Gustave Lebon Psychologie der Völker. Gustave Le Bon – Psychologie der Völker und Massen. Einführung. Moderne Gleichheitsvorstellungen und die psychologischen Grundlagen der Geschichte

Gustave Le Bon ist ein französischer Wissenschaftler-Philosoph, Soziologe, Psychologe, Arzt sowie Physiker und Chemiker. Das Hauptthema seines Interesses war die Psychologie der menschlichen Massen, durch die es allein möglich ist, den Sinn der Menschheitsgeschichte aufzudecken.

Laut Le Bon können die Massen nur durch Täuschung und die Schaffung großer Illusionen erobert werden. Große Persönlichkeiten der Geschichte haben nur dann Erfolg, wenn sie diese Wahrheiten verstehen und in die Praxis umsetzen. Le Bon lehnt andere Methoden als nutzlos und ineffektiv ab und erklärt dies damit, dass der Hauptmechanismus des Verhaltens von Menschen, insbesondere der menschlichen Masse, das Unbewusste sei. Er möchte beweisen, dass Versuche, das menschliche Wohlergehen auf den Idealen des Rationalismus aufzubauen, erfolglos sind.

Zu Le Bons Werken gehören: „Mensch und Gesellschaft“ (1881), „Arabische Zivilisation“ (1884), „Zivilisation in Indien“ (1887), „Die ersten Zivilisationen des Ostens“ (1889), „Gedanken und Überzeugungen“ (1911). ), „Französische Revolution und die Psychologie der Revolutionen“ (1912), „Das Leben der Wahrheit“ (1914), „Die wahre Entwicklung der Welt“ (1927), „Wissenschaftliche Grundlagen der Geschichtsphilosophie“ (1931), „Psychologische Gesetze der Evolution der Völker“ (1894), „Psychologie der Völker und Massen“ (1895), „Psychologie des Sozialismus“ (1908), „Psychologie der Neuzeit“ (1920), „Psychologie der Bildung“ (1910). ).

Das Werk „Psychologie der Völker und Massen“ ist ein einzigartiges Ergebnis seiner Forschungen zur historischen Psychologie. Wenn T. Carlyle Helden als treibende Kraft der Geschichte betrachtete, dann zeigt Le Bon „die Rolle großer Menschen bei der Entwicklung der Zivilisation“. Er betont und besteht darauf, dass „die kleine Auswahl angesehener Männer, die ein zivilisiertes Volk hat und die in jeder Generation vernichtet werden müssten, um dieses Volk sofort aus der Liste der zivilisierten Nationen zu streichen, die wahre Verkörperung der Kräfte darstellt.“ des Rennens.“ Es sind diese Menschen, die in den Wissenschaften, Künsten, der Industrie und in allen Bereichen der Zivilisation Fortschritte machen.

Die Menge nutzt diese Errungenschaften aus, mag aber diejenigen nicht, die sich über sie erheben, und diese Letzteren werden zu Märtyrern der Menge. Die Idee der Gleichheit sei destruktiv für Nationen, sagt Le Bon, obwohl er sich der Ideen der Französischen Revolution über Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit durchaus bewusst ist. „Damit Gleichheit in der Welt herrschen kann, müsste alles, was den Wert einer bestimmten Rasse ausmacht, schrittweise auf das niedrigste Niveau reduziert werden. Es ist unmöglich, das intellektuelle Niveau des letzten Bauern auf das Genie eines Lavoisier zu heben. Es ist leicht, solche Genies zu zerstören, aber sie können nicht ersetzt werden.“

Bei gesellschaftspolitischen Aktivitäten hat Fanatismus Vorrang vor Mäßigung. Fanatiker mit einem begrenzten Verstand, aber einem energischen Charakter und starken Leidenschaften können Religionen und Imperien gründen und die Massen erheben. Für solche Menschen wird ein Ideal geschaffen, es wird verehrt und dann zerstört. Le Bon argumentiert, dass die berühmten Schöpfer verschiedener Fata Morgana die Welt radikal verändert und verändert haben, weil sie die Träume der Menschen verkörperten. Die Einflusskraft dieser Menschen hängt kaum davon ab, ob ihre Ideen wahr sind oder nicht. Die Geschichte zeigt, dass die lächerlichsten Ideen immer den größten Einfluss auf die Menschen hatten und die wichtigste Rolle spielten. Von allen Faktoren in der Entwicklung der Zivilisation sind Illusionen der mächtigste Faktor. Nicht auf der Suche nach der Wahrheit, sondern auf der Suche nach Lügen hat die Menschheit den größten Teil ihrer Bemühungen aufgewendet. Indem er sich chimäre Ziele setzte, erreichte er diese natürlich nicht. Durch die Schikanen erzielte es jedoch den Fortschritt, den es nicht erwartet hatte.

Le Bon betrachtet die Massen als eine träge, passive Kraft, die nur in Illusionen leben kann, und weist auf den Wunsch der Massen nach absoluten, endgültigen Wahrheiten hin. Unterdessen, betont Le Bon, ändern sich die Dinge selbst nicht. Nur die Vorstellungen über diese Dinge können sich ändern. Schlaue Politiker verlassen sich auf diese Ideen, die im Allgemeinen einen demagogischen Lebensstil prägen, die Verkündigung und Wahrnehmung von Slogans, bei denen jedes Wort verständlich zu sein scheint, aber im Allgemeinen, wer weiß, was dieser Slogan bedeutet.

Le Bon beklagt, dass das Hauptmerkmal seiner Ära darin besteht, die bewusste Aktivität des Einzelnen durch die unbewusste Aktivität der Menge zu ersetzen. Die Menschen können nur eine destruktive Rolle spielen, was zum Zusammenbruch der Zivilisation führt. Gleichzeitig müssen Gesetzgeber und Regierungsbeamte die Psychologie der Massen kennen, denn die kommende Ära wird die Ära der Massen sein. Biologisch und physiologisch bedeutet dies das Aufhören der Aktivität der Großhirnhemisphären und die Dominanz der Rückenmarksreflexe. Die geistigen Fähigkeiten werden reduziert. Aufgrund der Dominanz der Instinkte der Menge kann man leicht zum „Heldentum“ angestachelt werden, noch leichter aber zum Verbrechen. Später kopierte E. Fromm alle Formen der „Freiheitsflucht“ von Le Bon.

Wie auch immer die Individuen mit ihrem Charakter und ihrer Intelligenz sein mögen, sobald sie in die Menge fallen, reicht dies aus, um in ihnen eine kollektive Seele zu bilden, und sie denken und handeln nun anders als außerhalb der Menge. Hier kommen laut Le Bon die unbewussten Triebkräfte des Verhaltens ins Spiel, die die Seele der Rasse repräsentieren.

Menschen unterscheiden sich in ihrer bewussten Einstellung zur Welt; sie sind sich in den tiefen Triebkräften des Verhaltens einig. „In der kollektiven Seele verschwinden die intellektuellen Fähigkeiten des Einzelnen, seine Individualität; das Heterogene geht im Homogenen unter, unbewusste Qualitäten übernehmen die Oberhand.“ Die Menge wird verantwortungslos, weil sie anonym ist. In einer Menschenmenge ist jedes Gefühl ansteckend, sodass der Einzelne seine persönlichen Interessen den kollektiven opfert. In einer Menschenmenge, und das ist die Hauptsache, ist eine Person beeinflussbar. Die bewusste Gehirnaktivität ist gelähmt. Die Person ist sich ihrer Handlungen nicht bewusst und handelt kopfüber. Er verwandelt sich in einen Roboter, der keinen eigenen Willen hat. Eine Menschenmenge kann einen Feigling in einen Helden verwandeln, einen Skeptiker in einen Gläubigen, einen ehrlichen Menschen in einen Verbrecher. Le Bon untersucht insbesondere die Gefühle und die Moral der Menge, ihre Argumentation und Vorstellungskraft sowie die religiösen Formen, in denen ihr Glaube verkörpert ist. Er klassifiziert Mobs und gibt detaillierte Beschreibungen von kriminellen Mobs, Geschworenen und Strafprozessen sowie parlamentarischen Versammlungen.

Am auffälligsten ist die Impulsivität, Wankelmütigkeit und Gereiztheit der Menge. Erinnern wir uns an das klassische Bild der Menschenmenge auf dem Forum nach der Ermordung Caesars aus Shakespeares Tragödie Julius Caesar. Diese Szene reicht aus, um alle Theorien und Konzepte der Sozialpsychologie zu enthalten.

Le Bon nennt weitere Beispiele. Die Menge ist niemals vorsichtig. Sie ist intolerant, von Autoritäten beeinflusst und konservativ. Selbst eine vorübergehende Manifestation revolutionärer Gefühle hindert die Menge nicht daran, konservativ zu sein. Le Bons bedeutsame Bemerkung: Der normale Zustand einer Menschenmenge, die auf ein Hindernis stößt, ist Raserei. Die Masse, der jede Kritikfähigkeit fehlt, wirkt äußerst leichtfertig. Der Mechanismus zur Bildung kollektiver Halluzinationen ist darin sehr aktiv. Daher stellt Le Bon fest, dass die zweifelhaftesten Ereignisse diejenigen sind, die von der größten Anzahl von Menschen beobachtet wurden. Nach dem Tod von Helden entstehen Legenden um sie.

Le Bon zeichnet die Haltung gegenüber Napoleon Bonaparte unter den Bourbonen nach, als idyllischer Philanthrop, dann als blutiger Despot, der drei Millionen Menschen verlor, nur um seine Eitelkeit zu befriedigen. Jetzt, sagt Le Bon, kehre die alte Legende zurück. Es wird einige Zeit vergehen und zukünftige Wissenschaftler werden angesichts der widersprüchlichen Informationen über den Helden seine Existenz in Frage stellen, wie dies insbesondere bei Buddha und anderen historischen Persönlichkeiten der Fall war. Atheisten im 20. Jahrhundert. leugnete die Existenz Christi als historische Figur, erkannte jedoch die Existenz von Buddha, Mohammed und anderen Schöpfern von Welt- und Regionalreligionen an: Jede Epoche hat ihre eigenen Legenden. In den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts. Atheisten schufen ihre eigene atheistische Schreibweise und schrieben den Namen des Gottmenschen mit einem kleinen Buchstaben.

Die Menge zeichnet sich durch einfache und extreme Gefühle aus. Sie betrachtet die Wahrheit als absolut, ebenso wie Fehler. Das Individuum erlebt Widerspruch, die Masse nie. Intoleranz und Autorität sind für alle Kategorien der Masse charakteristisch. Die Massen respektieren Stärke, legen aber wenig Wert auf Freundlichkeit. Bereit, sich einer schwachen Regierung zu widersetzen, beugt sich die Menge sklavisch einer starken Regierung. Die Menge ist ihrer Probleme schnell überdrüssig und strebt instinktiv nach Sklaverei.

Psychologisch erklärt Le Bon diese Eigenschaften der Masse damit, dass sie in Bildern denkt, die ohne Zusammenhang nacheinander auftauchen. Der beste Wahrheitsbeweis für die Menge ist die Anwesenheit des Wunders. In allen Religionen fordern Gläubige ein Wunder als Beweis. Diese und andere Tatsachen geben ihm die Gelegenheit zu behaupten, dass das Wunderbare und Legendäre die wahre Stütze für die Entwicklung der Zivilisation ist. Ein wahrer Demagoge versteht es, die Vorstellungskraft der Menge zu beeinflussen, die das Wunder unterstützt. Beweise beeinflussen die Menge nicht. Es erfordert religiöse Einstellungen, da alle Überzeugungen nur verinnerlicht werden können, wenn sie in einer religiösen Form verkörpert werden, die keine Einwände zulässt. Sogar der Atheismus wird, nachdem er die Masse erobert hat, zum Kult.

Le Bon nähert sich der Interaktion zwischen Demagogen und der Menge von zwei Seiten: Demagogen erfassen lediglich die Stimmung der Menge und führen sie mit. Allerdings bestimmt die Menge, was Demagogen tun sollen. Le Bon argumentiert: Es waren nicht Könige, die die Bartholomäusnacht hervorbrachten, Religionskriege im Allgemeinen, es waren nicht Robespierre, Danton oder Saint-Just, die den Terror schufen. An allen relevanten Ereignissen war die Seele der Menge beteiligt und nicht die Macht der herrschenden Personen.

Entfernte Faktoren für den Einfluss der Masse sind Rasse, Tradition, der Charakter der Epoche, Institution und Bildung. Lebon installiert auch Direkte Faktoren in den Gedanken der Menge, die an das Bild der Sphinx aus der Legende erinnern: Wir müssen entweder lernen, die Rätsel dieser Kreatur zu lösen, sonst wird sie uns verschlingen. Die wichtige Rolle spielt hier das Wort und nicht seine eigentliche Bedeutung. Es wäre möglich, eine Pyramide höher als die von Cheops zu bauen, und zwar nur aus den Knochen derjenigen Menschen, die der Macht der Worte und Formeln zum Opfer fielen.

Le Bon stellt zu Recht fest, dass sehr oft Wörter mit einer sehr vagen Bedeutung den größten Einfluss auf die Menge haben. Dies gilt insbesondere für Begriffe wie Sozialismus, Gleichheit, Freiheit usw. Er selbst sieht in ihnen eine magische Kraft, als ob in diesen Worten eine Lösung für alle alltäglichen Probleme stecke. Er kommt zu dem Schluss, dass diese Worte eine Synthese aller verschiedenen unbewussten Triebe und Hoffnungen auf ihre Verwirklichung bilden. Weder Beweise noch Glaube können bekannten Worten und Formeln standhalten. Nach gesellschaftlichen Umwälzungen müssen Staatsmänner Worte und Parolen ändern, ohne das Wesen der Dinge zu verändern, weil sie eng mit der spirituellen Vererbung des Volkes verbunden sind. Während des Konsulats und Kaiserreichs in Frankreich blieben die Institutionen und Steuern gleich. Lediglich ihr Name wurde geändert.

Die Aufgabe von Worten, argumentiert Le Bon, bestehe darin, eine Illusion zu erzeugen. Bei dieser Gelegenheit gibt er einen erweiterten Aphorismus: Die meisten Tempel, Statuen und Altäre seien den Schöpfern von Illusionen gewidmet. Die Menge braucht Illusionen (schließlich ist das ein Faktor der Zivilisation). Deshalb betont er als Hauptfaktor der „Evolution der Völker“ nicht die Wahrheit, sondern den Irrtum. Dies ist eine alte Offenbarung der menschlichen Kultur, wie Dante, Rabelais, Shakespeare, Cervantes und andere die Zeilen darüber schrieben:

Die Dunkelheit der niedrigen Wahrheiten ist uns lieber
Eine Täuschung, die uns erhöht.

Gustave Le Bon spricht darüber in offener Prosa: Wer es versteht, die Menge in die Irre zu führen, wird leicht zu ihrem Herrscher; Wer mit ihr reden will, wird ihr Opfer. Und dann werden praktische Ratschläge gegeben. Um die Menge zu überzeugen, müssen Sie sich zunächst gut mit den Gefühlen vertraut machen, die sie hervorrufen, so tun, als ob Sie sie teilen, und erst dann versuchen, sie zu ändern, indem Sie mit Hilfe primitiver Assoziationen alle Bilder hervorrufen, die die Menge fesseln. Erinnern wir uns an Shakespeare: Mark Antonius verhält sich im Forum neben der Leiche des ermordeten Cäsar genau so und übernimmt schließlich die vollständige Kontrolle über die Menge.

Die zusätzlichen Empfehlungen von Le Bon betreffen die Umsetzung: Jeder Slogan hat nur dann Einfluss auf die Menschen, wenn er oft und vorzugsweise mit den gleichen Worten wiederholt wird. Eine solche Wiederholung ersetzt den rationalen Beweis. Durch Wiederholung dringt eine Idee in die tiefen Schichten des Unbewussten ein, in denen die treibenden Kräfte unseres Handelns nisten. .

Er paraphrasiert die Ideen von Dostojewskis „Großinquisitor“ und kommt zu dem Schluss: „Rasse und die drängenden Probleme des Alltags sind die geheimnisvollen Herren, die das Schicksal einer Nation lenken.“ Psychologie der Propaganda des 20. Jahrhunderts. Sie sagte im Vergleich zu Lebon nichts grundlegend Neues.

Er wirft auch eine Reihe von Fragen zur Bewegung von Zivilisationen, ihrer Geburt, Blüte und ihrem Tod auf, die von Koryphäen des historischen Denkens wie W. Wundt, A. Toynbee und anderen zu einem besonderen Untersuchungsgegenstand geworden sind.

Le Bon glaubt, dass viele zeitgenössische Zivilisationen bereits zu veraltet sind und im Niedergang begriffen sind, und berücksichtigt das Zusammenspiel von ideellen und materiellen Faktoren bei der Bildung der Zivilisation. Mit dem Verlust eines Ideals verliert eine Rasse ihre Seele und wird zur Masse. O. Spengler entwickelte diese Ideen im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts. in seinem „Europadämmerung“

Eine Analyse von Le Bons Werk „Die Psychologie des Sozialismus“, das vor dem Aufkommen des echten Sozialismus fertiggestellt wurde, enthält eine Reihe prophetischer Warnungen hinsichtlich der Umsetzung seiner Ideen. Dies ist jedoch ein Thema für eine gesonderte Diskussion.

Romenets V.A. Geschichte der Psychologie des XIX-XX Jahrhunderts. - Kiew, Lybid, 2002

Ein direkt verwandtes Wissensgebiet für einen Soziopathologen ist die Massenpsychologie. Dies ist ein Bereich der Psychologie, dessen Forschungsgegenstand die Natur, das Wesen, die Entstehungsmuster, die Bildung, das Funktionieren und die Entwicklung von Massen und Massen als spezifische Formen von Menschengemeinschaften sind.

Es entstand Ende des 19. Jahrhunderts. Französischer Soziologe und Psychologe Le Bon, italienischer Psychologe und Anwalt S. Segele (1868-1913) usw.

Besonderes Augenmerk legten die Gründer auf die Untersuchung der geistigen Verfassung, der charakteristischen Eigenschaften, Merkmale, Typen und des Verhaltens verschiedener Gruppen und Massen in relativ Standard- und Nicht-Standard-Situationen. Zu den traditionellen Forschungsthemen der Gründer gehören verschiedene Menschenansammlungen, Demonstrationen, Kundgebungen, Phänomene von Masseneuphorie, Aggression, Panik, Massenpsychose, Massenvandalismus usw. Aber sie erklärten die aufgeworfenen Probleme nicht nur, sondern mystifizierten und mythologisierten sie in erheblichem Maße.

Die Schöpfer der Wissenschaft der Massenpsychologie widmeten der Untersuchung von Ideen, Motiven, Einstellungen, Stimmungen, Meinungen, Emotionen, Denkstereotypen, Mechanismen und Handlungen der Massen, Fragen des Verhaltens von Menschen in einer Menschenmenge und der Interaktion zwischen Individuen große Aufmerksamkeit und die Masse, das Individuum und die Menge usw.

Und obwohl die Gründer eine Reihe traditioneller Erkenntnismethoden der Psychologie und Soziologie als Forschungsmethoden verwendeten. Die Massenpsychologie hatte einen erheblichen Einfluss auf die Entstehung der Sozialpsychologie, der Soziologie und der Entwicklung des sozialen Denkens, die Massenpsychologie war weitgehend auf die OCHLOSE (Menge) fixiert. Darüber hinaus wurden dem Ochlos viele Eigenschaften zugeschrieben, die ihm in Wirklichkeit entweder fehlen oder auf keine einzigartige Weise inhärent sind, die dem Individuum und anderen Zuständen der Psyche gemeinsam ist.

Die Massenpsychologie orientiert sich weitgehend am von G. Le Bon formulierten „psychologischen Gesetz der geistigen Einheit der Menge“, wonach in der späteren Phase der Bildung einer organisierten Menge eine nivellierende Depersonalisierung und Deindividualisierung erfolgt Darin entsteht eine Gruppe von Menschen, wodurch auf der Grundlage gemeinsamer, vom Unbewussten kontrollierter Qualitäten eine vorübergehende „Kollektivseele“ der Menge entsteht.

Trotz vieler sehr interessanter Beobachtungen einer privaten Ordnung im Allgemeinen führten Le Bon und seine Nachfolger im Gegensatz zu Occams Rasiermesser die MULTIPLIKATION VON ENTITÄTEN sehr willkürlich durch und arbeiteten mit dem kollektiven statistischen Konzept einer „Menge“, als ob es sich um eine einzelne und handelte Lebewesen. Le Bons „Modeerscheinung“ scheint sehr zweifelhaft, die ihn sein ganzes Leben lang verfolgte und eine absolut fantastische Idee einer radikalen Transformation des Individuums in der Menge darstellte, die das Individuum für die Menge umprogrammierte und scheinbar automatisch ablief.

Diese Frageformulierung war versteckt, aber eindeutig antichristlich, da sie die zentrale These der christlichen Psychologie in Frage stellte: ÜBER den FREIEN WILLEN eines Menschen, die Freiheit seiner Wahl und seines Verhaltens sowohl in einem Einzelstaat als auch in einer Menschenmenge. Die Vorstellung, dass, wenn man in eine Menschenmenge gerät, ein Mensch sozusagen nicht seine eigene Person wird, sondern sich in die „Seele der Menge“ verwandelt, die die persönliche Seele ersetzt, geht auf die These der französischen „Aufklärung“ zurück. , zur „Mensch-Maschine“ von Holbach und La Mettrie. Natürlich hat Le Bon diesen Zusammenhang nicht beworben und vielleicht auch nicht einmal davon gewusst, denn es ist keine Frage des Geschmacks, sondern eine logische, wesentliche.

Die Verwandlung eines Menschen in einer Menschenmenge führt „auf magische Weise“ zu der These, dass ein Mensch nicht persönlich für das Böse verantwortlich ist, dass er „von der Menschenmenge berauscht“ war und AUTOMATISCH reagierte (schließlich wird er als komplexe Maschine verstanden). einem durch das Gesetz der Masse vorgegebenen Algorithmus-Schema. Le Bon war einer der ersten, der versuchte, den Beginn des „Zeitalters der Massen“ theoretisch zu begründen und den allgemeinen Niedergang der Kultur damit in Verbindung zu bringen. Er glaubte, dass große Massen von Menschen aufgrund ihrer willensmäßigen Unterentwicklung und ihres geringen intellektuellen Niveaus von unbewussten Instinkten beherrscht werden, insbesondere wenn sich eine Person in einer Menschenmenge befindet. Hier nimmt das Intelligenzniveau ab, Verantwortung, Unabhängigkeit und Kritikalität nehmen ab und die Persönlichkeit als solche verschwindet.

Er wurde berühmt für seinen Versuch, die Gemeinsamkeiten zwischen den Sachverhalten und den Gesetzen in der Psychologie der Massen aufzuzeigen. Der amerikanische Soziologe Neil Smelser schreibt: „Trotz Kritik sind Le Bons Gedanken interessant.“ Er sagte die wichtige Rolle der Menge in der Neuzeit voraus“ und „beschrieb auch die Methoden zur Beeinflussung der Menge, die Führer wie Hitler später anwenden würden, wie zum Beispiel die Verwendung vereinfachender Parolen.“

Doch bereits im ersten Buch „Psychologie der Nationen“ versucht Le Bon zu beweisen, dass die Grundlage der Zivilisation die durch Erbanlagen gebildete Seele der Rasse ist. So führt Le Bon zusätzlich zur Menge das „denkende Element“ des Rennens ein, ohne sich zu viele Gedanken über Beweise zu machen.

Laut Le Bon ist auch die mythologische „Seele der Rasse“ langlebig und unterliegt keiner Veränderung, ebenso wie die anatomischen Merkmale der Rasse. Die Seele einer Rasse repräsentiert eine Gemeinschaft von Gefühlen, Interessen und Überzeugungen.

So schrieb er selbst darüber: „Ich habe an anderer Stelle die beklagenswerten Ergebnisse gezeigt, die europäische Bildung und Institutionen bei niederen Völkern hervorrufen.“ In gleicher Weise habe ich die Ergebnisse der modernen Frauenerziehung dargelegt und möchte hier nicht auf die alten zurückkommen. Die Fragen, die wir in dieser Arbeit untersuchen müssen, werden allgemeinerer Natur sein. Ich lasse Einzelheiten beiseite oder berühre sie nur insoweit, als sie sich für den Beweis der dargelegten Prinzipien als notwendig erweisen, und untersuche die Bildung und mentale Struktur der historischen Rassen, d. h. künstliche Rassen, die in historischen Zeiten durch Zufälle von Eroberung, Einwanderung und politischen Veränderungen entstanden sind, und ich werde versuchen zu beweisen, dass ihre Geschichte aus dieser mentalen Struktur resultiert. Ich werde den Grad der Stabilität und Variabilität der Rassencharaktere feststellen und auch versuchen herauszufinden, ob Individuen und Völker sich in Richtung Gleichheit bewegen oder im Gegenteil danach streben, sich so weit wie möglich voneinander zu unterscheiden. Nachdem ich bewiesen habe, dass die Elemente, aus denen eine Zivilisation entsteht (Kunst, Institutionen, Überzeugungen), direkte Produkte der Rassenseele sind und daher nicht von einem Volk zum anderen übergehen können, werde ich jene unwiderstehlichen Kräfte definieren, aus deren Wirken Zivilisationen entstehen verblassen und dann verschwinden.

Dieser Ansatz hat sogar den Beigeschmack von Primitivismus! Le Bon dachte sogar, dass alle Veränderungen in Regierungsinstitutionen und Religionen nicht die Seele der Rasse beeinflussen, sondern dass die Seele der Rasse sie beeinflusst. Und deshalb sind Kunst und Kultur für ihn kein Indikator für die Zivilisation der Menschen. Le Bons Zivilisationen werden in der Regel von „Völkern mit einer schwach entwickelten, utilitaristischen Kultur, aber einem starken Charakter und starken Idealen“ angeführt. Die Stärke der Zivilisation liegt nicht in technischen und kulturellen Errungenschaften, sondern in Charakter und Idealen – dachte Le Bon völlig unvernünftig.

Für Le Bon sind die Werte der lateinischen Völker die Unterwerfung unter eine starke, despotische Macht; Angelsachsen – die Priorität privater Initiative. Die natürliche Tendenz in der Evolution der Zivilisationen ist die Differenzierung. Das Allheilmittel der Demokratie – Gleichheit durch Bildung zu erreichen und den niedrigeren Völkern ihre Kultur aufzuzwingen – ist eine Täuschung. Selbst eine für ein Volk ungewöhnliche höhere Kultur untergräbt seine Moral und zerstört die über Jahrhunderte gebildeten Werte, was ein solches Volk noch niedriger macht.

Le Bon schrieb direkt: „Fast eineinhalb Jahrhunderte sind vergangen, seit Dichter und Philosophen, die die Urgeschichte des Menschen, die Vielfalt seiner mentalen Struktur und die Gesetze der Vererbung kaum kannten, die Idee der Gleichheit in die Welt brachten.“ von Menschen und Rassen.“ Und an anderer Stelle: „Es gibt keinen einzigen Psychologen, keinen einzigen aufgeklärten Staatsmann und schon gar keinen einzigen Reisenden, der nicht wüsste, wie falsch die chimäre Vorstellung von der Gleichheit der Menschen ist.“

Es erübrigt sich zu erwähnen, dass diese Art von Ansichten nicht nur vorchristlichen Ursprungs ist, heidnisch ist und die dichten Ideologien des Götzendienstes wiederholt, sondern auch ein Mahl für die Mühle der Reaktion ist. Le Bon war der Ansicht, dass neue Überzeugungen und Institutionen in den meisten Fällen nur neue Namen mit sich bringen, ohne das Wesen der bestehenden zu verändern.

Wie soll in diesem Fall mit der Christianisierung der Völker Europas, insbesondere der Slawen, umgegangen werden? Ist es nicht der Höhepunkt des Antihistorismus, zu behaupten, dass die Christianisierung der Slawen „nur neue Namen brachte, ohne das Wesen zu verändern“? Die gesamte Geschichte schreit nach dem Gegenteil: Wenn eine neue Idee von den Massen Besitz ergreift, verändert die Idee die Massen, manchmal bis zur Unkenntlichkeit und bis zur Unkenntlichkeit ihres eigenen Gegenteils. Und wenn es sich um eine wirklich neue Idee handelt, passt sie sich überhaupt nicht der Masse an.

Zwar hat Le Bon auch objektive, wissenschaftliche Beobachtungen. So schrieb er beispielsweise, dass die Geschichte eines Volkes neben erblichen Gefühlen auch von dogmatischen Vorstellungen geprägt sei. Beim Abstieg in den Bereich des Unbewussten verfügen sie über enorme Macht. Der einzige Feind des Glaubens ist ein anderer Glaube.

„Das Volk verdankt all seine Erfolge nur einer Handvoll Auserwählter, die seit Jahrhunderten vorbereitete Ereignisse umsetzen“, argumentierte Le Bon, wobei er die Rolle des Einzelnen in der Geschichte deutlich übertrieb und nicht einmal zu erklären versuchte, wie eine „Handvoll“ Auserwählte Einfluss nehmen könnte Alles, wenn die Massen nicht bereit wären, ihre „Auserwähltheit“ zu verstehen und zu akzeptieren.

Le Bon denkt überhaupt nicht an das unglückliche Schicksal der „einsamen Genies“ – Menschen, die ihrer Zeit (und der Masse) voraus waren und daher machtlos auf die Umwelt blicken und sie nicht irgendwie beeinflussen können.

Buch zwei, „Psychologie der Massen“, behauptet eine gewisse Profanierungsgeschichte des 19. Jahrhunderts. Le Bon argumentiert, dass im 19. Jahrhundert die Herrschaft des Pöbels die Herrschaft der Elite abgelöst habe. Sein seltsamer Glaube, dass die Macht bis zum 19. Jahrhundert den Eliten und nicht der Masse gehörte, ist völlig machtlos, um beispielsweise das Phänomen der „Militärdemokratie“ im frühen Mittelalter zu erklären. Ist das Geschrei einer bewaffneten Menge auf dem Marsfeld die Macht der Eliten? Und welche Macht hat die Masse in diesem Fall?

Tatsächlich geht die Macht mit der Entwicklung von Kultur und Zivilisation natürlich nicht von der Elite auf die Massen über, sondern im Gegenteil von der Masse auf die Eliten. Im frühen Mittelalter gehörte die Macht demjenigen mit der schwersten Keule, und feudale Titel (in denen Le Bon den besonderen Reiz des „Elitismus“ sieht) wurden tatsächlich an die wildesten Streithähne vergeben, mehr nicht. Die Macht der Menge zeigte sich am deutlichsten gerade in den archaischsten Epochen und nicht im 19. und nicht im 20. Jahrhundert, das eher als Jahrhunderte der Verschwörungen und Geheimlogen denn als Jahrhunderte der Allmacht der Massen betrachtet werden sollte.

Le Bon schrieb der Masse die Eigenschaften einer begrenzten und dummen Person zu, ohne zu berücksichtigen, dass eine dumme Person außerhalb der Masse dumm bleibt und eine kluge Person in der Menge klug bleibt. Le Bon glaubte, dass die Haupteigenschaften der Menge: Anonymität (Straflosigkeit), Ansteckung (Verbreitung von Meinungen), Suggestibilität (die Menge kann dazu gebracht werden, auch das zu sehen, was nicht in der Realität ist), der Wunsch, ihre Ideen sofort in die Praxis umzusetzen. Aber das sind die Eigenschaften von Dummheit und Dummheit, was hat Einzel- oder Massencharakter damit zu tun?!

In Le Bon ähnelt die Psychologie der Menge der Psychologie von Wilden, Frauen und Kindern: Impulsivität, Reizbarkeit, Denkunfähigkeit, Mangel an Argumentation und Kritik, übertriebene Sensibilität. Er stellt außerdem fest, dass das Verhalten der Menschenmenge veränderbar ist, wenn sie auf Impulse reagiert. Er schreibt, dass es in der Menge keinen Zweifel gebe. Es verfällt in Extreme, in denen sich jeder Verdacht in unbestreitbare Beweise verwandeln kann, die Massen nur Gewalt respektieren (als ob die Robinsons sie verachten), die Ideen der Menge nur durch Kategorisierung bestimmt werden und keinen Zusammenhang haben.

Le Bon kam auf die Idee, dass Crowd Reasoning primitiv ist und nur auf Assoziationen basiert. Sein Publikum ist in der Lage, nur Bilder wahrzunehmen, und je heller das Bild, desto besser die Wahrnehmung. Das Wunderbare und Legendäre wird besser wahrgenommen als das Logische und Rationale.

Le Bon schrieb, dass in Worte gefasste Formeln die Masse von der Notwendigkeit des Nachdenkens befreien. Formeln bleiben unverändert, aber die Wörter, in die sie eingeschlossen werden, müssen der Zeit entsprechen. Die schrecklichsten Dinge, die mit wohlklingenden Worten beschworen werden (Brüderlichkeit, Gleichheit, Demokratie), werden mit Ehrfurcht angenommen.

Alles, was Le Bon über die Menge sagte, hätte über einen Menschen gesagt werden sollen, der den Glauben seiner Väter verloren hat, über einen frustrierten Menschen, über einen Menschen (und keineswegs über eine Menschenmenge), der verwirrt im Leben umherläuft und nicht weiß, was anlehnen. Urteile selbst.

Le Bon wollte beweisen, dass sich die Menge nicht an diejenigen richtet, die ihr Beweise liefern, sondern an diejenigen, die ihr die Illusion vermitteln, die sie verführt. Lebons Menge braucht einen Anführer. Ein Anführer ist nicht unbedingt schlau, denn Intelligenz lässt Zweifel aufkommen. Er ist aktiv, energisch, fanatisch. Nur ein Führer, der blind an seine Idee glaubt, kann andere mit Glauben anstecken. Die wichtigste Eigenschaft eines großen Führers ist ein hartnäckiger, beharrlicher Wille.

Einen solchen Anführer sah Le Bon in Mohammed, dem Begründer der arabischen Expansion. In dem Buch „Die Zivilisation der Araber“ (1899) von Le Bon betonte er den enormen Einfluss der muslimischen Zivilisation, der seiner Meinung nach zur Kultivierung der Barbarenvölker beitrug, die das Römische Reich zerstörten und Europa öffneten Welt des wissenschaftlichen und philosophischen Wissens, die Welt der Literatur, mit der es nicht vertraut war. Kurz gesagt, laut Le Bon waren es die Muslime, die Europa wieder Zivilisation gaben!

Gleichzeitig blieben offenbar die Muslime selbst, nachdem sie Europa Zivilisation verliehen hatten, ohne sie, denn die Geschichte beweist das Gegenteil von Le Bon, und seine Aussage riecht weit entfernt von einem antichristlichen Geist. Le Bon schrieb: „Jetzt können wir also sagen, dass Mohammed einer der größten Männer war, die die Geschichte gekannt hat. Einige Historiker haben die Größe des Propheten aufgrund ihrer eigenen religiösen Vorurteile herabgesetzt, aber heute würdigen ihn sogar christliche Schriftsteller.“

PSYCHOLOGIE DER MASSEN – der Wissenschaftler Gustave Le Bon sagte Ende des 19. Jahrhunderts die Katastrophen des 20. Jahrhunderts voraus, die denkende Menschen erschütterten

Ende des 19. Jahrhunderts sah der französische Wissenschaftler Gustave Le Bon die kommenden gesellschaftlichen Veränderungen und Katastrophen des 20. Jahrhunderts voraus, die die Intellektuellen nachfolgender Generationen schockierten. Er war der Erste, der versuchte, das Phänomen der Masse zu verstehen: Le Bon verlieh der Menge Integrität, einzigartige psychologische Eigenschaften und die Fähigkeit, ihren unbewussten Willen auszudrücken; er erkannte sie als neuen Akteur im sozialen Prozess; T&P veröffentlicht Zusammenfassungen einer Vorlesung, die dem Begründer der Sozialpsychologie gewidmet ist.

„Unter den besonderen Eigenschaften, die eine Menschenmenge charakterisieren, finden wir beispielsweise folgende: Impulsivität, Reizbarkeit, Denkunfähigkeit, Mangel an Argumentation und Kritik, übertriebene Sensibilität usw., die bei Lebewesen niedrigerer Evolutionsformen beobachtet werden.“ , wie zum Beispiel: bei Frauen, Wilden und Kindern“, schrieb Gustave Le Bon in seinem 1895 veröffentlichten Werk „Psychologie der Völker und Massen“. Heute wirkt dieses Zitat unwissenschaftlich, grob oder bestenfalls lustig. Allerdings könnte „die verlorene Freude am Schreiben ohne Fußnoten“ zur Zeit des französischen Denkers zu durchsetzungsfähigeren Aphorismen führen. Trotzdem gilt Gustave Le Bon heute zu Recht als Begründer der Massenpsychologie und darüber hinaus der Sozialpsychologie im Allgemeinen.

Um Le Bons Ansichten richtig zu verstehen, ist es wichtig, seine Rassentheorie, die im ersten Teil des Buches „Psychologie der Nationen“ dargelegt wird, nüchtern zu bewerten. Jetzt sieht es sehr archaisch aus, aber in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts galt der rassenanthropologische Ansatz als ein völlig normales Instrument, das dem Forscher hilft, sowohl historische als auch soziale Prozesse zu erklären.

Wie viele andere Wissenschaftler seiner Zeit baut Le Bon eine einfache Rassenhierarchie auf, die die Menschheit in primitive (zum Beispiel die Bewohner Australiens-Ozeaniens), niedrigere (Schwarze), mittlere (asiatische Völker) und natürlich höhere Rassen unterteilt (Indogermanische Völker). Rasse wird als historische Einheit verstanden, das heißt als eine Ansammlung von Menschen, die durch eine gemeinsame Geschichte verbunden sind und gemeinsame psychologische Merkmale besitzen – was Le Bon die „Seele der Rasse“ nannte oder was wir heute Mentalität nennen würden. Beispielsweise werden sowohl die Engländer als auch die Franzosen nicht als Nationen, sondern als Rassen definiert. Natürliche, das heißt anthropologisch reine Rassen können nur innerhalb von Gemeinschaften primitiven Typs existieren. Historische Rassen können gebildet werden, sofern die sich kreuzenden ethnischen Gruppen zahlenmäßig mehr oder weniger gleich sind, sich in ihrer anthropologischen und mentalen Konstitution nicht zu sehr unterscheiden und seit langem unter dem Einfluss derselben Umwelt stehen. Die höheren Klassen der höheren Rassen unterscheiden sich deutlich voneinander, während die unteren Klassen mehr oder weniger identisch sind und wiederum mit jedem Vertreter der niedrigeren Rasse gleichgesetzt werden können.

Das Hauptmerkmal von Menschenmengen ist das Vorhandensein eines bestimmten kollektiven Unbewussten, das die Individuen in der Menschenmenge dazu zwingt, das individuelle Bewusstsein abzulehnen und Geist und Gefühle einem einzigen Ganzen unterzuordnen.

Der französische Wissenschaftler argumentierte, dass Kultur, Sprache und alle sozialen, politischen und Bildungsinstitutionen von der „Rassenseele“ abgeleitet seien, deren Eigenschaften sich im Laufe der Zeit kaum veränderten. Erinnern Sie sich an Iwan Iljin mit seinem Satz „Jedes Volk verdient seine eigene Regierung.“ Wenn eine Rasse beispielsweise einen architektonischen Stil oder eine Religion von einer anderen, psychologisch nicht verwandten Rasse übernimmt, dann verändert sich diese entsprechend der „Seele“ der aufnehmenden Rasse und verwandelt sich manchmal bis zur Unkenntlichkeit. Neben dem Einfluss der kollektiven Seele unterliegt die Entwicklung jeder Zivilisation dem Einfluss von Ideen, die, um fest in die Struktur der Psyche jedes Einzelnen einzudringen, durch Dogmen zu Vorurteilen gelangen, die wiederum ein Bestandteil der Rassenseele werden.

Wenn der erste Teil von Le Bons Werk recht typisch ist, dann war der zweite Teil, „Psychologie der Massen“, ein Durchbruch in der Erforschung der Gruppenpsychologie. Vor Le Bon stellt sich die Frage „Was ist eine Menschenmenge?“ Es gab drei mögliche Antworten, um es mit den treffenden Worten von Serge Moscovici auszudrücken: „ebenso unvollständig wie universell.“

Die erste Antwort ging davon aus, dass man unter einer Menschenmenge eine zufällige Ansammlung von Menschen versteht, beispielsweise auf der Straße oder in der U-Bahn auf dem Weg zur Arbeit. Eine solche Masse ist kein Gegenstand der Wissenschaft, da sie aufgrund der Lage ihrer Mitglieder außerhalb des Rahmens gesellschaftlicher Institutionen ein Element der Asozialität in sich trägt. In diesem Fall ist es unmöglich festzustellen, welche Gruppen und Klassen einzelne Personen repräsentieren, und daher ist es auch nicht möglich, sie zu untersuchen. Die zweite Antwort stellte die Menge als eine verrückte, besessene Masse dar, als bestünde die Menge ausschließlich aus psychisch kranken Menschen.

Und schließlich geht es in der dritten Antwort um die kriminelle Menge. Am deutlichsten kam dieser Ansatz in den Werken der Italiener Cesare Lombroso und Scipione Siege zum Ausdruck. Für sie ist Massenpsychologie Teil der Kriminologie und Kriminalanthropologie. Nach ihrem Verständnis besteht die Menge aus Menschen mit asozialen Tendenzen, die zu destruktiven Instinkten, Grausamkeit und terroristischem Denken neigen. Dieser kriminelle Aspekt öffnet der Masse jedoch den Weg in die Politik, in der sich bereits verschiedene soziale Bewegungen engagieren: zum Beispiel Anarchisten oder Sozialisten.

Le Bon wiederum geht über diese Interpretationen hinaus und schlägt eine einfache Idee vor: Das Hauptunterscheidungsmerkmal von Massen ist das Vorhandensein eines bestimmten kollektiven Unbewussten, das die Individuen in der Menge dazu zwingt, das individuelle Bewusstsein abzulehnen und ihren Geist und ihre Gefühle einem einzigen unterzuordnen ganz. Die persönlichen Eigenschaften eines Individuums in einer Menschenmenge haben kaum Einfluss auf sein Verhalten – die Mechanismen zur Stimmungsverbreitung bleiben unverändert.

Die Menge denkt in Bildern und ist empfänglich für das Wunderbare. Daher wird es der Anführer sein, der die Menge „hypnotisieren“ und seine Ideen in Form klarer, spezifischer und eindeutiger Bilder präsentieren kann, die keiner Begründung bedürfen und keine Diskussion zulassen in der Lage, darin zumindest Sympathie, wenn nicht sogar leidenschaftlichen Fanatismus zu wecken

Le Bon spricht vom Beginn des „Zeitalters der Masse“ im Gegensatz zur vorherigen Machtperiode einer kleinen Aristokratie. Die Dominanz der Masse, so der Wissenschaftler, führe zum Chaos. Dennoch weigert sich der Forscher, die Menschenmenge als eine ausschließlich kriminelle Ansammlung zu begreifen. Es besteht kein Zweifel, dass das kollektive Unbewusste, wie das Unbewusste im Allgemeinen, ein Individuum dazu ermutigt, niederträchtige, bösartige Handlungen zu begehen, da seine Handlungen in diesem Fall den Instinkten untergeordnet sind. Dieselben Instinkte und die Unfähigkeit zur Vernunft können jedoch dazu führen, dass eine Menschenmenge auf eine Weise heldenhaft handelt, die ein Einzelner nicht alleine tun würde.

Ähnliche Ideen tauchten natürlich auch vor Le Bon auf, aber ihnen wurde keine ernsthafte Bedeutung beigemessen, da die Masse nicht als unabhängiger Akteur in gesellschaftlichen und politischen Prozessen betrachtet wurde, der spezifische psychologische Merkmale aufweisen würde, die sich definitiv nicht auf dumme Grausamkeit reduzieren lassen und Aggression. Die Gründe für das Auftreten dieser besonderen Merkmale sind das Bewusstsein der unwiderstehlichen Kraft, das ein Individuum in einer Menschenmenge aufgrund seiner Anzahl, Ansteckungsgefahr und Anfälligkeit für Suggestionen erlangt. Auf dieser Grundlage zeichnet sich die Menge durch Impulsivität, Reizbarkeit, Intoleranz, Übertreibung und Einseitigkeit der Gefühle aus, das heißt, ihre Handlungen ähneln dem Verhalten eines kleinen launischen Kindes. Darüber hinaus wird dieses Modell den Einzelnen unterwerfen; er wird sich nicht von seinen persönlichen, sondern von den kollektiven Interessen der unbewussten Masse leiten lassen.

Die Menge denkt in Bildern und ist empfänglich für das Wunderbare. Daher wird es der Anführer sein, der die Menge „hypnotisieren“ und seine Ideen in Form klarer, spezifischer und eindeutiger Bilder präsentieren kann, die keiner Begründung bedürfen und keine Diskussion zulassen in der Lage, darin zumindest Sympathie, wenn nicht sogar leidenschaftlichen Fanatismus zu wecken. Diese Gefühle werden umso stärker sein, je charmanter der Anführer ist. Dies kann entweder ein angeborener, persönlicher Charme oder ein erworbener sein: Menschen werden den Worten eines berühmten, mit Befehlen behängten Kommandanten mit größerer Angst zuhören als denen eines unbekannten Sprechers. Darüber hinaus sind, wie Le Bon anmerkt, „Führungskräfte normalerweise keine Denker – sie sind Menschen der Tat.“ Sie haben keine Einsicht, denn Einsicht führt normalerweise zu Zweifel und Untätigkeit.“ Durch die Beeinflussung der Menge durch Bestätigung und Wiederholung kann der Anführer sie mit Ideen infizieren, die sich anschließend in den Köpfen der Menge als Leitfaden zum Handeln etablieren.

Was sah Le Bon, als er in die Ära der Menschenmenge blickte, die er vorhergesagt hatte? Welche Gefahren stellte er bei der Entwicklung des Konzepts der Massenpsychologie dar? Zunächst einmal sah Le Bon in der Menschenmenge eine Bedrohung für die Zivilisation. Für ihn sind all diese Menschenmassen „kollektive Barbaren“, die Chaos und Anarchie mit sich bringen, geboren aus dem Unbewussten. So vertrat er beispielsweise Sozialisten oder Anarchisten. Le Bon ist ein Pessimist, aber ein Pessimist, der noch Hoffnung hat. Viele seiner Landsleute (zum Beispiel Joseph Arthur de Gobineau) sprachen direkt über den bevorstehenden Tod der europäischen Zivilisation. Le Bon versucht zu warnen und zu warnen, was sich am deutlichsten auf den letzten Seiten des Buches widerspiegelt, wo der Forscher in wenigen Absätzen einen integralen Entwicklungsweg jeder Zivilisation skizziert, angefangen von der Geburt bis hin zum Aufblühen im Streben nach a Traum, Verfall und Tod. veröffentlicht

LESEN!!! GUSTAVE LEBON „Psychologie der Völker und Massen“ (1895)

In meiner Jugend hat fast jedes interessante Buch mein fadenscheiniges, vorübergehendes Weltbild revolutioniert. Ich las es, schnappte nach Luft und die ganze Struktur zerfiel wie durch einen Windstoß. Man baut das Haus irgendwie zusammen und rüstet es dann weiter aus. Und hier ist ein weiteres kluges Buch. Und er brach erneut zusammen. Und so weiter, unendlich lange, bis der Körper anfing, ein wenig stumpf zu werden. Das Fundament ist gelegt, und etablierte Vorstellungen von der Realität können nicht so einfach umgeworfen werden. Monolith.

Und stellen Sie sich vor, ich lese gerade ein Buch, das es geschafft hat, die Hälfte meiner Haus-Weltanschauung niederzureißen. Halb! In meinem Alter! Es ist etwas! Hosen voller Freude. Erstens: tolles Material, interessant, informativ. Kann in fortlaufende Anführungszeichen unterteilt werden. So etwas habe ich schon lange nicht mehr gelesen; wenn etwas nicht nur ein Satz ist, ist es ein tiefer und einzigartiger Gedanke. Mein abgestandener Denkprozess war so geschmiert, dass wow! Ganz ehrlich – ein Fest für die Seele. Zweitens hatte ich das Gefühl, dass die Schrauben und Dübel, die aus meinen Vorstellungen von der Welt herausgefallen waren, plötzlich zusammenpassten und das, was verschraubt und befestigt werden musste. Das Haus wurde gründlich gereinigt und wieder aufgebaut. Und vielleicht haben sie ein neues gebaut.

Ich hatte bereits einen Beitrag, in dem ich diesen Autor und sein Buch empfohlen habe. Wenn Sie vorbeigekommen sind, empfehle ich Ihnen wirklich, wirklich, WIRKLICH, dies zu lesen. Das Buch wurde vor langer Zeit, im Jahr 1895, von einem Mann mit großer Gelehrsamkeit geschrieben. Beim Lesen können Sie beurteilen, wie gut der Autor das Material beherrscht. Das sind alles Zitate. Und das Wichtigste: Sie erhalten Antworten auf viele Ihrer Fragen zu den aktuellen Ereignissen. Lesen Sie es und viele Dinge werden sich von selbst ergeben.

GUSTAVE LEBON (1841 - 1931)

Hauptwerke:

„Geschichte der arabischen Zivilisation“ (1884)
„Geschichte der Zivilisationen Indiens“ (1887)
„Moderne Reitkunst“ (1892)
„Psychologie der Nationen und Massen“ (1895)
„Psychologie der Pädagogik“ (1902)
„Die Psychologie des Sozialismus“ (1908)
„Evolution der Materie“ (1912)

Ich lese gerade „Die Psychologie der Nationen und Massen“ (1895).
Hier sind die wichtigsten Punkte aus diesem Buch (Wikipedia):

BUCH EINS „PSYCHOLOGIE DER VÖLKER“:

Die Grundlage der Zivilisation ist die Seele der Rasse, die durch erbliche Anhäufungen gebildet wird. Es ist außerdem langlebig und unterliegt keinen Veränderungen, ebenso wie die anatomischen Eigenschaften der Rasse. Die Seele einer Rasse repräsentiert eine Gemeinschaft von Gefühlen, Interessen und Überzeugungen.
Alle Veränderungen in Regierungsinstitutionen und Religionen wirken sich nicht auf die Seele der Rasse aus, aber die Seele der Rasse beeinflusst sie.

Kunst und Kultur sind kein Indikator für die Zivilisation eines Volkes. In der Regel werden Zivilisationen von Völkern mit einer unterentwickelten, utilitaristischen Kultur, aber starkem Charakter und starken Idealen geführt. Die Stärke der Zivilisation liegt nicht in technischen und kulturellen Errungenschaften, sondern in Charakter und Idealen.

Die Werte der lateinischen Völker sind die Unterwerfung unter eine starke, despotische Macht; Angelsachsen – die Priorität privater Initiative.

Die natürliche Tendenz in der Evolution der Zivilisationen ist die Differenzierung. Das Allheilmittel der Demokratie – Gleichheit durch Bildung zu erreichen und den niedrigeren Völkern ihre Kultur aufzuzwingen – ist eine Täuschung. Selbst eine für ein Volk ungewöhnliche höhere Kultur untergräbt seine Moral und zerstört die über Jahrhunderte gebildeten Werte, was ein solches Volk noch niedriger macht. In den meisten Fällen bringen neue Überzeugungen und Institutionen nur neue Namen mit sich, ohne das Wesen der bestehenden zu verändern.

Die Geschichte eines Volkes wird neben erblichen Gefühlen auch von dogmatischen Vorstellungen beeinflusst. Beim Abstieg in den Bereich des Unbewussten verfügen sie über enorme Macht.

Der einzige Feind des Glaubens ist ein anderer Glaube.

Alle Erfolge verdankt das Volk nur wenigen Auserwählten, die über Jahrhunderte vorbereitete Ereignisse umsetzen.

BUCH ZWEI „Psychologie der Massen“:

Im 19. Jahrhundert löste die Macht der Masse die Macht der Eliten ab.

Die wichtigsten Eigenschaften der Crowd: Anonymität (Straflosigkeit), Ansteckung (Verbreitung von Meinungen), Suggestibilität (die Crowd kann dazu gebracht werden, auch das zu sehen, was nicht wirklich da ist), der Wunsch, Ihre Ideen sofort in die Tat umzusetzen.

Die Psychologie der Menge ähnelt der Psychologie von Wilden, Frauen und Kindern: Impulsivität, Reizbarkeit, Denkunfähigkeit, Mangel an Argumentation und Kritik, übertriebene Sensibilität.

Das Verhalten der Menschenmenge ist veränderlich, da sie auf Impulse reagiert.

Es gibt keinen Zweifel in der Menge. Sie geht bis zum Äußersten, bei dem jeder Verdacht zu einem unbestreitbaren Beweis werden kann.

Die Massen respektieren nur die Stärke.

Die Ideen der Masse werden nur durch Kategorisierung bestimmt und haben keinen Zusammenhang.

Die Argumentation der Masse ist primitiv und basiert nur auf Assoziationen.

Die Menschenmenge kann nur Bilder wahrnehmen, und je heller das Bild, desto besser die Wahrnehmung. Das Wunderbare und Legendäre wird besser wahrgenommen als das Logische und Rationale.

In Worte gefasste Formeln nehmen der Masse das Nachdenken ab. Formeln bleiben unverändert, aber die Wörter, in die sie eingeschlossen werden, müssen der Zeit entsprechen. Die schrecklichsten Dinge, die mit wohlklingenden Worten benannt werden (Brüderlichkeit, Gleichheit, Demokratie), werden mit Ehrfurcht angenommen.

Die Menge richtet sich nicht an diejenigen, die es beweisen, sondern an diejenigen, die ihr die Illusion vermitteln, die sie verführt.

Die Menge braucht einen Anführer. Ein Anführer ist nicht unbedingt schlau, denn Intelligenz lässt Zweifel aufkommen. Er ist aktiv, energisch, fanatisch. Nur ein Führer, der blind an seine Idee glaubt, kann andere mit Glauben anstecken. Die wichtigste Eigenschaft eines großen Führers ist ein hartnäckiger, beharrlicher Wille.