Stadt aus dem Garten Gethsemane von Boris Pasternak. Reflexion von Legenden und Gleichnissen des Neuen Testaments in der Literatur: B. L. Pasternak „Garten Gethsemane“
„Garten Gethsemane“ Boris Pasternak
Das Funkeln entfernter Sterne macht keinen Unterschied
Die Abzweigung der Straße war beleuchtet.
Die Straße führte um den Ölberg herum,
Darunter floss der Kidron.Der Rasen wurde in zwei Hälften abgeschnitten.
Dahinter begann die Milchstraße.
Graue silberne Oliven
Sie versuchten, durch die Luft in die Ferne zu gehen.Am Ende war jemandes Garten, ein Stück Land.
Die Schüler hinter der Mauer zurücklassen,
Er sagte ihnen: „Die Seele trauert tödlich,
Bleib hier und schau mit mir zu.“Er weigerte sich ohne Konfrontation,
Wie von geliehenen Dingen,
Von Allmacht und Wunderwerk,
Und jetzt war er wie Sterbliche, wie wir.Die Entfernung der Nacht schien jetzt wie eine Kante
Zerstörung und Nichtexistenz.
Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.Und wenn ich in diese schwarzen Lücken schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende,
Damit dieser Kelch des Todes vorübergeht,
In blutigem Schweiß betete er zum Vater.Nachdem ich die sterbliche Trägheit durch Gebet gemildert habe,
Er ging über den Zaun hinaus. Auf der Erde
Die Schüler, vom Schlaf überwältigt,
Sie lagen im Federgras am Straßenrand.Er weckte sie: „Der Herr hat euch gewährt
Um in meinen Tagen zu leben, bist du ausgebreitet wie ein Laken.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände der Sünder verraten.“Und er sagte es einfach aus dem Nichts
Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden,
Feuer, Schwerter und voraus – Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.Peter wehrte die Schläger mit einem Schwert ab
Und einem von ihnen schnitt er das Ohr ab.
Doch er hört: „Mit Eisen lässt sich der Streit nicht lösen,
Steck dein Schwert zurück, Mann.Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte mich mein Vater hier nicht ausgerüstet?
Und dann, ohne mich auch nur mit der Wimper zu berühren,
Die Feinde hätten sich spurlos zerstreut.Aber das Buch des Lebens ist auf die Seite gekommen,
Was teurer ist als alle Schreine.
Nun muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann während der Fahrt Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual ins Grab gehen.Ich werde ins Grab hinabsteigen und am dritten Tag auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinuntergetrieben werden,
An meinen Hof, wie die Lastkähne einer Karawane,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.
Analyse von Pasternaks Gedicht „Garten Gethsemane“
Zehn Jahre lang, von 1945 bis 1955, arbeitete Pasternak an dem Roman Doktor Schiwago. Der siebzehnte und letzte Teil ist eine Gedichtsammlung der Hauptfigur. Im poetischen Zyklus ist es so, als würde die im Roman erzählte Geschichte noch einmal wiederholt. Natürlich wird Juri Schiwago nicht mit Christus gleichgesetzt. Dennoch ist das Schicksal des Arztes ein Drama einer christlichen Persönlichkeit. Pasternaks Held ist ein Schöpfer, ein Künstler, der nicht die Möglichkeit hat, den Lauf der Geschichte zu ändern. Alles, was er tun kann, ist, sein eigenes Ideal, das Leben aus der Sicht der christlichen Moral zu verstehen, in die verrückte Welt einzubringen.
Der Zyklus „Gedichte von Juri Schiwago“ endet mit „Der Garten Gethsemane“. Das Werk verweist den Leser auf die Evangelien. Den dort geschilderten Ereignissen zufolge kam Jesus Christus vor seiner Inhaftierung in Begleitung seiner Jünger zum Beten in den Garten Gethsemane. Dort wurde er festgenommen. In den vorherigen Gedichten des Zyklus wich Pasternak bei der Beschreibung der Schlüsselmomente des irdischen Lebens Christi keinen Schritt von der Chronologie des Evangeliums ab. Im Garten Gethsemane wird bewusst dagegen verstoßen. Die Prophezeiung des Zweiten Kommens, die in der letzten Strophe erscheint, hat mehr mit der Offenbarung des Theologen Johannes zu tun als mit den drei entsprechenden Kapiteln der Markus-, Matthäus- und Johannesevangelien, auf die Pasternaks Gedicht ausgerichtet und teilweise lexikalisch ausgerichtet ist .
„Der Garten Gethsemane“ ist eng mit einer Reihe von Werken aus Juri Schiwagos Notizbuch verbunden, vor allem mit „Hamlet“, das den Zyklus eröffnet. Ein wichtiges Bild in beiden Gedichten ist das einer Tasse. In Hamlet verkörpert er den Lebensweg des lyrischen Helden und fungiert als Symbol des Rocks. Im Garten Gethsemane kommt Pasternak der Interpretation des Bildes im Evangelium näher. Der Kelch korreliert mit Golgatha, Martyrium, freiwilliger Selbstaufopferung für Erlösung und Unsterblichkeit.
Der Garten Gethsemane gilt als Schlüssel zum Verständnis von Pasternaks Roman. Dieses Gedicht spielt die Rolle eines Schlussgedichts auf drei Ebenen gleichzeitig: 1) dem Mikrozyklus des Evangeliums; 2) Juri Schiwagos Notizbuch; 3) das Werk als Ganzes. Darin enthüllt Boris Leonidovich den Sinn jedes menschlichen Lebens und aller Geschichte. Einfach ausgedrückt besteht es aus dem Sieg über das Böse und der Überwindung des Todes durch Auferstehung. Hier ist es notwendig, sich an den Titel einer der Entwurfsausgaben des Romans zu erinnern, der ein Zitat aus der Offenbarung des Theologen Johannes ist: „Es wird keinen Tod geben.“
Garten Gethsemane
Das Funkeln entfernter Sterne macht keinen Unterschied
Die Abzweigung der Straße war beleuchtet.
Die Straße führte um den Ölberg herum,
Darunter floss der Kidron.
Der Rasen wurde in zwei Hälften abgeschnitten.
Dahinter begann die Milchstraße.
Graue silberne Oliven
Sie versuchten, durch die Luft in die Ferne zu gehen.
Am Ende war jemandes Garten, ein Stück Land.
Die Schüler hinter der Mauer zurücklassen,
Er sagte ihnen: „Die Seele trauert tödlich,
Bleib hier und schaue mit mir zu.“
Er weigerte sich ohne Konfrontation,
Wie von geliehenen Dingen,
Von Allmacht und Wunderwerk,
Und jetzt war er wie Sterbliche, wie wir.
Die Entfernung der Nacht schien jetzt wie eine Kante
Zerstörung und Nichtexistenz.
Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.
Und wenn ich in diese schwarzen Lücken schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende,
Damit dieser Kelch des Todes vorübergeht,
In blutigem Schweiß betete er zum Vater.
Nachdem ich die sterbliche Trägheit durch Gebet gemildert habe,
Er ging über den Zaun hinaus. Auf der Erde
Die Schüler, vom Schlaf überwältigt,
Sie lagen im Federgras am Straßenrand.
Er weckte sie: „Der Herr hat euch gewährt
Um in meinen Tagen zu leben, bist du wie eine Schicht ausgebreitet.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände der Sünder geben.“
Und er sagte es einfach aus dem Nichts
Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden,
Feuer, Schwerter und voraus – Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.
Peter wehrte die Schläger mit einem Schwert ab
Und einem von ihnen schnitt er das Ohr ab.
Aber er hört: „Der Streit lässt sich nicht mit Eisen lösen,
Steck dein Schwert zurück, Mann.
Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte Vater mich hier nicht ausgerüstet?
Und dann, ohne mich auch nur ein Haar zu rühren,
Die Feinde hätten sich spurlos zerstreut.
Aber das Buch des Lebens ist auf die Seite gekommen,
Was teurer ist als alle Schreine.
Nun muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.
Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann während der Fahrt Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual ins Grab gehen.
Ich werde ins Grab hinabsteigen und am dritten Tag auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinuntergetrieben werden,
Für mich zum Urteil, wie die Lastkähne einer Karawane,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.
(Boris Pasternak, 1949)
Weitere Artikel im Literaturtagebuch:
- 30.03.2013. Leonid Filatow. Mit fünfzehn Jahren vom Wind verweht
- 22.03.2013. Anna Achmatowa. Irgendwie haben wir es geschafft, uns zu trennen
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„Und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben, kein Weinen, keinen Schmerz mehr.“
-Apokalypse, 21:4
„Und wiederum wird der, der kommt, von den Lebenden mit Herrlichkeit gerichtet werden, und sein Reich wird kein Ende haben.“
-Symbol des Glaubens
Das Gedicht „Garten Gethsemane“ erschien 1958 und bildete den Abschluss von Boris Pasternaks Roman „Doktor Schiwago“. In „Die Gedichte von Juri Schiwago“ (so heißt der letzte Teil des Romans) hat Pasternak einen ganzen Zyklus von Werken zu Evangeliumsthemen aufgenommen. Von den fünfundzwanzig Gedichten handeln sechs vom Leben und Tod Jesu Christi: „Der Weihnachtsstern“, „Wunder“, „Schlechte Tage“, „Magdalena“ (Teil I und II) und „Garten Gethsemane“. Die ersten fünf erzählen von der Geburt Christi, dem Wunder des Feigenbaums, dem Einzug in Jerusalem bzw. seiner Kreuzigung. Das letzte, sechste Gedicht hebt sich von der allgemeinen Chronologie der vier Evangelien ab: Der Dichter verstößt bewusst dagegen, denn neben der Reminiszenz an das 14. Kapitel des Markusevangeliums sind auch das 18. Johannesevangelium und das 26. Matthäusevangelium das Gedicht enthält noch einen weiteren und wichtigsten Hinweis – auf die Offenbarung des Theologen Johannes: „Versiegele nicht das Wort der Prophezeiung dieses Buches; denn die Zeit ist nahe (...) Siehe, ich komme schnell, und mein Lohn ist.“ mit Mir, um jeden nach seinen Taten zu belohnen“ (Apokalypse, 22:10-12) – „Was nun geschrieben steht, muss wahr werden/Lass es wahr werden.“
Aber das ist das Finale der Arbeit; Gehen wir zurück zum Anfang. Von der ersten Zeile an gibt der Dichter das Chronotop vor, und die Landschaft der Szene wirkt recht gewöhnlich, auch wenn sie poetisiert ist: „das Funkeln der Sterne“, „die Straßenbiegung ist erleuchtet“ ... Der Dichter verwendet sogar Toponyme und nennt den spezifischen Ölberg und den an seinem Fuß fließenden Fluss Kidron. Das Interessanteste beginnt in der zweiten Strophe, die Landschaft verändert sich, „der Rasen wurde abgeschnitten“ und „in zwei Hälften“: Der Autor betont, wie plötzlich sich der vertraute Ort durch Parzellierung verändert hat. Die erste Personifikation erscheint: „Die Olivenbäume versuchten, durch die Luft in die Ferne zu treten.“ Das Bild erwacht zum Leben. Im dritten Vierzeiler lenkt Pasternak den Blick des Lesers vom Himmel auf die Erde und verengt den Sichtkreis auf einen Garten, aber das ist nicht nur ein Garten, sondern „jemandes“ „Grundstück“. Die Vorstellung, einer unbekannten Person an dem Ort zu gehören, an dem sich das Schicksal des Sohnes Gottes entscheiden wird, steht in scharfem Kontrast zu den Bildern von Bergen und Flüssen aus der ersten Strophe und noch mehr zu den kosmischen Landschaften und lebenden Olivenbäumen aus der Zweite.
In der fünften Strophe werden die räumlich-zeitlichen Koordinaten der Handlung verdeutlicht – „Die Weite des Universums war unbewohnt / Und nur der Garten war ein Ort zum Leben“: (unbewohntes) Universum, (verödete) Erde – und nur diese Garten aus einem „Grundstück“ wird zum Zentrum allen irdischen (und außerirdischen!) Lebens. Eine ziemliche Veränderung, nicht wahr? Dann führt das Ende der sechsten Strophe den Leser wieder zur Erzählung des Evangeliums zurück. „Und als er ein kleines Stück zurückging, fiel er zu Boden und betete, dass diese Stunde, wenn möglich, vorübergehen würde, und er sagte: „Abba, Vater, alles ist für dich möglich, aber nicht was.“ Ich will, aber was Du willst...“, heißt es im Markusevangelium, 14:35-36. Der Dichter transformiert den Text der Heiligen Schrift und fügt ein künstlerisches Detail hinzu. Er schreibt, dass Jesus „im Schweiß des Blutes“ betet; „Er...war nun wie die Sterblichen, wie wir“, hieß es eine Strophe zuvor, und im Buch Genesis kann man den folgenden Satz lesen, den der Schöpfergott der Heerscharen an einen aus dem Paradies vertriebenen Mann richtete: „In der Blutschweiß, du wirst dein Brot verdienen.“ Das Bild von blutigem Schweiß findet sich beispielsweise in Nadeschda Gorbatjuks Gedicht „Und die Kirche tanzt“: „Jesus betete auf den Knien zu seinem Vater / Blutiger Schweiß lief ihm über die Wangen.“ So wird der Beiname „Blutschweiß“ zu einer Art metatextueller Metapher und verbindet viele Werke, die sich dem Vergleich von Mensch und Jesus widmen.
Interessant ist die Transformation des Lexems „Kelch“ im Zyklus „Gedichte von Juri Schiwago“. So lesen wir im Gedicht „Hamlet“: „Wenn es nur möglich ist, Abba, Vater / Trage diesen Kelch vorbei.“ Aber wenn in „Hamlet“ das Bild des Kelches als Kelch des Lebens gesehen wird („lebendiges Leben ist kein Feld, das man überqueren muss“), dann ist es in „Der Garten Gethsemane“ der Kelch des Todes, der Kelch der Qual dass der Sohn Gottes für die Sünden der Menschheit trinken muss. „Hamlet“ ist Schiwagos erstes Gedicht, „Garten Gethsemane“ ist das letzte; Hamletismus als elementare Spiritualität, die Schwankungen des Suchenden stehen in direktem Gegensatz zum christlichen hochspirituellen Opfer, und das Bewusstsein von Juri Schiwago tendiert bei seiner Entwicklung zu verschiedenen „Polen“ der Weltanschauung (soweit sich dies aus dem Zyklus seiner Gedichte feststellen lässt). .
Aber machen wir mit dem Text weiter. Im siebten Vierzeiler sehen wir erneut den Kontrast zwischen den Motiven Erde und Raum: Der Blick wendet sich von den „schwarzen Lücken“ des unbewohnten Universums ab und wendet sich der Erde zu, auf der die Jünger Christi „lagen“ (eine bewusste Reduzierung des Wortschatzes). Ein weiterer und auffälligster Kontrast findet sich in der neunten Strophe: „aus dem Nichts/Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden.“ Gerade dieses „aus dem Nichts“ fällt auf: Im transzendentalen kosmischen Weltbild des lyrischen Helden gibt es keinen Platz für Menschen, „Sklaven“ und „Landstreicher“ (was übrigens dem orthodoxen Dogma der Nächstenakzeptanz widerspricht). und ihn lieben). Judas erscheint als Krone und Anführer der Schar der Verräter, die sich tatsächlich als pastorale „Gottesherde“ entpuppte. „Menge“ – das ist das Wort mit reduziertem Wortschatz, das in Bezug auf die Menge verwendet wird. Und dieses Wort wird von den Archaismen „Kuss“ und „Mund“ begleitet, was die Antinomie, die das gesamte poetische Gefüge durchdringt, noch weiter betont.
Das Genre des Gedichts ähnelt einer Ballade; Deshalb ist es möglich, nicht nur ein, sondern zwei Chronotope gleichzeitig zu unterscheiden – „lyrisch“ und „episch“. Die Fülle an Umkehrungen erweckt den Eindruck, dass es für den Autor äußerst schwierig war, alles, was dort hätte platziert werden sollen, in den Rahmen des jambischen Pentameters zu integrieren, aber die Technik ist dennoch überraschend. Beeindruckend sind die ungewöhnlichen Reime („unbewohntes Land“, „Eiserne Halsabschneider“, „berührende Legionen“); im gesamten Text gibt es nur einen (und auch nicht standardisierten!) Verbalreim („durchbohrt-zugegeben“). Der Grundgedanke des Werkes ist, dass „ein Streit nicht mit Eisen beigelegt werden kann“ (Pasternak greift auf die für ihn ungewöhnliche aphoristische Erzählung von Tyutchev zurück), steht aber nicht am Ende des Textes und dient auch nicht als eine Schlussfolgerung. Das Gedicht endet mit einer Abstufung atemberaubender Kraft: „Flöße-Karawanen-Jahrhunderte“. So wie Flöße und Lastkähne auf dem Fluss treiben, so treibt eine Kamelkarawane durch die Wüste, und so treffen Jahrhunderte entlang des Flusses der Zeit auf das Jüngste Gericht zu.
Das letzte und abschließende Bild des Gedichts ist die Dunkelheit – der Staub, aus dem nach dem Kanon des Evangeliums alles begann und zu dem alles zurückkehren wird. Trotz der Tatsache, dass die Ereignisse des Werkes tragisch sind, gibt es darin keinen Tod – es gibt nur diese Dunkelheit; Es ist kein Zufall, dass Pasternak als Arbeitstitel für den Roman „Doktor Schiwago“ ein Zitat aus der Offenbarung des Theologen Johannes verwendete: „Es wird keinen Tod geben.“
Thema: Reflexion von Legenden und Gleichnissen des Neuen Testaments in der Literatur: B. L. Pasternak „Garten Gethsemane“
Ziel: Die Analyse eines lyrischen Werks, das Verständnis der figurativen Struktur eines Gedichts und die Fähigkeit zu lehren, die Besonderheiten des künstlerischen Denkens von Meistern der Malerei und des Wortes zu erkennen.
Entwickeln Sie die Fähigkeit, Informationen auszuwählen und zu analysieren, Werke verschiedener Kunstarten zu vergleichen; verbale Kommunikationsfähigkeiten entwickeln;
Entwickeln Sie unabhängiges Denken.
Zur Bildung spiritueller und moralischer Vorstellungen über die Werte der menschlichen Existenz beitragen; eine Lesekultur fördern.
Während des Unterrichts.
Zeit organisieren.
„Öffne deine Herzen, bereite dich darauf vor zu hören, zu sehen, zu verstehen, zu fühlen, anzunehmen und zu helfen.“
Wort des Lehrers.
B.L. Pasternak ist einer der talentiertesten intellektuell-philosophischen Lyriker des frühen 20. Jahrhunderts und in diesem Sinne ein direkter Nachfolger der Traditionen der russischen philosophischen Lyrik des 19. Jahrhunderts. B. Pasternak ließ sich in seinem Leben und Schaffen von universellen menschlichen Werten leiten, die für alle Zeiten und Völker ewig und unveränderlich sind, nach denen die ganze Welt lebt, auf denen die menschliche Intimität beruht, deren Verletzung zu moralischen und allgemeinen Katastrophen führt Unglück.
Historische Referenz.
Der Garten Gethsemane ist ein Olivengarten am Fuße des Ölbergs in der Nähe des Baches Kidron, östlich des Zentrums Jerusalems.
Der Ölberg oder Ölberg ist ein Hügel, der sich von Norden nach Süden an der Ostmauer der Altstadt von Jerusalem auf der anderen Seite des Kidron-Tals erstreckt. Seit der Antike wurde es mit Olivenbäumen bepflanzt, daher der Name.
Kidron (Kidron) – ein Wasserstrom, der in biblischen Zeiten in das Tote Meer mündete, zusammen mit künstlichen Stauseen, die entlang seines Bettes gegraben wurden, tränkte die Bewohner Jerusalems.
3. Appell an die Bibel.
Das Gebet im Garten Gethsemane, unmittelbar vor der Verhaftung, dem Verhör und der Hinrichtung Christi, ist eine der dramatischsten Episoden des Evangeliums. Nach dem letzten Abendmahl kamen Christus und seine Jünger in den Garten Gethsemane.
Und nachdem er ihnen gesagt hatte, sie sollten wachen und beten, trat er selbst beiseite und wandte sich an Gott den Vater und bat ihn, ihn, wenn möglich, von der kommenden Qual zu befreien. Das kommende schmerzhafte Schicksal wird von Christus als „Kelch“ bezeichnet, den er muss Er trinkt, und er betet um die Gelegenheit, „diesen Kelch an sich vorbeizutragen“, während er in der Ansprache betont, dass er bereit ist, den Willen des Vaters vollständig zu erfüllen, wenn das der Fall ist. Als Christus mehrmals zu dem Ort zurückkehrte, an dem die Jünger blieben, fand er sie schlafend vor und forderte sie erneut auf, wach zu bleiben und zu beten, doch sie schliefen wieder ein. Als Christus zum letzten Mal zu ihnen zurückkehrte, sah er die Wachen, angeführt von Judas, die kamen, um ihn zu verhaften.
Arbeiten mit Reproduktionen.
Das Gebet um den Kelch ist eines der beliebtesten Motive der westeuropäischen Malerei. Normalerweise folgten die Künstler bei der Darstellung dieser Handlung strikt der Erzählung des Evangeliums und stellten einen betenden Christus und einen Engel mit einem Kelch in der Hand, drei schlafende Jünger sowie Judas und Wachen dar, die in der Ferne gingen.
Im Gebet um den Kelch wollten die Künstler die tragische Einsamkeit Jesu Christi hervorheben. Er kniend steht immer im Mittelpunkt der Komposition, Judas und seine Wachen standen im Hintergrund und die schlafenden Jünger standen im Vordergrund und betonten mit ihrem Schlaf die Bedeutung der an sie gerichteten Worte Christi: „Wache und bete also.“ um nicht in Versuchung zu geraten: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (dem Schlaf der Jünger steht das Wachwerden und Gebet Christi gegenüber).
Im russischen Leben spiegelt Pasternaks Gedicht „Der Garten Gethsemane“ emotional die Werke von N.N. Ge „Christus im Garten Gethsemane“, „Der Einzug Christi mit seinen Jüngern in den Garten Gethsemane“ wider. Christus im Garten Gethsemane“.
Lesung des Gedichts „Garten Gethsemane“.
Gespräch mit Studierenden, um den Eindruck des Lesers zu ermitteln.
In welcher Stimmung waren Sie, bevor Sie das Gedicht gelesen haben?
Während des Lesens?
Welche Bilder hast du dir vorgestellt?
Ist die Stimmung im gesamten Gedicht gleich?
Wie verändert sich der Rhythmus des Gedichts?
Welches Gefühl löste das Ende des Gedichts aus?
Analyse des Gedichts.
Gespräch zu Fragen:
Zeit und Raum des Gedichts.
Wie ist die Topographie des Gedichts?
Wie hängen irdischer und himmlischer Raum zusammen?
Was ist das figurative System des Gedichts?
Wie spiegelt sich die biblische Geschichte im Gedicht wider?
Warum weigert er sich, „Wunder zu wirken“?
Wie ist der Geisteszustand des lyrischen Helden? Was löste es aus?
Welches biblische Bildsymbol findet sich in dem Gedicht und welche Bedeutung hat es?
Das Bild des Kelches im Gedicht „Garten Gethsemane“.
Welche Wahl traf er und warum?
Welche Gebote Christi spiegeln sich im Text wider? Sind sie im 20. und 21. Jahrhundert relevant?
Was ist laut Pasternak die Größe Christi?
Zu welchem Zweck wendet sich Pasternak biblischen Themen zu und
1-2 Geografische Realitäten weisen auf die biblische Geschichte hin: Ölberg, Kidron, Garten Gethsemane, silberne Oliven.
Der Dichter Andrei Voznesensky sagte, dass Pasternak beim Beschreiben der Orte der heiligen Stadt Jerusalem aus dem Leben zu schöpfen schien. Schließlich war er noch nie in Palästina gewesen.
„Wie hat er gesehen, dass die Straße um die Mauer von St. herumführt? Maria Magdalena, ein katholisches Kloster und im Kreis erhebt sie sich? Vielleicht liegt es am genetischen Gedächtnis? Sein Vater kam für ein akademisches Studium nach Palästina. Das ist die Aufsicht des Dichters, die Fähigkeit, durch Zeit und Raum zu blicken.“
In Jerusalem gab es so wenig Platz, dass es weder Gärten noch Parks gab. Daher hatten viele wohlhabende Menschen ihre Gärten außerhalb der Stadtmauern auf dem Ölberg. Einer seiner wohlhabenden Freunde bot Jesus die Möglichkeit, einen solchen Garten zu nutzen.
Der Kidron ist ein Wasserlauf, der den Ölberg von der Stadt Jerusalem trennt. Im Kontext des Gedichts erhält es auch eine andere Bedeutung: eine bestimmte Grenze zwischen Leben und Tod.
Diese reale Topographie geht fließend in die himmlische über, ohne den ewig unerreichbaren Horizont festzulegen – die Linie, an der der Himmel auf die Erde trifft. In Pasternaks Gedicht setzt sich der Bruch des Rasens (irdischer Raum) mit der Milchstraße (dem Weg Jesu) fort, und daher bedarf die Erwähnung des Gartens – am Ende des Weges – einer Erklärung: „Landzuteilung“. Damit sie nicht denken, dass dies ein himmlischer Garten ist. Silberne Oliven versuchen, die Schwerkraft zu überwinden und sich mit dem Weltraum zu verbinden.
So betont Pasternak die Weite, die Grenzenlosigkeit des Raumes, die Weite.
Kosmischer, astraler Raum: Sterne, die Milchstraße, die Nachtentfernung, die Weiten des Universums. Der Weltraum hat eine bewertende Bedeutung: Die Sterne funkeln und erhellen „gleichgültig“ den irdischen Raum – die Straße. Die Nachtdistanz ist der Rand der Zerstörung und Nichtexistenz. Die Weiten des Universums sind unbewohnt.
5 Die Bildsprache des Gedichts führt den Leser auch zu einer biblischen Geschichte: Judas, Petrus. Jesus wird nicht direkt genannt, sondern in metaphorischen Namen vermutet: Er betete zum Vater, dem Menschensohn. Er handelt, spricht, hat aber kein Gesicht. Der Dichter gibt kein Porträt, sondern den notwendigen Umriss, der das Bild erkennbar macht.
Botschaft von „Literaturwissenschaftlern“.
Für die Evangelisten besteht die Episode „Christus im Garten Gethsemane“ aus drei Momenten:
1. Christi Bitte an seine Jünger um Wachsamkeit und Worte für eine tödlich trauernde Seele
2. Christi Gebet um den Kelch: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen;
allerdings nicht wie ich will, sondern wie Du“
3. Der Kuß des Judas und die Verhaftung Christi, der sich freiwillig in die Hände der Obrigkeit begibt, mit
Dabei handelt es sich um einen Widerstandsversuch eines Schülers.
Wenden wir uns dem Text von Pasternaks Gedicht zu.
Sind das biblische Handlungspunkte im Gedicht?
Alle drei Punkte spiegeln sich im Gedicht wider:
1. Er sagte zu ihnen: „Die Seele trauert bis zum Tod,
Bleib hier und schaue mit mir zu.“
2. Damit dieser Kelch des Todes vorübergehe,
In blutigem Schweiß betete er zum Vater.
3. Feuer, Schwerter und voraus – Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.
Das Gedicht endet mit einem Monolog von Jesus Christus, in dem er den Jüngern die Bedeutung seines Verhaltens erklärt – die Notwendigkeit eines Sühneopfers und seine Bereitschaft dazu. Der Monolog beginnt mit einem Streit zwischen Christus und dem, der sich widersetzte:
Steck dein Schwert zurück, Mann! Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte Vater mich hier nicht ausgerüstet?
Und dann, ohne mich auch nur ein Haar zu rühren,
Die Feinde hätten sich spurlos zerstreut.
Botschaft von „Literaturwissenschaftlern“
Nur Matthäus hat diesen Streit: „Oder meinst du, dass ich jetzt nicht zum Vater beten kann und er mir mehr als zwölf Legionen Engel präsentieren wird?“ (Matthäus 26:53). Nur Lukas erwähnt den blutigen Schweiß Christi während des Gebets: „Und da er in Todesangst war, betete er noch inständiger, und sein Schweiß war wie Blutstropfen, die auf die Erde fielen“ (Lukas 22,44). Aber Pasternak verwendete nicht nur die synoptischen Evangelien, sondern auch das Johannesevangelium. Schließlich nennt nur Johannes den Apostel, der sich zu wehren versuchte, und im Gedicht wird er auch genannt („Petrus wehrte die Schläger mit dem Schwert ab und hieb einem von ihnen das Ohr ab“).
So sehen wir, wie sorgfältig, gewissenhaft und sorgfältig alle Evangelientexte im Gedicht verwendet werden.
Welches biblische Symbolbild steckt im Gedicht „Garten Gethsemane“?
Für B. Pasternak als Autor von Gedichten ist die Frage nach dem Sinn des Lebens identisch mit der Frage nach dem Sinn des Lebens des Dichters. Und das Thema der dichterischen Kreativität und des Schicksals des Dichters ist in Pasternaks Gedanken eng mit dem Evangeliumsthema des Erlösungsopfers verbunden. Das Gedicht enthält ein symbolisches Bild eines Kelchs – ein Bild von evangelischer Bedeutung.
Botschaft von „Historikern“.
Gebet um den Kelch (Gebet von Gethsemane) – das Gebet Jesu Christi im Garten von Gethsemane, beschrieben in den Evangelien. Aus Sicht christlicher Theologen ist dies Ausdruck der Tatsache, dass Jesus zwei Willen hatte: einen göttlichen und einen menschlichen.
Alle drei Evangelisten beschreiben das Gebet Christi auf die gleiche Weise, nur Lukas erwähnt die Erscheinung eines Engels und den blutigen Schweiß Jesu. Außerdem nennt nur Lukas den Grund für den Schlaf der Jünger Jesu Christi: „Er fand sie vor Kummer schlafen.“
Matthäus und Markus erzählen vom dreifachen Gebet Jesu:
Als er zum ersten Mal darum betete, dass ihm der Kelch des Leidens genommen werde: „Lass diesen Kelch an mir vorübergehen; allerdings nicht wie ich will, sondern wie Du willst“;
Beim zweiten Mal drückt er seine direkte Unterwerfung unter den Willen Gottes aus (bei Lukas wurde ihm ein Engel gesandt, um ihn in diesem Willen zu stärken) und ruft aus: „Dein Wille geschehe“;
Beim dritten Mal wiederholt er sein zweites Gebet und kehrt zu seinen Jüngern zurück, um über das Herannahen des Verräters zu sagen: „Siehe, der Menschensohn ist in die Hände der Sünder verraten. Steh auf, lass uns gehen; Siehe, der, der mich verraten hat, ist herbeigekommen.“
Dem Bericht des Evangeliums zufolge kam Jesus vor seiner Verhaftung zum Gebet in den Garten Gethsemane, der sich am Fuße des Ölbergs in der Nähe des Baches Kidron, östlich des Zentrums Jerusalems, befindet. Aus diesem Grund wird der Garten Gethsemane im Christentum als einer der Orte verehrt, die mit der Passion Christi in Verbindung gebracht werden, und ist ein Ort christlicher Pilgerfahrt.
Der Ort, an dem Jesus betete, befindet sich derzeit in der Kirche aller Nationen, die von 1919 bis 1924 erbaut wurde. Vor ihrem Altar steht ein Stein, auf dem der Legende nach Jesus in der Nacht seiner Verhaftung gebetet hat.
Theologen sehen in den Worten der Gebetsbestätigung Jesu in Gethsemane, dass er zwei Willen hatte: einen göttlichen (gemeinsam mit Gott dem Vater) und einen menschlichen (im Zusammenhang mit seiner Inkarnation empfangenen). Das Gethsemane-Gebet Jesu Christi war aus Sicht der Theologen Ausdruck seiner der menschlichen Natur innewohnenden Angst vor dem Tod.
Das Bild des Kelches im Gedicht „Garten Gethsemane“. Was symbolisiert es?
Im „Garten Gethsemane“ ist der Kelch der „Kelch des Todes“ – Tod im Namen des ewigen Lebens. Deshalb ist der Kelch Leben. Dies ist die tiefe Bedeutung des symbolischen Bildes des Kelches im Gedichtzyklus, der den Roman abschließt.
Das Motiv für den Übergang Jesu vom Messias zum Menschen.
Christus verzichtet freiwillig auf „Allmacht und Wunderwirken“, denn nur indem er selbst als Mensch leidet, kann Gott den Menschen die Notwendigkeit und den Heilswert des Leidens für Sterbliche verdeutlichen:
Er weigerte sich ohne Konfrontation,
Wie von geliehenen Dingen,
Von Allmacht und Wunderwerk,
Und jetzt war er wie Sterbliche, wie wir.
Hier handelt es sich um eine Verallgemeinerung von enormer Kraft und einen Einblick in das Wesentliche der beschriebenen Ereignisse und in die Haltung des Autors ihnen gegenüber.
Einsamkeit, die Qual der „Verlassenheit“ quält auch Christus, den Gottmenschen. Nachdem er der Allmacht entsagt und zum Menschensohn geworden ist, verändert sich das Raumgefühl des lyrischen Helden. Er ist nachts einsam. Diese Einsamkeit Christi wird durch die Beschreibung des Weltraums betont: Die Nachtentfernung ist der Rand des Nichts, die Weite des Universums sind unbewohnte, leere schwarze Löcher. „Schwarze Löcher“ symbolisieren vielleicht den Blick eines Ungläubigen.
Doch die treuen „Jünger lagen, vom Schlaf überwältigt, im Federgras am Straßenrand“. Jesus spricht sie wütend an: „Der Herr hat euch gewährt, in meinen Tagen zu leben, aber ihr liegt da wie eine Schicht.“
Die Schüler blieben hinter dem Gartenzaun. Der Zaun ist eine Barriere zwischen Jesus und den Jüngern. Sie sind eingeschlafen und verstehen den tragischen Zustand ihres Lehrers nicht.
Die Entfernung der Nacht schien jetzt wie eine Kante
Zerstörung und Nichtexistenz.
Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.
So vermittelt Pasternak den Standpunkt der Welt Christi, der auf Wunder verzichtete. Dieser Standpunkt entspricht bereits einem irdischen Sterblichen.
Der sterbliche Mensch kennt auch Momente der Willensschwäche „aufgrund der Schwäche des Fleisches“ vor bevorstehenden Prüfungen, Leiden und Momenten des Zweifels, bevor er eine Wahl trifft. Von Angst überwältigt betritt Jesus „jemandes Garten“:
Und wenn ich in diese schwarzen Lücken schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende,
Damit dieser Kelch des Todes vorübergeht,
In blutigem Schweiß betete er zu seinem Vater.
Voller Trauer und Trauer ging er in den Garten Gethsemane. Das Bild des Gartens ist mehrdeutig. Dies ist einerseits eine „Landzuteilung“, andererseits aber auch ein Symbol des Paradieses. Jesus kehrte voller Entschlossenheit aus dem Garten Gethsemane zurück, weil er mit Gott sprach. Er betet und schöpft aus diesem Gebet Kraft für seine zukünftige Tat. Jesus ging qualvoll in den Garten Gethsemane (der Zustand eines Menschen, der mit schrecklicher Angst zu kämpfen hat), kam aber dort mit Sieg und Frieden in seiner Seele heraus. Die Wahl ist getroffen: Er ist bereit, den Willen des Vaters zu tun.
Nachdem ich die sterbliche Trägheit durch Gebet gemildert habe,
Er ging über den Zaun hinaus. Auf der Erde
Die Schüler, vom Schlaf überwältigt,
Sie lagen im Federgras am Straßenrand.
Er weckte sie: „Der Herr hat euch gewährt
Um in meinen Tagen zu leben, bist du ausgebreitet wie ein Laken.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände der Sünder verraten.“
In der Leistung Christi betont Pasternak seine Menschlichkeit. Es ist die Tat Christi, des Menschen, des Menschensohnes, so der Dichter, die das Leben der Menschen zu jeder Zeit inspiriert und mit Sinn erfüllt, da sie beweist, dass die Tat Christi für jeden, der auf der Erde lebt, machbar ist.
Die Szene der Verhaftung Christi ist voller Gebote. Finde sie.
...Streitigkeiten lassen sich nicht mit Eisen lösen,
Steck dein Schwert zurück, Mann.
Evangeliumsmotive haben die Menschheit schon immer zum Frieden aufgerufen, und diese Zeilen klingen besonders symbolisch im Hinblick auf den Beginn des 21. Jahrhunderts, in dem es überall so viele Kriege gibt.
Christus akzeptiert, was vor langer Zeit im „Buch des Lebens“ geschrieben stand:
Aber das Buch des Lebens ist auf die Seite gekommen,
Was teurer ist als alle Schreine.
Nun muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.
Im Namen des Lebens, im Namen der Errettung der Menschen ist Christus bereit, freiwillig Qualen auf sich zu nehmen. Er erfüllt eine große Mission und nimmt Leiden auf sich, um den Lauf der Jahrhunderte nicht zu stören und die unterbrochene Kette der Zeiten zu verbinden:
Sie sehen, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis,
Und es kann während der Fahrt Feuer fangen.
Im Namen seiner schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual ins Grab gehen.
Die Größe Christi liegt laut Pasternak darin, dass er der Menschheit den Weg zur Überwindung des Todes ebnete:
Ich werde ins Grab hinabsteigen und am dritten Tag auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinuntergetrieben werden,
An meinen Hof, wie die Lastkähne einer Karawane,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.
Die letzten beiden Strophen klingen mit außergewöhnlicher verallgemeinernder Kraft und offenbaren die ganze Bedeutung der Weltgeschichte.
Letzte Worte des Lehrers.
Der Garten Gethsemane ist ein Symbol für die Reflexion Christi über die Menschen, die Welt und die Vorherbestimmung seines Schicksals. Der Held fasst sein Leben auf einzigartige Weise zusammen, spricht aber nicht so sehr über die Schwierigkeiten des Lebens, sondern über Unsterblichkeit, über den Sieg des Lebens über den Tod, und Pasternak spricht bereits nicht nur über Christus, sondern über jeden Menschen, der gegangen ist hinter spirituellen Werten. Für solche Menschen gibt es keinen Tod. Wir sprechen über den Sinn des Lebens für jeden Menschen.
Hausaufgaben.
Lektüre und Analyse von Gedichten von Merezhkovsky und Khodasevich.
Boris PasternakGarten Gethsemane
Das Funkeln entfernter Sterne macht keinen Unterschied
Die Abzweigung der Straße war beleuchtet.
Die Straße führte um den Ölberg herum,
Darunter floss der Kidron.
Der Rasen wurde in zwei Hälften abgeschnitten.
Dahinter begann die Milchstraße.
Graue silberne Oliven
Sie versuchten, durch die Luft in die Ferne zu gehen.
Am Ende war jemandes Garten, ein Stück Land.
Die Schüler hinter der Mauer zurücklassen,
Er sagte ihnen: „Die Seele trauert tödlich,
Bleib hier und schaue mit mir zu.“
Er weigerte sich ohne Konfrontation,
Wie von geliehenen Dingen,
Von Allmacht und Wunderwerk,
Und jetzt war er wie Sterbliche, wie wir.
Die Entfernung der Nacht schien jetzt wie eine Kante
Zerstörung und Nichtexistenz.
Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.
Und wenn ich in diese schwarzen Lücken schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende,
Damit dieser Kelch des Todes vorübergeht,
In blutigem Schweiß betete er zum Vater.
Nachdem ich die sterbliche Trägheit durch Gebet gemildert habe,
Er ging über den Zaun hinaus. Auf der Erde
Die Schüler, vom Schlaf überwältigt,
Sie lagen im Federgras am Straßenrand.
Er weckte sie: „Der Herr hat euch gewährt
Um in meinen Tagen zu leben, bist du wie eine Schicht ausgebreitet.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände der Sünder geben.“
Und er sagte es einfach aus dem Nichts
Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden,
Lichter, Schwerter und voraus – Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.
Peter wehrte die Schläger mit einem Schwert ab
Und einem von ihnen schnitt er das Ohr ab.
Doch er hört: „Mit Eisen lässt sich der Streit nicht lösen,
Steck dein Schwert zurück, Mann.
Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte Vater mich hier nicht ausgerüstet?
Und dann, ohne mich auch nur mit der Wimper zu berühren,
Die Feinde hätten sich spurlos zerstreut.
Aber das Buch des Lebens ist auf die Seite gekommen,
Was teurer ist als alle Schreine.
Nun muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.
Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann während der Fahrt Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual ins Grab gehen.
Ich werde ins Grab hinabsteigen und am dritten Tag auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinuntergetrieben werden,
Für mich zum Urteil, wie die Lastkähne einer Karawane,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.
