Einstellung zu Leben und Tod. Die objektive Zeit wird mit natürlichen und künstlichen Chronometern gemessen und ist für alle Lebewesen gleich. Das Problem des Todes in der Philosophie

Vielleicht wissen nur diejenigen, die verstehen, wie zerbrechlich das Leben ist, wie wertvoll es ist. Als ich einmal an einer Konferenz in Großbritannien teilnahm, interviewte die BBC ihre Teilnehmer. Zu dieser Zeit sprachen sie mit einer wirklich sterbenden Frau.

Sie hatte Angst, weil sie im Alltag nicht glaubte, dass der Tod real sei. Jetzt wusste sie es. Und sie wollte denjenigen, die sie überleben würden, nur eines sagen: Leben und Tod ernst nehmen.

Nimm das Leben ernst...

In einer Zeitung gab es einen Artikel über einen tibetischen spirituellen Lehrer. Ihm wurde die Frage gestellt: „Ist es nicht unfair, dass ich heute in diesem Leben für Sünden in früheren Leben leide, von denen ich nichts weiß?“ Und der Lehrer antwortete: „Kannst du, junger Mann, das absagen?“ - "Nein".

- „Aber Sie haben eine gute Chance, Ihr nächstes Leben normal zu machen, wenn Sie beginnen, sich in diesem normal zu verhalten.“

Dazu könnte man hinzufügen: „Ja, und es liegt auch in Ihrer Macht, dieses Leben glücklich zu machen.“ Schließlich...

Machen Sie abends, bevor Sie einschlafen, diese 15-minütige Meditation. Das ist Todesmeditation. Legen Sie sich hin und entspannen Sie sich. Fühlen Sie sich, als würden Sie sterben und Ihren Körper nicht bewegen können, weil Sie tot sind. Erzeugen Sie das Gefühl, dass Sie aus Ihrem Körper verschwinden.

Tun Sie dies 10-15 Minuten lang und in einer Woche werden Sie es spüren. Während Sie auf diese Weise meditieren, schlafen Sie ein. Mach es nicht kaputt. Lassen Sie Meditation zum Schlaf werden. Und wenn Sie der Schlaf überwältigt, geben Sie ihn ein.

Morgens, sobald Sie sich wach fühlen, tun Sie nicht...

Es ist natürlich seltsam, dass die Vorstellung vom Tod als „dem Land, aus dem kein Reisender zurückkehrt“ unter uns so weit verbreitet und so fest in unseren Köpfen verankert ist. Man muss sich nur daran erinnern, dass in allen Ländern der Welt und zu allen Zeiten, über die wir zumindest etwas wissen, ständig Reisende aus dieser Welt zurückkehrten, und es wird für uns sehr schwierig, die Popularität dieser außergewöhnlichen Täuschung zu erklären.

Es ist wahr, dass diese erstaunlich falschen Vorstellungen weitgehend...

Ende.

Das Berühren und Erkennen persönlicher Freiheit wird in Ihnen nur dann entstehen, wenn Sie die vorübergehende Natur der Existenz, die vorübergehende Natur Ihrer gegenwärtigen Persönlichkeit erfahren. Zeitlichkeit. Du musst verstehen. Dies ist das Detail, das diejenigen, die sich für spirituelle Prozesse interessieren, am häufigsten übersehen.

Aber die Tatsache bleibt eine Tatsache. Die Geschwindigkeit des Wissens hängt von der Bewusstseinsebene ab, mit der wir hierher kommen. Jeder von uns trägt etwas in sich, das als „Potenzialität“ definiert werden kann. Jeder von uns hat Qualitäten...

Das Konzept des Todes begann den Menschen zu beunruhigen, seit er sich selbst als Homo Sapiens erkannte, das heißt als vernünftige Person, das heißt, er begann, seine Toten zu begraben. Der Mensch ist das einzige Lebewesen auf der Erde, das vom Tod weiß, sich seiner Bedeutung jedoch noch nicht vollständig bewusst ist.

Der Tod wird nur von jenen Lebewesen erkannt, die sich seiner selbst bewusst sind, und leider wird er nur von Menschen missverstanden.

Was verbirgt sich hinter dem Schleier, wenn es ein anderes Leben gibt oder hier alles endet? Diese...

Beides ist wahr. Wenn ich den Tod als die größte aller Wahrheiten bezeichne, mache ich Sie darauf aufmerksam, dass das Phänomen des Todes in diesem Leben eine gewaltige Realität hat – in dem, was wir „Leben“ nennen und unter „Leben“ verstehen; im Sinne der menschlichen Persönlichkeit, die aus dem besteht, was ich als „Ich“ bezeichne.

Diese Person wird sterben; Auch das, was wir „Leben“ nennen, wird sterben. Der Tod ist unvermeidlich. Natürlich wirst du sterben, und ich werde sterben, und auch dieses Leben wird zerstört, in Staub verwandelt und ausgelöscht. Wenn ich den Tod rufe...

Über das Leben im Jenseits wird uns ständig die Frage gestellt: „Werden wir unsere Freunde finden und sie erkennen?“ Natürlich ja, denn sie werden sich genauso wenig ändern wie wir; Warum können wir sie dann nicht erkennen? Die Bindung bleibt bestehen und zieht die Menschen zueinander an, aber in der Astralwelt wird sie stärker.

Es ist auch wahr, dass ein geliebter Mensch, wenn er die Erde vor langer Zeit verlassen hat, möglicherweise bereits über die Astralebene aufgestiegen ist. In diesem Fall müssen wir warten und dieses Level erreichen, um mitzumachen ...

Probleme von Leben und Tod und Einstellungen zum Tod

in verschiedenen historischen Epochen und in verschiedenen Religionen

Einführung.

1. Dimensionen des Problems von Leben, Tod und Unsterblichkeit.

2. Einstellung zum Tod, Lebensprobleme, Tod und Unsterblichkeit

in den Religionen der Welt.

Abschluss.

Literaturverzeichnis.

Einführung.

Leben und Tod sind ewige Themen in der spirituellen Kultur der Menschheit in all ihren Unterteilungen. Propheten und Religionsgründer, Philosophen und Moralisten, Persönlichkeiten der Kunst und Literatur, Lehrer und Ärzte dachten an sie. Es gibt kaum einen Erwachsenen, der früher oder später nicht über den Sinn seiner Existenz, seinen bevorstehenden Tod und das Erreichen der Unsterblichkeit nachdenken würde. Diese Gedanken kommen Kindern und sehr jungen Menschen in den Sinn und werden in Gedichten und Prosa, Dramen und Tragödien, Briefen und Tagebüchern deutlich. Nur frühe Kindheit oder seniler Wahnsinn entbinden einen Menschen von der Notwendigkeit, diese Probleme zu lösen.

Im Wesentlichen sprechen wir von einer Triade: Leben – Tod – Unsterblichkeit, da alle spirituellen Systeme der Menschheit von der Idee der widersprüchlichen Einheit dieser Phänomene ausgingen. Dabei wurde dem Tod und der Erlangung der Unsterblichkeit in einem anderen Leben größte Aufmerksamkeit geschenkt und das menschliche Leben selbst als ein dem Menschen zugestandener Moment interpretiert, damit er sich angemessen auf Tod und Unsterblichkeit vorbereiten konnte.

Mit wenigen Ausnahmen haben alle Zeiten und Völker ziemlich negativ über das Leben gesprochen: Leben ist Leiden (Buddha: Schopenhauer usw.); das Leben ist ein Traum (Platon, Pascal); Das Leben ist ein Abgrund des Bösen (altes Ägypten); „Das Leben ist ein Kampf und eine Reise durch ein fremdes Land“ (Marcus Aurelius); „Das Leben ist eine Narrengeschichte, erzählt von einem Idioten, voller Lärm und Wut, aber ohne Bedeutung“ (Shakespeare); „Alles menschliche Leben ist tief in der Unwahrheit versunken“ (Nietzsche) usw.

Davon sprechen Sprichwörter und Redensarten verschiedener Nationen wie „Das Leben ist ein Penny“. Ortega y Gasset definierte den Menschen weder als Körper noch als Geist, sondern als spezifisch menschliches Drama. In diesem Sinne ist das Leben eines jeden Menschen tatsächlich dramatisch und tragisch: Egal wie erfolgreich das Leben verläuft, egal wie lange es dauert, sein Ende ist unausweichlich. Der griechische Weise Epikur sagte: „Gewöhnen Sie sich an die Vorstellung, dass der Tod nichts mit uns zu tun hat. Wenn wir existieren, ist der Tod noch nicht da, und wenn der Tod da ist, dann existieren wir nicht.“

Der Tod und die potenzielle Unsterblichkeit sind die stärksten Verlockungen für den philosophischen Geist, denn alle unsere Lebensangelegenheiten müssen auf die eine oder andere Weise am Ewigen gemessen werden. Der Mensch ist dazu verdammt, über Leben und Tod nachzudenken, und das ist sein Unterschied zu einem Tier, das sterblich ist, aber nichts davon weiß. Der Tod ist im Allgemeinen der Preis, der für die Komplikation eines biologischen Systems zu zahlen ist. Einzeller sind praktisch unsterblich und die Amöbe ist in diesem Sinne ein glückliches Geschöpf.

Wenn ein Organismus vielzellig wird, wird ihm in einem bestimmten Entwicklungsstadium sozusagen ein Mechanismus der Selbstzerstörung eingebaut, der mit dem Genom verbunden ist.

Seit Jahrhunderten versuchen die besten Köpfe der Menschheit, diese These zumindest theoretisch zu widerlegen, zu beweisen und dann echte Unsterblichkeit zum Leben zu erwecken. Das Ideal einer solchen Unsterblichkeit ist jedoch nicht die Existenz einer Amöbe und kein Engelsleben in einer besseren Welt. Aus dieser Sicht sollte ein Mensch ewig leben und sich ständig in der Blüte seines Lebens befinden. Ein Mensch kann sich nicht damit abfinden, dass er diese großartige Welt, in der das Leben in vollem Gange ist, verlassen muss. Ein ewiger Zuschauer dieses grandiosen Bildes des Universums zu sein und nicht wie die biblischen Propheten die „Sättigung der Tage“ zu erleben – könnte etwas verlockender sein?

Aber wenn man darüber nachdenkt, beginnt man zu verstehen, dass der Tod vielleicht das Einzige ist, vor dem alle gleich sind: arm und reich, schmutzig und sauber, geliebt und ungeliebt. Obwohl sowohl in der Antike als auch in unseren Tagen ständig versucht wurde und wird, die Welt davon zu überzeugen, dass es Menschen gibt, die „dort“ waren und zurückgekehrt sind, weigert sich der gesunde Menschenverstand, dies zu glauben. Es braucht Glauben, es braucht ein Wunder, wie das Evangelium, das Christus vollbrachte, indem er „den Tod durch den Tod niedertrat“. Es wurde festgestellt, dass die Weisheit eines Menschen oft in einer ruhigen Haltung gegenüber Leben und Tod zum Ausdruck kommt. Wie Mahatma Gandhi sagte: „Wir wissen nicht, ob es besser ist zu leben oder zu sterben. Deshalb sollten wir das Leben weder übermäßig bewundern noch vor dem Gedanken an den Tod zittern. Wir sollten beide gleich behandeln. Das ist die ideale Option.“ Und lange zuvor hieß es in der Bhagavad Gita: „Wahrlich, der Tod ist für die Geborenen bestimmt, und die Geburt ist für den Verstorbenen unvermeidlich. Trauern Sie nicht über das Unvermeidliche.“

Gleichzeitig haben viele großartige Menschen dieses Problem in tragischen Tönen erkannt. Hervorragender russischer Biologe I.I. Mechnikov, der über die Möglichkeit nachdachte, „den Instinkt des natürlichen Todes zu kultivieren“, schrieb über L. N. Tolstoi: „Als Tolstoi, gequält von der Unfähigkeit, dieses Problem zu lösen und von der Angst vor dem Tod heimgesucht wurde, fragte er sich, ob Familienliebe ihn beruhigen könnte.“ Seele, er sah sofort, dass dies eine vergebliche Hoffnung war. Warum, fragte er sich, Kinder großziehen, die sich bald in der gleichen kritischen Lage wie ihr Vater befinden werden? Warum sollte ich sie lieben, erziehen und für sie sorgen? Für die Ich liebe sie und kann die Wahrheit nicht vor ihnen verbergen – jeder Schritt führt sie zur Erkenntnis dieser Wahrheit. Und die Wahrheit ist der Tod.“

1. Dimensionen des Problems von Leben, Tod und Unsterblichkeit.

1. 1. Die erste Dimension des Problems von Leben, Tod und Unsterblichkeit ist biologischer Natur. denn diese Zustände sind im Wesentlichen verschiedene Aspekte eines Phänomens. Die Hypothese der Panspermie, der ständigen Präsenz von Leben und Tod im Universum und ihrer ständigen Fortpflanzung unter geeigneten Bedingungen, wird seit langem aufgestellt. Die Definition von F. Engels ist bekannt: „Leben ist eine Existenzweise von Proteinkörpern, und diese Existenzweise besteht im Wesentlichen in der ständigen Selbsterneuerung der chemischen Bestandteile dieser Körper“, betont den kosmischen Aspekt des Lebens.

Sterne, Nebel, Planeten, Kometen und andere kosmische Körper werden geboren, leben und sterben, und in diesem Sinne verschwindet niemand und nichts. Dieser Aspekt ist in der östlichen Philosophie und den mystischen Lehren am weitesten entwickelt und basiert auf der grundsätzlichen Unmöglichkeit, die Bedeutung dieses universellen Kreislaufs nur mit der Vernunft zu verstehen. Materialistische Konzepte basieren auf dem Phänomen der Selbstgenerierung von Leben und Selbstverursachung, wenn nach F. Engels „mit eiserner Notwendigkeit“ Leben und denkender Geist an einem Ort des Universums entstehen, wenn er an einem anderen verschwindet .

Das Bewusstsein für die Einheit des menschlichen Lebens und der Menschheit mit allem Leben auf dem Planeten, mit seiner Biosphäre sowie potenziell möglichen Lebensformen im Universum ist von enormer ideologischer Bedeutung.

Diese Vorstellung von der Heiligkeit des Lebens, dem Recht auf Leben für jedes Lebewesen aufgrund der Tatsache der Geburt, gehört zu den ewigen Idealen der Menschheit. Im Endeffekt werden das gesamte Universum und die Erde als Lebewesen betrachtet, und ein Eingriff in die noch wenig verstandenen Gesetze ihres Lebens ist mit einer ökologischen Krise verbunden. Der Mensch erscheint als kleines Teilchen dieses lebendigen Universums, als Mikrokosmos, der den gesamten Reichtum des Makrokosmos aufgenommen hat. Das Gefühl der „Ehrfurcht vor dem Leben“, das Gefühl, in gewisser Weise in die wunderbare Welt der Lebenden eingebunden zu sein, ist jedem ideologischen System inhärent. Selbst wenn das biologische, körperliche Leben als unechte, transitive Form der menschlichen Existenz angesehen wird, kann und sollte das menschliche Fleisch in diesen Fällen (zum Beispiel im Christentum) einen anderen, blühenden Zustand erreichen.

1.2. Die zweite Dimension des Problems von Leben, Tod und Unsterblichkeit hängt mit dem Verständnis der Besonderheiten des menschlichen Lebens zusammen und seine Unterschiede zum Leben aller Lebewesen. Seit mehr als dreißig Jahrhunderten versuchen Weise, Propheten und Philosophen aus verschiedenen Ländern und Völkern, diese Kluft zu finden. Am häufigsten wird angenommen, dass der springende Punkt im Bewusstsein der Tatsache des bevorstehenden Todes liegt: Wir wissen, dass wir sterben werden und suchen fieberhaft nach dem Weg zur Unsterblichkeit. Alle anderen Lebewesen beenden ihre Reise ruhig und friedlich, nachdem sie es geschafft haben, ein neues Leben zu reproduzieren oder als Dünger für ein anderes Leben zu dienen. Ein Mensch ist dazu verdammt, lebenslang schmerzhaft über den Sinn des Lebens oder seine Sinnlosigkeit nachzudenken, quält sich selbst und oft auch andere damit und ist gezwungen, diese verdammten Fragen in Wein oder Drogen zu ertränken. Dies ist teilweise richtig, aber es stellt sich die Frage: Was tun mit dem Tod eines Neugeborenen, das noch keine Zeit hatte, etwas zu verstehen, oder einer geistig behinderten Person, die nichts verstehen kann? Sollten wir den Beginn des Lebens eines Menschen als den Zeitpunkt der Empfängnis (der in den meisten Fällen nicht genau bestimmt werden kann) oder als den Zeitpunkt der Geburt betrachten?

Es ist bekannt, dass der sterbende Leo Tolstoi zu seinen Mitmenschen sagte:

damit sie ihren Blick auf Millionen anderer Menschen richten und nicht auf einen einzigen

Löwe Ein unbekannter Tod, der niemanden außer der Mutter berührt, der Tod eines kleinen Lebewesens durch Hunger irgendwo in Afrika und die prächtige Beerdigung weltberühmter Führer im Angesicht der Ewigkeit haben keinen Unterschied. In diesem Sinne hat der englische Dichter D. Donne zutiefst Recht, als er sagte, dass der Tod eines jeden Menschen die gesamte Menschheit schmälert und deshalb „frage niemals, für wen die Glocke läutet, sie läutet für dich.“

Es ist offensichtlich, dass die Besonderheiten des menschlichen Lebens, des Todes und der Unsterblichkeit in direktem Zusammenhang mit dem Geist und seinen Erscheinungsformen, mit den Erfolgen und Errungenschaften eines Menschen im Laufe seines Lebens sowie mit seiner Einschätzung durch seine Zeitgenossen und Nachkommen stehen. Der Tod vieler Genies in jungen Jahren ist zweifellos tragisch, aber es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass ihr späteres Leben, wenn es stattgefunden hätte, der Welt etwas noch Brillanteres gegeben hätte. Hier ist eine Art nicht ganz klares, aber empirisch offensichtliches Muster am Werk, das in der christlichen These zum Ausdruck kommt: „Gott wählt zuerst das Beste.“

In diesem Sinne fallen Leben und Tod nicht unter die Kategorien rationalen Wissens und passen nicht in den Rahmen eines starren deterministischen Modells der Welt und des Menschen. Es ist bis zu einer gewissen Grenze möglich, diese Konzepte kaltblütig zu diskutieren. Sie wird durch das persönliche Interesse jedes Menschen und seine Fähigkeit bestimmt, die letzten Grundlagen der menschlichen Existenz intuitiv zu erfassen. In dieser Hinsicht ist jeder wie ein Schwimmer, der mitten im offenen Meer in die Wellen gesprungen ist. Sie müssen sich trotz menschlicher Solidarität, des Glaubens an Gott, den Höheren Geist usw. nur auf sich selbst verlassen. Die Einzigartigkeit des Menschen, die Einzigartigkeit der Persönlichkeit kommt hier in höchstem Maße zum Ausdruck. Genetiker haben berechnet, dass die Wahrscheinlichkeit, dass diese bestimmte Person von diesen Eltern geboren wird, bei einer Chance von einhundert Billionen Fällen liegt. Wenn dies bereits geschehen ist, welche erstaunliche Vielfalt menschlicher Existenzbedeutungen erscheint einem Menschen dann, wenn er über Leben und Tod nachdenkt?

Der Mensch ist das einzige Lebewesen, das sich seiner Sterblichkeit bewusst ist. Schon in der Anfangsphase der Entwicklung erkannten die Menschen, dass sie nicht ewig waren. Daher ist es offensichtlich, dass die Philosophie des Todes über viele Jahrhunderte hinweg entstanden ist und sich die Einstellung zu diesem Thema im Laufe der Geschichte ständig geändert hat.

Der Begriff des Todes in der Philosophie

Aus philosophischer Sicht kann der Gegensatz zwischen Leben und Tod nicht wahr sein. Schließlich ist das Leben ein Prozess und der Tod ist das Ende dieses Prozesses. Unter diesem Gesichtspunkt wird der Begriff des Todes in der Philosophie der Geburt gegenübergestellt.

Wenn wir alle religiösen Ansichten über das Sterben von Menschen verwerfen und uns auf die Meinungen von Philosophen konzentrieren, können wir mehrere Hauptanschauungen hervorheben:

1. Aristoteles stützte sich auf das Konzept des göttlichen Anfangs der Welt und glaubte daher an die Existenz der Seele auf verschiedenen Ebenen, von denen eine ihre Unsterblichkeit (als Teil des göttlichen Geistes) voraussetzt.
2. Platon glaubte auch an die Unsterblichkeit der Seele und teilte sie in zwei Teile: sterblich und unsterblich; Der unsterbliche Teil „denkt“ nach seinen Annahmen auch nach dem Tod der physischen Hülle irgendwie weiter.
3. Epikur glaubte, dass die Angst vor dem Tod eine der Ursachen menschlicher Angst sei; Er bekämpfte diese Angst, indem er argumentierte, dass ein Mensch zu Lebzeiten nichts mit dem Tod zu tun habe, aber wenn er eintritt, sei der Mensch nicht mehr da. Das heißt, in der Philosophie von Epikur existiert der Tod als solcher für einen lebenden Menschen nicht.
4. Lucretius unterstützte im Allgemeinen die Meinung von Epikur und glaubte, dass ein Mensch, wenn er stirbt, einfach aufhört zu existieren und seine Seele sich nirgendwohin bewegt und daher nichts erlebt; Dies gibt aus der Sicht von Lucretius Anlass, sich keine Sorgen zu machen, dass das Leben endlich ist.

Im Mittelalter basierte die Einstellung zum Tod auf religiösen Überzeugungen, und der Tod des physischen Körpers wurde als eine Art Übel angesehen. Etwa zur gleichen Zeit beginnen sich materialistische Vorstellungen von Leben und Tod zu entwickeln, da auf dem Gebiet der Medizin und Biologie viele Entdeckungen gemacht werden.

Das Problem des Todes in der Philosophie

Das Problem des Todes war in der Philosophie schon immer eines der Hauptprobleme. Die antiken Philosophen teilten sich in diejenigen, die an die Unsterblichkeit der Seele glaubten, und diejenigen, die glaubten, dass mit dem Ende der physischen Existenz auch jede andere Existenz aufhöre.

Später entwickelte sich die Vorstellung von der Existenz eines Lebens nach dem Tod so weit, dass den Menschen nicht nur die Angst vor dem Sterben, sondern auch die Angst vor der Welt der Toten eingeflößt wurde. Bereits im 19. Jahrhundert entstanden zwei gegensätzliche Meinungsströmungen:

• einige versuchten, nicht an den Tod zu denken und konzentrierten sich auf die physische Existenz,
• andere stellten dieses Problem in den Vordergrund ihrer Überlegungen und lebten in Angst vor der Strafe Gottes nach dem Ende ihrer physischen Existenz.

Viele russische Philosophen des 19. Jahrhunderts glaubten, dass der Tod den Sinn der Existenz hervorhebt, und wenn das Leben wirklich endlich ist, dann ist die gesamte Existenz des Menschen nur eine Verhöhnung seiner selbst (Dostojewski). Tolstoi hielt es für obligatorisch, dass ein Mensch seine Sterblichkeit für ein „moralisches Leben“ erkennt. Soloviev glaubte, dass ein Mensch keine Angst haben sollte, dass das Leben zu Ende geht, da eine solche Position dem göttlichen Prinzip widerspricht.

Philosophie von Leben und Tod

Tatsächlich läuft die gesamte Philosophie von Leben und Tod darauf hinaus, die Bedeutung beider zu bestimmen. Genau das tun Philosophen seit der Antike. Der Grundgedanke ist, dass das Leben neben dem Überleben als solches noch andere Ziele haben muss, sonst hat der Tod keinen Sinn.

Allerdings gibt es auch hedonistische Vorstellungen zu diesem Problem. Der Begründer der Hedonismuslehre, Aristippus, glaubte, dass ein weiser Mensch danach streben wird, Freude an den Vorteilen zu haben, die er aus dem Leben ziehen kann.

Stoische Philosophen betrachteten alles, was einem Menschen im Laufe seines Lebens widerfährt, als unvermeidlich, sie glaubten an die Existenz des Schicksals, forderten aber nicht zur Untätigkeit. Im Gegenteil, sie glaubten, dass nur die Wahrung der inneren Freiheit es einem Menschen ermöglichen würde, alles zu ertragen, was ihm widerfuhr.

Heutzutage gibt es sehr viele verschiedene philosophische Konzepte zur Einstellung zu Leben und Tod. Sie alle haben das Recht zu existieren, und ein Mensch kann wählen, welchen Standpunkt er vertreten möchte, oder seine eigene Position entwickeln.

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Fragebogen „Einstellungen zu Leben, Tod und Krisensituationen“

(A.A. Bakanova, Ph.D., außerordentlicher Professor, Abteilung für Praktische Psychologie, Staatliche Universität Leningrad, benannt nach A.S. Puschkin)

Zweck des Fragebogens- Identifizierung des Beziehungssystems des Einzelnen zu den grundlegenden existenziellen Daten, sich selbst und Krisensituationen.

Die 1999-2000 von A. A. Bakapova durchgeführte Dissertationsforschung „Einstellung zu Leben und Tod in kritischen Lebenssituationen“ zeigte, dass ein Mensch in einer kritischen Situation seine Einstellung zu Leben und Tod nach solchen emotionalen und rationalen Komponenten strukturiert. Wie:

Lebenseinstellung: Akzeptanz des Lebens, Gefühl ontologischer Sicherheit, Selbstakzeptanz, Wunsch nach Wachstum, Verantwortung, Verständnis des Lebens als Wachstum oder Konsum, Akzeptanz der Variabilität des Lebens;

Einstellung zum Tod: Akzeptanz des Todes, Akzeptanz von Gefühlen gegenüber dem Tod, Verständnis des Todes als Übergang in einen anderen Zustand oder als absolutes Ende;

Sinnvision: das Vorhandensein oder Fehlen von Sinn im Leben, im Tod und in kritischen Situationen;

Einstellung zu einer kritischen Situation: Eine kritische Situation als Gefahr des Leidens oder als Chance für Wachstum.

Die Verknüpfung dieser Komponenten ermöglicht es einerseits, das Beziehungssystem des Individuums zu sich selbst, zu anderen, zu Leben und Tod als grundlegende existenzielle Gegebenheiten zu identifizieren, und bestimmt andererseits den Komplex psychologischer Eigenschaften des Individuums in einer kritischen Situation und dementsprechend Strategien zu deren Bewältigung.

Mit dieser Methode können Sie Folgendes herausfinden:

Merkmale der individuellen Einstellung zu Leben, Tod und Krisensituationen;

der Grad der psychologischen Reife des Einzelnen, der Wunsch nach Selbstverwirklichung und persönlichem Wachstum;

der Grad der Ausarbeitung und Relevanz einiger existenzieller Probleme (z. B. Leben – Tod, Verantwortung, Sinn);

mögliche Strategien zur Bewältigung von Krisensituationen.

Die Skalen 1–7 zielen darauf ab, Einstellungen zu verschiedenen Aspekten des Lebens zu identifizieren, angefangen beim Gefühl der ontologischen Sicherheit, das sich in der Kindheit entwickelt hat, bis hin zu grundlegenden Parametern wie der Akzeptanz des eigenen Lebens, der eigenen Person, der Verantwortung und dem Wunsch nach persönlicher Weiterentwicklung. Alle diese Skalen spiegeln den Grad der psychologischen Reife, Selbstverwirklichung und humanistischen Orientierung des Einzelnen wider.

Skala 1. Akzeptanz der Variabilität des Lebens

Mit dieser Skala können Sie die Einstellung einer Person zu einem Lebensmerkmal wie der Variabilität ermitteln. Die Akzeptanz der Variabilität des Lebens kann nicht nur als einer der Indikatoren für die Fähigkeit eines Einzelnen, mit Krisensituationen umzugehen, angesehen werden, sondern auch als einer der Faktoren für den Wunsch nach persönlichem Wachstum. Das Leben eines jeden Menschen ist ständig mit Veränderungen gefüllt – unvorhersehbaren und unerwarteten Situationen; die üblicherweise in den Kategorien „gut, gefällt mir“ – „schlecht, gefällt nicht“ bewertet werden. Die Bewertung jeglicher Situationen, insbesondere negativer, stellt sie in Gegensatz zum Einzelnen – Situationen werden als Hindernisse wahrgenommen und dementsprechend überwunden.

Ein hoher Wert auf dieser Skala zeigt an, dass der Einzelne die Fähigkeit entwickelt hat, die Veränderungen im Leben zu akzeptieren, toleranter mit ihnen umzugehen und dadurch aufkommende Krisensituationen besser zu bewältigen und darin eine Chance für neue Erfahrungen und weiteres Wachstum zu sehen.

Ein niedriger Wert weist darauf hin, dass eine Person eher dazu neigt, in kritischen Situationen psychologische Abwehrkräfte aufzubauen und diese weniger als Chance für persönliches Wachstum sieht.

Skala 2. Leben als Wachstum

Diese Skala spiegelt die Grundeinstellung eines Menschen zu seinem eigenen Leben wider, die sich in den Positionen „Ich bin der Schöpfer des Lebens“ oder „Ich bin der Konsument des Lebens“ ausdrückt. Die Einstellung zum eigenen Leben, die sich im Entwicklungsprozess eines Menschen bildet, manifestiert sich in seinen Beziehungen zu sich selbst, zur Welt und zu anderen Menschen sowie in allen Arten seiner Aktivitäten, auch bei der Bewältigung von Krisensituationen. Diese Skala offenbart die Ansichten von E. Fromm zur menschlichen Natur und A. Maslow zur Befriedigung von Defiziten oder existenziellen Bedürfnissen. Ein hoher Wert auf dieser Skala zeigt an, dass das Leben als Chance zur Verwirklichung „existenzieller“ Motive verstanden wird, und bei niedrigen Werten wird das Leben als Chance zur Befriedigung „defizitärer“ Motivation wahrgenommen.

Skala 3. Akzeptanz des Lebens

Anhand der Skala können Sie erkennen, inwieweit ein Mensch sein eigenes Leben in seinem zeitlichen Aspekt, d. h. Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft, akzeptiert. Die Akzeptanz des eigenen Lebens hängt eng mit der positiven Einstellung eines Menschen zu sich selbst zusammen und ist auch ein wichtiger Bestandteil des Lebenskonzepts. Das Akzeptieren des eigenen Lebens in seiner gesamten Länge von der Vergangenheit bis zur Zukunft ermöglicht es einem Menschen erstens, den Sinn des Lebens zu erkennen, zweitens es als Wert zu behandeln und drittens die Idee der eigenen Entwicklung zu akzeptieren und Wachstum. Diese Skala hat wie andere eine humanistische Ausrichtung und ist einer der Faktoren für den Wunsch nach persönlichem Wachstum.

Daher zeigen hohe Werte auf der Skala an, dass ein Mensch sein Leben akzeptiert, das als sinnvoll, wertvoll und spirituelles Wachstum ermöglicht.

Niedrige Werte auf der Skala deuten auf eine Art „Ablehnung“ des eigenen Lebens, Ausschluss von sich selbst aus seinem Prozess, Nichtakzeptanz und folglich auf einen inneren Zerfall des Individuums hin.

Skala 4. Ontologische Sicherheit

Diese Skala zeigt die Merkmale der Kind-Eltern-Beziehungen, also den Grad, in dem ein Individuum seine Kindheit und seine Eltern akzeptiert. Das Konzept der „ontologischen Sicherheit“ wurde von I. Yalom eingeführt und von ihm als ein primäres existenzielles Gefühl verstanden, das dem Kind Vertrauen und Sicherheit gibt. Im Erwachsenenalter verlagert sich die ontologische Sicherheit auf die innere Ebene, wo das Gefühl der Sicherheit, das in der Kindheit durch die Handlungen und Fürsorge der Eltern vermittelt wurde, von einem reifen Menschen als psychologischer Trost, Vertrauen in sich selbst, andere und die Welt als Ganzes erlebt wird ( diese Ideen spiegeln sich in den Werken von E. Erikson, A. Maslow usw. wider. Dies lässt sich auch als ein Gefühl der „Verwurzelung“ beschreiben, also der engen Verbundenheit mit den „Wurzeln“ der Eltern, der Erfahrung des eigenen Lebens als eines der Glieder in der Lebenskette früherer Generationen.

Die Bedeutung der Beziehungen zu den Eltern für die Bildung der Geschlechterrollenidentifikation eines Kindes ist durch viele Studien belegt und steht außer Zweifel. Beziehungen zu den Eltern und insbesondere ein Gefühl ontologischer Sicherheit sind für die Bildung moralischer und moralischer Werte von großer Bedeutung religiöse Ansichten. Die Akzeptanz der Eltern steht in engem Zusammenhang mit der Akzeptanz der eigenen Person, des eigenen Lebens sowie humanistischer Grundwerte (Verantwortung, Sinn, spirituelles Wachstum). Darüber hinaus beeinflusst das Gefühl der ontologischen Sicherheit die Bildung des Todesbegriffs, wobei die Beziehung zur Mutter die Akzeptanz der Todesvorstellung und der Gefühle ihr gegenüber bestimmt. So schafft die Akzeptanz der Kindheit und insbesondere der Mutter nicht nur ein Gefühl ontologischer Sicherheit, sondern fungiert auch als wichtiger Baustein für die Glaubensbildung und die Idee der Unsterblichkeit der Seele.

Hohe Werte auf dieser Skala weisen darauf hin, dass eine Person ontologische Sicherheit verspürt, die sich nicht nur in der Akzeptanz ihrer Eltern und ihrer Kindheit ausdrückt, sondern auch im Vorhandensein von grundlegendem Vertrauen, Sicherheit und psychologischem Trost.

Niedrige Werte spiegeln das Vorhandensein aktueller ungelöster Kindheitskonflikte sowie Misstrauen, Unsicherheit und Unbehagen in den Beziehungen zu sich selbst, anderen Menschen und der Welt in der persönlichen Erfahrung einer Person wider.

Skala 5. Selbstakzeptanz

Diese Skala drückt den Grad aus, in dem ein Mensch sein Selbst als eine Einheit körperlicher und spiritueller (psychologischer) Aspekte akzeptiert. Selbstakzeptanz ist einer der Aspekte der Einstellung eines Menschen zu sich selbst, die durch den Ausdruck von Vertrauen in sich selbst, Respekt, Fürsorge, Verständnis für die eigenen Bedürfnisse und Eigenschaften, Mitgefühl für sich selbst und Teilhabe am eigenen Schicksal beschrieben werden kann. Tiefes Verständnis und Akzeptanz seiner selbst, eines der grundlegenden Merkmale des Selbstwertgefühls, drückt sich äußerlich durch eine ähnliche Haltung gegenüber Menschen aus – Respekt vor der Individualität anderer, Toleranz, Anerkennung ihres Wertes usw. Daher ist dieses Merkmal eins der Faktoren einer harmonischen Persönlichkeit, die nicht nur nach der Integration aller ihrer Seiten, sondern auch nach der Verwirklichung vorhandener Fähigkeiten strebt, sondern auch nach der Verwirklichung vorhandener Fähigkeiten.

Hohe Werte auf der Skala zeigen die Akzeptanz einer Person gegenüber ihrer Individualität und im weiteren Sinne eine humanistische Haltung gegenüber sich selbst, anderen und der Welt an.

Niedrige Werte deuten auf einen inneren Zerfall der Persönlichkeit, ein Missverhältnis zwischen ihren physischen und spirituellen Aspekten und Selbstaufopferung hin.

Skala 6. Streben nach Wachstum

Ziel der Skala ist es, den wichtigsten Lebenswunsch eines Menschen zu ermitteln: nach persönlichem Wachstum oder umgekehrt nach Konsum und Stagnation.

Diese Skala ähnelt inhaltlich der Skala 2, misst jedoch im Gegensatz zu dieser nicht die Lebensvorstellungen, sondern die konkrete Orientierung des Einzelnen.

Ein hoher Wert auf dieser Skala weist auf eine vorherrschende „existentielle“ Orientierung der Persönlichkeit hin, ein niedriger Wert dementsprechend auf eine „defizitäre“ Orientierung.

Skala 7. Verantwortung

Diese Skala bestimmt den Grad, in dem ein Mensch Verantwortung für sein Leben übernimmt. Es ist bekannt, dass der Grad der Verantwortungsübernahme in allgemeinster Form eine der existenziellen Eigenschaften eines Menschen ist, die die Charakteristika seines Lebensweges bestimmt und insbesondere die Lösung existenzieller Probleme ein wichtiger Faktor bei der Bewältigung ist mit Krisensituationen. Ein hoher Wert auf dieser Skala zeigt an, dass ein Mensch Verantwortung für sein Leben übernimmt, ein niedriger Wert bedeutet, dass er dieser Verantwortung aus dem Weg geht.

Skalen 8, 10, 11 Definieren Sie den Begriff des Todes, der rationale und emotionale Komponenten umfasst. Die Einstellung eines Menschen zu dieser existenziellen Realität scheint aus zwei Hauptgründen besonders wichtig zu sein.

Erstens ist die Akzeptanz des Todes von zentraler Bedeutung für die Ideenbildung über andere existenzielle Probleme.

Zweitens, wenn man eine Krisensituation als eine Situation der Konfrontation mit dem Tod betrachtet (wobei der Tod nicht nur wörtlich, sondern auch im übertragenen Sinne verstanden wird – als psychischer Tod), wird die Einstellung dazu zu einem der Eckpfeiler der Wahl der Strategien einer Person zur Bewältigung eines Krise.

Skala 8. Konzept des Todes

Diese Skala zielt darauf ab, Einstellungen zum Tod zu ermitteln, nämlich die eine oder andere Vorstellung vom Tod zu bestimmen, die in einer Person existiert.

Viele Vorstellungen über den Tod lassen sich in zwei große Blöcke einteilen: relativ gesehen „religiös“ und „atheistisch“. Der erste Block mit dem Titel „Tod als Übergang“ umfasst jene Konzepte, die die Existenz einer Form von Leben nach dem Tod voraussetzen (die posthume Existenz der Seele, die Umsiedlung der Seele in einen anderen Körper, das Leben der Seele im Himmel). oder Hölle usw.). Die zweite Option – „Tod als Ende“ – umfasst jene Vorstellungen, die den Tod des Körpers als die endgültige Vollendung des Lebens betrachten.

Hohe Werte auf dieser Skala spiegeln die Neigung einer Person zu Konzepten des ersten Typs wider, niedrige Werte zu Konzepten des zweiten Typs.

Skala 10. Akzeptanz von Gefühlen gegenüber dem Tod

Anhand der Skala können Sie erkennen, inwieweit eine Person ihre eigenen Gefühle gegenüber dem Tod akzeptiert. Dieser Parameter ist aus Sicht der „Ausarbeitung“ des Themas Tod wichtig und kann daher als einer der Indikatoren für die Relevanz dieses existenziellen Problems für einen Menschen dienen. Das Akzeptieren der eigenen Gefühle gegenüber dem Tod weist auf die innere Arbeit des Einzelnen hin, die dazu beiträgt, eine sinnvolle Einstellung nicht nur zum eigenen Tod, sondern auch zum Leben zu entwickeln. Die Nichtakzeptanz des Todes und der eigenen Gefühle ihm gegenüber blockiert nicht nur die Bildung einer Vorstellung vom Tod, sondern auch der Vorstellung vom Leben als Chance für Wachstum. Außerdem ermöglicht die Vermeidung von Gefühlen dem Einzelnen nicht, aus Krisensituationen Erfahrungen zu sammeln.

Hohe Werte deuten darauf hin, dass eine Person ihre Gefühle gegenüber dem Tod akzeptiert und eine sinnvolle Einstellung dazu als Teil ihres eigenen Lebens hat.

Niedrige Werte weisen nicht nur auf einen psychologischen Schutz vor dem Nachdenken über den Tod hin, sondern sind auch ein Symbol für eine geringe Reflexion über existenzielle Probleme, das eigene Leben und insbesondere die Erfahrungen aus Krisensituationen.

Skala 11. Akzeptanz des Todes

Anhand dieser Skala können wir erkennen, ob ein Mensch den Tod als gegeben akzeptiert oder versucht, es zu vermeiden, darüber nachzudenken, was seinen Widerstand gegen die Tatsache der Sterblichkeit und Endlichkeit widerspiegelt. Untersuchungen zeigen, dass es einen engen Zusammenhang zwischen der Akzeptanz des Todes und der Akzeptanz der Variabilität des Lebens und damit der Fähigkeit des Einzelnen gibt, mit verschiedenen Krisensituationen im Leben umzugehen.

Hohe Werte auf dieser Skala zeigen an, dass eine Person die Existenz des Todes akzeptiert und bestrebt ist, bewusst mit ihm umzugehen und sich auf seine Ankunft vorzubereiten.

Niedrige Werte deuten auf den Wunsch hin, nicht an den Tod zu denken, und daher auf die Tatsache, dass der Tod in der Erfahrung aller Lebewesen präsent ist.

Skalen 9, 12, 13 offenbaren das Vorhandensein von Sinn im Leben, im Tod und in Krisensituationen. Die Suche nach dem Sinn laufender Ereignisse und des Lebens im Allgemeinen ist zweifellos der wichtigste Prozess für einen Menschen und spiegelt die Phasen seiner Entstehung, Weiterentwicklung und Selbstverwirklichung wider. Die Suche nach dem Sinn des eigenen Lebens und Sterbens ist ein Merkmal einer reflektierenden Persönlichkeit, die danach strebt, über die eigenen Grenzen hinauszugehen und nicht nur sich selbst, sondern auch das Sein zu erkennen. In diesem Zusammenhang erscheint es wichtig, auch die Suche des Menschen nach dem Sinn seines eigenen Leidens und seiner Krisensituationen zu untersuchen, die einerseits Teil des Lebens sind und ihn andererseits mit ständiger Veränderlichkeit, Vergänglichkeit und Endlichkeit konfrontieren und schließlich der Tod.

Skala 9. Einen Sinn im Leben haben

Diese Skala zielt darauf ab, die Unterordnung des Lebens unter einen höheren Sinn zu erkennen. Hohe Werte weisen auf das Vorhandensein eines höheren Sinns im Leben einer Person und auf die Unterordnung unter diese Idee hin, während niedrige Werte im Gegenteil auf das Fehlen eines Sinns sowie das Fehlen des Wunsches hinweisen, danach zu suchen.

Skala 12. Dem Tod einen Sinn geben

Diese Skala zeigt das Verständnis einer Person über die Bedeutung des Todes und spiegelt den Grad der Reflexion darüber wider. Grundsätzlich gibt es mehrere solcher Bedeutungen. Dabei kommt es jedoch nicht so sehr darauf an, welchen Sinn der Mensch im Tod sieht, sondern ob er diesen Sinn überhaupt sieht.

Hohe Werte entsprechen dem Vorhandensein von Vorstellungen über die Bedeutung des Todes bei einer Person, niedrige Werte weisen auf deren Fehlen hin.

Skala 13. Vernunft in einer Krisensituation haben

Anhand dieser Skala lässt sich die Einstellung zu einer Krisensituation erkennen, insbesondere die Neigung einer Person, das Geschehene zu begreifen, die Verantwortung für einen Ausweg zu übernehmen und traumatische Erfahrungen zu integrieren.

Hohe Werte zeigen den Wunsch des Einzelnen, in den ihm widerfahrenen Unglücken nach einem Sinn zu suchen, was bedeutet, dass er versucht, die „Lektion“ zu verstehen, positive Erfahrungen zu sammeln und etwas zu lernen. Niedrige Werte weisen auf das Fehlen solcher Versuche, ein geringes Verständnis von Krisensituationen und infolgedessen auf die Unfähigkeit hin, negative Erfahrungen in positive umzuwandeln und somit die auftretenden Schwierigkeiten effektiver zu bewältigen.

Skala 14. Konzept einer Krisensituation

Anhand der Skala können Sie erkennen, wie eine Person eine Krisensituation versteht und wie sie sich damit verhält und wie sie sich in dieser Situation verhalten wird.

In Bezug auf die Krise gibt es zwei Richtungen. „Eine Krisensituation als Chance“ zeichnet sich dadurch aus, dass man sie als eine Erfahrung behandelt, die es einem Menschen ermöglicht, sich weiterzuentwickeln, sich selbst zu verbessern und durch Krisen neben negativen auch positive Erfahrungen zu sammeln. Wie unsere Forschung gezeigt hat, ist dieses Konzept mit einem harmonischeren Selbstbild, dem Wunsch nach Wachstum und der Akzeptanz des eigenen Lebens und sich selbst verbunden. Diese Einstellung gegenüber Krisensituationen wird durch hohe Werte auf dieser Skala angezeigt. „Eine Krisensituation als Gefahr“ wird charakteristisch für Menschen sein, die sich in einer Krise nur auf ihre negativen Aspekte, Verluste, Leiden, Märtyrertum, konzentrieren. Diese Einstellung wird durch niedrige Werte auf dieser Skala gekennzeichnet sein.

These

Bakanowa, Anastasia Alexandrowna

Akademischer Grad:

Kandidat der psychologischen Wissenschaften

Ort der Dissertationsverteidigung:

Sankt Petersburg

HAC-Spezialcode:

Spezialität:

Psychologie der Persönlichkeit

Seitenzahl:

Kapitel I. EXISTENZIELL-PSYCHOLOGISCHER ANSATZ ZUM PROBLEM VON LEBEN UND TOD

1.1. Probleme von Leben und Tod in der Philosophie.111.2. Die Konzepte von Leben und Tod in der psychologischen Wissenschaft und ihre historische Entwicklung.

1.2.1. Die Idee von Leben und Tod im psychoanalytischen Konzept

1.2.2. Leben und Tod im existentiell-humanistischen Paradigma verstehen.

1.3. Eine kritische Situation als Konfrontation mit dem Tod in der in- und ausländischen Psychologie

1.3.1. Die Krise im Verständnis ausländischer Psychologen.

1.3.1. Kritische Situationen und ihre Bedeutung für die Persönlichkeitsentwicklung in der russischen Psychologie.

1.4, Der Einfluss der Erfahrung, mit dem Tod konfrontiert zu werden, auf die Persönlichkeit.

Kapitel P. METHODEN UND ORGANISATION DER FORSCHUNG.

2.1. Phasen der Forschung.

2.2. Merkmale der befragten Stichprobe.

2.3. Organisation, Methoden und Techniken zur Untersuchung der Einstellung des Einzelnen zu Leben und Tod in kritischen Situationen.

Kapitel III. ERGEBNISSE EINER STUDIE ÜBER DIE EINSTELLUNG ZU LEBEN UND TOD EINES PERSONEN UNTER BEDINGUNGEN EINER KRITISCHEN SITUATION des Lebens in Freiheit.

3.1.1. Das Verständnis der Gefangenen über Leben und Tod.

3.1.2. Die Beziehung zwischen den Vorstellungen von Leben und Tod bei Gefangenen gemäß den Ergebnissen der Korrelationsanalyse.

3.1.3. Der Einfluss einer kritischen Haftsituation auf die Einstellung von Gefangenen zu Leben und Tod nach den Ergebnissen der Faktorenanalyse

3.2. Merkmale der Haltung von Militärangehörigen, die an Feindseligkeiten auf Leben und Tod teilgenommen haben.

3.2.1. Leben und Tod von Kombattanten verstehen

3.2.2. Die Beziehung zwischen den Vorstellungen über Leben und Tod bei Militärangehörigen, die „Hot Spots“ durchquert haben, gemäß den Ergebnissen der Korrelationsanalyse

3.2.3. Merkmale einer kritischen Situation der Teilnahme an Feindseligkeiten basierend auf den Ergebnissen der Faktorenanalyse.

3.3. Besonderheiten der Einstellungen zu Leben und Tod bei krebskranken Frauen.

3.3.1. Leben und Tod krebskranker Frauen verstehen

3.3.2. Der Zusammenhang zwischen Einstellungen zu Leben und Tod nach den Ergebnissen der Korrelationsanalyse.!.

3.3.3. Merkmale des Erlebens einer kritischen Situation krebskranker Frauen anhand der Ergebnisse der Faktorenanalyse.

3.4. Vergleichende Analyse allgemeiner und spezifischer Merkmale von Einstellungen zu Leben und Tod in verschiedenen kritischen Situationen.

Einleitung der Dissertation (Teil des Abstracts) Zum Thema „Einstellung zu Leben und Tod in kritischen Lebenssituationen“

Das menschliche Denken hat immer versucht, in alles Unbekannte und Geheimnisvolle einzudringen, aber das Unbekannteste für den Menschen war und bleibt offenbar der Tod, der durch die Unsicherheit der Erfahrung und gleichzeitig durch die Genauigkeit des Wissens um seine Unvermeidlichkeit Angst macht. Nach Ansicht einiger Wissenschaftler (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu) ist der Tod einer der grundlegenden Parameter des kollektiven Bewusstseins und die Einstellung zum Tod kann sogar als Indikator dienen vom Entwicklungsstand der Zivilisation. Daher kann die Untersuchung der Einstellungen zum Tod, die an sich Aufmerksamkeit verdienen, Aufschluss über die Einstellungen der Menschen zu ihrem Leben und seinen Grundwerten geben.

Die Einstellung der Menschen zum Tod hat sich im Laufe der Menschheitsgeschichte ebenso verändert wie ihre Weltanschauung, was sich an den Werken großer Philosophen verschiedener Epochen ablesen lässt. Diese Beziehungen entstanden aus dem Verständnis des Todes als natürlicher Fortsetzung und Vollendung des Lebens bis zu ihrem völligen Bruch im menschlichen Bewusstsein, der sie in zwei unterschiedliche Einheiten aufteilte und sie gegenseitig verneinte.

Das Problem des Todes wird derzeit nicht nur von Philosophen, sondern auch von Ärzten, Biologen, Ethnographen, Archäologen, Literaturhistorikern und sogar Physikern untersucht. Die Untersuchung des Problems von Leben und Tod erhält im Zusammenhang mit der Veränderung der spirituellen Situation nicht nur in unserem Land, sondern auf der ganzen Welt eine neue Wendung.

Mittlerweile wächst das Bewusstsein, dass die spirituelle Dimension der menschlichen Erfahrung ein legitimer Forschungs- und Studienbereich innerhalb der psychologischen Wissenschaft ist. Die moderne Psychologie beinhaltet die Bildung einer Vorstellung von der geistigen und spirituellen Entwicklung des Einzelnen im Kontext eines transkulturellen und mehrstufigen Ansatzes zur Lösung der Probleme, mit denen die Menschheit um die Jahrhundertwende konfrontiert ist.

XX und XXI Jahrhunderte.

Einen besonderen Platz im System des psychologischen Wissens nimmt in dieser Hinsicht das existentiell-humanistische Paradigma ein, das die Entwicklung und Bildung der Persönlichkeit als die schöpferische Suche eines Menschen nach seinem Ziel, die Übereinstimmung mit sich selbst und die Verwirklichung seiner Fähigkeiten betrachtet. Der Lebensweg eines Individuums ist mit dem Durchlaufen verschiedener kritischer Situationen verbunden, die laut E. Yeomans „als Phasen der Zerstörung bezeichnet werden können, wenn es zu einem Zusammenbruch, Absterben oder „positiven Zerfall“ einiger von uns kommt natürliche Arten, die Welt zu sehen, uns selbst zu kennen und mit der Umwelt in Beziehung zu treten.“

Die eindringlichsten kritischen Situationen eines Individuums sind solche, die mit dem Bewusstsein über die eigene Sterblichkeit (unheilbare Krankheit, Teilnahme an Kampfhandlungen usw.) oder der Konfrontation mit dem Tod eines anderen (Erleben des Verlusts eines geliebten Menschen) verbunden sind. Allerdings kann im existentiell-humanistischen Paradigma jede kritische Situation als eine Art „Begegnung mit dem Tod“ betrachtet werden. Darüber hinaus wird der Tod in diesem Zusammenhang als transformativer Prozess verstanden, der die Ablehnung alter, vertrauter Seinsweisen und die Auswahl und Verbesserung neuer, den veränderten Bedingungen angemessenerer Formen darstellt.

Eine kritische Situation wird von jedem Einzelnen auf unterschiedliche Weise erlebt. Einerseits kann es eine destruktive Wirkung haben, indem es Ängste und Depressionen, Gefühle der Hilflosigkeit und Hoffnungslosigkeit verstärkt, was zu einer Lebenskrise führen kann. Und andererseits dem Leben einen Sinn zu geben, es vollständiger und bedeutungsvoller zu machen. In jedem Fall wird eine Kollision mit einer kritischen Situation von einem Menschen schmerzhaft erlebt und verändert seine Einstellung zum Leben, zum Tod, zu sich selbst und zu Werten, wodurch verschiedene Lebensstrategien entstehen, die einem Menschen helfen, aus einer kritischen Situation herauszukommen. Alles oben Gesagte ermöglicht es uns, über die Notwendigkeit psychologischer Hilfe für Personen in einer kritischen Lebenssituation zu sprechen.

Eine Analyse der Literatur zeigt jedoch, dass im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der Psychologie trotz der gesellschaftlichen Relevanz und Praxisorientierung die Krisentheorie nicht ausreichend entwickelt ist – ein eigenes Kategoriensystem, die Verknüpfung der Konzepte ist noch nicht entwickelt Die Verwendung mit akademischen psychologischen Konzepten ist nicht geklärt, Wege und Mechanismen zur Bewältigung kritischer Situationen wurden nicht identifiziert. Die Psychologie der Persönlichkeit in kritischen Situationen wurde nicht untersucht. All dies ermöglicht es uns, über die Relevanz dieser Dissertationsforschung zu sprechen, die einige Lücken in der theoretischen und empirischen Untersuchung des Problems der Einstellung zu Leben und Tod einer Person in kritischen Situationen schließen soll.

Die praktische Bedeutung der Studie wird durch die Möglichkeit bestimmt, die Ergebnisse der gruppen- und individuellen psychologischen Betreuung von Klienten in einer kritischen Lebenssituation oder bei posttraumatischem Stress zu nutzen. Die psychotherapeutische Arbeit in diesen Bereichen erfordert Kenntnisse darüber, wie der Tod und damit das eigene Leben in solchen Zuständen verstanden wird und welche persönlichen Ressourcen und Lebensstrategien zur Bewältigung kritischer Situationen eingesetzt werden.

Die Dissertationsmaterialien werden in Vorlesungen in der Ausbildung praktischer Psychologen in psychologischer Beratung, psychologischer Assistenz und Korrektur, in Form eines Spezialkurses für Studierende in der Psychologie der Persönlichkeit und Individualität sowie in der psychologischen Ausbildung für Psychologiestudierende eingesetzt.

Der Zweck unserer Forschung besteht darin, die Einstellung des Einzelnen zu Leben und Tod und seine Beziehung in verschiedenen kritischen Situationen herauszufinden.

Die Hypothese basiert auf der Annahme, dass die Einstellung eines Menschen zu Leben und Tod rationale und emotionale Komponenten umfasst, die in unterschiedlichen kritischen Situationen unterschiedlich zusammenwirken, was die Lebensstrategien zu deren Bewältigung bestimmt.

Besondere Hypothesen:

1. Rationale und emotionale Komponenten von Einstellungen zu Leben und Tod kommen in kritischen Situationen unterschiedlich stark zum Ausdruck.

2. Die Einstellung zu Leben und Tod in verschiedenen kritischen Situationen weist sowohl allgemeine als auch spezifische Merkmale auf.

1. Führen Sie eine theoretische Analyse der philosophischen und psychologischen Literatur zum Forschungsgegenstand durch.

2. Wählen und entwickeln Sie Diagnosemethoden, die dem Zweck und der Hypothese der Studie entsprechen.

3. Identifizieren Sie die emotionalen und rationalen Komponenten der Einstellungen zu Leben und Tod in kritischen Situationen.

4. Untersuchung des Zusammenhangs zwischen Einstellungen zu Leben und Tod in verschiedenen kritischen Situationen – Inhaftierung, Teilnahme an Feindseligkeiten und Krebs.

5. Bestimmen Sie die allgemeinen und spezifischen Merkmale der Einstellungen zu Leben und Tod.

Gegenstand der Studie: Männer im Alter von 20 bis 45 Jahren, inhaftiert (35 Personen); Frauen im Alter von 35 bis 60 Jahren mit Krebs (36 Personen); Männer im Alter von 18 bis 25 Jahren, die an Feindseligkeiten an „Brennpunkten“ teilnahmen und verwundet wurden (35 Personen). Insgesamt nahmen 106 Personen an der Studie teil.

Gegenstand der Untersuchung sind die emotionalen und rationalen Komponenten von Einstellungen zu Leben und Tod, ihr Zusammenhang und ihr Einfluss auf Lebensstrategien zur Bewältigung kritischer Situationen.

Die wissenschaftliche Neuheit der Dissertationsforschung liegt in der Konstruktion einer empirischen Typologie von Lebensstrategien zur Bewältigung kritischer Situationen. Die Persönlichkeit strukturiert diese Situationen nach solchen emotionalen und rationalen Komponenten der Einstellung zu Leben und Tod, wie zum Beispiel: Einstellung zum Leben – Akzeptanz des Lebens, Leben als Wachstum, Leben als Konsum, Nichtakzeptanz des Lebens; ontologische Sicherheit, Selbstakzeptanz, Verantwortung, Wunsch nach Wachstum; Einstellung zum Tod – Akzeptanz des Todes, Tod als Übergang in einen anderen Zustand, Tod als absolutes Ende; Nichtakzeptanz des Todes, Angst; Vision des Sinns – das Vorhandensein und Fehlen von Sinn in Leben und Tod.

Diese Typologie ermöglicht es uns, das Beziehungssystem des Individuums zu anderen, zu anderen, zu Leben und Tod zu identifizieren und auch den Komplex psychologischer Eigenschaften zu bestimmen, die dem Individuum in verschiedenen kritischen Situationen innewohnen und ihm helfen, mit ihnen umzugehen.

Die theoretischen und methodischen Grundlagen der Dissertationsforschung sind: führende methodische Prinzipien des psychologischen Determinismus, der Entwicklung, der Einheit von Bewusstsein und Aktivität, Aktivität, Systematik, Komplexität (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinshtein); Vorstellungen über den Lebensweg als individuelles System zur Lösung existenzieller Probleme wie Leben – Tod, Freiheit – Verantwortung, Einsamkeit – Kommunikation, Sinn – die Sinnlosigkeit des Lebens (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); Persönlichkeit als Subjekt des Lebensweges und System subjektiv-evaluativer und selektiver Beziehungen zur Realität (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); individuelle Bewältigung kritischer Lebenssituationen; konstruktiv und unkonstruktiv Strategien für eine solche Bewältigung (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Zur Verteidigung werden folgende Bestimmungen vorgelegt:

1. Die Einstellung zu Leben und Tod ist ein System, dessen wichtigste emotionale und rationale Komponenten sind: der Grad der Akzeptanz von Leben und Tod, ontologische Sicherheit, Selbstakzeptanz, Sinnvision, Verantwortung, Wunsch nach Wachstum, die Idee des Todes als Übergang in einen anderen Zustand oder als absolutes Ende.

2. Das Zusammenspiel rationaler und emotionaler Komponenten der Einstellung zu Leben und Tod in kritischen Situationen bestimmt 8 Lebensstrategien zu deren Bewältigung: „Streben nach Wachstum“, „Suche nach dem Sinn des Lebens“, „Liebe zum Leben“, „ „Angst vor dem Leben“, „Gefangennahme des Lebens“, „Angst vor Veränderung“, „Selbstironie“ und „Hedonismus“.

3. Kritische Situationen verändern die Einstellung des Einzelnen zu Leben und Tod. Die Richtung dieser Veränderungen hängt von der Fähigkeit des Einzelnen ab, das mit einer kritischen Situation verbundene traumatische Erlebnis zu integrieren, sowie von der Einstellung zur Situation selbst.

4. Bei der Bewältigung einer kritischen Situation lassen sich zwei Hauptrichtungen unterscheiden, die sich auf die Einstellung des Einzelnen zu dieser Situation beziehen: „Eine kritische Situation als Chance für Wachstum“ und „Eine kritische Situation als Leiden“.

Die Dissertationsforschung wurde zwischen 1995 und 2000 durchgeführt. in der Untersuchungshaftanstalt Nr. 6 der Hauptdirektion für die Vollstreckung von Strafen des Justizministeriums der Russischen Föderation für St. Petersburg und die Region Leningrad (Dorf Gorelovo, Bezirk Lomonossow, Gebiet Leningrad), in der Militärmedizin Akademie benannt nach. CM. Kirov und in der Organisation der sozialen und psychologischen Unterstützung für Krebspatienten des Vereins Nadezhda.

Bestätigung der Forschungsergebnisse: Die wichtigsten theoretischen Bestimmungen wurden auf wissenschaftlichen und methodischen Seminaren von Doktoranden und Treffen der Abteilung für psychologische Hilfe der Russischen Staatlichen Pädagogischen Universität vorgestellt. K.I. Herzen, im SSS des Instituts für Biologie und Humanpsychologie, sowie durch Veröffentlichungen und Reden auf wissenschaftlich-praktischen, wissenschaftlich-methodischen und interuniversitären Konferenzen (Tsarskoye Selo Readings – 1999; Ananyev Readings – 1999, Human Psychology and Ecology). Der Inhalt der Dissertation wurde in Vorlesungen zur psychologischen Beratung und in einem speziellen Kurs zur Psychologie der Individualität für Studierende der nach ihr benannten psychologischen und pädagogischen Fakultät der Russischen Staatlichen Pädagogischen Universität verwendet. K.I. Herzen. Die Ergebnisse der Studie wurden auf Seminaren der International School of Counseling, Psychotherapy and Group Facilitation am Institut für Psychotherapie und Beratung „Harmony“ präsentiert, auf deren Grundlage ein psychologisches Trainingsprogramm „Auf der Suche nach sich selbst: die Gabe des Annehmens“ entwickelt wurde Veränderung*, sowie in der individuellen psychologischen Beratung. Zum Thema Forschung erschienen 6 gedruckte Arbeiten.

Die Dissertation besteht aus 3 Kapiteln, Einleitung, Literaturfazit, Anhängen. Das erste Kapitel skizziert das philosophische und psychologische Verständnis der Probleme von Leben und Tod sowie die psychologische Theorie von Krisen und kritischen Situationen; Das zweite Kapitel ist einer Beschreibung der Methoden und der Organisation der Studie gewidmet. Im dritten Teil werden die Forschungsergebnisse und deren Analyse vorgestellt. Die Anhänge enthalten experimentelle Materialien, die Methoden des Autors, „Akzeptanz“ und einen Fragebogen zur Ermittlung von Einstellungen zu Leben und Tod.

Fazit der Dissertation zum Thema „Persönlichkeitspsychologie“, Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Die Ergebnisse der Studie und die oben formulierten Strategien für jede Stichprobe ermöglichten die Erstellung einer empirischen Typologie von Lebensstrategien zur Bewältigung kritischer Situationen (siehe Abb. 25).

Die Persönlichkeit strukturiert diese Situationen nach solchen emotionalen und rationalen Komponenten der Einstellung zu Leben und Tod, wie zum Beispiel: Einstellung zum Leben – Akzeptanz des Lebens, Leben als Wachstum, Leben als Konsum, Nichtakzeptanz des Lebens; ontologische Sicherheit, Selbstakzeptanz, Verantwortung. Wunsch nach Wachstum; Einstellung zum Tod – Akzeptanz des Todes, Tod als Übergang in einen anderen Zustand, Tod als absolutes Ende; Nichtakzeptanz des Todes, Angst; Vision des Sinns – das Vorhandensein und Fehlen von Sinn in Leben und Tod.

Diese Typologie ermöglicht es uns, das System der Beziehungen des Individuums zu sich selbst, zu Leben und Tod zu identifizieren und definiert auch eine Reihe psychologischer Merkmale, die dem Individuum in verschiedenen kritischen Situationen innewohnen und ihm helfen, mit ihnen umzugehen.

Lebensstrategien zur Bewältigung kritischer Situationen

Tod als Übergang in einen anderen Zustand, Akzeptanz des Todes

Bedeutung haben

Der Tod ist wie ein Glied; Nichtakzeptanz des Todes

Angst vor dem Leben

ABSCHLUSS

In unserer Studie haben wir uns zum Ziel gesetzt, die psychologische Natur der individuellen Einstellung zu Leben und Tod in verschiedenen kritischen Situationen zu klären. Dies würde es ermöglichen, Lebensstrategien zu deren Bewältigung sowie die Hauptrichtungen der psychologischen Betreuung von Menschen in schwierigen Lebenssituationen zu ermitteln.

Die Studie zeigte, dass die Einstellung eines Menschen zu Leben und Tod ein System ist, dessen wichtigste emotionale und rationale Komponenten sind: der Grad der Akzeptanz von Leben und Tod, ontologische Sicherheit, Selbstakzeptanz, Sinnvision, Verantwortung, Wunsch nach Wachstum , die Vorstellung vom Tod als Übergang in einen anderen Zustand oder als absolutes Ende.

Die Beziehung zwischen den rationalen und emotionalen Komponenten der Einstellung zu Leben und Tod in kritischen Situationen bestimmt 8 Lebensstrategien zur Bewältigung dieser Situationen (unter Strategie verstehen wir ein System von Einstellungen zu Leben und Tod, das vom Einzelnen gewählt wird und auf die Überwindung einer kritischen Situation abzielt Situation): „Streben nach Wachstum“, „Suche nach dem Sinn des Lebens“, „Liebe zum Leben“, „Angst vor dem Leben“, „Eroberung des Lebens“. „Angst vor Veränderung“, „Selbstironie“ und „Hedonismus“. Eine für Gefangene spezifische Strategie ist der Hedonismus; für Krebspatienten – „Angst vor dem Leben“; für Militärangehörige – „Auf der Suche nach dem Sinn des Lebens“ und „Das Leben ergreifen“.

„Streben nach Wachstum.“ Diese Strategie zeichnet sich durch ein Verständnis des Lebens als ständiges Wachstum, Bewegung in Richtung Ziele und Erfolge aus. Diese Lebenseinstellung ist mit der Übernahme von Verantwortung für sich selbst und seine Lieben verbunden: die Konzentration des Einzelnen auf Fürsorge. Das Wissen um die eigene Sterblichkeit kann den Wunsch des Einzelnen nach Weiterem stärken

178 Weiterentwicklung, wodurch die Persönlichkeit eher dazu neigt, den Tod zu akzeptieren und bewusst mit ihm umzugehen.

„Selbstironie“ Diese Strategie zeichnet sich durch mangelnde Akzeptanz einer Person gegenüber sich selbst und ihrem Leben, ein Gefühl ontologischer Unsicherheit und einen Mangel an Sinn im Leben aus. Der Tod wird in diesem Fall als eine Art Befreiung von den Strapazen des irdischen Daseins wahrgenommen, löst aber gleichzeitig ein Gefühl der Angst aus.

"Hedonismus". Diese Option zeichnet sich durch eine konsumorientierte Lebenseinstellung aus, die den Gedanken an persönliches Wachstum und Entwicklung verneint. Diese Lebenseinstellung drückt sich in der Sorge um die eigene Gesundheit, der Akzeptanz von Krankheit und Leid aus. Der Begriff Tod kann in diesem Fall alles sein.

"Lebenslust". Diese Strategie zeichnet sich dadurch aus, dass das Leben als höchster Wert wahrgenommen wird, der mit der Akzeptanz von sich selbst, seinem Körper und seinem Lebensweg verbunden ist. Dadurch steigt die Bedeutung der Vergangenheit deutlich und jegliche Veränderung wird als Bedrohung der Stabilität wahrgenommen. Der Tod wird bedeutungslos und vielmehr als absolutes Ende verstanden.

„Lebenserfassung“ Diese Strategie zeichnet sich durch ein Gefühl ontologischer Sicherheit sowie eine starke Identifikation mit der männlichen Rolle aus, die eng mit der Erfahrung der direkten Zerstörung des Feindes verbunden ist. Diese Weltanschauung bringt die Verleugnung des Sinns des Todes mit sich, und der Sinn des Lebens wird in der emotionalen Sättigung gesehen. Eine solche Person sieht keinen Sinn in Wachstum und Entwicklung.

„Auf der Suche nach dem Sinn des Lebens.“ Charakteristisch für diese Strategie sind unklare Vorstellungen vom eigenen Leben, der Wunsch, seinen tiefen Sinn zu finden. Leben wird hier eher als ständiges Wachstum verstanden und der Tod als Übergang zu einer anderen Entwicklungsstufe.

„Angst vor dem Leben.“ Diese Strategie zeichnet sich durch das Vorhandensein interner Widersprüche in der Persönlichkeitsstruktur aus. Das Konzept des Todes als Übergang fungiert in diesem Fall als psychologische Abwehr.

„Angst vor Veränderung.“ Die Hauptmerkmale dieser Strategie sind die Sorge um die Gesundheit, ein hohes Maß an Kontrolle, die Nichtakzeptanz der Gegenwart und die Konzentration auf die Stabilität des Lebens. Der Tod wird als absolutes Ende verstanden.

Die Studie zeigte, dass kritische Situationen die Einstellung eines Menschen zu Leben und Tod verändern. Die Richtung dieser Veränderungen hängt von der Fähigkeit des Einzelnen ab, das mit einer kritischen Situation verbundene traumatische Erlebnis zu integrieren, sowie von der Einstellung zur Situation selbst. Wir haben zwei solcher Beziehungen identifiziert – „Kritische Situation als Chance für Wachstum“ und „Kritische Situation als Leiden“.

Im ersten Fall wird eine kritische Situation vom Einzelnen als Chance für eine tiefere, authentischere Existenz wahrgenommen und umfasst die folgenden Komponenten: Akzeptanz des Schicksals, Gefühl ontologischer Sicherheit, Sinnhaftigkeit des Lebens, Verantwortung, Wunsch nach Wachstum, Akzeptanz der spirituellen und physischen Aspekte der eigenen Persönlichkeit, Toleranz gegenüber der Variabilität des Lebens sowie Akzeptanz von Gefühlen gegenüber dem Tod und Glauben an die Unsterblichkeit der Seele.

Bei der zweiten Option wird eine kritische Situation als Strafe oder Sühne wahrgenommen und drückt sich in der Konzentration auf das eigene Leiden aus – Krankheit, Alter, Ängste, Böses, Hilflosigkeit und Einsamkeit. Mit dieser Lebenseinstellung sind Vorstellungen über den Tod als absolutes Ende und die Angst davor verbunden.

Eine kritische Situation, als eine Situation der Kollision mit grundlegenden existenziellen Kategorien, bietet dem Individuum also sowohl Chancen für Wachstum als auch für das „Ins Leiden gehen“. Die Wahl dabei

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14. Bemerkenswert ist, dass in einer kritischen Situation die Wahl einer Strategie zu ihrer Überwindung mit der Akzeptanz oder Ablehnung des Sinns des Geschehens sowie der Einstellung zu Leben und Tod verbunden ist.

15. Wenn man über die Besonderheiten der Einstellungen zu Leben und Tod in verschiedenen kritischen Situationen spricht, kann Folgendes festgestellt werden.

16. Kritische Situationen verändern die Einstellung des Einzelnen zu Leben und Tod. Die Richtung dieser Veränderungen hängt von der Fähigkeit des Einzelnen ab, das mit einer kritischen Situation verbundene traumatische Erlebnis zu integrieren, sowie von der Einstellung zur Situation selbst.

17. Die Akzeptanz des Todes ist ein wahrscheinliches Element des persönlichen Wachstums in einer kritischen Situation.

18. Damit ist das Ziel erreicht, die Forschungsziele gelöst.185

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