Ethnizität im weiteren und engeren Sinne. Was ist Ethnizität – Konzept, Beispiele, ethnische Beziehungen. Hauptmerkmale ethnischer Gemeinschaften

Was ist eine ethnische Gruppe, was ist eine Nation?

Was ist eine ethnische Gruppe, was ist eine Nation?

Stereotyp der ethnischen Nation

Es sollte gesagt werden, dass diese Konzepte von „Ethnizität“ und „Nation“ zwar im Fokus intensiven wissenschaftlichen und politischen Interesses stehen, es jedoch immer noch keine klare Antwort auf die Fragen gibt: Was ist ein Ethnos, was ist eine Nation?

Beachten Sie, dass die Merkmale der Konzepte „Ethnos“ und „Nation“ von russischen Wissenschaftlern angegeben wurden, was ihnen einen gewissen erkenntnistheoretischen Status verleiht. Dennoch besteht eine kognitive Schwierigkeit, sie zu analysieren. Und das nicht nur, weil die Diskussionen über ihre Natur weitergehen. Diese Konzepte bedürfen aus vielen Gründen einer Klärung. Einer davon ist darauf zurückzuführen, dass sich in Russland im Gegensatz zum westlichen Lexikon eine Sprachtradition entwickelt hat, in der Ethnizität und Nation identifiziert werden. In der russischen Ethnologie wird der Begriff Ethnos fast immer verwendet, wenn von Menschen und sogar einer Nation gesprochen wird. Ohne auf eine Analyse einzugehen, erinnern wir uns an die traditionelle Charakterisierung eines Ethnos als einer weniger entwickelten Form einer historischen Gemeinschaft von Menschen, die sich in ihrer Entwicklung in eine andere Gemeinschaft – eine Nation – verwandelt (was natürlich eine nicht-zivile Interpretation von a impliziert). Nation). Es sollte auch gesagt werden, dass in der russischen Ethnologie der wahre Inhalt des Ethnos in Frage gestellt wurde, d.h. Es wurde die Frage aufgeworfen: Ist ethnische Zugehörigkeit ein Mythos oder eine Realität?

Zunächst stellen wir fest, dass wir ethnische Zugehörigkeit als eine besondere Art sozialer Gemeinschaft betrachten. Das Verständnis von „ethnisch“ hängt von vielen Faktoren ab. Eine der wichtigsten ist die Methodik der Studie, da die gewählten methodischen Ansätze es ermöglichen, das Wesen des untersuchten Phänomens aufzudecken und seine Bedeutung für die Zukunft vorherzusagen.

„Ethnisch“ leitet sich von „ethnos“ ab. Das griechische „ethnos“ bedeutete ursprünglich „Heide“. In diesem Sinne wurde „ethnisch“ im Englischen vom 14. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts verwendet. In den Vereinigten Staaten wurde der Begriff „ethnische Gruppen“ während des Zweiten Weltkriegs aktiv in Bezug auf Juden, Italiener, Iren und andere Völker verwendet, die nicht mit der Bevölkerung der Vereinigten Staaten verwandt waren und britische Wurzeln hatten.

Allerdings ist zu sagen, dass es in der Hauswissenschaft keine allgemein anerkannte Einschätzung der Ethnizitätstheorie gibt.

Ethnizität (im Altgriechischen – Volk) ist eine historisch entstandene Form einer stabilen sozialen Gemeinschaft von Menschen, repräsentiert durch einen Stamm, eine Nationalität, eine Nation. Im ethnografischen Sinne steht „Ethnos“ dem Begriff „Volk“ nahe. Manchmal bezieht es sich auf mehrere Völker (ethnolinguistische Gruppen, zum Beispiel Russen, Ukrainer, Weißrussen, Bulgaren usw. – eine slawische ethnische Gemeinschaft) oder isolierte Teile innerhalb eines Volkes (ethnografische Gruppen).

In der Diskussion um die Definition von Ethnos fallen drei Extrempositionen auf: 1) Ethnos ist ein Phänomen der Biosphäre (L.N. Gumilyov); 2) Ethnizität ist ein soziales, kein biologisches Phänomen (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) Ethnos ist ein mythologisches Phänomen: „Ethnos existiert ausschließlich in den Köpfen von Ethnographen“ (V. Tishkov).

Laut L.N. Gumilyov, das erste allgemeine Konzept des Ethnos als eigenständiges und nicht zweitrangiges Phänomen, gehört S.M. Shirokogorov (20er Jahre des 20. Jahrhunderts). Er betrachtete Ethnos als „die Form, in der der Prozess der Schöpfung, Entwicklung und des Todes von Elementen stattfindet, die die Existenz der Menschheit als Spezies ermöglichen“. Gleichzeitig wird ein Ethnos „als eine Gruppe von Menschen definiert, die durch eine Einheit der Herkunft, Bräuche, Sprache und Lebensweise verbunden sind“.

Das von S.M. vorgeschlagene Konzept des Ethnos. Shirokogorov erhielt in der Hauswissenschaft keine Unterstützung, da Ethnizität als biologische und nicht als soziale Kategorie interpretiert wurde. Aufgrund seines Emigrantenstatus fand dieses Konzept keinen Eingang in die sowjetische Wissenschaft.

Das Konzept der Ethnogenese L.N. Gumilev wurde im Rahmen des geografischen Determinismus entwickelt. Seine Theorie über den tiefsten Zusammenhang zwischen Charakter, Bräuchen und Kultur der Völker mit den Landschaften der Psychologie des Menschen und der Biosphäre steht den Vorstellungen der Eurasier nahe. Ethnizität ist ein integraler Bestandteil der organischen Welt des Planeten – sie entsteht unter bestimmten geografischen Bedingungen. Indem er Ethnos als etwas Primäres, als Phänomen der Biosphäre betrachtet, schreibt er der Kultur einen sekundären Charakter zu.

Merkmale der Ethnogenese L.N. Gumilyov reduziert es auf die folgenden Bestimmungen. Ethnizität ist ein System, das sich im Laufe der historischen Zeit entwickelt und einen Anfang und ein Ende hat; genauer gesagt ist Ethnogenese ein diskreter Prozess.

Es gibt nur ein universelles Kriterium für den Unterschied zwischen ethnischen Gruppen – ein Verhaltensstereotyp – eine spezielle Verhaltenssprache, die vererbt wird, jedoch nicht genetisch, sondern durch den Mechanismus der Signalisierung der Vererbung auf der Grundlage eines konditionierten Reflexes, wenn die Nachkommen durch Nachahmung adoptieren Verhaltensstereotype von ihren Eltern und Gleichaltrigen, die gleichzeitig Anpassungsfähigkeiten sind. Die systemischen Verbindungen in einer ethnischen Gruppe sind die Gefühle des „eigenen“ und des „anderen“ und nicht bewusste Beziehungen wie in der Gesellschaft.

Die Entwicklung ethnischer Gruppen wird von L.N. bestimmt. Gumilev durch die Anwesenheit besonderer Menschen in ihnen – Leidenschaftliche mit Superenergie. Die Aktivität und Aktivität der letzteren ist die Ursache für die wichtigsten historischen Ereignisse im Leben der Menschen. Der Einfluss von Passionären auf die Massen wird durch die Induktion von Leidenschaften erklärt, und ihre Aktivitäten sind mit der Landschaft, der historischen Zeit und kosmischen Faktoren (Sonnenaktivität) verbunden.

Nach dem Konzept von L.N. Laut Gumilyov ist Ethnizität kein soziales Phänomen, das den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung unterliegt. Er betrachtet Ethnos als eine natürliche Gemeinschaft, die nicht auf andere Arten der Vereinigung von Menschen reduziert werden kann. Dies ist ein Phänomen der Biosphäre.

Viele einheimische Wissenschaftler akzeptierten das Konzept von L.N. nicht. Gumilyov. Yu.V. Bromley lehnte die Lehre von den Passionären vollständig ab. Ethnizität wird von ihm definiert als „eine historisch etablierte, stabile intergenerationelle Gruppe von Menschen in einem bestimmten Gebiet, die nicht nur gemeinsame Merkmale, sondern auch relativ stabile Merkmale der Kultur und Psyche sowie das Selbstbewusstsein ihrer Einheit und ihres Unterschieds zu anderen Einheiten besitzt.“ (Selbstbewusstsein), fixiert im Selbstnamen (Ethnonym) .

Die enzyklopädische Definition einer ethnischen Gruppe impliziert ein gemeinsames Territorium, eine gemeinsame Sprache und eine gemeinsame Identität.

Seit den 50er Jahren kam es zu bedeutenden Veränderungen in der Konzeptualisierung der Ethnizitätstheorie sowie des kulturellen Pluralismus. Der Wandel der Politik des kulturellen Pluralismus spiegelte sich in vielen theoretischen Ansätzen wider, die bei der Analyse und Bewertung der Ursachen der Entstehung von Ethnos und ethnischer Identität, Nation und Nationalismus verwendet wurden: Neomarxismus, Modernisierung, kulturell-pluralistisch, Statusgruppe, rationalistisch usw.

Unter den vielen Ansätzen zum Thema ethnische Gruppen und Ethnizität werden wir zwei hauptsächliche (diametral entgegengesetzte) „konstruktivistische“ und „primordialistische“ Ansätze hervorheben, da sie in den letzten dreißig Jahren tätig waren.

Der Konstruktivismus argumentiert, dass politische und kulturelle Identität das Ergebnis menschlichen Handelns ist. Die Hauptthese der Konstruktivisten beruht darauf, dass Ethnizität nicht als „sichere Gegebenheit“, sondern als Ergebnis der Schöpfung betrachtet wird; es handelt sich um ein soziales Konstrukt, das mithilfe von Ritualen, Riten, verschiedenen Symbolen und Ideologien künstlich geschaffen wird .

Der primordialistische (primordialistische – ursprüngliche, ursprüngliche) Ansatz stellt Ethnizität als objektiv gegebene Gegebenheit dar, d. h. ethnische Gruppen werden als Gemeinschaften betrachtet, die sich historisch auf der Grundlage objektiv gegebener Eigenschaften biologischer, kultureller oder geopolitischer Natur entwickeln. So verwirklicht sich der Mensch laut E. Geertz durch die von ihm geschaffene Kultur, die im gesellschaftlichen Leben die Rolle einer bestimmten Gegebenheit spielt. Die ursprünglichen Wurzeln der Ethnizität werden auch von F. Barth und C. Case mit der Kulturanthropologie in Verbindung gebracht. In ihren Studien erscheint der sozialgeschichtliche Faktor als bestimmender Faktor im Vordergrund.

Der Primordialismus betrachtet ein Ethnos also als eine historisch gegebene Gemeinschaft, die biogenetischer Natur, ökonomischer oder kultureller Natur sein kann. Der primordialistische Standpunkt, im übertragenen Sinne von M. Bank, platziert „Ethnizität“ im Herzen eines Menschen.

„Modernisten“ glauben, dass Ethnizität auf der Idee des politischen Ursprungs von Nationen basiert und in den Werken von B. Anderson und E. Gellner dargestellt wird. Sie glauben, dass eine Nation ein Produkt politischen Handelns ist. Laut Gellner könne es in einer traditionellen Gesellschaft kein Gefühl der nationalen Gemeinschaft geben, da die Gesellschaft durch zahlreiche Klassenbarrieren und geografisch gespalten sei. Nur eine kleine Elite besaß die Kultur in schriftlicher Form. Im Zuge der Modernisierung verschwinden traditionelle Grenzen und die soziale Mobilität nimmt zu. Um industrielle Fähigkeiten zu erlernen, braucht eine Person Alphabetisierung. Vertreter aller Klassen beherrschen eine Schriftkultur, es wird eine Landessprache entwickelt, in der alle Vertreter einer bestimmten Nation sozialisiert werden – als Deutsche, Franzosen usw.

Nation (von lateinisch Nation – Stamm, Volk). Wenn man über das Phänomen der Nation spricht, muss man bedenken, dass es im 16. Jahrhundert weder Nationen noch Nationalitäten als Gegenstand praktischer Politik oder Gegenstand theoretischer Debatten gab. Wenn wir uns dem Konzept historisch nähern, dann ist eine Nation der „Name“ eines neuen Volkes, das in Frankreich geboren wurde. Während der Großen Französischen Revolution weigerten sich diese bei Verhandlungen zwischen Regierungsbeamten (Juni 1789) und der Delegation des Dritten Standes, sich als „Vertreter des französischen Volkes“ zu betrachten. Sie bezeichnete sich selbst als „Nationalversammlung“. Eine Nation galt damals als eine Vereinigung gleichgesinnter Menschen, die sich der alten Ordnung widersetzten.

Frankreich war ein Beispiel für die Bildung einer Nation. Die französische Nation wurde aus verschiedenen ethnischen Gruppen (Bretonen, Provenzaler, Basken, Nordfranzosen) gebildet, die sich im Prozess der Schaffung einer gemeinsamen Wirtschaftsstruktur, eines nationalen Marktes, eines Staates mit einem einzigen Zentrum und einer einzigen Sprache einander annäherten.

Wenn man über die inländische Forschungspraxis auf dem Gebiet der Nationen und nationalen Beziehungen spricht, sollte gesagt werden, dass hier in der Regel alle Definitionen einer Nation berücksichtigt werden, beginnend mit der Definition des französischen Philosophen und Historikers E. Renan aus dem 19. Jahrhundert (1877). ) und endet mit der Definition von I.V. Stalin (1913). Nachdem wir das traditionelle Forschungssystem verändert haben, konzentrieren wir uns auf die (bedingte) Klassifizierung von Definitionen einer Nation nach ihren wesentlichen Merkmalen.

Die erste Gruppe besteht aus psychologischen Definitionen einer Nation, deren Grundlage E. Renan mit seinem berühmten Ausspruch legte: „Die Existenz einer Nation ist eine tägliche Volksabstimmung.“ Der österreichische Sozialdemokrat O. Bauer bezeichnete „Charaktergemeinschaft“. „basierend auf einem gemeinsamen Schicksal“ als charakteristisches Merkmal einer Nation. Die zweite Gruppe umfasst kulturelle Definitionen. Laut einem der Austromarxisten, K. Renner (R. Springer), ist eine Nation beispielsweise „eine Vereinigung von Individuen, die gleich denken und gleich sprechen“. Dies ist eine „Kulturunion“. Grundlage der dritten Gruppe – „historisch-ökonomisch“ – ist die Definition des berühmten marxistischen Theoretikers K. Kautsky, der Sprache, Territorium und Gemeinschaft des Wirtschaftslebens als Hauptmerkmale einer Nation identifiziert.

Im Jahr 1913 I.V. Stalin gab unter Berufung auf die historische und ökonomische Theorie der Nation von K. Kautsky folgende Definition: „Eine Nation ist eine historisch begründete stabile Gemeinschaft von Menschen, die auf der Grundlage einer gemeinsamen Sprache, eines gemeinsamen Territoriums, eines gemeinsamen Wirtschaftslebens und einer gemeinsamen geistigen Verfassung entstanden ist.“ , manifestiert in einer gemeinsamen Kultur.“ Diese materialistische Definition einer Nation bildete die Grundlage der vierten Gruppe.

Das Problem der Nation nimmt in der marxistischen Forschung einen gewissen Platz ein, obwohl sich weder K. Marx noch F. Engels mit einer besonderen Analyse der nationalen Frage befassten. Im Rahmen der marxistischen Tradition wurde die Theorie der Nation in den Werken von V.I. weiterentwickelt. Lenin. Der marxistisch-leninistische Ansatz zeichnete sich dadurch aus, dass das Nationale der Klasse untergeordnet war.

Die bestehenden Herangehensweisen an das Problem der Nation werden durch die im 19. Jahrhundert entstandene Tradition der Unterscheidung zwischen „französischen“ (bürgerlichen) und „deutschen“ (ethnischen) Modellen der Nation bestimmt. Diese Unterscheidung bleibt in der modernen Wissenschaft bestehen.

Als wir uns also der Untersuchung der Probleme ethnischer Gruppen und Nationen zuwandten, gingen wir von zwei Umständen aus. Das erste betrifft ein konzeptionelles Problem. Der traditionelle Begriffsapparat, der sich in der Hauswissenschaft im Bereich der Ethnosphäre entwickelt hat, entspricht in mancher Hinsicht nicht den aktuellen Realitäten. Die mehrdeutige Interpretation und der interdisziplinäre Charakter der verwendeten Konzepte erschweren die Untersuchung ethnischer Fragen. Der zweite Umstand hängt mit der Methodik zusammen. Tatsache ist, dass das Fehlen einer Theorie, die die in diesem Bereich ablaufenden Prozesse angemessen widerspiegelt, die Untersuchung ethnischer Prozesse erschwert. Zwar wurde, wie oben erwähnt, eine gewisse Forschungserfahrung gesammelt, obwohl es unter in- und ausländischen Spezialisten, die sich mit diesem Problem befassen, noch immer keinen einheitlichen methodischen Ansatz und kein entwickeltes Gesamtkonzept gibt. Unter Berücksichtigung dieser Umstände wurde auf die theoretischen und methodischen Grundlagen der Studie und die Offenlegung historischer und philosophischer Aspekte der in der Arbeit verwendeten Konzepte, die Definition der Vision des Autors und Forschungsansätze geachtet.

Der Begriff „Ethnizität“ umfasst eine historisch etablierte stabile Gruppe von Menschen, die eine bestimmte Anzahl gemeinsamer subjektiver oder objektiver Merkmale aufweisen. Ethnografische Wissenschaftler berücksichtigen diese Merkmale wie Herkunft, Sprache, kulturelle und wirtschaftliche Merkmale, Mentalität und Selbstbewusstsein, phänotypische und genotypische Daten sowie das Territorium des langfristigen Aufenthalts.

Das Wort „Ethnizität“ hat Griechische Wurzeln und wird wörtlich mit „Menschen“ übersetzt. Das Wort „Nationalität“ kann im Russischen als Synonym für diese Definition angesehen werden. Der Begriff „Ethnos“ wurde 1923 vom russischen Wissenschaftler S.M. in die wissenschaftliche Terminologie eingeführt. Shirokogorov. Er gab die erste Definition dieses Wortes.

Wie erfolgt die Bildung einer ethnischen Gruppe?

Die alten Griechen übernahmen das Wort „ethnos“ andere Völker bezeichnen die keine Griechen waren. Lange Zeit wurde das Wort „Volk“ in der russischen Sprache als Analogon verwendet. Definition von S.M. Shirokogorova ermöglichte es, die Gemeinsamkeit von Kultur, Beziehungen, Traditionen, Lebensweise und Sprache hervorzuheben.

Die moderne Wissenschaft ermöglicht es uns, dieses Konzept aus zwei Gesichtspunkten zu interpretieren:

Die Herkunft und Bildung einer ethnischen Gruppe impliziert Großes Länge der Zeit. Am häufigsten findet eine solche Bildung im Zusammenhang mit einer bestimmten Sprache oder einem bestimmten religiösen Glauben statt. Auf dieser Grundlage sprechen wir oft Ausdrücke wie „christliche Kultur“, „islamische Welt“, „romanische Sprachgruppe“ aus.

Die Hauptvoraussetzungen für die Entstehung einer ethnischen Gruppe sind die Präsenz gemeinsames Territorium und gemeinsame Sprache. Dieselben Faktoren werden später zu unterstützenden Faktoren und den Hauptunterscheidungsmerkmalen einer bestimmten ethnischen Gruppe.

Weitere Faktoren, die die Bildung einer ethnischen Gruppe beeinflussen, sind:

1. Allgemeine religiöse Überzeugungen.
2. Intimität aus rassistischer Sicht.
3. Das Vorhandensein interrassischer Übergangsgruppen (Mestizen).

Zu den Faktoren, die eine ethnische Gruppe vereinen, gehören:

1. Spezifische Merkmale der materiellen und spirituellen Kultur.
2. Gemeinschaft des Lebens.
3. Gruppenpsychologische Merkmale.
4. Allgemeines Selbstbewusstsein und die Vorstellung einer gemeinsamen Herkunft.
5. Das Vorhandensein eines Ethnonyms – eines Eigennamens.

Ethnizität ist im Wesentlichen ein komplexes dynamisches System, das gleichzeitig ständigen Transformationsprozessen unterliegt behält seine Stabilität.

Die Kultur jeder ethnischen Gruppe behält eine gewisse Konstanz bei und verändert sich gleichzeitig im Laufe der Zeit von einer Epoche zur anderen. Merkmale der nationalen Kultur und Selbsterkenntnis, religiöse und spirituell-moralische Werte prägen die Natur der biologischen Selbstreproduktion einer ethnischen Gruppe.

Merkmale der Existenz ethnischer Gruppen und ihrer Muster

Das historisch entstandene Ethnos fungiert als integraler sozialer Organismus und hat folgende ethnische Beziehungen:

1. Die Selbstreproduktion erfolgt durch wiederholte homogene Ehen und die Weitergabe von Traditionen, Identität, kulturellen Werten, Sprache und religiösen Merkmalen von Generation zu Generation.
2. Alle ethnischen Gruppen durchlaufen im Laufe ihrer Existenz eine Reihe von Prozessen in sich – Assimilation, Konsolidierung usw.
3. Um ihre Existenz zu stärken, streben die meisten ethnischen Gruppen die Schaffung eines eigenen Staates an, der es ihnen ermöglicht, die Beziehungen sowohl innerhalb ihrer selbst als auch zu anderen Völkergruppen zu regeln.

Die Gesetze der Völker können berücksichtigt werden Verhaltensmodelle von Beziehungen, die für einzelne Vertreter typisch sind. Dazu gehören auch Verhaltensmodelle, die die Entstehung einzelner sozialer Gruppen innerhalb einer Nation charakterisieren.

Ethnizität kann gleichzeitig als natürlich-territoriales und soziokulturelles Phänomen betrachtet werden. Einige Forscher schlagen vor, den erblichen Faktor und die Endogamie als eine Art Bindeglied zu betrachten, das die Existenz einer bestimmten ethnischen Gruppe unterstützt. Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass die Qualität des Genpools einer Nation maßgeblich von Eroberungen, Lebensstandard sowie historischen und kulturellen Traditionen beeinflusst wird.

Der erbliche Faktor wird hauptsächlich in anthropometrischen und phänotypischen Daten verfolgt. Allerdings stimmen anthropometrische Indikatoren nicht immer vollständig mit der ethnischen Zugehörigkeit überein. Laut einer anderen Forschergruppe ist die Konstanz einer ethnischen Gruppe darauf zurückzuführen Nationalität. Ein solches Selbstbewusstsein kann jedoch gleichzeitig als Indikator für kollektive Aktivität dienen.

Das einzigartige Selbstbewusstsein und die Wahrnehmung der Welt einer bestimmten ethnischen Gruppe können direkt von ihren Aktivitäten bei der Entwicklung der Umwelt abhängen. Dieselbe Art von Aktivität kann in den Köpfen verschiedener ethnischer Gruppen unterschiedlich wahrgenommen und bewertet werden.

Der stabilste Mechanismus, der es ermöglicht, die Einzigartigkeit, Integrität und Stabilität einer ethnischen Gruppe zu bewahren, ist ihre Kultur und ihr gemeinsames historisches Schicksal.

Ethnizität und ihre Typen

Traditionell wird Ethnizität in erster Linie als generisches Konzept betrachtet. Basierend auf dieser Idee ist es üblich, drei Arten ethnischer Gruppen zu unterscheiden:

1. Clan-Stamm (für die primitive Gesellschaft charakteristische Art).
2. Nationalität (ein charakteristischer Typ im Sklaven- und Feudaljahrhundert).
3. Die kapitalistische Gesellschaft ist durch den Begriff der Nation geprägt.

Es gibt grundlegende Faktoren, die Vertreter eines Volkes vereinen:

Clans und Stämme waren historisch gesehen die allerersten Arten ethnischer Gruppen. Ihre Existenz dauerte mehrere Zehntausend Jahre. Als sich die Lebensweise und die Struktur der Menschheit weiterentwickelten und komplexer wurden, entstand der Begriff der Nationalität. Ihr Auftreten ist mit der Bildung von Stammesverbänden im gemeinsamen Wohngebiet verbunden.

Faktoren in der Entwicklung von Nationen

Heute gibt es auf der Welt mehrere tausend ethnische Gruppen. Sie alle unterscheiden sich in Entwicklungsstand, Mentalität, Anzahl, Kultur und Sprache. Je nach Rasse und körperlichem Erscheinungsbild kann es erhebliche Unterschiede geben.

Beispielsweise übersteigt die Zahl der ethnischen Gruppen wie Chinesen, Russen und Brasilianer 100 Millionen Menschen. Neben solch gigantischen Völkern gibt es auf der Welt Arten, deren Zahl nicht immer zehn Menschen erreicht. Auch der Entwicklungsstand verschiedener Gruppen kann variieren, von den am höchsten entwickelten bis hin zu denen, die nach primitiven Gemeinschaftsprinzipien leben. Für jede Nation ist es inhärent eigene Sprache Es gibt jedoch auch ethnische Gruppen, die mehrere Sprachen gleichzeitig verwenden.

Im Prozess interethnischer Interaktionen werden Assimilations- und Konsolidierungsprozesse in Gang gesetzt, in deren Folge sich nach und nach eine neue ethnische Gruppe bilden kann. Die Sozialisierung einer ethnischen Gruppe erfolgt durch die Entwicklung sozialer Institutionen wie Familie, Religion, Schule usw.

Zu den ungünstigen Faktoren für die Entwicklung einer Nation gehören:

1. Hohe Sterblichkeitsrate in der Bevölkerung, insbesondere im Kindesalter.
2. Hohe Prävalenz von Atemwegsinfektionen.
3. Alkohol- und Drogenabhängigkeit.
4. Zerstörung der Institution Familie – eine hohe Zahl von Einelternfamilien, Scheidungen, Abtreibungen und das Verlassen der Kinder durch die Eltern.
5. Geringe Lebensqualität.
6. Hohe Arbeitslosenquote.
7. Hohe Kriminalitätsrate.
8. Soziale Passivität der Bevölkerung.

Klassifizierung und Beispiele der ethnischen Zugehörigkeit

Die Klassifizierung erfolgt anhand verschiedener Parameter, der einfachste davon ist die Zahl. Dieser Indikator charakterisiert nicht nur den aktuellen Zustand der ethnischen Gruppe, sondern spiegelt auch die Art ihrer historischen Entwicklung wider. Allgemein, Bildung großer und kleiner ethnischer Gruppen verläuft auf ganz anderen Wegen. Das Ausmaß und die Art der interethnischen Interaktionen hängen von der Größe einer bestimmten ethnischen Gruppe ab.

Beispiele für die größten ethnischen Gruppen sind die folgenden (nach Daten von 1993):

Die Gesamtzahl dieser Völker beträgt 40 % der Gesamtbevölkerung der Erde. Es gibt auch eine Gruppe ethnischer Gruppen mit einer Bevölkerung von 1 bis 5 Millionen Menschen. Sie machen etwa 8 % der Gesamtbevölkerung aus.

Am meisten kleine ethnische Gruppen kann mehrere Hundert Menschen umfassen. Als Beispiele können wir die Yukaghir, eine in Jakutien lebende ethnische Gruppe, und die Izhorianer, eine finnische ethnische Gruppe, die Gebiete in der Region Leningrad bewohnt, nennen.

Ein weiteres Klassifizierungskriterium ist die Bevölkerungsdynamik in ethnischen Gruppen. Bei westeuropäischen ethnischen Gruppen ist ein minimales Bevölkerungswachstum zu beobachten. Das maximale Wachstum wird in den Ländern Afrikas, Asiens und Lateinamerikas beobachtet.

Nochmals viele Grüße, liebe Freunde! Aufgrund der Erfahrung beim Unterrichten verschiedener Vorbereitungskurse für das Einheitliche Staatsexamen in Sozialwissenschaften wurde mir klar, dass eines der schwierigsten Themen ist: Was ist eine ethnische Gruppe? Dieses Thema ist übrigens im Themenkodifizierer des KIM Unified State Exam enthalten.

Wenn Sie sich nicht vorstellen können, was mit diesem Begriff gemeint ist, können Sie mit Sicherheit sagen, dass der Student die „soziale Sphäre“ nicht kennt und nicht in der Lage sein wird, Tests angemessen zu lösen oder Prüfungen zu bestehen. Denn in jedem Wissensgebiet sind alle Themen miteinander verbunden. Nur durch das sequentielle Studium Abschnitt für Abschnitt entsteht in Ihrem Kopf ein klares Bild und eine ganzheitliche Sichtweise, die für jede Prüfung so wichtig ist. Betrachten wir jedoch das Konzept ethnischer Gemeinschaften, Typen und vieles mehr.

Definition der ethnischen Zugehörigkeit

Der Begriff selbst kommt vom griechischen Έθνος, das sowohl als Volk als auch als Stamm und als Menge, Gruppe, Klasse von Menschen verstanden wurde. In der Antike bezeichnete man mit diesem Wort einen Schwarm, eine Herde. Aber schon im frühen Mittelalter. Heute gibt es in der Wissenschaft kein gemeinsames Verständnis über die Bedeutung dieses Konzepts. Dies ist wahrscheinlich der Grund für Verwirrung in den Köpfen der ersten Schullehrer, dann der Nachhilfelehrer und schließlich der künftigen Absolventen. Lassen Sie uns jedoch gleich das i't punktieren.

Ethnizität ist erstens eine soziale Vereinigung von Menschen. Wenn Sie ein Hochschulabsolvent sind, sollten Sie sich darüber im Klaren sein, dass die Gemeinschaft nach Gruppen, Organisationen und Institutionen der größte soziale Zusammenschluss ist. Natürlich wird auch über ethnische Gruppen gesprochen.

Zweitens ist ein Ethnos eine generationsübergreifende soziale Vereinigung, die durch die Einheit von Sprache, Kultur und Wohngebiet vereint ist. Dies ist die genaueste und prägnanteste Definition.

Es kann ein Stamm, ein Volk oder eine Nation sein. Laut Yu.V. Bromley (ein berühmter sowjetischer Historiker und Ethnologe) unterscheidet Ethnos und ethnosoziale Organismen. Ethnicos sind gewöhnliche ethnische Gruppen (Völker, Stämme), die eine gemeinsame Sprache, Kultur, Geschichte und ein gemeinsames Wohngebiet haben. Und ethnosoziale Organismen sind durch politische Macht verbunden und existieren in der Regel in Form von Staaten.

Andere einheimische Wissenschaftler wie A.S. Arutyunov hat es auf der Grundlage des allgemeinen Informationsaustauschs festgestellt. Sie sagen, dass Menschen, die an einem Ort leben, verschiedene Arten von Informationen intensiver austauschen – und hier entsteht eine ethnische Gruppe.

Es gibt auch die Position von L.N. Gumilyov, wonach eine ethnische Gemeinschaft das Ergebnis der Kolonisierung eines bestimmten Territoriums sei. Sie sagen, dass die Menschen die Natur auf ihre eigene Weise kreativ verändern, daher die Einheit des Territoriums, eine gemeinsame Lebensweise und natürlich eine gemeinsame Sprache.

Aus all dem sollten Sie nur eines verstehen: Ethnizität ist ein allgemeiner Begriff, der Begriffe wie „Stamm“, „Volk“, „Nation“ und andere mit diesen Begriffen verbundene soziale Gemeinschaften umfasst. Natürlich sollten diese Vereinigungen auf keinen Fall mit Klassengemeinschaften (z. B. „Arbeiter“, „Manager“, „Ärzte“ usw.), territorialen (z. B. „Permjaken“, „Moskowitern“ usw.) verwechselt werden. , Beichtstuhl und andere.

Anzeichen ethnischer Gruppen

Eigenname, Ethnonym. Eine solche Personenvereinigung nannte sich in der Regel einen besonderen Namen. Darüber hinaus ist es wichtig zu verstehen, dass sich der Eigenname deutlich von dem Namen unterscheidet, den man von außen nennt. Beispielsweise nannten sich die Deutschen zunächst Dotsch (Deutsch), die Franzosen nannten sie Alemanen (les alemanes) und die Russen nannten sie Deutsche, weil sie wie dumme Menschen kein Russisch sprachen. Übrigens wurden in Russland alle als Deutsche bezeichnet: sowohl die Franzosen als auch die Niederländer.

Die Antithese von „Wir sind sie“. Jeder soziale Verein, der von Gleichgesinnten umgeben ist, wird seine Mitglieder gegen andere Mitglieder sozialer Gruppen ausspielen. In diesem Sinne ähneln diese Assoziationen sozialen Gruppen, wenn Sie wissen, was ich meine. Wir Russen zum Beispiel sind „unsere eigenen“, und die Franzosen („Planschbecken“), die Briten („Oatmeal“) und andere sind anders, Fremde, nicht wie wir. Dieser Gegensatz ist die Grundlage für die Mythenbildung seitens verschiedener politischer Kräfte.

Selbstbewusstsein ist eine kollektive Form der Realitätsreflexion mit ihren inhärenten Merkmalen. Beispielsweise sind gemeinsame Überzeugungen, Einstellungen und Stereotypen charakteristische Merkmale der einen oder anderen solchen Assoziation. Selbstbewusstsein ist übrigens auch charakteristisch für soziale Gruppen.

Gemeinsamer historischer Ursprung. Der historische Prozess ist ein objektiver Prozess. Dabei entstehen individuelle soziale Gemeinschaften. Die Herde verwandelt sich in einen Clan, der Clan in einen Stamm, der Stamm in eine Nationalität, die Nationalität in ein Volk und das Volk in eine Nation.

Einheit der Sprache. Darüber hinaus die Sprache, in der die Vertreter dieses Vereins denken. Ansonsten wäre es doch gut: Wenn du Englisch gelernt hast, bist du ein Engländer; Japanisch gelernt - Japanisch!

Einheit von Territorium und Kultur. Mit diesen Zeichen denke ich, dass alles klar ist. Wenn nicht, stellen Sie Fragen in den Kommentaren! Ich empfehle den Beitrag übrigens.

Arten ethnischer Gruppen

Wie wir bereits sagten, werden ethnische Gruppen historisch gebildet. Am Anfang gab es Herden von halb Affen, halb Menschen. Dann gab es lange Zeit einen Clan, in dem alle Mitglieder der Gemeinschaft Verwandte waren. Dann schlossen sich mehrere Clans zu einem Stamm zusammen.

Stamm- die erste Art ethnischer Gemeinschaften. Die Macht im Stamm ist nicht politisch, denn es gibt nur ein Überlebensinteresse des gesamten Stammes. Und der Anführer dort wird nach den Gesetzen der Biologie gewählt.

Staatsangehörigkeit- stellt eine Vereinigung von Stämmen dar, die sich aufzulösen schien. Jetzt betrachtet sich jeder Mensch nicht als Teil seines Stammes, sondern als Teil einer Nationalität. Zum Beispiel keine Lichtungen, sondern russisches Land.

Nation- Dies ist die höchste Entwicklungsstufe ethnosozialer Organismen. Der Hauptunterschied zur Nationalität besteht darin, dass es eine literarische Sprache hat. In Russland nehmen die Normen der russischen Literatursprache im Goldenen Zeitalter der russischen Literatur nach dem Vaterländischen Krieg von 1812 Gestalt an.

Es gibt auch ethnische Gruppen – zum Beispiel Diasporas. Zum Beispiel die russische Diaspora in den USA oder die chinesische oder was auch immer.

Ich hoffe, Sie, lieber Leser, haben einen Einblick in ethnische Gemeinschaften gewonnen! Liken und mit Freunden teilen! Es wäre auch für sie nützlich, dies zu lesen.

Mit freundlichen Grüßen, Andrey Puchkov

eine historisch entstandene Form einer stabilen sozialen Gruppierung von Menschen, die durch rassische, sprachliche oder nationale Identität repräsentiert wird. Der Begriff ist ungenau, da manchmal zwischen kultureller und politischer Ethnizität unterschieden wird. Darüber hinaus sind Rassenmerkmale nicht immer die bestimmenden Merkmale ethnischer Gruppen.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

ETHNOS

eine lokalisierte große Gemeinschaft von Menschen, die als Form ihrer aktiven Anpassung an die regionalen Bedingungen der natürlichen Umwelt durch eine entwickelte einzigartige Art der Aktivität – Kultur – gefestigt wird. In der bestehenden Diskussion über das Problem der Ethnizität definiert einer der in den Werken von Yu. V. Bromley in konzentrierter Form vertretenen Standpunkte Ethnizität als ein Phänomen seiner Natur nach, also seiner Entstehung und seinem Wesen nach, sozial. Ihre Sozialität wird dadurch bestimmt, dass sie ein Produkt des objektiven Prozesses der Arbeitsteilung, der Bildung und Entwicklung wirtschaftlicher und politischer Gesellschaftsstrukturen ist. Der Inhalt des Konzepts von E. wird durch eine Reihe von Merkmalen in ihrer Integrativität gebildet. Dazu gehören: die Anwesenheit einer bestimmten Gruppe von Personen, die ein gemeinsames Wohn- und Tätigkeitsgebiet haben; das Vorhandensein eines stabilen Eigennamens, eines Ethnonyms, das in die Sprachen anderer Völker umgewandelt wird; Selbstbewusstsein durch den Gegensatz „wir – sie“, einschließlich historischem Gedächtnis, Wissen über die Entstehung und historische Lebensabschnitte der eigenen ethnischen Gruppe, nationale Gefühle und Interessen; allgemeine Kultur einschließlich Sprache, Religion usw.

Dieses Prinzip der Bestimmung von E. durch Auflistung seiner verschiedenen Merkmale ist methodisch nicht vollständig gerechtfertigt, da es erlaubt, einige Merkmale auszuschließen und andere einzuführen. Und wenn eines der Anzeichen von E., und in einigen Fällen mehrere davon, fehlen, was in der Realität häufig vorkommt, ist es unmöglich, eine bestimmte Gesellschaft als ethnische Gemeinschaft zu betrachten. Dieser Ansatz stellt den funktionalen Zweck ethnischer Determinanten nicht dar; beispielsweise wird die Notwendigkeit eines gemeinsamen Territoriums betont, aber es ist unklar, wie das Territorium die ethnische Zugehörigkeit „formt“. Schließlich geht es hier nicht um das eigentliche Wesen der ethnischen Zugehörigkeit. aber nur über einzelne Aspekte der Existenz realer ethnischer Gemeinschaften. Daher besteht die Notwendigkeit, nach einer einzigen ultimativen Grundlage für die Existenz von E. zu suchen, die die Repräsentation der Menschheit durch eine Reihe ethnischer Gruppen bestimmt, die einander nicht ähnlich sind. Diese Herangehensweise an das Problem der Natur und des Wesens der Energie wird insbesondere im Konzept von L. N. Gumilyov dargestellt. Er betrachtet die Ökologie als das Ergebnis eines kreativen Prozesses der intensiven Entwicklung einer einzigartigen Naturlandschaft durch eine Gemeinschaft von Menschen, genauer gesagt, einer Zone ihrer optimalen Kombination. Im Verlauf der Entwicklung der Landschaft bildet die Gemeinschaft ein neues einzigartiges „Verhaltensstereotyp“. Dieses Konzept, einschließlich einer besonderen Art des Handelns und Verhältnisses zur Welt, charakterisiert E. als Träger eines bestimmten Kulturtyps, wenn wir Kultur als eine spezifische „Technologie des Handelns“ verstehen. Dieser Ansatz geht von der Konstanz ethnischer Unterschiede aufgrund der Konstanz der natürlichen Bedingungen verschiedener Regionen aus; die Idee einer Diskrepanz zwischen den ethnischen und sozialen „Rhythmen“ der Menschheitsgeschichte (E.) werden nicht als eine Form sozioökonomischer Prozesse betrachtet, sondern als eigenständige Phänomene, deren Funktionsweise und Interaktion den Verlauf der Geschichte maßgeblich bestimmen ). Der allmähliche Tod durch Vereinfachung der inneren Struktur ist das Schicksal aller E. Um ihre Lebensfähigkeit aufrechtzuerhalten, schafft eine ethnische Gemeinschaft soziale, politische Strukturen und Institutionen, aber die Ethnogenese ist tiefgreifender Natur und Prozesse, zum Beispiel ethnisches Altern, tun dies nicht hängen von der Art des sozialen Systems, des politischen Systems usw. ab. d.

Die Idee, nach einer objektiven Grundlage für das Phänomen Ökologie im Zusammenspiel von Mensch und Natur zu suchen, hat eine lange historische und philosophische Tradition. Die Frage nach der Natur von E. wurde im Rahmen des sogenannten. „Geografischer Determinismus“. Ein Phänomen wie der „Geist des Volkes“ (Montesquieu), das „Temperament der Rassen“ (L. Woltman), die „nationale Idee“ (E. Renan), die das gesamte wirtschaftliche, politische und soziale Leben der Menschen bestimmt Menschen, hängt von Klima, Landschaft und anderen natürlichen Bedingungen ab. Daher betrachtet L. Woltman zwei Arten von Faktoren als bestimmend für die Form und Methode der Regierung: erstens die natürlichen Bedingungen und die Art der Wirtschaft; zweitens die psychologischen Eigenschaften der Völker. I. G. Herder, der auch die Merkmale des politischen Lebens der Völker analysiert, kommt zu dem Schluss, dass natürliche Bedingungen und ethnische Dynamiken die Merkmale der Staatlichkeit beeinflussen. Soziologie des 19. Jahrhunderts. insbesondere vertreten durch F. G. Giddings, macht Phänomene wie die soziale Struktur und die Methoden zur Organisation des sozialen Lebens der Völker bereits von den Bedingungen der natürlichen Umwelt abhängig. Den Vertretern dieser Strömung in den Sozialwissenschaften ist daher gemeinsam, dass soziale Strukturen dem natürlichen „heiligen Entwicklungsgesetz“ (L. Woltman) einzelner Völker entsprechen und dass diese Übereinstimmung das höchste Kriterium für die Aktivitäten sein sollte von Führungsstrukturen. Später wurde diese Idee von verschiedenen Strömungen in der historischen, soziologischen und sozialphilosophischen Wissenschaft entwickelt, vom russischen Slawophilismus, der Philosophie von N. Ya. Danilevsky, N. A. Berdyaev bis hin zur modernen ausländischen Geschichtsschreibung, insbesondere den Werken von F. Braudel. Hier können wir auf die Werke von Soziologen des 19. Jahrhunderts verweisen: K. Ritter, G. T. Boklya, F. Ratzel, N. Kareev, L. I. Mechnikov und andere.

Wenn Ökologie nach ihren objektiven Grundlagen als natürliches Phänomen betrachtet wird, genauer gesagt als „territoriales“, dann ist sie nach den Methoden der Selbstorganisation ein soziokulturelles Phänomen. Wenn man die Lösung der Frage nach der Darstellung der Menschheit durch eine Reihe ethnischer Gruppen mit der Darstellung der Erdoberfläche durch ein System territorialer Landschaftszonen verbindet, kommt man nicht umhin, die folgende Frage aufzuwerfen: Was ist das Kriterium dafür? die Nachhaltigkeit jedes einzelnen E., da die territoriale Integrität für viele Völker mit der Zeit verloren geht oder sich E. letztendlich auf mehrere Landschaftszonen verteilt? Was fungiert als intraethnischer systembildender Faktor, der E. vor dem Eindringen „fremder“ Elemente in das System „schützt“? Auch hier gibt es eine Reihe von Forschungsansätzen. Einige Autoren betrachten ethnische Endogamie und Vererbung als ein solches Kriterium und einen solchen Faktor. Wir müssen jedoch berücksichtigen, dass die Prozesse der Reproduktion des Genpools von historischen und kulturellen Traditionen, Eroberungen, Gewohnheiten und dem Lebensstandard der Menschen beeinflusst werden. Die Vererbung verkörpert sich insbesondere in den Merkmalen des anthropologischen Typus. Es ist jedoch bekannt, dass die anthropologische Typologie keine absolute Übereinstimmung mit der ethnischen Struktur der Gesellschaft aufweist. Andere Autoren sehen ethnische Konstanten im Selbstbewusstsein der Menschen. Die Ursprünge dieses Ansatzes liegen in den Sozialwissenschaften der Aufklärung. Aber ethnisches Selbstbewusstsein spiegelt auch die gemeinsamen Aktivitäten eines bestimmten menschlichen Kollektivs wider; Die Spezifität und Einzigartigkeit der Weltanschauung eines bestimmten Volkes wird durch die Besonderheiten seiner Aktivitäten bei der Entwicklung der Umwelt bestimmt. Dieselbe Tätigkeit wird von verschiedenen Völkern unterschiedlich ausgeübt; jedes Volk nimmt die gleichen Aspekte der Realität auf seine eigene Weise wahr. Kultur als „Reihe von Methoden menschlicher Aktivität“, „Technologie der Aktivität“ und die auf ihrer Grundlage gesammelten spezifischen historischen und sozialen Erfahrungen, die in Traditionen und im ethnischen Gedächtnis verankert sind, sind ein außerbiologischer stabiler Mechanismus, der eine einzigartige Integrität und Autonomie darstellt und relative Stabilität von E. Er existiert als eine Gemeinschaft von Menschen mit gemeinsamen wirtschaftlichen und kulturellen Merkmalen und gleichzeitig einem gemeinsamen historischen Schicksal; Der Begriff der Ökonomie definiert genau das Maß der Beziehung zwischen einem einzelnen Wirtschafts- und Kulturtyp und einem gemeinsamen historischen Schicksal.

E. ist ein dynamisches System, das einem kontinuierlichen internen Transformationsprozess unterliegt, jedoch eine gewisse Stabilität in seiner Variabilität aufweist. Kultur ist ein Faktor und Kriterium ethnischer Stabilität, ein System intraethnischer Konstanten. Natürlich gibt es in der Kultur selbst eine interne Variabilität: Sie verändert sich von Zeitalter zu Zeitalter, von einer sozialen Gruppe innerhalb E.s zur anderen. Aber solange es seine qualitative Originalität behält, existiert Ägypten als autonomes Ganzes, auch wenn es ein einziges Territorium, eine einzige Sprache, eine Einheit anthropologischen Typs usw. verliert. Die nationale Kultur, vor allem durch Traditionen: moralisch, religiös usw., hat einen entscheidenden Einfluss und auf die Wirkung der tatsächlichen biologischen Faktoren der Selbstreproduktion von E., wie etwa der ethnischen Endogamie, die eine Möglichkeit zur Erhaltung des nationalen Genpools darstellt. Die qualitative Einzigartigkeit der Kultur stellt jene stabilsten Handlungsmuster dar, die sich im Zuge der Bildung des ethnischen Systems entwickeln und durch die Besonderheiten der „ethnischen Heimat“ bestimmt werden und die E. „mitnimmt“, „durch Raum und Zeit reist“. ” Sie stellen einen „Code“ intraethnischer Informationen dar, der für E. seine besondere Einstellung zur Welt prägt und seine früheren und nachfolgenden Zustände in der Zeit organisch verknüpft.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

Unter den Konzepten, die die menschliche Gemeinschaft definieren und klassifizieren, scheint die ethnische Differenzierung das wichtigste zu sein. Wir werden darüber sprechen, was Ethnizität ist und wie sie im Kontext verschiedener Zweige und Theorien der Ethnologie verstanden werden sollte.

Definition

Befassen wir uns zunächst mit der formalen Definition. Daher klingt die Definition des Begriffs „Ethnos“ am häufigsten nach „einer stabilen menschlichen Gemeinschaft, die sich im Laufe der Geschichte entwickelt hat“. Es versteht sich, dass diese Gesellschaft durch bestimmte gemeinsame Merkmale geeint sein muss, wie zum Beispiel: Kultur, Lebensweise, Sprache, Religion, Identität, Lebensraum und dergleichen. Somit ist es offensichtlich, dass „Volk“, „Nation“ und ähnliche Konzepte und „Ethnizität“ ähnlich sind. Daher korrelieren ihre Definitionen miteinander und die Begriffe selbst werden oft als Synonyme verwendet. Das Wort „Ethnos“ wurde 1923 von S. M. Shirokogorov, einem russischen Emigranten, in die wissenschaftliche Verbreitung eingeführt.

Konzepte und Theorien der Ethnizität

Die wissenschaftliche Disziplin, die das von uns betrachtete Phänomen untersucht, heißt Ethnologie, und unter ihren Vertretern gibt es unterschiedliche Ansätze und Standpunkte zum Begriff „Ethnos“. Die Definition der sowjetischen Schule beispielsweise wurde unter dem Gesichtspunkt des sogenannten Primordialismus entwickelt. Aber in der modernen russischen Wissenschaft herrscht der Konstruktivismus vor.

Primordialismus

Die Theorie des Primordialismus schlägt vor, den Begriff „Ethnizität“ als eine objektive Gegebenheit zu betrachten, die außerhalb einer Person liegt und durch eine Reihe von vom Individuum unabhängigen Merkmalen bestimmt wird. Somit kann die ethnische Zugehörigkeit nicht verändert oder künstlich erzeugt werden. Es wird von Geburt an gegeben und anhand objektiver Merkmale und Merkmale bestimmt.

Dualistische Theorie der Ethnizität

Im Kontext dieser Theorie hat der Begriff „Ethnizität“ seine Definition in zwei Formen – eng und weit, was den Dualismus des Begriffs bestimmt. Im engeren Sinne bezieht sich dieser Begriff auf Gruppen von Menschen, die eine stabile Verbindung zwischen den Generationen haben, auf einen bestimmten Raum beschränkt sind und eine Reihe stabiler Identifikationsmerkmale aufweisen – kulturelle Codes, Sprache, Religion, mentale Merkmale, Bewusstsein ihrer Gemeinschaft usw bald.

Und im weitesten Sinne wird vorgeschlagen, ein Ethnos als den gesamten Komplex sozialer Einheiten zu verstehen, die durch gemeinsame Staatsgrenzen und ein wirtschaftliches und politisches System verbunden sind. Wir sehen also, dass im ersten Fall „Volk“, „Nationalität“ und ähnliche Konzepte sowie „Ethnizität“ ähnlich sind, daher sind ihre Definitionen ähnlich. Und im zweiten Fall werden alle nationalen Korrelate ausgelöscht und die bürgerliche Identität tritt in den Vordergrund.

Soziobiologische Theorie

Eine andere Theorie namens soziobiologische Theorie legt den Schwerpunkt bei der Definition des Konzepts der „Ethnizität“ auf biologische Merkmale, die Gruppen von Menschen vereinen. Somit ist einem Menschen die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen ethnischen Gruppe gegeben, ebenso wie das Geschlecht und andere biologische Merkmale.

Leidenschaftliche Theorie des Ethnos

Diese Theorie wird nach dem Namen ihres Autors auch Gumilyov-Theorie genannt. Es geht davon aus, dass nach dieser Hypothese eine strukturelle Vereinigung von Menschen entsteht, die auf der Grundlage eines bestimmten Verhaltensbewusstseins gebildet wird und als Grundlage für den Aufbau einer ethnischen Tradition dient.

Konstruktivismus

Der Begriff „Ethnizität“, dessen Definition unter Ethnologen umstritten und umstritten ist, wird aus Sicht des Konstruktivismus als künstliche Formation definiert und als Ergebnis zielgerichteten menschlichen Handelns betrachtet. Mit anderen Worten: Diese Theorie argumentiert, dass die ethnische Zugehörigkeit eine Variable und kein gegebenes Ziel wie Geschlecht und Nationalität sei. Eine ethnische Gruppe unterscheidet sich von einer anderen durch Merkmale, die im Rahmen dieser Theorie als ethnische Marker bezeichnet werden. Sie werden auf einer anderen Grundlage erstellt, zum Beispiel Religion, Sprache, Aussehen (in dem Teil davon, der geändert werden kann).

Instrumentalismus

Diese radikale Theorie argumentiert, dass ethnische Zugehörigkeit von interessierten Einzelpersonen, der sogenannten ethnischen Elite, als Instrument zur Erreichung bestimmter Ziele geformt wird. Aber sie schenkt der Ethnizität selbst als Identitätssystem keine Beachtung. Ethnizität ist dieser Hypothese zufolge nur ein Werkzeug und bleibt im Alltag in einem Zustand der Latenz. Innerhalb der Theorie gibt es zwei Richtungen, die ethnische Gruppen aufgrund der Art ihrer Anwendung unterscheiden – elitärer und ökonomischer Instrumentalismus. Der erste von ihnen konzentriert sich auf die Rolle, die ethnische Eliten bei der Weckung und Aufrechterhaltung von Gefühlen und Selbstbewusstsein innerhalb der Gesellschaft spielen. Der ökonomische Instrumentalismus konzentriert sich auf die wirtschaftliche Lage verschiedener Gruppen. Er postuliert unter anderem wirtschaftliche Ungleichheit als Ursache für Konflikte zwischen Angehörigen verschiedener Staaten