Die Herrschaft Justinians. Christliche Kirche und ketzerische Bewegungen. Byzanz während der Herrschaft von Justinian I. dem Großen

Die innere Verwaltung des Reiches beschäftigte Justinian nicht weniger als die Verteidigung des Territoriums. Seine Aufmerksamkeit galt der dringenden Verwaltungsreform. Eine schreckliche religiöse Krise erforderte dringend sein Eingreifen.

Gesetzes- und Verwaltungsreform. Die Unruhen im Reich gingen weiter. Die Verwaltung war korrupt und korrupt; In den Provinzen herrschten Unordnung und Armut. Aufgrund der Unsicherheit der Gesetze waren die Gerichtsverfahren willkürlich und voreingenommen. (38) Es ist wichtig anzumerken, dass eine der schwerwiegendsten Folgen dieser Situation die sehr schlechte Steuererhebung war. Justinians Liebe zur Ordnung, sein Wunsch nach Verwaltungszentralisierung und seine Sorge um das Gemeinwohl waren zu ausgeprägt, als dass er einen solchen Zustand tolerieren könnte. Darüber hinaus brauchte er für seine großen Unternehmungen ständig Geld.

Daher führte er eine doppelte Reform durch. Um dem Reich „feste und unerschütterliche Gesetze“ zu geben, betraute er seinen Minister Tribonian mit großer gesetzgeberischer Arbeit. Eine im Jahr 528 einberufene Kommission sollte den Kodex reformieren, in dem die wichtigsten seit der Ära Hadrian erlassenen kaiserlichen Vorschriften gesammelt und in einem einzigen Gremium zusammengefasst wurden. Dies war der Kodex von Justinian, der 529 veröffentlicht und 534 erneut veröffentlicht wurde. Ihm folgten die Digests oder Pandects, in denen eine im Jahr 530 ernannte neue Kommission die wichtigsten Auszüge aus den Werken der großen Juristen des zweiten und zweiten Jahrhunderts sammelte und klassifizierte 3. Jahrhundert – ein umfangreiches Werk, das 533 fertiggestellt wurde. Die Institutionen – ein Handbuch für Studenten – fassten die Grundsätze des neuen Gesetzes zusammen. Schließlich wurde die Sammlung neuer Dekrete, die Justinian zwischen 534 und 565 veröffentlichte, durch ein beeindruckendes Denkmal, das Corpus juris Civilis, ergänzt.

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Justinian war so stolz auf diese große gesetzgeberische Schöpfung, dass er verbot, sie in Zukunft anzutasten oder durch Kommentare zu verändern, und machte sie in den neu organisierten Rechtsschulen in Konstantinopel, Beirut und Rom zur unerschütterlichen Grundlage der juristischen Ausbildung. Und tatsächlich war es trotz einiger Mängel, trotz der Eile bei der Arbeit, die zu Wiederholungen und Widersprüchen führte, trotz des erbärmlichen Aussehens der im Kodex enthaltenen Auszüge aus den schönsten Denkmälern des römischen Rechts eine wirklich großartige Schöpfung, eine der schönsten fruchtbar für den Fortschritt der Menschheit. Wenn Justinians Gesetz die Rechtfertigung für die absolute Macht des Kaisers lieferte, bewahrte es später die Idee des Staates und der sozialen Organisation in der mittelalterlichen Welt und schuf sie neu. Darüber hinaus hat es dem strengen alten römischen Recht einen neuen Geist des Christentums verliehen und damit (39) eine bis dahin unbekannte Sorge um soziale Gerechtigkeit, Moral und Menschlichkeit in das Gesetz eingeführt.

Um die Verwaltung und das Gericht umzugestalten, erließ Justinian im Jahr 535 zwei wichtige Dekrete, die neue Pflichten für alle Beamten festlegten und von ihnen vor allem eine gewissenhafte Ehrlichkeit bei der Führung ihrer Untertanen verlangten. Damit schaffte der Kaiser den Verkauf von Ämtern ab, erhöhte die Gehälter, zerstörte nutzlose Institutionen und vereinte mehrere Provinzen, um dort besser für Ordnung, zivile und militärische Macht zu sorgen. Dies war der Beginn einer Reform, die erhebliche Auswirkungen auf die Verwaltungsgeschichte des Reiches haben sollte. Bemerkenswert ist, dass er die Justizverwaltung und die Polizei in der Hauptstadt neu organisierte; Im ganzen Reich führte er umfangreiche öffentliche Arbeiten durch, erzwang den Bau von Straßen, Brücken, Aquädukten, Bädern, Theatern und Kirchen und baute mit beispiellosem Luxus das durch den Aufstand von 532 teilweise zerstörte Konstantinopel wieder auf. Schließlich durch geschickte Wirtschaftspolitik Justinian erreichte die Entwicklung einer reichen Industrie und eines reichen Handels im Reich und prahlte, wie es seine Gewohnheit war, dass er „mit diesen großartigen Unternehmungen dem Staat einen neuen Aufschwung verschaffte“. Gleichzeitig scheiterte die Verwaltungsreform trotz der guten Absichten des Kaisers. Die enorme Ausgabenlast und der daraus resultierende ständige Geldbedarf führten zu einer grausamen Steuertyrannei, die das Reich erschöpfte und in die Armut stürzte. Von allen großen Umgestaltungen gelang nur einer: Im Jahr 541 wurde das Konsulat aus wirtschaftlichen Gründen zerstört.

Religionspolitik. Wie alle Kaiser, die nach Konstantin den Thron beerbten, engagierte sich Justinian in der Kirche sowohl aufgrund der Tatsache, dass die Interessen des Staates ihn erforderten, als auch aufgrund seiner persönlichen Neigung zu theologischen Auseinandersetzungen. Um diesen frommen Eifer noch besser zu unterstreichen, verfolgte er Ketzer aufs Schärfste. Im Jahr 529 ordnete er die Schließung der Athener Universität an, an der sich noch immer mehrere heidnische Lehrer heimlich aufhielten, und verfolgte Schismatiker aufs Schärfste. Darüber hinaus verstand er es, die Kirche wie ein Herr zu regieren, und als Gegenleistung für die Schirmherrschaft und die Gunst, mit denen er sie überschüttete, ordnete er ihr despotisch und grob ihren Willen vor und nannte sich offen „Kaiser und Priester“. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass er sich dabei immer wieder in Schwierigkeiten befand und nicht wusste, welchen Weg er einschlagen sollte. Es ist erwähnenswert, dass es für ihn für den Erfolg ihrer westlichen Unternehmungen äußerst wichtig war, die bestehende Vereinbarung mit dem Papsttum aufrechtzuerhalten; Um die politische und moralische Einheit im Osten wiederherzustellen, war es notwendig, die in Ägypten, Syrien, Mesopotamien und Armenien sehr zahlreichen und einflussreichen Monophysiten zu schonen. Oft wusste der Kaiser nicht, was er angesichts Roms, das die Verurteilung Andersdenkender forderte, und Theodoras, die eine Rückkehr zur Politik der Einheit zwischen Zinon und Anastasius empfahl, und seinem schwankenden Willen trotz aller Widersprüche versuchte, zu entscheiden, die Grundlage für gegenseitiges Verständnis zu finden und ein Mittel zu finden, um die Datenwidersprüche in Einklang zu bringen. Nach und nach erlaubte er, um Rom zu gefallen, dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 536, Dissidenten zu verfluchen, begann sie zu verfolgen (537-538), griff ihre Hochburg Ägypten an, und um Theodora zu gefallen, gab er den Monophysiten die Möglichkeit, ihre Kirche wiederherzustellen ( 543) und versuchte beim Konzil von 553, vom Papst eine indirekte Verurteilung der Beschlüsse des Konzils von Chalkedon zu erwirken. Über zwanzig Jahre lang (543-565) beunruhigte der sogenannte „Fall der drei Häupter“ das Reich und führte zu einer Spaltung der Westkirche, ohne dass im Osten Frieden hergestellt wurde. Justinians gegen seine Gegner gerichtete Wut und Willkür (sein berühmtestes Opfer war Papst Vigilius) brachten keine brauchbaren Ergebnisse. Es ist erwähnenswert, dass die von Theodora empfohlene Politik der Einheit und religiösen Toleranz zweifellos (41) vorsichtig und vernünftig war; Die Unentschlossenheit des zwischen den Streitparteien schwankenden Justinian führte trotz seiner guten Absichten ausschließlich zum Anwachsen der separatistischen Tendenzen Ägyptens und Syriens und zur Verschärfung ihres nationalen Hasses auf das Reich.

Beeindruckend in seiner Schönheit und Pracht und blieb tausend Jahre lang der grandioseste Tempel der christlichen Welt.

Geburtsort

Bezüglich des Geburtsorts von Justinian äußert sich Prokop ganz eindeutig und platziert ihn an einem Ort namens Taurusium (lat. Tauresium), neben Fort Bederian (lat. Bederiana). Über diesen Ort sagt Procopius weiter, dass später daneben die Stadt Justiniana Prima gegründet wurde, deren Ruinen sich heute im Südosten Serbiens befinden. Procopius berichtet auch, dass Justinian die Stadt Ulpiana erheblich stärkte und zahlreiche Verbesserungen vornahm und sie in Justiniana Secunda umbenannte. In der Nähe baute er zu Ehren seines Onkels eine weitere Stadt, die er Justinopolis nannte.

Die meisten Städte Dardanias wurden während der Herrschaft von Anastasius durch ein starkes Erdbeben im Jahr 518 zerstört. Justinopolis wurde neben der zerstörten Hauptstadt der Provinz Scupi errichtet und um Tauresia, das Procopius Tetrapyrgia nennt, wurde eine mächtige Mauer mit vier Türmen errichtet.

Die Namen „Bederiana“ und „Tavresius“ haben sich bis heute in Form der Namen der Dörfer Bader und Taor bei Skopje erhalten. Beide Orte wurden 1885 vom englischen Archäologen Arthur Evans erkundet, der dort reichhaltiges numismatisches Material fand, das die Bedeutung der hier ansässigen Siedlungen nach dem 5. Jahrhundert bestätigte. Evans kam zu dem Schluss, dass die Gegend um Skopje der Geburtsort von Justinian war, was die Gleichsetzung alter Siedlungen mit modernen Dörfern bestätigte.

Justinians Familie

Name von Justinians Mutter, Justins Schwester, Biglenica ist gegeben Justiniani Vita, deren Unzuverlässigkeit oben festgestellt wurde. Da hierzu keine weiteren Informationen vorliegen, können wir davon ausgehen, dass ihr Name unbekannt ist. Die Tatsache, dass Justinians Mutter Justins Schwester war, wird durch zahlreiche Quellen bestätigt.

Es gibt zuverlässigere Nachrichten über Pater Justinian. In „The Secret History“ erzählt Procopius die folgende Geschichte:

Von hier erfahren wir den Namen von Justinians Vater – Savvaty. Eine weitere Quelle, in der dieser Name erwähnt wird, sind die sogenannten „Akten bezüglich Callopodium“, die in der Chronik des Theophanes und der „Osterchronik“ enthalten sind und sich auf die Ereignisse unmittelbar vor dem Aufstand von Nika beziehen. Dort äußern die Prasins während eines Gesprächs mit einem Vertreter des Kaisers den Satz: „Es wäre besser gewesen, wenn Savvaty nicht geboren worden wäre, er hätte keinen Mördersohn zur Welt gebracht.“

Savvaty und seine Frau hatten zwei Kinder, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) und Vigilantia (lat. Selbstjustiz). In schriftlichen Quellen wird nirgends der wirkliche Name Justinians erwähnt, und nur auf den Konsulardiptychen von 521 sehen wir die Inschrift lat. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. I Com. Mag. Gl. et p. praes., etc. od. , was Lat bedeutet. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, kommt, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Die Ehe von Justinian und Theodora blieb kinderlos, er hatte jedoch sechs Neffen und Nichten, von denen Justin II. der Erbe wurde.

Frühe Jahre und Regierungszeit von Justin

Justinians Onkel Justin kam zusammen mit anderen illyrischen Bauern auf der Flucht vor extremer Armut zu Fuß von Bederiana nach Byzanz und verdingte sich als Militärdienst. Als Justin am Ende der Herrschaft Leos I. in Konstantinopel ankam und sich der kaiserlichen Garde anschloss, stieg er schnell im Dienst auf und nahm bereits während der Herrschaft Anastasias als Heerführer an den Kriegen mit Persien teil. Darüber hinaus zeichnete sich Justin dadurch aus, dass er den Aufstand Vitalians unterdrückte. So gewann Justin die Gunst von Kaiser Anastasius und wurde zum Chef der Palastwache im Rang eines Komitees und Senators ernannt.

Der Zeitpunkt von Justinians Ankunft in der Hauptstadt ist nicht genau bekannt. Es wird angenommen, dass dies im Alter von etwa fünfundzwanzig Jahren geschah, und Justinian studierte anschließend einige Zeit Theologie und römisches Recht, woraufhin ihm der Titel Lat. verliehen wurde. Kandidaten, also der persönliche Leibwächter des Kaisers. Irgendwann um diese Zeit erfolgte die Adoption und Namensänderung des künftigen Kaisers.

Im Jahr 521 erhielt Justinian, wie oben erwähnt, einen konsularischen Titel, den er nutzte, um seine Popularität durch die Inszenierung prächtiger Shows im Zirkus zu steigern, der so stark wuchs, dass der Senat den alten Kaiser aufforderte, Justinian zu seinem Mitkaiser zu ernennen. Laut dem Chronisten John Zonara lehnte Justin dieses Angebot ab. Der Senat bestand jedoch weiterhin auf der Erhebung Justinians und forderte die Verleihung des Titels Lat. nobilissimus, was bis 525 geschah, als ihm der höchste Rang eines Caesars verliehen wurde. Obwohl eine so herausragende Karriere zwangsläufig echten Einfluss hatte, gibt es keine verlässlichen Informationen über Justinians Rolle in der Verwaltung des Reiches in dieser Zeit.

Mit der Zeit verschlechterte sich der Gesundheitszustand des Kaisers und die Krankheit, die durch eine alte Wunde am Bein verursacht wurde, verschlimmerte sich. Justin spürte den nahenden Tod und antwortete auf eine weitere Petition des Senats, Justinian zum Mitkaiser zu ernennen. Die Zeremonie, die uns in der Beschreibung von Peter Patricius in der Abhandlung Lat überliefert ist. De Zeremonien Konstantin Porphyrogenitus ereignete sich an Ostern, dem 4. April 527 – Justinian und seine Frau Theodora wurden zu Augustus und Augustus gekrönt.

Nach dem Tod Kaiser Justins I. am 1. August 527 erlangte Justinian schließlich die volle Macht.

Aussehen und Lebensbilder

Es sind nur wenige Beschreibungen von Justinians Aussehen erhalten. In seiner Geheimen Geschichte beschreibt Procopius Justinian wie folgt:

Er war nicht groß und nicht zu klein, aber durchschnittlich groß, nicht dünn, aber leicht rundlich; Sein Gesicht war rund und nicht ohne Schönheit, denn selbst nach zwei Fastentagen war er rot. Um in wenigen Worten eine Vorstellung von seinem Aussehen zu geben, möchte ich sagen, dass er Domitian, dem Sohn von Vespasian, sehr ähnlich war, dessen Bosheit die Römer so sehr satt hatten, dass sie ihn sogar in Stücke rissen. Sie dämpften ihren Zorn gegen ihn nicht, sondern ertrug die Entscheidung des Senats, dass sein Name in den Inschriften nicht erwähnt werden dürfe und dass kein einziges Bild von ihm übrig bleiben dürfe. „Die geheime Geschichte“, VIII, 12-13

Während der Herrschaft Justinians wurde eine große Anzahl von Münzen ausgegeben. Bekannt sind Spendenmünzen im Wert von 36 und 4,5 Solidi, ein Solidi mit einem ganzfigurigen Bild des Kaisers im Konsulargewand sowie ein äußerst seltener Aureus von 5,43 g, geprägt auf einem altrömischen Fuß. Die Vorderseite all dieser Münzen ist entweder mit einer Dreiviertel- oder Profilbüste des Kaisers, mit oder ohne Helm, besetzt.

Justinian und Theodora

Eine anschauliche Darstellung der frühen Karriere der zukünftigen Kaiserin wird ausführlich in „The Secret History“ gegeben. Johannes von Ephesus bemerkt lediglich, dass „sie aus einem Bordell kam“. Trotz der Meinung einiger Gelehrter, dass all diese Behauptungen unzuverlässig und übertrieben seien, stimmt die allgemein akzeptierte Ansicht im Allgemeinen mit Procopius‘ Bericht über die Ereignisse in Theodoras früher Karriere überein. Justinians erste Begegnung mit Theodora fand um 522 in Konstantinopel statt. Dann verließ Theodora die Hauptstadt und verbrachte einige Zeit in Alexandria. Wie es zu ihrem zweiten Treffen kam, ist nicht sicher bekannt. Es ist bekannt, dass Justinian, als er Theodora heiraten wollte, seinen Onkel bat, ihr den Rang eines Patriziers zu verleihen. Dies löste jedoch heftigen Widerstand bei der Kaiserin aus, und bis zu deren Tod im Jahr 523 oder 524 war die Heirat unmöglich.

Wahrscheinlich ist die Verabschiedung des Gesetzes „Über die Ehe“ (lat. De nuptiis), mit dem das Gesetz von Kaiser Konstantin I. aufgehoben wurde, das einer Person, die den Senatorenrang erreicht hatte, verbot, eine Hure zu heiraten.

Nach der Heirat brach Theodora völlig mit ihrer turbulenten Vergangenheit und war eine treue Ehefrau.

Außenpolitik

Richtungen der Diplomatie

Hauptartikel: Byzantinische Diplomatie

In der Außenpolitik wird der Name Justinian vor allem mit der Idee der „Wiederherstellung des Römischen Reiches“ oder der „Reconquista des Abendlandes“ in Verbindung gebracht. Zur Frage, wann dieses Ziel gesetzt wurde, gibt es derzeit zwei Theorien. Einer von ihnen zufolge, die heute weiter verbreitet ist, existierte die Idee der Rückkehr des Abendlandes in Byzanz seit dem Ende des 5. Jahrhunderts. Diese Sichtweise basiert auf der These, dass es nach der Entstehung der barbarischen Königreiche, die sich zum Arianismus bekannten, gesellschaftliche Elemente gegeben haben muss, die den Verlust des Status Roms als Großstadt und Hauptstadt der zivilisierten Welt nicht anerkannten und nicht damit einverstanden waren die dominierende Stellung der Arianer im religiösen Bereich.

Eine alternative Sichtweise, die den allgemeinen Wunsch, den Westen wieder in den Schoß der Zivilisation und der orthodoxen Religion zurückzuführen, nicht leugnet, sieht die Entstehung eines Programms spezifischer Aktionen nach Erfolgen im Krieg gegen die Vandalen vor. Dies wird durch verschiedene indirekte Anzeichen gestützt, beispielsweise das Verschwinden von Wörtern und Ausdrücken aus der Gesetzgebung und der staatlichen Dokumentation des ersten Drittels des 6. Jahrhunderts, die irgendwie Afrika, Italien und Spanien erwähnten, sowie der Verlust des Interesses der Byzantiner daran die erste Hauptstadt des Reiches.

Justinians Kriege

Innenpolitik

Struktur der Regierung

Die innere Organisation des Reiches in der Ära Justinians basierte auf den Reformen Diokletians, dessen Aktivitäten unter Theodosius I. fortgesetzt wurden. Die Ergebnisse dieser Arbeit werden im berühmten Denkmal präsentiert Notitia dignitatum aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts. Dieses Dokument ist eine detaillierte Liste aller Dienstgrade und Positionen der zivilen und militärischen Abteilungen des Reiches. Er vermittelt ein klares Verständnis des von christlichen Monarchen geschaffenen Mechanismus, der wie folgt beschrieben werden kann Bürokratie.

Die militärische Teilung des Reiches stimmte nicht immer mit der zivilen Teilung überein. Die höchste Macht wurde auf bestimmte Militärführer, magistri militum, verteilt. Im Oströmischen Reich, nach Notitia dignitatum, es waren fünf von ihnen: zwei am Hof ​​( magistri militum praesentales) und drei in den Provinzen Thrakien, Illyrien und Osten (jeweils). magistri militum pro Thrakien, pro Illyricum, pro Orientem). Als nächstes in der militärischen Hierarchie standen die Duci ( Duces) und Komitees ( Komitees rei militares), gleichbedeutend mit Vikaren der Zivilbehörde, und mit dem Rang spectabilis Allerdings sind die Distriktgouverneure von der Größe her den Diözesen unterlegen.

Regierung

Die Grundlage der Regierung Justinians bildeten Minister, die alle diesen Titel trugen herrlich, unter dessen Befehl das gesamte Reich stand. Unter ihnen war der Mächtigste Präfekt des Prätoriums des Ostens, der die größten Gebiete des Reiches regierte und auch die Lage in den Bereichen Finanzen, Gesetzgebung, öffentliche Verwaltung und Gerichtsverfahren bestimmte. Das zweitwichtigste war Präfekt der Stadt- Verwalter der Hauptstadt; Dann Chef vom Dienst- Leiter des kaiserlichen Hauses und Amtes; Quästor der Heiligen Kammern- Justizminister, Komitee der heiligen Gaben- Kaiserlicher Schatzmeister, Ausschuss für Privateigentum Und Ausschuss für Patrimonien- diejenigen, die das Eigentum des Kaisers verwalteten; endlich drei vorgeführt-der Chef der Stadtpolizei, dessen Befehl die Stadtgarnison hatte. Die nächstwichtigsten waren Senatoren- deren Einfluss unter Justinian zunehmend zurückging und Ausschüsse des Heiligen Konsistoriums- Mitglieder des kaiserlichen Rates.

Minister

Unter den Ministern Justinians sollte der erste berufen werden Quästor der Heiligen Kammern-Tribonia – Justizministerin und Chefin des Kanzleramts. Justinians Gesetzesreformen sind untrennbar mit seinem Namen verbunden. Er stammte ursprünglich aus Pamphilus und begann seinen Dienst in den unteren Rängen der Kanzlei. Dank seiner harten Arbeit und seines scharfen Verstandes erreichte er schnell die Position des Leiters der Büroabteilung. Von diesem Moment an beteiligte er sich an Rechtsreformen und genoss die außerordentliche Gunst des Kaisers. Im Jahr 529 wurde er zum Palastquaestor ernannt. Tribonius ist mit der Leitung der Kommissionen betraut, die die Digests, den Kodex und die Institutionen bearbeiten. Procopius, der seine Intelligenz und seine sanften Manieren bewundert, wirft ihm dennoch Gier und Bestechung vor. Nicks Rebellion wurde größtenteils durch die Missbräuche von Tribonius verursacht. Doch selbst im schwierigsten Moment ließ der Kaiser seinen Favoriten nicht im Stich. Obwohl Tribonius der Quästor entzogen wurde, erhielt er den Posten des Dienstchefs und wurde 535 erneut zum Quästor ernannt. Tribonius behielt die Position des Quästors bis zu seinem Tod im Jahr 544 oder 545.

Ein weiterer Schuldiger am Nika-Aufstand war der Prätorianerpräfekt Johannes von Kappadokien. Obwohl er aus einfachen Verhältnissen stammte, gelangte er unter Justinian zu großer Berühmtheit. Dank seiner natürlichen Einsicht und seines Erfolgs in Finanzgeschäften gelang es ihm, die Gunst des Königs zu gewinnen und den Posten des kaiserlichen Schatzmeisters zu erhalten. Er wurde bald in die Würde erhoben illustris und erhielt den Posten eines Provinzpräfekten. Da er über unbegrenzte Macht verfügte, befleckte er sich mit beispielloser Grausamkeit und Gräueltaten, als er die Untertanen des Reiches erpresste. Seinen Agenten wurde Folter und Mord gestattet, um das Ziel zu erreichen, Johns eigene Staatskasse zu vergrößern. Nachdem er beispiellose Macht erlangt hatte, gründete er eine Hofpartei und versuchte, den Thron zu erobern. Dies führte ihn in einen offenen Konflikt mit Theodora. Während des Nika-Aufstands wurde er durch Präfekt Phokas ersetzt. Im Jahr 534 erlangte Johannes jedoch die Präfektur zurück. Im Jahr 538 wurde er Konsul und dann Patrizier. Nur Theodoras Hass und ungewöhnlich gesteigerter Ehrgeiz führten 541 zu seinem Sturz

Zu den anderen wichtigen Ministern der ersten Regierungsperiode Justinians gehört Hermogenes, der gebürtige Hunne, Chef des Dienstes (530-535); sein Nachfolger Basilides (536–539) wurde 532 Quästor, zusätzlich zu den Komiten der heiligen Gaben von Konstantin (528–533) und Strategie (535–537); auch Comita des Privatbesitzes Flora (531-536).

Johannes von Kappadokien wurde 543 von Peter Barsimes abgelöst. Er begann als Silberhändler und wurde dank seiner Geschicklichkeit und seinen Handelsmanövern schnell reich. Nachdem er die Kanzlei betreten hatte, gelang es ihm, die Gunst der Kaiserin zu gewinnen. Theodora begann mit solcher Energie für ihren Favoriten zu werben, dass es zu Gerüchten kam. Als Präfekt setzte er Johns Praxis der illegalen Erpressung und des finanziellen Missbrauchs fort. Spekulationen mit Getreide im Jahr 546 führten zu einer Hungersnot in der Hauptstadt und Unruhen in der Bevölkerung. Trotz Theodoras Verteidigung war der Kaiser gezwungen, Peter abzusetzen. Durch ihre Bemühungen erhielt er jedoch bald die Position des kaiserlichen Schatzmeisters. Auch nach dem Tod seiner Gönnerin behielt er seinen Einfluss und kehrte 555 in die Präfektur des Prätoriums zurück und behielt diese Position bis 559 bei, kombinierte sie mit der Schatzkammer.

Der andere Petrus diente viele Jahre lang als Dienstchef und war einer der einflussreichsten Minister Justinians. Er stammte ursprünglich aus Thessaloniki und war ursprünglich Anwalt in Konstantinopel, wo er für seine Beredsamkeit und sein juristisches Wissen berühmt wurde. Im Jahr 535 beauftragte Justinian Petrus mit der Führung von Verhandlungen mit dem Ostgotenkönig Theodatus. Obwohl Petrus außerordentlich geschickt verhandelte, wurde er in Ravenna eingesperrt und kehrte erst 539 nach Hause zurück. Der zurückkehrende Botschafter wurde mit Auszeichnungen überhäuft und erhielt den hohen Posten des Dienstchefs. Diese Aufmerksamkeit für den Diplomaten führte zu Gerüchten über seine Beteiligung an der Ermordung von Amalasunta. Im Jahr 552 erhielt er die Quästurstelle und blieb weiterhin Dienstchef. Petrus behielt seine Position bis zu seinem Tod im Jahr 565. Die Position wurde von seinem Sohn Theodore geerbt.

Unter den höchsten Militärführern verbanden viele ihren Militärdienst mit Regierungs- und Gerichtsämtern. Der Kommandant Sitt bekleidete nacheinander die Positionen eines Konsuls, eines Patriziers und erreichte schließlich eine hohe Position magister militum praesentalis. Belisar war neben militärischen Ämtern auch das Komitee der heiligen Ställe, dann das Komitee der Leibwächter und blieb in dieser Position bis zu seinem Tod. Narses bekleidete eine Reihe von Positionen in den inneren Gemächern des Königs – er war ein Kubus, ein Spatarianer, der Hauptvorsteher der Gemächer –, da er das ausschließliche Vertrauen des Kaisers gewonnen hatte, war er einer der wichtigsten Hüter von Geheimnissen.

Favoriten

Zu den Favoriten gehört vor allem Marcellus – das Komitee der Leibwächter des Kaisers aus dem Jahr 541. Als gerechter, äußerst ehrlicher Mann erreichte er in seiner Hingabe an den Kaiser den Punkt der Selbstvergessenheit. Er hatte nahezu unbegrenzten Einfluss auf den Kaiser; Justinian schrieb, dass Marcellus seine königliche Präsenz nie verließ und sein Engagement für Gerechtigkeit überraschend sei.

Ein weiterer bedeutender Günstling Justinians war der Eunuch und Feldherr Narses, der wiederholt seine Loyalität gegenüber dem Kaiser unter Beweis stellte und nie unter seinen Verdacht geriet. Sogar Procopius von Cäsarea hat nie schlecht über Narses gesprochen und ihn als zu energisch und mutig für einen Eunuchen bezeichnet. Als flexibler Diplomat verhandelte Narses mit den Persern, und während des Nika-Aufstands gelang es ihm, viele Senatoren zu bestechen und zu rekrutieren, woraufhin er die Position des Präpositen des heiligen Schlafgemachs erhielt, eine Art erster Berater des Kaisers. Wenig später beauftragte ihn der Kaiser mit der Eroberung Italiens von den Goten. Narses gelang es, die Goten zu besiegen und ihr Königreich zu zerstören, woraufhin er zum Exarchen von Italien ernannt wurde.

Eine weitere Person, die nicht vergessen werden darf, ist die Frau von Belisar, Antonina, Oberkämmerer und Freundin von Theodora. Procopius schreibt fast genauso schlecht über sie wie über die Königin selbst. Sie verbrachte eine stürmische und beschämende Jugend, aber da sie mit Belisarius verheiratet war, stand sie wegen ihrer skandalösen Abenteuer oft im Mittelpunkt des Hofklatsches. Belisars Leidenschaft für sie, die der Hexerei zugeschrieben wurde, und die Herablassung, mit der er Antonina alle Abenteuer vergab, sorgten für allgemeine Überraschung. Wegen seiner Frau war der Kommandant immer wieder in schändliche, oft kriminelle Angelegenheiten verwickelt, die die Kaiserin durch ihren Günstling ausführte.

Bautätigkeiten

Die Zerstörung während des Nika-Aufstands ermöglichte Justinian den Wiederaufbau und die Umgestaltung Konstantinopels. Der Kaiser hinterließ seinen Namen in der Geschichte, indem er ein Meisterwerk byzantinischer Architektur errichtete – die Hagia Sophia.

Verschwörungen und Aufstände

Nicks Rebellion

Der Parteiplan in Konstantinopel wurde bereits vor der Thronbesteigung Justinians festgelegt. Die „grünen“ Anhänger des Monophysitismus wurden von Anastasius bevorzugt, die „blauen“ Anhänger der chalcedonischen Religion wurden unter Justin gestärkt und sie wurden von der neuen Kaiserin Theodora unterstützt. Das energische Vorgehen Justinians, die absolute Willkür der Bürokratie und die ständig steigenden Steuern schürten die Unzufriedenheit der Bevölkerung und entfachten auch den Religionskonflikt. Am 13. Januar 532 entwickelten sich die Reden der „Grünen“, die mit den üblichen Beschwerden an den Kaiser über die Unterdrückung durch Beamte begannen, zu einem gewalttätigen Aufstand, der die Absetzung von Johannes von Kappadokien und Tribonian forderte. Nach dem erfolglosen Verhandlungsversuch des Kaisers und der Entlassung Tribonians und seiner beiden anderen Minister richtete sich die Speerspitze der Rebellion auf ihn. Die Rebellen versuchten, Justinian direkt zu stürzen und Senator Hypatius, den Neffen des verstorbenen Kaisers Anastasius I., an die Spitze des Staates zu setzen. Die „Blues“ schlossen sich den Rebellen an. Das Motto des Aufstands war der Ruf „Nika!“ („Gewinnen!“), so wurden Zirkusringer ermutigt. Trotz der Fortsetzung des Aufstands und des Ausbruchs von Unruhen auf den Straßen der Stadt blieb Justinian auf Wunsch seiner Frau Theodora in Konstantinopel:

Im Vertrauen auf das Hippodrom schienen die Rebellen unbesiegbar und belagerten tatsächlich Justinian im Palast. Nur durch die gemeinsamen Anstrengungen der vereinten Kräfte von Belisarius und Mundus, die dem Kaiser treu blieben, gelang es, die Rebellen aus ihren Hochburgen zu vertreiben. Procopius sagt, dass auf dem Hippodrom bis zu 30.000 unbewaffnete Bürger getötet wurden. Auf Drängen Theodoras richtete Justinian die Neffen von Anastasius hin.

Artabans Verschwörung

Während des Aufstands in Afrika wurde Preyeka, die Nichte des Kaisers und die Frau des verstorbenen Gouverneurs, von den Rebellen gefangen genommen. Als es schien, als gäbe es keine Rettung mehr, erschien der Retter in der Person des jungen armenischen Offiziers Artaban, der Gontaris besiegte und die Prinzessin befreite. Auf dem Heimweg kam es zu einer Affäre zwischen dem Offizier und Preyekta, und sie versprach ihm ihre Hand. Nach seiner Rückkehr nach Konstantinopel wurde Artabanus vom Kaiser gnädig empfangen und mit Auszeichnungen überhäuft, zum Gouverneur von Libyen und zum Kommandeur der Föderierten ernannt – magister militum in praesenti kommt foederatorum. Mitten in den Vorbereitungen für die Hochzeit zerbrachen alle Hoffnungen Artabans: Seine erste Frau, die er schon lange vergessen hatte und die nicht daran gedacht hatte, zu ihrem Mann zurückzukehren, solange er unbekannt war, erschien in der Hauptstadt. Sie erschien der Kaiserin und veranlasste sie, die Verlobung von Artaban und Prejeka aufzulösen und die Wiedervereinigung der Eheleute zu fordern. Darüber hinaus bestand Theodora auf einer schnellen Heirat der Prinzessin mit Johannes, dem Sohn des Pompeius und Enkel des Hypanius. Artabanus war von der aktuellen Situation zutiefst verletzt und bereute sogar seinen Dienst an den Römern.

Verschwörung der Argyropraten

Hauptartikel: Verschwörung der Argyropraten

Lage der Provinzen

IN Notitia dignatotum Die zivile Macht ist von der militärischen Macht getrennt, jede von ihnen bildet eine eigene Abteilung. Diese Reform geht auf die Zeit Konstantins des Großen zurück. Zivilrechtlich war das gesamte Reich in vier Regionen (Präfekturen) unterteilt, an deren Spitze Präfekten der Prätorianer standen. Präfekturen wurden in Diözesen unterteilt, die von stellvertretenden Präfekten geleitet wurden ( vicarii praefectorum). Die Diözesen wiederum waren in Provinzen unterteilt.

Nachdem Justinian auf dem Thron Konstantins gesessen hatte, fand er das Reich in einer sehr verkürzten Form vor; der Zusammenbruch des Reiches, der nach dem Tod von Theodosius begann, nahm nur noch an Fahrt auf. Der westliche Teil des Reiches war durch barbarische Königreiche geteilt; in Europa besaß Byzanz nur den Balkan und dann kein Dalmatien. In Asien gehörte es zu ganz Kleinasien, dem armenischen Hochland, Syrien bis zum Euphrat, Nordarabien und Palästina. In Afrika konnten nur Ägypten und die Cyrenaica gehalten werden. Im Allgemeinen war das Reich in 64 Provinzen unterteilt, die in zwei Präfekturen vereint waren – dem Osten (51 Provinzen1) und Illyricum (13 Provinzen). Die Situation in den Provinzen war äußerst schwierig. Ägypten und Syrien zeigten eine Tendenz zur Abspaltung. Alexandria war eine Hochburg der Monophysiten. Palästina wurde von Streitigkeiten zwischen Anhängern und Gegnern des Origenismus erschüttert. Armenien wurde von den Sassaniden ständig mit Krieg bedroht, der Balkan wurde von den Ostgoten und den wachsenden slawischen Völkern beunruhigt. Justinian hatte eine riesige Aufgabe vor sich, auch wenn es ihm nur um die Aufrechterhaltung der Grenzen ging.

Konstantinopel

Armenien

Hauptartikel: Armenien als Teil von Byzanz

Armenien, das zwischen Byzanz und Persien aufgeteilt war und Schauplatz des Kampfes zwischen den beiden Mächten war, war für das Reich von großer strategischer Bedeutung.

Aus Sicht der Militärverwaltung befand sich Armenien in einer Sonderstellung, was sich daran zeigt, dass es im betrachteten Zeitraum in der Diözese Pontus mit ihren elf Provinzen nur einen Dux gab, dux Armeniae, dessen Macht sich über drei Provinzen erstreckte, Armenien I und II sowie das polemonische Pontus. Unter dem Dux von Armenien befanden sich: 2 Regimenter berittener Bogenschützen, 3 Legionen, 11 Kavallerieabteilungen zu je 600 Personen, 10 Infanteriekohorten zu je 600 Personen. Davon waren die Kavallerie, zwei Legionen und 4 Kohorten direkt in Armenien stationiert. Zu Beginn der Herrschaft Justinians verstärkte sich in Innerarmenien eine Bewegung gegen die kaiserlichen Behörden, die zu einem offenen Aufstand führte, dessen Hauptgrund laut Prokop von Cäsarea hohe Steuern waren – der Herrscher Armeniens, Acacius, machte illegal Erpressungen und erlegten dem Land eine beispiellose Steuer von bis zu vier Centinarii auf. Um Abhilfe zu schaffen, wurde ein kaiserlicher Erlass zur Neuorganisation der Militärverwaltung in Armenien und zur Ernennung von Sita zum militärischen Anführer der Region erlassen, wodurch ihr vier Legionen verliehen wurden. Bei seiner Ankunft versprach Sita, beim Kaiser eine Petition für die Abschaffung der neuen Besteuerung einzureichen, doch aufgrund der Aktionen der vertriebenen örtlichen Satrapen musste er mit den Rebellen in die Schlacht ziehen und starb. Nach dem Tod von Sita schickte der Kaiser Vuza gegen die Armenier, die sie mit energischem Handeln zwangen, beim persischen König Khosrow dem Großen Schutz zu suchen.

Während der gesamten Herrschaft Justinians wurde in Armenien ein intensiver militärischer Aufbau betrieben. Von den vier Büchern der Abhandlung „Über Bauten“ ist eines ausschließlich Armenien gewidmet.

Im Zuge der Reform wurden mehrere Dekrete erlassen, die darauf abzielten, die Rolle der traditionellen lokalen Aristokratie einzuschränken. Edikt“ Zur Erbfolge unter den Armeniern» schaffte die Tradition ab, nach der nur Männer erben konnten. Novelle 21" Dass die Armenier in allem den römischen Gesetzen folgen sollten„wiederholt die Bestimmungen des Edikts und stellt klar, dass die Rechtsnormen Armeniens nicht von den kaiserlichen abweichen sollten.

Afrikanische Provinzen

Balkan

Italien

Beziehungen zu Juden und Samaritern

Fragen zum Status und zu den rechtlichen Merkmalen der Stellung der Juden im Reich werden in zahlreichen Gesetzen früherer Regierungszeiten behandelt. Eine der bedeutendsten vorjustinianischen Gesetzessammlungen, der Kodex des Theodosius, der während der Herrschaft der Kaiser Theodosius II. und Valentinian III. erstellt wurde, enthielt 42 Gesetze, die speziell den Juden gewidmet waren. Obwohl die Gesetzgebung die Fähigkeit zur Verbreitung des Judentums einschränkte, gewährte sie jüdischen Gemeinden in Städten Rechte.

Von den ersten Jahren seiner Herrschaft an schränkte Justinian, geleitet vom Grundsatz „Ein Staat, eine Religion, ein Gesetz“, die Rechte von Vertretern anderer Glaubensrichtungen ein. Novelle 131 stellte fest, dass das Kirchenrecht dem Staatsrecht gleichgestellt ist. Die Novelle von 537 legte fest, dass Juden die volle Gemeindesteuer zu zahlen hatten, aber keine offiziellen Ämter bekleiden durften. Synagogen wurden zerstört; In den übrigen Synagogen war es verboten, die Bücher des Alten Testaments nach dem althebräischen Text zu lesen, der durch eine griechische oder lateinische Übersetzung ersetzt werden musste. Dies führte zu einer Spaltung der jüdischen Priesterschaft; konservative Priester zwangen den Reformatoren den Cherem auf. Das Judentum galt nach Justinians Kodex nicht als Häresie und wurde als lateinische Religion eingestuft. Religiosität Allerdings wurden Samariter in dieselbe Kategorie wie Heiden und Ketzer eingeordnet. Der Kodex verbot Ketzern und Juden, gegen orthodoxe Christen auszusagen.

All diese Unterdrückungen führten zu Beginn der Herrschaft Justinians unter der Führung von Julian ben Sabar zu einem Aufstand der ihnen im Glauben nahestehenden Juden und Samariter in Palästina. Mit Hilfe der ghassanidischen Araber wurde der Aufstand im Jahr 531 brutal niedergeschlagen. Während der Niederschlagung des Aufstands wurden über 100.000 Samariter getötet und versklavt, deren Volk dadurch fast verschwunden wäre. Laut John Malala flohen die restlichen 50.000 Menschen in den Iran, um Hilfe von Shah Kavad zu holen.

Am Ende seiner Regierungszeit wandte sich Justinian erneut der Judenfrage zu und veröffentlichte 553 die Novelle 146. Die Entstehung der Novelle war auf den anhaltenden Konflikt zwischen jüdischen Traditionalisten und Reformatoren um die Sprache des Gottesdienstes zurückzuführen. Justinian, geleitet von der Meinung der Kirchenväter, dass die Juden den Text des Alten Testaments verfälscht hätten, verbot den Talmud sowie seine Kommentare (Gemara und Midrasch). Es durften nur griechische Texte verwendet werden und die Strafen für Dissidenten wurden erhöht.

Religionspolitik

Religiöse Ansichten

Justinian sah sich als Erbe der römischen Cäsaren und betrachtete es als seine Pflicht, das Römische Reich wiederherzustellen, wollte aber, dass der Staat ein Gesetz und einen Glauben hatte. Basierend auf dem Prinzip der absoluten Macht glaubte er, dass in einem etablierten Staat alles der kaiserlichen Aufmerksamkeit unterliegen sollte. Er erkannte die Bedeutung der Kirche für die Regierung und unternahm alle Anstrengungen, um sicherzustellen, dass sie seinen Willen ausführte. Die Frage nach dem Vorrang von Justinians staatlichen oder religiösen Interessen ist umstritten. Es ist zumindest bekannt, dass der Kaiser zahlreiche Briefe zu religiösen Themen an Päpste und Patriarchen sowie Abhandlungen und Kirchenlieder verfasste.

Seinem Wunsch entsprechend betrachtete Justinian es als sein Recht, nicht nur über Fragen der Führung der Kirche und ihres Eigentums zu entscheiden, sondern auch ein bestimmtes Dogma unter seinen Untertanen zu etablieren. Welcher religiösen Richtung auch immer der Kaiser anhing, seine Untertanen mussten derselben Richtung folgen. Justinian regelte das Leben des Klerus, besetzte nach eigenem Ermessen die höchsten hierarchischen Positionen und fungierte im Klerus als Vermittler und Richter. Er förderte die Kirche in der Person ihrer Pfarrer, trug zum Bau von Kirchen und Klöstern und zur Vergrößerung ihrer Privilegien bei; Schließlich stellte der Kaiser die religiöse Einheit aller Untertanen des Reiches her, gab diesen die Norm der orthodoxen Lehre, beteiligte sich an dogmatischen Auseinandersetzungen und gab in umstrittenen dogmatischen Fragen die endgültige Entscheidung.

Eine solche Politik der weltlichen Vorherrschaft in religiösen und kirchlichen Angelegenheiten bis hin zu den Verstecken der religiösen Überzeugungen einer Person, die besonders deutlich von Justinian demonstriert wurde, erhielt in der Geschichte den Namen Caesaropapismus, und dieser Kaiser gilt als einer der typischsten Vertreter davon Dieser Trend.

Moderne Forscher identifizieren die folgenden Grundprinzipien der religiösen Ansichten Justinians:

Beziehungen zu Rom

Beziehungen zu den Monophysiten

Religiös gesehen war die Herrschaft Justinians eine Konfrontation Diphysiten oder orthodox, wenn wir sie als die vorherrschende Konfession anerkennen, und Monophysiten. Obwohl der Kaiser der Orthodoxie verpflichtet war, stand er über diesen Differenzen und wollte einen Kompromiss finden und eine religiöse Einheit herstellen. Andererseits sympathisierte seine Frau mit den Monophysiten.

Im Berichtszeitraum war der in den östlichen Provinzen – in Syrien und Ägypten – einflussreiche Monophysitismus nicht vereint. Mindestens zwei große Gruppen stachen hervor – die Azephalier, die keine Kompromisse eingingen, und diejenigen, die Zenos Henotikon akzeptierten.

Der Monophysitismus wurde 451 auf dem Konzil von Chalkedon zur Häresie erklärt. Die byzantinischen Kaiser vor Justinian und dem 6. Jahrhundert Flavius ​​​​Zeno und Anastasius I. hatten eine positive Einstellung zum Monophysitismus, was die religiösen Beziehungen zwischen Konstantinopel und den römischen Bischöfen nur belastete. Justin I. kehrte diesen Trend um und bekräftigte die chalcedonische Lehre, die den Monophysitismus offen verurteilte. Justinian, der die Religionspolitik seines Onkels Justin fortführte, versuchte, seinen Untertanen absolute religiöse Einheit aufzuzwingen, indem er sie zu Kompromissen zwang, die alle Parteien zufriedenstellten. Gegen Ende seines Lebens wurde Justinian strenger gegenüber den Monophysiten, insbesondere im Fall von Manifestationen des Aphtharodocetismus, aber er starb, bevor er Gesetze erlassen konnte, die die Bedeutung seiner Dogmen erhöhen würden.

Die Niederlage des Origenismus

Die Speere von Alexandria wurden seit dem 3. Jahrhundert rund um die Lehren des Origenes gebrochen. Einerseits stießen seine Werke bei so großen Vätern wie Johannes Chrysostomus und Gregor von Nyssa auf positive Beachtung, andererseits griffen bedeutende Theologen wie Petrus von Alexandria, Epiphanius von Zypern und der selige Hieronymus die Origenisten an und beschuldigten sie des Heidentums . Für Verwirrung in der Debatte um die Lehren des Origenes sorgte die Tatsache, dass man begann, ihm die Ideen einiger seiner Anhänger zuzuschreiben, die sich zum Gnostizismus hingezogen fühlten – die Hauptvorwürfe gegen die Origenes lauteten, dass sie angeblich die Seelenwanderung und die Apokatastasis predigten. Dennoch wuchs die Zahl der Anhänger des Origenes, darunter so große Theologen wie der Märtyrer Pamphilus (der eine Apologie für Origenes verfasste) und Eusebius von Cäsarea, der über die Archive des Origenes verfügte.

Die Niederlage des Origenismus zog sich über 10 Jahre hin. Der zukünftige Papst Pelagius, der Ende der 530er Jahre Palästina über Konstantinopel besuchte, sagte Justinian, dass er bei Origenes keine Häresie finde, aber die Ordnung in der Großen Lavra wiederhergestellt werden müsse. Nach dem Tod des Heiligen Sava, des Geheiligten, traten die Heiligen Cyriacus, Johannes der Hesychast und Barsanuphius als Verteidiger der Reinheit des Mönchtums auf. Die Novolavra-Origenisten fanden sehr schnell einflussreiche Unterstützer. Im Jahr 541 griffen sie unter der Führung von Nonnus und Bischof Leontius die Große Lavra an und schlugen ihre Bewohner. Einige von ihnen flohen zum antiochenischen Patriarchen Ephraim, der auf dem Konzil von 542 erstmals die Origenisten verurteilte.

Mit Unterstützung der Bischöfe Leontius, Domitian von Ancyra und Theodore von Cäsarea forderte Nonnus, dass Patriarch Petrus von Jerusalem den Namen des Patriarchen Ephraim von Antiochia aus den Diptychen streichen solle. Diese Forderung verursachte große Unruhe in der orthodoxen Welt. Aus Angst vor den einflussreichen Gönnern der Origenisten und der Unmöglichkeit, ihre Forderungen zu erfüllen, rief Patriarch Peter von Jerusalem heimlich die Archimandriten der Großen Lavra und des Klosters St. Theodosius Gelasius und Sophronius an und befahl ihnen, einen Aufsatz gegen die Origenisten zu verfassen. dem eine Petition beigefügt wäre, den Namen des Patriarchen von Antiochia Ephraim in den Diptychen zu bewahren. Der Patriarch schickte dieses Werk selbst an Kaiser Justinian und fügte ihm seine persönliche Botschaft bei, in der er alle bösen Lehren und Missetaten der Origenisten ausführlich beschrieb. Der Patriarch von Konstantinopel Mina und insbesondere der Vertreter des Papstes Pelagius unterstützten nachdrücklich den Appell der Bewohner der Lavra von St. Sava. Zu diesem Anlass fand 543 in Konstantinopel ein Konzil statt, auf dem Domitian von Ancyra, Theodore Askidas und die Häresie des Origenismus im Allgemeinen verurteilt wurden. .

Fünfter Ökumenischer Rat

Justinians versöhnliche Politik gegenüber den Monophysiten sorgte in Rom für Unmut und Papst Agapit I. traf 535 in Konstantinopel ein, der zusammen mit der orthodoxen Akimitenpartei eine scharfe Ablehnung der Politik des Patriarchen Anthimus zum Ausdruck brachte, und Justinian musste nachgeben. Anthimus wurde abgesetzt und an seiner Stelle die überzeugte orthodoxe Presbyterin Mina ernannt.

Nachdem Justinian in der Patriarchenfrage ein Zugeständnis gemacht hatte, gab er weitere Versöhnungsversuche mit den Monophysiten nicht auf. Dazu stellte der Kaiser die bekannte Frage nach den „drei Kapiteln“, also nach den drei Kirchenschriftstellern des 5. Jahrhunderts, Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrrhus und Willow von Edessa, über die die Monophysiten dem Konzil Vorwürfe machten von Chalcedon dafür, dass die oben genannten Schriftsteller trotz ihrer nestorianischen Denkweise dort nicht verurteilt wurden. Justinian gab zu, dass die Monophysiten in diesem Fall Recht hatten und dass die Orthodoxen ihnen ein Zugeständnis machen sollten.

Dieser Wunsch des Kaisers löste bei den westlichen Hierarchen Empörung aus, da sie darin einen Eingriff in die Autorität des Konzils von Chalkedon sahen, dem eine ähnliche Revision der Beschlüsse des Konzils von Nicäa folgen könnte. Es stellte sich auch die Frage, ob es möglich sei, die Toten zu verfluchen, da alle drei Schriftsteller im vorigen Jahrhundert starben. Schließlich waren einige Westler der Meinung, dass der Kaiser mit seinem Dekret Gewalt gegen das Gewissen der Kirchenmitglieder verübte. Der letztere Zweifel bestand in der Ostkirche fast nicht, wo das Eingreifen der kaiserlichen Macht zur Lösung dogmatischer Streitigkeiten eine langjährige Praxis war. Dadurch erlangte Justinians Dekret keine kirchenweite Bedeutung.

Um eine positive Lösung des Problems zu erreichen, berief Justinian den damaligen Papst Vigilius nach Konstantinopel, wo er mehr als sieben Jahre lebte. Die ursprüngliche Position des Papstes, der bei seiner Ankunft offen gegen das Dekret Justinians rebellierte und den Patriarchen Mina von Konstantinopel exkommunizierte, änderte sich und er verurteilte 548 die drei Häupter, die sogenannten ludicatum und fügte so seine Stimme der Stimme der vier östlichen Patriarchen hinzu. Die westliche Kirche war jedoch mit den Zugeständnissen von Vigilius nicht einverstanden. Unter dem Einfluss der westlichen Kirche geriet der Papst in seine Entscheidung ins Wanken und nahm sie zurück ludicatum. Unter diesen Umständen beschloss Justinian, ein Ökumenisches Konzil einzuberufen, das 553 in Konstantinopel zusammentrat.

Es stellte sich heraus, dass die Ergebnisse des Konzils im Großen und Ganzen mit dem Willen des Kaisers übereinstimmten.

Beziehungen zu Heiden

Justinian unternahm Schritte, um die Überreste des Heidentums vollständig auszurotten. Im Jahr 529 schloss er die berühmte Philosophische Schule in Athen. Dies hatte vor allem eine symbolische Bedeutung, da diese Schule zum Zeitpunkt des Ereignisses nach der Gründung der Universität Konstantinopel im 5. Jahrhundert unter Theodosius II. ihre führende Stellung unter den Bildungseinrichtungen des Reiches verloren hatte. Nach der Schließung der Schule unter Justinian wurden athenische Professoren ausgewiesen, einige von ihnen zogen nach Persien, wo sie in der Person von Khosrow I. einen Bewunderer Platons trafen; Das Eigentum der Schule wurde beschlagnahmt. Johannes von Ephesus schrieb: „Im selben Jahr, in dem St. Benedikt zerstörte das letzte heidnische Nationalheiligtum Italiens, nämlich den Apollontempel im heiligen Hain auf dem Monte Cassino, und auch die Hochburg des antiken Heidentums in Griechenland wurde zerstört.“ Von da an verlor Athen endgültig seine einstige Bedeutung als Kulturzentrum und verwandelte sich in eine abgelegene Provinzstadt. Justinian gelang es nicht, das Heidentum vollständig auszurotten; es versteckte sich weiterhin in einigen unzugänglichen Gebieten. Procopius von Cäsarea schreibt, dass die Verfolgung der Heiden nicht so sehr aus dem Wunsch heraus erfolgte, das Christentum zu etablieren, sondern vielmehr aus dem Durst heraus, an das Gold heidnischer Tempel zu gelangen

Reformen

Politische Sichten

Justinian erbte den Thron ohne Kontroversen, nachdem er es geschafft hatte, alle prominenten Rivalen im Voraus geschickt auszuschalten und die Gunst einflussreicher Gruppen in der Gesellschaft zu gewinnen; die Kirche (sogar die Päpste) mochten ihn wegen seiner strengen Orthodoxie; er lockte die senatorische Aristokratie mit dem Versprechen, alle ihre Privilegien zu unterstützen, und fesselte ihn mit der respektvollen Zuneigung seiner Ansprache; Mit dem Luxus von Festlichkeiten und der Großzügigkeit von Verteilungen gewann er die Zuneigung der unteren Klassen der Hauptstadt. Die Meinungen seiner Zeitgenossen über Justinian waren sehr unterschiedlich. Auch in der Einschätzung von Procopius, der als Hauptquelle für die Geschichte des Kaisers dient, gibt es Widersprüche: In einigen Werken („Kriege“ und „Bauten“) lobt er die hervorragenden Erfolge der weitreichenden und kühnen Eroberungsunternehmungen Justinians und bewundert sie sein künstlerisches Genie und in anderen („Geheime Geschichte“) verunglimpfen scharf sein Andenken, indem sie den Kaiser einen „bösen Narren“ (μωροκακοήθης) nennen. All dies erschwert die zuverlässige Wiederherstellung des spirituellen Bildes des Königs erheblich. Zweifellos waren in Justinians Persönlichkeit mentale und moralische Gegensätze unharmonisch miteinander verflochten. Er entwarf umfangreiche Pläne zur Vergrößerung und Stärkung des Staates, verfügte jedoch nicht über ausreichende schöpferische Kräfte, um sie vollständig und vollständig zu verwirklichen; er gab vor, ein Reformer zu sein, konnte sich aber nur Ideen gut aneignen, die nicht von ihm entwickelt wurden. Er war einfach, zugänglich und zurückhaltend in seinen Gewohnheiten – und umgab sich gleichzeitig aufgrund der aus dem Erfolg erwachsenden Einbildung mit der pompösesten Etikette und beispiellosem Luxus. Seine Geradlinigkeit und eine gewisse Gutherzigkeit wurden nach und nach durch den Verrat und die Täuschung des Herrschers entstellt, der gezwungen war, die erfolgreich ergriffene Macht ständig gegen alle möglichen Gefahren und Angriffe zu verteidigen. Das Wohlwollen gegenüber den Menschen, das er oft zeigte, wurde durch häufige Rache an seinen Feinden getrübt. Großzügigkeit gegenüber notleidenden Klassen verband sich bei ihm mit Gier und Promiskuität bei der Beschaffung von Geld, um eine Repräsentation zu gewährleisten, die seinen Vorstellungen von seiner eigenen Würde entsprach. Der Wunsch nach Gerechtigkeit, von dem er ständig sprach, wurde durch den exorbitanten Durst nach Herrschaft und die Arroganz, die auf diesem Boden wuchsen, unterdrückt. Er erhob Anspruch auf uneingeschränkte Autorität, aber in gefährlichen Momenten war sein Wille oft schwach und unentschlossen; Er geriet nicht nur unter den Einfluss des starken Charakters seiner Frau Theodora, sondern manchmal auch unter den Einfluss unbedeutender Menschen, die sogar Feigheit erkennen ließen. All diese Tugenden und Laster vereinten sich nach und nach um eine ausgeprägte, ausgeprägte Tendenz zum Despotismus. Unter ihrem Einfluss verwandelte sich seine Frömmigkeit in religiöse Intoleranz und führte zu grausamer Verfolgung wegen Abweichens von seinem anerkannten Glauben. All dies führte zu Ergebnissen von sehr unterschiedlichem Wert, und mit ihnen allein ist es schwierig zu erklären, warum Justinian in die Kategorie „Groß“ eingestuft wurde und seine Herrschaft eine so große Bedeutung erlangte. Tatsache ist, dass Justinian zusätzlich zu den angegebenen Eigenschaften eine bemerkenswerte Hartnäckigkeit bei der Umsetzung der anerkannten Prinzipien und eine geradezu phänomenale Arbeitsfähigkeit besaß. Er wollte, dass jede noch so kleine Anordnung, die das politische und administrative, religiöse und geistige Leben des Reiches betraf, von ihm persönlich kam und dass jede umstrittene Frage auf denselben Gebieten zu ihm zurückkehrte. Die beste Interpretation der historischen Figur des Zaren ist die Tatsache, dass dieser aus der dunklen Masse der Provinzbauernschaft stammende Mann in der Lage war, zwei grandiose Ideen, die ihm die Tradition der großen Weltvergangenheit hinterlassen hatte, fest und fest zu assimilieren: die römische (Idee einer Weltmonarchie) und dem Christlichen (Vorstellung vom Reich Gottes). Die Kombination beider in einer Theorie und deren Umsetzung durch den säkularen Staat macht die Originalität des Konzepts aus, das zum Wesen der politischen Doktrin des Byzantinischen Reiches wurde; Justinians Fall ist der erste Versuch, das System und seine Umsetzung im Leben zu formulieren. Ein Weltstaat, geschaffen durch den Willen eines autokratischen Herrschers – das war der Traum, den der König seit Beginn seiner Herrschaft hegte. Er beabsichtigte, mit Waffen die verlorenen alten römischen Gebiete zurückzugewinnen, dann ein allgemeines Gesetz zu erlassen, das das Wohlergehen der Bewohner gewährleisten würde, und schließlich einen Glauben zu etablieren, der alle Völker in der Anbetung des einen wahren Gottes vereinen würde. Dies sind die drei Grundlagen, auf denen Justinian seine Macht aufbauen wollte. Er glaubte unerschütterlich an ihn: „Es gibt nichts Höheres und Heiligeres als die kaiserliche Majestät“; „Die Schöpfer des Gesetzes selbst sagten, dass der Wille des Monarchen Gesetzeskraft habe“; „Wer kann die Geheimnisse und Rätsel des Gesetzes deuten, wenn nicht derjenige, der es allein schaffen kann?“; „Er allein ist in der Lage, Tage und Nächte in Arbeit und Wachsamkeit zu verbringen, um an das Wohl der Menschen zu denken.“ Selbst unter den hochgeborenen Kaisern gab es keinen Menschen, der in größerem Maße als Justinian ein Gefühl für kaiserliche Würde und Bewunderung für die römische Tradition hatte. Alle seine Dekrete und Briefe sind voller Erinnerungen an das große Rom, von dessen Geschichte er sich inspirieren ließ

Justinian war der erste, der den Willen des Volkes klar der „Barmherzigkeit Gottes“ als Quelle höchster Macht gegenüberstellte. Aus seiner Zeit stammt die Theorie, dass der Kaiser „den Aposteln gleichgestellt“ (ίσαπόστολος) sei, die Gnade direkt von Gott erhalte und über dem Staat und der Kirche stehe. Gott hilft ihm, seine Feinde zu besiegen und gerechte Gesetze zu erlassen. Justinians Kriege haben bereits den Charakter von Kreuzzügen (wo immer der Kaiser Herr ist, wird der rechte Glaube strahlen). Er stellt jede Handlung „unter den Schutz des hl. Dreieinigkeit". Justinian ist sozusagen der Vorläufer oder Ahnherr einer langen Kette von „Gesalbten Gottes“ in der Geschichte. Dieser Machtaufbau (römisch-christlich) löste eine breite Initiative in Justinians Aktivitäten aus, machte sein Testament zu einem attraktiven Zentrum und Angriffspunkt vieler anderer Energien, dank derer seine Herrschaft wirklich bedeutende Ergebnisse erzielte. Er selbst sagte: „Noch nie vor unserer Herrschaft hat Gott den Römern solche Siege beschert... Dem Himmel sei Dank, Bewohner der ganzen Welt: In euren Tagen wurde eine große Tat vollbracht, die Gott als der gesamten antiken Welt unwürdig erkannte.“ .“ Justinian ließ viele Übel unheilbar, viele neue Katastrophen wurden durch seine Politik verursacht, aber dennoch wurde seine Größe fast schon zu seiner Zeit durch eine populäre Legende verherrlicht, die in verschiedenen Bereichen entstand. Alle Länder, die später von seiner Gesetzgebung profitierten, vergrößerten seinen Ruhm.

Regierungsreformen

Gleichzeitig mit den militärischen Erfolgen begann Justinian, den Staatsapparat zu stärken und die Besteuerung zu verbessern. Diese Reformen waren so unpopulär, dass sie zum Nika-Aufstand führten, der ihn beinahe seinen Thron kostete.

Verwaltungsreformen wurden durchgeführt:

• Kombination von zivilen und militärischen Positionen.
• Das Verbot der Besoldung von Positionen und die Erhöhung der Beamtengehälter zeugen von seinem Wunsch, Willkür und Korruption einzudämmen.
• Dem Beamten war es verboten, dort, wo er diente, Land zu kaufen.

Da er oft nachts arbeitete, erhielt er den Spitznamen „schlafloser Herrscher“ (griechisch). βασιλεύς άκοιμητος ).

Rechtsreformen

Eines der ersten Projekte Justinians war eine groß angelegte Rechtsreform, die er etwas mehr als sechs Monate nach der Thronbesteigung initiierte.

Justinian nutzte das Talent seines Ministers Tribonian und ordnete eine vollständige Revision des römischen Rechts an, mit dem Ziel, es formal-juristisch so unübertroffen zu machen wie drei Jahrhunderte zuvor. Die drei Hauptbestandteile des römischen Rechts – der Digest, der Justinianische Kodex und die Institute – wurden in der Stadt fertiggestellt.

Wirtschaftsreformen

Erinnerung

In der alten Literatur wird es oft als [ von wem?] Justinian der Große. Er gilt in der orthodoxen Kirche als Heiliger und wird auch von einigen verehrt. WHO?] von protestantischen Kirchen.

Ergebnisse des Vorstandes

Kaiser Justin II. versuchte, den Ausgang der Herrschaft seines Onkels zu charakterisieren

„Wir stellten fest, dass die Staatskasse durch Schulden verwüstet und in extreme Armut gestürzt war und dass die Armee so desorganisiert war, dass der Staat ständigen Invasionen und Raubzügen von Barbaren ausgesetzt war.“

Laut Diehl war der zweite Teil der Regierungszeit des Kaisers von einer erheblichen Schwächung seiner Aufmerksamkeit für Staatsangelegenheiten geprägt. Die Wendepunkte im Leben des Zaren waren die Pest, unter der Justinian im Jahr 542 litt, und der Tod von Fedora im Jahr 548. Es gibt jedoch auch eine positive Sicht auf die Ergebnisse der Herrschaft des Kaisers.

Bild in der Literatur

Lobreden

Bis heute sind zu Justinians Lebzeiten verfasste literarische Werke überliefert, in denen entweder seine Herrschaft insgesamt oder seine einzelnen Leistungen verherrlicht wurden. Normalerweise sind dies: „Ermahnende Kapitel an den Kaiser Justinian“ von Diakon Agapit, „Über Bauten“ von Prokopius von Cäsarea, „Ekphrasis der Heiligen Sophia“ von Paul dem Schweigenden, „Über Erdbeben und Brände“ von Roman Sladkopevets und das anonyme „ Dialog zur Politikwissenschaft.“

In „Die Göttliche Komödie“

Andere

• Nikolay Gumilyov. „Vergiftete Tunika“. Spielen.
• Harold Lamb. „Theodora und der Kaiser“. Roman.
• Nonne Cassia (T. A. Senina). „Justinian und Theodora“. Geschichte.
• Mikhail Kazovsky „Das Stampfen des ehernen Pferdes“, historischer Roman (2008)
• Kay, Guy Gavriel, Dilogie „Sarantianisches Mosaik“ – Kaiser Valerius II.
• V. D. Ivanov. „Ur-Rus‘“. Roman. Verfilmung dieses Romans

Regierungszeit von Kaiser Justinian

Das Byzantinische Reich erreichte seinen größten Wohlstand in der Mitte des 6. Jahrhunderts. während der Regierungszeit von Kaiser Justinian (527-565). Zu dieser Zeit erfolgte die innere Stabilisierung des byzantinischen Staates und es wurden umfangreiche äußere Eroberungen durchgeführt.

Justinian wurde in Mazedonien in die Familie eines armen illyrischen Bauern hineingeboren. Sein von Soldaten inthronisierter Onkel Kaiser Justin (518-527) machte Justinian zu seinem Mitherrscher. Nach dem Tod seines Onkels wurde Justinian Herrscher eines riesigen Reiches. Justinian erhielt von seinen Zeitgenossen und Nachkommen eine sehr kontroverse Einschätzung. Justinians Historiograph Procopius von Cäsarea schuf in seinen offiziellen Werken und in der Geheimen Geschichte ein Doppelbild des Kaisers: Ein grausamer Tyrann und ein mächtiger, ehrgeiziger Mann koexistierten mit einem weisen Politiker und einem unermüdlichen Reformer. Justinian besaß einen bemerkenswerten Verstand, Willenskraft und eine hervorragende Ausbildung und engagierte sich mit außergewöhnlicher Energie in Regierungsangelegenheiten.

Er war für Menschen unterschiedlichen Standes zugänglich und hatte ein charmantes Wesen. Aber diese scheinbare und äußere Zugänglichkeit war nur eine Maske, die eine gnadenlose, doppelzüngige und heimtückische Natur verbarg. Laut Procopius konnte er „mit ruhiger und gleichmäßiger Stimme anordnen, Zehntausende unschuldiger Menschen zu töten“. Justinian war fanatisch besessen von der Idee der Größe seiner kaiserlichen Person, die seiner Meinung nach die Mission hatte, die frühere Macht des Römischen Reiches wiederzubeleben. Seine Frau Theodora, eine der markantesten und originellsten Figuren auf dem byzantinischen Thron, hatte einen starken Einfluss auf ihn. Die Tänzerin und Kurtisane Theodora eroberte Justinian dank ihrer seltenen Schönheit, Intelligenz und ihres starken Willens und wurde seine rechtmäßige Ehefrau und Kaiserin. Sie verfügte über eine bemerkenswerte Staatskunst, beschäftigte sich intensiv mit Regierungsangelegenheiten, empfing ausländische Botschafter, führte diplomatische Korrespondenz und zeigte in schwierigen Momenten seltenen Mut und unbändige Energie. Theodora liebte die Macht wahnsinnig und verlangte sklavische Anbetung.

Justinians Innenpolitik zielte darauf ab, die Zentralisierung des Staates und die Wirtschaft des Reiches zu stärken, den Handel zu intensivieren und nach neuen Handelswegen zu suchen. Der große Erfolg der Byzantiner war die Entdeckung des Geheimnisses der Seidenproduktion, dessen Geheimnisse in China jahrhundertelang gehütet worden waren. Der Legende nach brachten zwei nestorianische Mönche in ihren hohlen Stäben Seidenraupengranaten von China nach Byzanz; im Reich (in Syrien und Phönizien) entstand im 6. Jahrhundert. eigene Produktion von Seidenstoffen. Konstantinopel wurde zu dieser Zeit zum Zentrum des Welthandels. In den reichen Städten des Reiches nahm die handwerkliche Produktion zu und die Bauausrüstung wurde verbessert. Dies ermöglichte es Justinian, Paläste und Tempel in Städten und Befestigungen in den Grenzgebieten zu errichten.

Der Fortschritt der Bautechnik war ein wichtiger Impulsgeber für die Blüte der Architektur. Im VI Jahrhundert. Auch die Metallverarbeitung hat sich spürbar verbessert. Justinians umfangreiche Militärunternehmen stimulierten die Waffenproduktion und die Blüte der Militärkunst.

In seiner Agrarpolitik förderte Justinian das Wachstum des kirchlichen Großgrundbesitzes und unterstützte gleichzeitig die Mittelschicht der Grundbesitzer. Er verfolgte, wenn auch nicht konsequent, eine Politik der Einschränkung der Macht der Großgrundbesitzer und vor allem der alten senatorischen Aristokratie.

Während der Herrschaft Justinians wurde eine Reform des römischen Rechts durchgeführt. Radikale Veränderungen in den sozioökonomischen Beziehungen erforderten die Überarbeitung alter Rechtsnormen, die den weiteren Fortschritt der byzantinischen Gesellschaft behinderten. In kurzer Zeit (von 528 bis 534) führte eine Kommission herausragender Juristen unter der Leitung von Tribonian umfangreiche Arbeiten zur Überarbeitung des gesamten reichen Erbes der römischen Rechtswissenschaft durch und schuf das „Corpus juris Civilis“. Es bestand zunächst aus drei Teilen: Justinians „Kodex“ – eine Sammlung der wichtigsten Gesetze der römischen Kaiser (von Hadrian bis Justinian) zu verschiedenen Zivilangelegenheiten (in 12 Bänden); „Digests“ oder „Pandects“ – eine Sammlung maßgeblicher Meinungen berühmter römischer Juristen (in 50 Büchern); „Institutionen“ ist ein kurzer, grundlegender Leitfaden zum römischen Zivilrecht. Die von Justinian selbst in den Jahren 534 bis 565 erlassenen Gesetze bildeten später den vierten Teil des Kodex und wurden „Romane“ (d. h. „Neue Gesetze“) genannt.

In der Gesetzgebung, wie im gesamten gesellschaftlichen Leben Byzanz damals, war der Kampf der alten Sklavenwelt mit der entstehenden neuen – der feudalen – der entscheidende Faktor. Als es im 6. Jahrhundert in Byzanz aufbewahrt wurde. Die Grundlagen des Sklavensystems, die Grundlage des Corpus juris Civilis konnte nur das alte römische Recht sein. Daher der Konservatismus von Justinians Gesetzgebung. Gleichzeitig spiegelten sie (insbesondere die Novellen) aber auch grundlegende, auch fortschreitende Veränderungen im gesellschaftlichen Leben wider. Im Mittelpunkt der gesellschaftspolitischen Ideen von Justinians Gesetzgebung steht die Idee der unbegrenzten Macht des souveränen Autokraten – „des Vertreters Gottes auf Erden“ – und die Idee einer Union des Staates mit der christlichen Kirche, der Schutz ihrer Privilegien, der Verzicht auf religiöse Toleranz und die Verfolgung von Ketzern und Heiden.

Justinians Gesetzgebung (insbesondere im Kodex und in den Novellen) förderte die Bereitstellung von Peculium für Sklaven, erleichterte die Befreiung von Sklaven und die Einrichtung des Colonats erhielt eine klare rechtliche Formalisierung.

Konservierung in Byzanz im IV.-VI. Jahrhundert. Eine Reihe großer städtischer Zentren, entwickeltes Handwerk und Handel erforderten eine strenge Regulierung und den Schutz privater Eigentumsrechte. Und hier war das römische Recht, diese „vollkommenste Rechtsform, die wir kennen, deren Grundlage das Privateigentum ist“, die Quelle, aus der die Juristen des 6. Jahrhunderts stammten. könnte die notwendigen gesetzgeberischen Normen festlegen. Daher wird in Justinians Gesetzgebung der Regulierung von Handel, Wucher- und Kreditgeschäften, Mieten usw. ein herausragender Platz eingeräumt.

Aber auch im Bereich der privatrechtlichen Beziehungen kam es zu wichtigen Veränderungen: Alle alten, überholten Eigentumsformen wurden abgeschafft und der Rechtsbegriff eines einzigen vollständigen Privateigentums eingeführt – die Grundlage allen Zivilrechts.

Justinians Gesetze festigten die Tendenzen, die in der römischen Ära des Reiches begannen und die rechtlichen Unterschiede zwischen römischen Bürgern und eroberten Völkern praktisch beseitigten. Alle freien Bürger des Reiches unterstanden nun einer einheitlichen Rechtsordnung. Ein einziger Staat, ein einziges Gesetz und ein einziges Ehesystem für alle freien Bewohner des Reiches – das ist die Grundidee des Familienrechts in der Gesetzgebung Justinians.

Die Rechtfertigung und der Schutz privater Eigentumsrechte bestimmten die Lebendigkeit der wichtigsten Bestimmungen des Justinianischen Zivilgesetzbuchs, die ihre Bedeutung das ganze Mittelalter hindurch behielten und später in der bürgerlichen Gesellschaft Anwendung fanden. Justinians umfangreiche Bauaktivitäten, seine Eroberungspolitik, die Aufrechterhaltung des Staatsapparats und der Luxus des kaiserlichen Hofes erforderten enorme Ausgaben, und Justinians Regierung war gezwungen, die Besteuerung ihrer Untertanen stark zu erhöhen.

Die Unzufriedenheit der Bevölkerung mit der Steuerunterdrückung und der Verfolgung von Ketzern führte zu Aufständen der Massen. Im Jahr 532 brach eine der gewaltigsten Volksbewegungen in Byzanz aus, die in der Geschichte als Nika-Aufstand bekannt ist. Es war mit dem verschärften Kampf der sogenannten Zirkusparteien Konstantinopels verbunden.

Das Lieblingsspektakel der Bewohner von Byzanz waren Pferderennen und verschiedene Sportspiele im Zirkus (Hippodrom). Gleichzeitig war der Zirkus in Konstantinopel wie in Rom das Zentrum des gesellschaftspolitischen Kampfes, ein Ort überfüllter Versammlungen, bei denen die Menschen die Kaiser sehen und ihnen ihre Forderungen vortragen konnten. Zirkuspartys, die nicht nur sportliche, sondern auch politische Organisationen waren, wurden nach der Farbe der Kleidung der Fahrer benannt, die an Reitwettbewerben teilnahmen: Venets („blau“), Prasins („grün“), Levki („weiß“) ) und rusii („blau“). rot“). Von größter Bedeutung waren die Parteien der Veneti und Prasin.

Die gesellschaftliche Zusammensetzung der Zirkuspartys war sehr vielfältig. Die Veneti-Partei wurde von der senatorischen Aristokratie und Großgrundbesitzern angeführt; die Prasin-Partei vertrat in erster Linie die Interessen von Kaufleuten und Besitzern großer Handwerksbetriebe, die mit den östlichen Provinzen des Reiches Handel trieben. Die Zirkuspartys waren mit den Dims der Städte Byzanz verbunden, zu ihnen gehörten auch gewöhnliche Mitglieder der Dims, die der mittleren und unteren Schicht der freien Bevölkerung der Städte angehörten. Die Prasin und Veneti unterschieden sich auch in ihren religiösen Überzeugungen; Die Veneter waren Anhänger der orthodoxen Kirchenlehre – der Orthodoxen – und die Prasins befürworteten den Monophysitismus. Justinian unterstützte die Veneti-Partei und verfolgte die Prasinianer auf jede erdenkliche Weise, was ihren Hass auf die Regierung weckte.

Der Aufstand begann am 11. Januar 532 mit einer Rede der Oppositionspartei der Prasinier im Hippodrom von Konstantinopel. Doch bald schlossen sich auch einige Veneter den „Grünen“ an; Die unteren Klassen beider Parteien schlossen sich zusammen und forderten Steuersenkungen und den Rücktritt der am meisten gehassten Beamten. Die Rebellen begannen, Adelshäuser und Regierungsgebäude zu zerstören und in Brand zu stecken.

Bald richtete sich ihre Empörung gegen Justinian selbst. Der Ruf „Sieg!“ war überall zu hören. (auf Griechisch „Nika!“. Der Kaiser und sein Gefolge wurden im Palast belagert. Justinian beschloss, aus der Hauptstadt zu fliehen, aber Kaiserin Theodora forderte einen sofortigen Angriff auf die Rebellen. Zu dieser Zeit begannen Meinungsverschiedenheiten unter den Teilnehmern der Bewegung, Ein Teil der Aristokratie der „blauen“ Partei schreckte vor den Reden der Massen vor dem Aufstand zurück. Regierungstruppen, angeführt von Justinians Generälen Belisarius und Mundus, griffen plötzlich die im Zirkus versammelten Menschen an und verübten dabei ein schreckliches Massaker wobei etwa 30.000 Menschen starben.

Die Niederlage des Nika-Aufstands markiert eine scharfe Wende in Justinians Politik gegenüber der Reaktion. Die Volksbewegungen im Reich hörten jedoch nicht auf.

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Während der Herrschaft Justinians I. (527–565) erreichte das Byzantinische Reich den Höhepunkt seiner Macht. Dieser Kaiser versuchte, das Römische Reich in seinen früheren Grenzen wiederherzustellen.

Auf Befehl von Kaiser Justinian I. wurde 528-534 eine Gesetzessammlung, das Bürgerliche Gesetzbuch, geschlossen, die langjährige römische Rechtsnormen und die spirituellen Werte des Christentums vereinte. Der „Kodex...“ verkündete die Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz. Obwohl die Sklaverei nicht abgeschafft wurde, war es verboten, Sklaven zu töten und ihnen wurde die Möglichkeit gegeben, sich zu befreien. Justinians Gesetze gleichten die Rechte von Mann und Frau aus und verbot die Scheidung, was von der christlichen Kirche verurteilt wurde. Der Kodex verkündete die Idee der unbegrenzten und absoluten Macht des Kaisers: „Der Wille des Kaisers ist die Quelle der Gesetze.“ Das Recht auf Unverletzlichkeit des Privateigentums wurde gesichert. Der „Kodex...“ wurde im 12.-14. Jahrhundert zum Vorbild für die Rechtsentwicklung in den meisten Ländern Westeuropas. Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Aufsätze zur Geschichte Byzanz und der Südslawen. St. Petersburg, „Aletheia“, 1998, S. 58

Die von Justinian begonnenen Transformationen erforderten erhebliche Mittel. Steigende Steuern, Missbräuche und Bestechung kaiserlicher Beamter lösten 532 den Aufstand in Konstantinopel aus. Der Aufstand erhielt den Namen „Nika“ nach dem Slogan der Rebellen (Nika! – „Sieg!“). Die Rebellen beherrschten die Stadt acht Tage lang. Justinian beschloss sogar, wegzulaufen, aber auf den Rat von Theodora blieb er und erklärte, dass er lieber sterben würde, als die Macht zu verlieren. Der Kaiser bestach die Anführer des Aufstands und schlug mit Hilfe barbarischer Söldnerabteilungen den Aufstand nieder, wobei etwa 35.000 Menschen getötet wurden.

Nachdem er den Aufstand niedergeschlagen hatte, begann Justinian das Hauptziel seines Lebens zu erkennen – die Wiederherstellung des Römischen Reiches innerhalb seiner früheren Grenzen. Zur Verwirklichung seiner Pläne trug bei, dass sich die barbarischen Königreiche im Westen zu dieser Zeit in einer tiefen Krise befanden.

Im Jahr 534 besiegte die byzantinische Armee unter der Führung des herausragenden Feldherrn Belisar die Vandalen und eroberte Nordafrika. Als nächstes eroberte die Armee von Belisar Pater. Sizilien brach in Italien ein. Dabei spielte die Unterstützung der Byzantiner durch die christliche Kirche und die Bevölkerung Italiens eine bedeutende Rolle. Im Jahr 536 marschierte die Armee von Belisar kampflos in Rom ein und innerhalb von drei Jahren eroberten die Byzantiner die Hauptstadt der Barbaren, Ravenna. Es schien, als hätte Justinian sein ersehntes Ziel fast erreicht, doch dann begannen die Slawen und Perser, Byzanz anzugreifen und nutzten die Präsenz seiner Truppen in Italien aus. Der Kaiser rief Belisar zurück und schickte ihn mit einer Armee zur Verteidigung der Ostgrenzen. Auch diese Aufgabe meisterte der Kommandant. Bevor er Länder im Westen eroberte, kehrte Justinian erst 552 zurück. Und obwohl es ihm gelang, die Grenzen des Römischen Reiches seit der Zeit Kaiser Konstantinians wiederherzustellen, verdoppelte er das Territorium seines Staates fast. Dil S. Hauptprobleme der byzantinischen Geschichte. M., 1947 S. 24

Zur Zeit Justinians I. wurde in Konstantinopel die Kirche Hagia Sophia erbaut. Der im Jahr 532 begonnene Bau wurde fünf Jahre lang von 10.000 Menschen unterstützt. Von außen sah der Tempel gewöhnlich aus, aber innen war er erstaunlich groß. Das riesige Mosaikgewölbe mit einem Durchmesser von 31 Metern schien ohne jede Stütze in der Luft zu hängen. Dies wurde dadurch erreicht, dass das große Badehaus von zwei Kneipen getragen wurde, die wiederum auf drei kleinen Kneipen ruhten. Die vier Säulen, die das Gewölbe stützten, waren verborgen und nur die Dreieckssegel zwischen den Bögen waren deutlich sichtbar. Das Kreuz auf dem Gewölbe symbolisierte Gottes Vormundschaft und den Schutz des Reiches. Als der Tempel im Jahr 537 geweiht wurde, rief Kaiser Justinian I., verzaubert von seiner majestätischen Schönheit, aus: „Preist den Herrn, der mich dazu inspiriert hat, so etwas zu vollbringen! Salomo, ich habe dich übertroffen! Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Essays zur Geschichte.“ von Byzanz und Südslawen. St. Petersburg, „Aletheia“, 1998, S. 64

Justinian, ein Günstling seines Onkels, des Kaisers, der keine eigenen Kinder hatte, wurde unter ihm zu einer äußerst einflussreichen Persönlichkeit und stieg nach und nach in den Rängen auf, bis er zum Kommandeur der Militärgarnison der Hauptstadt (magister equitum et peditum praesentalis) aufstieg ). Justin adoptierte ihn und machte ihn in den letzten Monaten seiner Herrschaft zu seinem Mitherrscher, sodass Justinian nach Justins Tod am 1. August 527 den Thron bestieg. Betrachten wir die Herrschaft Justinians in mehreren Aspekten: 1) Krieg; 2) innere Angelegenheiten und Privatleben; 3) Religionspolitik; 4) Kodifizierung des Rechts.

Kriege.

Justinian nahm nie persönlich an Kriegen teil und übertrug die Führung militärischer Operationen seinen Militärführern. Zum Zeitpunkt seiner Thronbesteigung blieb die ewige Feindschaft mit Persien, die 527 in einen Krieg um die Vorherrschaft über die kaukasische Region mündete, ein ungelöstes Problem. Justinians General Belisarius errang 530 einen glänzenden Sieg bei Dara in Mesopotamien, wurde jedoch im folgenden Jahr von den Persern bei Callinicus in Syrien besiegt. Der König von Persien, Khosrow I., der im September 531 Kavad I. ablöste, schloss Anfang 532 einen „ewigen Frieden“, nach dem Justinian Persien 4.000 Pfund Gold für den Unterhalt der kaukasischen Festungen zahlen musste widerstand den Überfällen der Barbaren und verzichtete auf das Protektorat über Iberien im Kaukasus. Der zweite Krieg mit Persien brach im Jahr 540 aus, als Justinian, der mit den Angelegenheiten im Westen beschäftigt war, zuließ, dass seine Streitkräfte im Osten gefährlich geschwächt wurden. Die Kämpfe fanden im Gebiet von Kolchis an der Schwarzmeerküste bis nach Mesopotamien und Assyrien statt. Im Jahr 540 plünderten die Perser Antiochia und eine Reihe anderer Städte, aber Edessa schaffte es, sie zurückzuzahlen. Im Jahr 545 musste Justinian 2.000 Pfund Gold für den Waffenstillstand zahlen, was jedoch keine Auswirkungen auf Kolchis (Lazica) hatte, wo die Feindseligkeiten bis 562 andauerten. Die endgültige Regelung verlief ähnlich wie die vorherigen: Justinian musste 30.000 Aurei zahlen ( Goldmünzen) jährlich, und Persien verpflichtete sich, den Kaukasus zu verteidigen und Christen nicht zu verfolgen.

Weitaus bedeutendere Feldzüge unternahm Justinian im Westen. Das Mittelmeer gehörte einst zu Rom, doch nun wurden Italien, Südgallien und der größte Teil Afrikas und Spaniens von Barbaren kontrolliert. Justinian hegte ehrgeizige Pläne für die Rückgabe dieser Ländereien. Der erste Schlag richtete sich gegen die Vandalen in Afrika, wo der unentschlossene Gelimer herrschte, dessen Rivale Childeric Justinian unterstützte. Im September 533 landete Belisar ungehindert an der afrikanischen Küste und marschierte bald in Karthago ein. Etwa 30 km westlich der Hauptstadt gewann er eine entscheidende Schlacht und zwang Gelimer im März 534 nach einer langen Belagerung des Berges Pappua in Numidien zur Kapitulation. Der Feldzug konnte jedoch noch nicht als beendet betrachtet werden, da es mit den Berbern, Mauren und aufständischen byzantinischen Truppen zu kämpfen hatte. Dem Eunuchen Salomo wurde die Aufgabe übertragen, die Provinz zu befrieden und die Kontrolle über das Ores-Gebirge und Ostmauretanien zu erlangen, was ihm in den Jahren 539–544 gelang. Aufgrund neuer Aufstände im Jahr 546 hätte Byzanz Afrika beinahe verloren, aber im Jahr 548 etablierte Johannes Troglita eine starke und dauerhafte Macht in der Provinz.

Die Eroberung Afrikas war nur der Auftakt zur Eroberung Italiens, das nun von den Ostgoten dominiert wurde. Ihr König Theodat tötete Amalasuntha, die Tochter des großen Theoderich, dessen Gönner Justinian war, und dieser Vorfall diente als Vorwand für den Ausbruch des Krieges. Ende 535 war Dalmatien besetzt, Belisar besetzte Sizilien. 536 eroberte er Neapel und Rom. Theodatus wurde von Witigis verdrängt, der von März 537 bis März 538 Belisarius in Rom belagerte, sich aber mit Nichts nach Norden zurückziehen musste. Byzantinische Truppen besetzten daraufhin Picenum und Mailand. Ravenna fiel nach einer Belagerung, die von Ende 539 bis Juni 540 dauerte, und Italien wurde zur Provinz erklärt. Doch im Jahr 541 nahm der tapfere junge König der Goten, Totila, die Rückeroberung seiner früheren Besitztümer selbst in die Hand, und im Jahr 548 besaß Justinian nur noch vier Brückenköpfe an der Küste Italiens und im Jahr 551 auch Sizilien, Korsika und Sardinien ging an die Goten über. Im Jahr 552 traf der talentierte byzantinische Feldherr Eunuch Narses mit einer gut ausgerüsteten und versorgten Armee in Italien ein. Er zog schnell von Ravenna nach Süden und besiegte die Goten bei Tagine in der Mitte des Apennins und in der letzten entscheidenden Schlacht am Fuße des Vesuvs im Jahr 553. In den Jahren 554 und 555 befreite Narses Italien von den Franken und Alemannen und unterdrückte sie die letzten Zentren des gotischen Widerstands. Das Gebiet nördlich des Po wurde 562 teilweise zurückgegeben.

Das ostgotische Königreich hörte auf zu existieren. Ravenna wurde zum Zentrum der byzantinischen Verwaltung in Italien. Narses regierte dort von 556 bis 567 als Patrizier, und nach ihm begann man, den örtlichen Gouverneur als Exarchen zu bezeichnen. Justinian hat seine Ambitionen mehr als erfüllt. Auch die Westküste Spaniens und die Südküste Galliens unterwarfen sich ihm. Die Hauptinteressen des Byzantinischen Reiches lagen jedoch immer noch im Osten, in Thrakien und Kleinasien, sodass die Kosten für Akquisitionen im Westen, die nicht dauerhaft sein konnten, möglicherweise zu hoch waren.

Privatleben.

Ein bemerkenswertes Ereignis im Leben Justinians war seine Heirat im Jahr 523 mit Theodora, einer Kurtisane und Tänzerin mit einem glänzenden, aber zweifelhaften Ruf. Er liebte und verehrte Theodora bis zu ihrem Tod im Jahr 548 selbstlos und fand in ihr eine Mitherrscherin, die ihm bei der Regierung des Staates half. Als Justinian und seine Freunde während des Nika-Aufstands vom 13. bis 18. Januar 532 bereits der Verzweiflung nahe waren und über Fluchtpläne diskutierten, gelang es Theodora, den Thron zu retten.

Der Nika-Aufstand brach unter folgenden Umständen aus. Die Parteien, die sich rund um Pferderennen auf dem Hippodrom bildeten, beschränkten sich meist auf Feindschaft untereinander. Diesmal schlossen sie sich jedoch zusammen und stellten eine gemeinsame Forderung nach der Freilassung ihrer inhaftierten Kameraden, der eine Forderung nach der Entlassung dreier unpopulärer Beamter folgte. Justinian zeigte Nachgiebigkeit, doch hier schloss sich der städtische Mob, unzufrieden mit den exorbitanten Steuern, dem Kampf an. Einige Senatoren nutzten die Unruhen und nominierten Hypatius, den Neffen von Anastasius I., als Anwärter auf den Kaiserthron. Den Behörden gelang es jedoch, die Bewegung zu spalten, indem sie die Führer einer der Parteien bestachen. Am sechsten Tag griffen regierungstreue Truppen die im Hippodrom versammelten Menschen an und verübten ein wildes Massaker. Justinian verschonte den Thronprätendenten nicht, zeigte später aber Zurückhaltung, so dass er gestärkt aus dieser schweren Tortur hervorging. Es ist zu beachten, dass die Steuererhöhung durch die Kosten zweier groß angelegter Feldzüge – im Osten und im Westen – verursacht wurde. Minister Johannes von Kappadokien zeigte Wunder des Einfallsreichtums und beschaffte Geld aus allen Quellen und mit allen Mitteln. Ein weiteres Beispiel für Justinians Extravaganz war sein Bauprogramm. Nur in Konstantinopel allein kann man folgende grandiose Bauwerke nennen: die St.-Kathedrale, die nach der Zerstörung während des Nika-Aufstands wieder aufgebaut wurde. Sophia (532–537), die immer noch eines der größten Gebäude der Welt ist; die sogenannten nicht erhalten und noch unzureichend untersucht. Großer (oder heiliger) Palast; Augustion Square und die angrenzenden prächtigen Gebäude; Die von Theodora erbaute Kirche St Apostel (536–550).

Religionspolitik.

Justinian interessierte sich für religiöse Fragen und betrachtete sich als Theologe. Er engagierte sich leidenschaftlich für die Orthodoxie und kämpfte gegen Heiden und Ketzer. In Afrika und Italien litten die Arianer darunter. Monophysiten, die die Menschlichkeit Christi leugneten, wurden toleriert, weil Theodora ihre Ansichten teilte. Im Zusammenhang mit den Monophysiten stand Justinian vor einer schwierigen Entscheidung: Er wollte Frieden im Osten, wollte sich aber auch nicht mit Rom streiten, was den Monophysiten absolut nichts bedeutete. Zunächst versuchte Justinian eine Versöhnung herbeizuführen, doch als die Monophysiten 536 auf dem Konzil von Konstantinopel mit dem Fluch belegt wurden, kam es erneut zu Verfolgungen. Dann begann Justinian, den Boden für einen Kompromiss zu bereiten: Er versuchte, Rom davon zu überzeugen, eine sanftere Interpretation der Orthodoxie zu entwickeln, und zwang Papst Vigilius, der 545–553 bei ihm war, die Position des im 4. Jahrhundert angenommenen Glaubensbekenntnisses tatsächlich zu verurteilen Ökumenisches Konzil in Chalcedon. Diese Position wurde auf dem 5. Ökumenischen Konzil in Konstantinopel im Jahr 553 gebilligt. Am Ende seiner Herrschaft war die Position Justinians kaum noch von der der Monophysiten zu unterscheiden.

Kodifizierung des Rechts.

Fruchtbarer waren die kolossalen Bemühungen Justinians, das römische Recht zu entwickeln. Das Römische Reich gab nach und nach seine frühere Starrheit und Unflexibilität auf, so dass die sogenannten Normen in großem (vielleicht sogar übermäßigem) Umfang berücksichtigt wurden. „die Rechte der Völker“ und sogar „Naturrecht“. Justinian beschloss, dieses umfangreiche Material zusammenzufassen und zu systematisieren. Die Arbeiten wurden vom hervorragenden Rechtsanwalt Tribonian mit zahlreichen Assistenten durchgeführt. Als Ergebnis entstand das berühmte Corpus iuris Civilis („Kodex des Zivilrechts“), der aus drei Teilen besteht: 1) Codex Iustinianus („Kodex von Justinian“). Es wurde erstmals im Jahr 529 veröffentlicht, aber bald erheblich überarbeitet und erhielt im Jahr 534 Gesetzeskraft – genau in der Form, in der wir es heute kennen. Dazu gehörten alle kaiserlichen Dekrete (Constitutiones), die wichtig erschienen und relevant blieben, angefangen bei Kaiser Hadrian, der zu Beginn des 2. Jahrhunderts regierte, darunter auch 50 Dekrete Justinians selbst. 2) Pandectae oder Digesta („Digests“), eine Zusammenstellung der Ansichten der besten Juristen (hauptsächlich 2. und 3. Jahrhundert), erstellt in den Jahren 530–533, versehen mit Änderungen. Die Justinianische Kommission hatte es sich zur Aufgabe gemacht, die unterschiedlichen Ansätze der Juristen in Einklang zu bringen. Die in diesen maßgeblichen Texten beschriebenen Rechtsregeln wurden für alle Gerichte verbindlich. 3) Institutiones („Institutionen“, also „Grundlagen“), ein juristisches Lehrbuch für Studierende. Lehrbuch von Guy, einem Anwalt, der im 2. Jahrhundert lebte. AD, wurde modernisiert und korrigiert, und seit Dezember 533 ist dieser Text im Lehrplan enthalten.

Nach Justinians Tod wurden Novellen („Geschichten“), eine Ergänzung zum Kodex, veröffentlicht, die 174 neue kaiserliche Dekrete enthielten, und nach dem Tod von Tribonian (546) veröffentlichte Justinian nur noch 18 Dokumente. Die meisten Dokumente sind in Griechisch verfasst, das den Status einer Amtssprache erlangt hat.

Ruf und Erfolge.

Bei der Beurteilung von Justinians Persönlichkeit und Leistungen müssen wir die Rolle berücksichtigen, die sein Zeitgenosse und Chefhistoriker Procopius bei der Gestaltung unseres Verständnisses von ihm spielte. Als gut informierter und kompetenter Wissenschaftler verspürte Procopius aus uns unbekannten Gründen eine anhaltende Feindseligkeit gegenüber dem Kaiser, die er sich nicht versagte, in der Geheimen Geschichte (Anecdota) insbesondere in Bezug auf Theodora zum Ausdruck zu bringen.

Die Geschichte hat die Verdienste Justinians als großer Gesetzeskodifizierer unterschätzt; allein für diesen einen Akt gab ihm Dante einen Platz im Paradies. Im religiösen Kampf spielte Justinian eine widersprüchliche Rolle: Zuerst versuchte er, Rivalen zu versöhnen und einen Kompromiss zu erzielen, dann entfesselte er Verfolgung und gab schließlich fast vollständig sein ursprüngliches Bekenntnis auf. Als Staatsmann und Stratege sollte man ihn nicht unterschätzen. Gegenüber Persien verfolgte er eine traditionelle Politik und erzielte dabei gewisse Erfolge. Justinian entwarf ein grandioses Programm zur Rückgabe der westlichen Besitztümer des Römischen Reiches und setzte es fast vollständig um. Allerdings störte er damit das Machtgleichgewicht im Reich, und möglicherweise mangelte es Byzanz in der Folge schmerzlich an Energie und Ressourcen, die im Westen verschwendet wurden.