Was sich auf individuelle persönliche Werte bezieht. Persönliches Wertesystem im menschlichen Leben. Ihre Majestät Liebe

Derzeit gibt es gewisse Schwierigkeiten bei der Untersuchung menschlicher persönlicher Werte - angemessene Methoden und Forschungsgeräte wurden nicht entwickelt, die Wertestruktur wurde wenig untersucht, der Prozess der Veränderung des Wertesystems des Einzelnen unter dem Einfluss von Situationen Faktoren wurden nicht untersucht. In den Arbeiten der meisten Forscher auf diesem Gebiet liegt das Hauptaugenmerk auf der Definition des Begriffs und der Entwicklung einer Wertetypologie 21,28,40.

Die Entwicklung der Menschheit lässt den Schluss zu, dass Menschen schon immer nach wirtschaftlicher, politischer und intellektueller Macht gestrebt haben. Dieser Wunsch lässt sich bis heute deutlich nachvollziehen. Mit anderen Worten, die vorherrschenden Werte waren und sind bis heute Reichtum, Macht und Vernunft. Im Großen und Ganzen bestimmen diese Machtkomponenten alle Bereiche und Sphären seines materiellen und geistigen Lebens. Es ist die Dominanz dieser "universellen" Werte in der Welt, die alle globalen Probleme hervorruft. Solche Schlussfolgerungen können durch die Analyse der Arbeiten von A. Adler gezogen werden. Er legt die Arbeitsteilung und die menschlichen Fähigkeiten der Entstehung von Werten zugrunde.

„Der Wert eines jeden Individuums wird bestimmt durch seine Einstellung zu seinen Mitmenschen und den Grad seiner Teilnahme an der Arbeitsteilung, die ein gesellschaftliches Leben erfordert. Die Arbeitsteilung ist der wichtigste Faktor im Leben der menschlichen Gesellschaft. Jeder muss irgendwann und irgendwo seinen Beitrag leisten. Wer nichts leistet, wer den Wert des gesellschaftlichen Lebens leugnet, ist per Definition ein asozialer Mensch und stellt sich aus der Gemeinschaft der Menschen heraus. Wenn ein Mensch dieses soziale Leben annimmt, verleiht ihm das Bedeutung in den Augen anderer Menschen und macht ihn zu einem Glied in der großen Kette, die die Mitglieder der Gesellschaft verbindet. Der Platz des Individuums in der Gesellschaft wird durch seine Fähigkeiten bestimmt. Diese einfache Wahrheit wurde in der Vergangenheit stark verwirrt und verdunkelt, da der Wunsch nach Macht und der Wunsch nach Dominanz falsche Werte in die normale Arbeitsteilung eingeführt haben. Der Wunsch nach Macht und Herrschaft verzerrte das Bild der Gesellschaft und gab uns falsche Maßstäbe für menschliche Werte (Zitiert in: )“.

Auch A. Adler betont die Arbeitsteilung, nicht nur nach den Fähigkeiten eines Menschen, sondern auch nach seinen Geschlechtsunterschieden. Aus rein körperlichen Gründen wurden Frauen von manchen Tätigkeiten ausgeschlossen und gleichzeitig Männer mit anderen Aufgaben nicht betraut, weil sie in anderen Berufen besser eingesetzt würden. Infolgedessen ist davon auszugehen, dass die Werte von Männern und Frauen radikal unterschiedlich sein können, da beide einen gewissen sozialen Kreis mit eigenen Interessen und Vorlieben hatten und haben.

A. Adler betrachtet eine Person als Teil eines ganzen Gesellschaftssystems und besteht darauf, dass das einzige Kriterium menschlicher Werte, deren Größe absolut ist, der Grad der Entwicklung sozialer Gefühle in einem bestimmten Individuum ist. Wir müssen unsere Pflicht gegenüber unserer eigenen Art erkennen. Wir sind von allen Seiten von der Gesellschaft umgeben und müssen nach der Logik der gesellschaftlichen Existenz leben.

Im Gegensatz zu A. Adler, der sich auf die Sozialisation konzentriert, betrachtet Carl Rogers die Individualität eines Menschen, seine innere Welt, als Grundlage für Werte. Darüber hinaus sollten diese Werte nicht von verschiedenen Umgebungen aufgezwungen werden, sei es Familie oder Herrscher, Religion oder moralische Prinzipien. Seiner Meinung nach werden jedem Menschen von Geburt an universelle Werte vermittelt, und es müssen nur Bedingungen für ihre Entwicklung geschaffen werden. Und das System unserer öffentlichen Bildung erlegt nur Stereotypen auf, lässt uns Werte einprägen, die gleichartig und unveränderlich sind. Dadurch verzichtet das Kind nach und nach auf seine Individualität, seine ursprüngliche Grundpersönlichkeit, bestehend aus harmonischen Motivationsbeziehungen, und entwickelt eine Persönlichkeit, die in der Logik von Wertesystemen funktioniert, d.h. feste positive und negative Werte. Dies geschieht aufgrund der Tatsache, dass das Kind versucht, die Liebe der Erwachsenen zu bewahren, was in der Kindheit kein bestimmtes Verhalten erforderte, und wenn es aufwächst, ordnet es sein Verhalten in Übereinstimmung mit den Werten der Erwachsenen und in der Ende, assimiliert diese Werte. Und da ein Mensch den Prozess der Wertebildung nicht miterlebt, sondern sie sofort in Form eines festen Systems akzeptiert, entsteht im Innenleben eines Menschen Misstrauen gegenüber den eigenen Erfahrungen und Einschätzungen.

K. Rogers listet eine Reihe solcher universeller Werte auf, wie die Ablehnung der "Fassaden" von Anmaßung, Sicherheit, Heuchelei; Ablehnung jeglicher externer Imperative in Bezug auf I; Versäumnis, die Erwartungen anderer zu erfüllen; positive Einschätzung und Akzeptanz des eigenen Selbst, Unabhängigkeit, der eigenen Gefühle und Erfahrungen, Offenheit für äußere und innere Erfahrungen.

VV Stolin legte dem menschlichen Selbstbewusstsein Werte zugrunde. Er sagt, dass ein Kind erst dann zu einem vollwertigen Vertreter der menschlichen Gemeinschaft wird, wenn es bis zu einem gewissen Grad die menschliche Kultur, Werte, Normen, Handlungs- und Kommunikationsweisen, Standards und Methoden der Bewertung und Selbstbewertung beherrscht. Die Bildung eines Wertesystems ist ein sehr wichtiger Moment in der menschlichen Entwicklung, da davon, wie es gebildet wird, die Beziehungen zu anderen und die Aktivität des Einzelnen abhängen. Viele der Werte (der Wert bestimmter menschlicher Eigenschaften, der Wert bestimmter Lebensziele) sind in der Familie verankert und wirken sich direkt auf die Bildung der sozialen Werte des Kindes und seine weitere Einstellung zu sich selbst und zur Welt aus um ihn herum. Unterschiedliche Lebensverhältnisse, unterschiedliche gesellschaftliche Aktivitäten erfordern vom Individuum unterschiedliche und manchmal geradezu gegensätzliche Ausprägungen: die Fähigkeit zu führen und zu gehorchen, tolerant und intolerant zu sein, Risiken einzugehen und vorsichtig zu sein, gesellig und introspektiv zu sein. Diese Aktivitäten versetzen den menschlichen Körper in eine Vielzahl von "Betriebsmodi" - von Superüberlastung wie bei Astronauten und Sportlern bis hin zu chronischer körperlicher Unterbelastung wie bei Geistesarbeitern. Zweifellos muss ein Mensch für eine harmonische Existenz unter solchen Bedingungen eines umfangreichen Systems von Verbindungen seine eigenen Bedürfnisse hierarchisieren und rationalisieren, Ziele setzen, und dazu ist es notwendig, soziale Werte in Bezug auf sein eigenes Leben zu integrieren. Ideale, soziale Normen, Werte, eigene persönliche Eigenschaften geben auf die eine oder andere Weise dem menschlichen Handeln eine Richtung. Dies bezieht sich auf solche dauerhaften Werte, denen ein Mensch sein Leben widmet, wie Wahrheit, Güte, Schönheit und andere, moralische und ethische Werte. Daher führte Stolin in die Definition einer reifen, sich selbst verwirklichenden und effektiven Persönlichkeit die Qualität der Motivation ein, die darin besteht, die Aktivitäten eines Individuums mit menschlichen Werten zu korrelieren und seiner Existenz einen moralischen Sinn zu geben.

Das Thema Moral und die Rolle der Werte darin wird in den Werken von B. S. Bratus gut behandelt. Er definiert persönliche Werte als „die allgemeinen Bedeutungen seines Lebens, die von einer Person verwirklicht und akzeptiert werden“. Er trennt persönliche Werte als bewusste Lebenssinne und deklarierte, d.h. außerhalb der Person. Die erklärten Werte sind nicht mit der entsprechenden semantischen, emotional erlebten, die Persönlichkeit berührenden Lebenseinstellung versehen, da solche Werte tatsächlich keinen direkten Bezug zur semantischen Sphäre haben. G. L. Budinaite und T. V. Kornilova betonen auch, dass die Bedeutungen, in Bezug auf die sich das Subjekt selbst bestimmt hat, zu den Werten der Persönlichkeit werden, wobei sie sich auf die Notwendigkeit konzentrieren, die Bedeutungen nicht nur zu verstehen, sondern auch über ihre Annahme oder Ablehnung zu entscheiden. Die innere Akzeptanz der von einer Person verwirklichten Bedeutungen ist somit eine notwendige Bedingung für die Bildung persönlicher Werte.

Anajew B.G. betrachtet Werte als Grundlage für die Motivation des menschlichen Verhaltens, aus denen seine innere Welt, sein Verhalten und Handeln, seine Weltanschauung und die Gesamtheit der Beziehung des Individuums zur ihn umgebenden Welt (Natur, Gesellschaft, Arbeit, andere Menschen, sich selbst) hervorgehen gebildet; Charakter und Neigungen. Dieses ganze komplexe System subjektiver Eigenschaften wird in einem bestimmten Satz sozialer Funktionen verwirklicht - Rollen, die von einer Person in bestimmten sozialen Entwicklungssituationen ausgeübt werden. Die Rolle im sozialpsychologischen Sinne ist die Tiefe des Verständnisses, der Akzeptanz und der Verantwortung bei der Ausübung der Rolle, dies ist das Verhältnis verschiedener Rollen, ihrer Konflikte, dies ist das Verhältnis der individuellen Rolle zu Gruppennormen und -werten usw Alle Wertorientierungen hängen maßgeblich von Rollendynamiken ab und umgekehrt. All diese unterschiedlichen Eigenschaften einer Person bilden die wesentlichen Momente ihrer inneren Welt und ihres sozialen Verhaltens, das darauf abzielt, die Werte des Lebens und der Kultur zu beherrschen, zu erfahren und zu reproduzieren. Ananiev sagt, dass eine Person nur diejenigen der vielen Werte verwendet, die in ihrer Gesellschaft verfügbar sind. Daraus folgt, dass die Werte des einen Menschen umgebenden sozialen Lebens die Grundlage seines Wertesystems sind. Wertorientierungen und persönliche Eigenschaften einer Person bilden sich im Prozess der Sozialisation einer Person, der Bildung ihrer moralischen Erfahrung, die im sozialen Verhalten praktiziert wird. Eines der wichtigsten Persönlichkeitsmerkmale nennt Ananiev ein solches Charaktermerkmal als Reflexivität (Selbstbewusstsein), die Einstellung einer Person zu sich selbst. Es ist später als alle anderen und eng verbunden mit Wertorientierungen, mit den Zielen des Lebens und Handelns, es erfüllt die Funktion der Selbstregulierung und Steuerung der Entwicklung und trägt zur Bildung und Stabilisierung der Einheit des Individuums bei.

In Fortsetzung des Themas Persönlichkeit, ihrer Integrität und der Rolle von Werten bei der Persönlichkeitsentwicklung kann man nicht umhin, den Standpunkt von D.A. Leontiev zu dieser Frage. In der Persönlichkeitsstruktur unterscheidet er drei hierarchische Ebenen (die Teilung ist bedingt und hat keine klaren Grenzen). Erstens ist dies die höchste Ebene – die Ebene der Kernstrukturen der Persönlichkeit, jenes psychologische Skelett oder Gerüst, auf dem anschließend alles andere geschichtet, aufgereiht wird. Es beinhaltet Freiheit, Verantwortung, Spiritualität. Die zweite Ebene ist die Beziehung des Individuums zur Welt, von ihrer inhaltlichen Seite her bezeichnet Leontjew sie mit dem Begriff der „inneren Welt einer Person“. Und die dritte, untere Ebene schließlich sind die expressiv-instrumentalen Strukturen, die die für die Persönlichkeit typischen Formen oder Wege der äußeren Manifestation, Interaktion mit der Welt, ihrer äußeren Hülle charakterisieren. Dazu gehören Fähigkeiten, Charakter und Rollen. Entsprechend der Aufgabenstellung unserer Studie werden wir nur die zweite Persönlichkeitsebene näher betrachten, da sie die wertsemantische Sphäre der Persönlichkeit umfasst.

Leontiev sagt, dass persönliche Werte eine Art Dreh- und Angelpunkt bilden, der es dem Einzelnen ermöglicht, eine unabhängige Position gegenüber der Außenwelt und all ihren Anforderungen einzunehmen. Persönliche Werte verbinden die innere Welt des Einzelnen mit dem Leben der Gesellschaft und einzelner sozialer Gruppen. Indem eine Person Ansichten über etwas als Wert von anderen assimiliert, legt sie sich neue Verhaltensregulatoren an, die unabhängig von Bedürfnissen sind. Natürlich nimmt ein Individuum nicht automatisch alle Werte auch jener sozialen Gruppen auf, denen er angehört. Soziale Werte werden nur dann zu persönlichen Werten, wenn eine Person zusammen mit der Gruppe an der praktischen Umsetzung dieses gemeinsamen Werts beteiligt ist und ihn als seinen eigenen empfindet. Nur in diesem Fall entsteht ein persönlicher Wert und wurzelt in der Struktur der Persönlichkeit - "eine ideale Vorstellung des Eigenen, die die Richtung des Lebens vorgibt und als Quelle von Bedeutungen fungiert (zitiert nach:) ". Die innere Welt, die semantische Sphäre der Persönlichkeit, verbindet sie mit der Realität der Welt als Ganzes und regelt ihre Lebenstätigkeit nach dem System der Beziehungen der Persönlichkeit zur Welt.

Laut Leontiev sind persönliche Werte und Bedürfnisse Quellen von Bedeutungen, die bestimmen, was für einen Menschen von Bedeutung ist und was nicht und warum, welchen Platz bestimmte Objekte oder Phänomene in seinem Leben einnehmen. Die Bedeutung für eine Person wird durch jene Objekte, Phänomene oder Handlungen erlangt, die mit der Verwirklichung eines seiner Bedürfnisse oder persönlichen Werte zusammenhängen. Doch gleichzeitig treten Bedürfnisse und Werte in einem ganz anderen Gewand in die innere Welt eines Menschen ein. Persönliche Werte spiegeln sich in Form von Idealen wider – Bilder perfekter Eigenschaften oder wünschenswerter Umstände, die als etwas Objektives, vom Selbst unabhängiges erlebt werden, und das Bedürfnis spiegelt sich in der inneren Welt in Form von Wünschen und Bestrebungen wider, die von ihnen ausgehen Selbst, mehr oder weniger willkürlich und daher zufällig.

„Im Gegensatz zu Bedürfnissen sind persönliche Werte erstens nicht auf einen bestimmten Moment, eine bestimmte Situation beschränkt, und zweitens ziehen sie einen Menschen nicht von innen an, sondern von außen, und drittens nicht egoistisch, Bewertungen ein Element der Objektivität verleihen, da jeder Wert als etwas erlebt wird, das mich mit anderen Menschen verbindet. Natürlich ist diese Objektivität relativ, denn selbst die allgemein akzeptierten Werte, die Teil der inneren Welt einer bestimmten Person werden, werden transformiert und erhalten darin ihre eigenen charakteristischen Merkmale (zitiert nach:)“.

Auch sind persönliche Werte von so etwas wie Normen zu unterscheiden. Schließlich setzen die Werte des Einzelnen einige endgültige Ziele, die angestrebt werden müssen, aber nicht erreicht werden können, und die Norm sind einige Begrenzungen, die bestimmte Richtlinien festlegen, die befolgt werden müssen und die erfüllt oder nicht erfüllt werden können.

Wenn es um Werte geht, fällt einem sofort einer der jüngsten Zweige der Philosophie ein - Axiologie.

M. S. Kagan beschreibt in seinem Buch „The Philosophical Theory of Value“ die Axiologie als „eine eigenständige philosophische Wissenschaft, die erst am Ende des letzten Jahrhunderts erschien. Natürlich finden wir bei den Klassikern der antiken Philosophie, bei den Theologen des Mittelalters, bei den Denkern der Renaissance und bei den Klassikern der antiken Philosophie Urteile über verschiedene Arten von Werten – über das Gute, das Gute, das Schöne, die Heiligkeit usw Philosophen der Neuen Zeit jedoch eine verallgemeinernde Idee über den Wert als solchen und dementsprechend ungefähr Muster seiner Manifestation in verschiedenen spezifischen Formen in der Philosophie gab es bis Mitte des letzten Jahrhunderts nicht. Daher ist der Titel des Untertitels von L. Stolovichs Buch "Essay on the History of Aesthetic Axiology" nicht ganz korrekt, da dies in Bezug auf die Geschichte des ästhetischen, ethischen, theologischen und philosophischen Denkens vor dem 19. Jahrhundert illegal ist weder von „Axiologie“ als philosophischer Werttheorie noch von Wert als solcher sprechen.

Daraus folgt, dass auch während der antiken Philosophie Werte beschrieben wurden, aber keine genaue Definition von Werten gaben. Der Historiker der philosophischen Werteforschung A. Stern erklärte dies sehr genau: „Zweifellos haben sich Platon, Aristoteles und andere große Philosophen bei der Entwicklung der Probleme der Ethik, Ästhetik, Wirtschaftstheorie und anderer mit Werten befasst, aber sie haben es getan nicht erkennen, dass Güte, Schönheit, Nützlichkeit usw. etwas gemeinsam haben, was Gegenstand einer eigenständigen Disziplin werden sollte“.

Am bekanntesten ist derzeit der Wertbegriff als besondere höhere Form der Motivation, die am engsten mit dem „Kern“ der Persönlichkeit verbunden ist.

Der Wertbegriff als Motivationsform gehört zu den interdisziplinären und wird nicht nur in verschiedenen Disziplinen (Philosophie, Soziologie, Psychologie, Ökonomie etc.), sondern auch innerhalb jeder von ihnen unterschiedlich verstanden.

Dilthey und Spranger sind Vertreter der Lebensphilosophie. Sie gelten jedoch als Begründer der geisteswissenschaftlichen Psychologie, während Werte als Bestandteil der Psychologie der Spiritualität verstanden werden. Das spirituelle Umfeld umfasst auch verallgemeinerte philosophische Vorstellungen über die Welt um uns herum, globale Konzepte (Kategorien). Der Begründer der Lebensphilosophie ist Friedrich Nietzsche.

Aus der Sicht von V. Dilthey sind Werte die Werte des Lebens, einschließlich der Werte des spirituellen Lebens. Durch Werte gibt es eine Erhöhung des Lebens, den Erwerb eines globalen Sinns des Lebens, „in der Natur des Lebens liegt die Tendenz, jeden Moment mit der Fülle des Wertes zu sättigen“ .

Die Bildung persönlicher Werte in der individuellen Entwicklung ist kein automatischer Prozess, erschwert durch die Vielfalt der Gruppenzugehörigkeit von Menschen in einer modernen urbanisierten Gesellschaft und die häufige Inkonsistenz von Wertesystemen und Rollenerwartungen verschiedener sozialer Gruppen, denen ein Individuum angehört. Die Auswahl an sozialen Werten ist riesig, aber nur einige von ihnen werden zu etwas mehr als äußeren Anforderungen, treten in die Motivationsstruktur des Einzelnen ein und werden zu persönlichen Werten. Voraussetzungen für diesen Prozess: Identifikation mit einer Gruppe, die sich auf einen bestimmten Wert konzentriert, und praktische Teilnahme an gemeinsamen Aktivitäten, die von diesem Wert motiviert sind. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass die Assimilation von Werten durch ein Individuum in unterschiedliche Kreise geht, von kleinen Gruppen (Familie usw.) bis zu großen (Nation, Menschheit), und zuvor erworbene Werte können als mächtig dienen Barriere für die Assimilation der Werte großer Gruppen, die ihnen widersprechen.

Lassen Sie uns nun auf die Arten von Werten eingehen (nach N. S. Shadrin). Es ist üblich, der Anzahl der Grundtypen persönlicher Werte sechs Typen zuzuordnen - dies sind moralische, künstlerische, ästhetische, politische, berufliche und religiöse Werte. (E. Spranger, M. S. Kagan, N. S. Shadrin und andere).

Der Begriff „Grundwerte“ bedeutet jedoch nicht, dass sie bei jedem werteorientierten Menschen in ihrer ganzen Fülle vorhanden sind. Betrachten wir in Anbetracht des Vorstehenden die wichtigsten Merkmale der wichtigsten (Grund-)Typen von Werten genauer.

Moral Werte. Zu den moralischen Werten gehören inhaltlich: die Grundgesetze und Prinzipien der Moral (Ethik); ethische Verbote; moralische Gebote; verallgemeinerte und spezifische ethische Normen und Regeln. Und auch: alle moralischen Gefühle und Einstellungen, die Motivcharakter haben, wie Pflicht, Gerechtigkeit, Verantwortung, Mitleid, Ehrfurcht, Scham.

ästhetisch Werte. Vielleicht haben sie von allen Arten von Werten im höchsten Maße einen universellen und sogar "kosmischen" Charakter. Sie drücken das unersättliche Interesse eines Menschen aus, in seiner Nähe zu sein und Phänomene des sozialen und natürlichen Lebens zu schaffen, die in ihrer universellen Bedeutung positiv sind.

Die Bestandteile (Maße) ästhetischer Werte sowie die Arten ästhetischer Empfindungen und Beziehungen sind das Schöne - das Erhabene, das Tragische - das Komische. Es gibt auch negative ästhetische Qualitäten - abscheulich, hässlich und schrecklich.

Als N.S. Shadrin, das Schöne und das Erhabene fungieren als positive ästhetische Werte, während das Tragische und Komische das Ergebnis einer komplexen Wechselwirkung dieser positiven Werte mit Anti-Werten (niedrig, hässlich, schrecklich) sind. Daher das Problem des unvermeidlichen Todes (des Todes) und des moralischen Sieges alles Edlen, Erhabenen und Schönen in seinem Kampf gegen das Böse (tragisches), das sich in der historischen Zeit entfaltet. Denn im tragischen Inhalt liegt die Absicht der Unsterblichkeit. Das Tragische kann als Wert wirken, der mit der Bejahung der menschlichen Existenz verbunden ist.

Das Komische fungiert als Anwendung des positiven Werts eines Phänomens, das unangemessen als solches dargestellt wurde. Gleichzeitig kommt es in der Ironie zu einer moralischen „Zerstörung“, dh zur Abwertung eines negativen Phänomens, während es im Humor kleine Mängel eines allgemein positiven Phänomens gibt. Wie der Psychologe S. L. Rubinshtein feststellte: „Humor ist immer das sanfteste Gefühl, das hilft, ein positives Phänomen zu verbessern.“

Was das Schöne und das Erhabene betrifft, so beruht ihr gemeinsamer Charakter auf dem Problem der Freiheit. Freiheit hat von Natur aus viele Arten (Freiheit als Möglichkeit zu wählen, als Abwesenheit von Zwang usw.), aber hier ist die Definition der Einheit (Harmonie) des generischen Wesens (Natur) einer Person und ihrer Manifestationen (Handlungen usw. ) ist von größter Bedeutung. ). Schön ist das Phänomen, in dem die Freiheit bereits gewonnen wurde, dh ein gewisses Maß an Harmonie zwischen dem Wesen des Menschen und seinen Manifestationen, dh zwischen seinem Wesen und seiner Existenz, erreicht wurde. Schön ist zum Beispiel ein Mann in Nationaltracht, die in allen Details seinem nationalen bzw. ethnischen Charakter entspricht. Eine liebevolle Mutter ist schön, die mit Begeisterung Kleider für ihr Kind näht usw.

Das Erhabene ist im Gegensatz zum Schönen keine Manifestation bereits gewonnener Freiheit, sondern der Prozess ihrer Eroberung, wenn natürliche oder soziale Elemente (Kräfte), die dem Menschen noch nicht unterworfen sind, gezügelt werden. Das Erhabene enthält einen Moment des heroischen Impulses angesichts grandioser Kataklysmen, Kataklysmen und Naturgewalten, die eine enorme Energie freisetzen, die einen Menschen nicht nur unterdrückt, sondern ihn auch dazu aufruft, für mehr Harmonie und Freiheit zu kämpfen. Das Heroische ist freilich nicht ganz gleichbedeutend mit dem Erhabenen, denn es drückt einen Impuls angesichts hauptsächlich sozialer „Stürme“ aus.

Künstlerisch Werte. Die Besonderheit künstlerischer Werte liegt darin, dass sie immer nur im Bereich der Kunst geschaffen werden und in ihrer spirituellen und reflektierenden Funktion bestehen.

Laut dem Concise Dictionary of Aesthetics sind die Qualitäten jedes künstlerischen Wertes Harmonie und kompositorische Harmonie, Ausdruckskraft und Verständlichkeit der künstlerischen Sprache, Vollständigkeit, Einheit von Form und Inhalt usw.

Politisch Werte. Diese Werte manifestieren sich auf der Ebene der spirituellen Kultur (nicht der Technologie) der politischen Kreativität, der politischen Aktivität und der politischen Beziehungen sozialer Subjekte. Zu den politischen Werten gehören die Werte Demokratie, Menschenrechte, Rechtsstaatlichkeit usw.

Fachmann Werte. Diese Werte können als Schnittpunkt von „sozial-organisatorischen“ und moralischen „persönlich-kollektiven“ Werten eingestuft werden.

Zum Inhalt der beruflichen Werte eines Arztes gehören beispielsweise Anforderungen wie „Stellen Sie sicher, dass Sie jedem helfen, der in Not ist“, „Erneuern Sie ständig Ihr Wissen und Ihre Erfahrung“, „Führen Sie keinen Schaden zu“ usw.

Zu den beruflichen Werten des Lehrers können pädagogischer Glaube und pädagogischer Optimismus, pädagogischer Takt, Sensibilität gegenüber Kindern als seine allgemeinen persönlichen Bestrebungen, sein Verständnis und seine Umsetzung seiner Rolle in der Gesellschaft als Bindeglied zwischen den Generationen, das Motiv einer tiefen internen Verantwortung für die Ergebnisse gehören seiner Arbeit usw. .d. .

Die Vielfalt der Arten von Werten zeigt die Vielfalt der Bedeutungen, die sie den Aktivitäten des Einzelnen und seinem Leben insgesamt geben können. Jetzt können wir die Funktionen persönlicher Werte genauer betrachten, die sich auch im Bildungsprozess manifestieren.

Wertfunktionen ist ein Spezialfall von Motivfunktionen.

Die Funktion, die Entwicklung bestimmter sozialer Systeme, sozialer Gruppen und natürlich des Individuums selbst zu steuern. Diese Funktion spielt im pädagogischen Handeln eine besondere Rolle, da der Lehrer durch die „Implantation“ bestimmter positiver Werte in sein Lebensgefüge eine „werteorientierte“ Steuerung der Teamentwicklung vornehmen kann. Gleichzeitig entfällt die Notwendigkeit einer „direktiven“ Pädagogik und es wird möglich, sich voll und ganz auf die „Pädagogik der Zusammenarbeit“ zu verlassen, da bei einer solchen Interaktionsorientierung zwischen Lehrer und Schülerteam die Motivation (Wert) Die Einheit der Mitglieder des pädagogischen Teams beginnt sich zu manifestieren. Und es ist gar nicht nötig, dass die Studierenden ständig einen „Zielbaum“ aufbauen, da die Ziel- und Handlungsorientierung des Handelns von ihnen gewissermaßen selbstständig durchgeführt wird. Es wird deutlich, dass die Umsetzung einer werteorientierten Unternehmensführung einen hohen Entwicklungsstand der Lehrenden und ihrer Angehörigen erfordert.

Leitende und motivierende Funktion. Es zeigt sich, dass der Einsatz von Motiv-Werten in der Erziehung sehr sinnvoll ist, da ihr Vorteil in ihrer übersituativen, „dauerhaften“ Natur liegt und die Orientierung an diesen Motiven breite und nachhaltige Perspektiven im Leben aufzeigt des Schülers. Trotz der Tatsache, dass Werte die Hauptrichtung der Linie des Lebensweges einer Person bestimmen können.

kommunikative Funktion. Bei der gemeinsamen Ausübung von pädagogischen - kognitiven und pädagogischen - pädagogischen Aktivitäten sollte berücksichtigt werden, dass die Kommunikation nicht nur auf Gemeinsamkeiten, sondern auch auf Wertunterschieden beruhen kann, aufgrund derer die geistige Bereicherung der Schüler und ihres Horizonts erfolgt erweitern usw. der Bildungsorganisation.

Die Funktion des Kennenlernens der Kernaspekte des beruflichen Handelns, vor allem bezogen auf berufsethische Verhaltensregeln etc. Diese Funktion liegt eher in den Berufswerten, deren Herausbildung im berufsorientierten Hochschulsystem gegeben sein sollte besondere Aufmerksamkeit. Aber leider wurde zumindest für die Hauptberufe noch keine klare Liste von Merkmalen beruflicher Werte gegeben.

Emotional - Bewertungsfunktion. Im Hinblick auf die Lösung pädagogischer Probleme ist diese Funktion von erheblicher Bedeutung, da es im Lernprozess notwendig ist, den Informationsfluss des Lehrers nicht passiv zu „aufnehmen“, sondern ihn aktiv mit Betonung auf die persönliche Erfahrung des Schülers aufzunehmen . Da bekannt ist, dass emotional erlebte Informationen von Schülern aufgenommen werden, werden diese viel stärker als gleichgültig wahrgenommen. Um eine solche stabile - nicht gleichgültige Einstellung des Schülers zu den zu assimilierenden Informationen zu erreichen, erlaubt es dennoch das Vertrauen auf Werte. Die spezifische methodische Aufgabe besteht hier darin, das Material in einer Form darzustellen, die die wertsemantische Komponente darin zum Vorschein bringt. In diesem Fall sollte die Wertbedeutung der vom Schüler wahrgenommenen Informationen in der Regel in Form höherer Gefühle (moralisch, ästhetisch usw.) erfahren werden.

Sinnvolle Funktion von Werten. Diese Funktion spielt eine wichtige Rolle im Bildungsprozess. Merkmale von Wertbedeutungen im Bereich der pädagogischen Tätigkeit drücken sich darin aus, dass sie die wichtigste Quelle der Selbstregulierung des Verhaltens des Schülers für eine sehr lange Lebensperspektive sind und ihn dazu bringen, umfassende Lebensentwürfe und sinnvolle Zukunftspläne zu bilden . In Anbetracht dessen, dass Werte auch mit der Sinnbildung des Lebens verbunden sind.

In der pädagogischen Psychologie ist der „klassische Mechanismus“ der Bedeutungsbildung auf der Ebene der persönlichen Bedeutungsbildung ziemlich bekannt, der von A. N. Leontiev untersucht und von ihm „Motivverschiebung zum Ziel“ genannt wurde. Ihr Wesen liegt darin, dass Werte, die allgemein als übersituationsbezogene Motivationsformationen wirken, auf konkrete Handlungsziele „übertragen“ können, obwohl sie eher globaler Natur sind. Das war in diesem Fall das Ziel, wurde aber zunächst durch andere, vielleicht rein „alltägliche“ Motive veranlasst, in bestimmten Situationen eine Wertbedeutung zu erlangen, die sich im Kind nach und nach unter dem Einfluss eines Erwachsenen herausbildet. Daraus folgt, dass es am Anfang ein einfaches, pragmatisches Ziel war, es wird zu einer Form der Verwirklichung des Motivs - Wert oder fungiert als seine Seite.

Möglichkeiten zur Manifestation von Werten und Werterfahrungen als Grundlage für die Sinnfindung des Lebens

Der Sinn des Lebens ist eine recht komplexe Kategorie der Psyche und Psychologie, jedenfalls ein Sonderfall des Sinnbegriffs überhaupt. Psychologen sprechen meistens über die persönliche Bedeutung der Aktivität (A. N. Leontiev), manchmal sprechen sie über die zielgerichtete und operative Bedeutung der Aktivität (O. K. Tikhomirov, B. A. Sosnovsky, S. M. Dzhakupov).

Offenbar ist der Sinn des Lebens ein besonderer Bestandteil des persönlichen Sinns. Das Bedeutungskonzept erschien in der Psychologie zu Beginn unseres Jahrhunderts in den Werken von V. Dilthey und A.N. Leontjew. Gleichzeitig beginnt die aktive Einführung dieses Konzepts, das es ermöglicht, Muster und Trends in seiner Verwendung zu erfassen, erst ab Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre, und seine theoretische Reflexion noch später.

In der Pädagogischen Psychologie wird der „klassische Mechanismus“ der Bedeutungsbildung auf der Ebene der persönlichen Bedeutungsbildung, der von A.N. Leontiev und von ihm "Motivverlagerung zum Ziel" genannt. Ihr Wesen liegt darin, dass Werte, die allgemein als übersituationsbezogene Motivationsformationen wirken, auf konkrete Handlungsziele „übertragen“ können, obwohl sie eher globaler Natur sind. Das war in diesem Fall das Ziel, wurde aber zunächst durch andere, vielleicht rein „alltägliche“ Motive veranlasst, in bestimmten Situationen eine Wertbedeutung zu erlangen, die sich im Kind nach und nach unter dem Einfluss eines Erwachsenen herausbildet. Daraus folgt, dass es am Anfang ein einfaches, pragmatisches Ziel war, es wird eine Form der Verwirklichung des Motivwerts oder fungiert als seine Seite.

Bei der Erziehung seiner Schüler über "Werte" muss der Lehrer Situationen suchen und aktiv schaffen, in denen verschiedene psychologische Mechanismen zur Bildung und Entwicklung von Werten "verdienen" können.

Der Begründer der Logotherapie, V. Frankl, hörte einmal aus dem Munde eines Lehrers, „können wir Professoren im Prozess des Studiums an der Universität Werte auf Studenten übertragen oder ihnen etwas vom Sinn des Lebens geben. Darauf habe ich geantwortet, – schreibt V. Frankl – dass wir Werte nicht lehren können – wir müssen Werte erleben. Ebenso können wir unseren Schülern nicht den Sinn des Lebens vermitteln. Was können wir ihnen mit auf den Weg geben – nur ein Beispiel, ein Beispiel unseres eigenen Engagements für die Sache der wissenschaftlichen Forschung.

V. Frankl-Aktien zwei Arten von Motiven - streben nach Vergnügen und Verlangen nach Bedeutung. V. Frankl betrachtet im Gegensatz zu Z. Freud den Wunsch, nach der Verwirklichung des Lebenssinns eines Menschen zu suchen, als eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt und der Hauptmotor des Verhaltens und der Persönlichkeitsentwicklung ist. Aus Lebensbeobachtungen, klinischer Praxis und verschiedenen empirischen Daten schließt V. Frankl, dass ein Mensch, um aktiv zu leben und aktiv zu handeln, an die Bedeutung seines Handelns glauben muss. „Auch ein Selbstmörder glaubt an einen Sinn – wenn nicht an das Leben, dann an den Tod“, sagt V. Frankl, sonst könnte er keinen Finger rühren, um seinen Plan zu verwirklichen.

Die Sinnlosigkeit führt zu einem Zustand im Menschen, den Frankl „existentielles Vakuum“ nennt. Nach Frankls Beobachtungen, die durch zahlreiche klinische Studien gestützt werden, ist sie die Ursache für die in großem Umfang auftretenden spezifischen „noogenen Neurosen“, die sich in der Nachkriegszeit in den Ländern West- und Osteuropas und darüber hinaus ausbreiteten größeren Umfang in den Vereinigten Staaten, obwohl einige Arten solcher Neurosen (zB Neurosenarbeitslosigkeit). Eine notwendige Bedingung für psychische Gesundheit ist eine gewisse Spannung, die zwischen einer Person einerseits und einer in der Außenwelt lokalisierten objektiven Bedeutung andererseits entsteht, die sie umzusetzen hat.

Daraus können wir schließen, dass ein Mensch nach Frankl nach Sinn strebt und Frustration oder Vakuum empfindet, wenn dieser Wunsch unerfüllt bleibt.

Die Lehre vom Sinn des Lebens lehrt, dass der Sinn „grundsätzlich jedem Menschen zur Verfügung steht, unabhängig von Geschlecht, Alter, Intelligenz, Bildung, Charakter, Umwelt und religiösen Überzeugungen“. Aber gleichzeitig ist Sinnfindung keine Frage des Wissens, sondern des Erkennens. Es ist nicht eine Person, die ihm die Frage stellt, und eine Person muss sie täglich und stündlich beantworten – nicht mit Worten, sondern mit Taten. Sinn ist nicht subjektiv, ein Mensch erfindet ihn nicht, sondern findet ihn in der Welt, in der objektiven Realität, weshalb er für einen Menschen wie ein Imperativ wirkt, der seiner Umsetzung bedarf. Dementsprechend kann die semantische Realität nicht durch psychologische, geschweige denn biologische Mechanismen erklärt werden und kann nicht mit traditionellen psychologischen Methoden untersucht werden.

Während Frankl die Einmaligkeit und Einzigartigkeit des Lebenssinnes jedes Menschen bekräftigt, lehnt Frankl einiges vom „philosophischen Leben“ ab. Der Sinn des Lebens kann also kein Vergnügen sein, weil es der innere Zustand des Subjekts ist. Nach der gleichen Logik kann ein Mensch nicht nach Glück streben, er kann nur nach Gründen für Glück suchen. Auch Existenzkampf und Zeugungsrufe sind nur insofern gerechtfertigt, als das Leben selbst schon einen davon unabhängigen Sinn hat.

Die Bestimmung zur Eindeutigkeit der Bedeutung hindert Frankl nicht daran, eine sinnvolle Beschreibung möglicher positiver Bedeutungen zu geben. Dazu führt er die Idee von Werten ein - semantische Universalien, die sich als Ergebnis der Verallgemeinerung typischer Situationen herauskristallisierten, mit denen die Gesellschaft in der Geschichte konfrontiert war.

Somit sind Werte laut Frankl die Grundlage des Lebenssinns. Damit lassen sich die Möglichkeiten verallgemeinern, wie ein Mensch alles in seinem Leben sinnvoll gestalten kann: erstens mit Hilfe dessen, was wir dem Leben (im Sinne unserer schöpferischen Arbeit) geben; zweitens mit Hilfe dessen, was wir aus der Welt nehmen (im Sinne von Werterfahrungen); und drittens durch die Haltung gegenüber einem Schicksal, das wir nicht ändern können. Nach dieser Einteilung werden drei Wertegruppen unterschieden: Werte der Kreativität, Werte der Erfahrung und Werte der Einstellung.

Unter den Werten hebt Frankl die Werte der Kreativität hervor, die wichtigste Art der Verwirklichung, die Arbeit ist. Gleichzeitig erhält die Arbeit eines Menschen Sinn, Sinn und Wert als sein Beitrag zum Leben der Gesellschaft und nicht nur als Beruf. Der Sinn der Arbeit liegt in erster Linie darin, was er als Person in seine Arbeit einbringt.

Kreativitätswerte sind die natürlichsten und wichtigsten, aber nicht wesentlich. Der Sinn des Lebens kann, so Frankl, einen Moment rückwirkend geben – einen einzigen Moment, ein hellstes Erlebnis. Unter den Erlebniswerten geht Frankl ausführlich auf die Liebe ein, die ein reiches Wertpotential hat. Liebe ist eine Beziehung auf der Ebene einer spirituellen, semantischen Dimension, das Erleben eines anderen Menschen in seiner Ursprünglichkeit und Einzigartigkeit, das Wissen um sein tiefstes Wesen. Aber Liebe ist keine notwendige Bedingung oder die beste Option für ein sinnvolles Leben. Ein Mensch, der nie geliebt hat oder nie geliebt wurde, kann sein Leben dennoch sehr sinnvoll gestalten.

Am meisten achtet Frankl auf die Werte von Beziehungen. Ein Mensch muss auf diese Werte zurückgreifen, wenn er sich den Umständen ausgeliefert sieht, die er nicht ändern kann. Aber unter allen Umständen steht es dem Menschen frei, ihm gegenüber eine sinnvolle Position einzunehmen, um seinem Leiden einen tiefen Lebenssinn zu geben. Sobald wir der Liste möglicher Wertkategorien relationale Werte hinzufügen, schreibt Frankl, wird offensichtlich, dass die menschliche Existenz niemals an sich bedeutungslos sein kann. Das menschliche Leben behält seine Bedeutung bis zum Ende - dem letzten Atemzug. Vielleicht hängen die praktischen Errungenschaften der Logotherapie gerade mit den Werten der Haltung zusammen, mit denen Menschen den Sinn ihrer Existenz in Situationen finden, die ausweglos und sinnlos erscheinen. Frankl schätzt Beziehungswerte etwas höher ein, obwohl ihre Priorität am niedrigsten ist – eine Hinwendung zu ihnen ist erst dann gerechtfertigt, wenn alle anderen Möglichkeiten einer aktiveren Einflussnahme auf das eigene Schicksal ausgeschöpft sind. Obwohl dies nicht immer der Fall ist. Auch in den Konzepten von A.N. Leotiev und seine Schüler (B. S. Bratus, A. D. Leontiev und andere), ihre Entwicklungen ergänzen die von uns betrachteten Ansichten von V. Frankl.

Denn der Wunsch, einen einzigartigen Sinn im eigenen Leben zu verwirklichen, macht jeden Menschen zu seiner Individualität. Die Bedeutung der menschlichen Persönlichkeit ist immer mit der Gesellschaft verbunden, in ihrer Ausrichtung auf die Gesellschaft transzendiert sich die Bedeutung des Individuums. Umgekehrt konstituiert sich der Sinn der Gesellschaft wiederum aus der Existenz der Individuen.

Abschließend die Betrachtung der Lehre vom Sinn des Lebens in der Theorie von V. Frankl lautet die Hauptthese dieser Lehre: „Das menschliche Leben darf unter keinen Umständen seinen Sinn verlieren; der Sinn des Lebens lässt sich immer finden."

Die Persönlichkeit ist immer gekennzeichnet durch eine Kluft zwischen dem, was sie ist, und dem, was sie sein will – eine Kluft, die Widersprüche hervorruft. Ein solches Missverhältnis wurzelt in der dualen Natur des Menschen: Das Subjekt ist sowohl ein passiver Beobachter (Objekt) als auch ein aktiver Schöpfer seines eigenen Lebens (Subjekt). Zwischen zwei gegensätzlichen Polen balancierend, wirkt die Persönlichkeit als Teil des allgemeinen „Wertereichs“ und zugleich als dessen Ursache, Grundlage. Sie braucht als Subjekt der Bildung moralischer Prioritäten eine Gruppe, in der moralische Richtlinien zur Norm würden, sie braucht eine Gesellschaft, mit der sie in Konflikt geraten könnte (denn die Geburt neuer Universalien ist nur durch einen Wertekonflikt möglich). . Und zugleich braucht es als Objekt eine Kultur, aus der vorgefertigte moralische Prinzipien abgeleitet werden können.

In jedem Moment seiner Existenz trifft eine Person eine Wertwahl, trifft eine moralische Entscheidung, löst einen moralischen Konflikt, modifiziert die Normen der Kultur, ändert ihre eigenen Prinzipien und etabliert für einige Zeit ein konsistentes System semantischer Universalien. So gestaltet er bewusst, eigenverantwortlich und frei das, was für ihn bedeutsam ist – jetzt erfüllt er das Leben mit Sinn.

Sinnvolle Orientierungen als Beziehung zur Welt verwirklicht der Mensch in allen Lebensbereichen durch Werte, Ideale und Überzeugungen. Durch den Sinn des Lebens als Vielfalt persönlicher Beziehungen wird auch die eigene Einstellung zu politischen Realitäten, sozioökonomischen Veränderungen, Kultur, Beruf, Karriere usw. aufgebaut. .

Sinnvolle Lebensorientierungen jeder Person sind eine Reihe von Werten und Zielen, die nur dieser Person eigen sind, die sie als grundlegend für ihre Existenz gewählt hat. Die Besonderheit dieses Bedürfnisses liegt in der Einzigartigkeit seines Verständnisses durch jede Person, und daher ist es unmöglich, die vorgefertigten Klischees der erfolgreichsten Existenzziele zu bestimmen, was zu Schwierigkeiten bei ihrem Studium und ihrer Entwicklung führt. Das akuteste Problem, seinen Platz in der Gesellschaft zu bestimmen und zu verstehen, wofür es sich zu leben lohnt, stehen Schulabsolventen gegenüber. V. Frankl wies darauf hin, dass existentielle Frustration – das Phänomen des Verlusts des Lebenssinns und die diesbezügliche Entwicklung einer besonderen Art von depressiven Zuständen – vor allem für die „denkende“ Jugend charakteristisch ist. Viele Hauspsychologen sprechen auch über die Relevanz des Problems der Sinnfindung des Lebens in der frühen Jugend. Zum Beispiel argumentiert L. I. Bozhovich, dass die Wahl eines weiteren Lebensweges, Selbstbestimmung für Gymnasiasten zum Motivationszentrum wird, das ihre Aktivitäten, ihr Verhalten und ihre Einstellung gegenüber anderen bestimmt.

Die am besten geeignete Illustration ist in diesem Fall Maslows Theorie der Selbstverwirklichung auf der Grundlage der Bedürfnishierarchie. Siehe Tabelle 1.

Tabelle 1.

„Laut Maslow erfordert normales persönliches Wachstum eine Verschiebung der relativen Bedeutung der Bedürfnisse von den primitivsten (physiologischen und Sicherheitsbedürfnissen) zu den höchsten oder „menschlichsten“ (Wahrheit und Schönheit). Maslow untersuchte auch Menschen mit einem erkannten Bedürfnis nach Selbstverwirklichung und formulierte die Ergebnisse seiner Beobachtungen in Form eines Persönlichkeitsprofils, das Eigenschaften wie eine effektive Wahrnehmung der Realität, ein Bedürfnis nach Einsamkeit und Privatsphäre sowie die Akzeptanz von sich selbst und anderen umfasste .

A. Maslow verstand das Phänomen der Selbstverwirklichung als einen Prozess, der durch das Selbstbewusstsein des Individuums begrenzt ist, aber es ist durchaus akzeptabel, Selbstverwirklichung als Wunsch nach Personalisierung zu verstehen.

Die Suche nach dem Sinn des Lebens an sich ist nichts Fremdes, Ungewöhnliches. Es gibt keinen Grund, sich der existenziellen Verzweiflung zu schämen, als wäre es eine emotionale Störung; es ist kein neurotisches Symptom, sondern eine menschliche Leistung. Zuallererst ist es eine Manifestation intellektueller Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit.

Der Sinn des Lebens ist das, wofür ein Mensch sein individuelles Leben lebt, das Motiv seines Lebens. Bedeutung ist die Zukunft, in der ich lebe.

Wenn ein Mensch den Sinn des Lebens verloren hat, dann sucht er ihn entweder oder leidet ohne ihn. Die Angewohnheit zu leiden kennzeichnet Menschen mit einem neurotischen Temperament, und Leiden aufgrund von Sinnlosigkeit im Leben ist ein Zeichen von Neurose. Die Suche nach dem Sinn des Lebens wird am häufigsten von Menschen mit depressivem Hintergrund und Menschen mit romantischen Stimmungen mitgerissen.

Die Suche nach dem Sinn des Lebens ist jedoch nicht nur ein Zeichen der Neurose, sondern auch ein Indikator für ein gewisses Kulturniveau. Das Verständnis, dass es einen Sinn im Leben geben kann, dass das Leben auf etwas ausgerichtet sein kann und soll, um etwas willen gelebt wird – kommt nicht jedem und nicht sofort, dieses Verständnis erfordert ein gewisses Maß an Kultur. Der Laie findet den Sinn seines Lebens in dem, was ihm seine Umgebung vorschreibt, aber nicht nur so.

„... Das Problem des Seinssinns umfasst zusammenhängende Fragen nach dem Sinn eines Menschen, seines Lebens, seiner Gesellschaft und seiner Geschichte, deren zentrales Anliegen die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens ist. Der Komplex dieser Fragen stellt das Problem des Lebenssinns im weitesten Sinne dar, da ohne eine Antwort darauf seine Lösung unmöglich ist. Das heißt, der Sinn des menschlichen Lebens ist nicht nur ein Teil, sondern auch die Hauptform des Seinssinns. Semantische Systeme formen im Laufe des Lebens das Erleben eines Menschen, organisieren die kognitiven und emotionalen Sphären eines Individuums und dienen als Quelle des Verhaltens. Ein Mensch in der Entwicklung grenzt sich kontinuierlich von der allgemeinen Masse ab und versteht gleichzeitig seine Integration in die weite Welt. Möglich wird dieser Prozess dadurch, dass in jeder Entwicklungsstufe das Alte Teil des Neuen wird. Wenn sie älter werden, wird das Bedeutungssystem einzigartig, während die Gemeinsamkeit mit den Bedeutungssystemen anderer Menschen erhalten bleibt.

Die Neubewertung von Werten, die Reflexion und Neuorientierung der Lebenssinne ist ein natürlicher Prozess der Persönlichkeitsentwicklung. Der Erwerb neuer Lebens- und sozialer Rollen lässt einen Menschen viele Dinge mit neuen Augen sehen. Dies ist der Hauptpunkt der Persönlichkeitsentwicklung im höheren und reifen Alter. Zu beachten ist, dass der Entwicklungsprozess in diesen Lebensabschnitten einen individuellen „out-of-age“-Charakter hat, da er durch die vorhandene Lebenserfahrung und das etablierte individuelle System des Selbst- und Wirklichkeitsbezugs bestimmt wird.

Die Lebenssinnorientierungen eines Menschen hören also in keiner Lebensphase auf, sich zu entwickeln, sondern entwickeln sich als Sinnsysteme lebenslang weiter.

Im Zuge unserer Studie wurden zwei Hypothesen aufgestellt, wobei die erste Hypothese mit der Aufgabe verbunden war, einige Aspekte und Zusammenhänge des Parameters Lebenssinn (sinnvolle Lebensorientierungen) zu identifizieren.

Der Kern dieser Hypothese war die Annahme, dass die Ebene des Lebenssinns (sinnvolle Lebensorientierungen) umgekehrt proportional (korrelativ) zur Ebene der Depression ist. Wenn sich diese Hypothese bestätigt, bedeutet dies, dass die Steigerung der Fülle und des Sinns des Lebens kein abstraktes Problem ist, sondern ein Weg, um mit anhaltenden depressiven Manifestationen der Persönlichkeit umzugehen.

Gleichzeitig war der Kern der zweiten Hypothese die Annahme, dass die Wunschebene nach Lebenssinnverwirklichung (die Ebene der Sinn-Lebensorientierungen) bei Musikstudierenden, deren Aktivitäten mit der Vermittlung von Werten verbunden sind, deutlich höher als bei Studierenden des Ausbildungsprofils Physik und Mathematik.

Einleitung .................................................... . ................................................ .. ...... 2

1. Werte im Leben eines Menschen und der Gesellschaft .................................... .......... ........... 3

1.1 Der Wertbegriff und seine Eigenschaften. Werte und Bewertungen .................... 3

2. Klassifizierung von Werten................................................. ................................................. 7

2.1 Wertorientierungen und ihre gesellschaftliche Konditionierung .................................. 7

3. Wertorientierungen des Einzelnen .................................................. .................... 13

Fazit................................................. ................................................. . 16

Referenzliste................................................ ....................................... 17

Einführung

Werte nehmen den wichtigsten Platz im Leben eines Menschen und einer Gesellschaft ein, da es die Werte sind, die die tatsächliche menschliche Lebensweise charakterisieren, den Grad der Trennung eines Menschen von der Tierwelt.

Eine besondere Bedeutung erlangt das Werteproblem in Übergangszeiten der gesellschaftlichen Entwicklung, wenn grundlegende gesellschaftliche Transformationen zu einer starken Veränderung der darin bestehenden Wertesysteme führen und die Menschen damit vor ein Dilemma stellen: entweder etablierte, vertraute Werte beibehalten, oder sich an neue anpassen, die weithin angeboten, sogar auferlegt werden, Vertreter verschiedener Parteien, öffentlicher und religiöser Organisationen, Bewegungen.

Daher lauten die Fragen: Was sind Werte? wie ist das Verhältnis von Wert und Bewertung; Welche Werte sind die wichtigsten für eine Person und welche sind zweitrangig - sind heute von entscheidender Bedeutung.

1. Werte im menschlichen Leben und in der Gesellschaft

1.1 Der Wertbegriff und seine allgemeinen Eigenschaften. Werte und Einschätzungen

Betrachten wir im weitesten Sinne die Probleme der allgemeinen Werttheorie und ihrer wichtigsten Kategorien. Lassen Sie uns zunächst die Bedeutung des Grundkonzepts dieser Theorie verstehen - der Kategorie des Werts. Die etymologische Bedeutung dieses Wortes ist sehr einfach und entspricht voll und ganz dem Begriff selbst: Wert ist das, was Menschen wertschätzen. Dies können Gegenstände oder Dinge, Naturphänomene, soziale Phänomene, menschliche Handlungen und kulturelle Phänomene sein. Der Inhalt des Begriffs "Wert", seine Natur ist jedoch nicht so einfach, wie es vom Standpunkt des gewöhnlichen Bewusstseins erscheinen mag.

Was ist die philosophische Bedeutung des Begriffs „Wert“?

1. Wert ist seinem Wesen nach sozial und hat Objekt-Subjekt-Charakter.

Es ist bekannt, dass es dort, wo es keine Gesellschaft gibt, keinen Grund gibt, über die Existenz von Werten zu sprechen. Denn Dinge an sich, Ereignisse ohne ihre Verbindung mit einer Person, mit dem Leben der Gesellschaft, haben nichts mit Werten zu tun. Werte sind also immer menschliche Werte und haben einen sozialen Charakter. Dies gilt nicht nur für die vermenschlichte Natur, also für die gesamte Zivilisation in der Vielfalt ihrer Erscheinungsformen, sondern sogar für zahlreiche Naturobjekte. Zum Beispiel existierte auf der Erde lange vor dem Erscheinen des Menschen eine sauerstoffhaltige Atmosphäre, aber erst mit dem Aufkommen der menschlichen Gesellschaft wurde es möglich, über den großen Wert der Atmosphäre für das menschliche Leben zu sprechen.

2. Wert entsteht im Rahmen der praktischen Tätigkeit einer Person.

Jede menschliche Aktivität beginnt mit der Definition eines Ziels, dessen Erreichung diese Aktivität gewidmet sein wird. Das Ziel ist die Vorstellung einer Person vom Endergebnis der Aktivität, deren Erreichung es dem Einzelnen ermöglichen würde, einige seiner Bedürfnisse zu befriedigen. Der Einzelne behandelt also schon von Anfang an das erwartete Ergebnis seiner Tätigkeit als Wert. Daher betrachtet eine Person den Aktivitätsprozess selbst, der darauf abzielt, ein Ergebnis zu erzielen, als bedeutsam und wertvoll für ihn.

Natürlich werden nicht alle Ergebnisse und nicht alle menschlichen Aktivitäten zu Werten, sondern nur diejenigen, die von gesellschaftlicher Bedeutung sind und den öffentlichen Bedürfnissen und Interessen der Menschen entsprechen. Und dazu gehören nicht nur Dinge, sondern auch Ideen, Beziehungen, Handlungsweisen. Wir schätzen materiellen Reichtum und die Freundlichkeit menschlichen Handelns und die Gerechtigkeit staatlicher Gesetze und die Schönheit der Welt und die Größe des Geistes und die Fülle der Gefühle und vieles mehr.

3. Der Begriff „Wert“ ist vom Begriff „Bedeutung“ zu unterscheiden.

Wert korreliert mit dem Begriff „Signifikanz“, ist aber nicht identisch damit. Signifikanz charakterisiert den Grad der Intensität, Intensität der Werthaltung. Etwas berührt uns mehr, etwas weniger, etwas lässt uns gleichgültig. Außerdem kann Signifikanz nicht nur den Charakter von Wert, sondern auch von „Antiwert“, also Schaden, haben. Böses, soziale Ungerechtigkeit, Kriege, Verbrechen und Krankheiten sind von großer Bedeutung für die Gesellschaft und den Einzelnen, aber diese Phänomene werden normalerweise nicht als Werte bezeichnet.

Daher ist der Begriff „Bedeutung“ weiter gefasst als „Wert“. Wert ist positiver Wert. Phänomene, die eine negative Rolle in der gesellschaftlichen Entwicklung spielen, können als negative Werte interpretiert werden. Wert ist also keine Bedeutung, sondern nur eine, die im Leben eines Menschen, seiner Vereine oder der Gesellschaft als Ganzes eine positive Rolle spielt.

4. Jeder Wert ist durch zwei Eigenschaften gekennzeichnet: funktionale Bedeutung und persönliche Bedeutung.

Was sind diese Eigenschaften? Die funktionale Bedeutung eines Werts ist eine Reihe von sozial bedeutsamen Eigenschaften, Funktionen eines Objekts oder Ideen, die es in einer bestimmten Gesellschaft wertvoll machen. Beispielsweise zeichnet sich eine Idee durch einen bestimmten Informationsgehalt und den Grad ihrer Verlässlichkeit aus.

Die persönliche Bedeutung von Wert ist seine Beziehung zu menschlichen Bedürfnissen. Die persönliche Wertbedeutung wird einerseits durch das Objekt bestimmt, das die Wertfunktionen erfüllt, und hängt andererseits von der Person selbst ab. Um den Sinn einer Sache zu erfassen, geht der Mensch nicht von seinem rein natürlichen Bedürfnis danach aus, sondern von einem Bedürfnis, das durch die Gesellschaft, der er angehört, hervorgebracht wird, d. h. von einem generischen sozialen Bedürfnis. Er scheint die Sache mit den Augen anderer Menschen, der Gesellschaft zu betrachten und sieht darin, was für sein Leben in dieser Gesellschaft wichtig ist. Der Mensch als Gattungswesen sucht in den Dingen ihr Gattungswesen, die Idee einer Sache, die für ihn der Sinn ist.

Gleichzeitig ist zu beachten, dass die Bedeutung von Werten für Menschen mehrdeutig ist, sie hängt von ihrer Position in der Gesellschaft und den Aufgaben ab, die sie lösen. Beispielsweise kann ein privates Auto ein Transportmittel und ein Prestigeobjekt sein, das in diesem Fall als Besitzgegenstand wichtig ist, der dem Besitzer ein gewisses Ansehen bei anderen Menschen verschafft, oder ein Mittel zur Erzielung eines zusätzlichen Einkommens , usw. In all diesen Fällen ist das gleiche Objekt mit unterschiedlichen Bedürfnissen verbunden.

5. Werte sind von Natur aus objektiv.

Diese Bestimmung kann Einwände erheben. Schließlich wurde bereits früher angemerkt, dass es sinnlos ist, über Wert zu sprechen, wenn es kein Subjekt gibt. Der Wert hängt von der Person, ihren Gefühlen, Wünschen, Emotionen ab, wird also als etwas Subjektives betrachtet. Außerdem verliert eine Sache für den Einzelnen ihren Wert, sobald sie aufhört, ihn zu interessieren, der Befriedigung seiner Bedürfnisse zu dienen. Mit anderen Worten, außerhalb des Subjekts, außerhalb der Verbindung der Sache mit ihren Bedürfnissen, Wünschen und Interessen, kann es keinen Wert geben.

Und doch ist die Subjektivierung des Werts, seine Verwandlung in etwas, das einseitig vom menschlichen Bewusstsein abhängig ist, nicht gerechtfertigt. Der Wert ist, wie Bedeutung überhaupt, objektiv, und seine Eigenschaft wurzelt in der subjektpraktischen Tätigkeit des Subjekts. Im Prozess solcher Aktivitäten entwickeln Menschen spezifisch wertebasierte Einstellungen gegenüber der Welt um sie herum. Mit anderen Worten, objektpraktische Tätigkeit ist die Grundlage dafür, dass Dinge, Objekte der umgebenden Welt, Menschen selbst, ihre Beziehungen eine bestimmte objektive Bedeutung für eine Person, eine Gesellschaft, dh einen Wert erhalten.

Wert ist somit die objektive Bedeutung der verschiedenen Bestandteile der Wirklichkeit, deren Inhalt durch die Bedürfnisse und Interessen der Subjekte der Gesellschaft bestimmt wird. Die Einstellung zu Werten ist eine Werteinstellung.

2. Klassifizierung von Werten

2.1 Wertorientierungen und ihre soziale Konditionierung

Es gibt nur wenige Phänomene in der umgebenden Realität, die den Menschen gleichgültig sind, Phänomene, zu denen sie keine Werthaltung ausdrücken. Daher gibt es so viele Werte wie die Phänomene der Natur, der Gesellschaft, des menschlichen Handelns und Fühlens. Dies gilt jedoch, wenn wir nicht ein Individuum, sondern die gesamte Menschheit meinen. Für ein Individuum jedoch kann der Bereich der Werte, das heißt der ihn interessierenden Phänomene, sehr eng, begrenzt sein. Die Begrenztheit der Persönlichkeit äußert sich in der begrenzten Zahl und Art ihrer Lebenswerte, Lebensinteressen.

Die Vielfalt der Werte, die in der Gesellschaft existieren, erfordert ihre spezifische Klassifizierung.

Es sei darauf hingewiesen, dass es auch in der modernen Axiologie keinen einheitlichen Lösungsansatz für dieses Problem gibt. Wenn man also die in verschiedenen Konzepten verfügbaren Ansätze zu diesem Problem zusammenfasst, ist es möglich, Werte aus folgenden Gründen zu klassifizieren: nach den Bereichen des öffentlichen Lebens; von Subjekten oder Trägern von Werten; über die Rolle der Werte im Leben der Gesellschaft.

Entsprechend den Hauptbereichen des öffentlichen Lebens werden üblicherweise drei Wertegruppen unterschieden:

Material,

gesellschaftspolitisch

spirituell.

Sachwerte sind wertvolle Naturgegenstände und Gegenstände, also Arbeitsmittel und Dinge des direkten Verbrauchs. Zu den natürlichen Werten gehören natürliche Vorteile, die in natürlichen Ressourcen enthalten sind. Und zu Subjektwerten - Objekten der materiellen Welt, die durch menschliche Arbeit geschaffen wurden, sowie Objekten des kulturellen Erbes der Vergangenheit.

Gesellschaftspolitische Werte sind der Wert sozialer und politischer Phänomene, Ereignisse, politischer Handlungen und Handlungen. Sozialpolitische Werte umfassen in der Regel das in politischen und sozialen Bewegungen enthaltene soziale Gut sowie die fortschreitende Bedeutung historischer Ereignisse, die zum Wohlstand der Gesellschaft, zur Stärkung des Friedens und der Zusammenarbeit zwischen den Völkern usw. beitragen.

Spirituelle Werte sind die normative und bewertende Seite der Phänomene des sozialen Bewusstseins, die in angemessenen Formen zum Ausdruck kommen. Als spirituelle Werte gelten die Werte der Wissenschaft, der Moral, der Kunst, der Philosophie, des Rechts usw.

Bei allen Unterschieden sind materielle, gesellschaftspolitische und spirituelle Werte eng miteinander verbunden, und in jedem der Typen gibt es einen Aspekt eines anderen Werttyps. Darüber hinaus gibt es Werte, die materiellen, gesellschaftspolitischen und spirituellen Werten zugeordnet werden können. Zunächst einmal sind dies Werte, die universelle Bedeutung haben. Darunter sind Leben, Gesundheit, Freiheit usw.

Die zweite Grundlage für die Klassifizierung von Werten sind Themen. Hier die Werte:

Individuell,

Gruppe

Universal.

Der individuelle oder persönliche Wert ist die Wertbedeutung eines Objekts, Phänomens oder einer Idee für eine bestimmte Person. Jeder Wert ist von Natur aus individuell, weil nur eine Person in der Lage ist, ein Objekt, ein Phänomen oder eine Idee zu bewerten. Persönliche Werte werden durch die Bedürfnisse und Interessen des Einzelnen generiert. Sie werden durch die Neigungen, Geschmäcker, Gewohnheiten, den Wissensstand und andere individuelle Eigenschaften der Menschen bestimmt.

Wenn wir über Gruppen- oder universelle Werte sprechen, betonen wir, dass dieses Thema, das Phänomen nicht von einem Individuum, sondern von einer bestimmten Kombination von ihnen positiv bewertet wird.

Gruppenwerte sind die Wertbedeutung von Objekten, Phänomenen, Ideen für jede Gemeinschaft von Menschen (Klasse, Nation, Arbeitskollektiv usw.). Gruppenwerte sind für das Leben dieses oder jenes Teams von großer Bedeutung und vereinen die darin enthaltenen Personen mit gemeinsamen Interessen und Wertorientierungen.

Menschliche Werte sind die Wertbedeutung von Objekten, Phänomenen, Ideen für die Weltgemeinschaft. Zu den universellen Werten gehören: erstens die gesellschaftspolitischen und moralischen Grundsätze, die von der Mehrheit der Bevölkerung der Weltgemeinschaft geteilt werden. Zweitens gehören dazu universelle Ideale, öffentliche Ziele und die wichtigsten Mittel zu ihrer Verwirklichung (soziale Gerechtigkeit, Menschenwürde, Bürgerpflicht usw.). Zu den menschlichen Werten gehören auch Naturwerte und Werte, die globaler Natur und Bedeutung sind: die Probleme der Friedenssicherung, der Abrüstung, der internationalen Wirtschaftsordnung usw.

Unter dem Gesichtspunkt der Rolle, die Werte im Leben der Gesellschaft und einer Person spielen, können sie in die folgenden drei Gruppen eingeteilt werden:

1. Werte, die für eine Person und Gesellschaft von untergeordneter Bedeutung sind. Dies sind die Werte, ohne die das normale Funktionieren der Gesellschaft und des Menschen nicht gestört wird.

2. Werte des täglichen Bedarfs und des täglichen Gebrauchs. Diese Gruppe umfasst die meisten materiellen und spirituellen Werte. Dies ist alles, was für die normale Befriedigung der materiellen und spirituellen Bedürfnisse einer Person erforderlich ist, ohne die die Gesellschaft nicht funktionieren und sich entwickeln kann.

3. Die höchsten Werte sind die ultimativen Werte in ihrer Bedeutung, die die grundlegenden Beziehungen und Bedürfnisse der Menschen widerspiegeln. Ohne die höchsten Werte kann nicht nur ein Mensch nicht stattfinden, sondern auch das normale Leben der Gesellschaft als Ganzes ist unmöglich. Die Existenz höherer Werte ist immer damit verbunden, über das Privatleben des Einzelnen hinauszugehen, sie haften an dem, was höher ist als er selbst, was sein eigenes Leben bestimmt, mit dem sein Schicksal untrennbar verbunden ist. Deshalb sind die höchsten Werte in der Regel universeller Natur.

Zu den höchsten Werten gehören ein Teil der materiellen, geistigen und gesellschaftspolitischen Werte. Das ist zunächst: die Welt, das Leben der Menschheit; Vorstellungen von Gerechtigkeit, Freiheit, Rechten und Pflichten der Menschen, Freundschaft und Liebe; Familienbande; Werte der Aktivität (Arbeit, Kreativität, Schöpfung, Wahrheitswissen); Selbsterhaltungswerte (Leben, Gesundheit); Werte der Selbstbestätigung, Selbstverwirklichung; Werte, die die Wahl persönlicher Eigenschaften (Ehrlichkeit, Mut, Treue, Gerechtigkeit, Freundlichkeit) usw.

Die Klassifizierung von Werten aus verschiedenen Gründen ist dialektisch, das heißt, sie ist nicht starr und unverrückbar. Erstens können sich Werte bei einer Änderung der Bedingungen von einem Typ, von einer Bedeutungsreihe zu anderen bewegen. Zweitens können mit der Entwicklung der Gesellschaft neue Werte entstehen und umgekehrt alte Werte ihre Bedeutung verlieren oder sogar in Vergessenheit geraten. Drittens stehen Werte nicht nur innerhalb einer Art in enger Beziehung und Wechselwirkung miteinander, sondern auch zwischen Arten, innerhalb von Gruppen und zwischen Gruppen. Schließlich sind bei jedem der Wertetypen wiederum viele Varianten zu unterscheiden. Zum Beispiel kann man in der Gruppe der spirituellen Werte moralische Werte, ästhetische, kognitive (erkenntnistheoretische) usw. klar unterscheiden.

Unter der Gruppe der höheren Werte werden immer das Leben als Wert (Lebenswerte), die Gesundheit als Wert und die Freiheit als Wert hervorgehoben.

Das Leben ist einer der höchsten Werte, weil es außerhalb des menschlichen Lebens keine Werte gibt und geben kann. Für den Einzelnen ist das Leben der höchste Wert, ein Segen, unabhängig von allem anderen. Der Wert des Lebens wiederum ist eine Art Fundament und Höhepunkt für alle anderen Werte. Je nach Verständnis des Wertes des Lebens entstehen auch Beziehungen zwischen Menschen und Gesellschaft zu einer Person.

Wenn im ersten Fall der Wert des Lebens im individuellen Aspekt betrachtet wird, dann im zweiten - im sozialen Aspekt, d.h. hier wird die Bedeutung des Lebens nicht für den Einzelnen selbst, sondern für die Gesellschaft bestimmt.

Die Frage, ob eine Person selbst ein Wert ist, hat zwei Seiten: 1) Was ist für sie der Wert einer anderen Person und einer Person im Allgemeinen? 2) Was ist der Wert seines eigenen Lebens? Die Antwort auf diese Fragen kann nicht eindeutig sein. Tatsache ist, dass das Interesse eines Individuums an anderen Menschen nicht nur davon abhängt, wie die Menschen sind, sondern auch davon, wie er selbst ist. Hinzuzufügen ist, dass die Frage nach dem Wert des menschlichen Lebens und der Person selbst unmittelbar von historischen Bedingungen abhängig ist. Beispielsweise galt im Mittelalter die Ermordung eines Leibeigenen durch einen Feudalherren nicht als Sünde und wurde nicht bestraft. Derzeit wird das Recht auf Leben für alle anerkannt, und es gibt kein Land, in dem Mord nicht auf die eine oder andere Weise bestraft würde. Eine Person ist also ein besonderer, absoluter Wert. Alle anderen Werte korrelieren mit seinen Interessen.

Nun zu Gesundheit als Wert. Gesundheit ist ein natürlicher, absoluter und bleibender Wert, der eine der oberen Stufen in der hierarchischen Werteleiter einnimmt. Der Grad der Befriedigung fast aller menschlichen Bedürfnisse hängt vom Grad der Gesundheit ab. Das Bedürfnis nach Gesundheit ist universell, es ist sowohl dem Einzelnen als auch der Gesellschaft als Ganzes inhärent. Aus diesem Grund wird zwischen der individuellen (persönlichen) Gesundheit und der öffentlichen Gesundheit bzw. der Gesundheit der Bevölkerung unterschieden.

Der Gesundheitszustand betrifft alle Bereiche des menschlichen Lebens und der Gesellschaft. Die Fülle und Intensität des Lebens eines bestimmten Menschen hängen also direkt von seinem Gesundheitszustand, seinen "qualitativen" Eigenschaften ab. Die Gesundheit der Bevölkerung wiederum hat großen Einfluss auf die Qualität der Arbeitsressourcen, die Produktivität der gesellschaftlichen Arbeit und damit auf die Dynamik der wirtschaftlichen Entwicklung der Gesellschaft.

Freiheit als Wert ist für einen Menschen von großer Bedeutung. Das philosophische Verständnis dieser Kategorie lässt sich in folgender Definition ausdrücken: Freiheit ist die Fähigkeit eines Menschen, in Übereinstimmung mit seinen Interessen und Zielen zu handeln, basierend auf der Erkenntnis einer objektiven Notwendigkeit.

Freiheit bleibt immer und überall der höchste Wert. Wie in anderen Fällen wird Freiheit zu einem Wert, wenn eine Person sich dessen bewusst ist. Wo das Bewusstsein für den Wert der Freiheit fehlt, das Bewusstsein für die Gleichberechtigung mit anderen Menschen, gibt es weder wahres Selbstwertgefühl noch Menschenwürde. Das Verständnis für den Mangel an Freiheit und das Bewusstsein für den Wert der Freiheit manifestiert sich am deutlichsten in einer Zeit scharfer sozialer Veränderungen.

Freiheit ist das Recht aller Menschen, die Errungenschaften der Zivilisation gleichermaßen zu genießen und über die Früchte ihrer Arbeit und ihres Schicksals zu verfügen. Freiheit ist Wahl. Und wie jede bewusst getroffene Wahl ist sie für den Einzelnen mit der Bevorzugung einer der alternativen Möglichkeiten und der Ablehnung der anderen verbunden. Und damit die Wahl nicht zum Limitierer für die spätere Tätigkeit des Einzelnen wird, muss sie sich an einer wichtigen Regel orientieren: Jedes Mal, wenn Sie eine Wahl treffen, sollten Sie sich bemühen, dafür zu sorgen, dass die Aussicht auf spätere Entscheidungen nicht kleiner wird, sondern erweitert sich und ermöglicht es einer Person, ihre neuen beruflichen, moralischen und intellektuellen Möglichkeiten zu offenbaren.

Sinnvolle Werte werden zu den Wertorientierungen des Einzelnen.

3. Wertorientierungen des Individuums

Das Konzept der Wertorientierungen einer Person wurde in den 1920er Jahren in das wissenschaftliche Lexikon aufgenommen. Soziologen W. Thomas und F. Znanetsky, die Wertorientierungen als eine soziale Einstellung des Individuums betrachteten, die ihr Verhalten regelt. Damit ist die Wertorientierung zum Gegenstand der Forschung geworden. Viele verschiedene Interpretationen sind entstanden. Wir konzentrieren uns auf die folgende Definition.

Wertorientierungen sind die wichtigsten Elemente der Persönlichkeitsstruktur, fixiert durch die Lebenserfahrung des Individuums, die Gesamtheit seiner Erfahrungen und die Trennung des Bedeutsamen, Wesentlichen für dieses Individuum vom Unbedeutenden, Unbedeutenden.

Die Gesamtheit der etablierten, etablierten Wertorientierungen bildet eine Art Bewusstseinsachse, die die Stabilität des Individuums, die Kontinuität einer bestimmten Verhaltens- und Aktivitätsart, ausgedrückt in Richtung seiner Bedürfnisse und Interessen, sicherstellt. Aus diesem Grund sind Wertorientierungen der wichtigste Faktor, der die Motivation des Einzelnen regelt und bestimmt.

Entwickelte Wertorientierungen sind ein Zeichen für die Reife eines Menschen, ein Indikator für das Maß seiner Sozialität. Patriotismus, Kollektivismus, Humanismus und Kreativität sind die wichtigsten Wertorientierungen eines Menschen.

Eine stabile und konsistente Reihe von Wertorientierungen bestimmt solche Persönlichkeitsmerkmale wie Wert, Zuverlässigkeit, Loyalität gegenüber bestimmten Prinzipien und Idealen, die Fähigkeit, im Namen dieser Ideale und Werte willensstarke Anstrengungen zu unternehmen, eine aktive Lebensposition, Ausdauer bei der Erreichung eines Tor. Inkonsistenz in der Wertorientierung führt zu Inkonsistenz im Verhalten. Die Unterentwicklung von Wertorientierungen ist ein Zeichen von Infantilismus (Eigenschaften der Kindheit), der Dominanz äußerer Reize über die innere Struktur der Persönlichkeit. Die Bildung der persönlichen Wertestruktur des Individuums ist der wichtigste Faktor im Prozess der Sozialisation, durch den eine Person ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft in der Fülle sozialer Beziehungen wird.

Das System der persönlichen Werte wird im Prozess der aktiven Entobjektivierung des Inhalts sozialer Werte durch Individuen gebildet, die in den Werken der materiellen und spirituellen Kultur objektiviert werden. Persönliche Werte zeichnen sich in der Regel durch ein hohes Bewusstsein aus, sie spiegeln sich im Kopf in Form von Wertorientierungen wider und dienen als wichtiger Faktor bei der gesellschaftlichen Regulierung der zwischenmenschlichen Beziehungen und des individuellen Verhaltens.

Jadow V.A. entwickelte ein dispositionelles Konzept zur Regulation des individuellen Sozialverhaltens. Die Grundidee dieses Konzepts besteht darin, dass eine Person über ein komplexes System verschiedener hierarchisch organisierter Dispositionsformationen verfügt, die ihr Verhalten und ihre Aktivitäten regulieren. Jede Ebene dieses Systems umfasst drei Komponenten: ein Bedürfnis, das in Bezug auf die Beteiligung des Einzelnen an verschiedenen Bereichen der sozialen Aktivität klassifiziert ist; die Situation, in der das Individuum tätig ist und die bestimmte Bedürfnisse "befriedigt"; und Dispositionserziehung, die das Verhalten und die Aktivitäten des Individuums reguliert. Das System der Wertorientierungen des Individuums bildet sich auf der höchsten Stufe der Persönlichkeitsentwicklung und regelt das Verhalten und Handeln des Individuums in den bedeutsamsten Situationen seines gesellschaftlichen Handelns, in denen die Einstellung des Individuums zu den Lebenszielen und zu die Mittel zur Erfüllung dieser Ziele werden ausgedrückt.

Viele Forscher messen der Bildung eines individuellen Wertorientierungssystems große Bedeutung bei. Yakobson P.M., der die psychologischen Aspekte der Persönlichkeitsreifung hervorhob und die Kriterien für ihre soziale Reife untersuchte, wies auf die wichtige Rolle dynamischer Veränderungen im Kern der Persönlichkeit hin, die mit der Entdeckung und Assimilation von Werten, Normen, Anforderungen und Regeln verbunden sind Gesellschaft.

Daher ist die Bildung eines Systems von Wertorientierungen des Individuums Gegenstand intensiver Aufmerksamkeit und vielfältiger Studien für verschiedene Forscher. Die Auseinandersetzung mit solchen Fragen ist im Jugendalter von besonderer Bedeutung, da mit dieser Phase der Ontogenese der Entwicklungsstand der Wertorientierungen verbunden ist, der ihre Funktion als besonderes System sicherstellt, das die Orientierung des Individuums entscheidend beeinflusst , seine aktive soziale Stellung.

Fazit

Werte sind eine bestimmte normative Kategorie, die alles umfasst, was ein Ziel, ein Ideal, ein Objekt der Anziehung, des Strebens, des Interesses sein kann. Die Hauptbegriffe und Kategorien dieser Theorie sind: Gut, Würde, Wert, Bewertung, Nutzen, Sieg, Sinn des Lebens, Glück, Respekt usw.

Werte nehmen den wichtigsten Platz im Leben eines Menschen und einer Gesellschaft ein, aber nicht für sich genommen, sondern nur vor dem Hintergrund des bestehenden Systems von Wertorientierungen.

Die ganze Vielfalt der Werte lässt sich nach drei Gesichtspunkten klassifizieren: nach den Sphären des öffentlichen Lebens, nach den Themen, nach der Rolle im gesellschaftlichen Leben. Entsprechend den Hauptbereichen des öffentlichen Lebens gibt es drei Wertegruppen: materielle, gesellschaftspolitische und spirituelle.

Werte werden nach Themen unterschieden: individuell, Gruppe und universell.

Unter dem Gesichtspunkt der Rolle, die Werte im Leben der Gesellschaft und einer Person spielen, können sie in drei folgende Gruppen eingeteilt werden: Werte, die für eine Person und Gesellschaft von untergeordneter Bedeutung sind, die Werte von alltäglicher Beanspruchung und alltäglicher Nutzung sowie den höchsten Werten.

Die höchsten Werte für einen Menschen sind: Leben als Wert, Gesundheit als Wert und Freiheit als Wert.

Referenzliste

1. Amerikanisches soziologisches Denken: Texte. M., Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 2004;

2. Blyumkin V.A. Die Welt der moralischen Werte. M., 2001.

3. Globale Probleme und universelle Werte. M., 1990.

4. Zolotukhina-Abolina E.V. Zu den Besonderheiten höherer spiritueller Werte // Philosophische Wissenschaften. 2007. Nr. 1. S. 11-18.

6. Stift A.A. Gesellschaftliche Normen und Werte. Kiew, 2006.

7. Shibutani T.; Sozialpsychologie. Rostov n \ D., 2003.

8. Yadov V.A. Soziale Identität des Individuums. M. Nauka, 1994.

9. Yakobson IS Menschliche Psychologie. M., Verlag Gedanken, 2005

Globale Probleme und universelle Werte. M., 1990.

Amerikanisches soziologisches Denken: Texte. M., Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 2004;

Wenn soziale Normen ein rein formaler Regulator des Verhaltens von Menschen sind, die sie von außen erhalten: aus Traditionen, moralischen Vorschriften, gesetzlichen Kodizes, religiösen Einstellungen usw., dann sind persönliche Werte ein interner, emotional beherrschter Gegenstand seiner Tätigkeit . Wert als emotionale Einstellung wird aufgrund seiner mentalen Natur leicht von einer Person aufgenommen. Die Ethik stellt diese Tatsache folgendermaßen fest: "Durch das Prisma der individuellen Interessen einer Person gebrochen ... wird ein Wert, der allgemeine soziale Bedürfnisse objektiv zum Ausdruck bringt, zu einem Objekt seiner eigenen Bestrebungen" . Man kann sagen, dass die Motivation für das zielgerichtete Handeln eines Menschen nicht von abstrakten, äußeren Werten ausgeht: Erst als persönlicher Wert, als individuelle Bedeutung findet das gesellschaftliche Ideal seinen Weg zu einer substantiellen Verkörperung.

„Jeder universell bedeutsame Wert wird erst in einem individuellen Kontext wirklich bedeutsam“, schrieb er

MM. Bachtin. Und dem kann man nur zustimmen. Was für die Gesellschaft bedeutsam ist, kann für den Einzelnen eine Floskel sein. „Aber ich bin der einzige, der mit der geschichtlichen Menschheit in ein bestimmtes Willensverhältnis treten muss, ich muss sie als mir wahrhaft wertvoll bejahen, und alles ihr Wertvolle wird es mir werden.“

Persönliche Werte bilden die innere Welt einer Person und sind Ausdruck eines stabilen, absoluten, unveränderlichen, im Gegensatz zu Bedürfnissen, die sich je nach aktuellem Stand der Lebensbeziehungen des Subjekts ständig ändern. Persönliche Werte spiegeln jedoch nicht so sehr die dynamischen Aspekte der individuellen Erfahrung selbst wider, sondern eher die unveränderlichen Aspekte der sozialen und universellen menschlichen Erfahrung, die vom Individuum assimiliert werden. Persönliche Werte existieren auch in Form von Idealen, also Modellen dessen, was sein sollte. Gleichzeitig sind persönliche Werte im Gegensatz zu sozialen Werten, die vom Subjekt als externe Ideale wahrgenommen werden und möglicherweise keinen Einfluss auf seine Aktivität haben, Normen, die Richtlinien für die individuelle Aktivität dieser bestimmten Person festlegen.

„Ein Mensch selbst ist sich vielleicht gar nicht bewusst, ob er eine Werthaltung zur Wirklichkeit vertritt, und wenn ja, welche. Die wahre Stärke der Werthaltung wird dadurch nicht verloren gehen “, glaubt A. Dontsov.

Man kann sagen, dass persönliche Werte die leitende Kraft sind, die ihre Orientierungsfunktionen bei der Steuerung menschlichen Verhaltens ausübt. Die Werthaltung drückt die Position des Subjekts im System der sozialen Beziehungen und in der Kultur, die Art seiner Bedürfnisse, Interessen und Ideale aus. Es offenbart, was er anstrebt, was er ablehnt, wofür er parteiisch oder gleichgültig ist. Die Mannigfaltigkeit der Werterfahrungen von Wirklichkeit erklärt sich aus der Tatsache, dass qualitativ unterschiedliche Objekte einer Wertbeziehung qualitativ unterschiedliche Emotionen hervorrufen. Aus einer einfachen Haltung, positiv wie negativ, erwächst eine ganze Palette von Erfahrungen über alle Komponenten der Aktivität. Das Moment der Wertigkeit, das Moment der Erfahrung und Empathie ist in jedem Akt menschlicher Existenz präsent.

Durch die Beherrschung und Transformation der Welt der Natur versteht ein Mensch diese Welt auf besondere Weise und interpretiert sie. Betrachtet man eine Sache, ein Phänomen oder einen Prozess als Wert, versucht das Subjekt, ihre Bedeutung zu identifizieren. Dabei geht es nicht um die Feststellung bestimmter qualitativer oder quantitativer Merkmale als solcher: Das Bewusstsein stützt sich auf das Objekt aus einem anderen Blickwinkel als dem kognitiven.

„Der sozial-kognitiven, wissenschaftlichen geht die praktisch geistige, wertweltanschauliche Entwicklung der Welt voraus, die von der Persönlichkeit geformt wird. Letzteres ergibt das „Kraftfeld“ der Wertweltbeziehung“, schreibt M. Bakhtin.

Wenn Kognition eine Widerspiegelung der Beziehung zwischen Objekten ist, deren Ergebnis neues Wissen über das Objekt ist, dann kann diese Beziehung als der Wert eines Objekts für ein anderes definiert werden. Die Besonderheit des Wertverhältnisses liegt darin, dass wir mit einer anderen Art von Bedeutung konfrontiert sind, der Bedeutung des Objekts für das Subjekt. "... Das Subjekt ist sich nicht nur der Dinge an sich bewusst, ihrer Eigenschaften, sondern auch ihrer Bedeutung für sich selbst, für die Gesellschaft." Man kann also sagen, dass es eine gewisse Art von Unterscheidung zwischen dem Wertverhältnis und dem Erkenntnisverhältnis gibt. Die Welt der Werte hat eine gewisse Eigenständigkeit und Eigenständigkeit, die scheinbar Bekanntes aus einem neuen Blickwinkel präsentiert.

Dass Bewusstsein nicht auf abstrakt-logische, rationale Formen reduziert wird, sondern Erfahrung und Willensorientierung einschließt, wurde von Psychologen speziell untersucht. So schrieb S. L. Rubinshtein, dass „... das menschliche Bewusstsein nicht nur Wissen umfasst, sondern auch die Erfahrung dessen, was für einen Menschen in der Welt aufgrund der Beziehung zu seinen Bedürfnissen und Interessen von Bedeutung ist

Klar ist, dass die Wertorientierungen jedes einzelnen Menschen rein individuell sind. Verschiedene Objekte, die in das Feld der axiologischen Anziehungskraft des Subjekts fallen, verursachen qualitativ unterschiedliche emotional-sensorische Reaktionen. In diesem Sinne kann die Werthaltung als sozialpsychologisches Phänomen angesehen werden, als Element des gesellschaftlichen Bewusstseins mit emotionaler und sinnlicher Färbung. Wie sich das Objekt wirklich auf das Subjekt bezieht, erfährt letzteres nur auf eine Weise - eine emotionale Reaktion auf seine praktische Verbindung mit dem Objekt. Daher ist Emotion eine direkte Bewertung eines Objekts durch das Subjekt, das auf die eine oder andere Weise seine Interessen beeinflusst und ihn nicht gleichgültig lässt.

Es ist die emotionale Natur der Werthaltung, die menschliches Handeln wirklich subjektiv und voreingenommen macht. Erfahrung, eine leidenschaftliche Einstellung nicht nur zum eigenen Zustand, sondern auch zur umgebenden Realität, zum sozialen Umfeld und zu sich selbst als Person - das sind die spezifischen Eigenschaften einer Person als Subjekt der Aktivität und damit als Schöpfer ihrer eigenen Wesen und der Transformator jedes Wesens, mit dem er in Kontakt kommt. Es ist ein Mensch, der ein persönliches, sinnliches Prinzip in die ihn umgebende Realität einführt und diese dadurch vermenschlicht und vergeistigt.

EXPERIMENTELLE STUDIEN

PERSÖNLICHE WERTE UND PERSÖNLICHE PRÄFERENZEN DES SUBJEKTS

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOV

In der psychologischen Forschung hat die Problematik von Werten als Regulatoren von Aktivität und Kommunikation bis vor kurzem den methodologischen Kontext axiologischer Beziehungen als Subjekt-Objekt bewahrt, der sich in Philosophie und Soziologie entwickelt hat. Die Bewertungen des Subjekts richten sich gleichzeitig auf die äußere Realität in Bezug auf ihn - die physische Welt, die Welt der Gesellschaft, die Welt des Ideals (einschließlich der darin objektivierten Werte). Die von V. N. Myasishchev vorgeschlagene Interpretation subjektiver Werte, die in den Subjekt-Objekt- und Subjekt-Subjekt-Interaktionen des Plans der persönlichen Beziehungen durchgeführt werden, erweiterte den Kontext für die Umsetzung von Wertbeziehungen, einschließlich der Kommunikation zwischen Menschen. Im Konzept der Subjekt-Objekt-Interaktionen, vertreten durch die Aktivitätstheorie von A. N. Leontiev, wurde das Konzept der subjektiven Werte in gewissem Maße mit dem Konzept der Signifikanz in Verbindung gebracht, das Verbindungen zwischen der individuellen Repräsentation von Werten und der emotionaler und motivationaler Bereich. Die Entwicklung des Begriffs der personalen Bedeutung umfasste keine Wertbeziehungen im Kontext von Konzepten, die die semantische Regulation von Aktivität beschreiben. Begründet wurde dies unseres Erachtens mit der Unmöglichkeit ihrer parallelen Zuordnung zu anderen Personenstrukturen. Der Übergang vom Konzept der subjektiven Werte zum Konzept der persönlichen Werte ist jedoch auf der Grundlage der Offenlegung ihrer Rolle bei der Selbstregulierung des Subjekts möglich, das nicht nur mit dem Äußeren, sondern auch aktiv verbunden ist auch zu seiner inneren Welt. Daher war es kein Zufall, dass das Konzept einer emotionalen Werteinstellung in den Plan des Selbstbewusstseins einer aktiven Person eingeführt wurde (V. V. Stolin). Die subjektive Akzeptanz oder Ablehnung von zunächst nur erlebten oder nur bekannten Bewusstseinszuständen oder -inhalten kann unseres Erachtens nicht nur die persönlichen Bedeutungen des Subjekts signalisieren, sondern für ihn auch zu einer besonderen Form der Tätigkeit werden, die bestimmte Stadien der Entscheidung in sich birgt Dynamik des Selbstbewusstseins - persönliche Entscheidungen über die Zulässigkeit und die Nähe dieser Bedeutungen zum eigenen Selbst.

Die aktive regulatorische Rolle des Selbstbewusstseins beinhaltet nicht nur die Reflexion des Subjekts über seine persönlichen Bedeutungen, sondern auch die Entscheidung, diese anzunehmen oder abzulehnen, dh die Strukturierung seines eigenen Ichs. Persönliche Werte werden zu diesen Bedeutungen in Beziehung gesetzt zu denen sich das Subjekt selbst bestimmt hat.

Um das Konzept der persönlichen Werte in das Arsenal der psychologischen Terminologie einzuführen, müssen nicht nur Verbindungen zu anderen Konzepten hergestellt werden, die zur Beschreibung der semantischen Sphäre der Persönlichkeit verwendet werden, sondern auch die entsprechende empirische Realität angegeben werden. Auf der Ebene der empirischen Forschung zeigt sich die konstruktive Rolle persönlicher Werte unserer Meinung nach am deutlichsten in der Interpretation der sogenannten moralischen Entscheidungen und der Prozesse der persönlichen Regulierung der Entscheidungsfindung (intellektuell, verhaltensbedingt usw. ). In ihnen verwirklicht sich das Subjekt auf der Ebene eines ganzheitlichen Selbst, was eine bewusste und verantwortliche Wahl nicht nur im Hinblick auf von außen gegebene Alternativen, sondern auch im Hinblick auf das erreichte Selbstregulationspotential als innere Dynamik der Bewegung impliziert Motive, Ziele und Bedeutungen. Wenn wir davon ausgehen, dass persönliche Werte als spezifische Funktionsform semantischer Formationen in persönlichen Strukturen fungieren, können wir ihre psychologischen Wurzeln angeben: Sie werden genau in der tatsächlichen Regulierung der Entscheidungen des Subjekts über seine Präferenzen gebildet und manifestiert. Persönliche Werte fungieren somit als eine bestimmte Entwicklungsstufe oder die eigentliche Genese der semantischen Formationen der Persönlichkeit.

Dieses Werteverständnis beinhaltet die Möglichkeit: a) den Bezug des Begriffs „persönliche Werte“ zu den bereits bekannten kommenden Begriffsreihen durch vertiefende Vorstellungen über deren spezifische Qualität gerade als bewusste Ausprägungen herzustellen, b) Muster in der Bildung persönlicher Werte, d. h. die Weitergabe unterschiedlicher Bewusstseinsebenen, einschließlich des Selbstbewusstseins des Einzelnen. Wir schlagen vor, dass persönliche Werte den Übergang zu mehr vermitteln

ein hohes Maß an personalen Strukturen jener semantischen Formationen, die zuvor als bedeutende mentale Regulatoren der Aktivität und Kommunikation des Subjekts wirken konnten, aber erst dann einen Wertstatus erlangen, wenn seine persönlichen Bemühungen auf seine semantische Sphäre, auf sein eigenes Selbst gerichtet sind.

Von L. S. Vygotsky betrachtet, sind die gegenseitigen Übergänge der Ebenen der äußeren Rede als Rede für andere, der inneren Rede als Rede für sich selbst und des Denkens, was das Auftauchen des Denkens aus der motivierenden Bewusstseinssphäre impliziert, unserer Meinung nach ein signifikanter Beweis dafür Verbalisierungspläne sollten nicht nur als äußere Formen der Sprachreflexion, des Ausdrucks oder der Benennung von Gedanken verstanden werden. Das gilt bereits für jene mentalen Strukturen, in denen der Gedanke an etwas anderes und nicht an sich selbst vorausgesetzt wird. Wenn das Denken auf sich selbst, seine innere Welt und seine Werte gerichtet ist, sollte die konstruktive Rolle von Verbalisierungsplänen noch ausgeprägter sein, da es problematisch ist, Kriterien für das Erfassen und Verstehen der eigenen semantischen Formationen zu finden, indem man sich auf sie selbst verlässt, es sei denn, der Plan von Selbstbewusstsein wird auf Selbsterfahrung reduziert. Das Verstehen der eigenen persönlichen Bedeutungen kann erst recht nicht als deren „Berufung“ oder „Benennung“ dargestellt werden, da die Lösung des Bedeutungsproblems nicht auf die Funktion der Verbalisierung reduzierbar ist. Die Übersetzung der Ebene individueller Bedeutungsrepräsentation in die Ebene äußerer Rede impliziert auch die Anbindung an personale semantische Strukturen von Ebenen überindividueller Bedeutungen, „kultureller Reserve“, einschließlich bisher nur „bekannter“ normativer Werteskalen. In dem ungelösten Rätsel der Korrelation in der Sphäre des individuellen Bewusstseins des Subjekts seines rein intimen Inhalts und des von der Gesellschaft gesetzten Inhalts liegt unserer Meinung nach der klassische Vorwurf an L. S. Vygotsky für idealistischen Intellektualismus (siehe).

Um sich also irgendwie auf ihre eigenen Bedeutungen beziehen zu können, muss das Subjekt sie nicht nur fühlen oder erfahren, sondern auch verstehen. Und zum Verstehen gehört ihre Objektivierung, zumindest in Bezug auf die innere Sprache. Gleichzeitig kann der Plan der externen Verbalisierung dem Subjekt jene Stützpunkte geben, in Bezug auf die die Lösung des Bedeutungsproblems den Charakter der Ablehnung oder Akzeptanz bewusster Bedeutungen als „eigene“ oder „fremde“ erhält, wünschenswert oder abgelehnt im Zusammenhang mit höheren Bewusstseinsebenen des Selbstkonzepts. Der Übergang von persönlichen Bedeutungen zu persönlichen Werten impliziert daher die Umsetzung einer besonderen Aktivität sowohl kognitiver als auch persönlicher Natur durch das Subjekt, da es schwierig ist, kognitive und persönliche Bemühungen zur Beherrschung der eigenen inneren Welt darin zu trennen.

Es kann also argumentiert werden, dass die Bildung persönlicher Werte mit der Dynamik von Bewusstseinsprozessen verbunden ist, einschließlich verschiedener Arten der Verbalisierung und der Verlagerung kognitiv-persönlicher Bemühungen in ihre eigene semantische Sphäre. Diese Bildung umfasst mindestens zwei Komponenten – die Bildung persönlicher Bedeutungen selbst und die Bildung persönlicher Werte. Vorstellungen über die Bildung semantischer Formationen sind integraler Bestandteil der Analyse des wirklichen Lebens einer Person und werden bereits traditionell mit solchen Momenten der Bedeutungsbildungsdynamik wie Kollision und Hierarchisierung von Motiven, Lösung eines Bedeutungsproblems, persönlichen Entscheidungen, persönlicher Konflikt, , . Auf den Ebenen einer reifen, d. h. „selbstbewussten Persönlichkeit“ (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev) verkörpert sich diese Dynamik in der Ordnung der eigenen Innenwelt, wenn die eigene semantische Sphäre immer mehr zum Anwendungspunkt der Kräfte der Persönlichkeit.

Es ist auch notwendig zu wiederholen, dass Bedeutungen an sich nicht nur durch besondere bewusste Anstrengungen erzeugt werden können; Mit diesem Ansatz geht die Spezifität der psychologischen Realität verloren und der Prozess der Bildung persönlicher Werte wird auf den Mechanismus ihrer rationalen Produktion und Assimilation vereinfacht.

Unsere allgemeine Hypothese lautet also: Der Wertstatus persönlicher Bedeutungen, den sie im Laufe ihrer Wahrnehmung für die Persönlichkeit selbst erwerben, ist zu einem großen Teil das Ergebnis kognitiver und persönlicher Anstrengungen in Form von Entscheidungen des Subjekts über persönliche Präferenzen. Diese Aktivität findet ihren Ausdruck in den Prozessen des Erfassens und Abwägens unterschiedlicher semantischer Inhalte und des Wertvergleichs ihrer Nähe zum eigenen Selbst. Dies ist auch als Ursprung des Konzepts der Verantwortung für persönliche Entscheidungen zu sehen, da in einem solchen Kontext, Entscheidungen über die Akzeptanz bestimmter Gedanken, Meinungen und Erfahrungen sind ebenfalls "moralische" Entscheidungen. Die Fokussierung auf das Erkennen und Verstehen der Annehmbarkeit bestimmter Wertbildungen für sich selbst verändert offenbar qualitativ die Strukturen des persönlich Bedeutenden und verleiht persönlichen Erfahrungen eine „bewusste“ Schattierung. Kenntnisse über Persönliches

Bedeutungen unterscheidet sich also grundlegend von verbalologischen Vorgängen, wenn wir unter letzteren Denkschemata verstehen, die dem eigenen Ich hinreichend entfremdet sind. Das ist die Erkenntnis des Signifikanten an und für sich.

Bei der Organisation einer empirischen Untersuchung der Bedingungen und Merkmale der Prozesse der Bildung persönlicher Werte besteht der Inhalt dieser Hypothese darin, Indikatoren für Veränderungen im Grad ihres Bewusstseins und ihrer Akzeptanz für den Einzelnen zu identifizieren. Unsere zweite und speziellere Hypothese ist, dass es auf der Grundlage der vom Individuum getroffenen Entscheidungen möglich ist, die subjektiven Beziehungen zwischen den durchgeführten Präferenzen und damit die psychologische Rekonstruktion der regulatorischen Rolle persönlicher Werte als tiefes Kriterium zu bewerten für diese Vorlieben. Ohne die semantischen Formationen selbst auf der verbalen Ebene strukturieren zu können, kann eine Person jedoch Alternativen als "Kandidaten" für persönliche Werte vergleichen. Die Wahl der eigenen Annehmbarkeit beispielsweise des einen oder anderen Urteils, die als erzwungene Wahl in der Methode des paarweisen Vergleichs vor sich geht, erlaubt dem Experimentator, indirekt über die hinter diesen Präferenzen stehenden Wertkriterien zu urteilen. Dementsprechend kann man hinter den Änderungen der persönlichen Präferenzen auch Änderungen der persönlichen Werte erkennen, wenn Grund zu der Annahme besteht, dass das Subjekt den Weg gegangen ist, Urteile zu erkennen und zu akzeptieren, die für es akzeptabel sind. Die Aktualisierung einer solchen Bewusstseinsaktivität ist beispielsweise im Zuge einer Diskussion, bei der es nicht nur um einen Vergleich verschiedener Standpunkte als bedeutsame Positionen geht, sondern auch um das Nachspielen der Folgen ihrer Akzeptanz durch eine Person, nicht möglich nicht nur eine Neubewertung des persönlich Bedeutsamen, sondern auch ein gewisses Spiel mit Bedeutungen als Anprobieren der Rolle potentieller Regulierer ihrer Entscheidungen.

Die Rolle der sozialen und psychologischen Auswirkungen der Gruppeninteraktion ist in der Diskussion wichtig. Somit sind Verschiebungen der in der Gruppe getroffenen Entscheidungen in Bezug auf stabilere persönliche Präferenzen natürlich. Wenn jedoch der Gegenstand der Analyse Änderungen in den Profilen von Gruppenpräferenzen sind, die anhand individueller Indikatoren für Veränderungen in persönlichen Entscheidungen vor und nach gemeinsamen Diskussionsspielen des Denkens erstellt werden, dann wird es möglich sein, über die Richtungen des Bewusstseins zu sprechen von persönlichen Werten, die durch die Diskussion bedingt sind. Die Überprüfung dieser empirischen Hypothese dient dann als Grundlage für die angegebene allgemeinere Interpretation der Dynamik der Bildung persönlicher Werte auf dem Weg zum Verständnis persönlicher Bedeutungen.

BEGRÜNDUNG DER METHODE

Die Bewegung auf dem Weg des Verstehens der eigenen Bedeutungen kann konkretisiert werden als die Dynamik von Präferenzen für bestimmte Urteile, die das Subjekt in der Situation wählt, in der es eine Entscheidung über deren relativen Wert für sich selbst trifft. Die vom Experimentator gegebenen Alternativen von Urteilen wie "Ich glaube, dass ..." können Themen darstellen, über die der Proband selbst entscheiden muss. Dann können Änderungen in den Präferenzen für die Wahl derselben Urteile vor und nach der Initiierung des Spielens auf der verbalen Ebene als Indikator für Verschiebungen in den Wertkriterien dienen, auf deren Grundlage das Subjekt die Zulässigkeit bestimmter Aussagen für Sie versucht als bewusst akzeptierte Meinungen. Wir wollten also eine Entscheidungssituation als persönliche Wahl des Themas schaffen. Wie Sie wissen, ist es üblich, über eine Situation persönlicher Wahl zu sprechen, wenn es sich um eine Handlung handelt. Es ist jedoch auch ein anderes Verständnis des Unterschieds zwischen verbalen und realen Entscheidungen möglich. „Menschen lügen oft mit ihren Taten und sagen die Wahrheit mit ihren Worten“, analysiert der amerikanische Psychologe K. Kluckhohn das Werteproblem.

Eine Bewertung der tatsächlichen Bedeutung bestimmter Wahlalternativen für das Subjekt auf der Ebene verbaler Präferenzen, also nicht durch die Realität der durchgeführten Handlungen belastete Handlungen, wurde durch die Setzung eines externen Kriteriums in Form eines möglichen Meinungsregisters gebildet die die Merkmale der wirklichen Lebenspositionen der Subjekte und die bestehenden Widersprüche in Bezug auf ein bestimmtes Problem in der Gesellschaft ziemlich vollständig widerspiegeln. Die persönliche Einbindung wurde auch durch die inhaltliche und formale Gestaltung experimenteller Verfahren gewährleistet, die beispielsweise in der Variante „Experimentaltheater“ entwickelt wurden. Dem Ziel der Selbstoffenbarung der Subjekte dienen dabei Organisationsformen psychischer Einflüsse, die sich psychotechnischen annähern.

Als geeignete methodische Technik haben wir eine Diskussion gewählt. Seine Rolle als Mittel zur Verwaltung der Entscheidungen der Menschen (z. B. auf der Ebene der Einkaufspräferenzen) wurde von K. Levin demonstriert. In der modernen Literatur wird die Rolle des Gesprächs vor allem im Kontext sozialpsychologischer Einflüsse analysiert. Uns interessierte auch die Dynamik persönlicher Präferenzen, die für die Diskussionsteilnehmer gemeinsame Verschiebungen in Bezug auf ihre persönlichen Werte darstellen.

METHODIK

Das experimentelle Verfahren umfasste drei Stufen: 1) Messen oder Diagnostizieren persönlicher Vorlieben vor der Diskussion; 2) eine Diskussion zu einem bestimmten Thema führen; 3) Messung persönlicher Präferenzen nach der Diskussion.

Grundlage des diagnostischen Vorgehens war, aufbauend auf den oben genannten methodischen Anforderungen, die Methode des paarweisen Vergleichs der folgenden 14 Urteile, die verschiedene Aspekte möglicher Einstellungen von Menschen zur kognitiven Tätigkeit sowie zum schöpferischen Menschen als dessen Subjekt einbeziehen :

1. Ich glaube, dass Wissen ein integraler Bestandteil jeder menschlichen Aktivität sein sollte.

2. Ich glaube, dass kognitive Aktivität eine spezifische Arbeit zum Erwerb von Wissen sein sollte, die besondere Zeit und Mühe erfordert.

3. Ich glaube, dass Bildung dann effektiv aufgebaut ist, wenn der Hauptteil des Wissens direkt im Klassenzimmer präsentiert wird.

4. Ich bin der Meinung, dass in jeder Ausbildung Grundkenntnisse durch Selbstbildung erworben werden sollten, in der Lehre werden nur die Hauptrichtlinien vorgegeben.

5. Ich glaube, dass Lernen am effektivsten ist, wenn der Wissenserwerb mit dem Erreichen lebenswichtiger Ziele (Karriere, höherer sozialer Status etc.) verbunden ist.

6. Ich glaube, dass Lernen wirklich effektiv ist, wenn es darauf abzielt, Wissen selbst zu erlangen, und nicht auf andere (pragmatische) Ziele.

7. Ich glaube, dass das Hauptergebnis der Ausbildung eines guten Spezialisten Kompetenz ist und nicht irgendwelche besonderen Qualitäten.

8. Ich glaube, dass ein echter Spezialist eine Reihe von persönlichen Qualitäten entwickeln sollte, die für eine erfolgreiche Arbeit notwendig sind.

9. Ich glaube, dass eine gebildete kreative Persönlichkeit in erster Linie unabhängiges Denken ist, das nicht von der Meinung anderer dominiert wird.

10. Ich glaube, dass eine kreative Person ein besonderes Interesse an der gegenteiligen Meinung, Diskussion haben sollte.

11. Ich glaube, dass man einem kreativen Menschen, einem wertvollen Spezialisten, mehr zugestehen kann als einem gewöhnlichen Menschen.

12. Ich glaube, dass der größte Spezialist kein Recht hat, nach einem anderen moralischen Maßstab beurteilt zu werden als andere Menschen.

13. Ich glaube, dass die Hauptsache in der Ausbildung auf die eine oder andere Weise die Ausbildung (Verbesserung) einer kreativen Person, einer bestimmten Weltanschauung sein sollte.

14. Ich glaube, dass bei der Ausbildung das Ziel der Ausbildung einer Person nicht überdeckt werden sollte - der Erwerb spezifischer beruflicher Kenntnisse.

Jeder Proband führte Vergleiche von Urteilen einzeln durch. Die Frage „Was soll oder kann ein kreativer Mensch sein?“ wurde den Diskussionsteilnehmern gestellt, um gemeinsam eine Lösung zu finden. Um ihre persönlichen Präferenzen zu zeigen, musste der Proband selbst bestimmen, wie wichtig oder akzeptabel jeder der im experimentellen Material identifizierten Aspekte der Einstellung zur kognitiven Aktivität für ihn ist. Die vorgeschlagenen Urteile könnten nach ihrem polaren, manchmal widersprüchlichen Vergleich in Paare eingeteilt werden. Basierend auf den Häufigkeitspräferenzen der gegebenen Alternativen wurden Differenzmatrizen zur anschließenden Auswertung der Gruppierungen dieser Urteile konstruiert; die Grundlagen dieser Gruppierungen konnten nicht vollständig verwirklicht werden.

Persönliche Präferenzen geben also nur indirekt Hinweise auf persönliche Werte, anders als beispielsweise das Verfahren zum direkten Rangieren von Karten mit den Namen allgemein anerkannter Werte, auf das insbesondere die bekannte Methode der Wertpräferenzen von M. Rokeach zurückgreift ist gebaut.

Der Experimentator organisierte als Leiter eine Diskussion in einer Gruppe von Personen, die sich kannten - Mitglieder der Studiengruppe. Die Diskussion diente: a) der Aktivierung der kognitiven Aktivität, der Explizierung möglicher Rechtfertigungen für die Folgen der Übernahme bestimmter Meinungen, b) der Sicherstellung der notwendigen Vollständigkeit des diskutierten Themenspektrums und eines ausreichenden Grades der Verallgemeinerung der Aussagen der Probanden.

Eine besondere Funktion des Gesprächsleiters neben den prozessualen – Einbindung aller Beteiligten, Aktivierung des Gesprächsverlaufs, Regulierung emotionaler Äußerungen etc. – war die Formulierung einer kurzen Zusammenfassung nach jeder Aussage der Gesprächsteilnehmer. Dies war von besonderer Bedeutung, da eine solch kurze Verallgemeinerung nicht nur die Wahrnehmung dieser Position durch die anderen Diskussionsteilnehmer erleichterte, sondern gleichzeitig dem Redner selbst die „äußere“, „klingende“ Bedeutung seiner Äußerungen verdeutlichte. Dies könnte von ihm als Entdeckung empfunden werden, das Bestehen unterschiedlicher Meinungen oder abweichender Konsequenzen aus der Aussage.

Das Schema des Experiments sah vor, dass sie in der Experimentalgruppe (Personen, die an der Diskussion teilnahmen, und der Kontrollgruppe (Beobachter der Diskussion)) Näherungsmatrizen festlegte, die auf den Ergebnissen paarweiser Vergleiche von Checkkarten mit Urteilen basierten. Somit wurden zwei Ebenen festgelegt

die Einbeziehung des Themas in Bezug auf die Notwendigkeit der Verbalisierung (und Begründung ihrer Meinung in der Diskussion) oder deren Fehlen. Folgendes wurde unterschieden: 1) individuelle Hierarchien der persönlichen Präferenzen jedes Subjekts (auf der Grundlage von Häufigkeitsindikatoren wurden Gesamtpunkte der Nähe von Urteilen berechnet); 2) Gruppenpräferenzen wurden durch durchschnittliche Häufigkeiten bestimmt und Präferenzränge wurden zugeordnet (die am häufigsten gewählte Aussage erhielt den ersten Rang usw.); 3) Anhand von Verfahren der Clusteranalyse wurden Urteilsgruppierungen vor und nach der Diskussion identifiziert.

Als Ergebnis wurden Gruppierungen von Aussagen identifiziert, die unter dem Gesichtspunkt der impliziten Grundlage ihrer Assoziation qualitativ interpretiert werden konnten. Signifikanztestverfahren für die Clusteranalyse sind noch nicht ausgearbeitet, daher werden wir in Zukunft nur noch auf die Tatsache von Verschiebungen in Clustern vor und nach der Diskussion eingehen.

Eine empirische Studie wurde an Gruppen von Studenten (insgesamt 51 Personen) aus speziellen Kursen der psychologischen Fakultäten der Staatlichen Universität Moskau und der Staatlichen Pädagogischen Universität Moskau durchgeführt. Vier Gruppen von Probanden fungierten als Versuchspersonen: zwei Gruppen von Studenten der Moskauer Staatlichen Universität mit jeweils 10 Personen und zwei Gruppen von Studenten der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität mit jeweils 11 Personen. Eine Gruppe von Studenten der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität - 9 Personen fungierten als Kontrolle (Beobachtung der Diskussion).

ERGEBNISSE

Diese nach der Diskussion in allen vier Versuchsgruppen durchgeführten Messverfahren zeigten qualitative Veränderungen bzw. Verschiebungen in der Präferenzhierarchie gegenüber der ersten Messung (vor der Diskussion). Ein gleichermaßen häufiges Ergebnis für alle vier Gruppen war das Vorhandensein von Veränderungen in den Gruppierungen von Aussagen, die während der Clusteranalyse erhalten wurden.

Im Tisch. 1 zeigt die Ergebnisse einer der experimentellen Gruppen – MGPU. Beim Vergleich der vor und nach der Diskussion erhaltenen Ordnungshierarchien (erstellt durch Rangfolge der durchschnittlichen Präferenzhäufigkeiten für jede der 14 Karten) ist ersichtlich, dass nach der Diskussion die zuvor neutrale (d ) Aussage darüber, wie wichtig es ist, den eigenen Standpunkt mit der Gegenmeinung in Beziehung zu setzen, und hat jetzt den ersten Rang erhalten. Aus der Gruppe der am wenigsten Akzeptablen gelangte die Aussage über die Bedeutung der Selbsterziehung in die bevorzugte Gruppe; Signifikant ist die Verschiebung der zuvor bevorzugten Aussage über die Bedeutung pragmatischer Ziele für die kognitive Aktivität in eine inakzeptable Gruppe.

Tabelle 1

Ergebnisse einer Clusteranalyse der Präferenzen der Schülermeinungen vor und nach der Diskussion

Vor der Diskussion Nach der Diskussion

1. Verbindung der kognitiven Orientierung mit

persönliche Qualitäten

1. Breitengrad von Orientierungspunkten

kognitiv

Aktivitäten

2. Leugnung der Rolle der Selbsterziehung und

Professionalisierung für den Erfolg kreativer Tätigkeit

2. Verleugnung als pragmatische Rolle

Richtung und

Orientierung zum Erwerb von Spezialwissen

3. Leugnung der Rolle der gnostischen Zielorientierung und der Erkenntnisausstattung

"Autonomie" Moral

3. Verbindung des personalen Erkenntnisaspektes mit der Denktätigkeit

4. Priorität der Denkfaktoren

5. Die Rolle des Pragmatischen

Orientierung und moralische "Ablässe" für die Kreativen

Persönlichkeiten

4. Leugnen der Möglichkeit des "Genusses" für das Kreative

Persönlichkeiten

Dieselbe Tabelle enthält Gruppierungen von Aussagen, die durch Clusteranalyse gewonnen wurden, sowie Interpretationen von Gruppierungen, die bestimmte Themen vereinen. Es sind die in den Gruppierungen nachgezeichneten Veränderungen, die es ermöglichen, die Permutationen in den Hierarchien den in der Diskussion eingesetzten Prozessen zuzuordnen, da die Art und Weise, wie die Aussagen vor und nach der Diskussion kombiniert werden, zunächst die Veränderung des Substantivs demonstriert Vision der vorgeschlagenen Aussagen durch die Themen.

Vergleichbare Daten über die Art der Veränderungen, die nach der Diskussion auftraten, wurden auch für drei andere experimentelle Gruppen sowie durch erneute Überprüfung der Präferenz-Clusterbildung auf der Grundlage der Verwendung von Korrelationskoeffizienten erhalten. Gleichzeitig ist auch der Unterschied in der hierarchischen Permutation in allen vier Gruppen zu beachten. Dies demonstriert unseres Erachtens den entscheidenden Beitrag zur Neuordnung der Gruppeninteraktion selbst, die den inneren Gesetzmäßigkeiten ihres Verlaufs unterliegt, und nicht nur die gezielte Beeinflussung durch den Gesprächsleiter, die sich in der Eindeutigkeit ausdrücken würde Verschiebung der Präferenzen in allen vier Gruppen. Das Vorhandensein von inhaltlicher Gültigkeit, Nicht-Zufälligkeit der durch den experimentellen Einfluss ausgelösten Änderungen wird auch durch die allgemeinen Merkmale der nach der Diskussion festgestellten Clusterung von Aussagen belegt - die Möglichkeit einer klareren Interpretation der Gründe für die Unterscheidung von Gruppierungen, ihre größere Thematik Unterscheidung.

Individuelle Protokolle von paarweisen Vergleichen von Urteilen, Merkmalen des Diskussionsverlaufs, allgemein getroffenen Gruppenentscheidungen, die in jeder Gruppe schriftlich festgehalten werden, erlauben es uns, die materiellen Gründe für Änderungen in den Präferenzen zu analysieren, die in jeder Gruppe als Folge davon aufgetreten sind Dynamik des Bewusstseins ihrer persönlichen Bedeutung, Vergleich derselben Urteile in ihrem neuen Status - als Ausdruck eigener Werte. Hinter diesen Veränderungen stehen persönliche Entdeckungen, die während der Diskussion über die eigenen Bedeutungen entstanden sind, realisiert in der Konstruktion durch das Thema eines bestimmten Bildes einer kreativen Persönlichkeit.

Die Annahme einer empirischen Hypothese über die Rolle der Diskussion kann auf der Tatsache der qualitativen Veränderungen in Clustern beruhen. Der beobachtete allgemeine Trend der Änderungen nach der Diskussion erlaubt es uns, sie als Ergebnis einer quasi-experimentellen Wirkung der Diskussion zu betrachten. Die für alle Subjektgruppen festgestellten Veränderungen in den Clustern bestätigen wiederum die Möglichkeit, diese Verschiebungen als Folge der Aktivierung der Wahrnehmungsprozesse persönlicher Präferenzen und der Explikation der Kriterien für deren Wertakzeptanz durch das Subjekt zu interpretieren.

Veränderungen der persönlichen Präferenzen in den Experimentalgruppen können jedoch nur im Vergleich zu den Ergebnissen der Kontrollgruppe als wirklich mit dem Bedürfnis nach Selbstverteidigung und dem Bewusstsein für die eigenen Bedeutungen zusammenhängend interpretiert werden (siehe Tabelle 2).

Tabelle 2

Ergebnisse der Clusteranalyse von Beobachter-Urteilpräferenzen vor und nach der Diskussion

Vor Diskussion

Nach der Diskussion

vereinte die Gruppe

Cluster, die Karten mit Zahlen kombinierten

zusammenbringen

Gruppierung

1. Das Verhältnis der kognitiven Orientierung des Individuums zur Selbstregulierung des Denkens

1. Kognitive Orientierung kreativer Aktivität per Definition

2. Leugnung der Rolle des Erkenntnisgewinns beim Lernen und der rein gnostischen Zielorientierung

2. Der Zusammenhang von Professionalisierung mit weiten Leitlinien der Erkenntnis wird berücksichtigt, während Leugnung als rein gnostisch angesehen wird

Orientierung der Ziele der Kreativität und pragmatisch

Beziehung zum Lernen im Lernen

3. Umfassende Richtlinien in Bezug auf Kognition, persönliches Engagement und Denkaktivität als Merkmale einer kreativen Persönlichkeit

3. Persönliche Beteiligung an der Kognition

4. Zustimmung zur Rolle der pragmatischen Orientierung an den Zielen kreativer Tätigkeit mit der Möglichkeit von „Entspannungen“ für das Subjekt sowohl in Kompetenz- als auch in moralischen Fragen

4. „Durch Verneinung“ werden Faktoren eines weiten Zusammenhangs der Erkenntnisregulation kombiniert

5. Realistische kognitive Orientierung

6. "Autonomie" des Wissens von den moralischen Eigenschaften des Subjekts

Darin lässt ein Vergleich der Präferenzhierarchien der ersten und zweiten Dimension nicht den Schluss zu, dass es signifikante Unterschiede gibt: Die Permutationen in der Reihenfolge der durchschnittlichen Präferenzen beschränken sich auf die Zone der akzeptabelsten Aussagen (nur die Aussage über die Wichtigkeit des Erwerbs spezifischer Fachkenntnisse - Rang 5 - belegte vor der Diskussion den 7. Platz). Gleiches gilt für die Zone der am wenigsten akzeptablen Aussagen (mit Ausnahme der

Platz 11 für Aussagen über die Unzulässigkeit moralischer Nachsicht für diejenigen, die sich erfolgreich in kognitiver Aktivität manifestieren - Platz 12). Gleichzeitig erlaubt uns ein Vergleich der Post-Diskussions-Ergebnisse der Versuchs- und Kontrollgruppe, eine Reihe von Merkmalen hervorzuheben.

Dazu gehört das Phänomen des entgegengesetzten Vorzeichens, wenn die Aussagen der Beobachter in die Gruppe der bevorzugten fallen, während in allen Versuchsgruppen gerade diese Aussagen mehrheitlich abgelehnt werden. Es ist davon auszugehen, dass dies gerade die Tatsache der besonderen Bedeutung des im Urteil dargestellten Problems widerspiegelt, auf dessen semantische Einstellung nicht „reagiert“, nicht auf der Ebene des Selbstbewusstseins ohne Beteiligung an der geschlagen wird Diskussion, und die dadurch in der Gruppe der Beobachter eine andere semantische Aufladung erhält.

Vergleicht man wiederholte Gruppierungen von Urteilen zwischen Diskussionsteilnehmern und Beobachtern, so fällt bei Letzteren deren stärkere Fragmentierung auf. Hinter ihren persönlichen Entscheidungen werden im experimentellen Material expliziter gesetzte Gegensätze rekonstruiert, d. h. Kriterien für Vergleiche eines eher externen als semantischen Plans. Für Beobachter wird sozusagen der begonnene Prozess des Verstehens persönlicher Werte unterbrochen; dieses Bewusstsein bekommt nicht die richtige Form, ohne unterschiedliche Positionen der Selbstbestimmung im Spiel mit unterschiedlichen "Wertkandidaten" auszuprobieren. Ohne diese kommt es nicht: a) zu einer so vollständigen Wahrnehmung persönlicher Bedeutungen wie in der Versuchsgruppe und b) zu einer entsprechend bewussten Akzeptanz als persönliche Werte. Die Diskussionsteilnehmer bewegen sich in der Dynamik des Verständnisses der Kriterien für spätere persönliche Präferenzen weiter, und ihre neuen Cluster erweisen sich als prominenter und werden mehr als Wert-Sinn-Assoziationen von Urteilen interpretiert. Diese Ergebnisse werfen offensichtlich das Problem einer genaueren Analyse der Bedeutungen der effektiven Rolle von Diskussionen und der Funktionen der Verbalisierung in der eigentlichen Genese des Selbstbewusstseins oder der Bewusstseinsprozesse als diskutiertem Bildungs- und Manifestationsweg auf persönliche Werte.

Die Hypothese über die Abhängigkeit von Veränderungen bei wiederholter Messung persönlicher Präferenzen als Effekt der experimentellen Exposition und der Beteiligung an der Diskussion kann als bestätigt angesehen werden. Die psychologische Konsequenz dieser blockierenden Rolle bei der Diskussion wesentlicher Themen ist ein jedem Fernsehzuschauer wohlbekannter Effekt, der manchmal in einer genau entgegengesetzten Einschätzung einer bestimmten Position der Diskutierenden (z.B. in einem Besprechungsraum) besteht ) und Zuschauer, die die Möglichkeit haben, ihre Argumente zu hören, sie aber nicht direkt zu verteidigen. Die festgestellte weniger signifikante Veränderung der Präferenzhierarchien in der Gruppe der Beobachter, sowie die Merkmale der rekonstruierten Begründungen von Aussageclustern in dieser Gruppe lassen durchaus den Zusammenhang damit zu, dass die eigentliche Genese der Verstehensprozesse ihre eigene ist Bedeutungen ist in ihnen im Vergleich zu den Gesprächsteilnehmern weniger aktiv.

1. Die Studie zeigte die Möglichkeit einer indirekten Kontrolle über die Dynamik des Bewusstseins für persönliche Werte. Die Aktivierung dieser Dynamik in der Diskussion, die von der Person verlangt, subjektive Wertbeziehungen zu ihren eigenen Bedeutungen zu aktualisieren, beinhaltet den Einsatz einer besonderen kognitiven Aktivität für ihre Wahrnehmung und Übersetzung von Bedeutungen auf die Ebene akzeptierter persönlicher Werte.

2. Die Messung von Gruppenprofilen in der Dynamik persönlicher Präferenzen und das Ausagieren ihrer Kontrolle im Prozess der Diskussionsinteraktion können als mögliche Ansätze zur Operationalisierung in der psychologischen Untersuchung von Indikatoren der Manifestation semantischer Persönlichkeitsstrukturen angesehen werden.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. Die Struktur der Motivationen für die Bildungsaktivitäten von Bewerbern einer pädagogischen Universität (Methodik) // Vestn. Moskauer Staatsuniversität. Ser. 14. Psychologie. 1989. Nr. 1. S. 52 57.

2. Asmolov A. G. Psychologie der Persönlichkeit. M., 1990.

3. Bratus B. S. Persönlichkeitsanomalien. M., 1988.

4. Brushlinsky A. V. Kulturelle und historische Denktheorie. M., 1968.

5. Vygotsky L. S. Denken und Sprechen. Sobr. cit.: In 6 Bänden T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moskovisi S. Theorie der kollektiven Entscheidungsfindung in hierarchischen und nicht-hierarchischen Gruppen // Psikhol. Zeitschrift 1992. V. 13. Nr. 6. S. 93-104.

7. Kim J. O. et al. Faktor-, Diskriminanz- und Clusteranalyse. M., 1989.

8. Leontiev A. N. Aktivität. Bewusstsein. Persönlichkeit. M., 1975.

9. Rubinshtein S. L. Probleme der allgemeinen Psychologie. M., 1973.

10. Stalin VV Selbstbewusstsein der Persönlichkeit. M., 1983.

11. Kluckhohn C. et al. Wert und Wertorientierungen in der Handlungstheorie // Auf dem Weg zu einer allgemeinen Handlungstheorie. Harvard-Universität, 1951.

12. Sloma S. Experimentelles Theater // Polnische Psychol. Stier. 1983. V. 19. Nr. 34.

Erhalten am 1. Juni 1992

Quelle unbekannt