Ganz werden. Bewegung und Klang. Kümmern Sie sich um Ihre eigenen Bremsen

Belyaev I.A.

E-Mail der Staatlichen Universität Orenburg: [email protected]

„MENSCHLICHE INTEGRITÄT“ UND „MENSCHLICHE INTEGRITÄT“: BEZIEHUNG DER KONZEPTE

Der Artikel widmet sich der inhaltlichen Differenzierung der Konzepte Integrität und Ganzheit in Bezug auf die Spezifika eines Menschen. Die Integrität einer Person wird als Präsenz und Einheit aller ihrer Bestandteile interpretiert, Integrität – als inhärentes funktional-strukturelles Merkmal, als Indikator für das Vorhandensein eines Ziels.

Schlüsselwörter: Person, Integrität, Arten menschlicher Integrität, Integrität, Zweck, Zweckmäßigkeit, Entschlossenheit.

In verschiedenen philosophischen und wissenschaftlichen Texten in russischer Sprache werden die Inhalte der Begriffe „Integrität“ und „Integrität“ oft vermischt und oft identifiziert. Begriffe, also Wörter, die diesen Konzepten entsprechen, werden spontan und abwechselnd in einem Text ohne jegliche Logik verwendet. Die aktuelle Situation lässt sich teilweise dadurch erklären, dass in der russischen Sprache die Wörter „Integrität“ und „Integrität“ als Synonyme mit minimalen semantischen Unterschieden fungieren können. Dieser Umstand rechtfertigt jedoch nichts und niemanden. „Wer klar denkt, spricht klar“; Dieses seit langem bekannte Urteil hat nun faktisch seinen Urheber verloren, aber es ist unwahrscheinlich, dass einer der Nachdenkenden ernsthaft an seiner Richtigkeit zweifeln wird.

Die ungeordneten Ansichten der Forscher über die richtige Abgrenzung von Phänomenen, die durch die Konzepte der Integrität und Ganzheit bezeichnet werden, gewinnen bei der Diskussion der Probleme des Menschen, seines Wesens und seiner Existenz besondere Schärfe. Es ist offensichtlich wichtig, die Frage nach der Beziehung zwischen den betrachteten Konzepten im Kontext der Besonderheiten der menschlichen Natur zu klären. Die Anerkennung dieses Themas als relevant bedeutet nicht, dass es grundsätzlich neu ist. In Bezug auf russischsprachige philosophische und wissenschaftliche Texte anthropologischer Natur ist diese Frage nicht neu, da in ihnen häufig die Begriffe „Integrität des Menschen“ und „Integrität des Menschen“ vorkommen. Eine Analyse der Praxis der Verwendung dieser Begriffe zeigt jedoch, dass sie nicht immer als adäquate sprachliche Darstellungen der Konzepte erkannt werden können, die sie darstellen sollen.

Seit Beginn des 21. Jahrhunderts wurden in unserem Land viele Monographien, , , , usw. sowie Artikel, , , , usw. veröffentlicht, die sich direkt der menschlichen Integrität widmen. Jeder der Autoren dieser Werke berücksichtigt bei der Darstellung seiner Position in gewissem Maße die Ansichten seiner Kollegen darüber, welche Art von Phänomen im Konzept der „menschlichen Integrität“ zu berücksichtigen ist. Was das Konzept der „menschlichen Integrität“ betrifft, so finden sich die Vorstellungen verschiedener Forscher über seinen eigentlichen Inhalt auch in der philosophischen Literatur usw. Es scheint, dass es angesichts des sehr realen Interesses von Spezialisten an diesen Konzepten keinen Zweifel daran geben kann die Identifizierungs- und konventionellen Fixierungsdetails ihres Inhalts. Aber eine vergleichende Analyse der Tiefe der allgemeinen philosophischen Ausarbeitung der zur Betrachtung ausgewählten Konzepte zeigt deutlich die Unvollkommenheit ihres Inhalts. Der Inhalt des Konzepts der „menschlichen Integrität“ ist wenig detailliert und ziemlich widersprüchlich; Dasselbe, jedoch nur in größerem Maße, liegt in der inhaltlichen Ausführlichkeit des Begriffs „menschliche Integrität“ begründet. In dieser Hinsicht ist es sinnvoll zu zeichnen Besondere Aufmerksamkeit dass in einer bestimmten kognitiven Situation die Identifizierung der Beziehung zwischen den diskutierten Konzepten nur dann korrekt sein kann, wenn die inhaltlichen Merkmale jedes einzelnen klar identifiziert werden.

Bei der Lösung des Problems, den Zusammenhang zwischen diesen Konzepten zu ermitteln, muss darauf geachtet werden, dass es keine empirisch ausreichend fundierten und zugleich heuristisch wertvollen Konzeptualisierungen einer Person gibt. Denker verschiedener Zeiten und Völker

Dovs unternahm viele Versuche, einen wirklich universellen Inhalt des Begriffs „Mensch“ zu formulieren, aber keiner von ihnen wurde gekrönt und konnte auch nicht mit Erfolg gekrönt werden. Der Grund hierfür liegt in der Vielwirklichkeit des Menschen, die sich in der Unerschöpflichkeit derjenigen seiner Eigenschaften widerspiegelt, die in verschiedenen Dimensionen die Rolle von Begriffsbildnern spielen können. Der Begriff „Person“ kann derzeit nicht inhaltsgetreu definiert werden, und es ist unwahrscheinlich, dass diese Aufgabe in Zukunft lösbar sein wird. Daher lohnt es sich anzunehmen, dass die konzeptionelle Unsicherheit einer Person ihr Attribut ist. Diese Unsicherheit sollte jedoch keinesfalls verabsolutiert werden; Die gesamte Entwicklungsgeschichte des anthropologischen Wissens zeigt, dass die korrekte Abbildung eines Teils der begriffsbildenden Eigenschaften eines Menschen, die für die erfolgreiche Bearbeitung eines recht breiten Spektrums von Forschungsfragen notwendig ist, fast immer durchaus möglich ist.

Von der Integrität dieses oder jenes Etwas, d Es umfasst die Dinge, die es umfasst, so, dass diese etwas Eins bilden.“ Wenn wir dieses Urteil für sich nehmen, dann scheint seine Wahrheit unzweifelhaft. Eine andere Sache ist, wie produktiv das Vertrauen auf seinen inhärenten Inhalt sein wird, wenn er tatsächlich „an sich“ in den Forschungsprozess einbezogen wird, ohne seinen Zusammenhang mit Urteilen zu berücksichtigen, die darauf hinweisen, dass die Integrität andere notwendige, wesentliche und spezifische Merkmale aufweist. Es scheint, dass die Anerkennung einer für diese Situation natürlichen Integrität allein als Summe ihrer Bestandteile aus onto-erkenntnistheoretischer Sicht aufgrund ihrer offensichtlich zweifelhaften Richtigkeit in Bezug auf eine Vielzahl spezifischer Fragmente der Existenz unproduktiv ist . Dieser Ansatz macht die Konzepte von Integrität und Teilen äußerst bedeutungslos und dementsprechend verlieren sie fast hundert Prozent ihrer heuristischen Fähigkeiten.

Eine völlige Weigerung, ausnahmslos alle Ganzheiten als summative Gebilde zu betrachten, bringt den Forscher jedoch zwangsläufig in Opposition zu dem sich de facto abzeichnenden Sachverhalt. Summative Integrität hat natürlich einen Platz im Leben, und dies erklärt und rechtfertigt in gewissem Maße sogar die Konzentration der Forschungsaufmerksamkeit auf die Merkmale, die sie besitzen. Man sollte nicht aus den Augen verlieren, dass die Summierbarkeit, die einigen Integritäten innewohnt, grundsätzlich nicht absolut ist und dass ihre tatsächliche Existenz eher die Ausnahme als die Regel darstellt.

Integrität ist die Einheit von Teilen, ihre gemeinsame synthetische Qualität, während Teile einzeln betrachtet unterschiedliche Träger der Elemente dieser Qualität darstellen und als Potenz fungieren. Darüber hinaus können die Integrität und ihre Bestandteile ausschließlich durcheinander erkannt und offenbart werden, da sie in jeder Hinsicht korreliert sind. Dieser Umstand bedingt die Schwierigkeiten, die fast immer auftreten, wenn versucht wird, die Einzelheiten der wahren Beziehung zwischen dem Ganzen und seinen Teilen zu ermitteln. Tatsächlich werden einerseits objektiv bestehende Verbindungen zwischen Teilen in ihrer verallgemeinernden Integrität aufgehoben. Andererseits erweisen sich die offenbarten Merkmale der gegenseitigen Verbindung von Teilen einer bestimmten Integrität unweigerlich als verzerrt, subjektiviert, Informationen über sie enthalten etwas Kontroverses, falsch Interpretiertes oder sogar völlig Unabhängiges, das vom Forscher eingeführt wurde, was ist eine direkte Manifestation der Intentionalität seiner eigenen Weltanschauung. Jede Integrität zum Zeitpunkt ihrer unmittelbaren Betrachtung, auf irgendeine künstliche Weise abgerissen, von ihren vorherigen und nachfolgenden Zuständen entfremdet, der vielfältigen gegenseitigen Beeinflussung mit anderen Integritäten beraubt, ist etwas relativ Vollständiges, das durch die Entwicklung durchdrungen von der Einheit geworden ist Prozess eines bestimmten Realitätsausschnitts. Diese Version seiner Vision ist jedoch nur im Rahmen einer rein wissenschaftlichen, instrumentellen Anwendung durchaus akzeptabel.

Kommen wir zu einer detaillierten Diskussion der inhaltlichen Merkmale des Konzepts „Prinzipal“.

menschliche Integrität.“ Es ist zunächst anzumerken, dass die Kombination von Verbindungen zwischen Teilen der menschlichen Integrität, die sich in Bezug auf Nähe und Natur unterscheiden, mit dem Vorhandensein kumulativer, systemischer Eigenschaften des Ganzen es uns ermöglicht, es als übersummativ zu erkennen. Gleichzeitig wird es sicherlich auch als organisches Ganzes erscheinen, da seine Existenz durch die innere Interaktion von Teilen, verbunden mit der Interaktion des Ganzen mit der äußeren Umwelt und der Fähigkeit zur Selbstentfaltung, gekennzeichnet ist. Darüber hinaus ist die Bedeutung korrelativer (korrelativer) und vereinheitlichender (integrativer) Verbindungen zwischen den Teilen hier so groß, dass sie außerhalb des Ganzen nicht funktionieren können und eine Änderung in einem von ihnen zwangsläufig Änderungen in beiden anderen Teilen und im Ganzen nach sich zieht.

Durch verschiedene, relativ isolierte, spezifisch geformte Teile, Aspekte seiner sich entwickelnden Integrität, wird ein Mensch in drei Welten verwirklicht – Fragmente der integralen Welt, die ihm zugänglich sind. Diese Welten offenbaren sich dem Menschen als drei qualitativ unterschiedliche Bereiche seiner Existenz: natürlich, sozial und spirituell. Im natürlichen Bereich, in der objektiv-materiellen Welt, manifestiert der Mensch seine eigene Natur als Organismus, d -funktionell bedingte Lebensaktivität. Im sozialen Bereich, in der Welt der zwischenmenschlichen Beziehungen, wird ein Mensch durch seine Persönlichkeit repräsentiert, die seine soziale Qualität ist, die im Prozess seiner gesellschaftlichen Rollenrepräsentation entsteht, sich formt und offenbart. Im spirituellen Bereich, in dieser grundlegend anderen Welt in Bezug auf Natur und Gesellschaft, im Reich der absoluten Wahrheit, Güte und Schönheit, wird der Mensch (zumindest potenziell) durch die Seele verwirklicht – das Organ der intimen spirituellen Existenz, durch die er transzendiert und überwindet die Grenzen der gegenwärtigen Existenz. Als verschiedene Formen der Verwirklichung der menschlichen Natur, entsprechend den Besonderheiten einzelner Bereiche der menschlichen Existenz, stellen Organismus, Persönlichkeit und Seele die existenziellen Bestandteile seiner Integrität dar, also jene Hypostasen, in denen sich sein Leben in der Welt abspielt.

Keine Integrität, auch keine menschliche Integrität, kann „abstrakt verwirklicht werden“. Umsetzung bedeutet Konkretisierung“; Eine bestimmte Integrität, die eine bestimmte Einheit bestimmter Teile darstellt, die in bestimmten Beziehungen stehen, erscheint dem Forscher in einem der möglichen Typen.

Laut D.V. Laut Pivovarov ist es möglich, die Art einer Integrität anhand der Art der Verbindung und des Einheitsgrads ihrer Teile zu bestimmen. Das Vorhandensein von drei deutlich unterschiedlichen Möglichkeiten der Verbindung des Ganzen und seiner Teile sowie deren gegenseitige Beeinflussung weist darauf hin, dass es ratsam ist, drei Haupttypen von Integrität zu unterscheiden: totalitär, partitiv und harmonisch. Totalitäre Integrität liegt vor, wenn das Ganze die Teile dominiert, während partitive Integrität vorliegt, wenn die Teile das Ganze dominieren. Harmonische Integrität zeichnet sich durch das Fehlen der Dominanz der Teile und des Ganzen übereinander und die gegenseitige Offenlegung ihrer Verbindung aus.

Das Studium der menschlichen Integrität ermöglicht es uns, sie in allen drei bezeichneten Typen zu erkennen. Die Beschreibung der Merkmale, deren Vorliegen als Grundlage für die Aussage über die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Typ dient, lässt sich wie folgt zusammenfassen:

1. Totalitäre Integrität wird durch konsequente Nivellierung der ausgeprägtesten Eigenschaften der Teile, aus denen sie besteht, erreicht. In diesem Fall wird die Dominanz des Ganzen über die Teile als eine mehr oder weniger offensichtliche „Anlehnung“ einiger natürlicher Absichten dafür an einen von ihnen und die Bildung der Intentionalität der individuellen Weltanschauung eines Menschen auf ihrer Grundlage aufgebaut . Die Analyse der möglichen Spezifität der Intentionalität der Weltbeziehung weist darauf hin, dass es zulässig ist, die Integrität eines bestimmten Individuums entweder als naturzentrierte, soziozentrische oder theozentrische Modifikation zu klassifizieren. Die erste davon, eine naturzentrierte Modifikation des betrachteten Integritätstyps, die die akzentuierte Erkenntnis der Bedürfnisse und Fähigkeiten des Organismus widerspiegelt, manifestiert sich in der konsequenten Umsetzung hedonistischer Einstellungen, die mit Egoismus und Selbstgenügsamkeit des Menschen verbunden sind Sein. Zweitens: sozial

Eine ozentrische Modifikation dieser Integrität, die die vorherrschende Verwirklichung persönlicher Fähigkeiten und Bedürfnisse voraussetzt und die Einzigartigkeit entstehender sozialer Beziehungen zum Ausdruck bringt, findet sich in der einzigartig konformistischen und kollektivistischen Ausrichtung eines Menschen, verbunden mit seiner übermäßigen sozialen Aktivität (oder, auf der anderen Seite). im Gegenteil, gesellschaftlich anerkannte Passivität) und den faktischen Verlust der eigenen Individualität. In ihrer dritten, theozentrischen, auf die Arbeit der Seele und spirituellen Suchen ausgerichteten Modifikation erscheint die totalitäre Integrität als Anziehungskraft des Menschen auf sinnvolle Reflexionen im Leben, auf die Suche nach Gott in sich selbst und sich selbst in Gott, als eine ständig reflektierte Neigung zur Reduzierung die eigene soziale Aktivität auf ein akzeptables Minimum beschränken; Damit einher geht oft die Einstellung, dass der eigene Körper ein sündiges Fleisch sei, das vielleicht der Fürsorge nicht würdig sei und sogar der Demütigung unterworfen sei.

2. Partitive Integrität findet sich auch in drei Modifikationen: naturzentrisch, soziozentrisch und theozentrisch. Hier ist die primäre, eindeutig offenbarte Spezifität die Spezifität der dominanten Eigenschaften eines Teils einer Person und nicht die Intentionalität ihrer ganzheitlichen Beziehung zur Welt, daher sind die festgestellten Modifikationen durch eine viel größere Verleugnung gekennzeichnet als in der vorherigen Fall dessen, was in direktem Zusammenhang mit den Eigenschaften seiner anderen Teile steht. Ihren deutlichsten und konzentriertesten Ausdruck finden diese Veränderungen jeweils in der Animalität des Menschen, in seiner sozialen Zombifizierung sowie im religiösen bzw. antireligiösen Fanatismus. Animalität als hypertrophierte Natürlichkeit drückt sich in der Konzentration des Menschen auf die Befriedigung seiner eigenen körperlichen Bedürfnisse aus; gleichzeitig entfaltet sich seine Einstellung zur Welt im Spektrum von Bestialität (dumme Sinnlosigkeit) bis Bestialität (tollwütige Raubgier). Soziale Zombifizierung zeigt sich in verschiedenen Formen von rücksichtslosem Karrierismus oder Dissidenz, verbunden mit einer klaren Festlegung der Bedeutung der eigenen Rolle im Leben der Gesellschaft und der Unentbehrlichkeit der eigenen Rolle in dieser Rolle. Religiöse Fähigkeiten im Zusammenhang mit spirituellen Phänomenen

Natismus und dogmatischer militanter Atheismus – ihre Kehrseite – manifestieren sich in der alles verzehrenden Neigung des Menschen zum Messianismus, in seinem Wunsch nach Askese, in einer aufopfernden Haltung.

3. Die harmonische Integrität eines Menschen repräsentiert wahre Einheit, perfekte Konsistenz und Abstimmung aller natürlichen, sozialen und spirituellen Komponenten seiner Natur. Der Träger harmonischer Integrität führt ganz konsequent einen gesunden Lebensstil, zeigt spirituelle Gesinnung und Liebe zu den Menschen und meistert die verfügbaren Fragmente der Realität kreativ. Was die Identifizierung etwaiger Veränderungen der menschlichen Integrität betrifft? in diesem Fall Es ist unwahrscheinlich, dass es dem Forscher zu einem besseren Verständnis der tatsächlichen Sachlage verhelfen wird.

Es ist offensichtlich, dass die Integrität eines Menschen, der sich in einem Zustand der Harmonie befindet, aus verschiedenen Blickwinkeln als eine sehr attraktive Option für seine konkrete Lebensverkörperung erscheint. Zumindest gibt es eine Grundlage dafür, diese Art menschlicher Integrität als ontologisch vollkommenste anzuerkennen. Hier können Sie sich auf G.V.F. beziehen. Hegel, der so schreibt: „Harmonie ist das Verhältnis qualitativer Unterschiede, die in ihrer Gesamtheit genommen aus dem Wesen der Sache selbst hervorgehen (meine Kursivschrift – I.B.).“ Gleichzeitig ist es sinnvoll zu betonen, dass der Zustand der Harmonie, den ein vollwertiger Mensch im Laufe seiner Ausbildung erreicht, keine Abstraktion ist, die durch die Fantasie eines Forschers fernab des wirklichen Lebens erzeugt wird. Obwohl dieser Zustand wirklich vergänglich ist, ist er auch für jeden selbstbewussten Menschen attraktiv und grundsätzlich zugänglich.

Es ist erwähnenswert, dass im Rahmen der Integrität, die wahre Harmonie erlangt hat, keiner ihrer Teile – existenzielle Komponenten – nicht nur der Originalität seiner Natur beraubt wird, sondern auch die Möglichkeit erhält, diese zu manifestieren. Sie alle, der Organismus, die Persönlichkeit und die Seele, bleiben, auch wenn sie eine äußerst genaue gegenseitige Übereinstimmung und Konsistenz zueinander erreichen, sie selbst, leben sowohl inhaltlich als auch funktional nicht nur ein gemeinsames, sondern auch ein völlig vollwertiges Leben von sich aus, bewahrend und manifestierend zugleich natürlich

Eigenschaften, die für einen selbst natürlich sind. Allerdings sind die individuellen Eigenschaften der Komponenten der menschlichen Integrität zweitrangig gegenüber ihren systemischen Eigenschaften, die sich konzentriert in ihren inhärenten Fähigkeiten und Bedürfnissen ausdrücken. Was letztere betrifft, so verliert ihr Verhältnis untereinander und zu den Bedingungen der Verwirklichung mit jeder Transformation der menschlichen Integrität ihr bisheriges Maß an Optimalität. Richtung und Ausmaß der Veränderungen dieses Maßes bestimmen maßgeblich die Besonderheiten des neu entstehenden Zustands der menschlichen Integrität und dementsprechend dessen Art.

Es scheint jedoch, dass die Identifizierung und Berücksichtigung dessen, was in den Zeichen einer bestimmten menschlichen Integrität typisch ist, keine ausreichende Grundlage dafür darstellt, die Tatsache, dass in jedem konkreten Fall, in jedem Moment ihrer Entstehung, außer Acht gelassen zu werden , es ist, unabhängig von den zufälligen Umständen, auch zutiefst individuell, einzigartig in seiner Originalität. Tatsächlich lässt sich das Integritätsmerkmal eines bestimmten Menschen mit sich selbst identifizieren, in der nahezu grenzenlosen Vielfalt der Erscheinungsformen seiner eigenen Natur, in der Einheit der immer etwas einzigartigen spirituellen und sozialen Eigenschaften und Beziehungen, die er besitzt, mit einem auf der anderen Seite und mehr oder weniger auffällige Merkmale der inneren Struktur seines Körpers und der von ihm realisierten Funktionen auf der anderen Seite.

Einer detaillierten inhaltlichen Differenzierung der Begriffe Integrität und Ganzheit im anthropologischen Aspekt sollte ein direkter Hinweis auf das Wesen der Beziehung zwischen den von ihnen bezeichneten Phänomenen vorausgehen. Integrität ist eines der konzeptbildenden Merkmale jeder supersummativen organischen Integrität, ihr äußerst wichtiges Grundmerkmal, das in direktem Zusammenhang mit dem Ziel steht, daraus hervorgeht und als Indikator für seine Präsenz dient. Insbesondere Aristoteles schreibt: „Das Werdende bewegt sich auf einen Anfang, das heißt auf ein Ziel zu (denn der Anfang einer Sache ist das, wofür sie existiert, und das Werden ist dem Ziel zuliebe); In der Zwischenzeit ist das Ziel Realität, und um des Ziels willen werden Fähigkeiten erworben“, was,

wiederum kann und existiert es nur in Verbindung mit einem ihm qualitativ entsprechenden Bedürfnis. Darüber hinaus ist das Ziel laut G.V.F. Hegel: „Es gibt in uns selbst einen Impuls zur eigenen Verwirklichung.“ R. Ackoff und F. Emery stellen in Anbetracht der vorherrschenden Parameter zielorientierter Systeme, mit anderen Worten von Einheiten, die systemisch organisiert sind und funktionieren, um ein Ziel zu erreichen, durchaus begründet fest, dass „ein Ziel ein gewünschtes Ergebnis ist, das für einen bestimmten Zeitraum unerreichbar ist.“ der betrachteten Zeit, aber in der Zukunft zugänglich, und innerhalb eines bestimmten Zeitraums kann man ihm näher kommen.“

Normalerweise verfügt ein Mensch über mehr oder weniger Integrität, doch manchmal, wenn er sich in einem Zustand extremer Disharmonie befindet, wird ihm diese praktisch entzogen.

Es muss davon ausgegangen werden, dass der Begriff „Integrität“ ein solches Merkmal der Integrität bezeichnen sollte, das strukturell und funktional ist. Bei der Integrität ist es dementsprechend sinnvoll, zwei Seiten hervorzuheben: die strukturelle und die funktionale. Die Besonderheit der strukturellen Seite lässt sich erkennen, wenn man sich auf den Inhalt des Begriffs „Zweckmäßigkeit“ bezieht, die funktionale Seite – den Begriff „Zielstrebigkeit“. Natürlich kann diese Unterscheidung nur als ausschließlich instrumentelle Unterscheidung anerkannt werden, die durch die Notwendigkeit eines rationalen Verständnisses der Realität bedingt ist. So schreiben Ackoff und Emery, die die Konzepte von Struktur und Funktion verbinden und sich bemühen, ihre vollständige Kompatibilität zu zeigen, dass „Struktur ein allgemeines Konzept ist, das auf geometrische, kinematische und mechanische Eigenschaften sowie auf alle in ihrer Form dargestellten Eigenschaften anwendbar ist.“ Funktionen.“ In Bezug auf die menschliche Integrität, die uns interessiert, ist es notwendig anzumerken, dass ihre Struktur, die die Rolle einer Quelle und eines Trägers verschiedener, auch rein menschlicher Funktionen spielt, durchaus auf Veränderungen in der äußeren natürlichen, sozialen und spirituellen Umgebung reagiert und reagiert für sie mit einigen Veränderungen in sich selbst mit allen daraus resultierenden Konsequenzen.

Zweckmäßigkeit ist die Zielkonditionalität der Integrität, die Übereinstimmung ihrer Struktur mit dem Ziel, das sie verfolgt

inhärent objektiv und teilweise subjektiv vermittelt.

Im natürlichen Bereich kommt die Zweckmäßigkeit menschlicher Integrität konzentriert in der sich selbst verändernden Anpassungstätigkeit des Organismus, in seiner Übereinstimmung mit den materiellen Lebensbedingungen und in der Konsistenz und Abstimmung der von ihm realisierten Funktionen zum Ausdruck. Im sozialen Bereich findet es seine primäre Manifestation in der adaptiven Aktivität des Individuums, die die Umwelt verändert, und in der Wirksamkeit seiner Beteiligung an den Prozessen der sozialen Rollenrepräsentation. Im spirituellen Bereich offenbart es sich deutlich als die schöpferische Tätigkeit der Seele, als ihr Streben über die Grenzen der bestehenden Existenz hinaus.

In jedem Moment im Leben eines Menschen ist die Zweckmäßigkeit seiner Integrität relativ. Mit anderen Worten bedeutet der Besitz menschlicher Integrität durch dieses Attribut, dass seine genaue Übereinstimmung mit dem Ziel und den äußeren, nicht-umweltbezogenen Existenzbedingungen durchaus verloren gehen oder wiedererlangt werden kann.

Um den Inhalt des Zweckmäßigkeitsbegriffs zu klären, halte ich es für notwendig, I. Kant zu folgen und darauf hinzuweisen, dass es zulässig ist, „einen Gegenstand, einen Geisteszustand oder eine Handlung als zweckmäßig zu bezeichnen, auch wenn ihre Möglichkeit nicht unbedingt eine Idee voraussetzt“. des Ziels, einfach weil ihre Möglichkeit unsere sein kann.“ Erklärt oder verstanden wird sie nur, wenn wir als Grundlage eine Kausalität gemäß Zielen annehmen, d ​​​eine bestimmte Regel.“ Zweckmäßigkeit kann nach Kant subjektiv und objektiv sein. Gleichzeitig sieht er im Rahmen der objektiven Zweckmäßigkeit äußere und innere Komponenten; Innere Zweckmäßigkeit ist für ihn Nützlichkeit, und äußere Zweckmäßigkeit ist Vollkommenheit.

G.V.F. Hegel nennt äußere Zweckmäßigkeit „den Fall, wenn ein gegenwärtiges Dasein den Begriff, durch den es bestimmt wird, nicht in sich selbst besitzt, sondern durch ein anderes Subjekt als äußere Form oder Beziehung mit ihm verbunden ist.“ Innere Zweckmäßigkeit liegt ihm zufolge „in der Tatsache, dass etwas an sich sowohl Zweck als auch Mittel, sowohl sein Produkt als auch sein Anfang ist.“

Schrott, der dieses Produkt herstellt. Das ist, wie der deutsche Denker durchaus berechtigt anmerkt, der Selbstzweck.“

Zielstrebigkeit ist die Tendenz jeder funktionierenden Integrität, ein Ergebnis anzustreben, das am besten mit ihrem Ziel übereinstimmt.

Menschliche Integrität zeichnet sich in der Regel durch Ziele aus, die sich im Laufe der Zeit ändern, und daher spiegelt sich ihre Zielstrebigkeit in der Regulierung des Einzelnen über seine Handlungen, sein Verhalten und sein Verhalten im Allgemeinen wider. In diesem Fall kann nur eine Person als zielorientiert anerkannt werden, die über solche Fähigkeiten und Bedürfnisse verfügt, bei deren Vorliegen sie in der Lage ist, ein klares und würdiges Ziel zu bestimmen und dieses ungeachtet etwaiger Nebenumstände strikt zu verfolgen. Es ist zu beachten, dass der Funktionsumfang jeder Integrität, einschließlich der menschlichen Integrität, durch die natürlichen Fähigkeiten begrenzt ist, die durch ihre Struktur festgelegt sind. Wenn sich jedoch die Lebensbedingungen als ungünstig erweisen, stehen die Menschen vor der Notwendigkeit, aufkommende Schwierigkeiten zu überwinden, indem sie die vorherigen verleugnen und neue Möglichkeiten des Funktionierens meistern. Gleichzeitig sollte man die Abhängigkeit des Prozesses der Aktualisierung der adaptiven und kreativen Potenziale der menschlichen Integrität vom Maß der Stabilität äußerer nichtumweltbezogener Einflüsse nicht überbewerten. Insbesondere kann Integrität als zielgerichtetes System „ihre Aufgaben unter konstanten Umweltbedingungen ändern: Sie wählt sowohl Aufgaben als auch Mittel zu ihrer Erfüllung.“ Auf diese Weise zeigt sie ihren Willen. Das bekannteste Beispiel für solche Systeme ist der Mensch.“

Die Spezifität der Umsetzung seines Sinns für Ziele durch einen integralen Menschen liegt in der Verwirklichung der Fähigkeit und des Bedürfnisses, nicht nur allgemeine, „ultimative“, im Wesentlichen überindividuelle Ziele, sondern auch mit spezifischen Zielen verbundene private Ziele zu setzen und zu erreichen Lebensumstände und mit der vorherrschenden Manifestation der Merkmale einer ihrer Hypostasen - Organismus, Persönlichkeit oder Seele. Es stellt sich heraus, dass Zielstrebigkeit in erster Linie mit der Bereitschaft des Einzelnen zusammenhängt, auch wenn er sich dessen selbst nicht bewusst ist, seine natürlichen Ziele nach Bedarf zu lenken.

soziale und spirituelle wesentliche Kräfte bei der Erreichung der hier als „ultimativ“ bezeichneten Ziele. Es ist sinnvoll, klarzustellen, dass diese Ziele von einer Person nur manchmal mehr oder weniger klar und wahrhaftig verwirklicht werden, normalerweise in Form vager, aber sehr starker Triebe. Es ist auch wichtig zu verstehen, dass die Menschen, wie I. Kant schreibt, „wenig darüber nachdenken, dass sie, wenn sie, jeder nach seinem eigenen Verständnis und oft zum Nachteil anderer, seine eigenen Ziele verfolgen, unmerklich für sich selbst.“ „Bewegen Sie sich auf ein ihnen unbekanntes Ziel zu.“ Die Ziele der Natur dienen als Leitfaden und tragen zur Erreichung dieses Ziels bei, das sie, selbst wenn es bekannt würde, von geringem Interesse wäre.“

Einzelne Ziele können erreicht werden oder nicht, sie können bedient werden oder nicht, sie können für den Einzelnen offensichtlich werden oder ihm verborgen bleiben, in und für sich definiert, in jedem Fall ist es ihre Gesamtheit, das System, das bestimmt; die Integrität jedes Menschen. Mit anderen Worten, die Integrität eines Individuums ist die Durchdringung seiner Integrität mit für ihn charakteristischen Zielen unterschiedlicher Größenordnung, deren Gewissheit. In der Integrität eines Menschen verschmilzt alles Objektive und Subjektive, Wirkliche und Mögliche für seine Zwecke. Es vereint sowohl das, was in den Zielen vorhanden ist, sichtbar und verständlich, als auch das, was, unabhängig von den vorherrschenden Umständen, sowohl für den Menschen selbst als auch für die Menschen um ihn herum unweigerlich unverständlich bleibt.

Wenn wir die Position des Eudaimonismus in seiner synthetischen Version einnehmen, die den Extremen des Hedonismus und Moralismus fremd ist, können wir in Anlehnung an Aristoteles erklären, dass das wahre, wirklich ultimative Ziel eines jeden Menschen das Glück ist. Tatsächlich harmonisiert die Bewegung des Einzelnen zum Glück, und nur dies macht ihn vollkommener, die Integrität seiner Natur durch die Offenlegung bisher ungenutzter Ressourcen des Körpers, der Persönlichkeit und der Seele, die für die Bewältigung natürlicher, sozialer und spiritueller konkreter Lebensumstände notwendig werden und sie zu meistern. In diesem Zusammenhang muss die Integrität des Menschen als seine eventualontische Prädestination erkannt werden, als Maß für das individuelle Potenzial zur Auflösung des Widerspruchs von Selbstexistenz und Anderssein, also als die ihm zur Verfügung stehende Freiheit. Real-

Auf der Suche nach Freiheit strebt ein Mensch bewusst oder unbewusst danach, Grenzen zu überwinden, die kein natürliches Produkt des bestehenden Zustands seiner Integrität sind und ihn daher einschränken, wodurch seine Existenz gezwungen und minderwertig wird und ein Minimum an Glück und ein Maximum bringt des Leidens, das heißt grundsätzlich unharmonisch.

Wahres menschliches Glück besteht vermutlich im natürlichen, sozialen und spirituellen Wohlbefinden des Einzelnen. Eine objektive Messung dieses Wohlbefindens ermöglicht es, die Harmonie seiner Integrität zu erkennen. Die subjektive Dimension besagt, dass ein glücklicher Mensch das Gefühl hat, genau das zu repräsentieren, was er repräsentieren soll, dass er alles hat, was er braucht, und dass er in den Augen anderer auch so aussieht, wie er seiner Meinung nach aussehen sollte.

Integritäten, die dem totalitären und partizipatorischen Typus angehören, entsprechen potenzieller Integrität. In beiden Fällen ist es ganz offensichtlich, dass die Integrität der menschlichen Integrität inhärent ist, über ihre spezifischen Parameter kann man jedoch nur Vermutungen anstellen. Die Integrität der harmonischen Integrität wird sicherlich relevant sein. Dieser Umstand ist eine ziemlich verlässliche Voraussetzung, um die Aussichten für eine wirksame Analyse der Hauptmerkmale der Integrität eines bestimmten Menschen in allen möglichen Fällen richtig einzuschätzen.

J. Nytten schreibt: „Im Allgemeinen ist die Fähigkeit, die eigenen vagen Bedürfnisse in realistischen Zielobjekten zu spezifizieren, das Hauptelement der persönlichen Reife und der psychischen Gesundheit in verschiedenen Lebensabschnitten.“ Ein Bedürfniszustand, der nicht in „etwas Realistisches, das getan werden kann oder erreicht werden sollte“ – also ein Verhaltensziel – umgewandelt werden kann, erzeugt in der Kindheit ein ständiges Gefühl von Unbehagen und Hoffnungslosigkeit und im Alter Verzweiflung. Ich stimme mit dem Autor überein, der diese Idee geäußert hat, und möchte betonen, dass die wahre Natur der Integrität, die einem Individuum in jedem Moment seiner Ausbildung als Integrität innewohnt, immer eine mehr oder weniger offensichtliche Manifestation finden wird.

Um alles zusammenzufassen, was gesagt wurde, sollten wir die folgenden Merkmale der Beziehung beachten

Konzepte der „menschlichen Integrität“ und „menschlichen Integrität“. Integrität setzt den dominanten Vektor für die Bildung menschlicher Integrität, ihre Transformation auf dem Weg des Übergangs von der Gegenwart in die Zukunft und setzt gleichzeitig bestimmte Grenzen für ihre Entwicklung. Da diese Grenzen ausschließlich operativ-situativer Natur sind, geraten sie mit der Annäherung einer Person an sie in Vergessenheit. Gleichzeitig offenbart sich die Integrität des Menschen in seiner Leugnung der absoluten Makellosigkeit des bestehenden Zustandes seiner eigenen Integrität und in der Bejahung der Notwendigkeit und Möglichkeit

die Bedeutung seiner positiven, adaptiven und kreativen Veränderung. Gleichzeitig wird die zunächst wesentliche Unvollkommenheit der menschlichen Integrität erst in ihrer tatsächlichen Integrität beseitigt. Das Vorhandensein einer solchen Integrität schließt die Möglichkeit eines Konflikts zwischen den de facto systemischen Eigenschaften eines Individuums, seinen Fähigkeiten und Bedürfnissen, die sich als streng hierarchisch und koordiniert in Übereinstimmung mit den natürlichen, sozialen und spirituellen Bedingungen seiner Existenz erweisen, fast vollständig aus eine Integrität.

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25. Filatov, V.I. Soziale und ontologische Grundlagen menschlicher Integrität / V.I. Filatow. - M.: Verlag MGUK; Omsk: Omsk. Zustand univ., 2001. - 311 S.

Belyaev Igor Aleksandrovich, außerordentlicher Professor der Fakultät für Philosophie, Staatliche Universität Orenburg, Doktor der Philosophie, außerordentlicher Professor 460018, Orenburg, Pobedy Avenue, 1Z, (Z5Z2) Z72586, E-Mail: [email protected]

• Wer ist er, unser Held?
• Menschliche Dreifaltigkeit
• Mensch bleiben
• Innere Integrität

Eine der positiven Eigenschaften eines Menschen ist seine Integrität. Bei der Untersuchung dieser Frage fällt jedoch leicht auf, dass verschiedene Quellen das Konzept der persönlichen Integrität auf unterschiedliche Weise offenbaren. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass der Begriff eine ganze Reihe von Werkzeugen der Weltanschauung umfasst – Psychologie, Philosophie, Religion, Selbsterkenntnis. Aber versuchen wir, all diese unterschiedlichen Definitionen zusammenzubringen, um zu verstehen: Was ist persönliche Integrität?

Es gibt mehrere Definitionen dieses Phänomens. Einer von ihnen besagt, dass die Integrität des Individuums die Einheit der moralischen, physischen und intellektuellen Prinzipien ist. Einfach ausgedrückt, das Ideal eines Menschen, der in allen Bereichen harmonisch ist, sich in der Arbeit und der geistigen Entwicklung erfüllt und seine Gesundheit erhält.

Für wieder andere ist die Schlüsselposition dieses Konzepts die Lebenskonsistenz, die Einheit von Ansichten und Handlungen – ein integraler Mensch hat zu jedem wichtigen Thema seine eigene klare Position und hält daran nicht nur in Worten, sondern auch in Taten fest.

Darüber hinaus sollten wir die Religion nicht vergessen, in der die Integrität des Einzelnen gleichbedeutend mit spiritueller Harmonie, Einheit mit Gott und Freiheit von Sünde ist. Welcher Meinung würden Sie sich anschließen? Das Interessante ist, dass alle diese Definitionen wahr sind. Wenn wir uns der erweiterten psychologischen Interpretation der ganzheitlichen Persönlichkeit zuwenden, werden wir sehen, dass alle diese Aspekte nur verschiedene Ebenen dieses vielschichtigen und tiefgreifenden Konzepts sind.

Lassen Sie uns daher den allerersten Punkt festlegen, von dem aus wir mit unserer Suche beginnen können. Was ist Integrität im gängigsten Sprachverständnis? Diese Kategorie charakterisiert ein Objekt als Ganzes, monolithisch, unzerstörbar, stark – eines, das sich kaum verändert, wenn es äußeren Faktoren ausgesetzt wird, im Gegensatz zu seinem Antipoden: einem fragilen Objekt.

Das bedeutet zunächst einmal, dass die Integrität einer Person ihre Fähigkeit ist, den Umständen standzuhalten, nicht zu sterben, keinen Kampf zu verlieren und mit den geringsten Verlusten aus Schwierigkeiten herauszukommen. Dies bedeutet, dass es sich bei den oben genannten Merkmalen nicht einmal um Definitionen, sondern um Konjunktivelemente eines einzelnen Phänomens, verschiedener Aspekte der Integrität, ihrer Erscheinungsformen und Wege zu deren Erreichung handelt.

Wer ist er, unser Held?

Wenn wir einen charakterstarken Menschen treffen, der für seine Worte verantwortlich ist, seine Versprechen hält, eine hohe Moral und Spiritualität besitzt, nennen wir ihn ganzheitlich. In schwierigen Zeiten weicht er nicht von seinen Ansichten und Prinzipien ab, er ist bereit, für seine Ideale zu sterben, aber er wird sein Gewissen niemals mit Korruption und Abtrünnigkeit beflecken. Er ist in allen Aspekten entwickelt, die Stärke seines Geistes überwiegt die Rufe der Instinkte – deshalb kann er nicht gebrochen werden, denn wie kann man den Geist eines Menschen besiegen, der körperliche Prüfungen ertragen und vorankommen kann, egal was passiert? Das ist die ideale Heldenpersönlichkeit, das sind die Menschen, die Städte retten, Kinder mit ihrer Brust bedecken, ihr Leben für ihre Verwandten opfern. Tief im Inneren beneiden wir sie und wollen so sein wie sie. Sie sind der Behälter der Integrität, von der wir sprechen.

Doch was muss getan werden, um ein solcher Mensch zu sein, wie erreicht man persönliche Integrität – das sind die zentralen Fragen, die wir uns stellen.

Menschliche Dreifaltigkeit

Persönliche Integrität entwickelt sich durch die Verbesserung von Körper, Geist und Seele. Gehen wir den umgekehrten Weg und stellen wir uns das Gegenteil unseres Helden vor. Er ist schwach, weiß der Versuchung nicht zu widerstehen, drückt sich vor der Verantwortung, wendet sich ab, setzt andere dem Angriff aus, um seine eigene Haut zu retten. Locken Sie ihn mit einer Münze und er gehört Ihnen. Erschrecke ihn mit einer Peitsche und er wird alles tun. Warum ist er so?

Dieser Mensch hat seinen Körper nicht entwickelt, weshalb er schwach und dünn ist und Kälte, körperlicher Aktivität und Schmerzen nur schwer standhalten kann. Allein die Arbeit ist für einen solchen Menschen eine Folter. Er verbesserte seinen Verstand nicht, deshalb war er es nicht gewohnt, das Gesamtbild zu erfassen, die Konsequenzen seiner Handlungen und die globale Natur jeder Handlung zu erkennen. Es kommt ihm so vor, als würde er jetzt abdriften, und niemand wird es merken, und sein Schicksal wird sich nicht zum Schlechteren ändern. Aber er irrt sich zutiefst und ist nicht in der Lage, das alles zu erkennen. Er hat seinen Geist nicht trainiert und verrät daher leicht seine Prinzipien, wenn überhaupt. Er war es nicht gewohnt, sich zu zwingen, er war es nicht gewohnt, durchzuhalten. Er ist sich sicher, dass es wichtiger ist, einen angenehmen Körper- und Lebenszustand aufrechtzuerhalten, als Entbehrungen zu erleben. Doch nicht umsonst gibt es ein Sprichwort: „Es ist besser, wie ein Löwe zu sterben, als wie ein Hund zu leben.“

Die Integrität des Einzelnen wird also durch Bildung, Schulung und Verbesserung der drei Komponenten seiner selbst erreicht – einer robusten physischen Hülle, eines starken Geistes und eines hellen Intellekts. Dies wird durch Arbeit, Disziplin und Geduld erreicht.

Mensch bleiben

In Zeiten des Überflusses und des einfachen Lebens ist es leicht, ein positiver Held zu sein – alles um einen herum bietet Möglichkeiten, das Richtige zu tun, weil man keine schwierigen Entscheidungen treffen muss. Aber wenn schwierige Zeiten kommen, wird ein Mensch zum Wolf für den Menschen, er muss ums Überleben kämpfen und zwischen dem Bösen wählen – die Wahrung der Integrität des Einzelnen wird äußerst schwierig. Das Motto unseres Helden in solchen Situationen lautet: „Egal was passiert, bleib immer Mensch.“

Deshalb ist es wichtig, sich jederzeit um die Entwicklung Ihrer menschlichen Dreifaltigkeit zu kümmern, Ihre Qualitäten durch Sport und harte Arbeit auf Stärke zu testen und alle entwickelten Prinzipien zu befolgen. Denn wenn Krieg oder Hungersnot kommen, verlieren viele ihr menschliches Aussehen und werden schlimmer als Tiere, und nur ganzheitliche, innerlich entwickelte Menschen werden sich selbst treu bleiben.

Innere Integrität

Wir sprachen über die allgemeine Integrität, ihre äußere Komponente, die Hülle, die in die Welt blickt. Doch was sehen wir, wenn wir in das Innere eines Menschen blicken? Wie sieht sie aus psychologischer Sicht als vollständiger Mensch aus?

Ein wichtiger Bestandteil der Seele unseres Helden ist das richtige Bewusstsein und die Akzeptanz seiner selbst. Nur mit einem gesunden Selbstwertgefühl können Sie sich wie Ihr eigener Schüler behandeln, ausbilden, weiterentwickeln und betreuen. Derjenige, der keine Einheit mit sich selbst hat, wird sein ganzes Leben mit inneren Kämpfen verbringen und, nachdem er auf einen äußeren Feind gestoßen ist, zuerst sterben, nicht einmal von ihm, sondern von sich selbst besiegt.

Deshalb ist es so wichtig, sich selbst so zu akzeptieren, wie man ist. Keine Selbstrechtfertigung, kein Selbstmitleid, keine Selbstgeißelung und Anschuldigung – sondern einfach ein objektives Bewusstsein aller eigenen Qualitäten. Jede positive Eigenschaft hat immer ihr eigenes Spiegelbild, niemand ist perfekt. Verantwortungsbewusste Menschen sind immer etwas langweilig und langweilig, und kreative Menschen sind meist lax und wankelmütig. Schauen Sie sich jedes Eigentum einer Person an und Sie werden verstehen, dass es eine Fortsetzung hat. Die eigenen Unvollkommenheiten zu verstehen und gleichzeitig nach Perfektion zu streben, sind die besten Treiber auf dem Weg zur Einheit mit sich selbst.

Christentum, Buddhismus, Selbstentwicklung?

Und hier kommt die Religion ins Spiel. Ist Ihnen aufgefallen, dass die meisten Religionen einander ähnlich sind – unabhängig von der Anzahl oder dem Fehlen von Göttern, Nuancen und Details haben sie alle die gleiche Struktur? Alle Religionen basieren auf einer Reihe von Regeln und Verboten.

Natürlich werden Sie mit mir streiten, denn das Wesen der Religion ist für jeden anders. Aber ich werde trotzdem versuchen, Sie davon zu überzeugen, dass das Problem der persönlichen Integrität der Grundstein dafür ist. Religion gibt uns grundlegende moralische Prinzipien (nicht töten, nicht stehlen), Religion gibt uns den Anreiz, sie aufrechtzuerhalten (Himmel und Hölle) und die Werkzeuge, um sie durch Training von Geist und Körper zu erreichen – Fasten, Askese, Demut . Etwas könnte veraltet sein, etwas wurde von schlauen Menschen verzerrt, etwas wurde zugunsten der Machthaber verzerrt... Aber das ursprüngliche Ziel jeder Religion ist die Schaffung eines ganzheitlichen Menschen mit einem starken und hellen Geist, der in der Lage ist, Versuchungen zu widerstehen. Den Schwachen helfen, eigene Entscheidungen umsetzen und nicht vom eingeschlagenen Weg abweichen.

Religionen wurden von weiseren Menschen für diejenigen geschaffen, die nicht wissen, wie sie mit ihrem Verstand die Zweckmäßigkeit erreichen können, die Regeln der Selbstverbesserung zu befolgen. Zum einfachen Verständnis sind sie in die Hülle eines Märchens, einer Legende gehüllt, aber nachdem wir jede einzelne davon analysiert haben, werden wir sehen, dass das nackte Wesen der Religionen die Selbstentwicklung ist. Sie wurden als einfaches und verständliches Werkzeug geschaffen; sie werden als Vorlage benötigt, als eine Art etablierter Algorithmus für diejenigen, die ein integraler Mensch sein wollen, aber nicht wissen, wie man einer wird.

Aber Sie müssen nicht in einen Tempel oder eine Synagoge gehen, um Integrität zu erlangen – mit einem ausreichenden Maß an Selbstbewusstsein können Sie den Weg der Entwicklung selbstständig und ohne die Hilfe höherer Mächte beschreiten.

Die Hauptsache ist, zu wissen, wonach Sie streben, zu verstehen, wie es geht, und dem eingeschlagenen Kurs standhaft zu folgen, ohne der Überzeugung Ihrer Schwäche zu erliegen.

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Wollen Sie Erfolg haben? Möchten Sie ein ganzheitlicher Mensch sein, der weiß, was er von diesem Leben will? Dann müssen Sie herausfinden, wer die ganze Person ist und welchen Charakter sie hat.

Es gibt immer viele Probleme um uns herum, und oft hängen mehr als die Hälfte davon damit zusammen, dass ein Mensch in sich keine ganzheitliche Persönlichkeit aufgebaut hat oder diese verloren hat.

Eine ganzheitliche Persönlichkeit ist ein Mensch, der seine Vor- und Nachteile abwägen konnte und sich selbst so akzeptierte, wie er ist. Ein ganzheitlicher Mensch ist sich seiner Talente bewusst und spürt seine innere Stärke.

Wenn eine Person eine integrale Persönlichkeit ist, dann:

• Liebt und schätzt sich selbst
• Erkennt die Fülle der inneren Energie und weiß, wie man damit umgeht
• Verfügt über vielseitige Talente und nutzt diese zu seinem Vorteil
• Erkennt seine negativen Eigenschaften, überwindet sie aber ruhig
• Baut Beziehungen zum Spaß auf

Ein unvollständiger Mensch hat ein geringes Selbstwertgefühl, deshalb denkt er, dass er zu nichts fähig ist, erkennt seine Talente nicht und verleugnet jede Möglichkeit der Verwirklichung, was ihn des Lebensglücks beraubt.

Kein ganzer Mensch:

• Fühlt mehr Selbsthass als Liebe
• Will erfolgreich sein, tut aber nichts, um ihn zu erreichen
• Erkennt seine Talente nicht, auch wenn sie deutlich zum Ausdruck kommen
• Nimmt nur Negativität wahr, sieht Fehler bei sich selbst und anderen
• Sucht Beziehungen zu Menschen, die das Gefühl vermitteln, gebraucht zu werden
• Bewundert die Leistungen anderer und lobt gleichzeitig seine eigenen Leistungen

Ein ganzheitlicher Mensch weiß immer, was er will und hat in allem Erfolg, weil er versteht, was er in diesem Leben verdient.

In der modernen Welt ist Integrität wichtig, denn ein unvollständiger Mensch kann vor allem aufgrund seiner inneren Einstellungen keine Ergebnisse erzielen. Integrität hat großen Einfluss auf die Entwicklung Ihres Unternehmens, Ihres Geschäfts und Ihrer Karriereentwicklung. Wie genau zu lesen

Werde ein ganzer Mensch! Vergessen Sie, wer und was über Sie denken wird! Seien Sie zuversichtlich, gehen Sie voran und erreichen Sie Erfolg und Glück im Leben.

Wissen Sie, welches das erste Wort ist, das ich mit einem echten Christen verbinde?

Integrität. Dies ist eine monolithische Person, die unter allen Umständen standhaft und entschlossen handelt.

Was ist eine ganzheitliche Persönlichkeit?

Ein vollständiger Mensch ist jemand, der den Grundprinzipien des Wortes Gottes treu bleibt und sie aufrichtig lebt. Ein Mensch, der überall und unter allen Umständen nach dem Wort Gottes, nach der Wahrheit, lebt und handelt.

Das Gegenteil einer ganzheitlichen Persönlichkeit in der Psychologie ist fragmentierte Persönlichkeit, die innerlich Konflikte mit ihren eigenen Überzeugungen hat.

Bildung einer ganzheitlichen Persönlichkeit Es läuft genauso ab wie in der Kindheit.

Wir akzeptieren die Wahrheit, Gottes richtige Prinzipien und handeln danach. Als Kinder sagen uns unsere Eltern, was wir richtig machen sollen. Und wir haben entschieden, ob wir es so machen oder nicht. Als wir aufwuchsen, wurden wir nun selbst erwachsen. Und jetzt haben wir einen Vater – den Herrn.

Und der Weg eines Christen besteht nicht einfach darin, auf die Vergnügungen der Welt zu verzichten, wie manche es sich vorstellen.

Nein, der Weg eines Christen ist eine schrittweise und freiwillige Transformation der eigenen Persönlichkeit in die Weltanschauung Gottes und seiner Prinzipien.

Der Weg eines Christen besteht darin, seine Weltanschauung hin zu Gottes zu verändern.

Ps.36:31 Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen; seine Füße sollen nicht erschüttert werden.

Sprüche 10:30 Die Gerechten werden niemals erschüttert

Das ist Gottes Wort.

Eigenschaften einer ganzheitlichen Persönlichkeit

Erstens dies stabile Weltanschauung. Das Bild der Welt ist tief und harmonisch. Keine weißen Flecken.

Zweitens - starke Überzeugungen, Wertesystem

Drittens - emotionale Stabilität.

Ganze Person– lebt nach seinen eigenen Überzeugungen, entsprechend seinem Weltbild. Das gibt ihm Stabilität. Das könnte zum Beispiel ein Lehrer sein, der tagsüber christliche Ethik unterrichtet und abends Zeit mit seiner Frau und seinen Kindern verbringt.

Meiner Meinung nach ist ein integraler Bestandteil einer ganzheitlichen Persönlichkeit ein Bild der Welt, auf dem sie basiert (Lesen Sie mehr darüber in unserem Abschnitt „“). Nicht nur auf irgendetwas oder Ihre eigenen erfundenen Ideen.

Wenn nur ein eigenes Bild von der Welt ein Garant für Integrität wäre, dann könnte man hier auch Adolf Hitler einschließen. Allerdings war er kein vollständiger Mensch.

Erstens, Wut- und Wutausbrüche waren eine übliche Reaktion auf jeden Ungehorsam gegenüber seinem Willen.

Zweitens versuchten fünf Frauen, die eine Beziehung zu ihm hatten, Selbstmord. Einige sind leider erfolgreich (seine Nichte Geli Raubal und Eva Braun)

Hitler war ein sehr unausgeglichener Mensch. Wutausbrüche bei öffentlichen Reden waren keine Seltenheit.

Wir verhalten uns nicht immer mit Integrität

Die Söhne Judas kamen nach Gilgal zu Jesus. Und Kaleb, der Sohn Jephunnes, des Keniters, sagte zu ihm: Du weißt, was der Herr in Kadesch-Barnea zu Mose, dem Mann Gottes, über mich und über dich gesprochen hat; 7 Ich war vierzig Jahre alt, als mich Mose, der Diener des Herrn, von Kadesch-Barnea aus sandte, um das Land auszukundschaften, und ich brachte ihm zurück, was in meinem Herzen war: 8 Meine Brüder, die mit mir gingen, machten das Herz des Volkes schüchtern, aber ich folgte dem Herrn, meinem Gott, genau; 9 Und Mose schwor an jenem Tag und sagte: „Das Land, das du betreten hast, wird für dich und deine Kinder ein ewiges Erbe sein, denn du bist dem Herrn, meinem Gott, treu gefolgt.“ 10 Und nun siehe, der Herr hat mich am Leben erhalten, wie er geredet hat; Es sind bereits fünfundvierzig Jahre vergangen, seit der Herr dieses Wort zu Mose sprach und Israel in der Wüste wandelte. nun siehe, ich bin fünfundachtzig Jahre alt; 11 Aber jetzt bin ich so stark wie damals, als Mose mich sandte: So viel Kraft ich damals hatte, so viel muss ich jetzt kämpfen und aus- und einziehen; 12 Darum gib mir diesen Berg, von dem der Herr an jenem Tag gesprochen hat; Denn ihr habt an jenem Tag gehört, dass die Söhne Enaks dort wohnten und dass ihre Städte groß und befestigt waren; Vielleicht wird der Herr mit mir sein, und ich werde sie vertreiben, wie der Herr geredet hat.

Caleb entdeckte das Geheimnis seiner Integrität.

„Ich bin dem Herrn, meinem Gott, genau gefolgt.“ Er vertraute immer Gott und handelte nach dem Wort Gottes. Er versuchte nicht, sein wahres Herz zu verbergen.

Der Weg eines Christen besteht darin, zu lernen, den Prinzipien Christi zu folgen. Verwandeln Sie Ihre Weltanschauung.

Wort der Ermutigung. Wie wird man ein stabiler, ganzheitlicher Mensch?

„Ich bin dem Herrn, meinem Gott, genau gefolgt.“ - Das ist das Prinzip, dem Caleb folgte.

Ihm war es zu verdanken, dass er ein vollständiger Mensch werden konnte.

Wie er es gemacht hat:

1. Über das Wort meditiert (Sie können auch mehr darüber lesen)
2. Machte Gottes Wort zu einem Teil seiner Weltanschauung und seiner Lebensprinzipien.
3. Gelernt, Gottes Prinzipien unabhängig von den Umständen konsequent anzuwenden

Er wich weder nach rechts noch nach links von dem von Gott gegebenen Wort ab.

Das ist Integrität, Ganzheit. Denn Gottes Wort ist lebensspendende Prinzipien.

Das ist es, was ich tue, um ganz zu werden. Ich studiere, meditiere über das Wort Gottes und, was am wichtigsten ist, wende es an.

Kurz zum Autor: Autor von zwei Blogs (über Texte und), Leiter des Slovo-Textstudios. Christian liebt seine Frau. Ich bin davon überzeugt, wie wichtig gute und nützliche Inhalte im Internet sind.

Ich höre oft Anfragen von Klienten in psychologischen Sitzungen: „Ich möchte Integrität und Spontaneität.“

Aber was ist persönliche Integrität? Und wie möglich ist das?

Integrität ist, wenn ein Mensch mit allen Teilen seiner Persönlichkeit in Kontakt steht, ohne einen von ihnen zu entfremden. Er hört sie alle. Und gibt jedem seiner Teile das Stimmrecht.

Jede Eigenschaft der menschlichen Persönlichkeit hat ihre eigene Polarität.
Es ist wie die Welle eines Pendels.

Wenn es ein „+“ gibt, wird es immer ein „-“ geben und umgekehrt. Und je höher das „+“, desto mehr „-“.

Zum Beispiel, wenn Sie haben gute Natur, dann kannst du reinfallen Wut, und in Wut.
Wenn Sie in der Lage sind, Aufrichtigkeit zu zeigen Großzügigkeit, dann Anfälle Gier du kennst dich auch aus.
Wenn Ihnen Staaten zur Verfügung stehen Euphorie und alles verzehrend Liebe zur Welt, dann in verheerende Depression Du bist in der Lage, mit dem Kopf davonzufliegen.

Das eine kann ohne das andere nicht existieren. Dies sind zwei Pole einer Welle.

Wir alle bestehen aus einer Reihe von Polaritäten. Aber wir ziehen es vor, in uns nur das zu akzeptieren, was es wert ist, wir zu sein.
Wir sind es gewohnt, den Rest zu unterdrücken und zu „gewinnen“.

Eine kleine Übung während des Spiels :

Schreiben Sie 5 Eigenschaften oder Teile Ihrer Persönlichkeit auf und versuchen Sie, sich selbst mit fünf Eigenschaften zu charakterisieren.
Essen? Finden Sie nun die Polarität für jeden von ihnen.
Machen Sie sich bekannt. Du bist es auch :))

Künstler: Alexi Zaitsev
Der besiegte Teil geht mit einem Gefühl der Vernichtung in den Untergrund, und der siegreiche Teil bleibt mit einem Schuldgefühl zurück. In einem Krieg mit dir selbst gibt es keine Gewinner.

Der unterdrückte Teil manifestiert sich gerne zu den ungünstigsten Zeiten auf unerwartete Weise.

Der berühmte Psychotherapeut Polsters beschreibt den Fall eines Mannes, der als Freiwilliger an den schwierigsten Orten der Welt arbeitete und viel erlebt und erlebt hat. Alles wäre gut, der Typ ist stark und unglaublich mutig, aber... impotent. Er unterdrückte die Fähigkeit, Angst zu empfinden, die Fähigkeit, Emotionen zu erleben, die Fähigkeit, aufzuwachen. Er war unglaublich ruhig und beschrieb alles, was er sah und erlebte. Aber die so mühsam erreichte Ruhe und die ausgelöschte Fähigkeit, am Leben zu sein, spielten ihm einen grausamen Scherz: Mit einem ruhigen Mitglied kann man keinen Sex haben. Er musste seine Fähigkeit, Emotionen zu erleben, seine „Unruhe“ wiedererlangen.

Das zweite Zeichen der Unterdrückung und Entfremdung bestimmter Eigenschaften in einem selbst ist die Übertragung dieser Eigenschaften auf andere.

Was wir in uns selbst entfremden, das tun wir Projekt auf andere Menschen.

Wenn wir unsere eigene angesammelte Wut, Aggression und Verärgerung nicht sehen, nicht unterscheiden, dann sehen wir diese Aggression immer häufiger bei anderen. Es scheint uns, dass es viele wütende und aggressive Menschen gibt.

Menschen projizieren oft Gier, Neid, Unehrlichkeit und Inkompetenz auf andere.

Kleine Übung Nummer zwei

Wenn Sie das Gefühl haben, dass Ihnen jemand feindselig gegenübersteht,

Gehen Sie das Risiko ein, dieses Gefühl in sich selbst zu entdecken.

Ganzheit bedeutet, mit jedem Teil von dir in Kontakt zu treten.

Indem wir einen Teil von uns selbst entfremden, berauben wir uns auch seiner Ressourcen, seiner Stärke. Und gleichzeitig verschwenden wir Energie darauf, einige von uns einzusperren, für das Bedürfnis nach ständiger Kontrolle.

Jeder von uns ist voller Einstellungen darüber, was schlecht und was gut ist.

Es ist schlecht, traurig, gierig, aggressiv und intolerant zu sein.
Aber in der Traurigkeit liegt eine große Tiefe, in der Gier liegt ein Schutz vor der verheerenden Selbstvergeudung, in der Aggression liegt Stärke und in der Intoleranz die Fähigkeit, Grenzen zu setzen.
Da wir nur in einer Polarität leben, verlieren wir viel.
Das Wichtigste ist die Hälfte von dir.