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Volksfiguren und -typen in Nekrasovs Texten. Nekrassow. Volksthema

Vollständiger Text der Zusammenfassung der Dissertation zum Thema „Ideologischer und künstlerischer Gerechtigkeitsbegriff in der Poesie von N.A. Nekrasov“

Als Manuskript

ZHITOVL Tatyana Alekseevna

Ideales und künstlerisches Konzept der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A NEKRASOVA

Spezialität: 10.01.01 - Russische Literatur

Dissertation für den Grad des Kandidaten der philologischen Wissenschaften

Moskau – 2006

Die Arbeit wurde am Institut für Russische Literatur der Philologischen Fakultät der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität durchgeführt

WISSENSCHAFTLICHER LEITER -

Doktor der Philologie, außerordentlicher Professor Sapozhkov Sergey Veniaminovich

OFFIZIELLE GEGNER -

Doktor der Philologie, Professor Auer Alexander Petrovich Doktor der Philologie, außerordentliche Professorin Shevtsova Larisa Ivanovna

FÜHRENDE ORGANISATION

Moskauer humanitäre Pädagogik

Institut

Die Verteidigung findet im November 2006 um /F Uhr in der Sitzung statt

Dissertationsrat D 212.154.02 an der Moskauer Pädagogischen Staatlichen Universität unter der Adresse: 119992, Moskau, Malaya Pirogovskaya St., 1, Raum Nr. 304.

Die Dissertation befindet sich in der Bibliothek der Moskauer Pädagogischen Staatlichen Universität unter der Adresse: 119992, Moskau, st. Malaya Pirogovskaya, 1.

Wissenschaftlicher Sekretär des Dissertationsrates

Volkova E.V.

ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT

In der modernen Literaturkritik wächst das Interesse an der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ihrer Neubewertung und der Erforschung bisher unberücksichtigter Themen. Seit den 1990er Jahren wird der Erforschung des Zusammenhangs zwischen russischer Literatur und christlichen Traditionen sowie den moralischen und religiösen Fragen von Kunstwerken immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Die Monographien von I.A. widmen sich dem Verständnis russischer Klassiker in dieser Hinsicht. Esaulova1, P.E. Kuharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikova4. Von großem Wert sind die Sammlungen „Christentum und russische Literatur“ (St. Petersburg, 1994 - 2002); „Der Evangeliumstext in der russischen Literatur des 18. – 20. Jahrhunderts“ (Petrozavodsk, 1995 – 1998); interuniversitäre Sammlung wissenschaftlicher Werke „Religiöse und mythologische Tendenzen in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts“ (M., 1997).

Wenden wir uns dem Kontext der zeitgenössischen Ära Nekrasovs zu. G. Yu. Sternip schreibt bei dieser Gelegenheit: „Das von russischen Kulturschaffenden geschaffene Gesamtbild der Welt (mit allen Unterschieden in der Individualität) war von christlichen Vorstellungen über die Vorherbestimmung des Schicksals Russlands und der Menschheit durch den Willen des Allmächtigen durchdrungen.“ geprägt von der Hoffnung auf den rettenden Einfluss göttlicher Mächte. Nicht umsonst verglichen manche Denker den schöpferischen Akt gern mit dem Gebet und sahen im Künstler den Fürsprecher des Volkes vor Gott<...>. Durch das Leben und die sozialen Zusammenstöße, die von diesem oder jenem Meister dargestellt wurden, kamen oft Themen, Bilder und sogar Ereignisse der Heiligen Schrift zum Vorschein. In diesem weiten Sinne sind religiöse Ideen eine der lebensspendenden Grundlagen der gesamten russischen Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.“5 G.G. Pospelov charakterisiert die russische Kultur der 1870er und 1890er Jahre und betont, dass die Vorstellungen von Leiden, Heldentum, Selbstverleugnung und Opferbereitschaft im Mittelpunkt standen. Als eines der wesentlichen Merkmale dieser Zeit bezeichnet der Forscher die Fähigkeit, „traditionelle Evangeliumsbilder auf Ereignisse oder Figuren im umgebenden Leben zu projizieren“6. Man kann also argumentieren, dass die Weltanschauung der Intelligenz den alltäglichen Weg des modernen Menschen den uralten Idealen der Evangeliumslehre näher gebracht hat.

Wir sind jedoch nicht dem Standpunkt jener modernen Forscher nahe, die in Anlehnung an H.A. Berdyaev, dass „Russland nie vollständig aus dem Mittelalter, aus der heiligen Ära herausgekommen ist“7. Diese Position wird heute beispielsweise von V.A. geteilt. Kotelnikov, der glaubt, dass es keine gibt

* Kotelnikov V.A. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002.

5 Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. Hrsg. G. Yu. Sternin. In 3 Bänden M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. Repins Narodnaja Wolja-Reihe // Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. Hrsg. G. Yu. Sternin. In 3 Bänden M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev N.A. Neues Mittelalter. Berlin, 1924. S. 19.

Es gab keinen ideologischen Wendepunkt zwischen der alten russischen Kultur und der Kultur der Neuzeit, da die russische Literatur des 18. und insbesondere des 19. Jahrhunderts (im Gegensatz zur westeuropäischen) eine säkulare Form hatte und „in vielen Themen und poetischen Mitteln neu“ war tiefe Trends „drückt weiterhin mittelalterliche Weltanschauung aus, löst sich nicht von den mittelalterlichen (kirchenslawischen) Grundlagen der Sprache“8.

Dank der Arbeit moderner Forscher hat sich die Sicht auf Werke der russischen Literatur erheblich verändert, was vor allem auf das gestiegene Interesse an der Rolle der traditionellen spirituellen Grundlagen der Orthodoxie zurückzuführen ist. Kreativität H.A. Auch Nekrasova durchläuft derzeit ein tiefgreifendes Umdenken. Besonderes Augenmerk wird auf die Verbindungen seiner Werke zur christlichen Weltanschauung gelegt. M. Nolman schreibt dazu: „Die Rolle des Christentums, seiner Ethik und Ästhetik in der Geschichte der europäischen, einschließlich der russischen Poesie ist wohlbekannt.“ Nekrasovs „Muse der Rache und Traurigkeit“ war keine Ausnahme; sie reagierte besonders auf das „Wort der Evangeliumswahrheit“. Sie griff oft auf Handlungsstränge, Motive und Bilder des Neuen Testaments zurück …“9.

Literaturwissenschaftler identifizieren in Nekrasov immer neue Themen und Motive: Reue, Sühneopfer, Askese, der ewige Tempel ... Und dies sind „Zeichen wahrer Spiritualität und tatsächlich die Eckpfeiler der christlichen Orthodoxie, des evangelischen und des Volkschristentums“10. Jetzt wird Nekrasovs Poesie nicht nur mit Volkskunst, sondern auch mit der Bibel, dem Evangelium und der hagiographischen Literatur in Verbindung gebracht (N.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, N.N. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. Sapogov). Eine Einschätzung des wissenschaftlichen Konzepts dieser Werke geben wir im Hauptteil unserer Studie, in Kapiteln, die verschiedenen Aspekten des Gerechtigkeitsproblems in Nekrasovs Poesie gewidmet sind. Wir berücksichtigen auch die Arbeit

8 Kotelnikov V.A. Vom Herausgeber und Christentum und russische Literatur. Sa. Kunst. Ed. V.A. Kotelnikow. Teil 2. St. Petersburg, 1996. S. 4.

9 Nolman M. Muse und Gospel: Durch die Seiten der Werke von H.A. Nekrasova // Rus'. 1994. Nr. 5. S. 89.

10 Mostovskaya N.H. Tempel in den Werken von Nekrasov // Russische Literatur. 1995. Nr. 1. S. 194.

vorrevolutionäre und sowjetische Epochen (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina).

Es ist anzumerken, dass es sich bei modernen Werken zum Werk Nekrasovs (in den letzten eineinhalb bis zwei Jahrzehnten) trotz aller Vielfalt hauptsächlich um Artikel handelt, viel seltener um Monographien, während Dissertationsstudien zu diesem Thema praktisch fehlen. Mittlerweile ist es von großem Interesse, da es längst über den Rahmen eines privaten literarischen Phänomens hinausgegangen ist und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zur semantischen Dominante des kulturellen und literarischen Lebens Russlands geworden ist. All dies bestimmt die Relevanz unserer Forschung und ihre wissenschaftliche Neuheit.

Die wissenschaftliche Hypothese der Dissertation lautet, dass der positive Held von Nekrasov sich auf das Bild des Gerechten konzentriert, das Bild des Gerechten jedoch nicht im reinen Kirchenkanon enthalten ist. Die christliche Tradition ist sicherlich eine wichtige, aber bei weitem nicht die einzige Komponente, die die Weltanschauung des Dichters beeinflusst hat. Der Kern unseres Ansatzes besteht darin, dass wir das positive Bild des rechtschaffenen Helden in seinem Werk als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels verschiedener Traditionen betrachten: Folklore (einschließlich spiritueller Volkspoesie), altrussische Literatur, revolutionär-demokratische und populistische Literatur usw schließlich die Erfahrung von Schriftstellern – Nekrasovs Zeitgenossen, die in ihren Werken aktiv den Typus des gerechten Helden entwickelten (N. S. Leskov, L. N. Tolstoi). Uns interessiert gerade das ideologische und künstlerische Konzept der Gerechtigkeit in Nekrasovs Poesie, also nicht so sehr die Frage nach dem Ausmaß ihrer Übereinstimmung oder Nichteinhaltung mit dem einen oder anderen christlichen Dogma, sondern vielmehr die wichtigsten Wege und Mittel dazu künstlerische Transformation im Schaffen des einzelnen Autors.

Im enzyklopädischen Wörterbuch „Christentum“ werden die Gerechten (oder Gerechten) definiert als „Heilige, die sich nicht in der Einsiedelei oder im Mönchtum auf der Welt befinden, sondern unter normalen Bedingungen des Familien- und Soziallebens, und insbesondere die Heiligen des Alten Testaments.“ , zum Beispiel „gerechter Noah“, „gerechter Simeon und Anna“, „gerechter Hiob, der Langmütige“. Als Gerechte werden auch „Personen bezeichnet, die vor Ort als Heilige verehrt werden, aber noch nicht von der Kirche heiliggesprochen wurden“11. Gerechtigkeit bedeutet in der Orthodoxie also die Heiligkeit des Lebens eines Menschen, Askese zur Ehre Gottes unter gewöhnlichen Bedingungen und nicht nur in einer Klosterzelle. Simeon, der neue Theologe, zum Beispiel erzählt in der Lehre der Brüder eine „sehr nützliche Geschichte“ über einen rechtschaffenen jungen Mann, der „weder lange fastete, noch auf der Erde schlief, noch ein Haarhemd trug, noch die Welt verließ.“ „Es war mir eine Ehre, dieses süßeste Licht der geistigen Sonne der Wahrheit, unseres Herrn Jesus Christus, zu sehen“12.

11 Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T. 2. M., 1995. S. 379.

12 Freundlichkeit. In russischer Übersetzung, ergänzt. In 5 Bänden. M., 1889. T. 5. S. 494.

In der Fiktion wird Gerechtigkeit traditionell unter dem Gesichtspunkt der moralischen und spirituellen Idealisierung betrachtet, aber Nekrasov füllt dieses Konzept mit komplexeren Inhalten. In seiner künstlerischen Welt tendieren sowohl populäre Bilder als auch intellektuelle Helden zum Gerechten. Gerechtigkeit bedeutet in seiner Interpretation nicht Statik, Konzentration auf die einzige Idee, Gott zu dienen. Zum Wertesystem des Dichters gehört vor allem das Streben nach dem Guten, das nicht als abstrakte Idee, sondern als gezielte Barmherzigkeit, Mitgefühl, Sanftmut und Geduld gedacht wird.

Als Bestandteile der Gerechtigkeit unterscheiden wir Arbeit, Pilgerfahrt und Askese. Arbeit und Wandern charakterisieren hauptsächlich Helden aus dem Volk, Bauern (wenn auch nicht nur!). Askese ist die eines „Volksverteidigers“, eines heldenhaften Bürgers, eines Intellektuellen, eines Revolutionärs. Wir können über eine gewisse Hierarchie der aufgeführten Kategorien in Nekrasovs Werk sprechen. Verteilt man sie nach dem Grad ihrer Bedeutung in der künstlerischen Welt des Dichters, so steht an erster Stelle die Askese, an zweiter Stelle die Arbeit und an dritter Stelle das Wandern. Diese kulturellen und religiösen Modifikationen der Gerechtigkeit bestimmen aus unserer Sicht die eigentliche Typologie des rechtschaffenen Helden in Nekrasovs Gedichten: Er ist ein wandernder Held, ein hart arbeitender Held und ein asketischer Held.

Die Komplexität von Nekrasovs rechtschaffenem Mann erklärt sich aus der Tatsache, dass er gleichzeitig Träger einer christlichen und revolutionären Kultur ist. Dies hinterlässt einen deutlichen Eindruck in seinem Charakter und führt dazu, dass er widersprüchlich und unharmonisch ist. Wie M.M. richtig bemerkte. Dunaev: „Keiner der großen russischen Dichter offenbart einen so gegensätzlichen Widerspruch: zwischen dem Bedürfnis, dem aufrichtigen religiösen Bedürfnis, durch die Hinwendung zu Gott Seelenfrieden zu finden, und dem anhaltenden Wunsch, das Böse durch willensstarke revolutionäre Bemühungen zu überwinden“13.

Das Hauptziel dieser Arbeit ist der Versuch, Nekrasovs Kreativität systematisch auf die ideologische und künstlerische Verwirklichung der drei Komponenten der Gerechtigkeit zu analysieren: Arbeit, Pilgerfahrt, Askese sowie der diesen Modifikationen entsprechenden Typen rechtschaffener Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket.

13 Dunaev M.M. Orthodoxe Grundlagen der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts: Diss. ... Dr. Philol. Wissenschaften in Form von wissenschaftlichen. Bericht M., 1999. S. 20.

Bei der Analyse der Bedeutung von Modifikationen der Gerechtigkeit in der orthodoxen Ethik stützen wir uns auf patristische und theologische Literatur. Dies ist zunächst das vierbändige Werk von Bischof Barnabas (Belyaev) „Grundlagen der Kunst der Heiligkeit“. Erfahrung in der Darstellung orthodoxer Askese“ (Nischni Nowgorod, 1995) und der fünfbändigen Enzyklopädie „Philokalia“ (Moskau, 1877–1889). Wir sollten uns nicht schämen, dass die angegebenen Studien neueren Datums sind als das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit – die Arbeit von H.A. Nekrasova. Im Gegensatz zur säkularen Kultur ist die kirchliche Kultur aufgrund ihrer strengen Regulierung sehr konservativ und statisch. Es unterliegt Veränderungen äußerst ungern und entwickelt sich sehr langsam. Genau das gibt uns das Recht, sowohl zeitgenössische Nekrasova als auch neuere Werke in die Analyse einzubeziehen.

Darüber hinaus greifen wir zur Analyse der Kategorien Arbeit, Wandern und Askese häufig auf ethnografische und kulturelle Studien zurück14. Dies ermöglicht es, viele der verlorenen Merkmale der materiellen und spirituellen Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu beleuchten und zu rekonstruieren.

Um die Bedeutung der Kategorien zu identifizieren, die uns im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts interessieren, nutzen wir in unserer Arbeit die Methode der „vergleichenden Konzeptologie“15. Mit dem Arbeitsbegriff „Konzept“ für unsere Forschung meinen wir ein Wortkonzept, das stabile Bedeutungen und Assoziationen für eine bestimmte Kultur hat, symbolische Bedeutung erhält und die Fähigkeit besitzt, die Realität zu mythologisieren. Beispiele für Konzepte in Nekrasovs Werk sind Wörter wie

14 Guminsky V.M. Entdeckung der Welt oder Reisen und Wanderer. M., 1987; Gromyko M.M. Gastfreundliche Gastfreundschaft in der russischen Bauerntradition // Probleme der Geschichte, der russischen Literatur, Kultur und des öffentlichen Bewusstseins. Nowosibirsk, 2000. S. 9-15; Russische Askese. Komp. T.B. Knjasewskaja. M., 199(5; Fedotov G.P. Spirituelle Gedichte (Russischer Volksglaube basierend auf spirituellen Gedichten). M., 1991.

11 Vezhbitskaya A. Semantische Universalien und Beschreibung von Sprachen. M., 1999; Likhachev D.S. Konzeptosphäre der russischen Sprache und russischen Literatur. Anthologie. Ed. V. Neroznak. M., 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. Konstanten: Wörterbuch der russischen Kultur. 2. Auflage, korrigiert und erweitert. M., 2001.

„Arbeit“, „Askese“, „Wandern“, „Opfer“, „Leiden“, „Geduld“, „Sünde“.

Genehmigung der Arbeit. Die wesentlichen Inhalte der Dissertation und die erzielten Ergebnisse wurden am Institut für Russische Literatur der Moskauer Staatlichen Universität (2002, 2006), bei Treffen der Doktorandenvereinigung der Moskauer Staatlichen Universität (2004) sowie auf wissenschaftlichen Konferenzen diskutiert: bei den Purishev-Lesungen (2001, 2003, 2004), auf der internationalen Konferenz junger Wissenschaftler (2004), auf der Allrussischen Konferenz junger Wissenschaftler (2005).

Das erste Kapitel trägt den Titel „Zusammenarbeit als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von H.A.“ Nekrasova. Bilder von Arbeitern. IN

Im ersten Absatz rekonstruieren wir die religiöse und moralische Bedeutung der Arbeit im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, in der Volkskultur und in der christlichen Ethik. Die russische Mentalität pflegt seit Jahrhunderten die Notwendigkeit, die eigenen Stärken, Fähigkeiten und Talente ständig einzusetzen. Die alltägliche Arbeit war ein natürliches Bedürfnis, da das Leben des Bauern oft direkt davon abhing.

Es ist bezeichnend, dass „Arbeit“ und „Bereicherung“ im nationalen Bewusstsein nicht miteinander verbunden sind; außerdem erweisen sich diese Konzepte sehr oft als gegensätzlich („Durch die Arbeit der Gerechten wird man keinen Reichtum verdienen.“

Stein"; „Du wirst von deiner Arbeit satt sein, aber du wirst nicht reich sein“; „Ich habe viel gearbeitet, aber keine Ergebnisse erzielt“16). In materieller Hinsicht ist Arbeit eine nahezu nutzlose Tätigkeit. Im besten Fall spendet er genau so viel, dass er ein bescheidenes Einkommen sichert und den Lebensunterhalt bestreiten kann. Diese Unterdrückung der materiellen Anreize der Arbeit mobilisiert jedoch vollständig ihre anderen, spirituellen Motive. Der russische Bauer arbeitet für die Seele und nicht für den Nutzen oder materiellen Gewinn („Ohne Arbeit gibt es nichts Gutes“, „Für das Gute zu arbeiten hat etwas, worüber man sich rühmen kann“17).

Heilige, Heilige und Träger der Wahrheit Gottes wurden in Russland immer als Personifikation des moralischen Ideals angesehen. Die Menschen respektierten den asketischen Klosterdienst zutiefst, aber daneben bekräftigten sie im Leben der Laien einen anderen Dienst – die Arbeit. „Arbeiter“ ist im Wesentlichen dasselbe wie „Arbeiter“. Diese Wörter sind semantische Analogien und bezeichnen ein Phänomen in verschiedenen Lebensbereichen (säkular und kirchlich). Es erweist sich, dass die Weltanschauung der Menschen und die christliche Ethik sehr eng miteinander verbunden sind. Die Kirche schätzt körperliche Arbeit nicht weniger hoch als geistige Arbeit. Ebenso ist Arbeit nach der traditionellen bäuerlichen Ethik eine notwendige, erhebende und gerechte Tat. Harte Arbeit gefällt Gott und geht einher mit körperlicher Qual auf der Erde (sie wird oft als „Leiden“ bezeichnet) im Namen eines strahlenden zukünftigen Lebens im Himmel. Indem sie den Körper quält, flößt die Arbeit einem Menschen Demut, Geduld und Gehorsam ein, das heißt, sie trägt zur Erhebung des Geistes über das Fleisch bei („Gott liebt die Arbeit“, „Bete zu Gott und arbeite selbst“18). Das heißt, ein wichtiger Aspekt der Bedeutung des analysierten Konzepts ist Opfer, Reinigung durch Leiden und damit Gemeinschaft mit dem Guten, mit Gott.

Das nächste Merkmal des Begriffs „Arbeit“ ist seine enge Verbindung mit den Idealen der Konziliarität. Sowohl die klösterlichen „Arbeiter“ als auch die „Werktätigen“-Bauern verfolgen kein persönliches Ziel. Erstere arbeiten für Klöster, sammeln Geld für den Bau von Kirchen, letztere bewirtschaften das Land und bauen Getreide an. Die Bemühungen beider zielen „auf das Gemeinwohl“, und das gibt ihrem Leben einen besonderen Sinn. Tatsächlich setzt die Liebe zu Gott gemäß der orthodoxen Ethik, die ihrem Wesen nach sehr human ist, in erster Linie Liebe und Respekt für seine Geschöpfe – die Menschen – voraus. Und christliche Liebe ist aktive, aktive Liebe, die sich hauptsächlich in Taten manifestiert. Indem er sich für das Wohl seines Nächsten einsetzt und der Welt dient, verrichtet der Mensch eine Arbeit, die Gott gefällt, und sorgt so für das Heil seiner eigenen Seele.

Das Thema Arbeit und Arbeit wird in Nekrasovs Gedichten sehr ausführlich dargestellt. Wir betrachten die Liedtexte der 1840er – 50er Jahre im zweiten Absatz des ersten Kapitels, die Liedtexte der 1860er – 70er Jahre – im dritten. In frühen Gedichten, die sich der Beschreibung des Lebens der Bauernschaft und der städtischen Armen widmen, wird „Arbeit“ überwiegend negativ assoziiert. Was hier „funktioniert“, ist die unmittelbare innere Form des Wortes („schwere Last“) und die damit verbundenen Bedeutungen von „Hindernisse“, „Trauer“ und „Leiden“. Das Arbeitsleben korreliert. mit Armut, Einsamkeit,

16 Dal V. Erklärendes Wörterbuch der lebendigen großen russischen Sprache. M., 1991-. T. 4. S. 436-437.

Trunkenheit, Unglück („Auszug“, „Säufer“, „Wein“, „Troika“ usw.). Zwar wird in manchen Kontexten sogar harte körperliche Arbeit positiv wahrgenommen. Dies geschieht, wenn eine Person die besondere moralische Schönheit der Arbeit, mit der sie beschäftigt ist, versteht und sie vergeistigt. Ein Beispiel hierfür ist das Gedicht „Sasha“ (1855). Es handelt sich um eine Art Übergangsglied in der Interpretation des Begriffs „Arbeit“: Bedeutungen wie „Opfer“, „Erlösung“, „Mönchtum in der Welt“ sind darin vorhanden, aber noch nicht so deutlich, wie es sein wird spätere Kreativität. In den 1840er und 1850er Jahren griff Nekrasov jedoch selten auf eine solche Poetisierung von „Arbeit“ zurück. Im Gegenteil betont er, dass ein Mensch oft einfach dazu verdammt ist. Zwangs- und Zwangsarbeit wird vom Dichter eindeutig negativ bewertet. Es kann nur dann schön sein, wenn ein tiefes inneres Bedürfnis danach besteht. Dieses Motiv erklingt deutlich in den Gedichten „Im Mutterland“ und „Der Schrei der Kinder“.

Das Thema Arbeit taucht auch in Gedichten auf, die Nekrasovs Gedanken über seine eigene Berufung – die Kreativität – gewidmet sind. Der Dichter ist in seiner Interpretation derselbe harte Arbeiter, und seine Muse wird oft mit einer einfachen Bäuerin identifiziert („Gestern, gegen sechs Uhr ...“, „Muse“, „Ich bin unbekannt. Ich habe nicht gewonnen.“ du ...“, „Halt die Klappe, Muse der Rache und der Traurigkeit! …“ usw.).

Eines der häufigsten Motive in Nekrasovs Texten ist die Enttäuschung eines Menschen über seine eigenen Stärken, Fähigkeiten und Ideale. Um seine Pflicht bis zum Ende zu erfüllen, muss er tatsächlich über enorme spirituelle Stärke verfügen, konsequent, mutig und selbstlos sein. Der lyrische Held verneigt sich vor denen, die sich dem Dienst an der Menschheit verschrieben haben. Er strebt danach, diesem Ideal zu folgen und ermutigt andere, es ihm gleichzutun („Die Stunde hat geschlagen! … ich möchte nicht sagen, dass ich …“, „Schuljunge“, „Lied von Eremuschks“, „Dichter und Bürger“ ).

Im Spätwerk des Dichters (dritter Absatz des ersten Kapitels) setzt sich die Entwicklung der oben genannten Handlungsstränge, Themen, Motive und Bilder überwiegend fort. Aber es finden auch sehr bedeutende Veränderungen statt: Die Zahl der Kontexte, in denen auch harte, anstrengende Arbeit poetisiert wird, nimmt zu (besonders deutlich wird dies in den Gedichten „Bauernkinder“, „Hausierer“, „Frost, rote Nase“). Allmählich verwandelt sich die Bedeutung von „Arbeit“ als „schwere Bürde“, „das, was schwer ist“ in die Bedeutung von „die Last des Kreuzes, die ein Mensch im Namen Gottes freiwillig auf sich nimmt“.

In den Texten der 1860er und 1870er Jahre nimmt schließlich das ursprüngliche Nekrasov-Bild der russischen Frau – Ehefrau, Mutter, Hausfrau, Arbeiterin, Hüterin des Familienherds – Gestalt an. Beachten wir, dass es die Werke sind, die sich der Darstellung des Schicksals von Frauen widmen und maßgeblich zur Transformation der Semantik des Begriffs „Arbeit“ beitragen (nach dem Schema: „Trauer“ – „Pflege geliebter Menschen“ – „Anstrengung“) - „freiwilliges Opfer“ – „Askese“). Das Thema des Arbeitsheldentums nimmt in Nekrasovs Werk einen besonderen Platz ein (das Gedicht „Duma“, das Gedicht „Frost, rote Nase“, „Wer lebt gut in Russland“).

Die Dualität der Bewertung von „Arbeit“ in Nekrasovs Werken ist weitgehend

hängt von der Position des lyrischen Themas ab. Indem er für seine Bemühungen nur eine materielle Belohnung erwartet, macht er die Interpretation von „Arbeit“ als Gerechtigkeit zunichte. Nur durch den Verzicht auf den Wunsch nach irdischer, lebenslanger Belohnung für das Geschaffene kann ein Mensch seinen eigenen Stolz, seine Leidenschaft und seinen Egoismus überwinden. Die entscheidende Rolle spielen dabei Prinzipien der christlichen Ethik wie Demut, Sanftmut und Geduld. Eine solche Sichtweise steht jedoch nicht immer im Einklang mit den bürgerlichen Idealen des Dichters, die eine stille Unterwerfung unter das Schicksal ablehnen. Nekrasov kann sich vor denen beugen, „die im Namen Christi alles ertragen, // deren strenge Augen nicht weinen, // deren stumme Lippen nicht murren ...“ („Nacht. Wir haben es geschafft, alles zu genießen ...“ (1858)). Oder vielleicht ist er empört über ihre Passivität, Untätigkeit und Bereitschaft, dem Täter die andere Wange hinzuhalten.

Diese widersprüchliche Weltanschauung des Dichters selbst prägt seine Interpretation vieler Kategorien der traditionellen Volkskultur, einschließlich der Arbeit, maßgeblich. Die Fähigkeit, in seinen Nöten eine reinigende, vergeistigende Kraft zu sehen, unterscheidet Nekrasovs Werke vor allem von Bauernhelden (die Gedichte „Bauernkinder“, „Hausierer“, „Frost, rote Nase“). Sie empfinden die Prüfungen, die ihnen widerfahren, nicht als Strafe, sondern als hohe heilige Qual, als Gelegenheit, sich einem rechtschaffenen Leben anzuschließen.

Bei edlen Helden und Intellektuellen ist die Situation komplizierter. Einige (Graf de Garansky, Fürst Voekhotsky, Generalvater) behandeln dieses Merkmal der spirituellen Volkskultur zwar, behandeln es aber ironisch und betrachten es entweder als Folge von Unwissenheit und Unterdrückung oder als eine andere Illusion des bäuerlichen Bewusstseins, das vor Verzweiflung rettet und Hoffnungslosigkeit. Als eindrucksvolles Beispiel für den Konflikt zwischen dem weit verbreiteten Verständnis von Arbeit als höchstem Zweck des Menschen und den realen Bedingungen des modernen Lebens zitieren wir das berühmte Lehrbuchgedicht „Die Eisenbahn“ (1864). Die toten Bauherren weisen nicht auf die schwierigen und unmenschlichen Bedingungen hin, um sich über die Strapazen zu beschweren, die sie ertragen mussten. Im Gegenteil: Diese Strapazen scheinen das Bewusstsein für die höchste Gerechtigkeit der von ihnen geleisteten Arbeitsleistung zu stärken, denn sie arbeiteten für das Gemeinwohl und es waren nicht materielle Vorteile, die sie inspirierten, sondern die Hoffnung auf die göttliche große Sache ( „Wir, Gottes Krieger, haben alles ertragen, // Friedliche Kinder der Arbeit!..“ [Kursivschrift von mir, Zh.T.]). Die Mächtigen verstehen diese besondere, ideale Bedeutung nicht. Dies hindert sie jedoch nicht daran, die Arbeitsgewohnheiten der russischen Bauern schamlos auszunutzen. Die Bereitschaft des letzteren zu einer Arbeitsleistung im Namen Gottes kann leicht in langweiligen sklavischen Gehorsam umschlagen, denn die Grenze zwischen ihnen ist sehr brüchig – und Nekrasov betont diese Gefahr im bekannten Schluss des Gedichts.

Noch komplizierter ist die Haltung des Dichters gegenüber der gerechten Seite der Bauernarbeit. Er sieht auch diese andere Seite der Medaille, aber im Gegensatz zu den vom Gift der westlichen Kultur infizierten Helden (genauer gesagt Antihelden) behandelt er den Wunsch der Menschen, ihre Arbeit zu idealisieren, mit tiefem Verständnis und sogar Neid Begreifen Sie es in den Kategorien der orthodoxen Ethik und glauben Sie, dass dieser Wunsch für das bäuerliche Bewusstsein organisch ist. Gleichzeitig

Nekrasovs Versuche, diese populäre Sichtweise auf seine eigene Arbeit als intellektueller Schriftsteller zu übertragen, führen oft zu unlösbaren Widersprüchen in seiner Weltanschauung. Er kann sich nicht völlig von einer kritischen Sicht auf das Geschehen lösen; teilen Sie die Position grenzenloser Geduld und Unterwerfung unter das Schicksal; Ignorieren Sie die tiefe Tragik dieser Position aus der Sicht des irdischen Glücks und Wohlbefindens („Reime! Gedichte! Wie lange ist es her, dass ich ein Genie war? …“, „Feier des Lebens – Jahre der Jugend ...“) .

Das zweite Kapitel trägt den Titel „Pilgerfahrt als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von NA“. Nekrasova.“ Im ersten Absatz rekonstruieren wir den semantischen Inhalt des Begriffs „Wanderer“19. Erstens handelt es sich um eine Person, die entweder für einige Zeit oder für immer keinen festen Wohnraum, kein eigenes Zuhause, kein Eigentum, keine Familie mehr hat und auf der Straße ist. Die Gründe dafür können sehr unterschiedlich sein: eine Pilgerfahrt zu einem Heiligtum, eine einfache Reise zu einem entfernten Ziel (und das ist dann ein Wanderer für eine gewisse Zeit), freiwillige oder erzwungene Wanderung, Betteln (ein Leben lang).

Zweitens unterscheidet sich ein Wanderer (sogar ein „vorübergehender“) psychologisch von

Menschen, die Stabilität bevorzugen

Existenz und nicht das Risiko einzugehen, auf die Straße zu gehen. Für das Bewusstsein der Menschen er

immer „seltsam“, „wunderbar“, „ungewöhnlich“. Der Wanderer ist immer getrennt von

andere Menschen, egal wie freundlich sie ihn behandelten. Er kann

Willkommen, er kann sogar in einem gastfreundlichen Zuhause bleiben

für eine lange Zeit, aber für das gewöhnliche, sesshafte Leben wird es immer noch so bleiben

„Außenseiter“, „von außen“, „der Umgebung fremd“, „Fremder“ schließlich in dem Sinne, dass er Träger einer anderen Wahrheit und Anhänger einer anderen Lebensweise ist.

Und drittens kommt im Themenfeld des Konzepts das Seme der Selbstverleugnung, des „körperlichen Leidens“21 deutlich zum Ausdruck, da die Reinigung gerade durch deren Annahme und Überwindung erfolgt. In diesem Zusammenhang sprechen wir nicht mehr nur vom Weg, den ein Mensch geht, sondern vom „Weg des Kreuzes“ – einem schwierigen Weg zu Gott, voller Sorgen und Nöte. Das Kreuz wird hier zum Symbol dafür, dass das irdische Leben aufgegeben werden muss, um ewiges Leben zu erlangen, und dient dazu, „das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden“ zu kreuzigen (Gal. 5,24).

Das Wandern wird in Nekrasovs Werk in zwei Hauptaspekten dargestellt, die wiederum viele Modifikationen des Wanderhelden hervorbringen: 1) als „spirituelles Wandern“, den Weg der spirituellen Suche im metaphorischen Sinne. In dieser Hinsicht wird der Weg nicht einfach als Lebensweg verstanden, sondern als transparente Allegorie des allmählichen Verständnisses des Sinns des Daseins, des schwierigen Aufstiegs der Seele zu Gott, des Kreuzwegs; 2) wie

„Guminsky V.M. Entdeckung der Welt oder Reisen und Wanderer. M., 1987; Gromyko M.M. Gastfreundliche Gastfreundschaft in der russischen Bauerntradition // Probleme der Geschichte, russische Buchliteratur, Kultur und öffentliches Bewusstsein. Nowosibirsk, 2000. S. 9- 15; Kalugin V. Helden des russischen Epos M., 1983.

20 Dal V. Erklärendes Wörterbuch der lebenden großen russischen Sprache. M., 1991. T. 4. S. 335-336.

kulturelles und historisches Phänomen des russischen religiösen Lebens und der russischen Lebensweise. Im letzteren Fall sind Nekrasovs Helden tatsächlich Wanderer, Pilger, Pilgerreisende, Pilger.

In Nekrasovs bürgerlicher und konfessioneller Poesie (wir betrachten sie im zweiten Absatz des zweiten Kapitels) kommt der Metapher des „Wanderns“ als „spiritueller Weg“ des Themas der lyrischen Erzählung besondere Bedeutung zu, und das Bild der Straße erscheint in einer besonderen Form - der „dornige“, „Kreuzweg“. In dem Gedicht „Ich stand früh auf, es dauerte nicht lange, bis ich mich fertig machte …“ (aus „Die letzten Elegien“ (1853 – 1855)) beispielsweise wird die Reise des Wanderers mit dem „Weg“ in Verbindung gebracht „des Kreuzes“ Christi und Pilgerfahrt mit der Prüfung des Glaubens. Details wie „wackelige Beine“, wiederholte „Stürze“ und weitere Fortsetzung des Weges (Christus fiel dreimal unter der Last des Kreuzes) beziehen sich auf das Neue Testament; der Kampf eines unbewaffneten Helden mit einer „Menge von Feinden“; Bereitschaft, die schwierigen Prüfungen, die ihm widerfuhren, demütig zu ertragen; menschliche Grausamkeit und Gleichgültigkeit gegenüber dem Schmerz anderer; die Frage „Ist es möglich, o Gott! Werde ich die Arbeitskraft erhöhen?“ (Erinnern Sie sich an die Bitte Jesu an Gott, dass „dieser Kelch an ihm vorübergehe“ in Gethsemane (Matthäus 26:39)); menschliche Verwirrung nach seinem Tod. Mit seiner spirituellen Askese soll der lyrische Held beweisen, dass er trotz aller Leiden und unmenschlichen Qualen in der Lage ist, Gott treu zu bleiben. In diesem Sinne ist er der Auserwählte Gottes, und die Pilgerfahrt ist eine Art Gelübde der Festigkeit des Glaubens. Der wichtigste Unterschied zwischen Nekrasovs Interpretation des „Kreuzweges“ ist das tragische Ende, die Hoffnungslosigkeit. Der Tod Christi im Evangelium ist der höchste Punkt der Selbstverleugnung. Dies ist die letzte Prüfung des menschlichen Glaubens vor dem Triumph der Auferstehung. Nekrasov hat nichts hinter dem Tod. Sein intellektueller Held findet den „Weg zum Tempel“, aber oft endet dort alles („Die letzten Elegien“, „Söhne der „Volksgeißel“ …“). Doch trotz aller Strapazen und Entbehrungen, die der „Kreuzweg“ verspricht, wird er als Ideal des irdischen Lebens anerkannt. In einigen späteren Gedichten wird die Tragödie überwunden: Der lyrische Held erhält Lohn für seine Taten, sein Name bleibt für immer im Gedächtnis des Volkes („Dank dem Herrn Gott“, „Freunde“). In diesem Fall können wir sagen, dass der Held Unsterblichkeit, Erlösung im christlichen Sinne dieses Konzepts erlangt.

Es ist notwendig, die subtile und mehrdeutige Differenzierung solcher allegorischer Bilder (es sind auch stabile Phrasen) wie „Kreuzweg“ (synonyme Ersetzungen: ehrlicher, rechter, schmaler, dorniger Weg) und „großer, breiter“ in Nekrasovs Werk zu beachten Straße“ (falscher, ausgetretener, ausgetretener Weg). In der Regel sind sie dagegen. Allerdings hat das Bild vom „breiten Weg“ manchmal keine evangelische Konnotation und weist keine charakteristischen negativen Konnotationen auf. Im Gegenteil, es symbolisiert den strahlenden Traum eines neuen Russlands, des Wohls des Volkes. Solche Kontexte sind typisch für die 1860er bis 70er Jahre („Eisenbahn“, „Wer lebt gut in Russland“).

Das romantische Konzept hat einen gravierenden Einfluss auf Nekrasovs Interpretation des Bildes des Wanderers (diesem ist der dritte Absatz des zweiten Kapitels gewidmet). Das Wandern erscheint darin als Symbol menschlichen Lebens und wird verstanden

als eine endlose Suche nach dem Absoluten auf Erden, ein ständiger Wunsch nach einer perfekten Welt voller Schönheit und Harmonie. Das Bild der Straße (als Verwirklichung des Sinns des Lebens im Allgemeinen) erhält hier eine besondere Bedeutung und korreliert mit dem Wunsch und der Fähigkeit eines Menschen, sich zu entwickeln und zu verbessern. Nekrasovs positiver Held zeichnet sich durch romantische Gleichgültigkeit gegenüber materiellem Reichtum und persönlichem Gewinn, leidenschaftliche Ablehnung der bestehenden Ordnung der Dinge und den Wunsch aus, die Welt zu verändern („Szenen aus der lyrischen Komödie „Bärenjagd“, „Im Krankenhaus“).

Der vierte Absatz des zweiten Kapitels ist der Typologie des Bildes eines Wanderers aus dem Volk in Nekrasovs Gedichten und Gedichten gewidmet. Wanderer aus dem Volk tauchen in seinem Werk erst Mitte der 1850er Jahre auf. Der Held des Gedichts „Vlas“ (1855) ist ein reuiger Sünder, ein Wanderer, der Spenden für den Bau eines Tempels sammelt. F.M. lobte „Vlas“ sehr. Dostojewski wies darauf hin, dass der Dichter in ihm den wahrhaft russischen „Eifer für die „Sache Gottes“, für heilige Stätten, für das unterdrückte Christentum und überhaupt für alles Reumütige und Göttliche“2 verkörperte.“ Bezeichnend ist, dass Nekrasov kein Interesse an Pilgerfahrten zu heiligen Stätten hat. Seine Helden wandeln auf russischem Boden – und das ist ein grundlegender Unterschied zur Tradition altrussischer Spaziergänge. Im Zentrum des Bildes steht die Hauptstadt, die Provinz, das Dorf („Vlas“, „Reflexionen am Haupteingang“, „Hausierer“, „Bienen“). Reinigung, Verständnis für den Sinn des Lebens, Gemeinschaft mit Gott in seinem Die Interpretation erfolgt nicht durch einsames Gebet, sondern durch die Teilnahme am Schicksal anderer Menschen, ihrer Landsleute. Es stellt sich heraus, dass „Wandern“ eng mit grundlegenden Konzepten von Nekrasovs Werk wie „Mipb“ und „Askese“ verbunden ist. Darüber hinaus ermöglicht uns ein solcher Ansatz, in der Arbeit nicht nur die „Wahrheit des Wanderers“, sondern auch die „Wahrheit eines einfachen Bauern“ zu offenbaren. Die bloße Existenz des Wanderns sei laut Nekrasov nur vor dem Hintergrund und mit der Unterstützung einer sesshaften arbeitenden Bauernschaft möglich.

Nekrasovs Lyrik aus den 1840er – 50er und 1860er – 70er Jahren bereitete das Erscheinen seines letzten Werkes vor – „Who Lives Well in Rus“ (1863 – 1877). „Wandern“ ist im Gedicht ein multifunktionaler Begriff; es wird auf verschiedenen Ebenen ausgedrückt: ideologisch, handlungsorientiert, figurativ, sprachlich. Der Autor entwirft ein Gesamtkonzept des Phänomens des Wanderns in Russland und illustriert künstlerisch jene Gedanken, die in früheren Werken entweder verdichtet oder sogar im Subtext klangen.

Wir bieten unsere Interpretation des Lehrbuchwerks an, basierend auf einer Analyse der Funktionsweise des kulturellen Konzepts „Wanderer“ sowohl im Gedicht selbst als auch in früheren Werken. „Who Lives Well in Rus“ beginnt mit einem Treffen von sieben Bauern und ihrer Entscheidung, auf eine Reise zu gehen, um die Antwort auf die Frage zu finden, wer in Rus glücklich ist. Diese Frage scheint aus dem Nichts zu kommen, aber nach und nach wird sie von müßig zu lebenswichtig. Der Aufgabe der Wanderer kommt eine besondere Bedeutung zu – vor dem Hintergrund universeller Trauer erscheint Glück als Erlösung. Finden

22 Dostojewski F.M. Tagebuch eines Schriftstellers //Dostojewski F.M. Poly. Sammlung Op. In 30 Bd. L., 1983. T. 25. S. 216.

Glücklich bedeutet, Antworten auf die Fragen zu finden: „Wie soll man gerecht leben?“, „Welche Ideale soll man anstreben?“, „Ist irdisches Glück überhaupt möglich?“

Das eigentliche Konzept des Glücks muss hier nicht als konkret, sondern als philosophisch betrachtet werden, das mit einer besonderen Bedeutung ausgestattet ist. Der Priester gibt im Gedicht die erste Definition davon, die „Frieden, Reichtum, Ehre“ bedeutet, und die Wanderer stimmen ihm zu. Allerdings wird es nach und nach komplexer, erhält neue Nuancen und Schattierungen; das Ideal des „objektiven, materiellen Überflusses“ wird durch das Bewusstsein des Glücks als „kreuzigen“, „leidenden“ Weg eines Menschen ersetzt; „Glück-Konsum“ wird in „Glück-Verzicht“ umgewandelt, was im christlichen Sinne gleichbedeutend mit Erlösung ist.

Die Glücksfrage im Gedicht ist von grundlegender Bedeutung, da von ihrer Lösung das Schicksal des Landes abhängt. Es ist im Wesentlichen nicht mit der Suche nach einem bestimmten glücklichen Menschen verbunden, sondern nach einer bestimmten Weltanschauung, einer gerechten Lebensweise. Darüber hinaus zielt die Pilgerreise darauf ab, die Not der Menschen aufzuzeigen und die Gründe dafür aufzuzeigen. Das Gedicht erkennt die Leibeigenschaft als eine universelle schwere Schuld an. Darüber hinaus ist Nekrasov alles andere als eindeutige Einschätzungen nicht nur der Grundbesitzer, sondern auch der Bauern. Um glücklich zu werden, reicht die Verkündigung von Reformen nicht aus; es muss viel Zeit vergehen, bis die Menschen erkennen, dass sie wirklich frei sind. „Neue Propheten“ – „Volksfürsprecher“ wie Grischa Dobrosklonow sind aufgerufen, ihnen dabei zu helfen, sie zu unterstützen und zu lehren. Das Schicksal bereitet ihnen zahlreiche Schwierigkeiten, aber trotz aller Prüfungen bleiben sie ihrer Pflicht treu, denn dieser „Kreuzweg“ ist der einzig akzeptable Weg für sie, und mit ihm verbinden sich sowohl ihre eigenen als auch die Vorstellungen der Menschen vom Glück damit verbundenen.

Das dritte Kapitel trägt den Titel „Askese als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von N.A.“ Nekrasova.“ Der erste Absatz ist traditionell der Definition der moralischen und religiösen Bedeutung der Askese gewidmet. Das Hauptproblem, das bei dem Versuch entsteht, den analysierten Begriff zu definieren, ist seine Funktionsweise in zwei kulturellen Räumen – in der orthodoxen Ethik und im säkularen, weltlichen Gebrauch. Man kann nicht sagen, dass sie einander widersprechen, aber es gibt durchaus erhebliche Unterschiede zwischen ihnen.

Aus der Sicht des christlichen Katechismus ist die erste und wichtigste Bedingung im Leben eines Asketen der Rückzug aus der Welt. Nur ein Mönch, ein Asket, kann ein Asket werden. Nur abseits der Hektik der Welt ist es möglich, die eigenen Leidenschaften zu überwinden (dazu gehören Völlerei, Unzucht, Geldliebe, Wut, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit, Eitelkeit, Stolz) und Demut zu erlernen, die das Wesen der Askese ist (Bischof Varnava). (Belyaev), S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov)23. Der Sinn des Lebens eines Asketen ist die konsequente Verbesserung, die Überwindung fleischlicher Leidenschaften, der Triumph des Geistes über den Körper und schließlich die Gemeinschaft mit Gott.

23 Bischof Varnava (Belyaev). Grundlagen der Kunst der Heiligkeit. Erfahrung in der Präsentation orthodoxer Askese. In 4 Bänden. Nischni Nowgorod, 1995. T. 3. S. 122; Bulgakow S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 58; Kotelnikov V. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002. S. 23.

Die säkulare Kultur ist in diesem Sinne viel loyaler. Sie stellt keine so strengen Anforderungen wie die orthodoxe Askese; die darin enthaltenen Prinzipien der Frömmigkeit und Askese sind im Vergleich zu dieser verallgemeinert, verwischt und dekonkretisiert. Die bestimmende Idee der Askese in der säkularen Ethik ist der Dienst zum Wohle der Menschheit (daher können zu den Asketen herausragende Persönlichkeiten aus Wissenschaft und Kunst, Politiker, Philosophen, Lehrer, Militärs usw. gezählt werden). „Askese in der Welt“ ist charakteristisch für die säkulare Kultur; die strenge christliche Ethik verneint diese Möglichkeit.

Bei der Analyse von Nekrasovs Werk müssen wir bedenken, dass es falsch ist, Kirchenkanonen auf weltliche Literatur anzuwenden. Allerdings sollte man ihren Einfluss sowohl auf die Volkskultur als auch auf den Dichter selbst nicht unterschätzen, der sich auf diese Volkskultur stützte und sie in seinem Werk zu verkörpern suchte. Wir unterscheiden zwei Haupttypen asketischer Helden in Nekrasovs Werk:

1) Asketen im streng religiösen (engen speziellen) Sinne – heilige Narren (zum Beispiel Pakhom aus dem Gedicht „Frost, Red Nose“; Fomushka aus „Who Lives Well in Rus“). Zu diesem Typus können mit einigen Vorbehalten der „Altgläubige“ Kropilnikov, die „Posad-Witwe“ Evfrosinyushka aus dem letzten Gedicht gehören. Man kann nicht sagen, dass die Bilder heiliger Narren in Nekrasovs Werken eine besondere symbolische Last tragen. Er hat nur sehr wenige solcher Helden – im wahrsten Sinne des Wortes nur wenige. Darüber hinaus handelt es sich immer um episodische Charaktere. Sie sind jedoch ein integraler Bestandteil der bäuerlichen Welt, obwohl sie an deren Peripherie stehen.

2) Asketen im weiten allgemeinen kulturellen Sinne des Wortes. Für Nekrasov, wie für viele Schriftsteller seiner Zeit (L. N. Tolstoi, F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov), war dieser Typus von besonderem Interesse – „Anhänger in der Welt“. Der Asket von Nekrasovsky vollbringt seine spirituelle Leistung durch die Kommunikation mit Menschen. Dies ist kein düsterer Einsiedler, sondern ein Mensch, der Menschen liebt und mit aller Kraft danach strebt, die Welt zu einem besseren, freundlicheren und gerechteren Ort zu machen. Gleichzeitig geht er sehr streng mit sich selbst und seinen Schwächen um und achtet auf körperliche und geistige Reinheit. In unserer Arbeit haben wir unsere Aufmerksamkeit genau auf diese Gruppe gerichtet, nachdem wir sie zuvor in mehrere Untergruppen unterteilt hatten (der Analyse jeder dieser Untergruppen ist ein eigener Absatz des dritten Kapitels gewidmet):

Revolutionär-asketisch, intellektuell, Kämpfer, Märtyrer (Held der Lyrik des Dichters);

Eine asketische Frau (das Bild einer Mutter sowie die Heldin der Gedichte der Dekabristen);

Ein Asket aus dem Volk („Volksfürsprecher“ aus dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“).

Das Bild des Asketen in Nekrasovs Werk erscheint als Ideal eines positiven Helden. Darin versucht der Autor paradoxerweise, zwei Wahrheiten zu verbinden: die revolutionäre und die christliche. Mit der ersten werden Eigenschaften wie Mut, Stolz, Pflichtbewusstsein und bürgerschaftliche Verantwortung in Verbindung gebracht. Zweitens: Nächstenliebe, moralische Reinheit, die Fähigkeit zur Selbstverleugnung. Die Komplexität der Position des Autors liegt im Verständnis der objektiven Unmöglichkeit ihrer Verschmelzung (die lyrischen Helden von „Muse“ und „On

der Tod von Schewtschenko“, Bilder von Savely, dem Leibeigenen Jakow aus „Wer lebt gut in Russland“) und gleichzeitig ein leidenschaftlicher Wunsch, sie in einer Art höherer, idealerweise abstrakter Synthese zu kombinieren (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov). Hier stellt sich die von F.M. gestellte Frage. Dostojewski: Können Menschenopfer die Grundlage universeller Harmonie sein? Aber wenn Dostojewski diese Frage mit all seinen Arbeiten negativ beantwortet, dann argumentiert Nekrasov das Gegenteil und erkennt ihre Legitimität und Notwendigkeit an („Dichter und Bürger“, „Zine“ („Sie haben immer noch das Recht auf Leben ...“), „ Zum Porträt ***").

Zu diesem Schluss kommt er nicht sofort, sondern nach und nach. In den 1850er Jahren wird der lyrische Held von der tragischen Unvereinbarkeit von Demut, christlicher allverzeihender Liebe und ziviler Ablehnung der modernen Lebensweise gequält. Der Widerspruch dieser beiden Prinzipien erklärt größtenteils die Schwäche, Disharmonie und Dramatik von Nekrasovs Asketen (dies kommt besonders deutlich in den Gedichten „Gesegnet ist der sanfte Dichter …“, „Muse“, „Über den Tod von Schewtschenko“) zum Ausdruck. . In dem Gedicht „Über den Tod Schewtschenkos“ (1861) scheint der Autor den christlichen Kanon von Askese und Märtyrertum zu ironisieren. Bereits die ersten Zeilen („Geben Sie sich keiner besonderen Niedergeschlagenheit hin: // Ein vorhergesehenes, fast wünschenswertes Ereignis. // So geht es durch Gottes Gnade zugrunde // Ein wunderbarer Mann des russischen Landes ...“) enthüllen dieses Paradoxon. Die besten und begabtesten Söhne des Vaterlandes müssen sterben, und der Tod in jungen Jahren, im Leiden, im Exil ist der wichtigste Beweis ihres Wertes. Doch nach irdischen Maßstäben handelt es sich um Menschen mit unerfülltem Schicksal, trotz der glorreichen bürgerlichen und kreativen Karriere, die ihren Nachkommen als Vermächtnis hinterlassen wurde. Hier hilft die christliche Ethik, denn nur sie ist in der Lage, den frühen Tod eines herausragenden ukrainischen Dichters zu rehabilitieren. Der Tod selbst – „durch Gottes Gnade“ – erscheint somit als einzige Rechtfertigung für die Aussichtslosigkeit des Kampfes, denn er kann als Tod des „Auserwählten“, „Märtyrers“ interpretiert werden. Aber Nekrasov wäre nicht Nekrasov, wenn er diese Wahrheit demütig akzeptieren könnte. Die ideale Biographie von Schewtschenko, mythologisiert im Kontext orthodoxer Vorstellungen, als geistiger Märtyrer, gerät in den Augen des Autors in scharfen Konflikt mit der wahren Biographie des brillanten ukrainischen Dichters, dessen Leben zunächst durch die Leibeigenschaft gnadenlos und grausam verzerrt wurde dann durch Exil und Soldat. Und die erste Biographie kann die zweite nicht rechtfertigen. Daher der Sarkasmus und die Skepsis des Autors.

Im nächsten Schritt wird der von uns identifizierte Konflikt eingeebnet und an die Peripherie gerückt. Merkmale, die nicht kritisierbar sind, treten in den Vordergrund: der Drang nach sozialer Aktivität, der Wunsch, für das Wohl des Nächsten zu leben, Humanismus. Im Dienst an der Menschheit sieht der Dichter den höchsten Sinn des Lebens („Der Unglückliche“, „Großvater“).

Aus dem Maximalismus der spirituellen Bestrebungen des orthodox gesinnten Nekrasov entstand in ihm der Wunsch, die revolutionäre Askese als eine der auffälligsten Formen der Askese überhaupt zu verherrlichen. Für Nekrasov war die Selbstaufopferung von Menschen wie Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky und solchen Persönlichkeiten wie den Dekabristen zweifellos von einer Aura christlichen Martyriums umgeben („In Erinnerung an Dobrolyubov“, „Weine nicht so wütend über ihn“. .“, „Prophet“).

Einen besonderen Platz im Werk des Dichters nimmt das Bild seiner Mutter ein (das Gedicht „Ein Ritter für eine Stunde“, das Gedicht „Mutter“). Im Gedicht „Ein Ritter für eine Stunde“ (1862) betont der Autor ihre Sanftmut und Demut: „Und ein Gewitter brach über dich herein! // Du hast den Schlag einstecken können, ohne mit der Wimper zu zucken, // Im Sterben hast du für deine Feinde gebetet, // Gottes Barmherzigkeit rief zu den Kindern.“ Dieses Gefühl ist für den lyrischen Helden selbst unzugänglich. Ihm fehlt die Gnade, die Fähigkeit, seinen Feinden zu vergeben und sie zu lieben, er kann nicht auf sein „Ich“ verzichten und Gott so lieben, wie sie es kann. Dies wird durch den scharfen Kontrast zwischen ihrer Selbstverleugnung perfekt unterstrichen („Du hast dein ganzes Leben für andere gelebt. // Mit deinem Kopf offen für die Stürme des Lebens, // Dein ganzes Leben lang unter einem wütenden Gewitter // Du standest mit deinem Brust // Beschütze deine geliebten Kinder...“) und sein Murmeln, fast eine Herausforderung an Gott („Ist es wirklich möglich, dass Er, der von dir so sehr geehrt wurde, // dich in den Jahren des Leidens nicht senden wird? die Freude der Begegnung // Mit deinem sterbenden Sohn?..") Der lyrische Held erkennt die spirituelle Überlegenheit seiner Mutter und dies veranlasst ihn, sie um Hilfe und Unterstützung zu bitten. Ihr Bild wird im Gedicht mit dem Bild der barmherzigen Gottesmutter verglichen. Mit einem Geständnis, fast einem Gebet, wendet er sich an sie als Fürsprecherin, Trösterin, Gebetbuch für die gesamte christliche Rasse.

Askese in der Wahrnehmung von Nekrasov kann nicht nur das Schicksal von Männern, sondern auch von Frauen bestimmen. Wie eine Analyse seiner Werke zeigt, ließ er sich bei der Schaffung weiblicher Bilder unter anderem von den Traditionen der altrussischen Hagiographie, den Apokryphen („Der Weg der Jungfrau Maria durch die Qual“, „Das Märchen von der Entschlafung der Jungfrau Maria“) leiten Maria"). Zur Kategorie der Asketen gehören neben seiner Mutter auch Bilder der Dekabristen, die es wagten, den Staat, die Gesellschaft und den Zaren selbst herauszufordern und ihren Ehemännern nach Sibirien zu folgen („Russenfrauen“). Die Auseinandersetzung mit dem Thema des Aufstands auf dem Senatsplatz gab dem Autor einerseits die Möglichkeit, den Zeitgenossen ein lebendiges Beispiel eines Kämpfers für das Glück des Volkes zu zeigen (genau so erscheinen die Dekabristen nach Nekrasovs Einschätzung) und andererseits , um diesem realen Bild die mythologischen Züge des Auserwählten Gottes zu verleihen.

der sich den Quellen der volkstümlichen christlichen Moral zuwandte, um seine eigenen bürgerlichen Ideale zu verkörpern, zeigt hier die objektiven Grenzen der Position der spirituellen Demut, wenn sie, auf die Spitze getrieben („Ausharren ist ein Abgrund“), das sehr religiöse Ideal der Demut diskreditiert der Asket, was ihn angesichts des gesellschaftlichen Übels unbewaffnet und zahlungsunfähig macht.

Daher nimmt Nekrasov erhebliche Anpassungen an der Definition der Kategorie „Askese“ vor. Der kulturhistorische Typus des Asketen, verkörpert in den kanonischen Persönlichkeiten der volksreligiösen Kultur des Mönchs, Asketen, heiligen Narren, Styliten, erweist sich für das Werk des Dichters als irrelevant. Solche Helden finden sich in seinen Werken nur sehr selten und immer als Episodencharaktere. Diese Bilder haben keine tiefe Bedeutung. In Nekrasovs Interpretation ist ein Asket immer ein Laie. Er entfernt sich nicht von der menschlichen Gesellschaft, sondern strebt in sie hinein. Und durch den Dienst an Menschen, den Menschen, erlangt man Heiligkeit. Die sich durch Eigenschaften wie Ehrlichkeit, Beständigkeit, Treue zu ihren Prinzipien und Unnachgiebigkeit im Kampf gegen das Böse auszeichnen, egal welche Form es annimmt. Das Leben des Nekrasov-Asketen ähnelt oft dem Leben eines christlichen Heiligen. Der Autor betont seine hohe moralische Reinheit, Reinheit, Frömmigkeit, Loslösung von vergänglichen irdischen Werten und den Wunsch, sich für das Wohl seines Nächsten und seines Heimatlandes zu opfern. Letzteres – Leidensbereitschaft, Märtyrertum – erweist sich im Werk des Dichters als eines der Hauptkriterien, um einen Helden zu beurteilen und ihn als Asketen einzustufen.

Nekrasov erkennt die absolute, zeitlose Bedeutung christlicher Ideale und lässt sich zweifellos von ihnen leiten. Aber darüber hinaus versteht er erstens, wie verletzlich sie gegenüber den Realitäten des Lebens sind, und zweitens versucht er, sie zu nutzen, um die Notwendigkeit revolutionärer Aktionen, also Gewalt, Protest, Kampf, zu rechtfertigen. Hier sehen wir den Hauptgrund für die Inkonsistenz und Disharmonie in der künstlerischen Welt des Dichters. Eine besondere Rolle spielen dabei die Antinomien „Liebe – Hass“, „Demut – Rebellion“, „Vergeltung – Verbrechen“, „Opfertod – nutzloser Tod“. Die Grenze zwischen diesen moralischen Kategorien in den poetischen Biografien der Asketen Nekrasovs erweist sich als leicht zu überschreiten und hängt weitgehend vom Standpunkt ab, aus dem sie betrachtet werden. Erinnern wir uns an Savely aus dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ mit seinem konzeptuellen Satz: „Nicht ertragen ist ein Abgrund, ertragen ist ein Abgrund! …“ Der Held muss einen Mittelweg zwischen „dem Heldentum von“ finden den Geist“ und den „Heldentum der äußeren Kraft“, aber er findet sie nicht. Im Bild von Savely kann man tatsächlich die gleichen Widersprüche beobachten, die den lyrischen Helden des Gedichts „Muse“ quälten, nur projiziert auf die Biographie eines Bauern. Bei allem tiefen Respekt, den Nekrasov den Kategorien der orthodoxen Ethik entgegenbringt, behandelt er sie nicht als absolut, sondern kritisch. Der Dichter unterzieht sie einer genauen Analyse, identifiziert aus seiner Sicht schwache Seiten und denkt volksreligiöse Kategorien im Rahmen seiner eigenen Weltanschauung neu. Wir sind davon überzeugt, dass es bei der Analyse von Nekrasovs Schaffen nicht nötig ist, diese Widersprüche zu vertuschen

und versuchen, sie zu regulieren, darüber hinaus müssen wir zuerst über sie sprechen, da sie es sind, die seine Originalität bestimmen.

Abschließend fassen wir zusammen und reflektieren die Widersprüchlichkeit der künstlerischen Welt des Dichters und vor allem ihre möglichen Gründe. Nekrasov versucht in seinem Werk orthodoxe und revolutionäre Ideale4, also zwei grundsätzlich unterschiedliche weltanschauliche Wertesysteme, zu verbinden. Hier liegt aus unserer Sicht der Hauptgrund für die innere Disharmonie seines künstlerischen Systems. Er strebt mit aller Kraft danach, die Wahrheit des Volkes zu verstehen und zu rechtfertigen, erfüllt von christlicher Nächstenliebe und geistlicher Demut. In Momenten solcher Einsichten findet die Seele des lyrischen Helden wahren Frieden und Glück. Solche Kontexte sind besonders charakteristisch für Nekrasovs Spätwerk. Der innere Konflikt verschwindet jedoch nicht aus seinen Werken, da der Glaube des Dichters selbst gleichsam ständig vom kritischen Bewusstsein auf die Probe gestellt und in Frage gestellt wird. Er ist sich seiner Beteiligung an der revolutionären Ideologie bewusst und kann nicht umhin, die Verletzlichkeit der Position der spirituellen Askese zu bemerken und die Widersprüchlichkeit des Ideals des „konziliaren“ Lebens und der Vorstellungen des russischen Volkes über das lokale Leben als eine Art universelle „Brüderlichkeit“ aufzudecken „von Herren und Dienern, wo soziale Zwietracht vor dem Gemeinschaftsglauben und den nationalen Traditionen in den Hintergrund tritt.

Der Wanderer ist auch in der Darstellung von Nekrasov widersprüchlich. Es scheint, dass der Dichter in seiner Interpretation der traditionellen christlichen Ethik am nächsten kommt. Dies ist jedoch nicht ganz richtig. Die Motivation zum Pilgern ist in seinen Werken in erster Linie nicht religiöser, sondern sozialer Natur: Pilger gehen, um zur Wahrheit zu gelangen („Reflections at the Front Entrance“); Hausierer gehen, um Geld zu verdienen; Aufgrund gerichtlicher Willkür geht ein elender Wanderer, ein Diener Christi, über russischen Boden („Hausierer“); Sieben Männer machen sich auf den Weg, um herauszufinden, wer in Rus gut lebt („Wer lebt gut in Rus“). Nekrasovs Wanderer geht seinen Weg bis zum Ende, erreicht aber nicht immer sein angestrebtes Ziel, wenn wir darunter die Erlangung spiritueller Harmonie und Gemeinschaft mit der höchsten göttlichen Wahrheit verstehen. Das ist am auffälligsten

manifestiert sich in Gedichten über die „spirituelle Pilgerreise“ des lyrischen Helden-Intellektuellen. Das Ende der Pilgerreise ist laut Nekrasov tragisch, da der Mensch die Unmöglichkeit erkennt, christliche Tugenden mit der Grausamkeit und Gleichgültigkeit des modernen Lebens zu verbinden, und ihre „Jenweltlichkeit“ sieht.

Was das Bild des Asketen betrifft, so ist dies der komplexeste und zweideutigste Typus einer rechtschaffenen Person in Nekrasovs Werk. Darin kamen alle Gedanken, Zweifel und Widersprüche des Autors am deutlichsten zum Ausdruck. Sein Bild basiert auf der Kollision und Interaktion christlicher und bürgerlicher Ideale: Liebe und Hass, Demut und Wut, Geduld und Rebellion, Opferbereitschaft und Stolz. Nekrasovs Asket ist nicht kanonisch. Der Autor schafft seinen eigenen Kanon der Askese: Er erkennt die höchsten christlichen Tugenden an und stellt ihnen den aktiven Widerstand gegen das Böse gegenüber, der als Verletzung des Rechts des Menschen auf irdisches, lebenslanges Glück verstanden wird. Dieses Schema überlagert jedoch nicht immer reale Biografien und Schicksale, die der Dichter in seinem Werk („Über den Tod von Schewtschenko“) nachzubilden und zu verallgemeinern versucht.

Nekrasov leugnet christliche Ideale nicht, ist aber auch nicht in der Lage, sie für sich vollständig zu akzeptieren. Daher die gebrochene Weltanschauung seines lyrischen Helden, die manchmal zu einem Eklektizismus ziviler, alt- und neutestamentlicher Motive führte. Vielleicht hat S.N. Recht. Bulgakow, der argumentierte, dass die Wurzel der spirituellen Widersprüche, die den russischen Intellektuellen quälen, in der fatalen Unmöglichkeit liegt, sich dem christlichen Glauben anzuschließen: „Nachdem sie Christus verlassen hat, trägt sie [die Intelligenz] seinen Stempel in ihrem Herzen und rennt in einer unbewussten Sehnsucht danach umher.“ Er weiß nicht, wie er ihren spirituellen Durst stillen kann. Und diese ruhelose Angst, dieser überirdische Traum von einer überirdischen Wahrheit prägt sie ganz besonders, macht sie so seltsam, rasend, unausgeglichen, wie besessen.“24 Oder wie D.S. über Nekrasov sagte. Merezhkovsky, „er hat ein religiöses Gefühl, aber kein religiöses Bewusstsein“25.

Unsere Arbeit gibt nicht auf alle Fragen Antworten, sondern wirft sie auf. Die Hauptschwierigkeit liegt darin, dass wir durch die Analyse des künstlerischen Erbes des Dichters irgendwie zum spirituellen Aufbau seiner Persönlichkeit und zu den Merkmalen seiner spirituellen Biographie gelangen. Wenn wir weitere Perspektiven für das Studium von Nekrasovs Werk im Zusammenhang mit den aufgeworfenen Fragen skizzieren, dann könnte unserer Meinung nach eine genaue Untersuchung des biografischen Materials und dessen Vergleich mit dem poetischen Erbe von großem wissenschaftlichen Wert sein.

BESTIMMUNGEN ZUM SCHUTZ

1. Nekrasovs Gedichte spiegeln das individuelle ideologische und künstlerische Konzept der Gerechtigkeit des Autors wider, das in drei Kategorien verwirklicht wird: Arbeit, Pilgerfahrt und Askese.

24 Bulgakov S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 72.

25 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev II Merezhkovsky D.S. In den stillen Gewässern. M., 1991. S. 445.

2. Jede dieser Kategorien entspricht ihrem eigenen Typus eines rechtschaffenen Helden: einem Arbeiter, einem Wanderer, einem Asketen (diese Typologie gilt für das gesamte System von Nekrasovs Charakteren, also für männliche und weibliche Bilder, für Volksbilder und Bilder von ein gewöhnlicher Held, ein Intellektueller).

3. Nekrasovs positiver Held, der rechtschaffene Held, ist das Ergebnis des Zusammenspiels verschiedener Traditionen: orthodoxe Kultur, Folklore (einschließlich spiritueller Volkspoesie), altrussische Literatur, die Erfahrung zeitgenössischer Schriftsteller Nekrasovs, die den Typus des rechtschaffenen Helden aktiv entwickelten in ihrer Arbeit.

4. Das Bild von Nekrasovs rechtschaffenem Helden basiert auf der engen Koexistenz und Interaktion zweier Wahrheiten: der revolutionären und der christlichen, zwischen denen das Bewusstsein des Dichters schwankt. Oftmals bleiben sie unvereinbar, trotz des offensichtlichen Wunsches des Autors, sie in Einklang zu bringen.

1) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Der Begriff „Arbeit“ in den Werken von H.A. Nekrasova // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sicht der Jugend. Tagungsband der dritten internationalen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0,2 Pl.);

2) Zhitova T.A. Das Bild von Grisha Dobrosklonov im Kontext des Problems des Glücksverständnisses im Gedicht von H.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“ // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sicht der Jugend. Tagungsband der Vierten Allrussischen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: Remder, 2005.-P. 191-195 (0,3 Pl.);

3) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Das Bild der Straße, das Motiv des Wanderns und die Typen von „Wanderer“-Helden in den Werken von H.A. Nekrasova // Philologische Wissenschaft im 21. Jahrhundert: die Sicht der Jugend. Tagungsband der dritten internationalen Konferenz junger Wissenschaftler. - Moskau - Jaroslawl: MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0,2 Pl.);

4) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Die Entwicklung der Kategorie „Arbeit“ im Werk von H.A. Nekrasova // XV Purishev-Lesungen: Weltliteratur im Kontext der Kultur: Sammlung von Artikeln und Materialien / Rep. Hrsg. M.I. Nikola, Repräsentant. Hrsg. Veröffentlichung E.V. Scharinow. - M.: MPGU, 2003. - S. 67-68 (0,1 Pl.);

5) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Wandern in den Werken von H.A. Nekrasova // XVI Purishev-Lesungen: Weltliteratur im Kontext der Kultur: Sammlung von Artikeln und Materialien 7 Rep. Hrsg. M.I. Nikola, Repräsentant. Hrsg. Veröffentlichung A.B. Korowin. - M.: MPGU, 2004. - S. 43 (0,1 Pl.);

6) Gorbatova TA. (Zhitova T.A.) Das Konzept von „m1ръ“ in den Werken von H.A. Nekrasova // XIII Purishev-Lesungen: Weltliteratur im Kontext der Kultur: Sammlung von Artikeln und Materialien / Rep. Hrsg. M.I. Nikola, Repräsentant. Hrsg. Veröffentlichung N.I. Sokolova. - M.: MPGU, 2001. Nach 2 Stunden - Teil 1. - S. 57 (0,1 Quadrat).

Gemein, zum Herd. 13.06.2006 Band 1,25 S.l. Best.-Nr. 134 Schießstand 100 Exemplare.

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Zusammenarbeit als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von H.A. Nekrasova. Bilder von Arbeitern

1.1. Religiöse und moralische Aspekte der Arbeit im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, in der Volkskultur und in der christlichen Ethik.

1.2. Arten von Arbeitshelden in den Werken von H.A. Nekrassow 1840 - 50er Jahre

1.2.1. Arbeiter aus dem Volk...

1.2.2. Nekrasovs Interpretation des Dichterbildes: Der Dichter als Arbeiter.

1.3. Arten von Arbeitshelden in den Werken von H.A. Nekrassow 1860 - 70er Jahre

1.3.1. Arbeiter aus dem Volk.

1.3.2. Nekrasovs Interpretation des Dichterbildes: Der Dichter als Arbeiter

1.4. Schlussfolgerungen.;.

Wandern als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von H.A. Nekrasova

2.1. Religiöse und moralische Aspekte des Pilgerns im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, in der Volkskultur und in der christlichen Ethik.

2.2. Das Evangeliumskonzept eines Wanderhelden in der Poesie von H.A. Nekrasova.

2.3. Das romantische Konzept eines Wanderhelden in der Poesie von H.A. Nekrasova.

2.4. Arten von „Volkswanderern“ in den Texten und Gedichten von H.A. Nekrasova

2.4.1. Wandern als Phänomen des nationalen religiösen Lebens in der alten russischen Literatur.

2.4.2. Die Besonderheiten des Verständnisses des rechtschaffenen Weges des Wanderhelden in den Werken von H.A. Nekrasova.

2.4.3. Bilder von Wanderern im Gedicht von H.A. Nekrasov „Wer in Russland gut lebt.“

2.5. Schlussfolgerungen.

Askese als besondere Form der Gerechtigkeit in den Werken von H.A. Nekrasova

3.1. Religiöse und moralische Aspekte der Askese im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, in der Volkskultur und in der christlichen Ethik.

3.2. Das Ideal eines revolutionären Asketen in den Gedichten und Gedichten von H.A. Nekrassow 1840-1870er Jahre.

3.3. Asketeninnen in den Texten und Gedichten von H.A. Nekrasova

3.3.1. Das Bild der Mutter in den Werken von H.A. Nekrasova.

3.3.2. Das Bild einer asketischen Frau im Gedicht von N.A. Nekrasov „Russische Frauen“.

3.4. Der Typus des „Volksverteidigers“ im Figurensystem des Gedichts von N.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“

3.5. Schlussfolgerungen.

Einleitung der Dissertation 2006, Zusammenfassung zur Philologie, Zhitova, Tatyana Alekseevna

In der modernen Literaturkritik wächst das Interesse an der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, ihrer Neubewertung und der Erforschung bisher unberücksichtigter Themen. In den letzten Jahren sind zahlreiche Werke bei JI.H. erschienen. Tolstoi, F.M. Dostojewski, N.S. Leskov, M. E. Saltykow-Schtschedrin. Gleichzeitig wird seit den 1990er Jahren der Erforschung der Verbindung zwischen russischer Literatur und christlichen Traditionen sowie den moralischen und religiösen Fragen künstlerischer Werke immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Die Monographien von I.A. widmen sich dem Verständnis russischer Klassiker in dieser Hinsicht. Esaulova1, P.E. Bucharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikova4. Von großem Wert sind die Sammlungen „Christentum und russische Literatur“ (St. Petersburg, 1994 - 2002); „Der Evangeliumstext in der russischen Literatur

XVIII – XX Jahrhundert“ (Petrosawodsk, 1995 – 1998); interuniversitäre Sammlung wissenschaftlicher Werke „Religiöse und mythologische Tendenzen in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts“ (M., 1997).

Wir stehen dem Standpunkt jener modernen Forscher nicht nahe, die in Anlehnung an H.A. Berdyaev, dass „Russland nie vollständig aus dem Mittelalter, aus der heiligen Ära herausgekommen ist“5. Diese Position wird heute beispielsweise von V.A. geteilt. Kotelnikov, der glaubt, dass es keinen ideologischen Wendepunkt zwischen der alten russischen Kultur und der Kultur der Neuzeit gab, dass die russische Literatur des 18. und insbesondere des 18. Jahrhunderts eine säkulare Form, „neu in vielen Themen und poetischen Mitteln“ sei

Das 19. Jahrhundert (im Gegensatz zu Westeuropa) drückt in tiefgreifenden Tendenzen „beständig die mittelalterliche Weltanschauung aus, löst sich nicht von den mittelalterlichen (kirchenslawischen) Grundlagen der Sprache“6.

2 Bucharkin P.E. Die orthodoxe Kirche und die russische Literatur im 18.-20. Jahrhundert (Probleme des kulturellen Dialogs). St. Petersburg, 1996.

3 Dunaev M.M. Orthodoxie und russische Literatur. Lehrbuch Handbuch für Studierende theologischer Akademien und Seminare. Um 5 Uhr M., 1996.

4 Kotelnikov B.Ä. Orthodoxe Asketen und russische Literatur. Auf dem Weg nach Optina. M., 2002.

5 Berdyaev N.A. Neues Mittelalter. Berlin, 1924. S. 19.

6 Kotelnikov V.A. Vom Herausgeber // Christentum und russische Literatur. Sa. Kunst. Ed. V.A. Kotelnikow. 4.2. St. Petersburg, 1996. S. 4.

Wir gehen von einer diametral entgegengesetzten konzeptionellen Haltung aus, von der Anerkennung der unbestreitbaren Tatsache, dass die russische Literatur des New Age natürlich nicht nur der Form nach, sondern auch der Weltanschauung nach säkulare, weltliche Kunstliteratur blieb, die natürlich bedeutete nicht, dass es seine religiösen Ursprünge und spirituellen Wurzeln vergessen hatte. Wir sind grundsätzlich davon überzeugt, dass die christliche Religion und die christliche Fiktion zwei qualitativ unterschiedliche Systeme zur Organisation der menschlichen spirituellen Erfahrung sind und dass die Interaktion zwischen ihnen in Form eines Dialogs und keineswegs einer mechanischen Assimilation bestimmter christlicher Dogmen erfolgte. Die säkulare Kultur assimiliert nicht nur christliche Ideen, Bilder, Symbole und sogar die Formen der spirituellen religiösen Kommunikation, sondern transformiert sie gleichzeitig (manchmal erheblich) – nach den für die Fiktion charakteristischen Gesetzen, nach den Richtlinien der Weltanschauung des einzelnen Autors .

Wenden wir uns dem Kontext der zeitgenössischen Ära Nekrasovs zu. G. Yu. Sternin schreibt bei dieser Gelegenheit: „Das von russischen Kulturschaffenden geschaffene Gesamtbild der Welt (mit allen Unterschieden in der Individualität) war von christlichen Vorstellungen über die Vorherbestimmung des Schicksals Russlands und der Menschheit durch den Willen des Allmächtigen durchdrungen.“ geprägt von der Hoffnung auf den rettenden Einfluss göttlicher Kräfte. Nicht umsonst verglichen manche Denker den schöpferischen Akt gern mit dem Gebet und sahen im Künstler den Fürsprecher des Volkes vor Gott<.>. Durch das Leben und die sozialen Zusammenstöße, die von diesem oder jenem Meister dargestellt wurden, kamen oft Themen, Bilder und sogar Ereignisse der Heiligen Schrift zum Vorschein. In diesem weiten Sinne sind religiöse Ideen eine der lebensspendenden Grundlagen der gesamten russischen Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.“ G.G. Pospelov, der die russische Kultur der 1870er-1890er Jahre charakterisiert, betont, dass die Vorstellungen von Leiden, Heldentum, Selbstverleugnung,

7 Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. Hrsg. G. Yu. Sternin. In 3 Bänden. M., 1996. T. Z.S. 7. Opfer standen für sie im Mittelpunkt. Als eines der wesentlichen Merkmale dieser Zeit bezeichnet der Forscher die Fähigkeit, „traditionelle Evangeliumsbilder auf Ereignisse oder Figuren im umgebenden Leben zu projizieren“. „Und diese Assoziativität wurde gerade in den 1870er Jahren am stärksten ausgeprägt, in den Kreisen junger Menschen, die sich am „Wandern unter den Menschen“ beteiligten.<.>In jenen Jahren wurde die Evangeliumslegende zur direkten Stütze eines beispiellosen religiösen und moralischen Massenglaubens.“9 Man kann also argumentieren, dass die Weltanschauung der Intelligenz den alltäglichen Weg des modernen Menschen den uralten Idealen der Evangeliumslehre näher gebracht hat.

Literaturwissenschaftler identifizieren bei Nekrasov immer neue Themen und Motive: Reue, Sühneopfer, Askese, der ewige Tempel. Und dies sind „Zeichen wahrer Spiritualität und tatsächlich die Eckpfeiler der christlichen Orthodoxie, des evangelischen Christentums und des Volkschristentums“11. Jetzt wird Nekrasovs Poesie nicht nur mit Volkskunst, sondern auch mit der Bibel, dem Evangelium und der hagiographischen Literatur in Verbindung gebracht

8 Pospelov G.G. Repins Narodnaja Wolja-Reihe // Russische Kunstkultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Rep. Hrsg. G. Yu. Sternin. In 3 Bänden M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ebenda. S. 181.

10 Nolman M. Muse und Gospel: Durch die Seiten der Werke von H.A. Nekrasova // Rus'. 1994. Nr. 5. S. 89. Mostovskaya N.H. Tempel in den Werken von Nekrasov // Russische Literatur. 1995. Nr. 1. S. 194.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, N.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. Sapogov). Eine Einschätzung des wissenschaftlichen Konzepts dieser Werke geben wir im Hauptteil unserer Studie, in Kapiteln, die verschiedenen Aspekten des Gerechtigkeitsproblems in Nekrasovs Poesie gewidmet sind.

Besonders hervorzuheben sind die Verdienste von Yu.V. Lebedev, der sich schon seit längerem mit diesem Problem beschäftigt. Er nähert sich der Betrachtung von Nekrasovs Poesie aus einer universellen, humanistischen, christlichen Position und enthüllt gleichzeitig ihre organische Verbindung mit bürgerlichen Idealen. Seiner Meinung nach versuchte Nekrasov „in seiner Arbeit, Politik mit christlicher Moral zu verbinden und stets das Bild von Christus als Ideal für den Fürsprecher des Volkes festzulegen.“ Der Dichter nahm es sich zur Aufgabe, durch sein dichterisches Schaffen den Geist hoher Staatsbürgerschaft zu etablieren, dessen Kern darin bestand, dass die russische Politik von den Geboten Christi bestimmt werden und sich um die Umsetzung seiner Gebote bemühen sollte. In seiner Arbeit versuchte er, den nationalen Typus nicht der klösterlichen Heiligkeit, sondern der Laienheiligkeit zu verkörpern, und zwar genau in dem Maße, in dem diese Heiligkeit durch die christliche Lehre bestätigt wurde und organisch in das russische Nationalbewusstsein eintrat.“12.

Die Berufung auf Motive und Bilder des Evangeliums ermöglichte es Nekrasov, von einer spezifischen Tatsache zu einer universellen Bedeutung aufzusteigen, von einem individuellen Schicksal zu einem universellen. Man kann jedoch nicht bis zum Äußersten gehen und sein gesamtes Werk allein mit dem Einfluss des Christentums erklären. Die Ethik und Ästhetik des Christentums waren nicht in reiner, kanonischer Form, sondern in transformierter Form, entsprechend ihrem Inhalt und ihrer Poetik, Teil seiner Werke. Gleichzeitig ließ sich der Dichter in vielerlei Hinsicht von der Volkstradition leiten. Die Aufgabe der modernen Lektüre von Nekrasov besteht darin, alle Bestandteile seiner Poesie zu berücksichtigen. Es ist auch wichtig, nicht nur neue Theorien zu entwickeln, sondern auch frühere Werke sowohl der vorrevolutionären als auch der sowjetischen Ära nicht zu vergessen

12 Lebedew Yu.V. Unser geliebter Dichter, voller Leidenschaft für das Leiden. Ende // Literatur in der Schule. 1997. Nr. 1. S. 36,37. Beachten wir hier die Forschung von S.A. Andreevsky, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokschina). Es ist anzumerken, dass es sich trotz aller Vielfalt bei den modernen Werken zu Nekrasovs Werk (in den letzten eineinhalb bis zwei Jahrzehnten) hauptsächlich um Artikel handelt, viel seltener um Monographien, während Dissertationsstudien zu diesem Thema praktisch fehlen. Mittlerweile ist es von großem Interesse, da es längst über den Rahmen eines privaten literarischen Phänomens hinausgegangen ist und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zur semantischen Dominante des kulturellen und literarischen Lebens Russlands geworden ist. All dies bestimmt die Relevanz unserer Forschung und ihre wissenschaftliche Neuheit.

Die wissenschaftliche Hypothese ist, dass der positive Held von Nekrasov sich auf das Bild des Gerechten konzentriert, das Bild des Gerechten jedoch nicht im reinen Kirchenkanon enthalten ist. Die christliche Tradition ist sicherlich eine wichtige, aber bei weitem nicht die einzige Komponente, die die Weltanschauung des Dichters beeinflusst hat. Der Kern unseres Ansatzes besteht darin, dass wir das positive Bild des rechtschaffenen Helden in seinem Werk als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels verschiedener Traditionen betrachten: Folklore (einschließlich spiritueller Volkspoesie), altrussische Literatur, revolutionär-demokratische und populistische Literatur usw schließlich die Erfahrung von Schriftstellern – Nekrasovs Zeitgenossen, die in ihren Werken aktiv den Typus des gerechten Helden entwickelten (N. S. Leskov, L. N. Tolstoi). Uns interessiert gerade das ideologische und künstlerische Konzept der Gerechtigkeit in Nekrasovs Poesie, also nicht so sehr die Frage nach dem Ausmaß ihrer Übereinstimmung oder Nichteinhaltung mit dem einen oder anderen christlichen Dogma, sondern vielmehr die wichtigsten Wege und Mittel dazu künstlerische Transformation im Schaffen des einzelnen Autors.

Gegenstand der Dissertation ist die Typologie der Bilder rechtschaffener Helden in Nekrasovs Werken anhand des Materials von Texten und Gedichten.

13 als Heilige, aber noch nicht von der Kirche heiliggesprochen.“ Beachten wir, dass Gerechtigkeit in der Orthodoxie die Heiligkeit des Lebens eines Menschen bedeutet, Askese zur Ehre Gottes unter gewöhnlichen Bedingungen und nicht nur in einer Klosterzelle. Simeon, der neue Theologe, zum Beispiel erzählt in der Lehre der Brüder eine „sehr nützliche Geschichte“ über einen rechtschaffenen jungen Mann, der „weder lange fastete, noch auf der Erde schlief, noch ein Haarhemd trug, noch die Welt verließ.“ „Es war mir eine Ehre, dieses süßeste Licht der geistigen Sonne der Wahrheit, unseres Herrn Jesus Christus, zu sehen“14.

In der Literatur wird Gerechtigkeit traditionell unter dem Gesichtspunkt der moralischen und spirituellen Idealisierung betrachtet, doch Nekrasov füllt dieses Konzept mit komplexeren Inhalten. In seiner künstlerischen Welt tendieren sowohl populäre Bilder als auch intellektuelle Helden zum Gerechten. Gerechtigkeit bedeutet in seiner Interpretation nicht Statik, Konzentration auf die einzige Idee, Gott zu dienen. Zum Wertesystem des Dichters gehört vor allem das Streben nach dem Guten, das nicht als abstrakte Idee, sondern als gezielte Barmherzigkeit, Mitgefühl, Sanftmut und Geduld gedacht wird.

Als Bestandteile der Gerechtigkeit unterscheiden wir Arbeit, Pilgerfahrt und Askese. Wir werden hier nicht auf ihre Differenzierung eingehen (dies wird im Hauptteil der Arbeit geschehen), sondern nur darauf hinweisen, dass Arbeit und Wandern hauptsächlich Helden aus dem Volk, Bauern (wenn auch nicht nur!), charakterisieren. Askese

13 Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T. 2. M., 1995. S. 379.

14 Philokalia. In russischer Übersetzung, ergänzt. In 5 Bänden M., 1889. T. 5. S. 494. „Volksverteidiger“, Held-Bürger, Intellektueller, Revolutionär. Wir können über eine gewisse Hierarchie der aufgeführten Kategorien in Nekrasovs Werk sprechen. Verteilt man sie nach dem Grad ihrer Bedeutung in der künstlerischen Welt des Dichters, so steht an erster Stelle die Askese, an zweiter Stelle die Arbeit und an dritter Stelle das Wandern. Diese kulturellen und religiösen Modifikationen der Gerechtigkeit bestimmen aus unserer Sicht die eigentliche Typologie des rechtschaffenen Helden in Nekrasovs Gedichten: Er ist ein wandernder Held, ein hart arbeitender Held und ein asketischer Held.

Die Komplexität von Nekrasovs rechtschaffenem Mann erklärt sich aus der Tatsache, dass er gleichzeitig Träger christlicher und revolutionärer Kultur ist. Dies hinterlässt einen deutlichen Eindruck in seinem Charakter und führt dazu, dass er widersprüchlich und unharmonisch ist. Wie M.M. richtig bemerkte. Dunaev: „Keiner der großen russischen Dichter offenbart einen so gegensätzlichen Widerspruch: zwischen dem Bedürfnis, dem aufrichtigen religiösen Bedürfnis, durch die Hinwendung zu Gott Seelenfrieden zu finden, und dem anhaltenden Wunsch, das Böse durch willensstarke revolutionäre Bemühungen zu überwinden“15.

Das Hauptziel dieser Arbeit ist der Versuch, Nekrasovs Kreativität systematisch auf die ideologische und künstlerische Verwirklichung der drei Komponenten der Gerechtigkeit zu analysieren: Arbeit, Pilgerfahrt, Askese usw. die diesen Modifikationen entsprechenden Typen rechtschaffener Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket.

Wir stellen uns folgende Aufgaben:

1) das Wesen der Kategorien Arbeit, Pilgerfahrt, Askese im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts, der Volkskultur und der christlichen Ethik zu rekonstruieren;

2) zeigen, wie sich der Inhalt dieser religiösen und moralischen Kategorien und die entsprechenden Bilder rechtschaffener Helden in Nekrasovs Poesie je nach ihrer ideologischen und künstlerischen Entwicklung verändert;

15 Dunaev M.M. Orthodoxe Grundlagen der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts: Diss. wissenschaftlich Bericht M., 1999. S. 20. Dr. Philol. Wissenschaften in Form

3) die ganze komplexe, manchmal tragische Inkonsistenz des Zusammenspiels der Komponenten der religiösen und säkularen (sowohl edlen als auch raznochinsky) Kultur im Werk des Dichters aufzudecken;

4) eine systematische Analyse der zahlreichen moralischen Antinomien im Bewusstsein von Nekrasovs gerechtem Helden in ihrer tragischen Widerspenstigkeit geben;

5) Verfolgen Sie den Zusammenhang zwischen der Poetik des Bildes des gerechten Helden in Nekrasovs Poesie und den Traditionen der Folklore, der alten russischen Literatur und der modernen Literatur.

Die Methodik unserer Forschung ist komplex und basiert auf der Schnittstelle sprachlicher, kultureller und literarischer Methoden, da das Problem selbst zweifellos erfordert, über eine reine Analyse der Poetik hinauszugehen. Unter diesem Gesichtspunkt sind die Werke von H.A. Nekrasov wurde nicht ausreichend untersucht. Es scheint, dass ein solcher Ansatz die Vorstellungen darüber erheblich bereichern und dem Studium des Werks des Dichters neue Anreize geben kann.

Um die Bedeutung der Kategorien zu identifizieren, die uns im Sprachbewusstsein des 19. Jahrhunderts interessieren, verwenden wir in unserer Arbeit die Methode der „vergleichenden Konzeptologie“ und den Begriff „Begriff“. Es wurde von Wissenschaftlern wie D.S. entwickelt. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoi, A. Vezhbitskaya. Dies ist zwar ein allgemein akzeptiertes Konzept, aber es gibt heute keine eindeutige und umfassende Definition dafür, sodass der Begriff selbst in unserer Studie als funktionierender Begriff erscheint. In unserem Verständnis ist ein Konzept (von lateinisch Conceptus, Concipere – „Konzept, Vorstellung“) ein Wortkonzept, das stabile Bedeutungen und Assoziationen für eine bestimmte Kultur hat, symbolische Bedeutung erhält und die Fähigkeit besitzt, die Realität zu mythologisieren. Der Begriff lässt sich nicht auf ein Motiv, ein Bild, ein Symbol oder einen Mythos reduzieren. Es deckt eine ganze Reihe kollektiver Konzepte und Ideen ab, es verbindet Logisches und Intuitives, Rationales und Bildliches, Wissenschaftliches und Künstlerisches. Beispiele für Konzepte in Nekrasovs Werk sind Wörter wie „Arbeit“, „Askese“, „Wandern“, „Opfer“, „Leiden“, „Geduld“, „Sünde“.

Darüber hinaus greifen wir zur Analyse der Kategorien Arbeit, Wandern und Askese häufig auf ethnografische und kulturelle Studien zurück. Dies ermöglicht es, viele der verlorenen Merkmale der materiellen und spirituellen Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu beleuchten und zu rekonstruieren.

Bei der Analyse der Modifikationen der Gerechtigkeit in der orthodoxen Ethik stützen wir uns auf patristische und theologische Literatur. Dies ist zunächst das vierbändige Werk von Bischof Barnabas (Belyaev) „Grundlagen der Kunst der Heiligkeit“. Erfahrung in der Darstellung orthodoxer Askese“ (Nischni Nowgorod, 1995) und der fünfbändigen Enzyklopädie „Philokalia“ (Moskau, 1877 – 1889). Wir sollten uns nicht schämen, dass die angegebenen Studien neueren Datums sind als das Hauptobjekt unserer Aufmerksamkeit – die Arbeit von H.A. Nekrasova. Im Gegensatz zur säkularen Kultur ist die kirchliche Kultur aufgrund ihrer strengen Regulierung sehr konservativ und statisch. Es unterliegt Veränderungen äußerst ungern und entwickelt sich sehr langsam. Genau das gibt uns das Recht, sowohl zeitgenössische Nekrasova als auch neuere Werke in die Analyse einzubeziehen.

Die in der Arbeit festgelegten Ziele und Zielsetzungen bestimmten ihre Struktur. Es besteht aus folgenden Teilen:

Einleitung, die einen kurzen historiografischen Überblick über die Literatur zum betrachteten Problem bietet; die Relevanz des gewählten Themas ist begründet; Zweck, Ziele, Methodik, Struktur der Studie und ihre praktische Bedeutung werden angegeben.

Drei Kapitel, die die Umsetzung der Konzepte Arbeit, Pilgerfahrt und Askese in Nekrasovs Werk untersuchen.

Fazit, das die Ergebnisse zusammenfasst und weitere Perspektiven für die Forschung skizziert.

Bibliographie, die mehrere Abschnitte enthält: Quellen, theologische, religiöse und philosophische Literatur; kulturelle und ethnografische Literatur; wissenschaftliche und kritische Literatur zu den Hauptproblemen der Kreativität von H.A. Nekrasova; wissenschaftlich-kritische Literatur zu verwandten Problemen der Dissertationsforschung; bibliografische Veröffentlichungen; Wörterbücher, Nachschlagewerke. Insgesamt umfasst die Bibliographie 296 Titel.

Der praktische Wert der Forschungsergebnisse liegt darin, dass sie für die weitere Untersuchung der durch Nekrasovs Werk aufgeworfenen Probleme und des Phänomens der Gerechtigkeit in der Literatur im Allgemeinen sowie in der Praxis der universitären Lehre – in Lehrveranstaltungen zum Thema – genutzt werden können Geschichte der russischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, in Spezialkursen und Spezialseminaren.

Alle Werke von Nekrasov in diesem Werk werden aus der folgenden Ausgabe zitiert: Nekrasov N.A. Poly. Sammlung Op. In 15 Bd. L., 1981 - 2000. Nach jedem Zitat ist in Klammern angegeben: in römischen Ziffern - Band, in Arabisch - Seite. Die Ausnahme bildet das Wort „Gott“ und seine synonymen Ersetzungen: Wir schreiben sie mit einem Großbuchstaben, nicht mit einem Großbuchstaben, der der russischen Schreibweise des 19. Jahrhunderts entspricht und in der „Gesamtsammlung der Gedichte“ von H.A. verzeichnet ist. Nekrasov (St. Petersburg, 1884).

Abschluss der wissenschaftlichen Arbeit Dissertation zum Thema „Das ideologische und künstlerische Konzept der Gerechtigkeit in der Poesie von N.A. Nekrasov“

3.5. Schlussfolgerungen

So erscheint das Bild des Asketen in Nekrasovs Werk als Ideal eines positiven Helden. Darin versucht der Autor paradoxerweise, zwei Wahrheiten zu verbinden: die revolutionäre und die christliche. Mit der ersten werden Eigenschaften wie Mut, Stolz, Pflichtbewusstsein und bürgerschaftliche Verantwortung in Verbindung gebracht. Zweitens: Nächstenliebe, moralische Reinheit, die Fähigkeit zur Selbstverleugnung. Die Komplexität der Position des Autors liegt im Verständnis der objektiven Unmöglichkeit ihrer Verschmelzung (die lyrischen Helden von „Muse“ und „Über den Tod von Schewtschenko“, die Bilder von Savely, dem Sklaven Jakow aus „Wer lebt gut in Russland“) “) und gleichzeitig der leidenschaftliche Wunsch, sie zu einer höheren, ideal-abstrakten Synthese zu kombinieren (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov).

Hier stellt sich die von F.M. gestellte Frage. Dostojewski: Können Menschenopfer die Grundlage universeller Harmonie sein? Aber wenn Dostojewski diese Frage mit all seiner Kreativität negativ beantwortet, dann argumentiert Nekrasov das Gegenteil und erkennt ihre Legitimität und Notwendigkeit an („Dichter und Bürger“, „Zine“ („Du hast immer noch das Recht auf Leben.“), „Zum Porträt ** *").

Zu diesem Schluss kommt er nicht sofort, sondern nach und nach. In den 1850er Jahren wird der lyrische Held von einer Tragödie geplagt. Unvereinbarkeit von Demut, christlicher verzeihender Liebe und ziviler Ablehnung der modernen Lebensweise. Der Widerspruch dieser beiden Prinzipien erklärt größtenteils seine Schwäche, Disharmonie und Dramatik (dies kommt besonders deutlich in den Gedichten „Gesegnet ist der sanfte Dichter“, „Muse“, „Über den Tod von Schewtschenko“) zum Ausdruck.

Nekrasov zeichnet sich durch ein künstlerisches Verständnis für die Schicksale seiner Zeitgenossen aus. Die Bilder von Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky werden in seinem Werk, ohne ihre Spezifität zu verlieren, zum Idealbild eines revolutionären Asketen verallgemeinert, der sich im Namen bewusst für den Weg des Kreuzes des Leidens entschieden hat des universellen Glücks. Das Ausmaß seiner Bestrebungen, seine spirituelle Reinheit, seine Bereitschaft zur Selbstaufopferung, seine Kompromisslosigkeit und seine Beständigkeit bringen ihn näher an den christlichen Märtyrer und darüber hinaus an Jesus Christus selbst („In Erinnerung an Dobrolyubov“, „Weine nicht so wütend darüber ihn., „Prophet“).

Das Bild seiner Mutter nimmt im Werk des Dichters einen besonderen Platz ein. Es ist überraschend vollständig und harmonisch und frei von den Widersprüchen, die den lyrischen Helden selbst quälen. Dies ermutigt ihn, sich ständig an die Erinnerung an seine Mutter zu wenden und sie um Kraft, Unterstützung, Geduld und Liebe zu bitten. Ihr leuchtendes Bild begleitet den Helden stets als Schutzengel und ist ein Beispiel für höchste Tugend, moralische Reinheit und christliche Demut. Nekrasov hebt das Bild der Mutter auf eine unerreichbare Höhe und setzt sie mit der Mutter Gottes gleich (Gedicht „Ritter für eine Stunde“, Gedicht „Mutter“).

Askese, wie sie von Nekrasov wahrgenommen wird, kann nicht nur das Schicksal eines Mannes, sondern auch einer Frau bestimmen. Wie eine Analyse seiner Werke zeigt, ließ er sich bei der Schaffung weiblicher Bilder unter anderem von den Traditionen der altrussischen Hagiographie und Apokryphen leiten. Zur Kategorie der Asketen gehören neben seiner Mutter auch Bilder der Dekabristen, die es wagten, den Staat, die Gesellschaft und den Zaren selbst herauszufordern und ihren Ehemännern nach Sibirien zu folgen („Russenfrauen“). Die Auseinandersetzung mit dem Thema des Aufstands auf dem Senatsplatz gab dem Autor einerseits die Möglichkeit, den Zeitgenossen ein lebendiges Beispiel eines Kämpfers für das Glück des Volkes zu zeigen (genau so erscheinen die Dekabristen nach Nekrasovs Einschätzung) und andererseits Andererseits, um diesem realen Bild die mythologischen Züge des Auserwählten Gottes zu verleihen.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ fasste Nekrasovs poetische Gedanken über das Problem des positiven Helden und den Sinn des menschlichen Lebens im Allgemeinen zusammen. In Nicht-Schönheitsstudien wurde es ziemlich eingehend untersucht. Sowohl Autoren aus der Sowjetzeit als auch zeitgenössische Autoren sind jedoch in erster Linie am gesellschaftlichen Wert dieses Werks interessiert. Sein Zusammenhang mit der Volkskultur, mit den Traditionen des Christentums in der Form, in der es in Russland übernommen wurde, bleibt am Rande der Forschung oder wird überhaupt nicht diskutiert. Unser Ziel ist es, diesen Zusammenhang aufzudecken, herauszufinden, wo Nekrasov sich von der orthodoxen Volkskultur leiten lässt und wo er davon abweicht, und wenn möglich, die Gründe dafür zu erklären.

Von besonderem Interesse ist in diesem Zusammenhang das Bild des „Volksverteidigers“. Dies ist kein statisches Bild; es entsteht nach und nach im Gedicht. Jeder Held – Ermil Girin, Matrjona Timofejewna, Saveliy^ Vlas Ilyich – ergänzt es mit neuen Akzenten. Der Höhepunkt der Entwicklung des „Volksverteidigers“ ist das Bild von Grisha Dobrosklonov. Der Text des Gedichts sowie Nekrasovs früheres Werk ermöglichen es uns, gleichzeitig über seine Korrelation mit dem Bild des Erlösers und der Jungfrau Maria zu sprechen. Wenn außerdem der Erlöser in erster Linie mit der Idee des Opfers verbunden ist, dann wird die Mutter Gottes mit der Idee der Barmherzigkeit und Fürbitte für die Menschen vor Gott in Verbindung gebracht.

In den 1870er Jahren gelang es dem Dichter, das ihn schon lange quälende Problem zu lösen, bürgerliche und orthodoxe Ideale in einem Bild zu vereinen. Möglich wird dies durch einen neuen Blick auf das Wesen des zivilen Hasses. In der Wahrnehmung des lyrischen Helden beginnt man, das soziale Böse als Laster und seine Träger als Atheisten zu betrachten, die den Schöpfer selbst herausfordern und das von ihm genehmigte Gesetz mit Füßen treten. Der revolutionäre Kampf erhält so die Züge eines asketischen Widerstands gegen die Sünde und wird nicht als Übertretung der Gebote Gottes, sondern als notwendige gerechte Tat wahrgenommen. Nekrasov, der sich zuvor den Quellen der volkstümlichen christlichen Moral zuwandte, um seine eigenen bürgerlichen Ideale zu verkörpern, zeigt hier die objektiven Grenzen der Position der spirituellen Demut auf, wenn sie, auf die Spitze getrieben („ertragen“), das sehr religiöse Ideal der Demut diskreditiert Asket, was ihn angesichts des öffentlichen Übels unbewaffnet und zahlungsunfähig machte.

In Nekrasovs Interpretation ist ein Asket immer ein Laie. Er entfernt sich nicht von der menschlichen Gesellschaft, sondern strebt in sie hinein. Und durch den Dienst an Menschen, den Menschen, erlangt man Heiligkeit. Er zeichnet sich durch Eigenschaften wie Ehrlichkeit, Beständigkeit, Treue zu seinen Prinzipien und Unnachgiebigkeit im Kampf gegen das Böse aus, egal in welcher Form es auftritt. Das Leben des Nekrasov-Asketen ähnelt oft dem Leben eines christlichen Heiligen. Der Autor betont seine hohe moralische Reinheit, Reinheit, Frömmigkeit, Loslösung von vergänglichen irdischen Werten und den Wunsch, sich für das Wohl seines Nächsten und seines Heimatlandes zu opfern. Letzteres – Leidensbereitschaft, Märtyrertum – erweist sich im Werk des Dichters als eines der Hauptkriterien für die Beurteilung des Helden und seine Einstufung als Asket.

Nekrasov erkennt die absolute, zeitlose Bedeutung christlicher Ideale und lässt sich zweifellos von ihnen leiten. Aber darüber hinaus versteht er erstens, wie verletzlich sie gegenüber den Realitäten des Lebens sind, und zweitens versucht er, sie zu nutzen, um die Notwendigkeit revolutionärer Aktionen, also Gewalt, Protest, Kampf, zu rechtfertigen. Hier sehen wir den Hauptgrund für die Inkonsistenz und Disharmonie in der künstlerischen Welt des Dichters. Eine besondere Rolle spielen dabei die Antinomien Liebe – Hass“, „Demut – Rebellion“, „Vergeltung – Verbrechen“, „Opfertod – nutzloser Tod“. Die Grenze zwischen diesen moralischen Kategorien in den poetischen Biografien der Asketen Nekrasovs erweist sich als leicht zu überschreiten und hängt weitgehend vom Standpunkt ab, aus dem sie betrachtet werden. Bei allem tiefen Respekt des Dichters für die Kategorien der orthodoxen Ethik behandelt er sie nicht als absolute, sondern kritisch. Nekrasov unterzieht sie einer genauen Analyse, identifiziert aus seiner Sicht schwache Seiten und denkt volksreligiöse Tugenden im Rahmen seiner eigenen Weltanschauung neu. So koexistiert im Herzen des lyrischen Helden die Liebe zum Volk mit dem Hass auf seine Unterdrücker; der Kampf gegen letztere gilt nicht als Verbrechen, sondern als Heldentat; Rebellion wird begrüßt, während Demut als Ausdruck von Schwäche und Begrenztheit wahrgenommen wird.

Allerdings passen nicht alle künstlerischen Bilder Nekrasovs in dieses abstrakte, künstlich geschaffene Schema. Das Werk des Dichters enthält viele Kontexte mit direkt entgegengesetzten Interpretationen, die auf der traditionellen Volkskultur basieren. Und es sollte beachtet werden, dass sie uns aufrichtiger, lebendiger und vollblütiger erscheinen. Als markantes Beispiel können wir das Bild einer Mutter anführen, die der lyrische Held als heilige Asketin behandelt. Wir sind zuversichtlich, dass es bei der Analyse von Nekrasovs Schaffen nicht nötig ist, diese Widersprüche zu vertuschen und aufzulösen, sondern dass sie überhaupt erst besprochen werden müssen, da sie seine Originalität bestimmen.

Abschluss

Daher heben wir in der Arbeit von H.A. Nekrasov kennt drei Arten von rechtschaffenen Helden: Arbeiter, Wanderer, Asket (diese Typologie gilt sowohl für männliche als auch für weibliche Bilder). Der bedeutendste ist zweifellos der letzte von ihnen. Es scheint, dass es keinen Sinn macht, die Schlussfolgerungen zu wiederholen, die am Ende jedes der Kapitel über die oben genannten Phänomene gezogen werden. Hier möchte ich über die Widersprüchlichkeit der künstlerischen Welt des Dichters und vor allem über die möglichen Gründe nachdenken.

Einst war S.H. Skatov stellte fest, dass volksreligiöse Vorstellungen über Askese und Selbstaufopferung organisch in Nekrasovs ideologischem Komplex enthalten sind135. Derzeit wird der Zusammenhang zwischen dessen künstlerischem Erbe und der orthodoxen Kultur zunehmend zum Gegenstand wissenschaftlicher Analysen. Das Vorhandensein eines religiösen Komplexes in seiner Poesie überrascht heute jedenfalls niemanden mehr. Gleichzeitig ist dieser Komplex in all seinen Erscheinungsformen so einzigartig, dass Literaturwissenschaftler, so könnte man sagen, erst begonnen haben, die Besonderheiten des Untersuchungsgegenstandes zu erkennen. Der Kern der Sache besteht darin, dass Nekrasov in seinem Werk nicht so sehr danach strebt, Revolutionärismus und Orthodoxie entgegenzutreten, sondern sie vielmehr auf bizarre Weise zu verschmelzen. Es ist dieses Phänomen, das hinter dem Begriff D.S. steckt. Merezhkovsky „religiöser Populismus“: „Das geschah auch in Nekrasov. Und hier ist er uns näher, moderner als alle unsere Zeitgenossen. Über ihre Köpfe hinweg streckt er seine Hand in die Zukunft aus – in das, was man religiösen Populismus nennen könnte. Hier ist sein letztes Geheimnis, das für ihn vielleicht zumindest zu Lebzeiten ungelöst blieb.“136 Genau das folgt aus M.M.s Bemerkung. Dunaev, dass der Dichter „die Sache ständig verbunden hat. zweifellos ein aufopferungsvoller Kampf mit spirituellen Konzepten

135 Skatov H.H. Dichter der Nekrasov-Schule. L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev // Merezhkovsky D.S. In den stillen Gewässern. M., 1991. S. 443. religiös.“ Es bleibt nur, die Natur dieses Nekrasov-Phänomens zu verstehen und die Konvergenzpunkte seiner Poesie von Revolutionärismus und Religiosität zu verstehen.

Der zentrale Punkt, der Nekrasovs gesamte Weltanschauung in den Mittelpunkt stellt, ist die Kategorie des asketischen Opfers. Nur Opfer, nur Selbstverleugnung im Namen eines hohen Ziels kann jede gute Sache „heiligen“. Ohne Opfer sind für Nekrasov die Menschen, ihre Worte und Taten tot. Er kehrt ständig zum Konzept des Opferns, des Opferns zurück und denkt unter anderem an sich selbst. Gerade aus dem Maximalismus der spirituellen Bestrebungen des orthodox gesinnten Nekrasov entsteht sein Wunsch, die revolutionäre Askese als eine der auffälligsten Formen der Askese überhaupt zu verherrlichen. Für Nekrasov war die Selbstaufopferung von Menschen wie Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky und solchen Persönlichkeiten wie den Dekabristen zweifellos von einer Aura christlichen Märtyrertums umgeben.

Allerdings scheint die evangelische Welt in Nekrasovs Werk, gewollt oder ungewollt, manchmal auf dem Kopf zu stehen. Tatsache ist, dass seine Asketen, die ihre Seelen „für ihre Freunde“ opfern, nicht im Namen Christi handeln. Dies ist kein Opfer der Demut, sondern der Rebellion. Das ändert die Dinge grundlegend. Oftmals erweist sich Nekrasovs Weltanschauung als wahr. im Widerspruch zum evangelischen Geist. Das Evangelium fordert die Liebe Gottes, aber nur die Sünde lehrt den Hass. Nekrasovs Formel: „Das Herz wird nicht lieben lernen, das des Hasses überdrüssig ist“ ist im Geiste völlig rein weltlich und begründet nicht Gottes, sondern menschliche Gerechtigkeit und Wahrheit. Im Evangelium nahm der Dichter nicht die Hauptsache wahr – den Geist der Demut, sondern las es als eine Lehre über den Aufbau eines Reiches der Wahrheit und Gerechtigkeit auf Erden.

Diese tragische Unvereinbarkeit wurde von S.N. betont. Bulgakow, der es der Intelligenz ablehnte, Askese im streng christlichen Sinne zu betreiben, und den Begriff „Heldentum“ vorschlug, um seine spirituellen Ideale auszudrücken. Er

137 Dunaev M.M. Orthodoxie und russische Literatur. In 5 Teilen erklärt M., 1997. 4. 3. S. 170. dies wie folgt: „Es wurde (in Anlehnung an Dostojewski) immer wieder darauf hingewiesen, dass es im spirituellen Erscheinungsbild der russischen Intelligenz Züge von Religiosität gibt, die sich manchmal sogar annähern.“ Christian. Diese Eigenschaften wurden vor allem durch äußere historische Schicksale gefördert: Einerseits durch staatliche Verfolgung, die in ihr ein Gefühl des Märtyrertums und der Beichte hervorrief, andererseits eine erzwungene Isolation vom Leben, die Träumerei, manchmal Schönheit, entwickelte. Utopismus und ein allgemein unzureichender Realitätssinn.<.>Eine gewisse Jenseitigkeit, ein eschatologischer Traum von der Stadt Gottes, vom kommenden Reich der Wahrheit (unter verschiedenen sozialistischen Pseudonymen) und dann der Wunsch, die Menschheit – wenn nicht vor der Sünde, dann vor dem Leiden – zu retten, bilden bekanntlich die Konstante und Besonderheiten der russischen Intelligenz. In diesem Wunsch nach der kommenden Stadt, im Vergleich zu der die irdische Realität verblasst, behielt die Intelligenz, vielleicht in der erkennbarsten Form, die Züge der verlorenen Kirche bei.<.>Und doch ist trotz alledem bekannt, dass es keine atheistischere Intelligenz gibt als die Russen, [meine Kursivschrift, Zh.T.]<.>Die Intelligenz hat eine Position der heroischen Herausforderung und des heroischen Kampfes gegenüber der russischen Geschichte und Moderne eingenommen und sich dabei auf ihr Selbstwertgefühl verlassen. Heldentum ist das Wort, das meiner Meinung nach die grundlegende Essenz der Weltanschauung und des Ideals der Intelligenz ausdrückt, darüber hinaus das Heldentum der Selbstvergöttlichung.<.>So wie zwischen den Märtyrern des frühen Christentums und der Revolution trotz aller äußeren Identität ihrer Leistung im Wesentlichen keine innere Ähnlichkeit besteht, so bleibt zwischen intellektuellem Heldentum und christlicher Askese trotz der äußeren Ähnlichkeit ihrer Erscheinungsformen eine Kluft , und es ist unmöglich, gleichzeitig

138 auf beiden Seiten davon sein. Trotz aller unbedingten Bedeutung dieses Konzepts für uns können wir uns ihm nicht vollständig anschließen, da wir glauben, dass Nekrasovs Werk nicht so sehr bestimmt ist

138 Bulgakov S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 35, 36, 37,44, 62-63. „Heldentum“ in dem Sinne, in dem S.N. es interpretiert. Bulgakov, wie viele Konzepte wie „Liebe zum Nächsten“, „Opfer“, „Leistung“.

Nekrasov versucht in seinem Werk orthodoxe und revolutionäre Ideale, also zwei grundsätzlich unterschiedliche weltanschauliche Wertesysteme, zu verbinden. Hier liegt aus unserer Sicht der Hauptgrund für die innere Disharmonie im künstlerischen System des Dichters. Er strebt mit aller Kraft danach, die Wahrheit des Volkes zu verstehen und zu rechtfertigen, erfüllt von christlicher Nächstenliebe und geistlicher Demut. In Momenten solcher Einsichten findet die Seele des lyrischen Helden wahren Frieden und Glück. Solche Kontexte sind besonders charakteristisch für Nekrasovs Spätwerk. Der innere Konflikt verschwindet jedoch nicht aus seinen Werken, da der Glaube des Dichters selbst gleichsam ständig vom kritischen Bewusstsein auf die Probe gestellt und in Frage gestellt wird. Er ist sich seiner Beteiligung an der revolutionären Ideologie bewusst und kann nicht umhin, die Verletzlichkeit der Position der spirituellen Askese zu bemerken und die Widersprüchlichkeit des Ideals des „konziliaren“ Lebens und der Vorstellungen des russischen Volkes über das lokale Leben als eine Art universelle „Brüderlichkeit“ aufzudecken „von Herren und Dienern, wo soziale Zwietracht vor dem Gemeinschaftsglauben und den nationalen Traditionen in den Hintergrund tritt.

Nekrasov zeigt, wie die Liebe und Arbeitsgewohnheit des russischen Bauern von den Machthabern schamlos ausgenutzt wird; wie aus einer Wohltat für den Bauern eine harte Arbeitsprobe wird; wie sein „weltfremdes“ Wesen auf nichts reduziert wird. Angesichts des wirklichen Lebens bricht diese ideale Interpretation der Arbeit, die für die Volkskultur charakteristisch ist, an der Wand des Missverständnisses und der Grausamkeit. Der Arbeiter wird zum Mechanismus, zum stillen Sklaven, der Befehlen bedingungslos gehorchen und arbeiten muss, bis er die Kraft verliert – bis er zusammenbricht. Der Dichter deckt diese Diskrepanz, diese Ungerechtigkeit auf. Anstelle des Respekts, den harte Arbeit hervorrufen sollte, verursacht sie daher manchmal Verwirrung, Ironie und Sarkasmus beim lyrischen Helden. Daher kann er selbst die Position der beharrlichen, unaufhörlichen, aber unbeachteten Arbeit nicht vollständig einnehmen, obwohl er sich im Leben in vielerlei Hinsicht davon leiten lässt. Deshalb hat er es nicht eilig, Laster wie zum Beispiel Trunkenheit zu verurteilen.

Was das Bild des Asketen betrifft, so ist dies, wie wir in unserer Arbeit gezeigt haben, der komplexeste und zweideutigste Typus einer rechtschaffenen Person in Nekrasovs Werk. Darin kamen alle Gedanken, Zweifel und Widersprüche des Autors am deutlichsten zum Ausdruck. Sein Bild basiert auf der Kollision und Interaktion christlicher und bürgerlicher Ideale: Liebe und Hass, Demut und Wut, Geduld und Rebellion, Opferbereitschaft und Stolz. Nekrasovs Asket ist nicht kanonisch. Der Autor schafft seinen eigenen Kanon der Askese: Er erkennt die höchsten christlichen Tugenden an und stellt ihnen den aktiven Widerstand gegen das Böse gegenüber, der als Verletzung des Rechts des Menschen auf irdisches, lebenslanges Glück verstanden wird. Doch nicht immer überlagert dieses Schema reale Biografien und Schicksale, die der Dichter in seinem Werk nachzubilden und zu verallgemeinern versucht.

Nekrasov leugnet christliche Ideale nicht, ist aber auch nicht in der Lage, sie für sich vollständig zu akzeptieren. Daher die gebrochene Weltanschauung seines lyrischen Helden, die manchmal zu einem Eklektizismus ziviler, alt- und neutestamentlicher Motive führte. Vielleicht hat S.N. Recht. Bulgakov, der argumentierte, dass die Wurzel der spirituellen Widersprüche, die einen Menschen quälen, in der fatalen Unmöglichkeit liegt, sich dem christlichen Glauben anzuschließen: „Nachdem sie Christus verlassen hat, trägt sie [die Intelligenz] seinen Stempel in ihr Herz und eilt in einer unbewussten Sehnsucht danach umher Er wusste nicht, wie er ihren spirituellen Durst stillen sollte. Und diese ruhelose Angst, dieser überirdische Traum von einer überirdischen Wahrheit prägt sie ganz besonders, macht sie so seltsam, hektisch,

1 Od unausgeglichen, als ob besessen.“ Oder wie D.S. über Nekrasov sagte. Merezhkovsky: „Er hat ein religiöses Gefühl, aber kein religiöses

140 Bewusstsein".

Unsere Arbeit gibt nicht auf alle Fragen Antworten, sondern wirft sie auf. Die Hauptschwierigkeit liegt darin, dass wir bei der Analyse des künstlerischen Erbes des Dichters irgendwie zu seiner Persönlichkeit, zu den Merkmalen seiner spirituellen Biographie gelangen. Wenn wir im Zusammenhang mit den aufgeworfenen Fragestellungen weitere Perspektiven für das Studium Nekrasovs skizzieren, dann kann unserer Meinung nach eine genaue Untersuchung des biografischen Materials und dessen Vergleich mit dem poetischen Schaffen von großem wissenschaftlichen Wert sein.

139 Bulgakov S.N. Heldentum und Askese // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., 1991. S. 72.

140 Merezhkovsky D.S. Zwei Geheimnisse der russischen Poesie: Nekrasov und Tyutchev // Merezhkovsky D.S. In den stillen Gewässern. M., 1991. S. 445.

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293. Lobov L.P. Bibliographische Übersicht über die Literatur über Nekrasov. St. Petersburg, 1903.

294.H.A. Nekrasov und die Region Jaroslawl: Literaturverzeichnis für 1986-1995. Komp. Bekke M.V. // Karabikha. Historische und literarische Sammlung. Jaroslawl, 1997. Bd. 3. S. 353-365.

295. Neue Literatur zu Sozial- und Geisteswissenschaften. Literatur-Kritik. M., 1995-2006.

296. Russische Schriftsteller. Biobibliographisches Wörterbuch. Um 2 Uhr M., 1990.1971. Wörterbücher, Nachschlagewerke

297. Dal V. Erklärendes Wörterbuch der lebenden großen russischen Sprache. In 4 Bänden M., 1989-1991.

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. M., 1992.

299. Wörterbuch der russischen Sprache. In 4 Bänden M., 1999.

300. Sreznevsky I.I. Wörterbuch der altrussischen Sprache. In 3 Bänden. M., 1989.

301. Vasmer M. Etymologisches Wörterbuch der russischen Sprache. In 4 Bänden St. Petersburg, 1996.

302. Chernykh P.Ya. Historisches und etymologisches Wörterbuch der modernen russischen Sprache. In 2 Bänden M., 1999.

AUF DER. Nekrasov galt zu Lebzeiten als großer Dichter. Seine Zeitgenossen betrachteten ihn als Kämpfer für die Rechte aller Menschen und als glühenden Patrioten. Nekrasov trat als wahrer Volksdichter, als Dichter-Bürger in unsere Literatur ein. Er hatte aufrichtiges Mitgefühl mit dem einfachen Volk, da er die Schwierigkeiten ihres Lebens aus erster Hand kannte. Das gesamte Werk Nekrasovs ist seiner selbstlos geliebten Heimat gewidmet. Diese Liebe machte jedoch nicht blind; sie half dem Dichter, die von der Gesellschaft nicht bemerkten Mängel zu erkennen und für das Glück der Menschen zu kämpfen.

Nekrasovs Werk deckt viele Themen rund um das Leben eines gewöhnlichen Menschen ab und zeigt unterschiedliche Typen. Sehr oft ist die Hauptfigur nicht eine Person, sondern eine bestimmte Gruppe, eine Gemeinschaft, hinter der das gesamte russische Volk zu sehen ist. Aber es gibt auch einzelne Charaktere, die Aufmerksamkeit verdienen. Wie dem auch sei, Nekrasov fühlte sich immer vom Schicksal des einfachen Mannes angezogen.

In vielen Gedichten betont der Autor die Hilflosigkeit und Ohnmacht der gewöhnlichsten Helden – der blonden Dorfbewohner. Aber für den lyrischen Helden ist nicht sein Aussehen oder gar sein Charakter wichtig, sondern das Schicksal der Bauern. Dieses Thema ist in vielen Werken zu sehen, insbesondere in „Reflections at the Front Entrance“.

Als ich sah, wie die Männer hierher kamen,

Dorfrussisches Volk,

Sie beteten in der Kirche und blieben zurück,

Hängen ihre braunen Köpfe an die Brust.

Der lyrische Held betont bewusst die Typizität dieser Charaktere. Vor dem Hintergrund der unausgesprochenen Individualität der Helden fesselt ihr Schicksal hingegen völlig die Aufmerksamkeit des lyrischen Helden. Er denunziert den Edelmann wütend und hat Mitleid mit den Männern. Aber ein einzelner Mensch ist nicht in der Lage, das Schicksal einer ganzen Klasse zu ändern, und der lyrische Held kümmert sich mit machtlosem Mitleid um die unglücklichen Männer und trauert um ihr Schicksal. Natürlich ist es nicht schwer, die Einstellung des Autors zu dem angesprochenen Problem zu erraten; dem Leser wird hier nicht so sehr der Schmerz des Autors für die Menschen vermittelt, die ohne Grund solche Qualen erleiden.

Auch im Gedicht „Die Eisenbahn“ ist der Mensch als Hauptfigur vertreten. Hier lassen sich die gleichen Motive nachvollziehen wie im vorherigen. Der lyrische Held denkt über die Nöte nach, die den Erbauern der Straße, also den Menschen, widerfahren sind, denn es gibt einen klaren Hinweis darauf, dass die Passagiere die Anwesenheit der Eisenbahn nicht dem Grafen oder dem Bauunternehmer verdanken, sondern der gewöhnlichen Langmut Menschen. Sie wiederholen genau das Schicksal der Helden von „Reflexionen am Vordereingang“; die Beschreibungen sind ähnlich, aber in der Eisenbahn tauchen neue Motive und Elemente der Mystik auf:

Chu! bedrohliche Ausrufe waren zu hören!

Stampfen und Zähneknirschen.

Ein Schatten lief über das frostige Glas ...

Was ist dort? Menge der Toten!

Das Volk schweigt nicht, die Toten sind auferstanden und fragen drohend, ob die Lebenden sich daran erinnern, was sie ihnen schulden. Aber der Autor legt solche Worte bewusst den Toten in den Mund, er betont, dass sich lebende Menschen niemals zu einem solchen „Aufstand“ erheben werden. Laut dem Autor liegt das Problem des einfachen Mannes darin, dass er nicht weiß, wie er seine Rechte verteidigen soll.

In diesem Gedicht kommt insbesondere eine bestimmte Figur vor, einer dieser Toten, aber er wird viel deutlicher dargestellt. Dies ist ein belarussischer Arbeiter. Sein Bild wird vom Autor nicht nur eingeführt, um die Nöte zu zeigen, unter denen die Menschen leiden, obwohl dies wichtig ist:

Blutleere Lippen, hängende Augenlider,

Geschwüre an dünnen Armen

Ständig im knietiefen Wasser stehen

Die Beine sind geschwollen; Verheddern Sie sich im Haar.

Aber alle Toten sind krank und verstümmelt; das Hauptmerkmal des Weißrussen ist, dass er schweigt. Damit betont der Autor die Hilflosigkeit eines Menschen, seine Unfähigkeit, für sich selbst einzustehen. Und natürlich besteht der Hauptzweck der Einführung dieser Bilder darin, das Leiden der Menschen, das Schicksal der Menschen zu thematisieren.

Im Allgemeinen ist das Thema des Schicksals des Volkes das Hauptthema in Nekrasovs Texten. Der lyrische Held zeigt die Hoffnungslosigkeit der Lage der Bauern. Das gleiche Schicksal wie die Männer, die zum Adligen kamen, die Arbeiter, die die Eisenbahn bauten, erwartet alle jungen Menschen. Ein markantes Beispiel dafür ist das Bild des „freien Ackerbauers“ aus dem Gedicht „Das vergessene Dorf“. Er „endete als Soldat“, und nach Nekrasovs Verständnis war er dazu verdammt, bis zu seinem Tod zu leiden. Auch hier erklingt das Thema der Hoffnungslosigkeit und des Leidens der Bauern.

Das Bild einer Frau nimmt in Nekrasovs Poesie einen besonderen Platz ein. Für den Autor ist dies ein einziges Bild, aber Nekrasovs Frauen sind sehr vielfältig und auf den ersten Blick unähnlich.

Das Schicksal der Frau ist im Verständnis des Dichters untrennbar mit dem Schicksal des gesamten Volkes verbunden. Diese Idee wird durch die Einführung zweier verschiedener weiblicher Charaktere im Gedicht „Das vergessene Dorf“ untermauert. Das sind Großmutter Nenila und Mädchen Natasha. Die alte Frau lebt ihr Leben allein, und Natasha freut sich über die Hochzeit, aber ihr Schicksal ist das gleiche: Nenila stirbt, ohne auf den Herrn zu warten, und auch die Hoffnungen des Mädchens auf ein glückliches Familienleben zerplatzten. Natasha wird das Schicksal von Nenila wiederholen, wie viele Bauernmädchen.

Das gleiche Thema wird in Troika angesprochen, wo die Hauptfigur ein junges Mädchen ist. Der lyrische Held ist gleichzeitig traurig und empört, genau wie der lyrische Held von „The Forgotten Village“. Wie Natasha hat das Mädchen keine guten Aussichten vor sich.

Und in deinem Gesicht, voller Bewegung,

Voller Leben – wird plötzlich auftauchen

Ein Ausdruck langweiliger Geduld

Und sinnlose, ewige Angst.

Den zentralen Platz in Nekrasovs Texten nimmt natürlich das Bild einer leidenden Frau ein, aber das ist ein reales Bild, und das Bild einer leidenden Muse, verkörpert von einer jungen Bäuerin, ist besonders interessant. Sie schweigt unter der Folter, die Autorin führt hier das Thema der Poesie ein, die für die Wahrheit alles ertragen wird.

Kein Laut aus ihrer Brust

Nur die Peitsche pfiff, während sie spielte ...

All diese interessanten Bilder erhielten eine neue Verkörperung im Gedicht „Wer lebt gut in Russland?“ Dies sind die Männer selbst, die nach Glück suchen, und junge Menschen, Mädchen und leidende Frauen. Aber mit ihnen tauchen auch neue Bilder auf.

Der fröhliche Mann, Yakim Nagoy, verblüfft mit seiner Fröhlichkeit und der Held Savely – mit Weisheit, die für die anderen nicht typisch ist.

Aber natürlich kann Grischa Dobrosklonow als zentrales Bild des Gedichts angesehen werden. Er nahm alle Merkmale der Bilder von Nekrasovs Texten auf. Der lyrische Held stellt ihn als Helden dar, als Retter Russlands. Dies ist eher ein Folklorebild. Das Gedicht ist noch nicht fertig, und anschließend wollte der Autor offenbar einen neuen Helden vorstellen, aber das Bild von Grischa verliert dadurch immer noch nicht an Attraktivität, der Leser glaubt, dass er ein idealer Mensch ist.

Poesie N.A. Nekrasova ist sehr vielfältig; die Autorin stellt den Lesern viele interessante Charaktere vor. Den zentralen Platz im Werk des Dichters nimmt jedoch das Bild des Volkes ein, des Volkes, dem er sein ganzes Leben lang gedient hat.

Als ich sah, wie die Männer hierher kamen,

Dorfrussisches Volk,

Sie beteten in der Kirche und blieben zurück,

Hängen ihre braunen Köpfe an die Brust.

Chu! bedrohliche Ausrufe waren zu hören!

Stampfen und Zähneknirschen.

Ein Schatten lief über das frostige Glas ...

Was ist dort? Menge der Toten!

Blutleere Lippen, hängende Augenlider,

Geschwüre an dünnen Armen

Ständig im knietiefen Wasser stehen

Die Beine sind geschwollen; Verheddern Sie sich im Haar.

Das Bild einer Frau nimmt in Nekrasovs Poesie einen besonderen Platz ein. Für den Autor ist dies ein einziges Bild, aber Nekrasovs Frauen sind sehr vielfältig und auf den ersten Blick unähnlich.

Und in deinem Gesicht, voller Bewegung,

Voller Leben – wird plötzlich auftauchen

Ein Ausdruck langweiliger Geduld

Und sinnlose, ewige Angst.

Kein Laut aus ihrer Brust

Nur die Peitsche pfiff, während sie spielte ...

Der fröhliche Mann, Yakim Nagoy, verblüfft mit seiner Fröhlichkeit und der Held Savely – mit Weisheit, die für die anderen nicht typisch ist.

Die Texte von N. A. Nekrasov sind ein ungewöhnliches Phänomen in der russischen Poesie. All das ist von tiefstem bürgerlichem Pathos durchdrungen. Als Zeitgenosse von Belinsky, Chernyshevsky und Dobrolyubov wurde Nekrasov zum Dichter der revolutionären Demokratie, zur Stimme der Verteidiger des Volkes. Und deshalb ist Nekrasov, selbst im Vergleich zu solchen „Bürgern“ wie Puschkin und Lermontow, überdenkt die Rolle des Dichters und den Zweck der Poesie im Leben völlig neu. Seine wichtigste poetische Formel sind die folgenden Worte: „Du bist vielleicht kein Dichter, aber du musst ein Bürger sein („Dichter und Bürger“).“

Der Dichter Nekrasov ist ein Prophet, der „vom Gott des Zorns und der Trauer zu den Menschen gesandt“ wurde. Sein Lebensweg ist kompliziert, weil der Dichter ihn mit „ eine strafende Leier in seinen Händen, empört und anprangernd " In Versen „Gesegnet sei der sanfte Dichter“ (geschrieben anlässlich des Todes von Gogol). Nekrasov zeigte 2 Arten von Dichtern: 1) Freundlicher Dichter– In seinen Werken steckt viel Gefühl, es gibt keine Galle, seine Leier ist friedliebend, er sympathisiert mit der Menge, liebt Frieden und Sorglosigkeit. Die Menschen liebten ihn zu seinen Lebzeiten. Dies ist ein romantischer Dichter. 2) Massenteller– Ihr Zweck besteht darin, soziale Laster aufzudecken, sie zu kritisieren und lächerlich zu machen. Die Leier eines solchen Dichters ist eine Strafe. Die Menge mag ihn nicht und kritisiert seine Arbeit. Dies ist ein realistischer Dichter (kritischer Realismus). ). Dieser Typ steht Nekrasov nahe: „Sie verfluchen ihn von allen Seiten / Und erst wenn sie seine Leiche sehen / Wie viel er getan hat, werden sie verstehen / Und wie er liebte – und gleichzeitig hasste!

Nekrasov liebt die Menschen und spricht dennoch über ihre Mängel. Programmvers „Dichter und Bürger“. Er schreibt es, während er in der Peter-und-Paul-Festung ist. Im Gedicht erscheint der Dichter mit seiner eigenen Haltung und seinem eigenen Charakter. Der Vers ist in Form eines Dialogs zwischen dem Dichter und dem Bürger aufgebaut. Dieses Gespräch findet in einer schwierigen Zeit für das Land statt. Es ist nicht der Dichter, der eine bürgerliche Position vertritt, sondern der Bürger (nimmt eine aktive Position ein).). Der Bürger erinnert den Dichter an die Verantwortung des Augenblicks und fordert ihn dazu auf aktives soziales Handeln: « Geh ins Feuer für die Ehre deines Heimatlandes / Für Überzeugung, für Liebe / Geh und stirb tadellos / Du wirst nicht umsonst sterben: Die Sache ist stark / Wenn Blut darunter fließt.“Der Dichter verspürt tiefe Unzufriedenheit mit sich selbst, wirft sich Feigheit vor. Der Bürger ist entschlossen, den Blues des Dichters zu überwinden. Er ist davon überzeugt, dass er seine dichterische Begabung den Interessen des öffentlichen Dienstes unterordnen sollte: „Du darfst kein Dichter sein, aber du musst ein Bürger sein.“

Fazit: Laut Nekrasov soll Poesie das Leben wahrheitsgetreu widerspiegeln. Ein Dichter ist ein Patriot, ein Bürger. Er muss der Wahrheit dienen, ohne sein Leben zu verschonen.

AUF DER. Nekrasov wurde als Bauerndichter, als Dichter von St. Petersburg und als Sänger der revolutionären Demokratie bezeichnet. Das Hauptthema von Nekrasovs Gedichten ist das Leben der russischen Bauernschaft und der städtischen Armen (hier fungiert der Dichter als Vorgänger von Dostojewski). Diese Gedichte klingen oft melancholisch, traurig und traurig. Diese Gedichte zeichnen sich durch revolutionäres, anklagendes Pathos aus. Darüber hinaus nimmt es einen wichtigen Platz in Nekrasovs Werk ein das Thema des Dichters und der Poesie und das Thema der Liebe.

Alle Texte von Nekrasov sind von bürgerlichem Pathos durchdrungen. Eines der Leitthemen der Kreativität ist Yavl. Thema der Menschen. Das Thema „Volk“ ist das übergreifende Thema von Nekrasovs Texten (es zieht sich durch sein gesamtes Werk)!!! Von einer sympathischen Darstellung eines unterdrückten Volkes und des Glaubens an seine glänzende Zukunft bis hin zu einer Darstellung des Volkes als entscheidende Kraft in der historischen Entwicklung. "Unterwegs"- Nekrasov prangert es an die menschenfeindliche Natur der Leibeigenschaft . Sympathische Haltung gegenüber dem Bauern.

Die Menschen in Nekrasovs Gedichten sind nicht nur Opfer, sondern auch Rebellen.Die Stimme des Volkes selbst erklang in Nekrasovs Gedichten. In seinen Gedichten geht es nicht nur um die Menschen, sondern auch für die Menschen. Daher kommt in seinen Gedichten manchmal ein kritisches Element zum Vorschein. Er kritisiert die Passivität der Bauernschaft, die Grausamkeit der Bevölkerung, ihre Kampfunfähigkeit und die Trunkenheit der Bevölkerung.

In dem Artikel wird Passivität kritisiert „Am Haupteingang", und Trunkenheit im Bahnhof "Wein".

Nekrasovs Gedichte zeigen die Werktätigen und betonen die Arbeitsgewohnheiten der Menschen. Zunächst wird schwere Zwangsarbeit gezeigt „Troika“.- Von der einfachen und schwierigen Arbeit / Du wirst verblassen, bevor du Zeit zum Aufblühen hast.“ Zweitens Freie Arbeit ist wie Freude. Dieses Werk ist poetisiert. Die Stärke und Macht des russischen Volkes wird gezeigt. Das Gedicht „Troika“ ist in Nekrasovs Lieblingsliedgenre geschrieben. Der rhythmische und stilistische Aufbau des Gedichts zeichnet sich durch eine besondere Melodie und Wiederholungen aus, die dem Volkslied innewohnen. Im Zentrum des Gedichts steht das Bild eines Bauernmädchens, dessen Anblick „kein Wunder ist“. Das Gedicht hat zwei Zeitschichten: Gegenwart und Zukunft. In der Gegenwart lebt das Mädchen in Erwartung der Liebe: „Weißt du, der Alarm ertönte in meinem Herzen.“ Doch in Zukunft erwartet sie ein schweres Schicksal, wie es für eine Bäuerin üblich ist: „Dein wählerischer Mann wird dich schlagen und deine Schwiegermutter wird dich zu Tode beugen.“ Das Ende des Gedichts ist voller Traurigkeit(„Und sie werden dich in einem feuchten Grab begraben, nachdem du deinen schwierigen Weg gegangen bist“). Troika ist ein symbolisches Bild, das häufig in Volksliedern vorkommt. x („Hier eilt die Post-Troika“), das ist immer ein Bild Freiheit, Wille, Symbol der Bewegung, Träume vom Glück. In der letzten Strophe erklingt das Motiv deutlich : Glück ist nur ein Traum: „Du wirst die verrückten Drei nicht einholen können.“

Nekrasovs Muse verblüffte mit ihrem ungewöhnlichen Aussehen und Verhalten. Bereits Puschkin beschloss im Roman „Eugen Onegin“, die Göttin der Poesie im alltäglichen Gewand einer „jungen Bezirksdame“ zu zeigen. Nekrasov spricht hartnäckig von einer nicht liebevollen Muse, „düster“, „weinend“, „trauernd“ und „krank“ – „der Muse der Rache und der Traurigkeit“.

„Gestern um sechs Uhr…“ Beginnend mit diesem Vers in Nekrasovs Texten 2 Blicke:

1) Bild der Muse Und

2) Das Bild einer gefolterten Bäuerin verschmilzt zu einem, was für Nekrasov dauerhaft wird. "Muse"- Muse wird von Nekrasov definiert als „Trauriger Begleiter, trauriger armer Mann“ über ein schwieriges Leben. „Halt die Klappe, Muse der Rache und des Kummers.“ » - Rache bedeutet das Muse und Autor sympathisieren mit den Menschen + zeigen Mängel auf.

„Ich bin unbekannt“- erzählt vom tragischen Leben des Dichters und seiner Muse. Laut Nekrasov Ein Dichter sollte nicht nach Ruhm und Ehre streben. Der Autor spricht darüber, worauf er in diesem Leben stolz ist: „... ich habe die Narren nicht gelobt / aber ich bin kein Bündnis mit der Gemeinheit eingegangen“ 1874 "Elegie"- sagt Nekrasov Was ist der Zweck eines Dichters?: „Ich habe die Leier meinem Volk gewidmet/ Vielleicht werde ich sterben, ohne dass er es wusste / Aber ich habe ihm gedient – und ich bin ruhig in meinem Herzen …“ Was Nekrasov in seinen Texten schrieb, tat er so, als würde er es im Leben tun.

AUF DER. Nekrasov wurde als Bauerndichter, als Dichter von St. Petersburg, als Sänger der revolutionären Demokratie bezeichnet. Das Hauptthema von Nekrasovs Gedichten ist das Leben der russischen Bauernschaft und der städtischen Armen (hier fungiert der Dichter als Vorgänger von Dostojewski). Diese Gedichte klingen oft melancholisch, traurig und traurig. Ein anderes Thema ist das eines Zeitgenossen, einer fortgeschrittenen Persönlichkeit des öffentlichen Lebens oder eines feigen Laien. Diese Gedichte zeichnen sich durch revolutionäres, anklagendes Pathos aus. Darüber hinaus nehmen das Thema des Dichters und der Poesie sowie das Thema der Liebe einen wichtigen Platz in Nekrasovs Werk ein.

Das Thema Heimat erhielt in Nekrasovs Werk einen rustikalen, bäuerlichen Charakter.. In seinen Werken wird dem Leser das Schicksal des russischen Dorfes, des russischen Bauern, der russischen Frau präsentiert: „Der unkomprimierte Streifen“, „Das vergessene Dorf“, „An der Wolga“, „Das Leiden im Dorf ist in voller Höhe“. , „Orina, Mutter eines Soldaten“, „Unterwegs“. Das Werk des Dichters ist untrennbar mit russischer Folklore, Liedern, Sprichwörtern und Rätseln verbunden. Viele seiner Werke sind von tiefen Gedanken über das Schicksal des russischen Volkes und die Entwicklungswege Russlands durchdrungen: „Spiegelungen an der Haustür.“ Das Gedicht „Reflexionen am Vordereingang“ wird von einem epischen Anfang dominiert: einer verallgemeinerten Beschreibung des „Vordereingangs“ und einer Darstellung bäuerlicher Bittsteller. Der Dichter verleiht jedem Bauern keine spezifischen, individuellen Eigenschaften. Die Details des Porträts verschmelzen diese Menschengruppe zu einem einzigen poetischen Bild: „Dorfbewohner“, „dünner Armenier auf den Schultern“, „ein Kreuz am Hals und Blut an den Füßen“. Im zweiten Teil erscheint eine lyrische Anmerkung. Dies ist der Appell des Autors an den „Besitzer luxuriöser Gemächer“, der entweder aufgeregt und erbärmlich klingt („Wach auf! ... Wende sie um! Ihre Erlösung liegt in dir!“) oder traurig und wütend („Was ist das für ein weinender Kummer?“) Was bedeutet dir dieses arme Volk?“, dann böse und ironisch („und du wirst ins Grab gehen ... ein Held“).

Im letzten, dritten Teil verschmelzen Epos und Lyrik. Die Geschichte der Männer erhält einen konkreten Abschluss („Hinter dem Vorposten, in einer elenden Taverne, werden die Männer bis zu einem Rubel trinken und die Straße betteln gehen ...“). Das Gedicht endet mit einer Frage, auf die der Dichter keine eindeutige Antwort hat: Wirst du voller Kraft aufwachen?

Nekrasov schrieb auf eine neue Art und Weise über die Liebe. Während er die Höhen und Tiefen der Liebe poetisierte, ignorierte er nicht die „Prosa“, die „in der Liebe unvermeidlich“ ist. In seinen Gedichten tauchte das Bild einer unabhängigen Heldin auf, manchmal eigensinnig und unnahbar(„Ich mag deine Ironie nicht...“). Die Beziehung zwischen Liebenden in Nekrasovs Texten ist komplexer geworden: Die spirituelle Intimität weicht Meinungsverschiedenheiten und Streit, die Charaktere verstehen sich oft nicht und dieses Missverständnis verdunkelt ihre Liebe.

Der Dichter erweitert die Themen seiner lyrischen Werke und führt neue Themen und Bilder ein, die für die Poesie ungewöhnlich sind (zum Beispiel Bilder eines kleinen Beamten, eines ausgeraubten Bauern, einer gefallenen Frau). Nekrasov interpretiert traditionelle „poetische Themen“ neu, beispielsweise das Thema Tod. Der Dichter stellt nie den natürlichen Tod dar; sein Tod ist immer ein vorzeitiger Tod, er ist das Ergebnis gesellschaftlicher Umstände. Ja, im Gedicht „Ich fahre nachts eine dunkle Straße entlang ...“ Es zeigt den Tod eines Kindes unter den Bedingungen eines elenden, unerträglichen Lebens. Die Mutter des Babys muss zu einer korrupten Frau werden, um irgendwie die Existenz ihrer Familie zu ernähren.

In Nekrasovs Werken stoßen wir häufig auf parodistische Intonationen. Dies sind die Gedichte „Modern Ode“, „Moral Man“. Wie der Forscher feststellt, „Das sind Parodien jeder Ode: offiziell-patriotisch, bürgerlich. Ein Couplet, witzige Manier, eine burleske Technik kommt zum Einsatz: Doxologie „vom Gegenteil“, wenn sich hinter den Lobpreisungen bissige Satire verbirgt.“ Der Held selbst ist mit zweifelhaften Tugenden ausgestattet:

Die künstlerische Methode des Dichters ist der Realismus. Allerdings finden sich in seinen Werken manchmal Elemente der Fantasie (märchenhafte Elemente und Motive im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“). Nekrasovs Stil nahm die künstlerischen Traditionen der „natürlichen Schule“ auf: Die Texte tendieren zum Epos, lyrische Gedichte enthalten oft Heldenporträts und Situationsbeschreibungen. Viele von Nekrasovs Gedichten basieren auf einer Handlung; er hat „Rollenspieltexte“ (der Autor spricht im Namen eines Helden). Gleichzeitig enthalten seine Texte ein analytisches Prinzip, Überlegungen und Reflexionen des Helden.

Nekrasovs Stil ist demokratisch, er verwendet einfaches Vokabular und Umgangssprache. Die bevorzugten poetischen Metren des Dichters sind Daktylus, Amphibrachium und Anapest.

Kritiker warfen dem Dichter oft mangelndes Talent vor und griffen dabei auf die Bemerkung von V.G. Belinsky über „Axt-Talent“. Die Reflexion über dieses Thema sowie über die Dominanz sozialer Motive in der Kreativität war charakteristisch für Nekrasov selbst. In den Augen moderner Leser bleibt er jedoch immer noch ein großer Dichter. V. Krestovsky bemerkte sehr treffend zu Nekrasovs Vers: „Aber wir lieben diese Ungeschicklichkeit und Schwere – das ist die Schwere des Eisens, die Schwere eines Eisenhammers, darin liegt seine Stärke, seine Genauigkeit.“

- Thema des Volkes mit der Muse, dem traurigen Begleiter der Armen (Bauern, ihre Arbeit, Armut...)

-das Thema des Mutterlandes, Russlands, des Schicksals des russischen Volkes und des gesamten Volkes

-das Thema eines Zeitgenossen, einer führenden Persönlichkeit des öffentlichen Lebens

-Thema des Dichters und Pose

- Liebesthema

-Stadtthema (St. Petersburg)

-TOD-THEMA ( ALS SOZIALES PHÄNOMEN)

Besonderheit – Verbindung mit russischer Folklore

Das Werk des großen russischen Dichters N.A. Nekrasova ist ein eindrucksvolles Beispiel für die Verschmelzung des Könnens eines großen Künstlers und der Stellung eines Bürgers – eines Sohnes seines Vaterlandes. In Anlehnung an die Traditionen der Dichter der Dekabristen, die Traditionen von Puschkin und Lermontow, schenkt Nekrasov dem Zweck des Dichters und der Poesie sowie ihrer Rolle im Leben der Gesellschaft große Aufmerksamkeit.

Der Dichter Nekrasov ist ein Prophet, der vom „Gott des Zorns und der Traurigkeit“ zu den Menschen gesandt wurde. Nekrasovs Position wird am deutlichsten im Gedicht „Der Dichter und der Bürger“ dargestellt:

Mein Sohn kann nicht ruhig schauen

Zur Trauer meiner lieben Mutter,

Es wird keinen würdigen Bürger geben

Ich habe ein kaltes Herz für das Vaterland.

Das Gedicht „Der Dichter und der Bürger“ ist in Form eines Dialogs verfasst und stellt eine Polemik (Streit) mit den damals weit verbreiteten Ansichten des Dichters als etwas Erhabenem, Fremdem des irdischen Leidens dar. Das Ideal des Nekrasov-Dichters ist „ein würdiger Sohn des Vaterlandes“.

Nekrasovs Gedichte erfreuten sich enormer Beliebtheit. In den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts erschien ein neuer Leser – der Bürgerliche, der in Gedichten und Gedichten ein Echo seiner Gedanken und Gedanken fand. Nekrasov wurde zum poetischen Anführer der neuen Generation. Der Dichter gab dem russischen Volk sein Genie, lebte sein Leben und kämpfte für sein Glück. „Nekrasov hat die Poesie auf die Erde gebracht. Unter seiner Feder wurde einfache, alltägliche, alltägliche menschliche Trauer zur Poesie ...“

Die Hauptfigur in Nekrasovs Werk ist die Bauernschaft. Seine Werke sind voller Bilder der Trauer der Menschen:

Spätherbst. Die Türme flogen davon.

Der Wald wurde freigelegt. Die Felder sind leer.

Nur ein Streifen ist nicht komprimiert,

Sie macht mich traurig.

Das Bild einer russischen Frau nimmt in Nekrasovs Werken einen besonderen Platz ein. „Der Typ der majestätischen slawischen Frau“ taucht in vielen Gedichten vor uns auf: „Troika“, „Das Leiden im Dorf ist in vollem Gange“, in den Gedichten „Frost, rote Nase“, „Wer lebt gut in Russland“.

Das Dorfleid ist in vollem Gange,

Du bist dein Anteil, der Anteil der Russin,

Kaum schwerer zu finden!

Wenn er über das bittere Schicksal der Frauen spricht, bewundert Nekrasov immer wieder die erstaunlichen spirituellen Qualitäten seiner Heldinnen, ihre enorme Willenskraft und ihr Selbstwertgefühl. „Der Schmutz der miserablen Situation scheint nicht an ihr zu haften“, sie wird „ein galoppierendes Pferd aufhalten“ und „eine brennende Hütte betreten“.

Die Charaktere russischer Frauen in Nekrasovs Werken sprechen von der Stärke, Reinheit, Unbestechlichkeit des einfachen Volkes und der Notwendigkeit von Veränderungen im Leben.

Nekrasov selbst nannte seine Muse die „Schwester“ der „jungen Bäuerin“, die auf dem Sennaja-Platz geschnitzt war. (Art. „Gestern um sechs Uhr ...“)

Und im Gedicht „Elegie“ spricht er über sein Ziel:

Ich habe die Leier meinem Volk gewidmet.

Vielleicht werde ich ohne sein Wissen sterben,

Aber ich habe ihm gedient - und mein Herz ist ruhig ...

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist ein echtes Volksgedicht

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ (1863-1877) ist der Höhepunkt von Nekrasovs Schaffen. Der Dichter widmete dem Gedicht viele Jahre unermüdlicher Arbeit und fügte darin alle Informationen über das russische Volk ein, die er, wie er selbst sagte, „durch Mundpropaganda“ 20 Jahre lang gesammelt hatte.

Der Dichter träumte davon, dass das Buch die Menschen erreichen und für sie verständlich sein würde. Das Gedicht war noch nicht fertig, aber auch in seiner unvollendeten Form ist es ein großartiges Werk.

„Wer lebt gut in Russland?“ ist das demokratischste und revolutionärste Gedicht der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts. In Bezug auf die Breite der Berichterstattung und die umfassende Berichterstattung über das russische Leben vor und nach der Reform, in Bezug auf die Artenvielfalt, in Bezug auf einen tiefen Patriotismus, in Bezug auf die Stärke des Hasses auf die Leibeigenschaft, in Bezug auf literarische Fähigkeiten, Dies ist eine wahrhaft künstlerische Enzyklopädie des russischen Lebens im 19. Jahrhundert.

Es deckt ungewöhnlich umfassend die Ereignisse im Leben der Menschen ab, wirft die wichtigsten Fragen seiner Zeit auf und enthält unzählige Schätze der Volkssprache.

Im Zentrum des Gedichts steht ein kollektives Bild der russischen Bauernschaft, das Bild des Ernährers und Hüters des russischen Landes.

Das Hauptthema des Gedichts ist die Darstellung von Ausbeutung, Unterdrückung und Kampf der Massen. Aus der Sicht der werktätigen Bauernschaft wird das gesamte Leben des Volkes beurteilt: bäuerlicher Kummer und Freude, hoffnungslose Armut und düsteres bäuerliches Glück – „löchrig mit Flecken, bucklig mit Schwielen“, die Wünsche und Erwartungen des Menschen, seine Freunde und Feinde - Obolt-Obolduevs, „Letzte“, Kaufleute, Beamte und Priester, die auf dem Hals des Volkes sitzen.

7 Männer, die nach der Wahrheit suchen, machen sich auf die Suche und finden die nicht ausgepeitschte Provinz, den ungeweideten Wolost und das Dorf Izbytkovo nicht. Und obwohl eines der Kapitel des Gedichts die glücklichen Dorfbewohner schildert und sogar den Titel „Glücklich“ trägt, sind diese „Glücksmenschen“ in Wirklichkeit zutiefst unglücklich. Das sind verarmte, kranke und hungrige Menschen.

Und wie viel menschliches Leid steckt in dem Teil des Gedichts, in dem es um das Los der Russin geht – der Bäuerin Matrjona Timofejewna Kortschagina:

Es gibt keinen ungebrochenen Knochen,

Es gibt keine ungedehnte Vene.

Nekrasov malt die Bauern realistisch, ohne Idealisierung, und zeigt ihre negativen Seiten: Unwissenheit, Unterdrückung, geringes Bewusstsein, Passivität, Langmut. Doch ihre Geduld währt nicht ewig.

Das Gedicht zeichnet die Phasen des wachsenden Volkszorns und des Klassenkampfs nach. Der reife Protest der Bauernschaft spiegelt sich in vielen Bildern wider: Dies sind Yakim Nagoy und Yermil Girin und Matryona Timofeevna und Savely, der Held des Heiligen Russen, und Ataman Kudeyar.

Im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ brachte Nekrasov seine patriotischen, revolutionären Ideale deutlich zum Ausdruck und schuf das Bild des Volksgesandten und Fürsprechers Grigori Dobrosklonow.

Der Held des Gedichts zeichnet sich durch seine leidenschaftliche Liebe zum Volk, seine Bereitschaft zum Heldentum und schwierige Prüfungen aus:

Das Schicksal hatte es mit ihm auf Lager

Der Weg ist herrlich, der Name ist laut

Volksverteidiger,

Konsum und Sibirien.

Die Armee erhebt sich

Unzählig.

Die Stärke darin wird sich auswirken -

Unzerstörbar.

Nekrasov stellte in seinem Gedicht die große Frage: „Wer lebt gut in Rus?“ – und gab darauf im Schlusslied „Rus“ eine großartige Antwort: Nur diejenigen Menschen, die ihr goldenes, großzügiges Herz über Jahrhunderte der Sklaverei hinweg bewahrt haben, sind würdig des Glücks.

Typ

oder