Hilarion über Staat und Recht. Politische und rechtliche Ansichten von Illarion, Vladimir Monomakh und Daniil Zatochnik. Fragen zur Selbstkontrolle und Prüfungsvorbereitung

Hilarion von Kiew(ca. 1000 – nach 1074), Metropolit – der erste russische Theologe, Prediger und Politiker. Geboren in den 1030er Jahren in Kiew. wurde Tonsurmönch in der Kiewer Höhle St. Antonia-Antina. In den 1040er Jahren - Presbyter der Kirche der Heiligen Apostel in Berestov und Beichtvater von Großfürst Jaroslaw dem Weisen. Am 26. März 1049 hielt Hilarion in der Zehntenkirche (der Allerheiligsten Theotokos und des Heiligen Clemens von Rom) eine feierliche Rede „Die Predigt über Gesetz und Gnade“, „die zur ersten politischen Abhandlung in Russland wurde“ .“ Im Jahr 1051 wurde Hilarion von Großherzog Jaroslaw ohne Zustimmung des Patriarchen von Konstantinopel zum Metropoliten von ganz Russland eingesetzt und wurde der erste in Russland geborene Metropolit von ganz Russland.

In seiner „Geschichte“, die sich an die gebildete Elite richtete, ging Hilarion auf drei Themen ein:

• 1) die Beziehung zwischen „Gesetz“ und „Gnade“ im System des einheitlichen politischen Denkens der Kiewer Rus;
• 2) die Bedeutung der Taufe für den russischen Staat;
• 3) das Problem der Entwicklung des Staates unter den Fürsten Wladimir I. Swjatoslawowitsch und Jaroslaw dem Weisen.

Im ersten Teil Die Abhandlung untersucht die Beziehung der beiden Testamente – des Alten („Gesetz“) und des Neuen („Gnade“) in den symbolischen Diagrammen-Bildern der christlichen östlichen Theologie. In künstlerischer Form schafft Hilarion ein originelles Konzept der Weltgeschichte, in dem er dem russischen Land mit seiner besonderen historischen Mission der „Gnade“ einen Platz einräumt.

Im historiosophischen Weltbild „Worte zu Gesetz und Gnade“ lassen sich grob vier Perioden unterscheiden: die erste – das Reich des Gesetzes – die Zeit des altjüdischen Gesetzes, die zweite – die Entstehung des Christentums und seine Verbreitung durch die Apostel , der dritte - die weitere Verbreitung des Christentums im Mittelalter in den Ländern Europas und Asiens, der vierte ist die Taufe der Rus, der „Herde der Witwe“.

Hilarion besteht auf der universellen Natur der russischen Orthodoxie, die sich vom durch das „Gesetz“ (Altes Testament) begrenzten Judentum unterscheidet. Der Rechtsstaat im Alten Testament ging mit der Sklaverei einher, und „Gnade“ bedeutete Freiheit für das neu konvertierte Volk. Wer aus „Gnade“ lebt, braucht nicht „die regulierende Wirkung von Gesetzen“, da die moralische Vollkommenheit des Glaubens es einem Menschen ermöglicht, die richtige Wahl zu treffen und in Christus gerettet zu werden. Laut Hilarion soll das „Gesetz“ die äußeren Handlungen von Menschen bestimmen, wenn sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, denn das „Gesetz“ wurde den Menschen „zur Vorbereitung auf Gnade und Wahrheit“ gegeben. Dem unterrechtlichen Staat ist es zu verdanken, dass die Menschheit der Ausrottung entgehen kann, da sie zunächst wie ein „schlechtes Gefäß“ mit „Wasser – dem Gesetz“ gewaschen wird und dann die „Milch der Gnade“ enthalten kann. . Das gesetzestreue Verhalten einer Person ist mit dem Erreichen eines moralischen Zustands und dem Verständnis von Wahrheit und „Gnade“ als Idealzustand eines Christen verbunden.

In der Verbreitung der moralischen und ethischen Normen des Neuen Testaments sieht Hilarion den Weg zur Ersetzung des Judentums durch das Christentum. Darüber hinaus wird „Gesetz“ mit Schatten, Mondlicht und Nachtkälte verglichen, während „Gnade“ mit Sonnenschein und Wärme verglichen wird. Das „Gesetz“ hatte eine vorübergehende und begrenzte Wirkung. Mit seinem Fall endete Gottes Auserwähltheit des jüdischen Volkes. Mit der Einführung des Neuen Testaments wurde das Christentum zur Weltreligion und das neu konvertierte russische Volk schloss sich der brüderlichen Familie an, in der alle Völker in Christus gleich sind. Damit bekräftigt Hilarion die Lehre von der Gleichheit der Völker gemäß der Predigt des hl. Apostel Paulus.

Im zweiten Teil Hilarions Abhandlung konkretisiert den Weg der schrittweisen und gleichberechtigten Einführung der Völker in das Christentum und die Freiheit. Er verurteilt die hegemoniale Tendenz Byzanz und verkündet das Recht des russischen Volkes auf freie Entwicklung.

Im dritten Teil Die Abhandlung enthält Lob für den Täufer der Rus, den gleichberechtigten Aposteln Fürst Wladimir I. Swjatoslawitsch (948-1015). Hilarion glaubt, dass die Hauptmerkmale eines moralischen Herrschers – „Frömmigkeit“ und „Frömmigkeit“ – in beiden verherrlichten Fürsten vorhanden sind. Hilarion stellte als erster die Frage nach der Verantwortung des Fürsten gegenüber seinen Untertanen: Der Fürst sei verpflichtet, „dem ihm gegebenen Volk ohne Gnade vor Gott zu gefallen“. Hilarion hob das Ansehen des russischen Staates hoch und argumentierte, dass die Fürsten Wladimir und Jaroslaw nicht im „bösen Land“ regierten, sondern in dem Land, das „an allen vier Enden der Erde bekannt und gehört“ sei. Beide waren, wie die byzantinischen Kaiser, „Einzelherrscher“, die die umliegenden Völker eroberten. Laut Hilarion ist ihre Macht stark, weil sie auf „Wahrheit“ basiert. Er sieht die Quelle höchster Macht in der göttlichen Vorsehung. Daher wird der Großherzog von Kiew von allen als „Teilnehmer des göttlichen Königreichs“ wahrgenommen, der verpflichtet ist, vor Gott „für die Arbeit seiner Herde“ zu antworten, um den Frieden zu gewährleisten („das Militär vertreiben, etablieren“) Frieden, zähme die Länder“) und regiere das Land weise („Hungersnöte ... die Boljaren wurden weise, die Städte wurden zerstreut“). Damit ist Hilarion der erste in der russischen Politiktheorie, der ein Idealbild eines säkularen Herrschers christlichen Typs entwirft.

Im vierten, Auf den letzten Teil des „Wortes“ folgt ein „Gebet“ an Fürst Wladimir als Heiligen: „Und bis jetzt bleibe Friede, führe uns nicht in Versuchung, übergebe uns nicht in die Hände von Fremden, lass uns nicht in Versuchung geraten.“ Deine Stadt soll „gefangene Stadt“ genannt werden und deine Herde „Fremde in einem Land, das ihnen nicht gehört“. Damit stellt Hilarion zum ersten Mal in der Geschichte des politischen Denkens Russlands das Problem der Friedenssicherung als eine der außenpolitischen Hauptaufgaben der fürstlichen Regierung auf. Hilarion glaubt, dass der Prinz keine blutigen Kriege beginnen sollte, um den Herrn nicht zu verärgern und damit Gott dem russischen Land keine „Drangsal, Hungersnot, unnötige Todesfälle, Feuer und Ertrinken“ schickt. Zwei Jahrzehnte später wurde dieses Thema von St. entwickelt. Theodosius Pechersky. Um den Frieden zu wahren, muss der russische Fürst „seinen Feinden gegenüber furchterregend, aber seinen eigenen gegenüber barmherzig und großzügig“ sein. Dieses Thema wurde zwei Jahrhunderte später von Daniil Zatochnik und anderen Autoren des 15.-16. Jahrhunderts aufgegriffen.

Politische Ideen von Hilarion von Kiew.

Während der großen Herrschaft von Wladimir Swjatoslawitsch (980–1015) und Jaroslaw dem Weisen (1015–1054) erlebte die Kiewer Rus eine Zeit ihrer staatlichen und kulturellen Blüte, begleitet von der Stärkung der großherzoglichen Macht und der Erweiterung des Territoriums davon abhängig, die Kodifizierung von Rechtsmaterial (Kirchenstatuten, russische Wahrheit), Annahme des Christentums, Schaffung einer nationalen Schrift, auf deren Grundlage eine Vielzahl politischer und juristischer Werke in verschiedenen Genreformen entstanden.

Die erste russische politische und juristische Abhandlung war „ Ein Wort zu Gesetz und Gnade“ erstellt vom Kiewer Metropoliten Hilarion in der Mitte des 11. Jahrhunderts.

Hilarion war eine Person, die Großfürst Jaroslaw dem Weisen nahe stand, der seine Reformpläne teilte und offenbar sogar an deren Umsetzung beteiligt war. Dafür gibt es schriftliche Beweise Kirchenurkunde „Großfürst Jaroslaw“, der Sohn von Wladimirow, erzählte zusammen mit seinem Metropoliten Hilarion die Wahrsagerei.“ Das ist durchaus möglich Hilarion beteiligte sich auch an der Zusammenstellung der Russischen Wahrheit. Wahrscheinlich waren all diese Umstände ausschlaggebend für das unkonventionelle Vorgehen Jaroslaws, der gegen die etablierten Regeln für die Ernennung von Metropoliten „von den Griechen“ und mit dem Segen des Patriarchats verstieß, denn im Jahr 1051 „setzte er Larion willkürlich als Metropoliten ein, einen Rusyn“.

geboren in der Hagia Sophia, nachdem er Bischöfe versammelt hatte.“ Die Chronik charakterisiert Hilarion als einen gebildeten Mann, der ein Fastenleben führt .

Der Metropolit von Kiew legte seine Ideen in einer Predigt dar, die später in viele handschriftliche Sammlungen aufgenommen wurde.

Hilarion nannte sein Werk komplex: „Über das Gesetz, das Moses gegeben wurde, und über die Gnade und Wahrheit, die in Jesus Christus erschien, und darüber, wie das Gesetz verging, und Gnade und Wahrheit waren alles.“

Sie erfüllten die Erde und der Glaube verbreitete sich in allen Sprachen und in unserem russischen Volk. Lob an unseren Herrscher Wladimir, wir wurden von ihm getauft; Gebet zu Gott aus unserem ganzen Land; Herr, segne den Vater.“ Im Titel skizzierte der Autor den gesamten Themenblock, den er in seiner Predigt behandelte. Die Schriftgelehrten späterer Jahrhunderte nannten Hilarions Werk „Die Predigt über Gesetz und Gnade“. Hilarion interessierte sich für Themen im Zusammenhang mit mit dem Ursprung, dem Wesen, der Organisation, den Zielen und Zielen des Höchsten

Behörden. Er war der erste in der russischen Geschichte, der etwas erhob das Thema der Beziehung zwischen Individuum und Staat. Der Metropolit betrachtete den göttlichen Willen als die Quelle höchster Macht. Er nennt den Großherzog „ Teilhaber und Erbe des himmlischen Königreiches, erhielt Befugnisse durch Erbfolge. Somit ist Wladimir „herrlicher Herkunft“ und Jaroslaw „Wladimirs Statthalter“. Wer „aus den Herrlichen“ „von Kindheit an geboren“ ist, wird durch das gesamte System der Erziehung und Bildung darauf vorbereitet, seine höchste Pflicht vor Gott und den Menschen zu erfüllen. Hilarion legt großen Wert auf die Ausbildung und Vorbereitung des Herrschers

ihn zu einer höheren politischen Tätigkeit zu bewegen. Macht und Staat sind nach Hilarions Verständnis eins, „wie die Dreieinigkeit eine von drei Personen ist“, darüber hinaus „untrennbar und untrennbar“. Für Hilarion besteht die Dreieinigkeit aus Macht, Staat und Kirche.

Der Prinz ist für die Regierung des Volkes verantwortlich und das Land, das Gott seiner Obhut anvertraute („für die Arbeit der Herde seines Volkes“). Er ist verpflichtet, seine Pflicht zu erfüllen, den Versuchungen nicht zu erliegen, sich ständig um seine Untertanen zu kümmern und sich ihnen mit „einer Fülle guter Taten“ zuzuwenden. Was die Regierungsform anbelangt, so ist sein Bekenntnis zum Räteprinzip in der monarchischen, prinzipiellen Machtorganisation deutlich erkennbar.

Hilarion bittet Gott, „die Bojaren weise zu machen“, da er gerne kluge Berater um den Herrscher sehen würde.

Für Eigenschaften Regierungsstruktur Hilarion wendet die Formel „ Herrscher seines Landes„, was als Idee einer einzigen souveränen Macht innerhalb des gesamten dem Großherzog unterstehenden Territoriums zu verstehen ist.

Einer der zentralen Plätze im „Wort des Gesetzes und der Gnade“ ist: Bild ChristianTräger höchster Macht. Der Prinz muss mutig, intelligent („scharfsinnig“), barmherzig und gesetzestreu sein. Verantwortung russischer Fürsten

Denn die Staatsführung wird auch dadurch gestärkt, dass der Großfürst von Kiew „nicht im dunklen und unbekannten Land ... sondern im russischen Land regiert, das an allen vier Enden der Erde bekannt und gehört ist“. Besonders gelobt wurde die gesetzgeberische Tätigkeit Wladimir und Jaroslaws des Weisen sowie ihre Machtausübung

innerhalb der Grenzen des Gesetzes („sie behütet sein Land mit Gerechtigkeit“). Die göttliche Vorsehung wird für den Frieden sorgen, und die Fürsten müssen Kriege verhindern („Vertreibe das Militär, stifte Frieden,

die Länder verkürzen“ und einige von ihnen sogar „bedrohen“). Der Begriff „Gewitter“, den Hilarion als erster als Merkmal eines Aspekts der Tätigkeit der höchsten Macht in die politische Theorie einführte, bedeutet für ihn die Macht der höchsten Macht

eine Macht, die in der Lage ist, die Feinde ihres Heimatlandes zu „bedrohen“, um den Frieden zu wahren. Zu den Aufgaben des Fürsten gehört auch die Organisation einer guten Regierungsführung („... mache die Bojaren weise, verbreite die Städte... baue die Kirche auf, bewahre deinen Besitz“). Bei aller Vielfalt der von Hilarion angesprochenen Themen ist der Hauptteil der Abhandlung jedoch der Klärung eines solchen Problems gewidmet Verhältnis zwischen Recht und Moral . Für ihre Erlaubnis er

verwendet die Begriffe: Gnade, Wahrheit, Gesetz UndIst es wahr . IN Aufgrund der für das Mittelalter charakteristischen Unteilbarkeit theologischer und rechtlicher Kategorien wurde das Gesetz als ein göttlicher Befehl verstanden, der von der auserwählten Person Gottes formuliert wurde (die Gesetze Moses, die Gesetze Mohammeds usw.). Hilarion verwendet diesen Begriff in theologischer und juristischer Bedeutung und meint damit eine strenge Anordnung, deren obligatorische Ausführung durch Zwangsgewalt gewährleistet ist. Hinter-

Die äußeren Handlungen der Menschen unterliegen dem Gesetz und können sich in dem Stadium ihrer Entwicklung, in dem sie noch nicht die Vollkommenheit erreicht haben, gegenseitig zerstören. So war Moses der erste, der den „Stamm Abrahams“ zu einem gesetzestreuen Leben bekehrte, indem er ihnen Gesetze gab, die auf Tafeln eingraviert waren habe sie verboten töten, stehlen, lügen, Ehebruch begehen usw. d. Laut Hilarion gewährt der Rechtsstaat den Menschen keine Freiheit bei der Wahl ihrer Handlungen, da sie unter Strafe gezwungen werden, den Willen Gottes, des Herrschers, des Herrn zu erfüllen. Hilarion betrachtete das Gesetz als „den Vorläufer und Diener der Wahrheit und Gnade“. Hilarion verbindet das Konzept von Wahrheit und Gnade mit den Lehren Christi. Jesus fungiert als Überbringer der Wahrheit, die in seiner Neuen Lehre verkörpert und in den Evangelien festgehalten ist; Deshalb haben Menschen, die diese Lehre angenommen haben und ihre Grundsätze in ihrem Verhalten und Handeln umsetzen, den Weg der Wahrheit betreten. Die Gebote Moses bewahren das Leben des Menschen, Rettung seiner irdischen, sterblichen Existenz und Die Lehre Christi rettet die Seele, die Menschen zur Vollkommenheit führen und sie des in ihnen eingeprägten Bildes Gottes würdig machen. In Jesus Christus vereinen sich Wahrheit und Gnade, denn die Gnade ist von Anfang an in ihm vorhanden. Gnade wird einem Menschen bei der Taufe ohne jegliches Verdienst seinerseits zuteil, und „der Beginn des Glaubens hängt davon ab“, aber sie kann nur bewahrt werden, wenn die Menschen den Geboten Christi folgen. Jesus kann seiner Natur nach die Gnade nicht verlieren, aber ein Mensch kann sie verlieren, wenn er „nicht in allen Tugenden innerlich und äußerlich voranschreitet“. Gnade ist daher sowohl ein Geschenk als auch ein Weg zum Verständnis der Wahrheit. Ein Mensch kann die Lehren Christi lernen und seine moralischen Gebote nur bewusst und frei erfüllen. In diesem Sinne untersucht und vergleicht Hilarion Gesetz und Wahrheit. Für ihn ist die Wahrheit nicht der Gegensatz zum Gesetz, denn in Christus selbst gibt es keinen solchen Gegensatz, der behauptete, er sei nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern um es zu erfüllen. Auch für Hilarion ist das Gesetz nur ein Schritt zur Erkenntnis der Wahrheit, in der die christliche Moral verkörpert ist. In seinem Vergleich von Recht und Moral wird den moralischen Kriterien, die das menschliche Verhalten in der Gesellschaft bestimmen, klar der Vorzug gegeben. Hilarion sieht die Unzulänglichkeit der mosaischen Gesetze auch darin, dass sie einen engen Personenkreis abdecken – nur den „Stamm Abrahams“ – und nicht für andere Nationen gelten Die Überlegenheit der Lehren Christi (Wahrheit) liegt in ihrer Ausweitung auf alle Enden der Erde und auf alle dort lebenden Menschen, unabhängig von ihrer Nationalität (Griechen, Juden oder andere Völker).

Hilarion „Predigt über Gesetz und Gnade“

Politische Ideen in Hilarions Werk „Die Predigt über Gesetz und Gnade“

Mitte des 11. Jahrhunderts. das erste rein politische Werk erscheint – „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ des ersten Kiewer Metropoliten Hilarion, d.h. Er kann getrost als Begründer des politischen und juristischen Denkens des antiken Russlands bezeichnet werden. Über das Leben Hilarions wissen wir praktisch nichts. Es gibt nur zwei Erwähnungen in der „Geschichte vergangener Jahre“ (die den Beginn der Geschichte des Kiewer Höhlenklosters beschreibt), einer Aufzeichnung ähnlichen Inhalts am Ende des „Glaubensbekenntnisses“ von Hilarion selbst (oder auf seinem). Simons Hinweis auf das „Leben des Antonius“ (über die Priesterweihe und die Tonsur Hilarions durch Antonius von Petschersk) und die Erwähnung seines Namens in der „Charta von Jaroslaw“. Es ist auch zuverlässig bekannt, dass er 1051 der erste russische Metropolit war, der in der Metropole Kiew eingesetzt wurde.

Hilarion offenbart sowohl in der Zeit als auch in der Perfektion seiner Werke eine Reihe der größten Schriftsteller der Kiewer Rus. Neben der „Predigt über Gesetz und Gnade“ haben uns zwei weitere seiner Werke erreicht – „Gebet“ und „Glaubensbekenntnis“, aber das wichtigste ist zweifellos die „Predigt über Gesetz und Gnade“. Das „Lay“ wurde zwischen 1037 und 1050 geschrieben (das erste Datum ist die Erleuchtung der Sophienkathedrale, das zweite ist der Tod von Jaroslaws Frau Irina-Ingigerd, der normalerweise auf 1050 datiert wird). Historiker M.D. Priselkov schränkt diese chronologischen Meilensteine ​​auf 1037-1043 ein und glaubt, dass der optimistische Charakter der Laien auf ihre Entstehung vor dem unglücklichen Feldzug Wladimir Jaroslawitschs gegen Konstantinopel im Jahr 1043 hinweist. Ein anderer moderner Forscher, der versucht hat, einen genaueren Zeitpunkt für das Erscheinen dieses Werkes zu ermitteln, gibt als Datum den 25. März 1038 an.

Der Begriff „Wort“, mit dem das Genre bezeichnet wird, wurde von Wissenschaftlern erfunden – Hilarion selbst nennt sein Werk eine „Geschichte“, da er darin erzählt und erzählt. Dies ist jedoch nichts weiter als eine Predigt, die jedoch nicht nur in einer der Kirchenkirchen gehalten, sondern auch auf Papier niedergelegt wird. Deshalb nennt er seine Schöpfung nicht nur eine Geschichte, sondern auch eine Schrift.

Hilarions Abhandlung definierte viele Themen der Entstehung und Weiterentwicklung des russischen Staates und Rechts, die im gesamten Mittelalter diskutiert wurden und auch in der Neuzeit ihre Bedeutung behielten. Unter ihnen nahmen Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit einen wichtigen Platz ein. Die Idee der Organisation der politischen Macht, der Status ihres Trägers, seine Verantwortung für die Regierung von Land und Volk, Vorstellungen von Recht und Wahrheit, Recht und Moral waren überindividueller Natur und wurden zu einem charakteristischen Merkmal der Rechtsbewusstsein der russischen Gesellschaft in fast allen folgenden Jahrhunderten.

Schon anhand des Titels wird klar, worüber der Metropolit sprechen wird: „Über das Gesetz, das Mose gegeben hat, und über die Gnade und Wahrheit, die Jesus Christus offenbart hat, und wie das Gesetz vergangen ist und Gnade und Wahrheit das Ganze erfüllt haben.“ Erde, und der Glaube verbreitete sich unter allen Nationen bis hin zu unserem russischen Volk; und Lob an unseren Großfürsten Wladimir, von dem wir getauft wurden; und Gebet zu Gott von unserer ganzen Erde.“

Somit lässt sich der Diskurs über Gesetz und Gnade in drei Teile gliedern:

1. Der erste Teil des „Wortes“ untersucht Konzepte wie „Gesetz“ und „Wahrheit“ und klärt ihre Beziehung. Hilarion stellt ein theologisches und historisches Konzept vor, nach dem die Zeit für die freie Einführung aller Völker in das Christentum gekommen ist (das Neue Testament hat eine weltweite Verbreitung), d.h. der Sieg des „göttlichen Lichts“ über die „Dunkelheit des Heidentums“. Er betrachtet den historischen Prozess als einen Wandel der Prinzipien der Religion: Das Alte Testament basiert auf dem Prinzip des Gesetzes, das Neue Testament basiert auf dem Prinzip der Gnade. Gnade ist für Hilarion ein Synonym für Wahrheit, und das Gesetz ist nur ihr Schatten, Diener und Vorläufer der Gnade.

Wie von N.M. bemerkt Zolotukhin: „Wahrheit wird von Hilarion als ein bestimmtes absolutes Ideal wahrgenommen, das allen Zeiten und Völkern gemeinsam ist und das zwar einen allgemeinen religiösen Status hat, aber in seinem Inhalt eine Reihe erkenntnistheoretischer und moralischer Aspekte umfasst, die eine Beurteilung des.“ umgebende Realität und menschliches Verhalten.“ Laut Hilarion wurde das „Gesetz“ durch Moses an die Menschen weitergegeben, und „Wahrheit“ ist die höchste Stufe im moralischen Zustand eines Menschen, der die Lehren Christi angenommen hat und ihm folgt. Die alttestamentlichen Verbote reichen laut Hilarion nicht aus; Moral und Gerechtigkeit sind ein Problem der freien Entscheidung des Menschen. Der Mensch muss aus freien Stücken Gutes und Gerechtigkeit tun – das ist Hilarions zentraler Gedanke. Er stellt das Gesetz als Erfüllung einer verbindlichen Anweisung der Wahrheit als Ergebnis der Umsetzung des freien Willens eines Menschen gegenüber, dessen Inhalt durch das innere Bewusstsein des Einzelnen bestimmt wird, basierend auf den moralischen und ethischen Geboten des Neuen Testament.

Hilarion betonte, dass die Menschheit die Wahrheit dank des Gesetzes und nicht trotz des Gesetzes wahrnimmt. „Schließlich ist Christus nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern im Gegenteil, um es zu erfüllen.“ Wir sprechen hier über das Verhältnis von Recht und Gerechtigkeit. Es sollte betont werden, dass Hilarion bereits mit den in Rus vorherrschenden Vorstellungen über die einzige semantische Bedeutung der Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“ operierte. „Ilarion“, Anmerkung I.A. Isaev und N.M. Zolotukhin, „einer der ersten in der Geschichte des politischen und juristischen Denkens, der eine bestimmte politische und rechtliche Tradition begründete, nach der „Wahrheit“ als juristischer Begriff wahrgenommen und verwendet wird, der moralische Motivation in seinen Inhalt einbezieht.“

Hilarion betont in seinem „Wort“, dass die Befolgung der Normen des Alten Testaments allein die Menschen nicht zur Erlösung der Seele führt, ebenso wie die Kenntnis des Gesetzes (des „Schattens“) der alten Juden sie nicht rettete. Darüber hinaus kann die Bevorzugung des Alten Testaments zum Judentum führen. Und nur das Neue Testament („Wahrheit“), das Jesus Christus der Menschheit gegeben hat, ist Gnade, denn Jesus hat mit seinem Tod alle menschlichen Sünden gesühnt und mit seiner posthumen Auferstehung allen Völkern den Weg zur Erlösung geöffnet. Um seine Gedanken zu beweisen, zitiert Hilarion seine Argumentation zum biblischen Gleichnis von Sarah und Hagar, dessen Bedeutung laut Hilarion sehr tiefgreifend ist. Hagar ist ein Bild des Alten Testaments, des Gesetzes, das früher geboren wurde, aber, von einem Sklaven geboren, weiterhin ein Sklave bleibt. Sarah ist ein Symbol des Neuen Testaments, die Gnade, die aus dem freien Isaak hervorgeht. Ebenso kann das Alte Testament nicht wahr sein, obwohl es vor dem Neuen Testament entstand. Daher nicht "Geburtsrecht" Von entscheidender Bedeutung ist, dass der Herr den Menschen in den Bündnissen Jesu Christi die Wahrheit gesandt hat. Hilarions Diskussion über Sarah und Hagar enthüllt zwei wichtige Ideen:

• - Erstens ist die Gnade Christi so bedeutsam, dass sie alle Menschen rettet, die die Heilige Taufe empfangen haben, unabhängig davon, wann die Taufe selbst stattgefunden hat;
• - Zweitens reicht die bloße Tatsache der Taufe aus, um Menschen, die sie angenommen haben, der Erlösung würdig zu machen.

Somit ist der Vergleich von Gesetz und Gnade, der in Hilarions Werk gegeben wird, im Wesentlichen ein Gegensatz zweier religiöser Lehren, zweier Weltanschauungssysteme – Judentum und Christentum. Hilarion verfällt jedoch nicht dem religiösen Dogma. Er vergleicht miteinander, was man nennen kann politische Bedeutung diese Religionen. Mit anderen Worten betrachtet er Judentum und Christentum als Ideologien, die jeweils ein ganz bestimmtes Ziel und eine ganz bestimmte Lebensweise, Verhaltensstereotypen und soziale Verhältnisse in sich tragen und darüber hinaus eine bestimmte Politik gegenüber anderen Völkern bilden.

Laut dem Slovo-Forscher IN. Zhdanova Metropolit Hilarion greift nur auf Bilder des Judentums und des Alten Testaments zurück, um „durch diese Bilder seine Grundidee über die Anerkennung von Heiden zu offenbaren: Neuer Wein erfordert neue Weinschläuche, neue Lehre erfordert neue Völker, zu denen das russische Volk gehört.“

2. Im zweiten Teil seines „Wortes“ grenzt Hilarion das Thema ein und geht zu einer Beschreibung der Ausbreitung des Christentums im gesamten russischen Land über: „Der gnadenvolle Glaube hat sich über die ganze Erde ausgebreitet und unser russisches Volk erreicht.“ „Und nun verherrlichen wir mit allen Christen die Heilige Dreifaltigkeit.“

Die Taufe der Rus durch Großherzog Wladimir zeigte, dass sich die Gnade bis an die russischen Grenzen ausgebreitet hatte. Folglich verachtete der Herr Rus nicht, sondern rettete es und führte es zur Erkenntnis der Wahrheit. Nachdem er Rus unter seinen Schutz genommen hatte, gewährte der Herr ihm Größe. Und nun ist dies kein „dünnes“ und „unbekanntes“ Land, sondern das russische Land, „in allen vier Ecken der Welt bekannt und gehört“. Darüber hinaus kann das christliche Russland auf eine große und wunderbare Zukunft hoffen, denn sie ist von Gottes Vorsehung vorgegeben. Rus ist mit allen Ländern gleichberechtigt und braucht niemandes Vormundschaft: „Unser gütiger Gott hatte Erbarmen mit allen Nationen, und er verachtete uns nicht: Er wollte – und rettete uns und brachte uns zur Erkenntnis der Wahrheit!“ ”

3. Der dritte Teil des Laienliedes ist der Verherrlichung der Großfürsten von Kiew gewidmet. Zunächst geht es um Fürst Wladimir (getauft Wassili), den der Allmächtige selbst besuchte und in dessen Herzen das Licht des Wissens leuchtete. Der Metropolit behauptet jedoch, dass es vor Wladimir große Fürsten gegeben habe. Wladimir ist nur „der Herrliche der Herrlichen“, „Der Edle der Edlen“. Neben ihm verherrlicht Hilarion Fürst Jaroslaw den Weisen (in der Taufe - Georg), dessen Zeitgenosse und Mitstreiter der Metropolit selbst war. Und auch Igor und Swjatoslaw, die den Grundstein für die zukünftige Macht des russischen Staates legten. Darüber hinaus bezieht sich Hilarion in seinem Werk auf die russischen Fürsten mit dem Titel „Kagan“. Aber dieser Titel war damals gleichbedeutend mit dem Kaisertitel. Und Hilarion vergleicht Wladimir selbst mit Kaiser Konstantin. Hilarion beschreibt die Stärke und Macht der russischen Fürsten, den Ruhm des russischen Landes, die „alleinige Macht“ Wladimirs und seine militärischen Erfolge mit dem bewussten Ziel zu zeigen, dass die Annahme des Christentums durch den mächtigen Wladimir nicht erzwungen wurde, sondern dass dies der Fall war war das Ergebnis der freien Wahl Wladimirs. Indem er betont, dass die Taufe der Rus allein eine persönliche Angelegenheit des Fürsten Wladimir war, in der „Frömmigkeit und Macht“ vereint waren, polemisiert Hilarion deutlich mit dem Standpunkt der Griechen, die sich selbst die Initiative zur Taufe des „Barbaren“ zuschrieben. Menschen.

Anschließend beschreibt Hilarion Wladimirs persönliche Qualitäten und seine Verdienste, offensichtlich in der Absicht, auf die Notwendigkeit der Heiligsprechung Wladimirs hinzuweisen. Hilarion führt ein Argument nach dem anderen für die Heiligkeit Wladimirs an: Er glaubte an Christus, ohne ihn zu sehen, er gab unermüdlich Almosen; er reinigte seine früheren Sünden mit diesem Almosen; Er taufte Rus – ein glorreiches und starkes Volk – und ist damit Konstantin gleichgestellt, der die Griechen taufte.

Generell wirft Hilarion im dritten Teil die Frage nach der Organisation der politischen Macht, dem Status ihres Trägers, seiner Verantwortung für die Regierung von Land und Volk und anderen Merkmalen des Staates auf:

• -Das Wesen des Staates ist laut Hilarion göttlich, da er in seinem Zweck den göttlichen Willen verwirklicht. Der Träger der höchsten Macht – der Großherzog – wird von Hilarion als direkter Vertreter des göttlichen Willens wahrgenommen; er nennt ihn einen „Teilnehmer“ des himmlischen Reiches und sieht in ihm den direkten „Stellvertreter“ Gottes auf Erden;
• -Der Ursprung der Macht ist erblich, und Hilarion berechnet die Genealogie moderner Fürsten, beginnend mit dem „alten Igor“;
• -Der Großherzog muss laut Hilarion der „einzige Herrscher“ seines Landes sein. Wladimir, der „der alleinige Herrscher seines Landes“ war, „eroberte die umliegenden Länder – die mit dem Frieden und die Aufständischen mit dem Schwert.“ Er „durchstreifte sein gesamtes Land mit Mut und Sinn.“ Die Staatsstruktur wird Hilarion als die dem Großherzog unterstellte Einheit des gesamten Landes dargestellt. Seine Behauptung, dass Macht und Königreich eins seien, bedeutet die Unterordnung des gesamten Landes unter die höchste Macht des Großherzogs;
• -Das höchste Ziel des Staates ist die Wahrung der Interessen aller Untertanen. Hilarion sieht die Hauptaufgabe des Großherzogs und das Ziel aller seiner Aktivitäten darin, eine gute Regierungsführung im Land zu organisieren und Frieden und Wohlstand im Land zu gewährleisten. Er rät, klug zu regieren, das Land von „Plagen und Hungersnöten“ zu befreien und alle Voraussetzungen für seinen Wohlstand zu schaffen. Diese. Regierung ist selbstlose Arbeit, die darauf abzielt, Ziele zu erreichen. Hilarion führt zum ersten Mal den Begriff „Gewitter“ in die russische politische Literatur ein, um die Macht des Großfürsten zu charakterisieren, der in der Lage ist, seine Feinde zu „bedrohen“ und seine Untertanen zu schützen;
• -Es ist auch notwendig, sich um die Kirche zu kümmern („die Kirche wachsen lassen“), die Städte neu zu besiedeln, sich um die Welt zu kümmern und „unser Eigentum“ zu bewahren. Mit „Eigentum“ meint Hilarion nicht Schätze oder die Schatzkammer des Fürsten, sondern die zahlreichen Untertanen des Großherzogs, die seiner Fürsorge und Unterstützung bedürfen: „...Rettet Ehemänner, Ehefrauen und Babys.“ Diejenigen, die in Gefangenschaft sind, in der Gefangenschaft, auf der Straße, auf der Reise, in Gefängnissen, die Hungrigen und Durstigen und die Nackten – erbarme dich aller, tröste und freue dich über alle und erschaffe Freude in ihrem Körper und ihrer Seele“;
• - Die Ausübung der höchsten Macht sollte nur auf der Grundlage des Gesetzes – der Wahrheit – erfolgen. Die Macht des Fürsten ist vernünftig, mutig und basiert „auf der Wahrheit“. Er ist „mit Wahrheit bekleidet, mit Stärke umgürtet, mit Wahrheit beschuht und mit Bedeutung gekrönt“;
• -Macht muss laut Hilarion richtig eingesetzt werden, um Wahrheit und Gerechtigkeit zu verteidigen. Gerechtigkeit muss nach dem Gesetz und zugleich barmherzig geschehen. Hilarion führt in die Politik- und Rechtstheorie das Thema „Barmherzigkeit für die Schuldigen“ ein: Eine gerechte Bestrafung ist unvermeidlich, schließt aber Gnade nicht aus, denn „Barmherzigkeit steht über dem Urteil.“ Aber Barmherzigkeit schließt Vergeltung für begangene Missetaten und Verbrechen nicht aus. Jeder, der Gesetzlosigkeit begeht, muss bestraft werden, damit jeder „gemäß seinen Taten“ belohnt wird und niemand „gerettet“ wird. Der Zorn des Prinzen sollte laut Hilarion einen Menschen nicht zerstören, daher rät er, „in kleinen Mengen“ zu bestrafen und bald zu vergeben. „Eine kleine Hinrichtung und viel Gnade und mit Gnade heilen, mit einer kleinen Beleidigung und schnell wirst du dich freuen, denn unsere Natur duldet die Pflicht nicht, deinen Zorn wie einen Feuerhalm zu tragen.“ Hilarion glaubt mehr an die korrigierende Kraft der Vergebung als an das Ergebnis der Bestrafung. „Erbarmen“, schließt er, „bedeutet zu retten.“ Die barmherzigen und rechtmäßigen Aktivitäten des Herrschers, die auf die Wahrung der Gerechtigkeit abzielen, verbinden sich laut Hilarion mit seinem persönlichen moralischen Charakter. Zum ersten Mal im russischen gesellschaftspolitischen Denken schuf Hilarion „das Bild eines gerechten Herrschers christlichen Typs und entwickelte moralische Kriterien“, die er erfüllen muss;
• - Was die außenpolitische Linie betrifft, so basiert sie auf der christlichen Idee der Gleichheit aller Völker.

Auf den dritten, letzten Teil des „Lay“ folgt in einigen Manuskripten ein Gebet an Wladimir, das von der gleichen patriotischen Begeisterung und dem gleichen patriotischen Gedanken durchdrungen ist und den Namen desselben Hilarion trägt. „Und während die Welt steht<сей>, bringe uns kein Unglück und keine Versuchung, übergib uns nicht in die Hände von Fremden, damit deine Stadt nicht eine gefangene Stadt genannt wird, sondern<овцы>deine Herde – „Fremde in einem Land, das ihnen nicht gehört“. Ob dieses letzte Gebet des Hilarion ein organischer Teil des „Wortes“ war oder ob es separat verfasst wurde, ist noch nicht ganz klar, aber auf jeden Fall ist es gedanklich eins mit dem „Wort“.

Anmerkung

Die Einleitung untermauert die Relevanz dieses Themas. Auch die Hauptprobleme im Werk des Metropoliten Hilarion werden berücksichtigt. Dabei werden Gegenstand und Gegenstand der Arbeit berücksichtigt. Die Hauptaufgaben der Arbeit werden definiert.

Das erste Kapitel untersucht die Biographie von Metropolit Hilarion und seinen kreativen Weg. Die Hauptquellen für die Entstehung des politischen und rechtlichen Denkens von Illarion werden untersucht.

Das zweite Kapitel untersuchte die wichtigsten politischen Ideen des Metropoliten Hilarion. Auch Begriffe wie „Gesetz“ und „Wahrheit“ werden im Verständnis Hilarions berücksichtigt. Wir haben den Einfluss von Hilarions politischen und rechtlichen Ideen auf die Entwicklung des politischen und rechtlichen Denkens in Russland ermittelt.

Abschließend werden allgemeine Schlussfolgerungen zur Arbeit gegeben.

Einführung

2 Der Einfluss von Illarions politischen und rechtlichen Ideen auf die Entwicklung des politischen und juristischen Denkens in Russland

Abschluss

Referenzliste

Einführung

Relevanz des Themas. Im Gesamtkomplex des russischen ideologischen Erbes kommt den rechtlichen und politischen Theorien und Lehren eine bedeutende Rolle zu. Sie bündeln die enorme politische und juristische Erfahrung vergangener Generationen, spiegeln die Ideen, Hauptrichtungen und Ergebnisse früherer Studien zur Machtorganisation in der menschlichen Gesellschaft, Methoden ihrer Umsetzung, Rechtsbildung und Gesetzgebung wider und verallgemeinern die Rechtserfahrung Durchsetzungsinstitutionen und -institutionen.

Werke des Kiewer Metropoliten des 11. Jahrhunderts. Hilarion – die ersten philosophischen und juristischen Werke in der Geschichte des russischen politischen und juristischen Denkens, die völlig unversehrt bei uns angekommen sind und einen wichtigen Meilenstein in seiner Entstehung markieren. „Die Predigt über Recht und Gnade“ bestimmte hinsichtlich der Bandbreite der darin aufgeworfenen Probleme und der Methoden ihrer Lösung maßgeblich die weitere Richtung in der Entwicklung der Hauptkategorien der politischen und rechtlichen Theorie. Leider kennen wir heute die Werke mittelalterlicher westlicher Denker viel besser als die Vertreter des russischen politischen und juristischen Denkens.

„Die Predigt über Gesetz und Gnade“ des Kiewer Metropoliten Hilarion, der während der Großen Herrschaft Jaroslaws des Weisen (1019 – 1054) lebte und wirkte, hat seit langem die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern unterschiedlicher Fachrichtungen auf sich gezogen. Die Forscher erkannten vorbehaltlos an, dass die „Märchen“ ihrem Inhalt nach die erste multidisziplinäre politische Abhandlung darstellt, deren Bedeutung für die Geschichte des politischen und juristischen Denkens außerordentlich groß ist.

Es ist jedoch zu beachten, dass die inhaltliche Auseinandersetzung hauptsächlich von Vertretern nichtjuristischer Disziplinen durchgeführt wurde: anfangs ausschließlich von Theologen, dann von Literaturkritikern, Kunstkritikern und Historikern. In der Geschichte und Theorie des Rechts sowie in der Geschichte der politischen und juristischen Doktrinen wurden Hilarions Ideen in den Lehrveranstaltungen der entsprechenden Disziplinen nur bruchstückhaft untersucht.

Gegenstand der Studie ist der Prozess der Bildung der politischen und rechtlichen Ansichten Illarions.

Gegenstand der Studie ist die Gesamtheit von Hilarions Ansichten über den Ursprung, das Wesen und den Zweck der höchsten Macht im Staat, die Formen ihrer Organisation und sein Verständnis des Inhalts von Kategorien wie Gesetz – Wahrheit – Gnade – Wahrheit und die Beziehungen zwischen ihnen sowie der Einfluss von Hilarions Ideen auf die spätere Entwicklung der Innenpolitik. Rechtsdenken.

Der Zweck der Arbeit besteht darin, die wichtigsten politischen Ideen des Metropoliten Hilarion zu berücksichtigen.

Berufsziele:

Betrachten Sie das Leben und den kreativen Weg von Metropolit Hilarion.

Untersuchung der Quellen der Entstehung von Illarions politischem und juristischem Denken;

Bewerten Sie die Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“, wie sie Hilarion versteht;

Betrachten Sie den Einfluss von Illarions politischen und rechtlichen Ideen auf die Entwicklung des politischen und juristischen Denkens in Russland.

Diese Arbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Fazit und einem Literaturverzeichnis.

Kapitel 1. Politische Ursprünge der Arbeit von Metropolit Hilarion

1 Das Leben und der kreative Weg des Metropoliten Hilarion

Der heilige Hilarion Der heilige Hilarion ist Metropolit von Kiew und ganz Russland, der erste Metropolit der Rusyns (ukrainisch), Redner und Schriftsteller, kirchliche und politische Persönlichkeit der alten Ukraine. Als Heiliger heilig gesprochen.

Das Leben und Wirken Hilarions wird in russischen Chroniken unter dem Jahr 1051 (seltener - unter 1050) berichtet.

Metropolit Hilarion von Kiew stammte aus der Familie eines Priesters aus Nischni Nowgorod und war selbst Priester der Hofkirche der Heiligen Apostel im Fürstendorf Berestovo (in der Nähe von Kiew). Bereits in diesen Jahren führte Hilarion einen streng asketischen Lebensstil. Er grub sich eine Höhle am Ufer des Dnjepr und blieb dort oft zum heimlichen Gebet. Anschließend wurde diese Höhle vom Mönch Antonius von Petschersk bewohnt. Hilarion erhielt vom Mönch Antonius die Mönchsgelübde.

Von einem Rat russischer Bischöfe wurde der heilige Hilarion zum Metropoliten von Kiew und ganz Russland eingesetzt. Er ging in die Geschichte der russischen Kirche als erster Metropolit ein, der von einem Rat russischer Bischöfe an den Kiewer Stuhl berufen wurde. Später wurde der Heilige Hilarion vom Patriarchen von Konstantinopel bestätigt.

Der heilige Hilarion zeichnete sich für seine Zeit durch eine hervorragende Ausbildung aus und war ein brillanter geistlicher Hirte und Prediger. Seine Aktivitäten fanden in der Zeit der Etablierung und Stärkung des Christentums in Russland statt. Um in dieser wichtigen Angelegenheit Erfolg zu haben, legte Metropolit Hilarion großen Wert auf die Entwicklung der Schrift.

Als Prediger des christlichen Glaubens schrieb Metropolit Hilarion Werke, in denen er das Christentum verherrlichte und seine Überlegenheit gegenüber dem alten Glauben zeigte. Er war nicht lange der Hohe Hierarch der russischen Kirche: 1054 zog er sich aus der Verwaltung der Metropole zurück. Er starb 1067 und wurde unter den Heiligen verherrlicht.

Diese fragmentarischen Informationen über Hilarion werden verständlicher, wenn wir sie mit Chronikberichten über die Bildungsaktivitäten von Fürst Jaroslaw Wladimirowitsch dem Weisen vergleichen. So befahl Jaroslaw bereits während seiner Herrschaft in Nowgorod, die Kinder der Ältesten und Priester zu versammeln, um ihnen Lesen und Schreiben beizubringen.

Jaroslaw selbst „liebt die Kirchensatzungen, liebt die Priester weitgehend, liebt die Fülle des Mönchs und liest fleißig und oft nachts und tagsüber Bücher.“ „Wir haben buchstäbliche Worte aus den Herzen der gläubigen Menschen.“ .“ Die Verbreitung von Büchern und Schriften in Russland durch den Fürsten drückte sich auch darin aus, dass er „nachdem er viele Schriftgelehrte gesammelt hatte“ das Umschreiben slawischer und übersetzter griechischer Bücher organisierte, wodurch die erste Bibliothek in der Sophienkathedrale eingerichtet wurde Kiew.

Hilarions Ausbildung zum künftigen Schriftsteller und Redner erfolgte somit in der Atmosphäre der Assimilation Russlands an die neue europäische Kultur, und seine Bildung und sein Talent blieben vermutlich nicht unbemerkt, als Jaroslaw einen Anwärter auf den Thron der Metropole auswählte.

Die Tatsache, dass es ein Rusyn ist, der die Position des Metropoliten innehat, wird als Beginn des Kampfes für die Unabhängigkeit der Kiewer Metropole von der griechischen Metropole angesehen. Hilarion, dessen Aktivitäten in völliger Übereinstimmung mit Fürst Jaroslaw verliefen, erwies sich als sein treuer Assistent und Gleichgesinnter. Er war Jaroslaws Mitautor bei der Ausarbeitung der Kirchenurkunde – dem Sudebnik („Jaroslaw vermutete, dass ich mit dem Metropoliten und Larion zusammen bin, stellte die sieben griechischen Nomokanun zusammen“). Durch seine Beteiligung am Schreiben von Chroniken und an literarischen Aktivitäten trug Hilarion maßgeblich dazu bei Bildung der ukrainischen spirituellen Kultur.

Im Jahr 1054, nach dem Tod Jaroslaws, wurde Hilarion offenbar seines Amtes als Metropolit von Kiew enthoben, da sein Name in den Chroniken unter den Anwesenden bei der Beerdigung des Fürsten nicht erwähnt wird. Es scheint, dass sich der ehemalige Metropolit in das Kiew-Pechersk-Kloster zurückgezogen hat („Ich habe dort, wo heute das alte Petschersk-Kloster ist, eine kleine Höhle mit zwei Sazhen ausgegraben“).

Für die Anerkennung Hilarions als Metropolit von Kiew gibt es ein von der Chronik abweichendes Datum. Insbesondere eine detaillierte Untersuchung historischer Dokumente dieser Zeit legt nahe, dass Hilarion nicht 1051, sondern 1044 als Metropolit eingesetzt wurde. Es war dem Patriarchen von Konstantinopel kaum möglich, einen neuen griechischen Metropoliten nach Rus zu schicken, wie es immer üblich war , während des militärischen Konflikts zwischen Russland und Byzanz in den Jahren 1043–1046. Rus konnte jedoch nicht ohne das Oberhaupt der Kirche bleiben, und möglicherweise wurde Hilarion zu ihm gewählt. Die Wiederherstellung des Friedens zwischen den beiden Staaten zwang Konstantinopel, die Legitimität der Wahl Hilarions auf dem Konzil von 1051 anzuerkennen.

Das Datum 1044 ist jedoch stark zweifelhaft, da Quellen zufolge Theopempt und Kyrill I. in der Zeit von 1035 bis 1051 Metropoliten von Kiew waren. Es konnte nicht mehrere Metropoliten gleichzeitig gegeben haben.

Der Inhalt von Hilarions Hauptwerk „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ ist mit den historischen und politischen Ereignissen der jungen christlichen Rus verbunden. So ist es üblich, ein Werk mit einem ausführlicheren Titel kurz zu nennen: „Über das von Mose gegebene Gesetz und über die Gnade und Wahrheit, die Jesus Christus war, und wie das Gesetz verschwand und Gnade und Wahrheit das Ganze erfüllten.“ Erde, und der Glaube breitete sich auf alle Nationen und auf unser russisches Volk aus. Und Lob an unseren 3. Khagan Wladimir, dass wir von ihm getauft wurden.“

In diesem Fall spiegelt der Titel sowohl den Inhalt des Werkes als auch seine Zusammensetzung wider, die aus drei Teilen besteht: 1) „über Gesetz und Gnade“, 2) über die Bedeutung des Christentums für Russland, 3) Lob an die Fürsten Wladimir und Jaroslaw . Das „Wort“ ist nach allen Regeln der Redekunst aufgebaut: Allgemeine Diskussionen zum Thema (erster Teil der Arbeit) sind Belege für ein konkretes, spezifisches historisches Ereignis (zweiter und dritter Teil der Arbeit).

Hilarion beginnt das Lied mit der Darlegung seiner Vorstellungen von der Weltgeschichte. Er unternimmt keine ausgedehnten Exkursionen in die Zeit des Alten und Neuen Testaments, wie es in der christlichen Geschichtsschreibung üblich war, sondern argumentiert wie folgt. „Gesetz“ (Altes Testament) durch den Propheten Moses an die Menschen, damit sie im Heidentum („Götzenfinsternis“) „nicht umkommen“.

Allerdings war das „Gesetz“ nur den alten Juden bekannt und verbreitete sich nicht unter anderen Völkern. „Gnade“ (das Neue Testament), die das „Gesetz“, die Anfangsperiode der Geschichte, ersetzte, ist kein begrenztes nationales Phänomen, sondern das Erbe der gesamten Menschheit. Der Hauptvorteil der „Gnade“ gegenüber dem „Gesetz“ ist die spirituelle Erleuchtung und Gleichheit aller Völker.

„Gnade“, der neue Glaube, erreichte das russische Land. Hilarion glaubt, dass dies ein natürlicher Akt der göttlichen Vorsehung ist („aber Gott erwies uns Barmherzigkeit, und das Licht der Vernunft schien unter uns“). Hier ist es für Hilarion wichtig, die Idee der Gleichberechtigung der Rus-Ukraine mit anderen Völkern hervorzuheben und dabei die formale Rolle von Byzanz im Falle der Taufe der Rus hervorzuheben.

Das theoretische Verständnis der Bedeutung der Rus im weltgeschichtlichen Prozess wird durch die Chronik über die Taten des Fürsten Wladimir, des „Lehrers und Mentors“ der Rus, und seines „treuen Nachfolgers“ Fürst Jaroslaw verändert.

Hilarion orientiert sich in seinen Ansichten über die Erbschaft der fürstlichen Macht und die persönlichen Verdienste der Herrscher in historischen Ereignissen an heidnischen Traditionen und glaubt, dass Wladimir die Rus aus freien Stücken getauft hat. Das bedeutet, dass er den gleichen Respekt wie die Apostel verdient: So wie die Apostel verschiedene Länder zum christlichen Glauben bekehrten („das römische Land lobt Petrus und Paulus mit lobenden Worten“ usw.), so bekehrte Wladimir auch Russland. zum christlichen Glauben.

Wenn Hilarion ihn mit Kaiser Konstantin dem Großen vergleicht, der das Christentum in West- und Osteuropa begründete, betont er den weltweiten Charakter der Bildungsmission von Fürst Wladimir, „geboren aus den Glorreichen, edel vom Edlen“ und ein würdiger Erbe seinen mächtigen Vorfahren, den Fürsten Igor und Swjatoslaw, dass „sie in den Jahren ihrer Herrschaft in vielen Ländern für ihren Mut und ihre Tapferkeit berühmt wurden.“

Er ignoriert Hilarion und die Aktivitäten Jaroslaws nicht. Es gibt eine farbenfrohe Beschreibung von Kiew und Lob für Jaroslaw, den Baumeister. Von den unter ihm errichteten Gebäuden hebt Hilarion besonders die Sophienkathedrale hervor, die als Anspielung auf die Sophienkathedrale in Konstantinopel errichtet wurde und laut Hilarion die Gleichheit von Rus und Byzanz symbolisiert.

So verband Hilarion in seiner „Märchen“ meisterhaft philosophisches und theologisches Denken mit einer originellen Geschichtsauffassung und einer Analyse der drängenden Probleme seiner Zeit.

Das genaue Datum der Niederschrift des „Lay“ ist unbekannt, es besteht jedoch die Vermutung, dass es am 26. März 1049 zu Ehren der Fertigstellung der Verteidigungsanlagen rund um Kiew ausgesprochen wurde.

Neben der „Predigt über Gesetz und Gnade“ besitzt Hilarion auch „Gebet“ und „Glaubensbekenntnis“ – Werke, die der „Predigt“ in Stil und Inhalt so nahe stehen, dass sie einst als deren Fortsetzung galten. Im Allgemeinen stellen diese Werke ein eher bescheidenes literarisches Erbe dar, aber vor dem Hintergrund des literarischen Prozesses des Mittelalters ist seine Bedeutung enorm: Sechs Jahrhunderte lang wurden in Denkmälern der ukrainischen und slawischen Literatur Anleihen bei den Laien gemacht. Darüber hinaus kamen auch Hilarions rednerische Techniken zum Einsatz.

2 Quellen für die Bildung des politischen und juristischen Denkens von Illarion

illarion politische rechtliche Wahrheit

Nach rekonstruktiven Berechnungen von B.V. Sapunov, die Bevölkerung Kiews im 11.-11. Jahrhundert. entsprach fünfzig-siebzigtausend Menschen, und die Zahl der Bücher mit religiösem und weltlichem Inhalt wurde durch eine Zahl von 130-140.000 Bänden bestimmt. Diese Zahlen sind sehr wichtig, um einen allgemeinen Eindruck von der kulturellen Entwicklung der alten russischen Gesellschaft zu gewinnen.

Unter der großen Zahl von Denkmälern des antiken Erbes und byzantinischen literarischen Produkten verbreiteten sich auch Werke juristischen Inhalts. Die „Kyaner“ kannten den Nomokanon von Joseph Scholasticus und den darauffolgenden Nomokanon des Patriarchen Photius. Das in der Ekloge und im Prochiron dargelegte Zivil- und Strafrecht sowie einzelne Kurzgeschichten des Basileus fanden teilweise Akzeptanz. Alle genannten Quellen wurden in Form handschriftlicher Sammlungen mit dem russischen Titel „Kormchaya Kniga“ genutzt und verbreitet.

Rechtshistoriker haben festgestellt, dass das russische politische und juristische Denken im Entstehungsprozess auf der byzantinischen Rechtsdoktrin basierte, die neben rechtlichen Inhalten auch nicht-juristische Werte umfasste: Religion, Ethik und Moral, mit einer gewissen Einbeziehung dieser Ideen die sich im slawischen Stammesmilieu unter dem Einfluss synkretistischer Normen des Gewohnheitsrechts entwickelt hatte. V.G. Grafsky stellte fest, dass es in der Rechtswissenschaft seit langem (seit der Zeit von Cicero) zwei Trends gab: Der erste „ist mit der Technik des Besitzes und der Verfügung über Rechte und Pflichten im engeren Sinne verbunden; der zweite... mit theoretischer Begründung und verlässlicher Gerechtigkeitsgewähr.“ Und gerade diese zweite Funktion erwies sich später als geeignet, Menschen „nicht nur auf die Einhaltung von Gesetzen, sondern auch auf eine sinnvolle Wahrnehmung der Vor- und Nachteile des bestehenden Rechts und der Rechtspolitik“ vorzubereiten.

Um die verschiedenen Aspekte des Umfelds zu charakterisieren, die zum Erscheinen von Hilarions Werken führten, ist es auch wichtig, dass die Kirche nach der Annahme des Christentums Gottesdienste auf Russisch abhielt, was zu einem hohen Grad ihrer Entwicklung führte, da es notwendig war, komplex auszudrücken und abstrakte Konzepte, die über mehrere Jahrhunderte im christlich-orthodoxen Dogma und in der Technologie entwickelt wurden.

Es muss bedacht werden, dass die für die gesamte mittelalterliche Kultur insgesamt charakteristische Undifferenzierung des Wissens es den Denkern ermöglichte, eine große Anzahl von Symbolen und verschiedenen Fiktionen zu verwenden, die von Produkten menschlicher Intelligenz wie Religion, Kunst und Literatur erzeugt wurden in der ganzen Vielfalt seiner Genres.

Laut Hilarion ist die Ersetzung des Throns nur dann legal, wenn der Thron durch Erbfolge weitergegeben wird, wenn „die Herrlichen aus den Herrlichen geboren wurden, die Edlen aus den Edlen“. Hilarion berechnet die Genealogie der modernen Fürsten vom „alten Igor“. Der Denker sieht in dieser Option große Vorteile.

Der von adligen Eltern geborene Erbe wird durch das gesamte Bildungs- und Erziehungssystem darauf vorbereitet, seine höchste Pflicht gegenüber Gott und den Menschen zu erfüllen. Hilarion verbindet Erfolge in der Regierung direkt mit dem Vorhandensein von Bildung und Buchwissen beim obersten Herrscher. Bei der Lösung dieses Problems stehen Hilarions Gedanken den Ideen Platons nahe, der in seiner Abhandlung „Der Staat“ argumentierte, dass es nur möglich sei, das „Böse“ loszuwerden, wenn Philosophen an der Macht seien, vorbereitet durch das gesamte Erziehungssystem und Bildung, um ihre höchste Pflicht gegenüber den Menschen zu erfüllen.

In der erblichen Wahrnehmung des Throns sieht Hilarion auch eine Garantie dafür, dass die Erben das Werk ihrer Vorgänger fortführen. So trat Jaroslaw die Nachfolge von Wladimir an, ohne das zu zerstören, was sein Vater begonnen hatte: „Er bestätigte Ihre (Wladimirows – D.P.) Statuten, die das, was Sie getan hatten, nicht beeinträchtigten, sondern noch mehr hinzufügten und Ihre Unternehmungen vollendeten.“

Hilarion stellte sich die Staatsstruktur als die Einheit des gesamten Landes vor, das dem Großfürsten von Kiew unterstand. Seine Aussage, dass „Macht und Königreich eins sind“, bedeutet die Unterordnung des gesamten Landes unter die höchste Macht des Kiewer Fürsten. Wladimir, der „der alleinige Herrscher seines Landes“ war, „unterwarf die umliegenden Länder – die mit dem Frieden und die Aufständischen mit dem Schwert“. Er „durchstreifte sein gesamtes Land mit Mut und Sinn.“

Kapitel 2. Hilarion und seine politischen Ideen

1 Die Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“ im Verständnis von Hilarion

„Die Predigt über Gesetz und Gnade“, geschrieben von Hilarion etwa zwischen 1037 und 1050, war die erste russische politische Abhandlung, die uns überliefert ist und die es uns ermöglicht, ihren Autor als Begründer des politischen und rechtlichen Denkens des antiken Russlands zu bezeichnen. Hilarions Abhandlung definierte viele Themen der Entstehung und Weiterentwicklung des russischen Staates und Rechts, die im gesamten Mittelalter diskutiert wurden und auch in der Neuzeit ihre Bedeutung behielten. Unter ihnen nahmen Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit einen wichtigen Platz ein.

Der erste Teil des „Wortes“ vermittelt ein Verständnis von „Gesetz“ und „Wahrheit“ und verdeutlicht deren Beziehung.

Hilarion stellt ein theologisches und historisches Konzept vor, das die Einbeziehung des russischen Landes in den globalen Fortschritt des Triumphs des „göttlichen Lichts“ (d. h. des Christentums) über die „Dunkelheit des Heidentums“ begründet. Er betrachtet den historischen Prozess als eine Veränderung der Prinzipien der Religion. Das Alte Gesetz basiert auf dem Prinzip des Gesetzes, das Neue Testament basiert auf dem Prinzip der Gnade. Gnade ist für Hilarion ein Synonym für Wahrheit, und das Gesetz ist nur ihr Schatten, Diener und Vorläufer der Gnade.

Hilarion betonte, dass die Menschheit die Wahrheit dank des Gesetzes und nicht trotz des Gesetzes wahrnimmt. „Schließlich ist Christus nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern im Gegenteil, um es zu erfüllen.“ Wir sprechen hier über das Verhältnis von Recht und Gerechtigkeit. Es sollte betont werden, dass Hilarion bereits mit den in Rus vorherrschenden Vorstellungen über die einzige semantische Bedeutung der Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“ operierte. „Illarion“, Anmerkung I.A. Isaev und N.M. Zolotukhin, „einer der ersten in der Geschichte des politischen und juristischen Denkens, der eine bestimmte politische und juristische Tradition befürwortete, nach der „Wahrheit“ als juristischer Begriff wahrgenommen und verwendet wird, der moralische Motivation in seinen Inhalt einbezieht.“

Nachdem wir eine Reihe der wichtigsten konfessionellen Quellen der wichtigsten Weltreligionen untersucht haben, können wir zu dem Schluss kommen, dass Fiktionen trotz der unterschiedlichen Ansichten, Mentalität und geopolitischen Faktoren in allen Bereichen des religiösen Kultlebens enthalten sind und seit jeher fest verankert sind Seit jeher sind sie als normative Regulatoren in das System eingegangen Quellen von Religionen sowohl in den frühen Stadien ihrer Entstehung als auch bis heute.

Kiewer Rus war ein früher Feudalstaat des 10.-11. Jahrhunderts. Die Zentralverwaltung der Kiewer Rus lag in den Händen des Monarchen (Großherzogs), und das System der Zentralverwaltung war palastpatrimonial. Der Großherzog regierte nicht allein, sondern zusammen mit der gesamten Fürstenfamilie, mit anderen Fürsten – seinen Brüdern, Söhnen und Neffen. Eine bedeutende Rolle in den gesellschaftlichen Prozessen der Kiewer Rus spielten die Staatsmacht, ein besonderer Machtmechanismus, die Herrschaftsordnung und die Übertragung der fürstlichen Macht. Eigentümlich waren auch die Stellung des Fürsten in der Gesellschaft und das Verhältnis zwischen fürstlicher Macht und Kirche. Alle Besonderheiten der Staatsmacht spiegelten sich im politischen und rechtlichen Denken wider, dessen Entwicklung von vielen Faktoren bestimmt wurde.

Das erste und wichtigste davon war das aktive politische Leben, wie die uns erhaltenen Denkmäler der alten russischen Schrift bezeugen, in dem ein intensiver Kampf zwischen verschiedenen Gruppen innerhalb der herrschenden Schicht um die Macht dargestellt wurde. All dies gab Anlass zum Nachdenken über das Wesen und die Grenzen dieser Macht, über ihren Zweck im öffentlichen Leben, über die Eigenschaften, die ihr Träger, der Großherzog, haben sollte. Die Anwesenheit der orthodoxen Kirche in der Kiewer Rus zusätzlich zur weltlichen Macht führte zur Entstehung einer politischen Lösung für das Verhältnis zwischen Kirche und weltlicher Macht.

Der zweite Faktor, der Inhalt und Art des politischen und rechtlichen Denkens der Kiewer Rus bestimmte, war der kulturelle Faktor. Die Kiewer Rus war eine Gesellschaft und ein Staat mit einer hochentwickelten spirituellen Kultur. Wie der Akademiemitglied D.S. Likhachev: „Das Erscheinen der russischen Literatur am Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts bescherte uns sofort literarische Werke, die ausgereift und perfekt, komplex und inhaltlich tiefgründig waren und von einer entwickelten nationalen und historischen Selbsterkenntnis zeugten.“ Das politische und rechtliche Denken der Kiewer Rus hat uns in Form einer Reihe politischer und rechtlicher Ideen und Ansichten erreicht, die in den Texten von Chroniken, Rechtsdenkmälern und Werken der alten russischen Literatur enthalten sind. Die Werkgattungen, in denen politisches und juristisches Denken verkörpert wurde, sind sowohl Gattungen der Literatur als auch der mündlichen Kreativität, wie zum Beispiel: Botschaft, Lehre, Wort, Gebet usw.

Der dritte Faktor war das orthodoxe Christentum. Nach der Taufe der Rus erlangten die Fürsten zwangsläufig eine Sonderstellung gegenüber der christlichen Religion und Kirche. In der Kiewer Rus war das Staatsoberhaupt der Verbreiter des Christentums und gewissermaßen sogar der Schöpfer der kirchlichen Organisation. Das Schicksal der christlichen Religion und der Kirche in Russland hing weitgehend von den russischen Fürsten ab. Die Kirche trat für die Stärkung der zentralen Staatsgewalt ein und bemühte sich um die Wahrung der Einheit der Staatsorganisation. Gleichzeitig brauchte die großherzogliche Macht auch ein Bündnis mit der orthodoxen christlichen Kirche. In einem so großen Staat und mit einer Bevölkerung aus vielen verschiedenen ethnischen Gruppen wie der Kiewer Rus erwies sich die Orthodoxie als eher im Einklang mit den Interessen der Zentralregierung als das Heidentum. So prägte die Staatsmacht das Christentum in der russischen Gesellschaft ein, baute Kirchen und verbreitete die Alphabetisierung, und die Kirche pries die Zentralisierung des Staates und des Fürsten, was ihre gegenseitige Unterstützung zum Ausdruck brachte.

Die Russische Kirche galt als Teil des Patriarchats von Konstantinopel. Ihr Oberhaupt war der Metropolit, der vom Patriarchen von Konstantinopel ernannt wurde. Aber in den Jahren 1048-52 führten die Griechen einen schwierigen Krieg mit den Petschenegen fort, und im selben Zeitraum gab es einen Versuch, mit der Ernennung seiner Bischöfe durch den Rat zur unabhängigen Wahl eines Wunschkandidaten aus ihrem russischen Umfeld zurückzukehren die anschließende Anerkennung des Patriarchen von Konstantinopel. In der Chronik unter 1050 erscheint eine Notiz: „Hillarion wurde von Patriarch Michael Kerularius zum Metropoliten von Kiew ernannt.“ Obwohl dies nicht geschah, war es wahrscheinlich auch von der nationalistischen Partei gewünscht, die wusste, dass Jaroslaw, selbst Sohn einer Griechin, von der Heirat seiner Söhne mit byzantinischen Prinzessinnen träumte, die bald (im Jahr 1052) wahr wurde. In der Legende von Nestor, die im „Kievo-Pechersk Paterikon“ enthalten ist, „Warum erhielt das Petschersk-Kloster seinen Spitznamen“, wird berichtet, dass sich Prinz Jaroslaw, der nach dem Sieg über Swjatopolk den Kiewer Großherzogstisch einnahm, in ihn verliebte das Dorf Berestovo, das in der Nähe von Kiew liegt, und die örtliche Kirche der Heiligen Apostel. Hilarion war Priester in der Kirche der Heiligen Apostel und, wie es in der Chronik heißt: „Presbyter Larion war ein guter Mann, ein Schreiber und ein Priester.“ Deshalb ließ sich Gott dazu herab, es dem seligen Großherzog Jaroslaw ins Herz zu legen, und nachdem er die Bischöfe versammelt hatte, wurde er als Metropolit in der Hagia Sophia eingesetzt, und das sind seine kleinen Kekse.

Hilarion, der sich bereit erklärte, die „Rusyns“ unabhängig als Metropolit einzusetzen, war ein gebildeter Mann seiner Zeit. Er konnte den Buchstaben der Kanoniker verstehen und sie in voller Sachkenntnis frei interpretieren. Ilarionovs „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“ ist der Höhepunkt des Denkens und Stils, ein literarisches Werk der vormongolischen Zeit – ein brillanter Beweis für die Gelehrsamkeit des Autors.

2.2 Der Einfluss der politischen und rechtlichen Ideen Illarions auf die Entwicklung des politischen und juristischen Denkens in Russland

Im innenpolitischen und juristischen Denken wurde besonderes Augenmerk auf die Betrachtung von Problemen des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit gelegt. Im Laufe der Geschichte der russischen Staatlichkeit waren die Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit von großer Relevanz, was zu ihrer Entwicklung in den Werken von Vertretern des russischen politischen und juristischen Denkens führte.

Anzumerken ist, dass sich die Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit bereits in Rechtsdenkmälern, Kunstwerken und politischen Abhandlungen aus der Zeit der Entstehung und Entwicklung des altrussischen Staates widerspiegeln. Überlegungen zu Staat und Recht, Recht und Macht, Gericht und Gerechtigkeit, dem moralischen Charakter des Herrschers und dem Regierungsideal dieser historischen Periode finden sich in Chroniken, historischen Geschichten, Kirchenpredigten, poetischen Werken und „Lehren“ von Fürsten.

Unter den schriftlichen Denkmälern der antiken Rus, die das Problem der Beziehung zwischen Recht und Gerechtigkeit diskutieren, sticht die „Predigt über Recht und Gnade“ des Kiewer Metropoliten Hilarion hervor, der im 11. Jahrhundert lebte. „Die Geschichte von Gesetz und Gnade“, geschrieben von Hilarion etwa zwischen 1037 und 1050, war die erste russische politische Abhandlung, die uns überliefert ist und die es uns ermöglicht, ihren Autor als Begründer des politischen und rechtlichen Denkens des antiken Russlands zu bezeichnen.

Hilarions Abhandlung definierte viele Themen der Entstehung und Weiterentwicklung des russischen Staates und Rechts, die im gesamten Mittelalter diskutiert wurden und auch in der Neuzeit ihre Bedeutung behielten. Unter ihnen nahmen Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit einen wichtigen Platz ein.

Der erste Teil des „Wortes“ vermittelt ein Verständnis von „Gesetz“ und „Wahrheit“ und verdeutlicht deren Beziehung. Hilarion stellt ein theologisches und historisches Konzept vor, das die Einbeziehung des russischen Landes in den globalen Prozess des Triumphs des „göttlichen Lichts“ (d. h. des Christentums) über die „Dunkelheit des Heidentums“ begründet. Er betrachtet den historischen Prozess als eine Veränderung der Prinzipien der Religion. Das Alte Testament basiert auf dem Prinzip des Gesetzes, das Neue Testament basiert auf dem Prinzip der Gnade. Gnade ist für Hilarion ein Synonym für Wahrheit, und das Gesetz ist nur ihr Schatten, Diener und Vorläufer der Gnade.

Wie von N.M. bemerkt Zolotukhin: „Wahrheit wird von Hilarion als ein bestimmtes absolutes Ideal wahrgenommen, das allen Zeiten und Völkern gemeinsam ist und das zwar einen allgemeinen religiösen Status hat, aber in seinem Inhalt eine Reihe erkenntnistheoretischer und moralischer Aspekte umfasst, die eine Beurteilung des.“ umgebende Realität und menschliches Verhalten“

Laut Hilarion wurde das „Gesetz“ durch Moses an die Menschen weitergegeben, und „Wahrheit“ ist die höchste Stufe im moralischen Zustand eines Menschen, der die Lehren Christi angenommen hat und ihm folgt. Die alttestamentlichen Verbote reichen laut Hilarion nicht aus; Moral und Gerechtigkeit sind ein Problem der freien Entscheidung des Menschen. Der Mensch muss frei Gutes und Gerechtigkeit tun – das ist die zentrale Idee von Hilarion. Hilarion stellt dem Gesetz als Erfüllung einer verbindlichen Ordnung die Wahrheit als Ergebnis der Umsetzung des freien Willens des Menschen gegenüber, dessen Inhalt durch das innere Bewusstsein des Einzelnen bestimmt wird, basierend auf den moralischen und ethischen Geboten des Neuen Testaments.

Hilarion betonte, dass die Menschheit die Wahrheit dank des Gesetzes und nicht trotz des Gesetzes wahrnimmt. „Schließlich ist Christus nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern im Gegenteil, um es zu erfüllen.“ Wir sprechen hier über das Verhältnis von Recht und Gerechtigkeit. Es sollte betont werden, dass Hilarion bereits mit den in Rus vorherrschenden Vorstellungen über die einzige semantische Bedeutung der Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“ operierte.

„Illarion“, Anmerkung I.A. Isaev und N.M. Zolotukhin, „einer der ersten in der Geschichte des politischen und juristischen Denkens, der eine bestimmte politische und rechtliche Tradition begründete, nach der „Wahrheit“ als juristischer Begriff wahrgenommen und verwendet wird, der moralische Motivation in seinen Inhalt einbezieht.“

Nachdem Hilarion die Verwirklichung der moralischen Prinzipien der Gerechtigkeit in allen Bereichen der Gesellschaft als Aufgabe identifiziert hat, wirft er die Frage nach dem Ursprung, dem Wesen und der Anwendung staatlicher Macht auf. Das Wesen des Staates ist laut Hilarion göttlich, da er in seinem Zweck den göttlichen Willen verwirklicht. Der Träger der höchsten Macht – der Großherzog – wird von Hilarion als direkter Vertreter des göttlichen Willens wahrgenommen; er nennt ihn einen „Teilnehmer“ des himmlischen Reiches und sieht in ihm den direkten „Stellvertreter“ Gottes auf Erden. Der Ursprung der Macht ist erblich, und Hilarion berechnet die Genealogie moderner Fürsten, beginnend mit dem „alten Igor“.

Der Großherzog, so Hilarion, müsse der „einzige Souverän“ seines Landes sein. Wladimir, der „der alleinige Herrscher seines Landes“ war, „eroberte die umliegenden Länder – die mit dem Frieden und die Aufständischen mit dem Schwert.“ Er „durchstreifte sein gesamtes Land mit Mut und Sinn.“

Die Regierung des Landes erfordert laut Illarion vom Fürsten Maßnahmen, die darauf abzielen, das höchste Ziel des Staates zu erreichen – die Wahrung der Interessen aller Untertanen. Hilarion sieht die Hauptaufgabe des Großherzogs und das Ziel aller seiner Aktivitäten darin, eine gute Regierungsführung zu organisieren und Frieden und Wohlstand im Land zu gewährleisten. Er rät, klug zu regieren, das Land von „Plagen und Hungersnöten“ zu befreien und alle Voraussetzungen für seinen Wohlstand zu schaffen. Es ist auch notwendig, sich um die Kirche zu kümmern („die Kirche wachsen lassen“), die Städte neu zu besiedeln, sich um die Welt zu kümmern und „unser Eigentum“ zu bewahren. Mit „Eigentum“ meint Hilarion nicht Schätze oder die Schatzkammer des Fürsten, sondern die zahlreichen Untertanen des Großherzogs, die seiner Fürsorge und Unterstützung bedürfen: „...Rettet Ehemänner, Ehefrauen und Babys.“ Diejenigen, die in Gefangenschaft sind, in der Gefangenschaft, auf der Straße, auf der Reise, in Gefängnissen, die Hungrigen und Durstigen und die Nackten – erbarme dich aller, tröste und freue dich alle, Freude, erschaffe für sie Körperliches und Geistiges.“

Laut Hilarion muss Macht richtig eingesetzt werden, um Wahrheit und Gerechtigkeit zu schützen. Gerechtigkeit muss nach dem Gesetz und zugleich barmherzig geschehen. Hilarion bittet den Herrscher mit den Worten des Propheten Daniel, der an König Nebukadnezar gerichtet ist, barmherzig zu sein und sich an die Worte des Propheten zu erinnern, dass „die Barmherzigkeit höher ist als das Gericht“. Aber Barmherzigkeit schließt Vergeltung für begangene Missetaten und Verbrechen nicht aus. Jeder, der Gesetzlosigkeit begeht, muss bestraft werden, damit jeder „gemäß seinen Taten“ belohnt wird und niemand „gerettet“ wird. Der Zorn des Prinzen sollte laut Hilarion einen Menschen nicht zerstören, daher rät er, „in kleinen Mengen“ zu bestrafen und bald zu vergeben. „Eine kleine Hinrichtung und viel Gnade und mit Gnade heilen, mit einer kleinen Beleidigung und schnell wirst du dich freuen, denn unsere Natur duldet die Pflicht nicht, deinen Zorn wie einen Feuerhalm zu tragen.“ Hilarion glaubt mehr an die korrigierende Kraft der Vergebung als an das Ergebnis der Bestrafung. „Erbarmen“, schließt er, „bedeutet zu retten.“

Die barmherzigen und rechtmäßigen Aktivitäten des Herrschers, die auf die Wahrung der Gerechtigkeit abzielen, verbinden sich laut Hilarion mit seinem persönlichen moralischen Charakter. Zum ersten Mal im russischen gesellschaftspolitischen Denken schuf Hilarion „das Bild eines gerechten Herrschers christlichen Typs und entwickelte moralische Kriterien“, die er erfüllen muss. „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ hatte einen bedeutenden und vielfältigen Einfluss auf die weitere Entwicklung des russischen politischen und juristischen Denkens.

Das russische politische und juristische Denken wird in den Werken des Kiewer Fürsten Wladimir Monomach „Unterricht für Kinder“, „Botschaft an Oleg von Tschernigow“ und „Auszug“, konventionell „Autobiographie“ genannt, weiterentwickelt, in denen Monomach das Problem der Beziehung zwischen entwickelt Recht und Gerechtigkeit und moralische Verantwortung, die der Herrscher Hilarion dem Volk und dem Staat auferlegt.

Der politische, rechtliche und moralische Inhalt wird am deutlichsten in der „Instruktion“ dargestellt, in der das Problem der Organisation und Ausübung der obersten Staatsgewalt den führenden Platz einnimmt. Monomach rät den zukünftigen Großfürsten, alle Angelegenheiten gemeinsam mit dem Rat der Truppe zu entscheiden. Verhindern Sie „Gesetzlosigkeit“ und „Unwahrheit“ im Land, üben Sie Gerechtigkeit nach dem Gesetz aus und zeigen Sie den wehrlosesten Teilen der Bevölkerung Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. „Vergiss im Allgemeinen nicht die Armen, aber so viel du kannst, entsprechend deiner Kraft, ernähre und gib dem Waisenkind Almosen, rechtfertige die Witwe selbst und erlaube den Starken nicht, einen Menschen zu zerstören.“

Die Traditionen des russischen politischen und juristischen Denkens der alten Rus fanden ihren Ausdruck im „Gebet von Daniil dem Zatochnik“ (Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts), das die Probleme der Beziehung zwischen Recht und Gerechtigkeit berührt.

Im „Gebet von Daniel dem Schärferen“ wird der mächtige Staat gepriesen und die Figur des Prinzen gepriesen – des universellen Verteidigers und Wächters, der die Verkörperung von Gerechtigkeit, Stille, Wahrheit und Ordnung ist. Laut Daniel trägt eine starke fürstliche Macht zur Größe des Staates, zur Errichtung einer festen Rechtsordnung und zur Befreiung der einfachen Menschen von Katastrophen bei. Daniel listet die persönlichen moralischen Qualitäten des gerechten Prinzen auf und legt besonderen Wert darauf, sich um seine Untertanen zu kümmern und die notwendigen Bedingungen für ihr Wohlergehen zu schaffen: „Die Erde bringt reichlich Baumfrüchte und Gemüse hervor; und du, Fürst, gib uns Reichtum und Ruhm. Alle strömen zu dir und finden Reichtum und Ruhm und Erleichterung von Kummer, arme Waisen, unterdrückt von den Reichen. Sie wenden sich an Sie als Fürsprecher.“

Das „Gebet...“ verurteilt die Willkür der Bojaren, die illegal und unfair ist und zu Unruhen im Land führt. Der Fürst muss der Garant für die Sicherheit des Eigentums seiner Untertanen vor der Willkür fürstlicher Diener und Bojaren sein, die verletzte Gerechtigkeit wiederherstellen und die Gesetzlosigkeit im Land unterdrücken. Diese Frageformulierung impliziert natürlich auch eine Bestrafung aller, die „Unwahrheiten“ begehen. Die Hauptsache ist, dass der Prinz der Verteidiger des Mutterlandes vor äußeren Feinden ist, und es ist kein Zufall, dass das „Gebet...“ mit einem Lob an den Prinzen endet, verbunden mit einem Gebet an Gott, Russland vor Feinden zu schützen: „Stärke die Stärke unseres Prinzen; beraube dich der Faulheit; lege Zorn in das Herz der Furchtsamen. Herr, lass unser Land nicht von denen gefangen genommen werden, die Gott nicht kennen, damit keine Fremden kommen: „Wo ist ihr Gott?“ Unser Gott ist im Himmel und auf Erden. Gib dem Fürsten, o Herr, Simsons Stärke, Alexanders Mut, Josephs Intelligenz, Salomos Weisheit, Davids List, vermehre das Volk, das seiner Macht unterworfen ist, und das ganze Land und jede Menschenseele werden dich verherrlichen.“

Bei der Charakterisierung der Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit im politischen und juristischen Denken Russlands muss daher betont werden, dass diese Konzepte seit jeher eine besondere Bedeutung für die russische Spiritualität und nationale Identität hatten und in politischen und juristischen Werken auf einzigartige Weise gebrochen wurden während der Bildung der russischen Staatlichkeit. Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit im politischen und rechtlichen Denken des antiken Russlands im 11.-13. Jahrhundert. wurden im Kontext der Entwicklung von Fragen des staatsrechtlichen Aufbaus, der Organisation der Justiz, der Schaffung des Bildes eines idealen Fürsten, der Stärkung der Staatsmacht und der Lösung der Probleme der Gewährleistung der Einheit des russischen Landes betrachtet.

Abschluss

„Die Predigt über Gesetz und Gnade“ geht den pädagogischen und rechtlichen Ideen von „Die Geschichte vergangener Jahre“ voraus. Es spiegelt am besten das Zusammenspiel von Rechtswissenschaft und Pädagogik wider und spiegelt ein ziemlich hohes Niveau der allgemeinen Kultur Russlands zu dieser Zeit wider.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Berufung des Autors auf das Wort „Gesetz“ auch die Wahrnehmung dieser Kategorie sowohl in pädagogischer als auch in semantischer Bedeutung voraussetzt, die sowohl Gesetz als auch Gnade synthetisiert. Gleichzeitig trägt Bildung laut Hilarion zur Bildung von Gesetzestreue bei, und Gnade enthält neben Theologischem auch Moralisches und Pädagogisches.

Hilarion unterscheidet klar zwischen den Konzepten des „Rechts“ als einer externen Institution, die das menschliche Verhalten in der Gesellschaft durch gewaltsame Maßnahmen reguliert, und der „Wahrheit“, die sich im hohen moralischen Zustand einer Person (in seinem Verständnis - nur eines Christen) ausdrückt braucht aufgrund seiner Vollkommenheit, seiner regulierenden Tätigkeit kein Gesetz, dessen Relativität laut Hilarion offensichtlich ist.

Das Gesetz ist laut Hilarion der Vorläufer und Diener der Gnade und Wahrheit, da der Staat unter dem Gesetz die Menschen nicht frei macht und die sklavische Erfüllung äußerer Weisungen, die seinem Inhalt innewohnen, keine Freiheit ist. Der Autor behauptet in seinem Werk, dass nur die Kenntnis der Wahrheit dem Menschen die Freiheit gibt, sein Verhalten zu wählen, was übrigens im Neuen Testament immer wieder bekräftigt wird.

Dies ist eine sehr interessante erste Idee der Beziehung zwischen Recht, Pädagogik (und Moral) mit einem tiefgreifenden Argument für die Bevorzugung moralischer Kriterien bei der Bestimmung der Form menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft. Hilarion verwendet offenbar die damals bereits etablierte Idee einer einzigen semantischen Bedeutung der Begriffe „Wahrheit“ und „Gesetz“.

Unserer Meinung nach kann man bei der Analyse des Begriffs „Wahrheit“ nicht umhin zu berücksichtigen, dass die allgemeine philosophische und literarische Bedeutung, die sowohl diesem Wort selbst als auch der gesamten damit verbundenen Synonymreihe innewohnt, nicht nur einen rechtlichen Aspekt umfasst. Auch in juristischen Kategorien geht diese Bedeutung nicht verloren, sondern wird im Gegenteil als Anfang wahrgenommen, in dem das rechtliche Moment nur noch ein wesentliches Strukturelement des gesamten Inhalts ist. Zugleich enthält der rechtliche Inhalt immer auch eine pädagogische Bedeutung. Unter Beibehaltung der allgemeinen Bedeutung im Abstrakten drückt „Wahrheit“ im spezifisch rechtlichen Verständnis in der Regel spezifisch rechtliche Konzepte oder sogar ganze Formeln aus.

In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass Hilarion in seinem Werk eine gewisse politische und rechtliche Tradition begründete, nach der „Wahrheit“ als Rechtsbegriff wahrgenommen und verwendet wird, der in seinem Inhalt moralische Motivation, also eine explizite pädagogische Komponente, beinhaltet.

In seinem Werk verfolgt er die Idee der Gleichheit aller christlichen Völker und betont immer wieder, dass die Zeit der Auserwähltheit eines Volkes vorbei sei, da die Mission Christi darin bestand, alle Sprachen zu retten, dass eine andere Zeit gekommen sei wenn alle vor Gott gleich sind. Seine Lehre gilt ausnahmslos für alle Menschen gleichermaßen, unabhängig von Geschlecht, Alter, sozialem Status und Rasse, denn Alle Menschen unterliegen einer Wahrheit, die für alle „von Ost bis West“ gleich ist und einige Völker können von anderen nicht „beleidigt“ werden.

Referenzliste

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Kuzmin A.G. „Über die Ursprünge des alten russischen Rechts // Sowjetischer Staat und Recht. M. 1985. Nr. 2.

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„Die Predigt über Gesetz und Gnade“, geschrieben von Hilarion etwa zwischen 1037 und 1050, war die erste russische politische Abhandlung, die uns überliefert ist und die es uns ermöglicht, ihren Autor als Begründer des politischen und rechtlichen Denkens des antiken Russlands zu bezeichnen. Hilarions Abhandlung definierte viele Themen der Entstehung und Weiterentwicklung des russischen Staates und Rechts, die im gesamten Mittelalter diskutiert wurden und auch in der Neuzeit ihre Bedeutung behielten. Unter ihnen nahmen Probleme des Verhältnisses von Recht und Gerechtigkeit einen wichtigen Platz ein.

Der erste Teil des „Wortes“ vermittelt ein Verständnis von „Gesetz“ und „Wahrheit“ und verdeutlicht deren Beziehung. Hilarion. Ein Wort über Gesetz und Gnade // Literaturbibliothek des alten Russlands. - St. Petersburg, 1997.

Hilarion stellt ein theologisches und historisches Konzept vor, das die Einbeziehung des russischen Landes in den globalen Fortschritt des Triumphs des „göttlichen Lichts“ (d. h. des Christentums) über die „Dunkelheit des Heidentums“ begründet. Er betrachtet den historischen Prozess als eine Veränderung der Prinzipien der Religion. Das Alte Gesetz basiert auf dem Prinzip des Gesetzes, das Neue Testament basiert auf dem Prinzip der Gnade. Gnade ist für Hilarion ein Synonym für Wahrheit, und das Gesetz ist nur ihr Schatten, Diener und Vorläufer der Gnade.

Hilarion betonte, dass die Menschheit die Wahrheit dank des Gesetzes und nicht trotz des Gesetzes wahrnimmt. „Schließlich ist Christus nicht in die Welt gekommen, um das Gesetz zu brechen, sondern im Gegenteil, um es zu erfüllen.“ Wir sprechen hier über das Verhältnis von Recht und Gerechtigkeit. Es sollte betont werden, dass Hilarion bereits mit den in Rus vorherrschenden Vorstellungen über die einzige semantische Bedeutung der Begriffe „Gesetz“ und „Wahrheit“ operierte. „Illarion“, Anmerkung I.A. Isaev und N.M. Zolotukhin, „einer der ersten in der Geschichte des politischen und juristischen Denkens, der eine bestimmte politische und juristische Tradition befürwortete, nach der „Wahrheit“ als juristischer Begriff wahrgenommen und verwendet wird, der moralische Motivation in seinen Inhalt einbezieht.“

Nachdem wir eine Reihe der wichtigsten konfessionellen Quellen der wichtigsten Weltreligionen untersucht haben, können wir zu dem Schluss kommen, dass Fiktionen trotz der unterschiedlichen Ansichten, Mentalität und geopolitischen Faktoren in allen Bereichen des religiösen Kultlebens enthalten sind und seit jeher fest verankert sind Seit jeher sind sie als normative Regulatoren in das System eingegangen Quellen von Religionen sowohl in den frühen Stadien ihrer Entstehung als auch bis heute.

Kiewer Rus war ein früher Feudalstaat des 10.-11. Jahrhunderts. Die Zentralverwaltung der Kiewer Rus lag in den Händen des Monarchen (Großherzogs), und das System der Zentralverwaltung war palastpatrimonial. Der Großherzog regierte nicht allein, sondern zusammen mit der gesamten Fürstenfamilie, mit anderen Fürsten – seinen Brüdern, Söhnen und Neffen. Eine bedeutende Rolle in den gesellschaftlichen Prozessen der Kiewer Rus spielten die Staatsmacht, ein besonderer Machtmechanismus, die Herrschaftsordnung und die Übertragung der fürstlichen Macht. Eigentümlich waren auch die Stellung des Fürsten in der Gesellschaft und das Verhältnis zwischen fürstlicher Macht und Kirche. Alle Besonderheiten der Staatsmacht spiegelten sich im politischen und rechtlichen Denken wider, dessen Entwicklung von vielen Faktoren bestimmt wurde.

Das erste und wichtigste davon war das aktive politische Leben, wie die uns erhaltenen Denkmäler der alten russischen Schrift bezeugen, in dem ein intensiver Kampf zwischen verschiedenen Gruppen innerhalb der herrschenden Schicht um die Macht dargestellt wurde. All dies gab Anlass zum Nachdenken über das Wesen und die Grenzen dieser Macht, über ihren Zweck im öffentlichen Leben, über die Eigenschaften, die ihr Träger, der Großherzog, haben sollte. Die Anwesenheit der orthodoxen Kirche in der Kiewer Rus zusätzlich zur weltlichen Macht führte zur Entstehung einer politischen Lösung für das Verhältnis zwischen Kirche und weltlicher Macht.

Der zweite Faktor, der Inhalt und Art des politischen und rechtlichen Denkens der Kiewer Rus bestimmte, war der kulturelle Faktor. Die Kiewer Rus war eine Gesellschaft und ein Staat mit einer hochentwickelten spirituellen Kultur. Wie der Akademiemitglied D.S. Likhachev: „Das Erscheinen der russischen Literatur am Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts bescherte uns sofort literarische Werke, die ausgereift und perfekt, komplex und inhaltlich tiefgründig waren und von einer entwickelten nationalen und historischen Selbsterkenntnis zeugten.“ Das politische und rechtliche Denken der Kiewer Rus hat uns in Form einer Reihe politischer und rechtlicher Ideen und Ansichten erreicht, die in den Texten von Chroniken, Rechtsdenkmälern und Werken der alten russischen Literatur enthalten sind. Die Werkgattungen, in denen politisches und juristisches Denken verkörpert wurde, sind sowohl Gattungen der Literatur als auch der mündlichen Kreativität, wie zum Beispiel: Botschaft, Lehre, Wort, Gebet usw. D.S. Likhachev. Favoriten. - Leningrad., 1987. - T. 2.

Der dritte Faktor war das orthodoxe Christentum. Nach der Taufe der Rus erlangten die Fürsten zwangsläufig eine Sonderstellung gegenüber der christlichen Religion und Kirche. In der Kiewer Rus war das Staatsoberhaupt der Verbreiter des Christentums und gewissermaßen sogar der Schöpfer der kirchlichen Organisation. Das Schicksal der christlichen Religion und der Kirche in Russland hing weitgehend von den russischen Fürsten ab. Die Kirche trat für die Stärkung der zentralen Staatsgewalt ein und bemühte sich um die Wahrung der Einheit der Staatsorganisation. Gleichzeitig brauchte die großherzogliche Macht auch ein Bündnis mit der orthodoxen christlichen Kirche. In einem so großen Staat und mit einer Bevölkerung aus vielen verschiedenen ethnischen Gruppen wie der Kiewer Rus erwies sich die Orthodoxie als eher im Einklang mit den Interessen der Zentralregierung als das Heidentum. So prägte die Staatsmacht das Christentum in der russischen Gesellschaft ein, baute Kirchen und verbreitete die Alphabetisierung, und die Kirche pries die Zentralisierung des Staates und des Fürsten, was ihre gegenseitige Unterstützung zum Ausdruck brachte.

Die Russische Kirche galt als Teil des Patriarchats von Konstantinopel. Ihr Oberhaupt war der Metropolit, der vom Patriarchen von Konstantinopel ernannt wurde. Aber in den Jahren 1048-52 führten die Griechen einen schwierigen Krieg mit den Petschenegen fort, und im selben Zeitraum gab es einen Versuch, mit der Ernennung seiner Bischöfe durch den Rat zur unabhängigen Wahl eines Wunschkandidaten aus ihrem russischen Umfeld zurückzukehren die anschließende Anerkennung des Patriarchen von Konstantinopel. In der Chronik unter 1050 erscheint eine Notiz: „Hillarion wurde von Patriarch Michael Kerularius zum Metropoliten von Kiew ernannt.“ Obwohl dies nicht geschah, war es wahrscheinlich auch von der nationalistischen Partei gewünscht, die wusste, dass Jaroslaw, selbst Sohn einer Griechin, von der Heirat seiner Söhne mit byzantinischen Prinzessinnen träumte, die bald (im Jahr 1052) wahr wurde. In der Legende von Nestor, die im „Kievo-Pechersk Paterikon“ enthalten ist, „Warum erhielt das Petschersk-Kloster seinen Spitznamen“, wird berichtet, dass sich Prinz Jaroslaw, der nach dem Sieg über Swjatopolk den Kiewer Großherzogstisch einnahm, in ihn verliebte das Dorf Berestovo, das in der Nähe von Kiew liegt, und die örtliche Kirche der Heiligen Apostel. Hilarion war Priester in der Kirche der Heiligen Apostel und, wie es in der Chronik heißt: „Presbyter Larion war ein guter Mann, ein Schreiber und ein Priester.“ Deshalb ließ sich Gott dazu herab, es dem seligen Großherzog Jaroslaw ins Herz zu legen, und nachdem er die Bischöfe versammelt hatte, wurde er als Metropolit in der Hagia Sophia eingesetzt, und das sind seine kleinen Kekse.

Hilarion, der sich bereit erklärte, die „Rusyns“ unabhängig als Metropolit einzusetzen, war ein gebildeter Mann seiner Zeit. Er konnte den Buchstaben der Kanoniker verstehen und sie in voller Sachkenntnis frei interpretieren. Ilarionovs „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“ ist der Höhepunkt des Denkens und Stils, ein literarisches Werk der vormongolischen Zeit – ein brillanter Beweis für die Gelehrsamkeit des Autors.