Natur- und Geisteswissenschaften. Welche sind für die Menschheit wichtiger?

Ein Mensch verfügt über Wissen über das umgebende Universum über sich selbst und seine eigenen Werke. Dies unterteilt alle Informationen, die er hat, in zwei große Abschnitte: naturwissenschaftliches und geisteswissenschaftliches Wissen.

Die Naturwissenschaften sind historisch gesehen das erste Wissenschaftsgebiet, d.h. Der Prozess der Entstehung und Entwicklung der Wissenschaft stellt die Entstehung und Entwicklung naturwissenschaftlicher Erkenntnisse dar, vor allem der Physik und Astronomie in ihrer ständigen Wechselwirkung mit der Mathematik. Derzeit behält die Naturwissenschaft ihre führende Rolle unter den Wissenschaftsbereichen.

Der Begriff „Naturwissenschaft“ setzt sich aus der Kombination der Wörter „Natur“, also Natur, und „Wissen“ zusammen. Die wörtliche Interpretation des Begriffs ist also Wissen über die Natur.

Naturwissenschaft im modernen Sinne ist eine Wissenschaft, die einen Komplex von Wissenschaften über die Natur in ihrem Zusammenhang darstellt. Gleichzeitig wird unter Natur alles Seiende verstanden, die ganze Welt in der Vielfalt ihrer Formen.

Geisteswissenschaften aus dem lateinischen humanus – Mensch, Homo – Mensch – Disziplinen, die den Menschen im Bereich seiner spirituellen, mentalen, moralischen, kulturellen und sozialen Aktivitäten untersuchen. In Bezug auf Gegenstand, Fach und Methodik werden Studien häufig mit den Sozialwissenschaften identifiziert oder überschneiden sich mit ihnen, während sie aufgrund der Kriterien des Fachs und der Methode den Naturwissenschaften und den exakten Wissenschaften gegenübergestellt werden. Wenn in den Geisteswissenschaften Genauigkeit wichtig ist, beispielsweise bei der Beschreibung eines historischen Ereignisses, dann ist Klarheit des Verständnisses noch wichtiger.

Der Unterschied zwischen natürlichem und humanitärem Wissen besteht darin:

1. Basierend auf der Trennung von Subjekt (Mensch) und Forschungsgegenstand (Natur), wobei das Objekt in erster Linie untersucht wird. Das Zentrum des zweiten Wissensbereichs – des humanitären – ist das Subjekt des Wissens selbst. Das heißt, was die Naturwissenschaften materiell studieren, das Studienfach der Geisteswissenschaften ist eher idealer Natur, obwohl es natürlich in seinen materiellen Trägern studiert wird. Ein wichtiges Merkmal des humanitären Wissens ist im Gegensatz zur Naturwissenschaft die Instabilität und schnelle Variabilität der Untersuchungsgegenstände.

2. In der Natur herrschen in den meisten Fällen bestimmte und notwendige Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge und -Muster vor, daher besteht die Hauptaufgabe der Naturwissenschaften darin, diese Zusammenhänge zu erkennen und auf ihrer Grundlage Naturphänomene zu erklären; die Wahrheit ist hier unveränderlich und kann bewiesen werden. Die Phänomene des Geistes werden uns direkt gegeben, wir erleben sie als unsere eigenen, das Hauptprinzip hier ist das Verstehen, die Wahrheit der Daten – Daten sind weitgehend subjektiv, sie sind nicht das Ergebnis von Beweisen, sondern von Interpretationen.

Die Methode der Naturwissenschaft ist „verallgemeinernd“ (d. h. ihr Ziel besteht darin, Gemeinsamkeiten in verschiedenen Phänomenen zu finden und sie unter eine allgemeine Regel zu bringen). Je wichtiger das Gesetz ist, je universeller es ist, desto mehr Fälle fallen darunter. Auch in den Geisteswissenschaften werden allgemeine Muster abgeleitet, sonst wären sie keine Wissenschaften, aber da der Hauptgegenstand der Forschung der Mensch ist, kann seine Individualität nicht vernachlässigt werden, daher kann die Methode der humanitären Erkenntnis als „Individualisierung“ bezeichnet werden.

Die Natur- und Geisteswissenschaften werden in unterschiedlichem Maße vom menschlichen Wertesystem beeinflusst. Werturteile, die einen wesentlichen Bestandteil humanitären Wissens darstellen, sind für die Naturwissenschaften nicht typisch. Humanitäres Wissen kann von der einen oder anderen Ideologie beeinflusst werden und ist damit viel stärker verbunden als naturwissenschaftliches Wissen.

Zu den Widersprüchen zwischen den Natur- und Humanwissenschaften kommen Widersprüche innerhalb der Wissenschaft selbst hinzu. Die Wissenschaft ist nicht in der Lage, umfassende Antworten zu geben; sie löst bestimmte Fragen und schafft Konzepte, die die Phänomene der Realität am besten erklären, aber die Erstellung solcher Theorien ist nicht einfach Anhäufung von Wissen; es ist mehr schwieriger Prozess, was sowohl die evolutionäre fortschreitende Entwicklung als auch „wissenschaftliche Revolutionen“ umfasst, bei denen selbst die grundlegendsten Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse einer Überarbeitung unterliegen. Und neue Theorien basieren auf einer völlig anderen Grundlage.

Darüber hinaus enthält die Erkenntnismethode selbst, die das Wesen der Wissenschaft ausmacht, Widersprüche: Die Natur ist einheitlich und ganzheitlich, und die Wissenschaft ist in unabhängige Disziplinen unterteilt. Objekte der Realität sind integrale komplexe Gebilde; die Wissenschaft abstrahiert einige von ihnen, die als die wichtigsten angesehen werden, und isoliert sie von anderen Aspekten desselben Phänomens. Gegenwärtig gilt diese Methode, ebenso wie die Methode, ein Phänomen auf seine einfachsten Elemente zu reduzieren, in vielen Disziplinen als begrenzt anwendbar, das Problem besteht jedoch darin, dass die gesamte moderne Wissenschaft auf ihrer Grundlage aufgebaut ist.

Daraus ergibt sich genau die Struktur der Wissenschaft, die in viele eigenständige Disziplinen gegliedert ist, doch mittlerweile erkennen viele Forscher, dass der Prozess der Ausdifferenzierung der Wissenschaft zu weit gegangen ist; komplexe Disziplinen müssen diesen Trend überwinden.

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Bevor wir über die beiden Arten von Wissenschaften sprechen – die Geistes- und die Naturwissenschaften –, wollen wir über das Umfeld sprechen, in dem sie entstanden sind.

Die Entstehung von Interesse an der Struktur der Gesellschaft

Wie Sie wahrscheinlich wissen, ist Gruppenverhalten für alle Lebewesen mit einem beliebigen Entwicklungsstand, die dazu neigen, in Gruppen zu leben, sehr wichtig. In jeder Gruppe höherer Tiere bildet sich sehr schnell eine Hierarchie: Der Stärkste nimmt die Hauptposition ein, die Rolle des „Chefs“ oder „Anführers“, und der Rest wird im Verhältnis zu seiner eigenen Stärke oder der Einstellung dieses Anführers gegenüber verteilt sich selbst.

Es ist klar, dass sich in einem solchen Unternehmen niemand darum kümmert, wie die Welt funktioniert oder was gut und was böse ist. Jeder steht für sich selbst und kümmert sich nur um Essen und den Nachwuchs. Und sowohl für das erste als auch für das zweite hat ein Geschöpf umso mehr Möglichkeiten, je höher es auf der hierarchischen Leiter steht. Daher wird es für das Geschöpf mit zunehmender Bewusstseinsbildung sehr interessant herauszufinden, wie die Gemeinschaft seiner Art aufgebaut ist und was getan werden muss, um darin eine Position einzunehmen, die nicht die letzte ist.

Freundlichkeit zeigen

Die einzige Ausnahme von dieser grausamen Gesellschaft sind Weibchen mit Jungen: Ihre angeborenen Verhaltensprogramme zwingen sie dazu, sich so heftig um die hilflosen Jungen zu kümmern, dass es den Jungen gelingt, selbst in einer so schrecklichen Umgebung zu überleben und zu Erwachsenen heranzuwachsen.

Dies ist vielleicht die einzige Situation in der Tierwelt, in der wir von einer (aus menschlicher Sicht) guten Tat sprechen können, d.h. über eine Handlung, bei der sich ein Geschöpf nicht um sich selbst, sondern um seine Lieben kümmert. Und das Interesse daran, wie die Welt funktioniert, beschränkt sich auf das Interesse an möglichen Futterplätzen, guten Unterkünften und Verstecken.

Bewusstsein-Unterbewusstsein

An dieser Stelle sei gesagt, dass das Verhalten eines modernen Menschen trotz aller scheinbaren Rationalität nicht nur vom Bewusstsein, sondern ganz wesentlich vom Unterbewusstsein bestimmt wird. Ich nenne das Unterbewusstsein die Arbeit des Gehirns, die kein Denken erfordert. Wenn eine Person beispielsweise geht, atmet oder isst, muss sie nicht darüber nachdenken, wie sie einen Schritt macht, wie sie atmet oder wie sie Nahrung kaut. All dies geschieht nicht durch den Verstand, sondern durch angeborene Programme oder, wie sie auch genannt werden, Instinkte.

Der Verstand und die angeborenen Programme dienen jedoch nicht dazu, miteinander zu kämpfen, sondern um zu interagieren. Alle Tiere, ganz zu schweigen vom Menschen, haben in vielen Programmen für freiwilliges Verhalten einen Platz. Während wir die Straße entlanggehen, sorgen angeborene Programme wie Automaten für die Bewegungen der Beine, Arme und des Körpers und überlassen es dem Bewusstsein, zu tun, was es will. Doch vor einer tiefen Pfütze auf der Straße fragen die Maschinen das Bewusstsein: Was tun? Das Bewusstsein schaltet sich ein, trifft eine Verhaltenswahl, die Pfütze ist zurück. Automaten wiederum brauchen kein Bewusstsein.

Die Hierarchie ist hier sehr eindeutig: Das Unterbewusstsein unterbricht kurzerhand das Bewusstsein und schaltet es um, sobald das Bedürfnis im Bewusstsein entsteht. Das Bewusstsein kann das Unterbewusstsein nicht fragen.

Die Rolle von Bewusstsein und Unterbewusstsein

Bei Wirbeltieren ist die Rolle des Bewusstseins ziemlich eindeutig, obwohl es größtenteils klein und hilfsbedürftig ist. Mit der Weiterentwicklung einiger Arten begann sich diese Rolle – die Rolle des Bewusstseins – auszudehnen und komplexer zu werden. Letztendlich bildeten diese Arten eine ganze Welt intelligenter Tiere – Säugetiere und Vögel, die in der Lage sind, angeborene Verhaltensprogramme – Instinkte – perfekt mit intelligenten Handlungen zu kombinieren.

Für das Verhalten der Menschenaffen sei eine deutlich größere Rolle der Intelligenz „vorgesehen“, und dies erwies sich als wenig erfolgreich: Sie sind alle zahlenmäßig klein, besetzen kleine Territorien und sind vom Aussterben bedroht. Die Evolutionslinie, die zum modernen Menschen führte, der noch mehr Wert auf Intelligenz legte als Affen. Diese Linie verbrachte den größten Teil ihrer Geschichte, Millionen von Jahren, damit, ein noch erbärmlicheres Dasein zu fristen, und alle ihre Arten starben eine nach der anderen aus, trotz eines immer größeren Gehirns. Tatsache ist, dass jeder Einzelne zu lange und zu viel selbstständig und durch Nachahmung lernen musste. Gleichzeitig gerieten erfolgreiche Experimente und herausragende Leistungen von Einzelpersonen oder Gruppen schnell in Vergessenheit, so dass insgesamt kein Fortschritt erzielt werden konnte. Wir können also sagen, dass die „Ausstattung“ eines Wesens mit Bewusstsein nicht dazu führt, dass ein solches Wesen über andere herrscht.

Erfolg hatte nur die Art Homo sapiens. Was ist sein Vorteil gegenüber anderen Arten, die ihm vorausgingen? Hier ist die Antwort klar: Rede rettete und rettete ihn. Es ermöglichte, schnell zu lernen, Wissen anzusammeln und es in immer größerem Umfang an die nächsten Generationen weiterzugeben. Die extragenetische Übertragung neuer Informationen ist wichtiger geworden als die genetische Übertragung.

Diese letzte Tatsache führte dazu, dass der Mensch begann, sich dem kreativen Einfluss der natürlichen Selektion zu entziehen: Schließlich erfolgt die natürliche Selektion auf der Grundlage genetischer Informationen, und da sie zweitrangig geworden ist, ist die Selektion nicht in der Lage, sie zu verbessern.

Das Aussehen der Sprache spielte eine sehr wichtige Rolle bei der Steigerung der intellektuellen Leistungsfähigkeit des Gehirns. Es stellte sich heraus, dass die Sprache der Sprachsymbole für das Gehirn viel bequemer ist als das nichtsprachliche Denken, genau wie bei Tieren. Mit dem Übergang zur sprachlichen Basis nehmen die Fähigkeiten desselben Gehirns enorm zu. So gelang es der Art Homo sapiens, sich durch die „enge Kehle“ der Evolution zu zwängen, in der die Menschenaffen steckten, und Pithecanthropus, Australopithecus und andere menschliche Arten starben aus.

Als der moderne Mensch entstand – die Spezies Homo Sapiens – waren die gleichen angeborenen Programme, die das Verhalten seiner tierischen Vorfahren leiteten, immer noch sehr stark in seinem Verhalten verankert. Die Entstehung des modernen Menschen wurde jedoch durch seine Beherrschung der landwirtschaftlichen Techniken (vor etwa 40 bis 50.000 Jahren) erheblich erleichtert, was zu einer deutlichen Abschwächung des Einflusses der natürlichen Selektion als artbildenden Faktor führte. Das Überleben unter landwirtschaftlichen Bedingungen wurde viel einfacher, es gab viel mehr Nahrung, aber der Bedarf an kollektiver Arbeit nahm merklich zu – das Land für den Anbau musste von großen Teams vom Dickicht befreit werden.

In diesem Zusammenhang begannen Vertreter des Homo Sapiens, mehr über die Welt um sie herum nachzudenken. Dabei ging es ihnen natürlich in erster Linie um die Interaktion mit ihresgleichen. Durch die gemeinsame Arbeit entstanden die Anfänge einer Freundschaft, d.h. Beziehungen zwischen Individuen sind nicht mehr nur wettbewerbsorientiert. Die Gründung einer Familie führte bei allen Mitgliedern zu guten Gefühlen zueinander – der Begriff der Fürsorge tauchte nicht nur bei Müttern in Bezug auf ihre Kinder auf, sondern auch bei Vätern.

Wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass es viel mehr Nahrung gab (aufgrund des Aufkommens der Landwirtschaft), begannen die Menschen manchmal, die Welt um sie herum mit einem gewissen abstrakten Interesse zu beobachten. Höchstwahrscheinlich begann es mit der Beobachtung der Sonne und der Sterne. Natürlich verband der Urmensch von Anfang an das Erscheinen der Sonne mit Wärme und Licht. Er sah und erinnerte sich, dass die Sonne im Winter tiefer über den Horizont steigt als im Sommer. Aber natürlich waren die von ihm geschaffenen Ursache-Wirkungs-Beziehungen weit von unseren entfernt.

Wir können also sagen, dass er sich seit Beginn der Entstehung einer neuen biologischen Spezies, des Homo sapiens, für zwei Klassen von Phänomenen interessierte: Naturphänomene, von denen die Bedingungen seiner Existenz abhingen (das Einsetzen des Lichts, Hitze, das Auftreten von Nahrungsmitteln usw.) und soziale Phänomene – seine Beziehungen zu Mitgliedern der Gemeinschaft, in der er lebte. Aus diesen beiden Interessengebieten entstanden zwei Arten von Wissenschaften – die Geisteswissenschaften und die Naturwissenschaften.

Das wachsende Interesse an diesen beiden Klassen von Phänomenen führte anschließend zur Entstehung zweier deutlich unterschiedlicher Arten von Wissenschaften: der Natur- und der Sozialwissenschaften.

Um beide Typen aus einer bestimmten allgemeinen Sicht zu betrachten, betrachten wir den Begriff, der sie vereint – den Begriff der Kultur.

Kultur ist alles, was der Mensch als Ergänzung zur natürlichen Welt, allerdings auf deren Grundlage, erschafft. Diese These lässt sich anhand des berühmten antiken Arguments „über die Natur der Dinge“ deutlich veranschaulichen: Wenn man einen Olivenschnitt in die Erde pflanzt, wächst eine neue Olive. Und wenn man eine Bank aus einem Olivenbaum in der Erde vergräbt, dann wächst nicht eine Bank, sondern gleich ein Olivenbaum. Das heißt, nur die natürliche Grundlage dieses Objekts bleibt erhalten und die rein menschliche wird verschwinden.

Die Welt der menschlichen Kultur existiert nicht neben der Natur, sondern in ihr und ist daher untrennbar mit ihr verbunden. Deshalb lässt sich jedes Kulturgut in zwei Komponenten unterteilen – eine natürliche Basis sowie sozialen Inhalt und Gestaltung.

Gerade diese Dualität der Welt der Kultur ist letztlich die Grundlage für die Entstehung ihrer beiden Typen: Naturwissenschaft und Humanität. Der erste Typ befasst sich mit den natürlichen Eigenschaften, Verbindungen und Beziehungen von Dingen, die in der Welt der menschlichen Kultur in Form von Naturwissenschaften, technischen Erfindungen und Geräten, Produktionstechnologien usw. „funktionieren“. Der zweite Kulturtyp – humanitär – umfasst das Feld der Phänomene, in denen Eigenschaften, Zusammenhänge und die Beziehungen der Menschen selbst als soziale Wesen erstens und spirituelle Wesen zweitens dargestellt werden. Es umfasst die „Humanwissenschaften“ (Philosophie, Soziologie, Psychologie, Geschichte usw.) sowie Religion, Moral, Recht und dergleichen. Das Vorhandensein zweier heterogener Beschreibungstypen in einer einzigen menschlichen Kultur verschiedene Seiten Bereits im 19. Jahrhundert, zur Zeit der Entstehung der Wissenschaften über die Erscheinungsformen des menschlichen Geistes (Staats- und Rechtstheorie, Religionswissenschaft, Ästhetik), wurde die Natur zum Gegenstand philosophischer Analyse.

Tatsächlich untersucht die Naturwissenschaft natürliche Dinge und Prozesse, die unabhängig von der menschlichen Existenz existieren und in keiner Weise mit seinen Aktivitäten verbunden sind. Im Gegensatz zur Naturwissenschaft untersuchen die Geisteswissenschaften das Handeln von Menschen, ihre Ziele und Wertvorstellungen. Die Handlungen von Menschen haben einen Wertgehalt, und dieser Wertgehalt hängt sehr oft vom Forscher ab. Wir Russen wissen, dass Dschingis Khan, Napoleon und Hitler Schlimmes getan haben, als sie Russland angriffen. Vielleicht sind Vertreter jener Nationen, zu denen die genannten Charaktere gehören, genau der gegenteiligen Meinung, aber das lässt sich auch erklären.

Eine ähnliche Situation wie die beschriebene wird in Karel Capeks wunderbarem Roman „Die weiße Krankheit“ beschrieben.

Genau das ist in den Naturwissenschaften unmöglich. Ist es schädlich, wenn sich ein Wasserstoffatom explosionsartig mit einem Sauerstoffatom verbindet und Wasser erzeugt? Fließt Stickstoff schlecht und hindert uns daran, seine Atmosphäre einzuatmen? Hier gibt es keine Urteile: Die Natur funktioniert so und nicht anders, und wir müssen uns nur daran erinnern.

Aber es kann in den Naturwissenschaften keine alternativen Meinungen geben. Sobald eine Erklärung gefunden und in das Gebäude der Wissenschaft aufgenommen wurde, können keine alternativen Erklärungen, die sich im Wesentlichen von der gefundenen unterscheiden, als richtig angesehen werden. Sobald wissenschaftliche Erkenntnisse praktische Anwendung gefunden haben (zunächst wird auf sie in der gleichen wissenschaftlichen Forschung zurückgegriffen und dann, wenn sie bestätigt werden, werden sie in Geräten verwendet, die gebaut werden), wird ihr Wahrheitsgehalt in jedem funktionierenden Gerät jedes Mal überprüft Zeit, in der dieses Gerät eingeschaltet wird. Wenn Ihnen also zum Beispiel jemand sagt, dass die Quantenmechanik eine falsche Wissenschaft ist und durch das ersetzt werden sollte, was der Sprecher vorgeschlagen hat, denken Sie an die Hunderte Millionen Laser, die auf der Welt im Einsatz sind und nicht nur die Bedürfnisse der Forscher erfüllen, aber auch eine Vielzahl an angewandten Aufgaben wie das Brennen und Lesen von CDs oder das Zuschneiden von synthetischen Stoffen in Nähereien, und höre nicht auf ihn.

Diese beiden unterschiedlichen Kulturtypen erweckten im 20. Jahrhundert den Eindruck einer wachsenden Kluft zwischen den Menschen, die diese Kulturtypen repräsentierten. Es schien, dass Menschen unterschiedlicher Kulturen Schwierigkeiten hatten, einander zu verstehen. Und gegenseitiges Missverständnis verringert automatisch das Interesse und den Respekt füreinander, was zu Konflikten und offener Feindseligkeit führen kann.

In der Zeit vor dem 20. Jahrhundert dominierten eindeutig Vertreter des humanitären Kulturtyps. Schriftsteller, Philosophen und Staatsmänner waren berühmte Persönlichkeiten, und Wissenschaftler – Mathematiker, Physiker, Chemiker, Biologen – wirkten wie so etwas wie Handwerker. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts begann sich die Situation leicht zu ändern, als das Leben des Durchschnittsmenschen nicht nur von den Aktivitäten der Humanisten, sondern auch von Vertretern der Naturwissenschaften bestimmt wurde. Elektrizität begann eine immer wichtigere Rolle im täglichen Leben zu spielen, Transportmittel wurden eingeführt und es erschienen schnelle Kommunikationsmittel außer Pferden und Segelschiffen – Telegraph, Telefon, Radio.

Das 20. Jahrhundert war in diesem Sinne radikal neu. Und obwohl das Gesamtbild der Geschichte des 20. Jahrhunderts auch maßgeblich von den Aktivitäten der Humanisten – Diplomaten, Militärführer, Schriftsteller – abhing, erwies sich der Beitrag von Vertretern der Naturwissenschaften als ungeheuer beeindruckend. Die Methoden der Kriegsführung haben sich so sehr verändert, dass die Menschheit zum ersten Mal um das Schicksal der ganzen Welt fürchtete: In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gab es mehr als genug Gründe für Weltkriege, aber keiner von ihnen führte zu einer echten bewaffneten Auseinandersetzung Konflikt. Jeder hatte Einsteins Worte im Kopf: Kurz nach dem Zweiten Weltkrieg fragte ihn einer der Korrespondenten, was seiner Meinung nach die dominierende Waffe im Dritten Weltkrieg sein würde. Einstein antwortete, dass er zum dritten nichts sagen könne, aber im vierten würden sich sicherlich Steinäxte und vielleicht Pfeil und Bogen befinden.

Das 20. Jahrhundert brachte neben Waffen auch viele neue Dinge in das friedliche Leben. Das Aufkommen von Fernsehern, Computern, Lasern, Mobiltelefonen, beeindruckende Entdeckungen in Kosmogonie und Biologie – all dies führte zu einer radikalen Neubewertung der Arbeit von Vertretern der Naturwissenschaften. Der bemerkenswerte Dichter dieser Zeit, Vadim Shefner, schrieb mit einiger Verwirrung:

Irgendwie genießen Physiker ein hohes Ansehen

Etwas Lyrisches im Fahrerlager.

Es geht nicht um einfache Berechnungen,

Es handelt sich um eine Frage des Weltrechts.

Dieses in den 60er Jahren erschienene Gedicht wurde zu einer Art Symbol dieser Zeit, einem Symbol für die Aufwertung der Rolle von Vertretern humanitärer Aktivitäten und Naturwissenschaften.

Wenn wir die Klassifizierung der Wissenschaften weiter fortsetzen, können wir feststellen, dass es unter den Naturwissenschaften exakte Wissenschaften gibt, die es grundsätzlich ermöglichen, das genaue Ergebnis des zu lösenden Problems zu erhalten. Dazu gehören Mathematik, Physik und Chemie. Biologie, Geologie, Geographie und einige andere Naturwissenschaften sind nicht exakt, obwohl sie natürlich sind.

Darüber hinaus hat die Entwicklung der Physik und Chemie zur Entstehung einer Vielzahl angewandter technischer Wissenschaften geführt, beispielsweise der Materialfestigkeit, der Strukturmechanik, der Quantenelektronik und anderen. Der Zweck dieser Wissenschaften besteht darin, die praktische Anwendung neuer Ergebnisse der Physik und Chemie sicherzustellen. Diese Wissenschaften basieren vollständig auf den Schlussfolgerungen der Grundlagenwissenschaften und bestätigen die Richtigkeit dieser Schlussfolgerungen in jeder neuen praktischen Anwendung, die funktioniert.

Deshalb möchte ich noch einmal betonen: Unser Vertrauen in die wissenschaftlichen Ergebnisse unserer Vorgänger basiert nicht auf der Tatsache, dass wir Analphabeten oder Faulheit sind und vermeintlich veraltete Dogmen nicht revidieren wollen, sondern auf der Tatsache, dass die Schlussfolgerungen daraus Wissenschaften werden seit langem von verschiedenen angewandten Wissenschaften genutzt und werden durch die einwandfreie Funktion von Geräten und Systemen auf der Grundlage bestimmter Ergebnisse bestätigt.

Eine Person, die im humanitären Bereich tätig ist, ist natürlich nicht in der Lage, die Naturwissenschaften mit dem Detaillierungsgrad zu kennen, mit dem sie Fachleuten bekannt sind, aber die wichtigsten Schlussfolgerungen und Ergebnisse, die das aktuelle Weltbild bestimmen, sollten sein allen bekannt sein, um grobe Fehler bei ihrer Tätigkeit zu vermeiden. Denn sie sagen, dass wir exakte Wissenschaften brauchen, um die von Vertretern der Geisteswissenschaften gesetzten Ziele erfolgreich zu erreichen.

Der Ursprung der modernen Wissenschaft wird üblicherweise der Zeit des antiken Griechenlands zugeschrieben (siehe Artikel „“). Viele moderne Geistes- und Naturwissenschaften haben ihre Wurzeln gerade in den Werken der Philosophen von Hellas. In der europäischen Universitätswissenschaft trieben diese Wurzeln in der Renaissance neue Triebe. In den frühen Stadien der wissenschaftlichen Entwicklung verfügten die meisten Wissenschaftler über Kenntnisse in fast allen Wissensgebieten. Dieser Enzyklopädismus ging jedoch verloren, als sich eine unkontrolliert wachsende Zahl von Fakten, Theorien, Hypothesen und experimentellen Ansätzen anhäufte. Die Wissenschaften differenzierten sich immer mehr, und die Wissenschaftler wurden, überwältigt von der wachsenden Menge, zu immer engeren Spezialisten. Noch im letzten Jahrhundert sagte A. K. Tolstoi durch den Mund von Kozma Prutkov: „Ein Spezialist ist wie Kaugummi: Seine Vollständigkeit ist einseitig.“

Nach und nach wurden die Wissenschaften immer schärfer in Geistes- und Naturwissenschaften getrennt, und selbst Naturwissenschaftler, zum Beispiel Physiker und Biologen, verstanden sich oft nicht mehr. Die spezialisiertesten Spezialisten, die in einem ganz bestimmten Bereich der Wissenschaft alles wussten, wurden zunehmend geschätzt, auch wenn sie in allen anderen einfach unwissend waren. Der wissenschaftliche Snobismus solcher Naturwissenschaftler führte sogar zu einem populären Witz: „Wissenschaften werden in natürliche, unnatürliche – humanitäre und unnatürliche – Philosophie unterteilt.“ Die extreme Divergenz der Wissenschaften, die Unfähigkeit und „stolze“ Zurückhaltung von Wissenschaftlern verschiedener Fachrichtungen, mit Ausnahme der am besten ausgebildeten, die Grundlagen nicht nur verwandter, sondern auch mehr oder weniger „entfernter“ Wissensgebiete zu verstehen, waren spiegelt sich in der zunehmenden Spezialisierung der Technologie wider. Bis zu einem gewissen Grad wurde dies von der Wirtschaft unterstützt, da in der Regel eine äußerst eng spezialisierte Maschine oder ein Gerät die größte Arbeitsproduktivität bietet. Aber auch in den bis zum Ende des letzten Jahrhunderts entstandenen traditionellen Naturwissenschaften häuften sich Probleme, die eine Hinwendung zu anderen Wissensgebieten erforderten. Nach und nach entstanden neue „Grenzwissenschaften“ – physikalische Chemie und chemische Physik, Biochemie und Biophysik, Geophysik und Biogeochemie usw. Gleichzeitig sammelten sich nach und nach Daten über die ungünstigen Folgen des unvermeidlichen Missverständnisses für das Leben der Menschen die Bedeutung der Verbindung aller Einflüsse.

Die Gewinnung billiger Wasserkraft verursachte enorme Verluste für die Landwirtschaft und führte dazu, dass weite Teile der fruchtbarsten Auengebiete nicht mehr bewirtschaftet wurden. Die wirtschaftlichsten Methoden der Holzernte – Kahlschläge, Schleppen mit leistungsstarken Traktoren – zerstörten fast unwiderruflich Wälder, billiger Transport von Wäldern, insbesondere Mottenflößerei, machten viele leblos, übermäßige Bewässerung führte zu Versalzung und praktischer Zerstörung. Beispiele für solche „Siege über die Natur“, die auch heute noch erreicht werden, lassen sich nahezu endlos fortsetzen.

Das Leben hat neue Enzyklopädisten gefordert – generalistische Spezialisten, die sogenannten „Systemspezialisten“, die zwangsläufig nicht über ausreichende Detailkenntnisse einzelner Branchen und ihrer theoretischen Grundlagen verfügen, aber in der Lage sind, das Zusammenspiel verschiedenster natürlicher Kräfte zu verstehen und von Menschenhand geschaffen. Das Bewusstsein für die Bedrohung durch die Umweltkrise hat den objektiven Bedarf an solchen enzyklopädischen Wissenschaftlern des „neuen Modells“ nur noch verschärft. Da das Hauptanliegen von Wissenschaft und Technik immer der Mensch war und bleibt, ist eine neue Integration der Natur- und Geisteswissenschaften notwendig geworden.

Alles, von dessen Entwicklung die Zukunft der Menschheit weitgehend abhängen wird, ist im Wesentlichen zu einer integrativen Wissenschaft geworden. Es vereint die grundlegenden Ansätze der Biogeochemie, Klimatologie, Geographie, Geschichte, Wirtschaftswissenschaften und vieler anderer Natur- und Geisteswissenschaften. Natürlich muss ein moderner Enzyklopädist oft auf die Hilfe von Spezialisten zurückgreifen und nicht so sehr mit dem gesamten Arsenal an Fakten und Theorien vieler Wissenschaften operieren (das übersteigt die menschlichen Fähigkeiten), sondern vielmehr deren Grundgesetze und empirische Verallgemeinerungen kennen. Doch ohne solche Experten ist es nicht mehr möglich, eine einzige Entscheidung zu treffen, deren Umsetzung mit Auswirkungen auf die natürliche Umwelt verbunden ist.

Kultur als eine Reihe von Normen, Wissen und Traditionen ist eng mit der Religion als einer ihrer Hauptformen verbunden. Die Kultur verschiedener ethnischer Gruppen in ihrer historischen Existenz wurde weitgehend unter dem Einfluss der sich allmählich entwickelnden stabilen Interaktionen ethnischer Gruppen mit den sie umgebenden Landschaften und der natürlichen Lebensumgebung der Menschen geformt. Die moderne Zivilisation, die größtenteils unter dem Einfluss der europäischen Zivilisation entstanden ist und deren Grundzüge übernommen hat, betrachtet unbegrenzte wirtschaftliche und vor allem materielle Entwicklung als ihre vorrangigen Werte, deren einzige Quelle die immer stärkere Nutzung erneuerbarer und nicht erneuerbarer Energien bleibt natürliche Ressourcen. Dieser Weg führt offensichtlich zu einer unvermeidlichen Verschärfung der Umweltkrise, die als einer der vielen Aspekte der Krise der modernen Konsumzivilisation entstanden ist. Offenbar wird nur die Überwindung der Zivilisationskrise eine wirkliche Lösung des gesamten Komplexes globaler Probleme ermöglichen, die in ihrer Verflechtung die Gefahr einer Umweltkrise darstellen.

Die ethnische Geschichte überzeugt uns von der Möglichkeit einer Veränderung der Grundwerte, und das Bewusstsein um die Unvermeidlichkeit dieser Veränderung schafft die Aussicht auf einen Übergang als höchste Priorität der Menschheit zu unbegrenzter spiritueller und wissenschaftlicher Entwicklung und Verbesserung, zur Notwendigkeit, das Natürliche zu bewahren Umwelt in ihrer ganzen Vielfalt. Bei einem solchen Umdenken über die Ideale und Ziele des Lebens können Religion, Wissenschaft und Bildung offenbar eine große Rolle spielen.

Bei der Bestimmung des Platzes der Naturwissenschaften in der modernen Kultur ist zu beachten, dass die moderne Wissenschaft eine komplexe Organisation aufweist. Alle zahlreichen Disziplinen sind als Wissenschaftskomplexe vereint – Naturwissenschaften, Geisteswissenschaften, Technik usw.

Naturwissenschaft ist ein System wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Natur. Zu den Naturwissenschaften zählen Fächer wie: Chemie, Physik, Biologie, Physiologie, Geologie, Mechanik, Elektrotechnik usw.

Physik (griechisch ta physika – von physis – Natur) ist die Naturwissenschaft, die die einfachsten und zugleich allgemeinsten Eigenschaften der materiellen Welt untersucht. Basierend auf den untersuchten Objekten wird die Physik unterteilt in: Physik der Elementarteilchen, Atomkerne, Atome, Moleküle, Festkörper, Plasma usw.

Zu den Hauptzweigen der theoretischen Physik gehören: Mechanik, Elektrodynamik, Thermodynamik, Optik, statistische Physik, Relativitätstheorie, Quantenmechanik, Quantenfeldtheorie.

Schon vor Christus begann sich die Physik zu entwickeln. e. Im 17. Jahrhundert entstand die klassische Mechanik, zu der I. Newton seinen Beitrag leistete. Ende des 19. Jahrhunderts war die Entstehung der klassischen Physik weitgehend abgeschlossen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts fand eine Revolution in der Physik statt, sie wurde zur Quantenphysik und Wissenschaftler wie M. Planck, E. Rutherford und N. Bohr verwandelten sie in sie.

In den 20er Jahren Es wurde die Quantenmechanik entwickelt – eine konsistente Theorie der Bewegung von Mikropartikeln. Gleichzeitig erschien eine neue Lehre über Raum und Zeit – A. Einsteins Relativitätstheorie, die Physik wurde relativistisch.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts kam es zu einem weiteren bedeutenden Wandel der Physik, der mit der Kenntnis des Aufbaus des Atomkerns, der Eigenschaften von Elementarteilchen und der kondensierten Materie verbunden war. Die Physik wurde zur Quelle neuer Ideen, die die moderne Technologie veränderten: Kernenergie (N.V. Kurchatov), ​​Quantenelektronik (N.G. Basov, A.M. Prokhorov und C. Townes), Mikroelektronik, Radar und andere entstanden und entwickelten sich als Ergebnis der Errungenschaften der Physik.

Die Physik ist eine der am weitesten entwickelten und ältesten Wissenschaften, die die Entwicklung der Naturwissenschaften bestimmt. Die Physik führt uns in die allgemeinsten Naturgesetze ein, die den Ablauf von Prozessen in der Welt um uns herum und im Universum als Ganzes bestimmen. Dann führte die Erweiterung des Spektrums der untersuchten Phänomene zu seiner Teilung; Allmählich entstanden neue Naturwissenschaften, zum Beispiel Elektrotechnik, Mechanik, statistische Physik, Thermodynamik usw. Physiker studieren die Natur nicht direkt; sie studieren keine natürlichen Phänomene. Ein Experimentalphysiker, der ein Experiment aufbaut, beobachtet die Bewegung einiger Pfeile, studiert Fotos der Spuren einiger Teilchen und dergleichen. Ein theoretischer Physiker schreibt etwas auf Papier, führt einige Berechnungen durch und kommt zu einigen Schlussfolgerungen über die Ergebnisse bestimmter Experimente. Genau das tun Physiker.

Bevor ein Mensch ein Experiment durchführt oder Berechnungen anstellt, erstellt er in seinem Kopf ein bestimmtes Modell der Phänomene, die er studieren und untersuchen möchte. Durch die Analyse des Modells gelangt der Physiker zu dem Schluss, wie das Ergebnis des Experiments aussehen soll. Er erwartet, dass, wenn man dieses und jenes Gerät zusammenbaut, die Pfeile dies und das zeigen. Er baut ein solches Gerät zusammen, führt ein Experiment durch und sorgt dafür, dass sich die Pfeile wie gewünscht verhalten. Er freut sich, sagen zu können, dass sein Modell das untersuchte Phänomen recht genau widerspiegelt. Ebenso zieht der Theoretiker, der über einen Vorrat an Naturgesetzen verfügt – oder ein neues Gesetz erfindet – daraus Schlussfolgerungen und prüft, ob diese Schlussfolgerungen mit dem übereinstimmen, was der Experimentator erhält. Genau so arbeiten Physiker. Daher ist die Haupttätigkeit der Naturwissenschaftler die Erforschung der umgebenden Welt durch ihre Modellierung.

Chemie ist eine Wissenschaft, die sich mit der Umwandlung von Stoffen beschäftigt, die mit Veränderungen in ihrer Zusammensetzung und Struktur einhergeht. Die moderne Chemie ist ein so umfangreiches Gebiet der Naturwissenschaften, dass viele ihrer Abschnitte eigenständige, wenn auch eng miteinander verbundene wissenschaftliche Disziplinen sind.

Biologie ist eine Reihe von Wissenschaften über die belebte Natur, über die Vielfalt ausgestorbener und heute lebender Lebewesen, die die Erde bewohnen, ihre Struktur und Funktionen, Herkunft, Verbreitung und Entwicklung, Verbindungen untereinander und mit der unbelebten Natur.

Geologie ist eine Wissenschaft, die die Besonderheiten der Planetensubstanz der Erde untersucht. Wir können also sagen, dass sich im 19. Jahrhundert eine Reihe von Naturwissenschaften entwickelt hatte, die man als moderne Naturwissenschaft bezeichnete.

Die Geisteswissenschaften, die sich mit der Erforschung von Phänomenen im spirituellen Leben der Gesellschaft beschäftigten, waren schon immer eng mit den Naturwissenschaften verbunden. Die Geisteswissenschaften sind Wissenssysteme, deren Gegenstand die spirituellen Werte der Gesellschaft sind. Dazu können Sozialwissenschaften wie Geschichte, Philosophie, Recht, politische Ökonomie, Philologie usw. gehören. Die Wissenschaften, die zu den Natur- und Geisteswissenschaften gehören, sind einander gleichgestellt, da jede ihre eigenen Probleme löst. Diese beiden Wissenschaftsgruppen weisen sowohl anfängliche Merkmale als auch Unterschiede in den verwendeten Methoden und Objekten auf. Unterschiede in den Forschungsgegenständen der Natur- und Geisteswissenschaften führen seit langem dazu, dass die Bedeutung bestimmter naturwissenschaftlicher Methoden für humanitäre Kulturen geleugnet wird. Doch in den letzten Jahren haben Geisteswissenschaftler begonnen, in ihrer Forschung naturwissenschaftliche Methoden einzusetzen. So wird die Konfrontation durch gegenseitiges Verständnis und den gegenseitigen Einsatz kultureller Methoden ersetzt.

Die Besonderheit der Naturwissenschaftskultur besteht darin, dass das Wissen über die Natur ständig verbessert wird und sich durch ein hohes Maß an Objektivität auszeichnet. Es stellt die zuverlässigste Schicht des menschlichen Wissens dar, die für die Existenz des Menschen und der Gesellschaft von großer Bedeutung ist. Und darüber hinaus handelt es sich um hochspezialisiertes Wissen. Die Bedeutung der humanitären Kultur liegt darin, dass das Wissen über das System der Werteabhängigkeiten in der Gesellschaft auf der Grundlage der Zugehörigkeit des Einzelnen zu einer bestimmten sozialen Gruppe aktiviert wird. Das Wahrheitsproblem wird unter Berücksichtigung des Wissens über das Objekt und der Einschätzung des Nutzens dieses Wissens durch das wissende oder konsumierende Subjekt gelöst. Die Beziehung zwischen Naturwissenschaften und humanitären Kulturen liegt darin, dass sie erstens gemeinsame Wurzeln haben, die sich in den Bedürfnissen der Interessen des Menschen und der Menschheit bei der Schaffung optimaler Bedingungen für die Selbstentwicklung und -verbesserung ausdrücken, und zweitens darin bestehen ein Informationsaustausch moderner Technologien: Der Einsatz mathematischer Apparate, Computertechnologien in der Kunst, dann beeinflusst die humanitäre Kultur die Festlegung von Prioritäten bei der Entwicklung naturwissenschaftlichen Wissens und bildet die Erkenntnistheorie. Diese Beziehung kommt auch darin zum Ausdruck, dass sich diese beiden Wissenschaften in ihrer Entwicklung gegenseitig bedingen, sie stellen zudem unterschiedliche Teile verzweigter wissenschaftlicher Erkenntnisse dar und bringen die Einheit menschlichen Wissens über Natur und Gesellschaft zum Ausdruck.

Technische Wissenschaften sind ein Komplex von Wissenschaften, die Phänomene untersuchen, die für die Entwicklung der Technologie wichtig sind, oder die Technologie selbst (untersucht die Technosphäre). Die großen Ingenieure der Antike leisteten einen großen Beitrag zur Entwicklung der technischen Wissenschaften: Archimedes, Heron, Pappus Leonardo da Vinci, Vitruv. Eine der ersten technischen Wissenschaften war die Mechanik, die lange Zeit im Schatten der Physik und der Architektur stand. Seit Beginn der industriellen Revolution besteht ein Bedarf an einem akademischen Studium der Ingenieurwissenschaften und Technologie. Eine der ersten Bildungseinrichtungen im Bereich der technischen Wissenschaften war die 1794 gegründete Polytechnic School of Gaspard Monge. Die Verwissenschaftlichung des Ingenieurwissens begann. Die Elektrotechnik entstand im 19. Jahrhundert und die Funktechnik, Raumfahrt, Robotik usw. im 20. Jahrhundert.

Die technischen Wissenschaften nehmen eine Zwischenstellung ein, da die Technik ein Produkt des menschlichen Geistes ist und nicht in der Natur vorkommt, aber dennoch denselben objektiven Gesetzen unterliegt wie natürliche Gegenstände. Dazu gehören Artikel wie:

Mechanik ist die Wissenschaft der Bewegung und der Kräfte, die Bewegung verursachen. Im engeren Sinne handelt es sich um eine von der angewandten Physik getrennte technische Wissenschaft. Die Grenzfälle der Mechanik sind die Himmelsmechanik (die Mechanik der Bewegung von Himmelskörpern und der Schwerkraft) und die Quantenmechanik (die Mechanik von Elementarteilchen und anderen kleinen Körpern).

Elektrotechnik ist eine technische Wissenschaft, die sich mit der Erzeugung, Verteilung, Umwandlung und Nutzung elektrischer Energie befasst.

Kernenergie ist die Energie, die durch Kernspaltung gewonnen und zur Verrichtung nützlicher Arbeit genutzt wird.

Die Entwicklung nicht nur der technischen Wissenschaft, sondern auch aller anderen führte zu einer wissenschaftlich-technischen Revolution, in deren Folge die Wissenschaft selbst als Ganzes zur Produktivkraft wurde und mit großem Erfolg begann, die Natur und den Menschen selbst als Teil der Natur zu erobern.

Es brachte den Menschen in den Weltraum, gab ihm eine neue Energiequelle (atomar), neue Substanzen und technische Mittel (Laser), neue Massenkommunikations- und Informationsmittel usw.

Aus all dem können wir schließen, dass die Wissenschaft als Ganzes derzeit nicht nur ein Mittel zur Lösung der Probleme der menschlichen Existenz darstellt, sondern auch ein Teil der Kultur, der einen bestimmten Wissensbestand über die Welt enthält um uns herum.

Stellen wir zunächst eine Frage, die auf den ersten Blick nichts mit der Entstehung der klassischen Ethologie oder allgemein mit dem Thema dieses Buches zu tun hat: Wie unterscheiden sich die Geisteswissenschaften tatsächlich von den Naturwissenschaften?

Zu diesem Thema wurden viele Kopien gebrochen und viele Meinungen geäußert – von der klassischen Definition des deutschen Philosophen und Kulturhistorikers Wilhelm Dilthey (der vorschlug, zwischen den „Naturwissenschaften“ – Naturwissenschaften – und den „Geisteswissenschaften“ – Geisteswissenschaften) zu unterscheiden. und zu arroganten Teasern: Man sagt, die Geisteswissenschaften seien diejenigen, die von einer Person erfolgreich studiert werden können, die nicht in der Lage ist, einen Schulmathematikkurs zu absolvieren. Ein separater Diskussionsgegenstand ist die Klassifizierung bestimmter spezifischer Disziplinen als Naturwissenschaften oder Geisteswissenschaften.

Einige argumentieren leidenschaftlich, dass die moderne Psychologie seit langem eine Naturwissenschaft sei, da sie ausschließlich auf Experimenten beruhe und so komplexe Instrumente wie die Magnetresonanztomographie verwende.

Natürlich spiegeln solche Aussagen nur weit verbreitete Stereotypen wider (die nicht nur durch mangelnde Vertrautheit mit dem Thema, sondern auch durch den unterschwelligen Wunsch nach Selbstbestätigung entstehen). Doch auch korrektere und kompetentere Urteile können die Situation oft nicht klären. Auf Wikipedia heißt es beispielsweise, dass „die Geisteswissenschaften Disziplinen sind, die den Menschen im Bereich seiner spirituellen, mentalen, moralischen, kulturellen und sozialen Aktivitäten untersuchen“. Es scheint klar, aber stellen Sie sich zum Beispiel eine Gruppe von Ärzten und Apothekern vor, die sich mit der Rehabilitation von Menschen beschäftigen, die einen Schlaganfall erlitten haben. Sie bitten ihre Patienten, einen geschriebenen Text zu lesen, Rechenoperationen durchzuführen, die Namen geliebter Menschen zu nennen ... Dies bezieht sich natürlich direkt auf die spirituelle und mentale Sphäre – aber reicht das aus, um eine solche Forschung als humanitär anzuerkennen?

Auch die Aufteilung nach den verwendeten Methoden trägt nicht zur Klarheit bei. Beispielsweise unterscheiden sich die Methoden, mit denen die junge Wissenschaft der Bioinformatik familiäre Verbindungen zwischen Bärenarten oder Virusstämmen (wer von wem und in welcher Reihenfolge stammt) herstellt, im Wesentlichen nicht von den Methoden, mit denen mittelalterliche Textualisten genetische Verbindungen zwischen verschiedenen herstellen Listen derselben Sache, desselben Denkmals. Niemand scheint daran zu zweifeln, dass die Bioinformatik (einschließlich der molekularen Phylogenetik) eine Naturwissenschaft ist, und noch mehr am humanitären Charakter der Textkritik.

Ohne den Anspruch zu erheben, eine erschöpfende Lösung für dieses alte und ziemlich komplizierte Problem zu sein, werden wir versuchen, auf einen Unterschied hinzuweisen, der oft erwähnt wird, aber normalerweise am Rande, im Hintergrund, als zusätzlicher Unterschied. So heißt es insbesondere im selben Artikel auf Wikipedia: „Anders als in den Naturwissenschaften, wo in den Geisteswissenschaften Subjekt-Objekt-Beziehungen vorherrschen.“ wir reden überüber Subjekt-Subjekt-Beziehungen.“ Ein Leser, der nicht allzu aufmerksam ist, wird einen Blick auf diese Zeile werfen und sie sofort vergessen. Und vergebens. Sie weist auf das Wesentliche hin.

Tatsache ist, dass es in den Geisteswissenschaften im Verhältnis zwischen Forschungsgegenstand und Forschungsgegenstand immer eine gewisse „Zweischichtigkeit“ gibt – was in den Naturwissenschaften nie vorkommt.

So komplex und vielschichtig die Wechselwirkungskette auch sein mag, nach der ein Naturwissenschaftler sein Objekt beurteilt, es gibt kein Subjekt darin. Das einzige Subjekt der naturwissenschaftlichen Forschung ist der Forscher selbst. Und beispielsweise in einer historischen Studie gibt es mindestens zwei dieser Themen: einen modernen Historiker und den Autor der untersuchten Quelle. Letzteres ist Thema Beschreibungen der historischen Realität und zugleich Objekt moderne Forschung: Denn auch wenn nichts darüber bekannt ist, sieht ein moderner Wissenschaftler die für ihn interessanten Ereignisse, Prozesse und Menschen wohl oder übel nur durch das Medium des antiken Chronisten. Und egal wie kritisch er damit umgeht, egal wie er alles Mögliche mit unabhängigen Methoden prüft (nach Berichten aus anderen Quellen, nach archäologischen Daten usw.), eine solche Sichtweise unterscheidet sich radikal von der „unvermittelten“ Sichtweise eines Naturforscher.

Daraus folgt insbesondere, dass das, was wir eine „historische Tatsache“ nennen, keine Tatsache in dem Sinne ist, in dem dieses Wort in der Naturwissenschaft verwendet wird. In einigen Tmutarakan-Chroniken heißt es beispielsweise, dass Fürst Vseposlav in diesem und jenem Jahr dies und das tat – zum Beispiel machte er einen Feldzug gegen einen Nachbarn oder ließ sich taufen. Ereignisse dieser Art werden üblicherweise als „historische Tatsache“ bezeichnet. Aber ist das wirklich eine Tatsache? Nein. Fakt ist hier nur, dass es eine solche Chronikmeldung gibt. Jeder kann mit etwas Mühe das Originaldokument einsehen, und wenn der Skeptiker über ausreichende Qualifikationen verfügt, dann führt er die entsprechenden Analysen durch (Pergament, Tinte, Beschriftung, Merkmale des Wortgebrauchs usw.) und stellt sicher, dass dieses Fragment geschrieben wurde Gleichzeitig mit dem gesamten Rest des Textes und der Sprache des Dokuments entspricht die Zeit der Herrschaft von Vseposlav. Aber hat der Prinz seinen Feldzug wirklich abgeschlossen? Wenn ja, ist es in diesem Jahr passiert und nicht in einem anderen? War dieser Feldzug so siegreich, wie uns die Chronik erzählt?

Es ist unmöglich, a priori alles, was die Chronik sagt, als Tatsachen zu betrachten – es kann dort beispielsweise auch geschrieben stehen, dass sich der Prinz während dieses Feldzugs nachts in einen grauen Wolf verwandelte.

Das bedeutet, dass wir dies mit allen verfügbaren anderen Daten, mit den Naturgesetzen und dem gesunden Menschenverstand in Beziehung setzen müssen. Auf diese Weise behandeln sie nicht Fakten, sondern Theorien, Hypothesen und Rekonstruktionen.

Wenn jemand glaubt, dass dies eine Übertreibung oder ein Versuch ist, die Zuverlässigkeit des historischen Wissens zu diskreditieren, sollte er sich zumindest die Debatte unter modernen Historikern darüber ansehen, was in der Chronikgeschichte über die Taufe des Fürsten Wladimir in Korsun als Darstellung davon angesehen werden kann reale Ereignisse und was als literarische und erbauliche Ergänzungen angesehen werden kann. Oder er wendet sich den Umständen des Todes von Zarewitsch Dimitri zu: Da Historiker über zwei ausführlich dokumentierte Berichte über die Ereignisse vom Mai 1591 in Uglitsch verfügen, können sie noch immer nichts Bestimmtes darüber sagen, wie der Zarewitsch gestorben ist, da beide Versionen („Godunowskaja“ und „Anti -Godunovskaya“) sind selbst für den wohlwollendsten Blick absolut unglaubwürdig.

Man sollte jedoch nicht glauben, dass dieser Effekt nur auf die Geschichtswissenschaft beschränkt ist. Natürlich können Größe und Form in verschiedenen Wissenschaften sehr unterschiedlich sein. In der Linguistik zum Beispiel ist es nahezu unsichtbar (was viele Menschen dazu veranlasst, es aus den Geisteswissenschaften hartnäckig auszuschließen): Ein einzelner Muttersprachler einer Sprache kann durch bewusste Anstrengung fast nichts damit anfangen. Manchen Menschen ist es gelungen, ein neues, bisher nicht existierendes Wort in die Sprache einzuführen, aber noch ist es niemandem gelungen, die Sprache willkürlich mit einem neuen Kasus oder einer neuen Präpositionalkonstruktion auszustatten. Daher kann die Linguistik die Sprache „über den Kopf“ des zweiten Subjekts hinaus behandeln, fast wie einen Gegenstand der Naturwissenschaft (obwohl, wenn man weiß, wonach man suchen muss, auch dort der Einfluss des „zweiten Subjekts“ erkennbar ist). Aber die Psychologie ist dazu verdammt, eine humanitäre Wissenschaft zu bleiben, trotz des mächtigen Arsenals naturwissenschaftlicher Methoden und Instrumente oder der Bestrebungen herausragender Psychologen und ganzer wissenschaftlicher Schulen. Sie kann dem zweiten Subjekt nicht entkommen, weil es tatsächlich das Subjekt ihrer Studie ist.

Beachten Sie, dass die Anwesenheit eines zweiten Fachs es den Geisteswissenschaften ermöglicht, Objekte zu untersuchen, die ... einfach nicht existieren. Das heißt, sie existieren nicht objektiv – aber sie existieren in den Ideen der Menschen und können als solche durchaus zum Gegenstand der Untersuchung werden.

Einer der Bereiche der Folklore widmet sich beispielsweise der Erforschung von Vorstellungen über verschiedene Arten übernatürlicher Kreaturen – Kobolde, Brownies, Wasserlebewesen, Kikimoras usw. Spezialisten auf diesem Gebiet kartieren beispielsweise die Verbreitungszone von Uros(Haben Sie von dieser Art böser Geister gehört?) ebenso sicher wie Zoologen den Lebensraum des Schneeleoparden oder des indischen Nashorns kennen. Und Literaturwissenschaftler können sogar eine bewusste Fiktion studieren, deren fiktive Natur nicht nur ihnen, sondern auch dem „zweiten Subjekt“ selbst – dem Autor des untersuchten Werkes – bekannt ist. Und deshalb hört die Literaturkritik nicht auf, eine echte, vollwertige Wissenschaft zu sein.

Vor einigen Jahren kam es in Großbritannien zu einem Skandal, als bekannt wurde, dass an einigen Provinzuniversitäten Homöopathie gelehrt wurde. Nach scharfem Protest seitens wissenschaftlicher und medizinischer Organisationen gaben einige dieser Institutionen das verhasste Thema auf. Und andere ... haben es einfach vom natürlichen Kreislauf (wo dieser Kurs zusammen mit medizinischen Disziplinen gelehrt wurde) auf die Geisteswissenschaften übertragen. Unabhängig davon, ob es homöopathische Wirkungen gibt oder nicht, existiert dieses spezifische Feld der menschlichen Tätigkeit selbst – mit seiner Tradition, Geschichte, Regeln, Theorien, Institutionen usw. – mit Sicherheit, was bedeutet, dass es untersucht werden kann. Humanitäre Methoden.

Was hat das alles mit dem Verhalten der Tiere zu tun?

Das Direkteste. Wie bereits im Einleitungskapitel erwähnt, kann eine bestimmte Abfolge tierischer Handlungen nur dann als „Verhalten“ bezeichnet werden, wenn sie welche mit sich bringt Bedeutung- und zwar speziell für das Tier selbst, also subjektiv. Mit anderen Worten: In der Verhaltenswissenschaft gibt es, genau wie in den Geisteswissenschaften, immer ein zweites Subjekt – das Tier, dessen Verhalten wir untersuchen wollen. Aber gleichzeitig wird dem Tierverhaltensforscher die Möglichkeit genommen, die Methoden der Geisteswissenschaften auf sein Objekt anzuwenden.

Tatsache ist, dass alle diese Methoden irgendwie mit dem Studium zusammenhängen Zeichen, durch die das „zweite Subjekt“ seine innere Welt einem externen Beobachter zumindest teilweise zugänglich macht. Und zweifellos ist die Hauptart solcher Zeichen, ohne die fast alle anderen nicht existieren können Wort, artikulierte Sprache – erklingen oder aufgezeichnet von dem einen oder anderen Schriftsystem. Im Wort kommen ein historisches Dokument, ein Volksmärchen, ein klassisches Gedicht und die Erfahrungen des Subjekts in der psychologischen Erfahrung zum Ausdruck.

Wie wir bereits kurz erwähnt haben, erweisen sich bei der Entstehung der wissenschaftlichen Psychologie alle genialen Geräte und Methoden nur dann als aufschlussreich, wenn sie mit der subjektiven Welt in Zusammenhang gebracht werden können – und der Zugang zu ihr nur durch das Wort möglich ist.

Und selbst die Geburt der Psychoanalyse, die entdeckte, dass es in der inneren Welt eines Menschen vieles gibt, von dem er selbst nichts weiß, hat daran nichts geändert: Versprecher, freie Assoziationen, die Darstellung von Träumen, eine Geschichte unter Hypnose – das gesamte Material, das einem Psychoanalytiker einen Blick in den Bereich des Unbewussten ermöglicht, wiederum verkörpert im Wort.

Aber ein Tierverhaltensforscher hat solche Möglichkeiten nicht. Sein „zweites Subjekt“ ist grundsätzlich stumm und sprachlos. Und wenn die eine oder andere seiner Handlungen etwas bedeutet (und ohne diese nicht als Verhalten betrachtet werden kann) – wie kann man dann herausfinden, was genau, ohne auf die Vermittlung von Worten zurückgreifen zu können? In Anlehnung an die Zoopsychologie des späten 19. und ersten Viertels des 20. Jahrhunderts haben wir uns mehr als einmal mit diesem Problem befasst. Zusammen mit Romens haben wir versucht, die Innenwelt der Tiere in Analogie zu dem zu beurteilen, was sich hinter ähnlichem menschlichem Verhalten verbirgt – und wir waren überzeugt, dass so nichts funktionieren würde. Gemeinsam mit Watson beschlossen wir, diese innere Welt zu ignorieren und Verhaltensmuster ohne Bezug darauf zu studieren – und mussten durch Tolmans Lippen zugeben, dass dies ebenfalls unmöglich war. Das Dilemma schien grundsätzlich unlösbar, wie Zenos Aporie über den Friseur oder die Herstellung von Alkahest – einer Flüssigkeit, die absolut alle Stoffe auflöst.