu existieren. Einige Armenier betrachten sich jedoch immer noch als Nachkommen der Urartäer.

Im armenischen Hochland

Urartu ist ein alter Staat in Südwestasien, der auf dem Gebiet des armenischen Hochlandes liegt. Urartu als Stammesverband nahm bereits im 13. Jahrhundert v. Chr. Gestalt an; die Erwähnung von Urartu als Staat findet sich in Quellen aus dem 8. Jahrhundert. Ein ganzes Viertel des 1. Jahrtausends lang war Urartu eine bedeutende Kraft auf der geopolitischen Landkarte der Antike. Doch nachdem der Staat seine Blütezeit im 9. und mittleren 8. Jahrhundert v. Chr. erlebt hatte, war er im 6. Jahrhundert v. Chr. im Verfall. Es wurde sowohl durch äußere als auch innere Faktoren verursacht.

Wer sind die Urartianer?

Man könnte sagen, es gab kein Volk wie die Urartianer. Im Laufe ihrer Geschichte war die Bevölkerung von Urartu eine interstämmige Gemeinschaft. Die Zersplitterung der urartäischen Gesellschaft war einer der Gründe für den Niedergang Urartus als Staat.
Derzeit gibt es in wissenschaftlichen Kreisen Kontroversen über die Nachfolge Armeniens von Urartu. Urartu als Staat endete, wie wir bereits geschrieben haben, im 6. Jahrhundert v. Chr., als sich die Ethnogenese der Armenier gerade erst im Endstadium ihrer Entwicklung befand.

Schon im 5. Jahrhundert v. Chr. war die Bevölkerung des armenischen Hochlandes heterogen und bestand aus Überresten der Urartäer, Protoarmenier, Hurriter, Semiten, Hethiter und Luwier. Beachten Sie, dass die Urartianer auf dieser Liste stehen, aber es gibt auch andere Völker darin.

Zweifellos ist die genetische Komponente der Urartäer immer noch im genetischen Code der Armenier vorhanden, jedoch nicht mehr als die genetische Komponente derselben Hurriter und Luwier, ganz zu schweigen von den Protoarmeniern. Die Verbindung zwischen den Armeniern und den Urartäern wird durch Anleihen der armenischen Sprache aus den urartäischen und hurritischen Dialekten belegt. Es muss auch anerkannt werden, dass auch die Armenier den kulturellen Einfluss des einst mächtigen Staates erlebten.

Sprache von Urartu

Die Sprache von Urartu war nicht einheitlich und wurde von der herrschenden Dynastie verwendet. Alle gefundenen Quellen urartäischer Schriften berichten von Königen und ihren glorreichen Heldentaten. Linguisten sehen einen Zusammenhang zwischen der urartäischen und der hurritischen Sprache und sprechen auch vom Einfluss der assyrischen Sprache auf das Urartäisch. Viele Urartu-Ideogramme wiederholen assyrische Ideogramme, haben jedoch weniger Interpretationen für jedes Symbol beibehalten. Außerdem unterscheidet sich die urartäische Sprache in einigen Vokalen von der assyrischen Sprache, was auf die Originalität der Artikulation der urartäischen Sprache hinweist.

Religion

Die Religion von Urartu war eine polytheistische Religion mit einem entwickelten Pantheon von Göttern, typisch für die despotischen Staaten des Nahen Ostens der Antike. Die Götterliste besteht aus 70 Positionen.

Der höchste Gott im Pantheon war der Gott Khaldi. Dies war der einzige Gott urartäischen Ursprungs. Die Etymologie seines Namens ist nicht vollständig geklärt. Es gibt Versionen, dass der Name Khaldi mit dem Wort „-hal“ (Himmel) verbunden ist, das in einigen kaukasischen Sprachen immer noch vorkommt, sodass „Khaldi“ mit „himmlisch“ übersetzt werden kann.
Der zweite Gott des Pantheons – Teisheba – war der Gott des Donners und des Krieges, der Gott Shivini – der Gott der Sonne.

Die Götter von Urartu können, wie die Götter jedes antiken pantheistischen Pantheons, kaum als barmherzig und tolerant bezeichnet werden. Opfer, darunter auch Menschenopfer, waren in Urartu üblich. Forscher weisen jedoch auf die relative Toleranz der urartäischen Religion hin, die mit dem multistämmigen Charakter der urartäischen Bevölkerung zusammenhängt.

Urartu und seine Feinde

Urartus Hauptfeind war Assyrien. Der Kampf um die Hegemonie im Nahen Osten dauerte in der gesamten Geschichte Urartus an. Urartu hat viel von den Assyrern übernommen, darunter Elemente von Militäruniformen und Waffen, die für die Assyrer charakteristisch sind. In offenen Auseinandersetzungen verlor die Armee von Urartu gegen die Assyrer, was teilweise auf die weit verbreitete Entwicklung der Verteidigungsarchitektur im Staat zurückzuführen ist.

Die Armee von Urartu war regulär, es fanden sowohl Verteidigungs- als auch Expansionskriege statt. Gleichzeitig nahmen die Herrscher von Urartu nicht nur direkt an Schlachten, sondern auch an in Urartu abgehaltenen Militärturnieren teil. Die Armee von Urartu war groß genug, um ihre Interessen zu wahren (in ihren besten Jahren). Somit bestand die Armee von König Ishpuini aus 100 Streitwagen, 10.000 berittenen Soldaten und 3.000 Fußsoldaten.

Das 6. Jahrhundert v. Chr. war sowohl für Assyrien als auch für Urartu eine Krise. Urartu wurde von Norden her von den Skythen und Kimmeriern und von Südosten von den Medern angegriffen. Unter ihrem Ansturm begann der Staat zu zerfallen, seine Hauptstadt wurde in die transkaukasische Stadt Teishebaini verlegt. Seit der Zerstörung von Teishebaina kann die Geschichte Urartus als Staat als abgeschlossen betrachtet werden. Über die Frage, wer diese Stadt zerstört hat, haben Historiker noch keine genaue Vorstellung. Die Ehre, den Ruhm von Urartu zu begraben, teilen sich die Skythen, Kimmerier, Meder und Babylonier.