heim » Dekor » 1 Problem des Zusammenhangs zwischen Sprache und Denken. Als Mittel zum Verständnis der Realität sorgt die Sprache für die Entwicklung intellektueller und kreativer Fähigkeiten, entwickelt abstraktes Denken, Gedächtnis und Vorstellungskraft, entwickelt Fähigkeiten zur selbstständigen Tätigkeit und zum Selbstbild

1 Problem des Zusammenhangs zwischen Sprache und Denken. Als Mittel zum Verständnis der Realität sorgt die Sprache für die Entwicklung intellektueller und kreativer Fähigkeiten, entwickelt abstraktes Denken, Gedächtnis und Vorstellungskraft, entwickelt Fähigkeiten zur selbstständigen Tätigkeit und zum Selbstbild

Die äußerst wichtige und komplexe Frage nach dem Verhältnis von Sprache und Denken ist eines der zentralen Probleme der Allgemeinen Sprachwissenschaft. Dies ist nicht nur ein tiefgreifendes theoretisches Problem im Zusammenhang mit allgemeinen Fragen der Linguistik. Es besitzt methodische Bedeutung und bestimmt die Richtungen der Sprachforschung und ihrer Methoden. Somit dringt es in viele spezifische linguistische Probleme der Semasiologie, Lexikologie, Morphologie und Syntax ein.

Es liegt auf der Hand, dass es innerhalb einer Vorlesung nicht möglich ist, das Problem des Verhältnisses von Sprache und Denken in seiner Gesamtheit in seinen Aspekten und Einzelaufgaben zu betrachten. Ein solcher Versuch würde entweder zu seiner Vereinfachung und damit zwangsläufigen Verzerrung oder zur dogmatisch unbegründeten Formulierung einer Reihe von Glaubensbestimmungen führen. Wir werden nur einige und, wie es scheint, die relevantesten Aspekte des Problems der Beziehung zwischen Sprache und Denken betrachten.

Die erste allgemeine Frage, die geklärt werden muss, bevor mit der Betrachtung einzelner Aspekte des umfassenden Sprach- und Denkproblems fortgefahren wird, besteht darin, die Art der Beziehung zwischen diesen beiden wichtigsten Kategorien zu klären. Sie müssen klar verstehen, was sich hinter diesen allgemeinen Formeln verbirgt.

Einer der Autoren der Sammlung „Denken und Sprache“ (V. Z. Panfilov) weist auf die Inkonsistenz in der Interpretation der Frage nach dem Zusammenhang zwischen Sprache und Denken (sowie der Frage nach den Denkformen bei Gehörlosen und Stummen) hin. , was seit kurzem in der sowjetischen Sprachliteratur erlaubt ist.

Die auf Marx und Engels zurückgehende Position zur Einheit von Sprache und Denken ist eines der wesentlichsten methodischen Prinzipien der marxistischen Linguistik. Marx nannte die Sprache „die unmittelbare Realität des Denkens“, „praktisch, für andere Menschen existierend und nur durch dasselbe Bewusstsein existierend und für mich selbst real.“ In diesen Aussagen und in allen anderen, in denen Marx und Engels über den Zusammenhang zwischen Denken und Sprache sprechen, sprechen sie immer von der Sprache als Ganzem und nicht von ihren einzelnen Komponenten, die mit dem Denken in Kontakt kommen und in seinen Prozessen eine bestimmte Rolle spielen können . Inzwischen ist ein anderer Standpunkt möglich (er wurde von Stalin in die sowjetische Linguistik eingeführt), der sozusagen die methodische Position der marxistischen Linguistik zum Zusammenhang von Denken und Sprache verdeutlicht. Nach dieser Sichtweise erfolgt das Denken immer auf der Grundlage sprachlicher Begriffe bzw. („lauter“) Wörter und Ausdrücke. Wenn wir diese Interpretation mit der Frage nach den Denkformen von Taubstummen in Zusammenhang bringen, bedeutet dies, dass sie entweder nicht zum Denken fähig sind (da sie sich nicht auf „gesunde“ Wörter und Ausdrücke verlassen können), oder dass ihr Denken, Indem es sich auf die Sprache verlässt, verwendet es einige ihrer anderen Elemente oder Formen, wodurch das Denken von Taubstummen funktioniert, ohne sich auf „gesunde“ Wörter und Ausdrücke zu verlassen.

Alle Beweise, die wir haben, sprechen gegen die obige Klarstellung, die Sprache tatsächlich mit Wörtern gleichsetzt. Sie zwingen uns bedingungslos, die zweite der aufgezeigten Lösungsmöglichkeiten für die Frage nach den Denkformen der Taubstummen zu akzeptieren. Natürlich denken gehörlose und stumme Menschen, obwohl ihre Gedanken nicht in den verbalen Formen ausgedrückt werden, die für Menschen charakteristisch sind, die eine auditive Sprache verwenden. Das bedeutet, dass die Verbindung zwischen Sprache und Denken nicht unbedingt durch „gesunde“ Worte erfolgt. Die Lösung dieses speziellen Problems ermöglicht es uns, Rückschlüsse auf das umfassendere Problem des Zusammenhangs zwischen Sprache und Denken zu ziehen.

Zunächst ist anzumerken, dass die Psychologie drei Arten des Denkens unterscheidet: figuratives, technisches und konzeptionelles Denken. Wie der Name schon sagt, ist figuratives Denken das Denken in Bildern und erreicht die größte Manifestationskraft bei Menschen künstlerischer und kreativer Arbeit: Maler, Bildhauer, Schriftsteller usw. Diese Art des Denkens wird in außersprachlichen Formen ausgeführt. Auf die gleiche Weise führt ein Mechaniker, der einen beschädigten Motor untersucht, eine Reihe von Tests durchführt, die Ursachen des Schadens herausgefunden hat und dadurch eine eindeutige Entscheidung darüber getroffen hat, was zur Reparatur des Motors getan werden muss, einen ähnlichen Gedanken aus Prozess auch in außersprachlichen Formen. In diesem zweiten Fall findet eine technische Denkweise statt, und in sprachlichen Formen kommt nur eine konzeptionelle Denkweise vor, die mit Konzepten operiert, die durch Verallgemeinerungsprozesse gebildet werden (darin unterscheidet sich konzeptionelles Denken vor allem vom figurativen und technischen Denken).

Sowohl figuratives als auch technisches Denken sind offenbar auch bei höheren Tieren (Affen, Hunden, Katzen usw.) vorhanden, konzeptionelles Denken ist jedoch nur beim Menschen vorhanden. Daher scheint es möglich zu sein, die ersten beiden (und außersprachlichen) Denkweisen nicht zu erwähnen und nur konzeptionelles Denken zu berücksichtigen. Um uns von allen Nebenfragen abzugrenzen, die bei einer detaillierten Betrachtung des uns interessierenden Problems der Beziehung zwischen Sprache und Denken auftauchen können, wird die weitere Darstellung diesem Weg folgen. Allerdings darf man nicht aus den Augen verlieren, dass in der geistigen Tätigkeit des Menschen alle drei Denkarten eng miteinander verknüpft sind. In bestimmten Fällen (z. B. bei Taubstummen) sind sie in der Lage, sich gegenseitig zu helfen, und schließlich sind die diffusen Formen des figurativen und technischen Denkens höherer Tiere in vielerlei Hinsicht mit denselben Typen in keiner Weise zu vergleichen des Denkens beim Menschen, bei dem sie durch begriffliches Denken diszipliniert sind und einen zielgerichteten Charakter haben.

Beim konzeptionellen Denken wiederum ist zwischen seinen Verbindungen zur Sprache und zu Worten zu unterscheiden. Das obige Beispiel der Sprache und des Denkens bei Taubstummen überzeugt uns davon, dass es sich hierbei nicht um identische Phänomene handelt. Ihr Denken basiert auf den ihnen zur Verfügung stehenden Sprachformen und kommt nicht in verbalen (verbalen) Formen vor. Gleichzeitig sollte man aber nicht davon ausgehen, dass die Sprache der Taubstummen eine völlig eigenständige Formation darstellt, dass jeder Taubstumme seine eigene Sprache schafft. Wie objektive Beobachtungen zeigen, ist die Sprache der Taubstummen eine Ableitung der Sprache der Nichttaubstummen, in deren Umgebung sie leben. Dies ist eine unvermeidliche Folge der Tatsache, dass Gehörlose und Stumme in ständiger Kommunikation mit Menschen stehen, die eine Audiosprache sprechen, und sich daher zwangsläufig an den Merkmalen einer bestimmten Sprache orientieren müssen, die in einer bestimmten Gesellschaft verwendet wird.

Sprache besteht nicht nur aus „lauten“ Wörtern, sondern auch aus bestimmten strukturellen Beziehungen zwischen ihren Elementen, bestimmten Formen, bestimmten Schemata für den Sprachaufbau, bestimmten Arten der Unterteilung der Begriffswelt. Und alle diese Teile der Sprache sind für die Tauben und Stummen wahrnehmbar und sie nehmen tatsächlich ihre eigenen Formen der Sprache wahr und bauen auf ihnen auf, die keinen „lauten“ Charakter haben.

Um zu verdeutlichen, wovon wir in diesem Fall sprechen, schauen wir uns ein Beispiel an. In einem Satz in einer indoeuropäischen Sprache „Ein Bauer schneidet ein Huhn“ bleibt tatsächlich vieles unausgesprochen, obwohl wir dies nicht bemerken, da wir uns an die Besonderheiten unserer Muttersprachen gewöhnt haben. Nachdem wir diesen Vorschlag gehört haben, wissen wir nicht: ob der Bauer (für uns unsichtbar, aber vor der Tür stehend, nicht weit von mir, und Sie sitzen dort drüben, weit von mir) das Huhn schneidet (das Ihnen gehört)? oder ob der Bauer (der nebenan wohnt und jetzt da drüben steht, wir sehen ihn) ein Huhn (das ihm gehört). Und in der Sprache der Kuaquiutl-Indianer gibt es spezielle „anzeigende“ Elemente, die all diese zusätzlichen Informationen vermitteln, die in unseren Sprachen fehlen. Daher muss ein Taubstummer, der unter diesem Indianerstamm lebt und auf die eine oder andere Weise mit seinen Stammesgenossen kommuniziert, ebenso geistig alle diese zusätzlichen und optionalen Momente aus der Sicht der Struktur unserer Sprachen beachten , sonst ist der Satz unvollendet und unverständlich. Laut L. Lévy-Bruhl gibt es in vielen australischen Sprachen nicht zwei Zahlen, sondern vier – Singular, Dual, Tripel (das auch in inklusive und exklusiv unterteilt wird) und Plural. Gehörlose und stumme Menschen, die diese Sprachen „sprechen“, müssen diese oder jene Handlung anhand dieser vier Personen unterscheiden. In der Ewe-Sprache (Afrika) gibt es überhaupt kein Verb, das den Prozess des Gehens beschreibt. Das Verb wird nur mit zusätzlichen Merkmalen (über 30) verwendet, die verschiedene Arten des Gehvorgangs vermitteln – schnell, zögernd, schleppende Füße, kleine Schritte, springen, wichtig usw. Daher sind die mit dieser Sprache verbundenen Taubstummen nicht in der Lage, den Prozess des Gehens im Allgemeinen zu vermitteln, sondern nur eine ganz bestimmte Art dieses Prozesses (im Rahmen der in der Ewe-Sprache vorhandenen Gehverben). Mit anderen Worten, es sei denn, Sie zählen eine kleine Anzahl universeller „figurativer“ Gesten, mit deren Hilfe Sie sich nur auf die grundlegendsten Dinge „einigen“ können (und nicht immer, da viele Gesten eine konventionelle Bedeutung haben, die Sprache der taub und stumm, ein erfülltes spirituelles Leben führend, obwohl es in vielerlei Hinsicht immer auf die Struktur der gesunden Sprache angewiesen ist.

Äußerst interessante Daten zum Unterschied zwischen verbalen und sprachlichen Denkformen liefern Untersuchungen zur inneren Sprache des bemerkenswerten russischen Psychologen L.S. Wygotski. Vygotskij stützte seine Forschungen zur inneren Sprache, d. h. zu sprachlichen Denkformen, „Sprechen für sich selbst und nicht für andere“, auf umfangreiches experimentelles Material und unter umfassender Nutzung vorhandener Literatur zu diesem Thema, was seine Schlussfolgerungen besonders überzeugend macht. Zu den Verdiensten seiner Arbeit gehört auch ein sehr sorgfältiger und sorgfältiger Umgang mit den gewonnenen Fakten, der zeigt, dass er sich die Worte von L. Tolstoi zu Herzen genommen hat, dass „das Verhältnis von Worten zum Denken und die Bildung neuer Konzepte ... komplex ist.“ , geheimnisvolle und sanfte Prozessseelen.“

Ausgehend von der Prämisse, dass „Denken nicht in Worten ausgedrückt, sondern in Worten vollbracht wird“, kommt Vygotskij aufgrund seiner Beobachtungen zu dem Schluss, dass „innere Sprache im eigentlichen Sinne eine Sprache fast ohne Worte ist“. Diese Schlussfolgerung wird durch die Funktionen und Formen der inneren Sprache bestimmt. „Die innere Sprache“, schreibt er, „erweist sich als dynamischer, instabiler, fließender Moment, der zwischen den eher formalisierten und anhaltenden Extrempolen des Sprachdenkens, das wir untersuchen, hin und her schwankt: zwischen Wort und Gedanke.“ Daher kann seine wahre Bedeutung und Stellung erst geklärt werden, wenn wir in unserer Analyse einen weiteren Schritt nach innen machen und uns zumindest eine allgemeinste Vorstellung vom nächsten und soliden Plan des Sprachdenkens machen können.

Diese neue Ebene des verbalen Denkens ist das Denken selbst. Die erste Aufgabe unserer Analyse besteht darin, diese Ebene zu isolieren, sie von der Einheit zu isolieren, in der sie immer auftritt. Jeder Gedanke strebt danach, etwas mit etwas zu verbinden, hat Bewegung, Schnitt, Einsatz, stellt eine Beziehung zwischen etwas und etwas her, mit einem Wort, erfüllt eine Funktion, Arbeit, löst ein Problem. Dieser Fluss und diese Bewegung des Denkens fallen nicht direkt und direkt mit der Entwicklung der Sprache zusammen (d. h. deren Aufteilung in einzelne Wörter, wie Vygotski oben schreibt). Denk- und Spracheinheiten sind nicht dasselbe. Der eine und der andere Prozess weisen Einheit auf, aber keine Identität. Sie sind durch komplexe Übergänge, komplexe Transformationen miteinander verbunden, überdecken sich aber nicht wie übereinander gelegte Geraden.“

Der verkürzte, reduzierte, prädikative und tatsächlich nonverbale Charakter der inneren Sprache bedeutet nicht, dass das Denken in außersprachlichen Formen erfolgt. Die Sprache schafft die Grundlage für das Denken in den Formen der inneren Sprache mit ihren anderen Seiten, die gleichen, die uns im Denken von Taubstummen begegnen: strukturelle Beziehungen und Arten der Aufteilung ihrer Elemente, Formen, Muster der Sprachkonstruktion. All diese Aspekte der Sprache hinterlassen zweifellos ihre Spuren in den Formen der inneren Sprache einer Person, die eine bestimmte Sprache spricht. Dies bedeutet, dass die innere Sprache keinen universellen Charakter hat, unabhängig von den Strukturmerkmalen bestimmter Sprachen, sondern im Gegenteil direkt von diesen abhängt.

Gleichzeitig beraubt die oben gestellte Frageformulierung das Wort keineswegs aller notwendigen, äußerst wichtigen und grundsätzlich obligatorischen Funktionen für die Lautsprache, die es erfüllt. Außerhalb des Wortes gibt es keine gesunde Sprache, die ihren wichtigen Beitrag zur Schaffung der menschlichen Gesellschaft geleistet, die Menschheit auf ihrem gesamten Weg begleitet und ihr ein mächtiges Instrument ihres Fortschritts in die Hände gegeben hat. Außerhalb des Wortes hat der Gedanke keine wirkliche Existenz. Zu diesen abschließenden Schlussfolgerungen kommt auch Vygotski nach seiner subtilen und gründlichen Analyse der Formen der Beziehung zwischen Sprache und Denken. „Ein gedankenloses Wort“, schließt er, „ist zuallererst ein totes Wort ... Aber selbst ein Gedanke, der nicht in einem Wort verkörpert ist, bleibt ein stygischer Schatten, „Nebel, der klingelt und klafft“, wie der Dichter sagt. Hegel betrachtete das Wort als durch Gedanken belebt. Dieses Wesen ist für unser Denken unbedingt notwendig.“

Das Wort ist der Aufbewahrungsort der Schätze der menschlichen Kultur. Auch ein anderer Dichter hat recht, wenn er sagt:

Die Gräber, Mumien und Knochen schweigen, -

Nur dem Wort wird Leben geschenkt:

Aus der uralten Dunkelheit, auf dem Weltfriedhof,

Nur die Buchstaben ertönen.

Und wir haben kein anderes Eigentum!

Wissen, wie man aufpasst

Zumindest so gut ich konnte, in Tagen voller Wut und Leid,

Unsere unsterbliche Gabe ist die Sprache.

(I. A. Bunin)

Wenn wir unsere Überlegungen zu dieser Frage abschließen, haben wir daher Grund zu der Schlussfolgerung, dass die Beziehung zwischen Sprache und Denken verschiedene Formen annehmen kann und dass konzeptuelles Denken notwendigerweise in sprachlichen, nicht jedoch unbedingt in verbalen Formen auftritt. Dies beweist die absolute Richtigkeit der allgemeinen Position von Marx und Engels zur Einheit (aber nicht zur Identität) von Sprache und Denken. Detailliertere Untersuchungen zu diesem Thema auf der Grundlage experimenteller Daten, die die größere Komplexität dieser Zusammenhänge aufzeigen, verdeutlichen und konkretisieren, widersprechen dieser Position nicht nur nicht, sondern bestätigen sie vollständig. Andererseits führt die Identifizierung von Sprache mit „gesunden“ Wörtern zu einer ungerechtfertigten Vereinfachung des gesamten Problems und trägt nicht zu seiner tieferen Kenntnis bei.

Denken und Sprache

Die Gedanken einer Person werden immer in der Sprache ausgedrückt, wobei es sich im weitesten Sinne um jedes Zeichensystem handelt, das die Funktionen der Bildung, Speicherung und Übermittlung von Informationen sowie die Funktion als Mittel zur Kommunikation zwischen Menschen erfüllt. Außerhalb der Sprache können unklare Motive und Willensimpulse nur durch Mimik oder Gestik vermittelt werden, die zwar wichtig, aber nicht mit der Sprache zu vergleichen sind, die die Absichten, Gefühle und Erfahrungen einer Person offenbart. Allerdings ist der Zusammenhang zwischen Sprache und Denken recht komplex.

Sprache und Denken bilden eine Einheit: Ohne Denken kann es keine Sprache geben, und Denken ohne Sprache ist unmöglich. Es gibt zwei Hauptaspekte dieser Einheit:

· genetisch, was darin zum Ausdruck kommt, dass die Entstehung der Sprache eng mit der Entstehung des Denkens verbunden war und umgekehrt;

· funktional – Denksprachen stellen im heutigen entwickelten Zustand eine Einheit dar, deren Seiten sich gegenseitig voraussetzen.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sprache und Denken miteinander identisch sind. Es gibt gewisse Unterschiede zwischen ihnen.

Erstens, Die Beziehung zwischen Denken und Sprache im Prozess der menschlichen Reflexion der Welt kann nicht in Form einer einfachen Entsprechung mentaler und sprachlicher Strukturen dargestellt werden. Da die Sprache eine relative Unabhängigkeit besitzt, festigt sie auf besondere Weise den Inhalt mentaler Bilder in ihren Formen. Die Besonderheit der sprachlichen Reflexion liegt darin, dass die abstrahierende Denkarbeit nicht unmittelbar und unmittelbar in den Sprachformen abgebildet, sondern in ihnen auf besondere Weise fixiert wird. Daher wird Sprache oft als sekundäre, indirekte Form der Reflexion bezeichnet, da das Denken Gegenstände und Phänomene der objektiven Realität reflektiert, erkennt und die Sprache sie bezeichnet und im Denken ausdrückt, d.h. sie unterscheiden sich in ihren Funktionen.

Zweitens, Unterschiede bestehen auch in der Struktur von Sprache und Denken. Die Grundeinheiten des Denkens sind Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen. Die Komponenten der Sprache sind: Phonem, Morphem, Lexem, Satz (in der Sprache), Allophon (Laut) und andere.

Drittens, in den Formen des Denkens und der Sprache spiegeln sich tatsächliche Prozesse wider, in gewisser Weise vereinfacht, aber jeweils anders. Das Denken fängt die widersprüchlichen Momente jeder Bewegung ein. Indem es sich entwickelt, reproduziert es ideale Bilder mit unterschiedlichem Grad an Tiefe und Detailliertheit und nähert sich allmählich der vollständigen Abdeckung von Objekten und ihrer Gewissheit, um das Wesentliche zu begreifen. Und wo die Konsolidierung beginnt, kommt die Sprache voll zur Geltung. Sprache als eine Form der Widerspiegelung der Welt kann ebenso wie mentale Bilder die Realität mehr oder weniger vollständig, annähernd korrekt darstellen. Indem sie den Inhalt mentaler Bilder in ihren Formen festigt, hebt die Sprache in ihnen hervor und betont, was zuvor durch Denken bewirkt wurde. Dies geschieht jedoch mit Hilfe eigener, speziell für diesen Zweck entwickelter Mittel, wodurch eine adäquate Wiedergabe der Merkmale der objektiven Realität in den Formen der Sprache erreicht wird.

Viertens, Sprache entwickelt sich unter dem Einfluss objektiver Aktivitäten und kultureller Traditionen der Gesellschaft, und das Denken ist mit der Beherrschung der Gesetze der Logik durch das Subjekt, mit seinen kognitiven Fähigkeiten verbunden.

Daher ist die Beherrschung der Sprache, der grammatikalischen Formen und des Wortschatzes eine Voraussetzung für die Bildung des Denkens. Es ist kein Zufall, dass der berühmte russische Psychologe L.S. Vygotski betonte, dass ein Gedanke niemals der direkten Bedeutung eines Wortes entspricht, aber auch ohne Worte unmöglich ist. Sprache und Denken beeinflussen sich gegenseitig, da sie eine so widersprüchliche Einheit bilden. Einerseits stellt das Denken die sinnvolle Grundlage für die Sprache, für sprachliche Äußerungen dar; das Denken steuert den Einsatz sprachlicher Mittel in der Sprachaktivität, die Sprachaktivität selbst steuert den Einsatz der Sprache in der Kommunikation; Das Denken sorgt in seinen Formen für die Entwicklung und Erweiterung von Sprachkenntnissen und Erfahrungen in deren Verwendung. das Denken bestimmt das Niveau der Sprachkultur; Eine Bereicherung des Denkens führt zu einer Bereicherung der Sprache.

Andererseits: Sprache ist ein Mittel zur Bildung und Formulierung von Gedanken im inneren Sprechen; In Bezug auf das Denken fungiert die Sprache als Hauptmittel, um einen Gedanken beim Partner hervorzurufen, ihn in äußerer Sprache auszudrücken und so den Gedanken anderen Menschen zugänglich zu machen; Sprache ist ein Denkmittel zur Modellierung des Denkens; Die Sprache bietet dem Denken die Möglichkeit, das Denken zu kontrollieren, da sie das Denken formalisiert und ihm eine Form gibt, in der das Denken leichter zu verarbeiten, neu aufzubauen und zu entwickeln ist. Sprache in Bezug auf das Denken fungiert als Mittel zur Beeinflussung der Realität, als Mittel zur direkten und meist indirekten Transformation der Realität durch die praktischen Aktivitäten von Menschen, gesteuert durch das Denken mit Hilfe der Sprache; Sprache dient als Mittel zur Schulung, Verfeinerung und Verbesserung des Denkens.

Somit ist die Beziehung zwischen Sprache und Denken vielfältig und bedeutsam. Die Hauptsache in dieser Beziehung ist: So wie die Sprache für das Denken notwendig ist, so ist das Denken für die Sprache notwendig.

Die Beziehung zwischen Sprache und Denken. Denkweisen und das Wesen der Sprache

Das Problem der Sprache und des Denkens ist eines der ältesten in der Philosophie. Bereits die antiken Philosophen Platon, Aristoteles und die Stoiker dachten über das Wesen der Sprache, ihre Beziehung zum Denken und zur Außenwelt nach. Noch akuter ist dieses Problem in der modernen Philosophie, die die Sprache als universelle Form der kulturellen Existenz und als wichtigsten Forschungsgegenstand betrachtet. Ein Beispiel, das das große Interesse an dem betrachteten Problem verdeutlicht, ist der moderne Strukturalismus und Poststrukturalismus, in dessen Rahmen der sprachliche Reduktionismus (vom Wort „Reduktion“ – Reduktion) die soziale Realität, das Wissen und die menschliche Psyche in Analogie interpretiert die Struktur der Sprache, hat sich weit verbreitet.

In der modernen Philosophie gibt es zwei Ansätze, den Zusammenhang zwischen Sprache und Denken zu verstehen.

Einer von ihnen argumentiert, dass der Denkprozess nur auf der Grundlage der Sprache erfolgen kann. Hauptargumente: Denken entsteht auf der Grundlage von Worten und kann nur auf der Grundlage von Sprache existieren; Die materielle Hülle des Denkens ist der Lautkomplex, da er sprachliche Materie darstellt. Es stellt sich heraus, dass das Denken gleichzeitig mit der inneren Sprache entsteht und gleichzeitig mit dieser existiert.

Eine andere Position versucht, die Inkonsistenz der „Verbaltheorie“ sowohl aus sprachwissenschaftlicher als auch aus psychologischer Sicht zu beweisen.

Seine Befürworter achten vor allem auf das Vorhandensein einer Reihe von Denkweisen: visuell-effektiv, visuell-figurativ, visuell, verbal. Darüber hinaus wird Denken als ideales Abbild der Welt verstanden, im Gegensatz zur Sprache als materielles System.

Bei der Identifizierung von Denken und innerer Sprache ist nur verbales Denken gemeint. Aber es erschöpft nicht seine ganze Vielfalt. Andererseits ist Sprache nicht nur die Verkörperung lauter Sprache, sie kann auch gestischen Charakter haben.

Dieses Problem wurde am Beispiel der Denkweise taubblinder Menschen eingehend untersucht. Einer der Forscher dieses Prozesses, S. Sirotkin, beschreibt die Art und Weise, wie ein taubblindes Kind Wörter beherrscht, und stellt fest, dass sowohl das Wort als auch die Zeichengeste die Realität gleichermaßen nicht reproduzieren, sondern sie nur durch sich selbst ersetzen und die Funktionen übernehmen und Eigenschaften der Realität. Ein solches Kind kann eine Sprache beherrschen, wenn es bereits ein System der figurativen Reflexion der Welt um sich herum gebildet hat.

Die figurative Reflexion der Realität als besondere Form geistiger Aktivität ist also relativ unabhängig und geht dem verbalen Ausdruck in der Sprache voraus.

Dies deutet darauf hin, dass echtes Denken niemals auf die Arbeit mit Symbolen reduziert wird, sondern immer die Arbeit mit Bildern von Objekten und Handlungen beinhaltet. Ein Mensch kann durch Körperbewegungen, musikalische Klänge und Melodien, Gesten und Gesichtsausdrücke denken. Dementsprechend ist es möglich, über verschiedene Sprachen zu sprechen: Körpersprache, Gestik, Musik; verbale und nonverbale Komponenten der Kommunikation.

Niemand bestreitet den Zusammenhang zwischen Sprache und Denken. Die ganze Frage ist: Was ist dieser Zusammenhang?

Wenn Denken im weitesten Sinne des Wortes als zusammengebrochene soziale Handlungen verstanden wird, die auf die innere Ebene übertragen werden, und Sprache als zeichensymbolischer Ausdruck dieser Handlungen betrachtet wird, dann ist das Problem der sogenannten sprachlichen Relativität, Einheit, aber nicht Es entsteht Identität von Sprache und Denken.

Einer der Forscher dieses Problems schlägt vor, zwischen zwei Merkmalen des Denkens zu unterscheiden: 1) Denken, das in rein konzeptioneller Form nach logischen Kategorien ausgeführt wird und universelle, universelle Eigenschaften besitzt, die von einer bestimmten Sprache unabhängig sind; 2) und Denken, das mittels einer bestimmten Landessprache durchgeführt wird.

Die amerikanischen Linguisten Sapir und Whorf stellten das Konzept der sprachlichen Relativität vor. Ohne zwischen den beiden oben genannten Denkebenen zu unterscheiden, begannen sie, Sprache nicht nur als Mittel zum Ausdruck und zur Formalisierung von Gedanken zu betrachten, sondern als einen Faktor, der den Verlauf unseres Denkens und seine Ergebnisse bestimmt.

Wir zerlegen, klassifizieren und strukturieren die Phänomene, die wir beobachten, wie es der Wortschatz und die Grammatik unserer Sprache erfordern. Unterschiedliche Sprachen bilden unterschiedliche Bilder der Welt (ein Chinese spricht nicht nur, sondern denkt auch anders als ein Engländer). Die Unterschiede zwischen den Sprachen äußern sich am deutlichsten im Vorhandensein von Lücken und nicht äquivalentem Vokabular in ihnen. So umfasst es in der russischen Sprache Wörter wie „Harmonie“, „böser Blick“, „Konziliarität“, „Auferstehung“. Im Englischen entspricht das russische Wort „Hand“ den beiden Wörtern „Hand“ und „Arm“.

Die Lücken sind auf Unterschiede zwischen den Kulturen zurückzuführen – dies ist entweder das Fehlen der Realitäten einer anderen Kultur in einer Kultur (im Englischen gibt es viele Wörter, die den Anwaltsberuf bezeichnen, im Russischen noch viel weniger) oder die Tatsache, dass dies in einer Kultur der Fall ist oft notwendig, um etwas zu unterscheiden, das in einem anderen nicht unterscheidbar ist (im Russischen gibt es ein Wort „Ufer“ und im Englischen zwei, um das Ufer des Flusses und des Meeres zu bezeichnen).

Die unterschiedliche Entstehung von Wörtern in verschiedenen Sprachen wurde von P. Florensky (1882-1943) untersucht. Im Russischen kommt das Wort „Wahrheit“ in seiner Bedeutung dem Wort is („estina“) nahe, in romanischen Sprachen kommt dieses Wort vom lateinischen „veritas“ mit den Bedeutungen „sprechen“, „ehren“. „glauben“. Das griechische Wort für Wahrheit ist aletheia, was wörtlich „Unverborgenheit“ bedeutet. So treten in unterschiedlichen Kulturen unterschiedliche Aspekte der Wahrheit in den Vordergrund.

In fast allen Sprachen haben Substantive ein grammatikalisches Geschlecht, das bei der Übersetzung von Sprache zu Sprache möglicherweise nicht dasselbe ist. Es ist bekannt, dass Krylow die Handlung der Fabel „Die Libelle und die Ameise“ von La Fontaine übernommen hat. Im Französischen ist Ameise weiblich, daher sind ihre Helden die frivole Zikade und die praktische Ameise. In Krylov verwandelt sich die Ameise in eine Ameise und die Zikade in eine Libelle. So beeinflusst Sprache das künstlerische Denken.

Der Einfluss der Sprache und ihrer Struktur auf unser Denken ist natürlich groß, aber der Inhalt der Gedanken wird nicht nur durch die Struktur der Sprache bestimmt, sondern in größerem Maße durch die Realität, die die Sprache bezeichnet.

Der Gedankengang führt uns also zum Problem des Wesens der Sprache, zum Problem von Zeichen und Bedeutung und zum Verhältnis zwischen Sprache und der von ihr bezeichneten Realität.

Sprachfunktionen (Maslov Y.S. „Einführung in die Linguistik“)

§ 7. In der Linguistik wird das Wort „Funktion“ üblicherweise im Sinne von „ausgeführte Arbeit“, „Zweck“, „Rolle“ verwendet. Die primäre Funktion der Sprache ist kommunikativ (von lateinisch communicatio „Mitteilung“), ihr Zweck besteht darin, als Instrument der Kommunikation, also vor allem des Gedankenaustauschs, zu dienen. Aber Sprache ist nicht nur ein Mittel zur Übermittlung „vorgefertigter Gedanken“. Es ist auch ein Mittel zur Gedankenbildung selbst. Wie der herausragende sowjetische Psychologe L. S. Vygotsky (1896-1934) sagte, wird ein Gedanke nicht nur in einem Wort ausgedrückt, sondern auch in einem Wort verwirklicht. Die kommunikative Funktion der Sprache ist untrennbar mit ihrer zweiten zentralen Funktion – der Gedankenbildung – verbunden. Mit dieser Funktion vor Augen, der größte Linguist und Denker der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wilhelm Humboldt (1767-1835) nannte die Sprache „das formende Organ des Denkens“. Die organische Einheit der beiden zentralen Funktionen der Sprache und die Kontinuität ihrer Existenz in der Gesellschaft machen die Sprache zum Hüter und zur Schatzkammer der sozialgeschichtlichen Erfahrung von Generationen.

Auf den Zusammenhang zwischen Sprache und Denken gehen wir im Folgenden näher ein. Was die kommunikative Funktion der Sprache betrifft, so unterscheidet die Wissenschaft ihre einzelnen Seiten, also eine Reihe spezifischerer Funktionen: ermitteln – um einer einfachen „neutralen“ Botschaft über einen Sachverhalt zu dienen (vgl. Erzählsätze), fragend – um zu dienen für eine Anfrage zu einer Tatsache (vgl. . Fragesätze, Fragewörter), Appellativ (vom lateinischen appello „Ich wende mich an jemanden.“) – dienen als Mittel, um die eine oder andere Handlung aufzurufen und zu motivieren (vgl. Formen des Imperativ, Anreizsätze), ausdrucksstark – um (durch Auswahl von Wörtern oder Intonation) die Persönlichkeit des Sprechers, seine Stimmung und Emotionen auszudrücken, Kontaktaufnahme – die Funktion, Kontakt zwischen Gesprächspartnern herzustellen und aufrechtzuerhalten, wenn keine Übertragung stattfindet noch (oder nicht mehr) bedeutsame Informationen (vgl. Begrüßungsformeln beim Treffen und Abschied, Austausch von Bemerkungen über das Wetter usw.), metalinguistisch – die Funktion der Interpretation sprachlicher Tatsachen (z. B. die Bedeutung eines Wortes erklären). für den Gesprächspartner unverständlich), ästhetisch - die Funktion des ästhetischen Einflusses. Einen besonderen Platz nimmt die Funktion des Indikators (Indikators) der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Personengruppe (zu einer Nation, Nationalität, zu einem bestimmten Beruf etc.) ein. Bei bewusster Nutzung dieser Funktion wird sie zu einem einzigartigen Mittel zur Selbstbestimmung des Einzelnen in der Gesellschaft.

In bestimmten Äußerungen treten die privaten Funktionen der Sprache meist in unterschiedlichen Kombinationen miteinander auf. Eine Äußerung ist in der Regel multifunktional. Ein lebendiger Ausdruck kann in einem Anreizsatz, in einer Frage, in einer Begrüßungsformel, in der Feststellung einer Tatsache oder in der Erklärung eines Wortes erfolgen, das sich als unverständlich herausstellt; Ein Satz mit deklarativer Form (z. B. „Es ist spät“) kann ein verstecktes Motiv enthalten, also eine appellative Funktion erfüllen.

Sprache und Rede.

Der Begriff Sprache und Sprache gehört zu den wichtigsten und komplexesten Begriffen der Linguistik; sie sind von großer Bedeutung für die Normen der Sprache und ihre praktische Beschreibung. In der Praxis der Linguistik kommt es jedoch manchmal zu Verwechslungen zwischen den Fakten von Sprache und Sprache, weshalb es notwendig ist, das Wesen dieser Konzepte genau zu bestimmen.

Das Problem wurde erstmals von Humboldt formuliert. Er unterschied die Sprache als ein Organ, das das Denken formt, und das Sprechen als einen Prozess. Auch andere Linguisten unterschieden zwischen diesen Konzepten. Saussure entwickelte eine ganze Lehre, die Sprache als ein System von Zeichen und Regeln für deren Kombination und Sprache als die Verwendung dieses Zeichensystems, als Kommunikation, verstand.

Die Unterschiede schienen unvereinbar => die Sprachwissenschaft wurde in Sprachlinguistik und Sprachlinguistik unterteilt. Aber die Wissenschaftler waren mit seinen Schlussfolgerungen nicht einverstanden, weil... Zwischen Sprache und Rede besteht trotz ihrer Unterschiede und Widersprüche eine dialektische Verbindung.

Modernes Verständnis des Problems.

Die meisten Linguisten haben heute ein dichotomes Konzept von Sprache und Sprechen. Sprache und Sprache stechen hervor.

Sprache- ein spontan entstehendes System von Zeichen und Regeln für deren Kombination, das der Kommunikation dient.

Rede– Sprache in Aktion, der Gebrauch der Sprache zum Zwecke der Kommunikation.

Sprache und Sprache können mit der Anatomie (Organ bzw. Physiologie) verglichen werden.

Sprache und Rede bedingen sich notwendigerweise gegenseitig und bilden eine dialektische Einheit. Natürliche Sprache ist die Sprache der Wörter. Das Wort wird einem Zeichen gleichgesetzt. Sprache wird als ein besonderes Zeichensystem definiert, und Sprache ist eine auf diesem System basierende Angelegenheit.

Unterschiede zwischen Sprache und Sprache:

Sprache: Rede:

Aus logischer Sicht.

Sprache und Sprechen sind sozial und individuell. Sprache ist ihrer funktionalen Natur nach, ihrem Zweck nach sozial. Die Art der Speicherung ist individuell, da der Speicher das menschliche Gehirn ist.

Sprache dient dazu, Menschen zu einem Team zu vereinen und basiert auf einer gemeinsamen Sprache für alle. Individualität der Sprache zeigt sich:

1) bei der Auswahl von Sprachelementen

2) in der Häufigkeit bestimmter Sprachelemente

3) in der Reihenfolge der Anordnung der sprachlichen Elemente in der Phrase

4) in verschiedenen Modifikationen sprachlicher Elemente (Metaphern, Tropen, Neologismen des Autors).

Sprache und Denken

Sprache und Denken sind zwei untrennbar miteinander verbundene Arten sozialer Aktivität, die sich in ihrem Wesen und ihren spezifischen Merkmalen voneinander unterscheiden. „Denken ist die höchste Form der aktiven Reflexion der objektiven Realität, zielgerichtetes, vermitteltes und verallgemeinertes Wissen über wesentliche Zusammenhänge und Beziehungen von Objekten und Phänomenen. Es wird in verschiedenen Formen und Strukturen (Konzepte, Kategorien, Theorien) durchgeführt, in denen die kognitiven und sozialgeschichtlichen Erfahrungen der Menschheit gefestigt und verallgemeinert werden“ („Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch“, 1983).

Denkprozesse manifestieren sich in drei Haupttypen, die in komplexer Interaktion wirken – praktisch-effektiv, visuell-figurativ und verbal-logisch „Das Werkzeug des Denkens ist die Sprache sowie andere Zeichensysteme (sowohl abstrakte, zum Beispiel mathematische, und konkret figurativ, zum Beispiel die Sprache der Kunst)“ (ebd.). Sprache ist eine Zeichenaktivität (in ihrer ursprünglichen Form, Klang), die die materielle Gedankenbildung und den Informationsaustausch zwischen Mitgliedern der Gesellschaft ermöglicht. Das Denken ist, mit Ausnahme seiner praktisch wirksamen Form, geistiger, ideeller Natur, während die Sprache in ihrer Urnatur ein physisch-materielles Phänomen ist.

Im Laufe der historischen Entwicklung von Sprache und Denken blieb die Art ihrer Interaktion nicht unverändert. In den Anfangsstadien der gesellschaftlichen Entwicklung wurde die Sprache, die sich vor allem als Kommunikationsmittel entwickelte, zugleich in die Denkprozesse einbezogen und ergänzte ihre beiden Ausgangstypen – praktisch-effektiv und visuell-figurativ – durch einen neuen , qualitativ höhere Art des verbal-logischen Denkens und stimuliert dadurch aktiv die Entwicklung des Denkens im Allgemeinen. Die Entwicklung der Schrift verstärkte den Einfluss der Sprache auf das Denken und auf die Intensität der sprachlichen Kommunikation und steigerte die Fähigkeiten der Sprache als Mittel zur Gedankenbildung deutlich. Im Allgemeinen nimmt mit der historischen Entwicklung des Denkens in all seinen Formen sein Einfluss auf die Sprache allmählich zu, was sich hauptsächlich auf die Erweiterung der Bedeutung von Wörtern, auf die Quantität und das Wachstum der lexikalischen und Phraseologiezusammensetzung der Sprache auswirkt und die Bereicherung widerspiegelt des begrifflichen Apparats des Denkens und in der Klärung und Differenzierung syntaktischer Mittelausdrücke semantischer Zusammenhänge.

Die wichtigsten konventionellen Zeichen der menschlichen Kultur sind Worte. Objekte und Phänomene der umgebenden Realität unterliegen selten vollständig der Kontrolle einer Person, und die Wörter – die Zeichen, mit denen wir sie bezeichnen – unterliegen unserem Willen und verbinden sich zu semantischen Ketten – Phrasen. Es ist einfacher, mit Zeichen und den ihnen zugeordneten Bedeutungen zu operieren, als mit den Phänomenen selbst. Mit Hilfe von Wörtern können Sie andere Zeichensysteme interpretieren (z. B. ein Bild beschreiben). Sprache ist ein universelles Material, das von Menschen verwendet wird, um die Welt zu erklären und das eine oder andere Modell davon zu bilden. Obwohl ein Künstler dies mit Hilfe visueller Bilder und ein Musiker mit Hilfe von Tönen tun kann, sind sie alle vor allem mit den Zeichen eines universellen Codes – der Sprache – bewaffnet.

Sprache ist ein besonderes Zeichensystem. Jede Sprache besteht aus verschiedenen Wörtern, also konventionellen Lautzeichen, die verschiedene Gegenstände und Prozesse bezeichnen, sowie aus Regeln, die es ermöglichen, aus diesen Wörtern Sätze zu bilden. Es sind Sätze, die das Mittel sind, Gedanken auszudrücken. Mit Hilfe von Fragesätzen fragen Menschen, drücken ihre Verwirrung oder Unwissenheit aus, mit Hilfe von Imperativsätzen geben sie Befehle, Erzählsätze dienen dazu, die Welt um sie herum zu beschreiben, Wissen darüber zu vermitteln und auszudrücken. Die Gesamtheit der Wörter einer bestimmten Sprache bildet ihr Wörterbuch. Die Wörterbücher der am weitesten entwickelten modernen Sprachen enthalten Zehntausende Wörter. Mit ihrer Hilfe können Sie dank der Regeln zum Kombinieren und Kombinieren von Wörtern zu Sätzen eine unbegrenzte Anzahl sinnvoller Phrasen schreiben und aussprechen und damit Hunderte Millionen Artikel, Bücher und Dateien füllen. Aus diesem Grund ermöglicht Ihnen die Sprache, vielfältige Gedanken auszudrücken, die Gefühle und Erfahrungen von Menschen zu beschreiben, mathematische Theoreme zu formulieren usw.

Wir können mit Hilfe der Sprache zwei Arten der Existenz des Denkens unterscheiden: „lebendiges Denken“, d. h. tatsächlich erlebt von einer bestimmten Person in einem bestimmten Zeit- und Raumintervall und der im Text aufgezeichnete „entfremdete Gedanke“ usw. „Lebendiger Gedanke“ ist tatsächliches Denken, seine eigentliche ontologische Entwicklung. Es handelt sich niemals um abstraktes Denken, d.h. diejenigen, mit denen sich die Wissenschaft beschäftigt. Letzteres ist nur in einer vom Menschen entfremdeten Form möglich, beispielsweise in einem Computer. Der eigentliche Denkprozess eines Individuums ist eine komplexe und dynamische Formation, in die viele Komponenten integriert sind: abstrakt-diskursiv, sensorisch-figurativ, emotional, intuitiv. Hinzu kommt die unverzichtbare Einbeziehung bisher äußerst wenig untersuchter Zielsetzungs-, Willens- und Sanktionsfaktoren in den Denkprozess. Wie Sie sehen, unterscheiden sich der reale Prozess des Denkens und das Denken als Gegenstand der Logik, als logischer Prozess, stark voneinander.

Bis heute ist das Thema der Beziehung zwischen Sprache und menschlichem Bewusstsein das unverständlichste und gleichermaßen attraktivste Thema der Linguistik, Psychologie, Linguistik, Psycholinguistik, Logik und anderen Wissenschaften. Auch ohne die Gesetze zu kennen, nach denen das Denken seine Arbeit verrichtet, und nur grob zu erraten, wie unsere Sprachtätigkeit ausgeführt wird, haben wir keinen Zweifel daran, dass Denken und Sprache miteinander verbunden sind. Wie oft in unserem Leben hatte jeder von uns die Gelegenheit, jemandem bestimmte Informationen mitzuteilen. In diesem Fall zielt der Sprechprozess darauf ab, beim Informationsempfänger einen Prozess des Verstehens zu erzeugen.

Die Relevanz des Problems der Beziehung zwischen Sprache und Bewusstsein ist in unserer Zeit nicht das einzige; es gibt noch eine Reihe unklarer Fragen, und eine davon ist unserer Meinung nach die interessanteste: Welches Element ist in diesem Zusammenhang? dominant – Sprache oder Denken; Wir sprechen, weil wir es denken, oder wir denken, weil wir es sagen.

Sprache ist ein System des verbalen Ausdrucks von Gedanken. Aber es stellt sich die Frage: Kann ein Mensch denken, ohne auf Sprache zurückzugreifen?

Die meisten Forscher glauben, dass Denken nur auf der Grundlage von Sprache existieren kann und identifizieren tatsächlich Sprache und Denken.

Schon die alten Griechen verwendeten das Wort „Logos“ zur Bezeichnung von Wort, Rede, gesprochener Sprache und gleichzeitig zur Bezeichnung von Vernunft und Gedanke. Sie begannen erst viel später, die Konzepte von Sprache und Denken zu trennen.

Mentalinguistik – ein Abschnitt von FL, der die Beziehung zwischen Sprache und Denken untersucht. Die Mentalinguistik steht in Kontakt mit anderen Zweigen der Linguistik – Ethnolinguistik und Psycholinguistik, Soziolinguistik und Linguosemiotik sowie einer Reihe verwandter Wissenschaften – Logik und Psychologie, Ethnographie und Semiotik, Philosophie und Soziologie. Es sind diese Zusammenhänge, die die Existenz der wichtigsten mentalinguistischen Richtungen erklären: logisch, psychologisch, semiotisch und intensiv. Die logische Richtung ist die einflussreichste, aber nicht homogen. Gegenstand der logischen Mentalinguistik ist das Studium des Logischen in einem Wort und seinem Vorgänger, die Beziehung von Begriffen und Urteilen als Denkformen zur Bedeutung des Wortes und seines Vorgängers; Der syntaktische Ausdruck der Inferenz wird ebenfalls untersucht. Die logische Mentalinguistik achtet auch auf Fälle von Diskrepanz zwischen logischen und sprachlichen Formen. Die psychologische Richtung steht im Gegensatz zur logischen Mentalinguistik. Daher zeichnet sich die psychologische Mentalinguistik dadurch aus, dass sie die Diskrepanz zwischen Sprachformen und logischen Formen betont und die logische Metalinguistik kritisiert. In der semiotischen Richtung wird Sprache als Form und Bedeutung als Funktion verstanden, die sich beim Sprachgebrauch, beim Studium des Kontextes und der Zeichensituation manifestiert. Intensive Mentalinguistik untersucht sprachliche Bedeutungen als mentale Formationen, ihre Typen und Typen, Struktur, Beziehung zu logischen und psychologischen Kategorien, universelle und idioethnische Eigenschaften. Intensive Mentalinguistik ist die Untersuchung von Zeichenbedeutungen als spezielle Konzepte, ihrer Kategorien und Strukturen.

Arten des Denkens

Eine der Klassifizierungen der Arten geistiger Aktivität von Menschen nach den Zeichen der Extraversion und Introversion, der Dominanz des Rationalen oder Irrationalen, Emotionalen und Logischen in den Denkprozessen, wurde von K. Jung vorgeschlagen. Er identifizierte die folgenden Arten von Menschen entsprechend der Art ihres Denkens:

Intuitiver Typ. Gekennzeichnet durch das Überwiegen der Emotionen über die Logik und die Dominanz der rechten Gehirnhälfte über die linke.

Denktyp. Er zeichnet sich durch Rationalität und die Vorherrschaft der linken Gehirnhälfte gegenüber der rechten, den Vorrang der Logik vor Intuition und Gefühl aus.

Das Kriterium der Wahrheit für den intuitiven Typ ist das Gefühl der Richtigkeit und Praxis, und das Kriterium der Richtigkeit für den denkenden Typ ist das Experiment und die logische Fehlerfreiheit der Schlussfolgerung.

Die Erkenntnis des denkenden Typs unterscheidet sich deutlich von der Erkenntnis des intuitiven Typs. Der denkende Typ ist in der Regel an Wissen als solchem interessiert, sucht und stellt einen logischen Zusammenhang zwischen Phänomenen her, während der intuitive Typ sich auf die Pragmatik konzentriert, auf die praktisch nützliche Nutzung von Wissen, unabhängig von seiner Wahrheit und logischen Konsistenz.

Korrelation von Denken und Sprechen.

„Das Wort ist ein Kommunikationsmittel, also Teil der Sprache. Da das Wort keine Bedeutung mehr hat, bezieht es sich weder auf Gedanken noch auf Sprache; Nachdem es seine Bedeutung erlangt hat, wird es sofort zu einem organischen Teil von beidem. In der Bedeutung des Wortes, sagt L. S. Vygotsky, wird der Knoten dieser Einheit geknüpft, die man verbales Denken nennt.“

Denken und Sprechen haben jedoch unterschiedliche genetische Wurzeln. Zunächst erfüllten sie unterschiedliche Funktionen und entwickelten sich getrennt voneinander. Die ursprüngliche Funktion der Sprache war die kommunikative Funktion. Die Sprache selbst als Kommunikationsmittel entstand aus der Notwendigkeit, die Handlungen von Menschen im Prozess der gemeinsamen Arbeit zu trennen und zu koordinieren. Gleichzeitig gehört in der verbalen Kommunikation der durch Sprache übermittelte Inhalt zu einer bestimmten Klasse von Phänomenen und setzt daher bereits deren verallgemeinerte Reflexion, also die Tatsache des Denkens, voraus. Gleichzeitig trägt eine solche Kommunikationsmethode wie beispielsweise eine Zeigegeste keiner Verallgemeinerung Rechnung und bezieht sich daher nicht auf das Denken.

Im Gegenzug gibt es Denkweisen, die nicht mit Sprache verbunden sind, beispielsweise das visuell-effektive oder praktische Denken bei Tieren. Bei kleinen Kindern und höheren Tieren finden sich einzigartige Kommunikationsmittel, die nicht mit dem Denken verbunden sind. Dabei handelt es sich um ausdrucksstarke Bewegungen, Gesten, Mimik, die die inneren Zustände eines Lebewesens widerspiegeln, aber kein Zeichen oder eine Verallgemeinerung darstellen. In der Phylogenese des Denkens und Sprechens zeichnet sich deutlich eine vorsprachliche Phase der Intelligenzentwicklung und eine vorintellektuelle Phase der Sprachentwicklung ab.

Innere Rede

Innere Sprache ist eine verborgene Verbalisierung, die den Denkprozess begleitet. Seine Manifestationen sind am offensichtlichsten beim mentalen Lösen verschiedener Probleme, beim mentalen Planen, beim aufmerksamen Zuhören der Sprache anderer Menschen, beim Vorlesen von Texten, beim Auswendiglernen und Erinnern. Im Sinne der inneren Sprache werden die wahrgenommenen Daten logisch geordnet, in ein bestimmtes Konzeptsystem eingebunden, Selbstunterricht durchgeführt und die eigenen Handlungen und Erfahrungen analysiert. Entsprechend ihrer logischen und grammatikalischen Struktur, die maßgeblich vom Inhalt des Denkens bestimmt wird, ist die innere Sprache ein verallgemeinerter semantischer Komplex, bestehend aus Wort- und Phrasenfragmenten, mit denen verschiedene visuelle Bilder und konventionelle Zeichen gruppiert werden. Bei Schwierigkeiten oder Widersprüchen entwickelt sich die innere Sprache weiter und kann sich in einen inneren Monolog, geflüsterte oder laute Rede, verwandeln, in Bezug auf den es einfacher ist, logische und soziale Kontrolle auszuüben.

INNERE SPRACHE ist die Rede *zu sich selbst*, für sich selbst, der Mechanismus des sprachlichen Denkens, der Prozess der Geburt eines Gedankens in einem Wort. Beim Sprechen geht die innere Sprache der äußeren Sprache voraus; beim Zuhören ist es umgekehrt. Die innere Sprache erfüllt nicht die Funktion der direkten Kommunikation und hat keinen äußeren Klangausdruck. Die innere Sprache zeichnet sich dadurch aus, dass sie verkürzt ist, Lücken aufweist, zwar willkürlich fließt, aber nicht immer logisch vollständig ausgestaltet ist. Inneres Sprechen ist sowohl mit abstraktem als auch mit visuell-figurativem Denken möglich. Diese Rede hat oft eine ethische Konnotation, wenn das eigene Verhalten analysiert und bewertet wird und ein Gespräch mit einem imaginären Kritiker geführt wird. Ein hoher Entwicklungsstand der inneren Sprache ist eine Voraussetzung für die Steigerung der psychologischen Kultur. Experimente zeigen, dass bei der Lösung komplexer psychischer Probleme der Prozess der inneren Sprache zunimmt. Die Schlussfolgerung lautet: Wenn Schüler über neues und komplexes Material nachdenken, sollte der Lehrer sie nicht überstürzen

In der modernen Philosophie gibt es zwei Ansätze, den Zusammenhang zwischen Sprache und Denken zu verstehen.

Eine andere Position versucht, die Inkonsistenz der „Verbaltheorie“ sowohl aus sprachwissenschaftlicher als auch aus psychologischer Sicht zu beweisen.

Die figurative Reflexion der Realität als besondere Form geistiger Aktivität ist also relativ unabhängig und geht dem verbalen Ausdruck in der Sprache voraus.

Niemand bestreitet den Zusammenhang zwischen Sprache und Denken. Die ganze Frage ist: Was ist dieser Zusammenhang?

Der Gedankengang führt uns also zum Problem des Wesens der Sprache, zum Problem von Zeichen und Bedeutung und zum Verhältnis zwischen Sprache und der von ihr bezeichneten Realität.

Feierabend -

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