Bezirk Akushinsky - Historische Informationen. Akuschins – Dagestanis armenischer Herkunft

Beschreibung

Akusha ist ein Dorf, das Verwaltungszentrum des Bezirks Akushinsky in Dagestan.

Das Dorf Akusha (Ayusha) ist eine der größten ländlichen Siedlungen in Dagestan, dem Zentrum des Bezirks Akushinsky. Liegt 133 km südwestlich von Machatschkala am Fluss Akusha (einem Nebenfluss des Kazikumukh Koisu), in einer Grube und auf niedrigen Bergen namens „Khiyarbala bakhI“, „Shullaichila“ usw. Die Höhe des Dorfes über dem Meeresspiegel beträgt etwa zweitausend Meter.

Akusha besteht aus 6 Teilen (Vierteln): Erster Daisha, Zweiter Daisha, Kharsha, Khyarsha, Panzha und Lachs.

Über den Ursprung von Akushi gibt es verschiedene Versionen. „Akhyu“ bedeutet oben, oben und „sha“ vom Wort „shi“ bedeutet Dorf. Der Name „Akusha“ wird mit „Oberer“ übersetzt.

Einer anderen Version zufolge entstand der Name „Akusha“ aus dem Wort „kuush“ – einer Hütte, die angeblich auf dem Berg stand. „Akhkush“ bedeutet eine Hütte an der Spitze. Es gibt auch eine Version, nach der der Name Akusha mit dem Namen eines Mannes namens Akhquush in Verbindung gebracht wird, der angeblich das Dorf gegründet hat. Der Legende nach war dies der Butryn Khan (bek), der von den Dorfbewohnern vertrieben wurde, weil er sein Vieh auf dem Dorffriedhof weiden ließ. Er floh an die Stelle des heutigen Dorfes Akusha und gründete es.

Akusha ist eine der alten Siedlungen Dagestans. Archäologische Ausgrabungen zeigen, dass die Umgebung von Akush bereits in der ältesten Zeit der Menschheit, d. h. von Menschen bewohnt war. in der Steinzeit. Jüngste Forschungen unter der Leitung des korrespondierenden Mitglieds der Russischen Akademie der Wissenschaften Kh.A. Amirkhanov haben in der Nähe von Akusha eine Reihe von Denkmälern aus der Altsteinzeit entdeckt. Dies sind insbesondere Orte wie Ainikab und Mukhkay, deren Alter zwischen 1,2 und 1,5 Millionen Jahren liegt.

Die frühesten schriftlichen Informationen über Akusha stammen aus dem 6. Jahrhundert. Chr. finden sie sich in den Werken lokaler Autoren, die auf der Grundlage persischer, arabischer, russischer und anderer Quellen sowie lokaler historischer Chroniken verfasst wurden, die bis heute nicht erhalten sind. A.-K. Bakikhanov schrieb in seinem Werk „Gulistan-Iram“, dass es während der Herrschaft von Anushirvan in Persien „sieben Bezirke“ in Dagestan gab, einer davon war „Upland Kumukh“, heute Kazikumukh, und der Akushinsky und einige Avar-Magale.

Der Legende nach lebten die Bewohner von Akushi im XIV.-XV. Jahrhundert. bekannte sich zum gregorianischen Christentum. Das Volk der Akushi selbst glaubte, seiner Herkunft nach Armenier zu sein. In diesem Zustand befand sich Akusha zur Zeit der arabischen Eroberungen in Dagestan, die in der Mitte des 7. Jahrhunderts begannen. Informationen über Akusha aus dieser Zeit finden sich in historischen Chroniken.

Nachdem sie sich in Derbent gestärkt hatten, zogen die Araber ins innere Dagestan – in die Länder der Tabasaraner, Kaitags, Dargins und Laks. Der Derbent-Nama sagt, dass die Araber nach der Eroberung des Kazikumukh-Volkes in Karakaytag einmarschierten. Nach der Eroberung von Tabasaran und der Annahme des Islam durch seine Bewohner gingen die Araber „zu den Völkern von Tau (Bergen) und nach Avaria und unterwarfen sie“. Der aserbaidschanische Wissenschaftler A.-K. Bakikhanov schrieb, dass „das Hauptdorf von Tav heute das Dorf Akusha“ ist. Der Chronik zufolge unterwarfen die Araber nach dem Feldzug Dagestan ihrer Macht. In diesem Zusammenhang tauchte das Konzept der arabischen Herkunft der ersten Herrscher der dagestanischen Besitztümer, einschließlich der Akuschin-Qadi, auf. Auch die Akushiner, die Teil des 8. Jahrhunderts waren, kämpften aktiv gegen die Araber. Teil der staatlichen Einheit Shandan.

Trotz aller Versuche der Araber, den Islam unter den Einwohnern Shandans zu verbreiten, scheiterten sie. Arabische Quellen weisen direkt darauf hin, dass „unter den ungläubigen Stämmen in der Grenzregion (Sagr) von al-Bab das Volk von Shandan der schlimmste (Feind) der Muslime war.“ Folglich das Akushi-Volk im 9.-11. Jahrhundert. waren noch keine Muslime.

Mitte des 11. Jahrhunderts. Shandan brach unter den Schlägen des muslimischen Derbent und seiner Verbündeten zusammen. Von dieser Zeit bis zum 15. Jahrhundert. Es gibt keine schriftlichen Informationen über Akush. Der Legende nach gerieten die Upper Dargins nach dem Zusammenbruch von Shandan in die Abhängigkeit von den Khunzakh Nutsal, denen sie in Form von Getreide und Vieh Tribut zollen mussten. Dieser Umstand diente als Hauptgrund für ihre Vereinigung und die Bildung einer militärisch-politischen Union unter der Führung des Butryn-Herrschers (Talkhan), zu der auch Akusha gehörte, der einer der Initiatoren der Vereinigung und der Tributverweigerung war. Als die Tributeintreiber abgelehnt wurden, kehrten sie nach Nutsal zurück, dieser sammelte eine Armee und zog gegen die Dargins. Unweit des Dorfes Tsudahar, in der Nähe des Siyata-Gebiets, kam es zu einer bewaffneten Schlacht, in der die Nutsal besiegt wurden und dann nach Hause zurückkehrten. Seitdem haben sich die Dargins vom Tribut befreit; sie haben beschlossen, ständig zusammen zu sein und ihre Unabhängigkeit zu verteidigen. Dies war der Beginn einer der starken politischen Formationen Dagestans, die später vom Dorf Akusha namens Akusha-Dargo angeführt wurde. Zuvor wurden die Upper Dargins jedoch einige Zeit vom Dorf Butri angeführt, und dann ging die Herrschaft auf das Dorf Usisha über, und erst nach Timurs Feldzug im Jahr 1396 in Usisha („Ushkuje“ – nach Quellen aus dieser Zeit) Als es von den Eroberern verwüstet und zerstört wurde, geht die Führung in der Vereinigung der oberen Dargin-Gesellschaften auf Akusha über.

Doch die völlige politische Unabhängigkeit erlangten die Upper Dargins erst Mitte des 17. Jahrhunderts, und bis dahin war es noch ein langer Weg. Nachdem sie sich vom Nutsal befreit hatten, wurden sie vom Kazikumukh Shamkhal abhängig. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts. Das Kazikumukh Shamkhaldom war der mächtigste feudale Besitz von Dagestan. Die Schamhals versuchten, ihr Territorium zu erweitern. Diese Politik stieß auf den Widerstand anderer Herrschaften. Muhammad-Rafi berichtete: „1318 wurden die Kazikumukh Shamkhals von den vereinten Kräften der Khaidaken, Awaren und Türken gestürzt.“ Doch bald erholten sich die Schamhals nicht nur und stellten ihre Macht wieder her, sondern eroberten sogar einen Teil des Landes der Kumyken, Dargins und Awaren. Vermutlich stehen diese Ereignisse im Zusammenhang mit der Eroberung des Gebiets der oberen Dargins, einschließlich Akusha, durch Shamkhal.

Die Akushins waren die ersten, die den Islam unter den oberen Dargins akzeptierten, und die Usishins, Mugins und Mekegins waren zur Zeit Timurs noch keine Muslime. Daher wurde Timurs Feldzug 1396 gegen sie gestartet, als er zurückkehrte, nachdem er Tokhtamysh 1395 besiegt hatte, die Gebiete der Wolga-Region, der Don-Region, der Asow-Region, des Nordkaukasus verwüstete und im Gebiet des überwinterte Kuma-Fluss. Timur berührte Akusha nicht. Im Gegenteil, er erhöhte es, indem er alle oberen Dargin-Gesellschaften dem Akushin-Qadi unterstellte. Aber es waren nicht nur ausländische Interventionen, die zum Aufstieg Akushis beitrugen.

Akusha von dieser Zeit bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. war eines der wichtigsten Wirtschaftszentren von Dagestan. Das Volk der Akushin beschäftigte sich hauptsächlich mit der Feldwirtschaft. Im Jahr 1728 schrieb Major I.-G. Gerber, ein Teilnehmer am Kaspischen Feldzug (1722) von Peter I., dass das Volk der Akushi nicht viel Ackerland hatte und zwischen den Bergen lebte. Aber sie nutzten alle bequemen und ungünstigen Flächen für die Landwirtschaft und den Bau von Terrassen. Das Volk der Akushin besaß 15 Mühlen.

Nach Timurs Feldzug in Ober-Dargo wurde offenbar die Haupt-Akushin-Moschee gebaut, die laut M.M. Kovalevsky „eine der ältesten in Dagestan“ war. Es wurde auf einem isolierten Berggipfel namens „Hala Mizhit“ erbaut.

Die Moschee, die den höchsten Platz einnahm, schien die Größe der muslimischen Religion zu verkörpern. Gleichzeitig war es für äußere Feinde ein schwer zu erreichendes Gebäude und eine gute Verteidigungsanlage, da es sich um ein großes dreistöckiges Gebäude handelte. Der erste Stock ist eine Festung mit Schießscharten. Es war als Schutz bei Angriffen von alten Menschen, Frauen und Kindern sowie im Kampf gegen äußere Feinde gedacht. Die Mutaalim studierten und lebten im zweiten Stock. Der dritte Stock war für das Gebet bestimmt. Um unbemerkt Wasser holen zu können, wurde, wie man sagt, ein unterirdischer Gang von der Moschee zum Fluss Akushinka gebaut und um die Moschee selbst ein tiefer Graben gegraben.

Am Ende des XVI-XVII Jahrhunderts. Das Kazikumukh Shamkhaldom befindet sich in einer Phase des Zusammenbruchs. Sein Territorium ist fragmentiert und unabhängige und spezifische Besitztümer sind von ihm getrennt. Auch in Akusha-Dargo schwächt sich die Macht des Schamkhal ab. In den 30er Jahren des 17. Jahrhunderts. Während der Herrschaft von Shamkhal Surkhai Mirza Khan bildete sich in Kazikumukh eine starke Opposition aus Feudalherren und feudalisierendem Adel, die Shamkhal feindlich gesinnt war, was ihn zwang, seine Hauptstadt zu wechseln. Mit dem Übergang von Shamkhal nach Tarki nach diesen Ereignissen trennten sich die Upper Dargins, angeführt von Akusha, endgültig von Shamkhal, obwohl sie später starke politische und wirtschaftliche Beziehungen zu Tarkov Shamkhal unterhielten und aufgrund der Pacht von Tarki unter dessen starkem Einfluss standen Winterweiden.

Akusha ist, wie Khunzakh, Akhty, Tsudahar, Tsakhur und andere große Dörfer, „seit langem für seine Schulen bekannt, in denen die Lehre des Islamismus von Generation zu Generation weitergegeben wurde.“ Es ist kein Zufall, dass viele Experten für die Dogmen des Islam und der arabischen Sprache aus Akusha kamen und auch außerhalb von Akusha-Dargo in Moscheen dienten. Darüber hinaus bereiteten sie sich nicht nur innerhalb der Gewerkschaft, sondern auch in anderen Regionen Dagestans vor.

Akusha war praktisch ein Zentrum für die Ausbildung von Arabisten für die Dörfer Oberdarginia, Surga und andere Völker Dagestans. Infolgedessen in vielen Dörfern von Akusha-Dargo bereits im 16.-18. Jahrhundert. Es gab eigene Experten für die arabische Sprache, die arabische Bücher kopierten, über die in den von ihnen kopierten Manuskripten arabischsprachige Aufzeichnungen erhalten blieben.

Wenn man von Grabsteinen spricht, muss man beachten, dass es sich nicht so sehr um Denkmäler der Schrift, sondern eher um Denkmäler der bildenden Kunst, Denkmäler der künstlerischen Steinbearbeitung handelt.

Korrespondenz von Büchern, arabischsprachigen Aufzeichnungen und epigraphischen Denkmälern zeugen von der Verbreitung der arabischen Alphabetisierung und arabischen Schrift in Akusha, wie auch in anderen Dörfern Oberdarginiens.

Natürlich waren die aus muslimischen Ländern stammende arabische Sprache und Literatur hauptsächlich Vertretern privilegierter Schichten zugänglich, wie beispielsweise Vertretern der Kadi Tukhum. In der Regel sind muslimische Kultur und Religion nahezu unbekannt und für die breite Öffentlichkeit unzugänglich. Und doch lernte das Akusch-Volk, wie auch andere Völker Dagestans, durch die eingehende arabische Literatur verschiedener Genres die arabische Kultur, die kulturellen Errungenschaften anderer Länder und insbesondere die Kultur des Ostens kennen.

Akusha im 17.-18. Jahrhundert. war bereits ein ziemlich großes Dorf, aufgeteilt in die Viertel Kharsha, Khyarsha, Daisha und Panzha. Laut Akademiker I.A. Gyldenstedt, in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderts. Das Dorf Akusha war „überfüllt“ und beherbergte „bis zu 1000 Familien“.

In jedem Viertel gab es Tukhums, die gemischt und manchmal vierteljährlich angesiedelt waren. Unter ihnen nahmen die Kadi-Tukhums einen besonderen Platz ein, aus denen die Akushin-Kadis ausgewählt wurden. Dies sind Kyadilacharakla, Zugyumla MahIemadkhaala, Musakyadikhaali, MahIyamadkyadi haali, Giyashurala Zugyumla, Ukhyazha Zugyumla usw.

Ende des 18. Jahrhunderts. Akushis Rolle im politischen Leben Dagestans wird weiter gestärkt. Die Einwohner von Akush beteiligen sich aktiv an allen politischen Ereignissen in Dagestan. Feudalherren und ländliche Gesellschaften wenden sich in verschiedenen Fragen an den Akushin-Qadi, um Hilfe und Rat zu erhalten. Die ganze Zeit und bis zum ersten Viertel des 19. Jahrhunderts. Akusha widersetzte sich der russischen Politik in Dagestan. Aber Russland hat seine aktive Politik nicht eingestellt. Im Jahr 1804 nahmen russische Truppen Derbent ein. Shikhali Khan von Derbent und Surkhai Khan II. von Kazikumukh, die glühendsten Gegner Russlands, hetzten die Dargins dagegen auf. Russische Truppen besiegten mehrmals die Truppen von Shikhali Khan und Surkhay Khan II. Die Bergbewohner waren der endlosen Kriege überdrüssig und wollten die Gegner Russlands nicht unterstützen. Im Jahr 1811 wurde Shikhali Khan besiegt, und im nächsten Jahr wurde Surkhai Khan II. besiegt, dem bei seiner Flucht aus Kurakh nach Kazikumukh sowohl von den Awaren als auch von den Akushianern und Tsudaharians die Hilfe verweigert wurde. Akusha und andere Gesellschaften lehnten den Antrag von Surkhai Khan II ab, „ihm eine Zulage bei den Truppen zu gewähren“, und die Upper Dargins beschlossen, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen. Im Juni 1812 zum General. Khatuntsev empfing Kadis und Ehrenälteste vom Akuschin- und allen Dargin-Volk mit der Bitte, das gesamte Dargin-Volk in die russische Staatsbürgerschaft aufzunehmen.“ Sie leisteten „im Namen des gesamten Volkes … einen Treueeid gegenüber dem Oberbefehlshaber, und die Ehrenhaftesten von ihnen bestätigten ihn mit ihren Siegeln.“

Im Jahr 1813 wurde Dagestan infolge der Unterzeichnung des Gulistan-Friedensvertrags mit Russland und Persien offiziell an Russland angegliedert. Danach beginnt die Intensivierung der russischen Kolonialpolitik in Dagestan. Hier wurden russische Truppen stationiert, Befestigungen und Festungen errichtet. All dies verursachte natürlich Unmut bei den Feudalherren.

Nur Schamkhal Tarkowski blieb praktisch ein Anhänger Russlands. Im Jahr 1818 beschlossen die Herrscher von Avaria, Kaytag, Mehtuly und Kazikumukh, denen Tabasaran „angegliedert“ war, das Tarkov Shamkhalate anzugreifen.

Ermolov begann den Kampf gegen die Rebellen. Zuerst beruhigte Madatov, den er an die Spitze der Expeditionstruppe stellte, Tabasaran, eroberte dann Kaitag und entmachtete den Utsmiya Adil Khan von der Macht, der nach Akusha floh und dann in Avaria Zuflucht suchte.

Nun war Akusha-Dargo an der Reihe, das aus fünf Zusammenschlüssen ländlicher Gemeinden (Akusha, Usishinsky, Mekeginsky, Muginsky und Tsudaharsky) und seiner Hauptstadt Akusha bestand.

In einer solchen Situation beschlossen die dagestanischen Herrscher, sich zu einem Bündnis zusammenzuschließen, um Ermolovs Vordringen in die Berge und dem Bau von Festungen hier, wie er sie in Tschetschenien und auf der Kumyk-Ebene errichtete, zu widerstehen. An der Spitze der Bewegung standen „stolze Akuschin-Bewohner“ und „das Akuschin-Land sollte zum Schauplatz eines blutigen Zusammenstoßes werden“. Der Akushinsky-Qadi übernahm die Hauptführung, er wurde von Avar Khan, Utsmiy, Surkhai Khan II. von Kazikumukh und Shikhali Khan von Derbent unterstützt, die bedeutende Summen aus Persien erhalten hatten.

Akusha-Dargo war zu dieser Zeit tatsächlich die mächtigste und aktivste politische Einheit in Dagestan.

Die dagestanischen Herrscher, die sich zu einer Union zusammengeschlossen hatten, verteidigten ihre gemeinsame Unabhängigkeit, stellten das gesamte politische System Dagestans in der Form wieder her, in der es vor der Ankunft der Russen bestand, und befreiten alle von russischen Truppen besetzten Besitztümer.

Die erste von den Russen eingenommene Siedlung war das Dorf Urma. Dann begannen Verhandlungen mit den Akuschin-Ältesten, die sich unverschämt verhielten und Ermolovs Bedingungen nicht zustimmten. Madatov wurde von Levashi besetzt. Nachdem sie hier die Nacht verbracht hatten, rückten die russischen Truppen vor und besetzten am 21. Dezember das verlassene Akusha, „die Stadt war leer.“ Seine Bewohner flohen in die benachbarten Berge.

Als überall Ordnung herrschte, wurden die Akushi-Bewohner und die versammelten „wichtigsten Ältesten aller Dörfer der Dargin-Gesellschaft“ beim russischen Kaiser vereidigt. Im Befehl für das Korps sagte Ermolov: „Ihre Werke haben uns den Weg in die Mitte des Akuschin-Volkes geebnet, das kriegerisch und das stärkste in Dagestan ist.“ Ermolov ernannte den Ältesten Zukhum, der zuvor diesen Rang innehatte, zum Oberkadi, Magomed-kadi wurde abgesetzt, den Ehrenältesten wurden 24 Amanats abgenommen, ein Tribut von 2.000 Widdern wurde auferlegt und am 24. Dezember verließen russische Truppen Akusha.

Akusha-Dargo hat die gleiche Regierungsform beibehalten, die auf lokalen Bräuchen basiert. An der Spitze der Gewerkschaft stand weiterhin der Akushin-Kadi, dessen Macht im Kadi-Tukhum vererbt wurde.

Bis zum Beitritt zur von Schamil angeführten Bergsteigerbewegung und noch später war Akusha mit seinem erblichen Qadi eine der bedeutendsten politischen Strukturen in Dagestan. Der Akushinsky-Qadi genoss bereits in dieser Zeit enorme Autorität und Einfluss auf andere Herrscher von Dagestan.

Die Autorität und der Einfluss des Akushin-Qadi in Dagestan machten seine Macht in Akusha-Dargo und der Hauptstadt der Föderation – dem Dorf – noch stärker. Akusha ist eines der politischen Zentren Dagestans. Das Dorf Akusha blieb praktisch auch nach der Annexion Dagestans an Russland, während der Jahre des Bürgerkriegs und während der Zeit der Sowjetmacht so. Und heute ist Akusha ein regionales Zentrum. In den Jahren der Sowjetmacht hat sich das regionale Zentrum stark verändert. Es wurde zum wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum der Region.

Informationen stammen von odnoselchane.ru

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Dagestan ist nicht nur ein Land der Berge. Erstens ist dies ein Land mit zahlreichen Sprachen und Völkern, deren Zahl trotz aller Bemühungen der wissenschaftlichen Welt noch nicht zuverlässig ermittelt werden konnte. Und jede Nation hat ihre eigenen berühmten Dörfer. Ein Dorf ist berühmt für Töpfer, ein anderes für berühmte Steinbildhauer, ein drittes für Schuhmacher und ein viertes für Schmiede. In einem Dorf gibt es gute Brücken- und Straßenbauer, in einem anderen gibt es berühmte Meister im Schwert- und Schusswaffenbau. Dieses Dorf ist berühmt für die Qualität seines Getreides, zum einen für seine hervorragenden Äpfel und zum anderen für Kohl und Kartoffeln. In diesem Dorf weben sie optisch ansprechende Teppiche, in einem anderen stellen sie Schals und Pelzmützen her. Manche Dörfer sind stolz auf ihre Wissenschaftler, andere auf ihre Arabischexperten und wieder andere auf ihre Seiltänzer. Und jedes Dorf hat seine eigenen talentierten Musiker, Sänger, Tänzer, denn alle Völker Dagestans zeichnen sich durch außergewöhnliche Musikalität aus. Jedes Dorf ist eine kleine Welt mit seiner eigenen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Jedes Dorf ist eine einzigartige Ecke von Dagestan und gleichzeitig durch ein gemeinsames Schicksal und eine gemeinsame Geschichte untrennbar mit anderen Dörfern verbunden. Die Herausgeber der Zeitung „Dagestanskaya Pravda“ begannen eine Reihe von Veröffentlichungen über die Dörfer Dagestans von Akushi aus.

Akusha

Akusha ist das Verwaltungszentrum des Bezirks Akushinsky. Es liegt am Ufer eines Nebenflusses des Kazikumukh Koisu – des Flusses Akushinka. Die Höhe über dem Meeresspiegel beträgt ca. 2000 m. Das Dorf besteht aus 6 Teilen (Vierteln). Archäologische Stätten belegen, dass die Gegend um Akusha bereits in der Steinzeit von Menschen bewohnt war. Die frühesten schriftlichen Informationen über Akusha stammen aus dem 6. Jahrhundert. N. e. Sie finden sich in den Werken lokaler Autoren, die auf der Grundlage persischer, arabischer, russischer und anderer Quellen sowie lokaler historischer Chroniken verfasst wurden, die bis heute nicht erhalten sind. Vermutlich war Akusha damals Teil einer politischen Einheit, zu der auch die Upper Dargins, Laks und ein Teil der Avars gehörten. Der Legende nach bekannten sich die Einwohner von Akush zum gregorianischen Christentum; die Akushianer selbst glaubten, ihrer Herkunft nach Armenier zu sein. Im VII-VIII Jahrhundert. Die Araber kamen hierher, aber der Islam etablierte sich hier viel später, obwohl die Akuschins ihn früher akzeptierten als die Usishins, Mugins und Mekegins. Im Jahr 1396 kehrte Timur von einem Feldzug in die Gebiete Wolga, Don, Asow und Nordkaukasus zurück. Aber er ruinierte Akusha nicht, sondern erhöhte ihn im Gegenteil, indem er alle oberen Dargin-Gesellschaften dem Akusha-Qadi unterstellte. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Akusha war bereits ein ziemlich großes Dorf, aufgeteilt in Viertel. Die große Bevölkerungszahl von Akush ermöglichte es den Bewohnern von Akush, eine große Armee aufzustellen und eine wichtige Rolle im politischen Leben von Dagestan zu spielen. Während Nadir Shahs drittem Feldzug gegen Dagestan beteiligten sich die Akushianer aktiv an seiner Niederlage in Andalal. Die Autorität und der Einfluss des Akusha-Qadi in Dagestan machten seine Macht in Akusha-Dargo noch stärker und die Hauptstadt der Föderation – das Dorf Akusha – eines der politischen Zentren von Dagestan. Das Dorf Akusha blieb praktisch auch nach der Annexion Dagestans an Russland, während der Jahre des Bürgerkriegs und während der Zeit der Sowjetmacht so.

Akusha ist ein administratives, historisches, kulturelles und wirtschaftliches Zentrum

B.G. Aliev

Das Dorf Akusha (Ayusha) ist eine der größten ländlichen Siedlungen in Dagestan, dem Zentrum des Bezirks Akushinsky. Akusha liegt im bergigen Teil Mitteldagestans am Ufer des Nebenflusses des Kazikumukhsky Koisu (Akushinki), der lokal Khola khIerkI (Großer Fluss) genannt wird, in einer Entfernung von 149 km von der Hauptstadt der Republik Dagestan, Machatschkala. Akusha liegt in einer Grube und auf niedrigen Bergen namens Khiyarbala bakhI, Shullaichila usw. Die Höhe des Dorfes über dem Meeresspiegel beträgt etwa 2.000 m.

Akusha besteht aus 6 Teilen (Vierteln): Erster Daisha, Zweiter Daisha, Kharsha, Khyarsha, Panzha und Lachs.

Über den Ursprung von Akush gibt es unterschiedliche Versionen. Einigen Legenden zufolge gab es einst an der Stelle, an der sich der Hauptteil des Dorfes befand (in einer Grube), die das gesamte Akushinka-Tal einnahm, ein sumpfiges Tal mit Dickichten aus Schilf und Gras. Rund um das Tal und an den umliegenden Berghängen befand sich überall ein Wald aus Kiefern und Linden. Daher wurden die Bewohner dieser Orte der Legende nach „vacIa khIyalla“ genannt, d. h. Bewohner der Wälder. Sie betrieben hauptsächlich Viehwirtschaft und die Bevölkerung der Vorgebirgsdörfer war in der Landwirtschaft tätig. Daher gingen diese in die Berge, um Getreide gegen Vieh und tierische Produkte (Fleisch, Schmalz, Käse, Wolle) einzutauschen. Die Straße, die die Berge und die Ebene verband, führte durch das Akushinka-Tal, wo sich heute Khyarsha (Unterviertel von Akushinka) befindet. Typischerweise hielten Reisende, die in die Berge und zurück gingen, um landwirtschaftliche Produkte auszutauschen, hier an, weil es ein guter Ort mit einer reichen Vegetation war. Dies erklärt den Namen des Gebiets, das als Tal der Reisenden bekannt war.

S. Akusha. Im Vordergrund rechts steht das Haus von A.-G. Akushinsky. Oben rechts befindet sich die Moschee und das Kharshi-Viertel. Foto von H.A. Amirchanow.

Eines Abends, so die Legende, trafen sich hier zwei Dargins, von denen einer in Bergdörfer ging und der andere, nachdem er Getreide gegen Viehprodukte eingetauscht hatte, nach Hause zurückkehrte. Sie verbrachten die Nacht zusammen im Tal. Am frühen Morgen hörten die Reisenden vom gegenüberliegenden Berg das Echo eines Hahns krähen. Da das Dorf nirgends zu sehen war, war der Reisende, der in die Berge ging und zum ersten Mal an diesen Orten war, überrascht und fragte einen anderen Reisenden: „Gibt es einen Hahn, wo es kein Dorf gibt?“ („Shi agarsi merlichib dag’a birusiv?“). Der zweite Reisende war schon oft hier. Deshalb zeigte er auf den Berg, an dessen Fuß sie die Nacht verbrachten, und sagte: „Auf dem Gipfel des Berges gibt es ein Dorf („muzala akhub shi kiebsi sabi“). Von hier aus entstand der Legende nach der Name Akhusha. „Akhyu“ bedeutet oben, oben und „sha“ ist die richtungsweisende Form des Wortes „shi“ – Dorf. Folglich wird der Name Akhusha mit „Obere“ oder das oben gelegene Dorf übersetzt. Dieser Name weist auf die ursprüngliche Lage des Dorfes hin, das auf einem steilen, steilen Hügel lag, scharf über das Tal hinausragte und eine Plateau-ähnliche Oberfläche aufwies. Dieser Name deutet auch darauf hin, dass das Dorf noch nicht den Berghang besetzte, denn in diesem Fall konnte dieser Name nicht entstanden sein und außerdem wäre er dann vom Tal aus, an dem die Straße vorbeiführte, sichtbar gewesen.

Einer anderen Version zufolge entstand der Name Akhusha aus dem Wort „kuush“ – einer Hütte, die sich angeblich auf dem Gipfel des Berges befand. „Akhkush“ bedeutet eine Hütte an der Spitze. Es gibt auch eine Version, nach der der Name Akhush mit dem Namen eines Mannes namens Akhush in Verbindung gebracht wird, der angeblich dieses Dorf gegründet hat. Der Legende nach war dies der Butryn Khan (bek), der von den Dorfbewohnern vertrieben wurde, weil er sein Vieh zum Dorffriedhof trieb. Er floh an den Ort des heutigen Dorfes Akusha und gründete dort ein Dorf. Hier sehen wir daher den klaren Wunsch, erstens das größere Alter des Dorfes Butri im Vergleich zum Dorf Akusha und zweitens die Unabhängigkeit von Butri und die fehlende Verbindung zwischen dem Namen Akusha und dem Wort „“ hervorzuheben. ahu“ (bedeutet Häuptling).

Akusha ist eine der alten Siedlungen Dagestans. Archäologische Stätten zeigen, dass die Umgebung von Akusha bereits in der ältesten Zeit der Menschheit, also in der Steinzeit, von Menschen bewohnt war. Jüngste Forschungen unter der Leitung des korrespondierenden Mitglieds der Russischen Akademie der Wissenschaften Kh.A. Amirkhanov haben in der Nähe von Akush eine Reihe von Denkmälern aus der Altsteinzeit entdeckt. Dies sind insbesondere Orte wie Ainikab und Mukhkay, deren Alter zwischen 1,2 und 1,5 Millionen Jahren liegt. Wie Kh.A. Amirkhanov feststellt, „dienen die erhaltenen Materialien als zuverlässige Bestätigung des Konzepts der Kaspischen Route als einer der Richtungen der ursprünglichen Besiedlung Eurasiens und vor allem Südosteuropas aus Westasien“ ( Amirkhanov Kh.A. Studie über Denkmäler im Nordostkaukasus, vorläufige Ergebnisse. Diese Materialien sind äußerst wichtig für das Studium und das Verständnis der Prozesse der menschlichen Evolution und der Entwicklung seiner anfänglichen Arbeitstätigkeit. Darüber hinaus wurden im Duzani-Trakt, 3,5–4 km südlich von Akush, am rechten Ufer des Akushinka gelegen, vier Feuersteinwerkstätten zur Primärsteinverarbeitung entdeckt, die bis in die Jungsteinzeit – Neolithikum – zurückreichen.

Die frühesten schriftlichen Informationen über Akusha stammen aus dem 6. Jahrhundert. N. h., die sich in den Werken lokaler Autoren finden, die auf der Grundlage persischer, arabischer, russischer und anderer Quellen verfasst wurden, sowie in lokalen historischen Chroniken, die bis heute nicht erhalten sind. So schrieb der Autor der dagestanischen historischen Chronik „Derbent-Name“ Muhammad Avabi Aktashi, der die Völker auflistete, die während der Herrschaft von Kubad Schah und seinem Sohn Anushirvan im Iran in Dagestan lebten, dass „hier ein Stamm lebte.“ Nebel, liegt von der Stadt Ikhran bis Gumri und heißt jetzt Tau-Lezgi(Berg Lezgins), dessen Hauptstadt heißt Aku-sha" A.-K. Bakikhanov schrieb in seinem Werk „Gulistan-Iram“, dass es während der Herrschaft Anushirvans in Persien „sieben Bezirke“ in Dagestan gab, einer davon war „Nagorny Kumukh“, wo jetzt Kazikumukh und Magals Akushinsky und etwas Avar.

Basierend auf diesen Informationen kann davon ausgegangen werden, dass Akusha, wie auch andere umliegende Dargin-Dörfer, in dieser historischen Periode Teil einer politischen Einheit war, zu der die Upper Dargins, Laks und ein Teil der Avars gehörten.

Das Dorf Akusha befand sich in dieser Zeit nur auf einer kleinen Lichtung auf dem Gipfel des Berges, wo sich heute Verkhniy Aul befindet. Die Wahl eines solchen Ortes wurde durch die Notwendigkeit der Verteidigung gegen äußere Gefahren verursacht. Auf drei Seiten war das Dorf durch eine natürliche Barriere geschützt, und auf der einen Seite – der Westseite – konnte man das Dorf nur betreten, indem man den Berg umrundete. Darüber hinaus war das Dorf von allen Seiten durch eine Wehrmauer mit zwei Toren geschützt. Aufgrund der Tatsache, dass der Ort, an dem Akusha gebaut wurde, klein war und die Häuser sehr nahe beieinander lagen, war das Dorf dicht besiedelt, da sein Wachstum nur auf dem Gebiet innerhalb der Verteidigungsmauer stattfand. Diese Lage des Dorfes blieb bis ins 14.–15. Jahrhundert erhalten, da die Gefahr eines Angriffs von außen weiterhin bestand. Es war eine große Stammessiedlung (Tukhum), deren Bewohner Landwirtschaft und Viehzucht betrieben. Acker- und Weideflächen befanden sich überwiegend südwestlich und nordwestlich der Siedlung.

Der Legende nach bekannten sich die damaligen Einwohner von Akush zum gregorianischen Christentum. Das Volk der Akushi selbst glaubte, seiner Herkunft nach Armenier zu sein. In diesem Zustand befand sich Akusha zur Zeit der arabischen Eroberungen in Dagestan, die in der Mitte des 7. Jahrhunderts begannen. Informationen über Akusha aus dieser Zeit finden sich in historischen Chroniken.

Die Altstadtmoschee aus dem 17. Jahrhundert, erbaut im Jahr 1093 n. Chr. (1682). Foto von Kh.A. Amirkhanov.

Gepflasterte Straße im Dorf. Akusha im Bereich der alten Moschee aus dem 17. Jahrhundert. Foto von Kh.A. Amirkhanov.

Nachdem sie sich in Derbent gestärkt hatten, zogen die Araber ins innere Dagestan – in die Länder der Tabasaraner, Kaitags, Dargins und Laks. Der Derbent-Nama sagt, dass die Araber nach der Eroberung des Kazikumukh-Volkes in Karakaytag einmarschierten. Nach der Eroberung von Tabasaran und der Annahme des Islam durch seine Bewohner gingen die Araber „zu den Völkern von Tau (Bergen) und nach Avaria und unterwarfen sie“. Der aserbaidschanische Wissenschaftler A.-K. Bakikhanov schrieb: „Das Hauptdorf Tav ist heute ein Dorf Akusha" Den Chroniken zufolge unterwarfen die Araber nach diesem Feldzug Dagestan ihrer Macht. In diesem Zusammenhang tauchte das Konzept der arabischen Herkunft der ersten Herrscher der dagestanischen Besitztümer, einschließlich der Akuschin-Qadi, auf. So heißt es im „Derbent-nama“ und dann im Werk von A.-K Bakikhanov, dass er Shah-Ban und den ihm unterstellten Qadi in Kumukh, in Kaitag Emir-Gamzu, zum Herrscher ernannt hatte Tabasaran Muhammad-Maasum und zwei Qadis zur Umsetzung der Scharia, Abu Muslim „gingen nach Tav (Tagh) und Avar und konvertierten die dortigen Bewohner gewaltsam zum Islam, bauten Moscheen für sie und ernannten Qadis.“ Alkadari schrieb auch, dass „in der Stadt Akusha eine große Moschee gebaut wurde“ und dass hier, wie in anderen großen Zentren wie Kazikumukh, Tsudahar sowie in Andalal und Surga, ein Qadi ernannt wurde.

Der Legende nach bauten die Araber tatsächlich eine Moschee auf dem Gebiet von Akush. Es wurde jedoch nicht in Kharsha gebaut, sondern in der Gegend von Sheikhla gIinizla, nur wenige Kilometer vom modernen Dorf Akusha entfernt. Die dreistöckige Moschee wurde viel später erbaut, da sich der Islam laut Quellen in dem Gebiet, in dem sich die Dargins zur Zeit der arabischen Eroberungen niederließen, noch nicht etabliert hatte. Den Arabern gelang es nicht, die Akuschier zu erobern, wie auch andere Völker Mitteldagestans. Sie konnten ihre Position im Inneren Dagestans nicht stärken und führten daher weitere Kampagnen durch. In den 30er Jahren des VIII. Jahrhunderts. In Dagestan wurden zwei arabische Feldzüge unter der Führung des Kommandanten Mervan durchgeführt. Der erste Feldzug im Jahr 735 erfolgte vom Alan-Tor aus; der Herrscher von Derbent zog aus dem Süden. Im Jahr 739 wurde ein neuer Feldzug entlang der Route Serir-Tuman-Zirikh-Geran-Khamzin durchgeführt. Allerdings gelang es den Arabern auch dieses Mal nicht, im gebirgigen Dagestan Fuß zu fassen, obwohl sie alle besteuert wurden. Die Bergsteiger griffen zusammen mit den Chasaren ständig die muslimischen Zentren Shirvan und Derbent an. Auch das Akush-Volk, das in dieser Zeit Teil der Shandan-Staatsformation war, kämpfte aktiv gegen die Araber. Zusammen mit den Bewohnern von Serir und anderen Staatsformationen Dagestans besiegten sie mehr als einmal die Truppen der Herrscher von Derbent und Shirvan.

Trotz aller Versuche der Araber, den Islam unter den Einwohnern Shandans zu verbreiten, scheiterten sie. Arabische Quellen weisen direkt darauf hin, dass „unter den ungläubigen Stämmen in der Grenzregion (Sagr) von al-Bab das Volk von Shandan der schlimmste (Feind) der Muslime war.“ Folglich das Volk der Akushi im 9.–11. Jahrhundert. waren noch keine Muslime.

In der sozioökonomischen Entwicklung des Akush-Volkes in dieser Zeit befanden sie sich in der Phase der Entstehung von Klassenbeziehungen. Unter ihnen seien, wie Quellen berichten, bereits „bemerkenswerte Persönlichkeiten“ aufgetaucht. Es handelte sich um einen kommunal-stammesmäßigen Adel, der verschiedene Reichtümer in seinen Händen konzentrierte. Die Einwohner von Akush waren nicht nur in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig, auch die handwerkliche Produktion erreichte hier einen hohen Entwicklungsstand. Das Inventar einer im Dorf Akusha entdeckten mittelalterlichen Grabstätte aus dem 9.–11. Jahrhundert ermöglicht eine Beurteilung der Handels- und Wirtschaftsbeziehungen der Akuschier mit anderen Völkern Dagestans und des Kaukasus. Hier wurden Glasarmbänder entdeckt, die an die Armbänder aus den jüngsten Bestattungen der Agachkala-Gräberstätte aus dem 8.–10. Jahrhundert erinnern. Und die hier gefundenen silbernen Armbänder aus gedrehtem Draht ähneln dem Armband, das auf dem alten Friedhof in der Nähe des Dorfes Akhty gefunden wurde. Eine Reihe von in der Akushin-Katakombe entdeckten Objekten ähneln in ihrem Ursprung Denkmälern der Alan-Khazar-Kultur des 6.–10. Jahrhunderts. So sind aus den Bestattungen von Komunta und Kumbulta (Nordossetien) ähnliche Siegelperlen aus Chalcedon bekannt, die in Akusha gefunden wurden und auf deren einer Seite ein auf seinen Vorderbeinen herabsteigender Stier und auf der anderen Seite ein Skorpion abgebildet sind. Wissenschaftlern zufolge sind die Siegel mit dem Bild eines Skorpions und eines Stiers höchstwahrscheinlich sasanidischen Ursprungs.

Archäologen erklären die Identität archäologischer Materialien aus den Dörfern Aku-sha, Agachkala und Süddagestan mit ossetischen durch die Interaktion der Alanen- und Dagestan-Stämme.

Informationen eines arabischen Autors aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Jakut, dass zusammen mit anderen Völkern Dagestans und des Kaukasus die „Shenzans“, d von Dagestan und dem gesamten Kaukasus.

Mitte des 11. Jahrhunderts. Shandan brach unter den Schlägen des muslimischen Derbent und seiner Verbündeten zusammen. Von dieser Zeit bis zum 15. Jahrhundert. Es gibt keine schriftlichen Informationen über Akusha. Der Legende nach gerieten die Upper Dargins nach dem Zusammenbruch von Shandan in die Abhängigkeit von den Khunzakh Nutsal, denen sie in Form von Getreide und Vieh Tribut zollen mussten. Dieser Umstand diente als Hauptgrund für ihre Vereinigung und die Bildung einer militärisch-politischen Union unter der Führung des Butryn-Herrschers (Talkhan), zu der auch Aku-sha gehörte, der einer der Initiatoren der Vereinigung war. Der Legende nach baten die Upper Dargins in einem der mageren Jahre die Nutsal, sie für dieses Jahr von der Zahlung von Tributen zu befreien. Aber Nutsal weigerte sich, ihrer Bitte nachzukommen und schickte erneut Tributsammler zu ihnen. Dann versammelten sich auf Initiative eines Akushin namens Aisa Vertreter der Dargin-Gesellschaften in der Ebene von Khyarbuki dirqa oder TsakhInabyahla dirqa (Versammlung, Lichtung, Treffen), um die aktuelle Situation zu besprechen.

Aisa (offensichtlich war er der Vorarbeiter – „shila halal“ Akush) wandte sich an die Versammelten mit den Worten, dass wir dem Nutsal Tribut zollen, weil wir getrennt sind und in Feindschaft zueinander stehen. Wir müssen uns vereinen. Es wurde beschlossen, die Feindseligkeit zu beenden, alle Kräfte zu vereinen und den Nutsal keinen Tribut mehr zu zahlen. Als die Tributeintreiber ankamen, brachten die Dargins ihre Pferde zum Friedhof, banden sie an die Grabsteine ​​und sagten: „Hier sind deine Schuldner, versuche, von ihnen Tribut für deinen Nutsal zu verlangen, wir sind freie Zügel, dazu sind wir nicht verpflichtet.“ Bezahlen Sie niemanden und deshalb werden wir Ihnen nichts geben und Ihrem Nutsal nichts geben. Die Tributeintreiber kehrten nach Nutsal zurück, dieser versammelte eine Armee und zog gegen die Dargins. Unweit des Dorfes Tsudahar, in der Nähe der Gegend von Siyata, fand eine bewaffnete Schlacht statt, bei der Nutsal besiegt wurde und nach Hause ging. Seitdem haben sich die Dargins vom Tribut befreit und beschlossen, ständig zusammen zu sein und ihre Unabhängigkeit zu verteidigen. Dies war der Beginn einer der starken politischen Formationen Dagestans, die später vom Dorf Akusha namens Akusha-Dargo angeführt wurde. Aber davor wurden die Upper Dargins einige Zeit vom Dorf Butri angeführt, und dann ging die Führung auf das Dorf Usisha über, und zwar erst nach Timurs Feldzug im Jahr 1396 in Usisha (Ushkuje – nach damaligen Quellen), als es wurde von den Eroberern verwüstet und zerstört, der Vorrang in der Vereinigung der oberen Dargin-Gesellschaften geht auf Akusha über. Seitdem ist Aku-sha immer stärker geworden und hat sich als politisches, wirtschaftliches, religiöses und kulturelles Zentrum entwickelt und ist gleichzeitig zu einem von der Größe Dagestans geworden, das nicht nur bei allen Ereignissen, die stattgefunden haben, eine wichtige Rolle spielt auf seinem Territorium, aber auch darüber hinaus.

Die völlige politische Unabhängigkeit erlangten die Upper Dargins jedoch erst ab Mitte des 17. Jahrhunderts. Das lag noch in weiter Ferne. Nachdem sie sich vom Nutsal befreit hatten, wurden sie vom Kazikumukh Shamkhal abhängig. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts. Das Kazikumukh Shamkhaldom war der mächtigste feudale Besitz von Dagestan. Die Schamhals versuchten, ihr Territorium zu erweitern. Diese Politik stieß auf den Widerstand anderer Herrschaften. Muhammad-Rafi berichtete: „1318 wurden die Kazikumukh Shamkhals von den vereinten Kräften der Khaidaken, Awaren und Türken gestürzt.“ Doch bald erholten sich die Schamhals nicht nur und stellten ihre Macht wieder her, sondern eroberten sogar einen Teil des Landes der Kumyken, Dargins und Awaren. Vermutlich stehen diese Ereignisse im Zusammenhang mit der Eroberung des Gebiets der oberen Dargins, einschließlich Akusha, durch Shamkhal. Die erste derartige Nachricht über Akushs Abhängigkeit von Shamkhal stammt von Muhammad-Rafi. Er listete die Steuern auf, die Shamkhal jährlich für Weiden in den Bergen gezahlt wurden, und schrieb auch über Akusha, dessen Bewohner zusammen mit den Usishin-Bewohnern verpflichtet waren, Shamkhal 100 Bullen zu geben. Darüber hinaus ist es interessant, dass die Quelle zuerst Ushisha und dann Akusha nennt, was wiederum ein Hinweis darauf ist, dass Akusha zu dieser Zeit noch nicht das Zentrum der oberen Dargins war. Wie oben erwähnt, erhebt sich Akusha erst nach Timurs Feldzug über andere Dörfer, als im Gegensatz zu den von seinen Truppen zerstörten und verwüsteten Usisha (Uskisha), das nicht nur das politische Zentrum der Upper Dargins war, sondern auch gleichzeitig Ein christliches Zentrum, in dem sich die Domkirche mit Bischof befand, erhebt Akusha zu einem politischen und ideologischen Zentrum.

Die Akushins waren die ersten, die den Islam unter den oberen Dargins akzeptierten, und die Usishins, Mugins und Mekegins waren zur Zeit Timurs noch keine Muslime. Daher wurde Timurs Feldzug 1396 gegen sie gestartet, als er zurückkehrte, nachdem er Tokhtamysh 1395 besiegt hatte, die Gebiete der Wolga-Region, der Don-Region, der Asow-Region, des Nordkaukasus verwüstete und im Gebiet des überwinterte Kuma-Fluss. Timur berührte Akush nicht. Im Gegenteil, er erhöhte es, indem er alle oberen Dargin-Gesellschaften dem Akushin-Qadi unterstellte. Aber nicht nur ausländische Interventionen trugen zum Aufstieg von Akush bei. Die Akushin-Gesellschaft nahm eine sehr vorteilhafte geographische Lage im Zentrum der oberen Dargin-Gesellschaften ein, durch deren Territorium Routen führten, die die Dargin-Gesellschaften mit den Laks, Awaren, der Syurgin-Gesellschaft, dem Küsten-Dagestan usw. verbanden bevölkerungsreichste unter anderen Dargin-Gesellschaften. Folglich war es auch das stärkste. Darüber hinaus konvertierten die Akushins, wie oben erwähnt, früher als die Usishins, Mugins und Mekegins zum Islam. Deshalb beschloss Timur, Akush anderen Gesellschaften gegenüberzustellen, nicht nur als seine Gegner, sondern auch als Gläubige gegen Ungläubige, um den Islam unter ihnen zu verbreiten. Diese ausländische Intervention beschleunigte den Aufstieg der Akushin-Gesellschaft. Daher taucht es erst nach Timurs Feldzug in der historischen Literatur auf. Und alle Upper Dargins nach dem Aufstieg von Akush werden in Quellen unter dem allgemeinen, kollektiven Namen „Akushians“ bekannt.

Nach Timurs Tod schwächte sich die Abhängigkeit von Ausländern ab, wodurch die Voraussetzungen für eine wirtschaftliche Wiederbelebung geschaffen wurden. Wie anderswo in Dagestan spiegelte sich dies auch bei den von Akusha angeführten Oberdarginen im Prozess der Bildung großer Siedlungen wider, der in dieser Zeit stattfand und endete. In diese Zeit fiel die Vereinigung kleinerer, vom Pogrom übriggebliebener Siedlungen um größere und auf dieser Grundlage die Bildung von Territorial-Tukhum und Territorialdörfern. Legenden zufolge zogen Bewohner aus den Gebieten Sidala kyakri, Inzukhla, Khalamizhitla bekIlizila und Sheikhla gIinizla nach Akusha. Durch diese Vereinigung wurde Akusha zu einem noch größeren Dorf und seine Rolle als Zentrum der Upper Dargins nahm noch mehr zu.

Die Bildung großer Siedlungen war in der Geschichte der Völker Dagestans von großer Bedeutung. Wie A.R. Shikhsaidov bemerkt: „Es bildete sich ein Zentrum, um das sich andere Siedlungen konzentrierten. Die Vereinigung mehrerer Dörfer um ein einziges erhöhte die Bedeutung der Territorialgemeinschaft und stärkte ihre Verteidigungsfähigkeit. Gleichzeitig „war die Bildung großer Siedlungen wiederum nur auf der Grundlage großer Erfolge im Wirtschaftsleben möglich.“

Und tatsächlich waren die wirtschaftlichen Erfolge von Akusha, das zu einer großen territorialen Siedlung wurde, groß. Wie Quellen zeigen, existierte Akusha von dieser Zeit bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. war eines der wichtigsten Wirtschaftszentren von Dagestan. Das Akushin-Volk beschäftigte sich hauptsächlich mit der Feldbewirtschaftung, wobei die Landwirtschaft den Hauptplatz einnahm. Bereits 1728 schrieb Major I.-G. Gerber, ein Teilnehmer des Kaspischen Feldzugs von Peter I., dass das Volk der Akushi nicht viel Ackerland hatte und zwischen den Bergen lebte, sondern alle geeigneten und unbequemen Ländereien nutzte Landwirtschaft, Terrassenbau. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Gen. A. P. Ermolov stellte fest, dass das Volk der Akusch zwar Berggebiete bewohnte, es aber unter ihnen nicht sehr ausgedehnte, aber wunderschöne Ländereien gab. „Dieses Land (Akusha. - B.A.) ist sehr fruchtbar und wird mit äußerster Sorgfalt bewirtschaftet, es gibt nicht die geringste Fläche, die nicht bewirtschaftet wird.“ Die Entwicklung der Landwirtschaft in Akusha wird auch durch die Tatsache angezeigt, dass das Akusha-Volk 15 Mühlen hatte, die vom Duzlagyala-Gebiet bis zu den Gyamg- und Kaukasus-Gebieten gebaut wurden.

Die Viehzucht war beim Akush-Volk hoch entwickelt. Der Hauptplatz darin war die Schafzucht. Das Volk der Akushi hielt eine große Anzahl Schafe, die im Winter auf gepachteten Weiden (Kutans) in der Ebene in Vanashi Kharakh, Aydikharakh, GInzbar usw. sowie in Salatavia gehalten wurden. Laut I.-G. Gerbera, zusammen mit anderen Bergsteigern, trieben die Akushins allein bis zu 100.000 Schafe auf die Winterweiden von Shamkhal Tarkovsky.

Auch unter den Akushins entwickelte sich der Handel. Akusha war eines der berühmtesten Handelszentren im bergigen Dagestan. Einmal in der Woche fand hier ein Basar statt, zu dem Menschen aus ganz Dagestan zum Handel kamen. Die Bewohner von Akush selbst reisten, um Viehprodukte, Vieh, Häute, Stoffe aus Schafwolle, Decken, Filz usw. zu verkaufen. nicht nur in die Handels- und Handwerkszentren von Dagestan – Derbent, Tarki, Kumukh, Andirei, Majalis, Botlikh, Kubachi, usw. usw., aber auch über die Grenzen von Dagestan hinaus – nach Tiflis, Telavi, Sighnaghi, Baku, Shamakhi, Nukha, Kizlyar, Astrachan, Nischni Nowgorod und anderen russischen Städten.

Auch die Zeit nach Timurs Feldzug (Ende 14.–Anfang 15. Jahrhundert) ist von der zunehmenden Verbreitung und Erstarkung des Islam geprägt. In dieser Hinsicht beginnt sich die arabischsprachige Kultur in Akusha weithin zu verbreiten. Davon zeugen das Auftauchen arabischer Bücher, Experten der arabischen Sprache und der Dogmen der Scharia, die inhaltlich vielfältige arabische Literatur umschrieben. So lebte Akush Idris, der Sohn Ahmeds, im Jahr 898 n. Chr. (1492) schrieb im Jahr 903 n. Chr. das Buch „Talim Mutaalim“ („Anweisung an die Mutaalim“) um. (1497) – das Buch des östlichen Philosophen al-Ghazali „Minhaj al-Abidin“. Idris versuchte auch, eine Dargin-Schrift basierend auf dem arabischen Alphabet zu erstellen. Im Jahr 912 n. Chr. (1507) schrieb er ein Buch von al-Ghazali mit dem Titel „Ihya Ulum ad-Din“ („Wiederbelebung der Religionswissenschaften“) um. An den Rändern dieses Manuskripts befinden sich Inschriften mit darginischen Wörtern, Notizen und ganzen Sätzen, die von der Hand des Kopisten geschrieben wurden.

Nach Timurs Feldzug in Ober-Dargo wurde offenbar die oben erwähnte Haupt-Akuschin-Moschee gebaut, die laut M.M. Kovalevsky „eine der ältesten in Dagestan“ war. Es wurde auf einem isolierten Berggipfel namens Hala Mizhit (ca. 1 km vom Dorfzentrum entfernt) erbaut, was strategisch und religiös eine sehr günstige Lage darstellt.

Juma-Moschee im Dorf. Akusha. Foto von H.A. Amirchanow.

Der Bau der Hauptmoschee von Akusha in der Zeit nach Timur auf diesem Berg wird durch die Tatsache belegt, dass es hier zuvor eine Tuchum-Siedlung gab und dieser Ort nach der Umsiedlung seiner Bewohner nach Akusha genau zu dieser Zeit frei wurde. Die Bewohner dieser Siedlung zogen nicht nach Ober-Akusha, sondern ins Tal, wohin auch Bewohner anderer Tukhum-Siedlungen zogen, darunter einige Bewohner aus Ober-Akusha, das dicht besiedelt war und kein Territorium für eine weitere Expansion des Dorfes hatte .

Die Moschee, die den höchsten Platz einnahm, schien die Größe der muslimischen Religion zu verkörpern. Gleichzeitig war diese Moschee ein für äußere Feinde schwer zugängliches Gebäude, eine gute Verteidigungsanlage. Es war ein großes dreistöckiges Gebäude. Der erste Stock war eine Festung mit Schießscharten. Es sollte alten Menschen, Frauen und Kindern bei Angriffen und Kämpfen gegen äußere Feinde Schutz bieten. Die Mutaalim studierten und lebten im zweiten Stock. Der dritte Stock war für das Gebet bestimmt. Um unbemerkt Wasser holen zu können, wurde, wie man sagt, ein unterirdischer Gang von der Moschee zum Fluss Akushinka gebaut und um die Moschee selbst herum ein tiefer Graben angelegt.

Für den Bau der Moschee wurde Baumaterial aus einer zerstörten Moschee in der Gegend von Sheikhla gIinizla verwendet, darunter ein Stein mit einer arabischen Inschrift über den Bau der Moschee im Jahr 115 n. Chr. (733–734), das in eine der Wände der Moschee eingebaut wurde. Darüber hinaus wurden beim Bau dieser Hauptmoschee Bausteine ​​aus der Gegend von MyagIyara verwendet, die 9 km von Akush entfernt liegt. Der Legende nach wurden 40 Maurer namens Magomed aus Avaria eingeladen, diese Moschee zu bauen. Um sie bis zum Ende des Baus der Moschee zu unterstützen, hielt die Akushinsky-Gesellschaft eine ganze Schafherde.

Während dieser Periode der Geschichte blieb Akusha Teil des Kazikumukh Shamkhalate. Im oben erwähnten Manuskript des arabischen Buches „Al-Ihya ulum ad-din“ („Wiederbelebung der Religionswissenschaften“), das vom Akusha-Bewohner Idris, dem Sohn von Ahmed, kopiert wurde, gibt es einen Eintrag, der besagt, dass es „hineinkopiert“ wurde Akusha, eines der Dörfer von Kazikumukh.“

Der Eintritt von Akush in das Kazikumukh Shamkhalate wird durch andere Informationen bestätigt. Auf einem der alten Friedhöfe von Akusha in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts. Es wurde ein Grabstein mit der Inschrift entdeckt:

1 Dies ist das Grab von T-b-ka b. Najm ad-Din,

2 Märtyrer, die im Kampf mit den Ungläubigen starben

3 zu Beginn von Safar im Jahr neunhundertachtzig.

Safar 980 gh. = 13.VI–VII.1572

Auch in einigen Lak-Dörfern sind Grabsteine ​​mit ähnlichen Inschriften erhalten geblieben, zum Beispiel in Khosrekh, wo A.G. Guseinaev sie 1958 entdeckte und dem berühmten Ethnographen L.I. Lawrow übergab, der die Inschriften von zwei Grabsteinen an der Straße hinter dem Fluss veröffentlichte. Platten wurden auch an diejenigen geliefert, die im Jahr 980 starben. im Kampf gegen die Ungläubigen. Aufgrund dieser Informationen kam L. I. Lawrow zu der Annahme, dass die Akuschins und Laks am selben Kampf gegen die „Ungläubigen“ teilnahmen – den Moskauer Zaren oder die Georgier. Darüber hinaus ist bekannt, dass im Jahr 980 n. Chr. „Surkhay Khan, der Sohn von Budai Shamkhal, der mit ihnen in derselben Schlacht hätte sterben können“, wurde ebenfalls begraben.“

Folglich setzte das Volk der Akushi schon damals seine Streitkräfte für Schamkhal ein, was durch Informationen vom Ende des 16. Jahrhunderts bestätigt wird. So listet ein Teilnehmer am Feldzug russischer Truppen in Dagestan im Jahr 1593 unter dem Kommando von Khvorostinin Allagi neben den anderen Besitztümern Dagestans, die ihre Truppen nach Shamkhal schickten, auch die „Arkusha-Taverne“ auf, in der sich „Shevkalov Uzden Burunchi“ befand gelegen, das „30 Reiter“ hatte. Offensichtlich handelt es sich dabei um permanente Atomwaffen-Bürgerwehren, die Fußmilizen nicht mitgerechnet, die natürlich um ein Vielfaches zahlreicher waren als die „berittenen“ Milizen.

Natürlich war die Akushin-Gesellschaft als Teil des Shamkhaldoms an allen politischen Ereignissen beteiligt, die in dieser Zeit stattfanden. Shamkhaldom geriet in den Bann der Widersprüche und Konfrontationen zwischen den militärisch-feudalen Staaten des ostsafawidischen Iran und der osmanischen Türkei. Und nicht zuletzt spielte Akusha als einflussreiche, bevölkerungsreiche und starke politische Struktur eine Rolle bei den Ereignissen im Zusammenhang mit der Politik dieser beiden rivalisierenden Staaten in Dagestan.

Dies wird durch verschiedene Ereignisse im Zusammenhang mit der Zurückhaltung der Völker Dagestans belegt, sich den Diktaten dieser Staaten zu unterwerfen. Also in den Jahren 1611–1612. Die Akushianer stellten sich zusammen mit den Surginians dem Schützling von Schah Abbas I. in Shabran, Yusuf Khan, entgegen. Am Rand des arabischen Manuskripts „Hall al-Ijaz“, das im Manuskriptfonds des IIAE DSC RAS ​​aufbewahrt wird, befindet sich eine Notiz, die besagt: „Als es einen Krieg zwischen den Schiiten (Persern) und Yusuf Khan mit Dargo gab, Surga und Atraz, am Ende besiegte Dargo Yusuf Khan und seine Feinde. Von Yusuf Khans Truppen wurden 2.000 Menschen getötet, die Waffen trugen.“

Wie man sieht, wird hier am Ende der Aufnahme betont, dass Dargo am Ende gewonnen hat. Das bedeutet, dass der Schützling des Schahs, Yusuf Khan, gegen Dargo geschickt wurde und der Rest der Hochländer ihm half. Offensichtlich unterwarf sich Dargo, unter dem die Akusha-Gesellschaft oft nicht nur als kollektives Konzept der Oberen Dargins verstanden wird, sondern oft auch diese Gesellschaft selbst als ihr zentraler Teil, die wichtigste Struktureinheit der Akusha-Dargo-Föderation, nicht dem Diktat des iranischen Schahs, und dieser schickte Yusuf-Truppen gegen ihn - Khan, der scheiterte.

Verärgert über den unrühmlichen Ausgang der ersten Strafexpedition schickte Schah Abbas I. in den folgenden Jahren große Abteilungen gegen Akusha-Dargo, der die Einwohner der Union wegen ihres Widerstands brutal behandelte. Es sind schriftliche Informationen und epigraphische Inschriften erhalten geblieben, die von der blutigen Schlacht zeugen, die zwischen den Truppen der Akushinsky-Union und den persischen Truppen in der Nähe des Dorfes Usisha stattfand. Die Inschrift auf einem der Grabsteine ​​im Dorf, die 1962 vom örtlichen Arabisten M. Gasamakhov in Shukty entdeckt wurde, besagt, dass sein Besitzer Magomed, der Sohn von Yusup, im Jahr 1020 n. Chr. starb. (1612) im Dorf Usisha im Kampf gegen die Truppen der Qizilbash (Perser). Zusammen mit ihm wurden an einem Tag 4.400 Menschen von den Qizilbash getötet.

Die Schlacht mit den Eroberern fand in der Nähe des Dorfes Usisha statt, vermutlich weil es im Tal des Usishinka-Flusses einen weitläufigeren, ebeneren Ort gibt, wo die Oberen Dargins auf die Ankunft der Truppen von Abbas I. warteten. Und natürlich stellten die Akushianer die Hauptmacht gegen die Eroberer auf. Nach den Geschichten der Oldtimer des Dorfes Akusha befinden sich Grabsteine ​​mit der Inschrift, dass ihre Besitzer in einer Schlacht mit den Qizilbash im Jahr 1020 n. Chr. starben, nur auf einem der alten Friedhöfe, wo in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Es wurde ein Kulturzentrum gebaut; dort waren etwa 40 Menschen.

Doch den Persern gelang es nicht, Akusha-Dargo zu erobern. Deshalb schickte der Schah auch nach dieser Schlacht neue Truppen hierher. Am Rand eines arabischen Manuskripts, das von M. Galbetsov, einem Einwohner von Usish, aufbewahrt wird, ist die Ankunft rafizitischer (persischer) Truppen in der Stadt Usish in der Region Dargo im Jahr 1022 n. Chr. verzeichnet. (1613–1614).

Am Ende des 16.–17. Jahrhunderts. Das Kazikumukh Shamkhaldom befindet sich in einer Phase des Zusammenbruchs. Sein Territorium ist fragmentiert und unabhängige und spezifische Besitztümer sind von ihm getrennt. Auch in Akusha-Dargo schwächt sich die Macht des Schamkhal ab. In den 30er Jahren des 17. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Shamkhal Surkhai Mirza Khan, bildete sich in Kazikumukh eine starke Opposition aus Feudalherren und feudalisierendem Adel, die Shamkhal feindlich gesinnt war, was ihn zwang, seine Hauptstadt zu wechseln. Mit dem Übergang von Shamkhal nach Tarki nach diesen Ereignissen trennten sich die Upper Dargins, angeführt von Akusha, endgültig von Shamkhal, obwohl sie später starke politische und wirtschaftliche Beziehungen zu Tarkov Shamkhal unterhielten und aufgrund der Pacht von Tarki unter dessen starkem Einfluss standen Winterweiden auf seinem Territorium.

Im 17.–18. Jahrhundert. Die Position des Islam wird weiter gestärkt. Zu diesem Zweck wurden auf dem Gebiet von Akusha-Dargo, insbesondere in Akusha selbst, neue Moscheen gebaut und Moscheeschulen (Madrassas) eröffnet, in denen Koran, arabische Sprache und Schrift gelehrt wurden. Im Kharsha-Viertel ist das Gebäude einer alten Moschee erhalten geblieben, aus der das Baujahr 1093 n. Chr. hervorgeht. (1682). Diese Nachbarschaftsmoschee, bekannt als „Ustarka Mizhit“, wurde 1993 von A.R. Shikhsaidov entdeckt. Früher gab es in jedem Viertel von Akusha kleine Moscheen.

Akusha ist wie Khunzakh, Akhty, Tsudahar, Tsakhur und andere große Dörfer seit langem für seine Schulen bekannt, in denen die Vermittlung der Grundlagen des Islam von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Es ist kein Zufall, dass viele Experten für die Dogmen des Islam und der arabischen Sprache aus Akusha kamen, die auch außerhalb von Akusha-Dargo in Moscheen dienten. Darüber hinaus bereiteten sie sich nicht nur innerhalb der Gewerkschaft, sondern auch in anderen Regionen Dagestans vor.

Haus von Scheich Ali-Gadzhi Akushinsky. Foto von H.A. Amirchanow.

Grab-Ziyarat von Scheich Ali-Haji Akushinsky. Foto von H.A. Amirchanow.

Es ist eine Aufzeichnung aus dem Jahr 1100 n. Chr. erhalten. (1698) in Khunzakh war der Mutaalim ein Akushin namens Omar. Unter dem direkten Einfluss der arabischsprachigen Kultur wuchsen in Akusha arabische Gelehrte auf, die in ganz Dagestan bekannt waren. Im arabischen Manuskript von Tajuddin Muhammad al-Karamani namens „Khal-al-ijaz“ gibt es eine Aufzeichnung, dass es im Jahr 1021 n. Chr. umgeschrieben wurde. (1612–1613) von Akushin Haji-Makhmud, dem Sohn von Magomed, dem „Qadi dieser Zeit“.

Arabischsprachige Alphabetisierung in Akusha, wie auch in anderen großen Dörfern, im 17.–18. Jahrhundert. war weit verbreitet. Davon zeugen zahlreiche Inschriften an den Rändern arabischer Bücher und Grabsteine.

In Akusha lebten viele Experten der arabischen Sprache, die arabische Bücher unterschiedlichen Inhalts kopierten. Neben theologischen Büchern kopierten sie auch Bücher über Grammatik, Wörterbücher, Werke verschiedener Genres, geografische Literatur, Bücher über Astronomie, Medizin, islamisches Recht (Fiqh) usw. Während der Sommerexpeditionen 1962–1993. Wir sahen in Akusha sowie in anderen großen Dörfern wie Ushisha, Mugi, Tsudahar, Kuppa usw. zahlreiche Bücher, die von einheimischen Arabisten kopiert wurden. Akusha war praktisch ein Zentrum für die Ausbildung von Arabisten für die Dörfer Oberdarginia, Surga und andere Völker Dagestans. Infolgedessen in vielen Dörfern von Akusha-Dargo bereits im 16.–18. Jahrhundert. Es gab eigene Experten für die arabische Sprache, die arabische Bücher kopierten, über die in den Manuskripten, die sie kopierten, arabischsprachige Aufzeichnungen erhalten blieben. Alle wurden von A.R. Shikhsaidov gesammelt, umgeschrieben und ins Russische übersetzt. So wurde das arabische Manuskript von Muhammad, dem Sohn von Ahmad, mit dem Titel „Kanz al-Raghibin“ („Schatzkammer des Verlangens“) (islamisches Gesetz) im Jahr 1103 n. Chr. umgeschrieben. (1691–1692) ein Bewohner des Dorfes Tanta Kurban, der Sohn Mohammeds. Bewohner des Surga-Dorfes Nakhki Muhammad, Sohn von Mahmud im Jahr 1120 n. Chr. (1708–1709) schrieb ein Buch von Ali ibn Sultan Muhammad al-Qari mit dem Titel „Al-asrad al-marfuat“ um – eine Legende über den Propheten und ein Buch eines unbekannten Autors mit dem Titel „Al-Khulasat“ („Zusammenfassung“). Muhammad, der Sohn des Scheichs aus dem Dorf Mekegi, schrieb das Buch von Muhammad al-Mar'at mit dem Titel „Tartib al-ulum“ („Ordnung der Wissenschaften“) um. Es gibt viele solcher Beispiele.

Da die Schriftgelehrten die arabische Sprache gut beherrschten, machten sie sich mit dem Inhalt der von ihnen kopierten Bücher vertraut, die sich, wie oben erwähnt, nicht nur religiösen Themen, sondern auch verschiedenen Wissenschaften widmeten.

Ein wichtiger Indikator für die Anwesenheit von gebildeten Menschen und zugleich ein Indikator für ein hohes Niveau der arabischen Schrift sind Einträge am Rand arabischer Bücher. Sie enthalten nicht nur Kommentare, sondern dokumentieren auch verschiedene Ereignisse im gesellschaftspolitischen und persönlichen Leben sowohl der Dargins als auch anderer Völker Dagestans. Daher sind diese Aufzeichnungen sowohl schriftliche Denkmäler als auch die wichtigsten Quellen zur Geschichte von Akusha-Dargo und Dagestan insgesamt. In der Bibliothek des in Akush ansässigen M. Charakov gibt es viele Bücher mit ähnlichen Aufzeichnungen.

Schriftliche Denkmäler, die ebenso wie Notizen am Rand arabischer Bücher die wichtigsten Quellen zur Geschichte sowohl von Akusha-Dargo als Ganzes als auch des Dorfes Aku-sha und wertvolle historische Denkmäler des Mittelalters sind, Dazu gehören epigraphische Denkmäler – Inschriften auf Steinen. Beim Bau öffentlicher Gebäude in den 20-30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Viele epigraphische Denkmäler wurden zerstört und als Bausteine ​​verwendet. Daher ist bis heute, insbesondere von antiken Denkmälern, nur wenig erhalten geblieben. Das früheste epigraphische Denkmal aus den Dörfern. Akusha ist das oben erwähnte Grabdenkmal aus dem Jahr 1572, das sich auf einem der alten Friedhöfe des Daisha-Viertels befindet. Aber vorher gab es viele solcher antiken Grabsteine.

Wenn man von Grabsteinen spricht, muss man beachten, dass es sich nicht so sehr um Denkmäler der Schrift, sondern eher um Denkmäler der bildenden Kunst, Denkmäler der künstlerischen Steinbearbeitung handelt. Bis heute erhaltene Denkmäler aus dem 18.–19. Jahrhundert. wecken Bewunderung für die Originalität der Steinmetzkunst jedes einzelnen Meisters. Diese Denkmäler zeichnen sich nicht nur durch die Vielfalt und den Reichtum ihrer Ornamente aus, sondern auch durch ihren Stil. Erhalten sind neben kleinen Platten, auf denen nur der Name des Verstorbenen steht, auch große, monumentale Grabsteine ​​mit üppiger Verzierung und kunstvoller Gestaltung, auf denen das Leben des Verstorbenen durch die geschickten Hände lokaler Handwerker widergespiegelt wird. Die auf den Denkmälern abgebildeten arabischen Buchstaben sind als dekorative Verzierungen geschnitzt, wodurch sie scheinbar mit der gesamten komplexen Komposition des geometrischen Ornaments verschmelzen. Auf den Friedhöfen von Akusha gibt es viele ähnliche Denkmäler.

Korrespondenz von Büchern, arabischsprachigen Aufzeichnungen und epigraphischen Denkmälern zeugen von der Verbreitung der arabischen Alphabetisierung und arabischen Schrift in Akusha, wie auch in anderen Dörfern Oberdarginiens. Die geschäftliche und offizielle Korrespondenz wurde auf Arabisch geführt, und fast die gesamte Literatur wurde auf Arabisch verfasst. Wie der Akademiker I. Yu. Krachkovsky feststellte, war die arabische Sprache im Kaukasus (man könnte sagen, auch in Akusha) „bis zur Oktoberrevolution die Sprache des Korans ... die Kommunikationssprache der Intelligenz, der Völker.“ dieses „Berges der Sprachen“.

Natürlich waren die aus muslimischen Ländern stammende arabische Sprache und Literatur hauptsächlich Vertretern privilegierter Schichten zugänglich, wie beispielsweise Vertretern der Kadi Tukhum. Wie A.M. Barabanov feststellte, waren es in der Regel bis zum Ende des 18. Jahrhunderts Träger der muslimischen Religion und Kultur. es gab nur Vertreter des muslimischen Klerus und eine unbedeutende feudale Elite.

Und dennoch lässt sich die große positive Rolle der arabischen Kultur nicht leugnen. Durch die eingehende arabische Literatur verschiedener Genres lernte das Volk der Akusch, wie auch andere Völker Dagestans, die kulturellen Errungenschaften anderer Länder und insbesondere die Kultur des Ostens kennen.

Akusha im 17.–18. Jahrhundert. war bereits ein ziemlich großes Dorf, aufgeteilt in die Viertel Kharsha, Khyarsha, Daisha und Panzha. Nach Angaben des Akademikers I.A. Guldenstedt in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderts. Das Dorf Akusha war „überfüllt“ und beherbergte „bis zu 1000 Familien“.

In jedem Viertel gab es Tukhums, die gemischt und manchmal vierteljährlich angesiedelt waren. Unter ihnen nahmen die Kadi-Tukhums einen besonderen Platz ein, aus denen die Akushin-Kadis ausgewählt wurden. Dies sind Kyadilacharakla, Zugyumla MahIyamadkhaala, Musakyadikhaali, MahIyamadkyadi haali, Giyashurala Zugyumla, Ukhyana Zugyumla usw.

Im Daishi-Viertel lebten die Tukhums ZalimkhamakhIyamad-kaali, ChatyaykhIyazhikhaali, Khyalislan; in Kharsha - KhyakhIyazhiali, Ukhyana Zugyumkhaali; in Panzha - Petyakhuni, TuplagIyamarkhaali usw. Am stärksten waren die Kadi-Tukhums, die zuvor Teil eines Tukhums von Kyadikhaali waren, und daraus wurden dann kleinere Tukhums gebildet, deren Namen sich aus dem Namen des Mitglieds ergaben, das der Qadi wurde .

Die große Bevölkerung von Akush ermöglichte es den Menschen von Akush, eine große Armee aufzustellen und eine wichtige Rolle im politischen Leben Dagestans zu spielen: in verschiedene Konflikte zwischen politischen Strukturen einzugreifen und diese zu lösen, bestimmte Ratschläge zu geben und sich daran zu beteiligen verschiedene Feldzüge sowohl innerhalb als auch außerhalb von Dagestan auf der Seite des einen oder anderen Feudalherrschers oder führen unabhängige Militäraktionen durch usw. Fast alle wichtigen Feudalherrscher von Dagestan (Shamkhals-, Utsmi-, Avar- und Kazikumukh-Khane, Derbent- und kubanische Herrscher usw .) wandte sich an die Hilfe der Akushiten. Im Jahr 1712 nahm das Volk der Akush zusammen mit den Kaitag Utsmi am Feldzug gegen Shamakhi teil. 1722 unterstützten sie die Utsmiya, die gemeinsam mit dem Utamysh-Sultan Mahmud gegen die Truppen von Peter I. vorgingen, und 1725 standen sie auf der Seite des Schamkhal von Tarkovsky Adil-Girey, der sich den von Peter I. zurückgelassenen russischen Truppen widersetzte Dagestan und befindet sich in der Festung des Heiligen Kreuzes. Die Ereignisse von 1725 bestimmten Akuschs Eintritt in die russische Staatsbürgerschaft. Zusammen mit den Kaitag Utsmiy, die laut I.-G. Gerber das Volk von Akusha erschreckten, dass „die Russen beabsichtigen, mit einer Armee nach Akusha zu ziehen und sie zu ruinieren“, akzeptierten sie 1725 „die Macht Russlands über sie“. und „verpflichtet, gemeinsam mit „russischen Truppen“ an militärischen Operationen teilzunehmen.

Nach dem zwischen Russland und dem Iran geschlossenen Gandscha-Vertrag von 1735, nach dem Russland aufgrund der geschaffenen Bedingungen Dagestan an den Iran abtrat, erhoben sich die Akusch-Leute zusammen mit anderen Hochländern, die sich dem Iran nicht unterwerfen wollten, zum Kampf Truppen von Nadir Shah. Als Nadir 1735 einen zweiten Feldzug in Dagestan unternahm und seine Truppen nach Kazikumukh verlegte, drückten der Akuschin-Qadi „zusammen mit den Hauptbewohnern seine Unterwerfung unter ihn aus“. Als Nadir jedoch Akusha-Dargo verließ, half das Akush-Volk heimlich Surkhai Khan I. Als Nadir davon erfuhr, schickte er nach seiner Rückkehr aus den Lak-Ländern eine Strafabteilung gegen das Akush-Volk, die auf hartnäckigen Widerstand der lokalen Bevölkerung stieß. Doch die Eroberer verwüsteten das Territorium der Akushin-Union. Viele Gefangene wurden gefangen genommen, die Nadir angeblich aus Respekt vor der Bitte des Qadi freiließ, der ihn im Namen der Einwohner der Gewerkschaft um die Annahme ihrer Reue bat.

Als Nadir Schah seinen dritten Feldzug in Dagestan unternahm und seine Truppen in der Andalal-Union konzentrierte, zogen andere Völker Dagestans, darunter die Akuschinen, hierher, um den Awaren zu helfen. Bekanntlich erlitt Nadir Schah in Andalal eine schändliche Niederlage, woraufhin er nach Derbent ging, unweit davon baute er eine Festung, die später den Namen „Iran-Kharab“ („Tod des Iran“) erhielt. Von hier aus wurden Razzien in allen Teilen Dagestans durchgeführt, einschließlich Akusha-Dargo. Im Jahr 1742 unternahm man erneut eine Reise nach Avaria durch die Dargin-Länder, um die Schande über die andalalische Niederlage hinwegzuwaschen. Die Perser wurden erneut besiegt und kehrten laut A.I. Tamaya „nur mit den Geiseln zurück, die sie aus den Dargin-Dörfern erhalten hatten“.

Da er angesichts der Schwierigkeiten des Winters, der Ausbreitung verschiedener Krankheiten, der Desertion persischer Soldaten und ihres Übergangs auf die Seite der Dagestanier keinen Erfolg hatte, stoppte Nadir Shah 1743, überzeugt von der Hoffnungslosigkeit seiner Ziele, die Bergsteiger zu erobern Militäroperationen in Dagestan und im Februar desselben Jahres zogen sich die verbliebenen Truppen nach Süden zurück.

Die Akushiten spielten auch eine wichtige Rolle bei der Niederlage der Truppen von Nadir Shah bei Iran-Kharab. „... in der blutigen Schlacht von Iran-Kharab...“, schrieb V. Potto, „hat ihm das Akushin-Volk eine schreckliche Niederlage zugefügt.“ Nach diesen Ereignissen, schrieb er weiter, galt das Volk der Akushi „in den Bergen als unbesiegbar und als das stärkste Volk“.

Ende des 18. Jahrhunderts. Akushs Rolle im politischen Leben Dagestans wird weiter gestärkt. Die Einwohner von Akush beteiligen sich aktiv an allen politischen Ereignissen in Dagestan. Feudalherren und ländliche Gesellschaften wenden sich in verschiedenen Fragen an den Akushin-Qadi, um Hilfe und Rat zu erhalten. Die ganze Zeit und bis zum ersten Viertel des 19. Jahrhunderts. Akusha widersetzte sich der russischen Politik in Dagestan. Aber Russland hat seine aktive Politik in Dagestan nicht eingestellt. Im Jahr 1804 nahmen russische Truppen Derbent ein. Shikhali Khan von Derbent und Surkhai Khan II. von Kazikumukh – die leidenschaftlichsten Gegner Russlands – lockten die Dargins zum Kampf gegen Russland. Russische Truppen besiegten mehrmals die Truppen von Shikhali Khan und Surkhay Khan II. Die Bergbewohner waren der endlosen Kriege überdrüssig und wollten die Gegner Russlands nicht unterstützen. Im Jahr 1811 wurde Shikhali Khan besiegt und im nächsten Jahr Surkhai Khan II., Dem bei seiner Flucht aus Kurakh nach Kazikumukh sowohl die Awaren als auch die Akushianer und Tsudaharians die Hilfe verweigerten. Akusha und andere Gesellschaften lehnten die Bitte von Surkhai Khan II ab, „ihm eine Zulage bei den Truppen zu gewähren“, und die Upper Dargins beschlossen, russische Staatsbürger zu werden. Im Juni 1812 zum General. Khatuntsev empfing Kadis und Ehrenälteste vom Akuschin- und allen Dargin-Volk mit der Bitte, das gesamte Dargin-Volk in die russische Staatsbürgerschaft aufzunehmen.“ Sie leisteten „im Namen des gesamten Volkes … einen Treueeid gegenüber dem Oberbefehlshaber, und die Ehrenhaftesten von ihnen bestätigten ihn mit ihren Siegeln.“

Im Jahr 1813 wurde Dagestan infolge der Unterzeichnung des Gulistan-Friedensvertrags mit Russland und Persien offiziell an Russland angegliedert. Danach beginnt die Intensivierung der russischen Kolonialpolitik in Dagestan. Hier wurden russische Truppen stationiert, Befestigungen und Festungen errichtet. All dies verursachte natürlich Unmut bei den Feudalherren. Einige von ihnen, die sich zuvor selbst mit der Bitte, sie als russische Staatsbürger anzuerkennen, an das kaukasische Kommando gewandt und bereitwillig die von den russischen Behörden vorgeschlagenen Bedingungen akzeptiert hatten, beschlossen nun, Widerstand zu leisten.

Nur Schamkhal Tarkowski blieb praktisch ein Anhänger Russlands. Im Jahr 1818 beschlossen die Herrscher von Avaria, Kaytag, Mehtuly und Kazikumukh, denen Tabasaran „angegliedert“ war, das Tarkov Shamkhalate anzugreifen. Shikhali Khan von Derbent „lockte“, wie V. Potto schrieb, die dagestanischen Herrscher des Akushin-Kadi auf die Seite der Union und „erzog das kriegerische, starke und äußerst freiheitsliebende Akushin-Volk“. A. P. Ermolov, der 1816 zum Oberbefehlshaber im Kaukasus ernannt wurde, erkannte laut demselben V. Potto, dass „die Akushianer eine entscheidende Rolle in dieser Bewegung spielen würden“. Deshalb befahl er General Pestel, sofort „mit zwei Infanteriebataillonen und der Kyurin-Kavallerie den Karakaytag an der Grenze zu Akusha zu besetzen und von den Akushianern einen Eid und Amanaten zu fordern“. Obwohl Pestel Kaitag besetzte, war seine Position von entscheidender Bedeutung. 20.000 Menschen versammelten sich gegen ihn, darunter die Akushiten, angeführt von ihrem Qadi.

Nachdem er von Pestels Situation erfahren hatte, verlegte A.P. Ermolov Truppen aus Grosny. Über Zasulak Kumykia zog er nach Mehtula, und am 12. November kamen russische Truppen nach Paraul und von hier nach Big Dzhengutai. 6 Werst von Paraul entfernt stand der Akushin-Qadi mit einer Abteilung von viertausend Mann. In der Zwischenzeit rächte sich Pestel an den Baschliniten, indem er die „Stadt bis auf die Grundmauern“ zerstörte. Die Bergsteiger, die nach der Niederlage von Mehtula und Kaitag von den russischen Truppen nicht erreicht wurden, erwarteten, dass sie gegen sie vorgehen würden. Aber Ermolov ging, wie V. Potto schrieb, „nicht weiter, ... er kehrte zur Linie zurück.“ Die endgültige Einigung mit den Bewohnern von Akush wurde auf nächstes Jahr verschoben.“

Unterdessen hielten die Unruhen in den Bergen auch nach der Niederlage von Mehtula und Kaitag an. Die Herrscher von Dagestan (mit Ausnahme von Shamkhal und Kyura Khan) bereiteten eine neue Aktion vor und verteilten, wer und wohin sie gehen sollten. Sie beschlossen, den Bau der Festung Sudden zu verhindern. „Die starken Akuschianer ihrerseits bedrohten diejenigen, die den Russen treu bleiben wollten.“

Aus dem Buch Korea am Scheideweg der Epochen Autor Simbirzewa Tatjana Michailowna

Verwaltungsmechanismus Glaubt man der dynastischen Geschichte, war das Hauptinstrument des Verwaltungsmechanismus dieser Blütezeit ein einfaches, aber wirksames Konzept. Die Herrscher der Tang-Dynastie versuchten nicht, irgendetwas zu aktualisieren und behielten die gleiche Situation bei

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Konjunkturerholung oder zunehmende Desorganisation? Bei der Bewertung der Versuche, den NEP-Plan umzusetzen, sollte man nicht vergessen, dass die sogenannte „Verbindung“ die Landwirtschaft, die Experten damals als „primitiv“ bezeichneten, und die Industrie „schließen“ sollte

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Die Zeitung „Jaridat Daghistan“ als historische und kulturelle

Aus dem Buch Sprache der russischen Emigrantenpresse (1919-1939) Autor Zelenin Alexander

Aus dem Buch Global Management and Man. Wie komme ich aus der Matrix heraus? Autor Efimov Viktor Alekseevich

1. Auswanderung: historischer und kultureller Hintergrund Der Begriff „Auswanderung“ selbst wird in der modernen Wissenschaft sehr unterschiedlich und sogar vage interpretiert, was im Allgemeinen charakteristisch für wissenschaftliche Begriffe ist, die in den Fokus der öffentlichen Aufmerksamkeit geraten sind: (1) als erzwungen oder freiwillig

Aus dem Buch „How It's Done: Producing in Creative Industries“. Autor Autorenteam

Aus dem Buch des Autors

Ökonomische Analyse der Kulturindustrien In den 1970er Jahren wurden „Kulturindustrien“ zum Untersuchungsgegenstand von Ökonomen, die versuchten, sie in die allgemeine Wirtschaftstheorie zu integrieren. Bekanntlich haben klassische Ökonomen (A. Smith und D. Ricardo) Kulturelles ausgeschlossen

Geografische Informationen

Die Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“ ist eine Bergregion im gebirgigen Landesinneren von Dagestan. Es grenzt im Norden an die Levashinsky-Region, im Osten an die Dakhadaevsky- und Sergokalinsky-Region, im Süden an die Kulinsky- und Dakhadaevsky-Region und im Westen an die Kulinsky- und Laksky-Region der Republik Dagestan. Die Entfernung vom regionalen Zentrum des Dorfes Akusha bis zur Hauptstadt der Republik Dagestan, Machatschkala, beträgt 132 km. Die Siedlungen der Region liegen auf einer Höhe von 1500–2000 m über dem Meeresspiegel. Ländliche Siedlungen von Giyagiramahi. Karapmakhi und Kuliyamahi liegen auf einer Höhe von 2000–3000 m über dem Meeresspiegel. Der höchste Punkt, der Berg Shunudag, liegt an der Grenze der Regionen Akushinsky und Kulinsky (2963 m über dem Meeresspiegel). Durch das Gebiet fließt der Fluss Akushinka, der viele Nebenflüsse hat. Das Gebiet des Bezirks gehört zum Einzugsgebiet des Flusses Sulak. Der Akushinka-Fluss wird im Winter flach, hat von April bis Mai Hochwasser und im Sommer kommt es zu Überschwemmungen. Die Hauptböden der Region sind Bergwiesen. Vegetation: Postwaldwiesen, Hochgebirgskiefern-Birkenwälder. Das Gebiet ist die Heimat seltener, geschützter Tiere und Vögel: Luchs, Gämse, Schneeschnepfe. Unter den Akklimatisierten: Eichhörnchen.

Klimatische Merkmale

Touristische Besonderheiten

Auf dem Gebiet des Bezirks, auf einer Fläche von 120 Hektar, seit 2006. Es gibt ein Skigebiet „Chinderchero“. Den Bewohnern und Gästen des Gebietes stehen Bedingungen zum Wohnen, zur Erholung und zum Extremsport zur Verfügung. Es gibt eine Skipiste, Ausrüstung und Ausrüstung zum Skifahren, Schneemobile, Geländefahrzeuge und einen Schießstand. In den wärmeren Monaten werden Rad- und Reitausflüge organisiert.

Informationen über die in diesem Gebiet lebenden Nationalitäten und ethnischen Gruppen

Auf dem Gebiet der Gemeindeformation „Akushinsky District“ leben Vertreter zweier Nationalitäten der Republik Dagestan: Dargins und Laks. Die Einwohnerzahl der Gemeinde beträgt 57.316 Personen. Die Bevölkerungsdichte beträgt 92,0 Personen. pro 1 km². Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Magomedov R.M. berichtet, dass es offensichtlich ist, dass der Beginn der Bildung der Dargins zu einer separaten ethnischen Gruppe in der frühen Zeit der Eisenzeit (Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr.) durch den Prozess der allmählichen, irreversiblen Trennung der Bewohner der Region gelegt wurde östlicher Teil des Dagestan-Hochlands, vermutlich östlich des Kazikumukh-Koisu-Beckens und nördlich der Wasserscheide Uluchaya und Rubas. Herausragender Linguist des 19. Jahrhunderts. PC. Uslar weist darauf hin, dass sich das Ethnonym „Dargva“ auf volkstümliche und geografische Namen bezieht. Das Wort „Dargva“ war Teil der Namen von sieben großen traditionellen politischen Vereinigungen der Dargins, die fast das gesamte Ethnogebiet der Dargins besetzten. In der populären Vorstellung wird der Eigenname der Dargins tatsächlich mit der Wurzel „dunkel“ – innen, Eingeweide – in Verbindung gebracht. Im Massenbewusstsein des Volkes wird „Dargo“ als „Heimat der Dargins“, als „Kern des Dargin-Landes“ und „Darkan“, „Dargan“ – als Selbstname des Dargin-Volkes verstanden . Die Vorfahren der Dargins betrachteten ihre Besonderheit darin, dass sie in einem „inneren“ Teil von Dagestan lebten. Zumindest die Bewohner aller Länder („khureba“) von Akusha-Dargo, Kaba und Burkun-Dargo (Old Dargo), Khamri-Dargo, Sirkhi, Kaitag-Dargo, Gutso-Dargo betrachteten sich als Teil dieses „internen“ Bevölkerung. Akusha fungierte bereits zu Beginn des 15. Jahrhunderts als Zentrum der Vereinigung des gesamten nordwestlichen Ethnogebiets der Dargins. - und das zu einer Zeit, als die ersten zuverlässigen schriftlichen Beweise über Akusha erst aus dem Jahr 1493 stammen. (Der Eintrag aus Al-Ghazalis Buch „Talim al-mutaalim“ wurde von Idris, dem Sohn von Ahmad, am 29. Mai 1493 im Dorf Akusha umgeschrieben). Der Name Akusha kommt der Legende nach von den Wörtern „aku“ – hoch und „shi“ – Ort, Dorf. In der Umgebung befanden sich kleine Siedlungen. Zu Akusha-Dargo gehörten auch Lak-Dörfer (Ulluchara, Balkhar, Tsulikana, Kulibukhna) und Avar-Dörfer (Kutisha, Khakhita, Chogli, Chuni). Die Vereinigung der Khureb (einschließlich der selbstverwalteten Jamaats) um Akush beruhte nicht so sehr auf einer zentralisierten Verwaltungsunterordnung, sondern auf ihrer Anziehungskraft auf das gemeinsame wirtschaftliche und politische Zentrum des jeweiligen Landes. Der auffälligste Ausdruck des Akushadargin Khureb waren die Versammlungen von Vertretern aller Jamaats von Akusha-Dargo. Die Treffen fanden in der Nähe des Dorfes Burgimakmahi in der Gegend von Tsakhnadirkla dirka (Wiese der „Treffen“) statt. Bei solchen Treffen wurden Entscheidungen über die internen und militärpolitischen Beziehungen aller Dargins getroffen. Die Dargin-Sprache hat ihre eigenen Dialekte und Dialekte. Der Akushin-Dialekt bildete die Grundlage der literarischen Dargin-Sprache. Dieser Dialekt wird von 43 % der Dargin-Bevölkerung der Region gesprochen. Im Tsudahar-Dialekt – 12 % Im Sirkhinsky-Dialekt – 8 % Einige Linguisten betrachten separate Dialekte – Muginsky, Mulebkinsky, Gaphiminsky usw. – als Dialekte. Die Landwirtschaft war die grundlegende Lebensgrundlage der Menschen, die auf dem Gebiet des heutigen Akushinsky-Bezirks lebten. Auch die wichtige Rolle der Viehzucht ist offensichtlich. Bei der Analyse der traditionellen Nahrungsmittel der Hochländer kamen Ethnographen zu dem Schluss, dass Getreide (Anchi – Weizen, Susul – Roggen, Mahar-Gerste, Mehl – ​​Gerste, Muchi-Hirse, Nika-Hafer) die ursprünglichsten und lebenswichtigsten waren. An zweiter Stelle stehen tierische Produkte, von denen Milchverarbeitungsprodukte (Käse, Hüttenkäse usw.) am wichtigsten sind, während Fleisch an dritter Stelle steht. Wenn Landwirtschaft und Viehzucht entwickelt wurden, dann schuf jemand Werkzeuge und Produktionsmittel für diese Aktivitäten. Fast jeder Bergsteiger wusste, wie man die Wände einer einfachen Wohnung verlegt, einfache Möbel, Werkzeuge und Utensilien aus Holz herstellt, Leder verarbeitet usw.), und der Bergsteiger wusste, wie man Wolle kämmt und spinnt, Hanffasern herstellt, Stoffe webt und näht Kleidung und bei Bedarf das Formen und Brennen einfacher Gerichte usw. Das Dorf Balkhar ist eines der spezialisierten Zentren der Töpferkunst in Dagestan. Balkhar wird von Laks bewohnt. Der Zeitpunkt ihrer Besiedlung im Flusseinzugsgebiet ist noch nicht geklärt. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass diese ländliche Gemeinde seitdem ein untrennbarer Teil von Akush-Dargo geworden ist. Die Töpferkunst von Balkhar ist jedoch offenbar viel älter. Dies wird durch die Verzierung der traditionellen Balchar-Keramik überzeugend belegt. Sowohl seine Elemente als auch die kanonische Zusammensetzung ihrer Anordnung auf der Oberfläche des Gefäßes finden enge Analogien in der Keramikmalerei der ältesten landwirtschaftlichen Kulturen der Chalkolithikum-Frühbronzezeit, und die Erhaltung dieses Dekors fast bis heute ist a seltenes historisches Phänomen. Dies erklärt sich zum einen aus der relativen Abgeschiedenheit von Balkhar und zum anderen aus der Tatsache, dass hier Keramik von Frauen hergestellt wird, die das Dorf in der Regel nicht verlassen und daher kaum äußeren Einflüssen ausgesetzt sind, und dass das Handwerk weitergegeben wird Bei der weiblichen Linie liegt beim visuellen Heimtraining der Verkauf von Gerichten in den Händen von Männern, an deren Herstellung sie jedoch nicht beteiligt sind und keinen Einfluss darauf haben. Wenn die Bemalung der Balchar-Keramik nicht von den archaischen Kanonen des Äneolithikums abweicht, weisen einige ihrer Formen Spuren späterer Einflüsse auf. Auch seine Technik ist grundsätzlich archaisch

Kurze Informationen über den agroindustriellen Komplex, die Industrie, den sozialen Bereich, die Bildung, die Investitionsattraktivität der Region, Investitionsstandorte oder Investitionsprojekte in der Region

Die Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“ ist ein landwirtschaftlich genutztes Gebiet. Der wichtigste Wirtschaftszweig ist die Viehwirtschaft.

Die Gesamtfläche der landwirtschaftlichen Nutzfläche im Bezirk beträgt 167.761.000 Hektar. In der Struktur der landwirtschaftlichen Nutzfläche entfällt der größte Anteil auf Weiden (147.757.000 Hektar), Ackerland (9.353.000 Hektar), Heufelder (8.844.000 Hektar) und Staudenanpflanzungen (0,236.000 Hektar).

Im Bereich der landwirtschaftlichen Produktion gibt es in der Region im Jahr 2013 24 landwirtschaftliche Produktionsgenossenschaften (APC), 2 kommunale Einheitsunternehmen (MUP), 132 Bauernhöfe (Bauernhöfe) und mehr als 13.000 persönliche Nebengrundstücke (LPH). produzierte landwirtschaftliche Produkte in Höhe von 2 Milliarden 278 Millionen Rubel. (zu vergleichbaren Preisen)

Agrarproduzenten der Region beteiligen sich auch an der Umsetzung vorrangiger Projekte des Präsidenten der Republik Dagestan, insbesondere wurde 2013 der landwirtschaftliche Produktionskomplex „Guladtynsky“ für 100 Kühe gebaut; im Jahr 2014 ist die Anlage geplant ein Weinberg im nach S. Kurbanov benannten landwirtschaftlichen Produktionskomplex auf einer Fläche von 60 Hektar sowie der Bau eines Obstgartens auf einer Fläche von 10 Hektar im Gemeindebezirk „Dorfrat“ Usishinsky“.

Zum 1. Januar 2014 verfügten landwirtschaftliche Betriebe aller Eigentumsformen über 41.775 Stück Rindvieh, davon 23.463 Stück Kühe, 433.321 Stück Schafe und Ziegen, inkl. Mutterschafe 309676 Köpfe. (laut Statistikamt)

Es wurden durchschnittlich 85 Kälber pro 100 Kühe und 90 Lämmer pro 100 Mutterschafe gezählt. Im Jahr 2013 produzierten Betriebe aller Eigentumsformen (SPK, bäuerliche Betriebe, kommunale Einheitsbetriebe, private Nebengrundstücke):

— Fleisch — 6040 Tonnen

— Milch – 9936 Tonnen

– Wolle – 761 Tonnen

– Getreide – 3068 Tonnen

— Gemüse — 109425 Tonnen

— Früchte — 3010 Tonnen, überwiegend private Haushaltsgrundstücke

— Kartoffeln — 31847 Tonnen

In der Gegend gibt es:

• 30 weiterführende Schulen;
• 2 Lyzeen;
• 1 Turnhalle;
• 12 Grundschulen;
• 14 Grundschulen;
• 1 allgemeinbildende Abendschule;
• 6 vorschulische Bildungseinrichtungen (Kindergärten);
• 1 Jugendsportschule;
• 1 Haus der Kinderkreativität;

Der Bereich betreibt:



— 5 medizinische Ambulanzen;







Das Gebiet verfügt über unbegrenzte Möglichkeiten zum Abbau und zur Verarbeitung von hochfestem Wildgestein. Lagerung und

Auch die Verarbeitung landwirtschaftlicher Produkte kann Gegenstand einer Investition sein

Verbindung

Die in der Region installierten Telefonzentralen haben eine Gesamtkapazität von 550 Nummern, die Zahl der Teilnehmer beträgt 140. Von den 79 Siedlungen in der Region sind 39 mit Telefonen ausgestattet.

Kommunikationsdienste für die Bewohner der Region werden von 7 Postämtern, 1 Telegraphenpunkt, 1 Fernkommunikationspunkt und 3 aktiven Mobilfunkbetreibern bereitgestellt. Im Jahr 2011 wurde in der Gegend eine Glasfaser-Kommunikationsleitung für Hochgeschwindigkeitsinternet in Betrieb genommen. In der Umgebung gibt es 8 öffentliche Internetzugangspunkte.

Kleinbetrieb

Zum 1. Januar 2014 beträgt die Zahl der Kleinunternehmen in der Gemeinde 296 Einheiten. Die Zahl der registrierten Einzelunternehmer beträgt 1978 Einheiten.

Die Zahl der in Kleinunternehmen beschäftigten Arbeitnehmer beträgt 987 Personen und bei Einzelunternehmern 1988 Personen.

Der Umsatz von Kleinunternehmen beträgt 145.300.000 Rubel, einschließlich des Umsatzes von Kleinunternehmen – 124.180.000 Rubel, von Einzelunternehmern – 21.120.000 Rubel.

Das Volumen der Steuereinnahmen von Kleinunternehmen beträgt 3.625 Tausend Rubel.

Kultur

Im Gebiet gibt es 39 Kultur- und Freizeiteinrichtungen mit 3.370 Sitzplätzen, außerdem gibt es 43 Bibliotheken, sowie 2 Volksgruppen, ein Volkskunsthaus (DNT) und das Akuschinsk-Tanzensemble.

Körperkultur und Sport.

Insgesamt gibt es in der Umgebung 60 Sportanlagen; davon 11 Einheiten sind Fitnessstudios mit einer Gesamtfläche von 3224 m², Sportplätze - 49 Einheiten.
Informationsquellen der Region (überregionale Zeitungen, Radio, Fernsehen)

Regionalzeitung „Weg der Wahrheit“.
Gegründet 1938
Auflage – 1080 Exemplare.
Gründer: Verwaltung der Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“, Abgeordnetenversammlung der Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“, ein Journalistenteam der Zeitungsredaktion. Die Zeitung ist beim Amt für die Überwachung der Einhaltung der Rechtsvorschriften im Bereich der Massenkommunikation und des Schutzes des kulturellen Erbes des Südlichen Bundesdistrikts unter der Registrierungsnummer D 0139 registriert.
Seit März 2007 Es ist die städtische Fernsehgesellschaft „Fernsehen des Bezirks Akushinsky“ (TAR) tätig.

KOMMUNALE EINHEITEN DES BEZIRKS

№	Verwaltungsname Gebietseinheit	Überschrift	Titeltitel, lang
1	Dorfrat Akushinsky	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21	Dorf Akusha Dorf Ainikabmahi v. Bergeinzi v. Gandramakhi Dorf Gumramakhi Dorf Inzimahi Dorf Karsha Dorf Kertukmakhi Semgamakhi-Dorf Dorf Urgubamachi Dorf Tsergimakhi v. Chankalamahi
2	Dorfrat Alikhanmakhinsky	Beschluss des PTsIK DASSR vom 16.06.26	Dorf Alikhanmakhi Dorf Verkhniy Kamhamachi
3	Ametermahi-Dorf	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21
4	Dorfrat Balcharski	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21.	Dorf Balchar Kuli-Dorf
5	Dorfrat Burgimakmakhins-kiy	Beschluss des PTsIK DASSR vom 26.01.34	Aksakadamakhi-Dorf Dorf Burgimakmahi S. Gurdnimahi (Tsundramahi) Dorf Kavkamahi v. Kakmahi Dorf Uznimahi Dorf Chinimahi
6	Dorf Butri	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21.
7	Dorf Verkhniy Mulebki	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21
8	Dorf Gapshima	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21.
9	Geba-Dorf	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21
10	Dorf Gerkhmakhi	Spätestens im September 1928 per Dekret wieder hergestellt PVS DASSR vom 17.02.66.
11	Dorf Ginta	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21
12	Dorfrat Dubrimakhinsky	Beschluss des PTsIK DASSR vom 26.01.34	Dorf Aimalabek Dorf Baykatmahi Dorf Burgimakmahi Dorf Dubrimakhi Dorf Kamkadamakhi v. Khazhnimakha v. Henklakar Dorf Tsundimakhi Dorf Shinkbalakada Dorf Shumkhrimakhi
13	Dorf Kavkamakhi	Beschluss des PTsIK DASSR ab 16.12.35
14	Dorfrat Kassagumakhinsky	Beschluss des PTsIK DASSR ab 16.12.35	Bikalamahi-Dorf v. Bukkamahi Dorf Werchnee Karschli Dorf Werchnee Chiamakhi Dorf Gunnamakhi v. Kaddamakhi Dorf Kassagumakhi Dorf Kurashimakhi Dorf Nischnee Karshli Dorf Nischnee Chiamakhi Dorf Urkhulkar
15	Dorf Kurkimakhi	Beschluss der Nationalversammlung der Republik Dagestan vom 26.06.97
16	Mugi-Dorf	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21
17	Dorfrat Nachkinsky	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21.	Dorf Arasamahi Dorf Nakhki Dorf Utsulimakhi
18	Dorfrat Ntsinsky	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21	Dorf Giyagiramakhi v. Karapmakhi Dorf Kuliyamahi Dorf Murlatinamahi Dorf Natsy Dorf Tuzlamakhi Dorf Urzhagimakhi v. Khurbimakhi
19	Tanta-Dorf	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21
20	Dorfrat Tebekmakhinsky	Spätestens 1926	Dorf Gulatdymakhi Dorf Kurkebimakh Dorf Tebekmakhi
21	Ulluchara-Dorf	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21
22	Dorfrat Urhuchimakhinsky	Beschluss des PTsIK DASSR vom 26.01.34	Kuryimakhi-Dorf Dorf Urhuchimakhi Dorf Tsunimahi
23	Dorfrat Usishinsky	Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20. Januar 21.	Dorf Zilmukmakhi Dorf Usisha
24	Dorfrat Tsugninsky	Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 20.01.21	Gulebki-Dorf Urgani-Dorf Dorf Tsugni
25	Dorfrat Shukty	Beschluss des PTsIK DASSR vom 16.06.26	Dorf Tsulikana Dorf Shukty.

GESCHICHTE

Bezirk Akushinsky - Historische Informationen

Durch Erlass des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 1. September 1934 wurde auf dem Territorium der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan der Nationalbezirk Akushinsky (Dargin) mit seinem Zentrum im Dorf gebildet. Akusha

Geografische Informationen

Die Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“ ist eine Bergregion im gebirgigen Landesinneren von Dagestan. Es grenzt im Norden an die Levashinsky-Region, im Osten an die Dakhadaevsky- und Sergokalinsky-Region, im Süden an die Kulinsky- und Dakhadaevsky-Region und im Westen an die Kulinsky- und Laksky-Region der Republik Dagestan. Die Entfernung vom regionalen Zentrum des Dorfes Akusha bis zur Hauptstadt der Republik Dagestan, Machatschkala, beträgt 132 km. Die Siedlungen der Region liegen auf einer Höhe von 1500–2000 m über dem Meeresspiegel. Ländliche Siedlungen von Giyagiramahi. Karapmakhi und Kuliyamahi liegen auf einer Höhe von 2000–3000 m über dem Meeresspiegel. Der höchste Punkt, der Berg Shunudag, liegt an der Grenze der Regionen Akushinsky und Kulinsky (2963 m über dem Meeresspiegel). Durch das Gebiet fließt der Fluss Akushinka, der viele Nebenflüsse hat. Das Gebiet des Bezirks gehört zum Einzugsgebiet des Flusses Sulak. Der Akushinka-Fluss wird im Winter flach, hat von April bis Mai Hochwasser und im Sommer kommt es zu Überschwemmungen. Die Hauptböden der Region sind Bergwiesen. Vegetation: Postwaldwiesen, Hochgebirgskiefern-Birkenwälder. Das Gebiet ist die Heimat seltener, geschützter Tiere und Vögel: Luchs, Gämse, Schneeschnepfe. Unter den Akklimatisierten: Eichhörnchen.
Klimatische Merkmale

Das Klima ähnelt dem gemäßigten Kontinentalklima. Vorherrschende Winde: Nordost und Nordwest. Wie in allen Bergregionen wehen Berg-Tal-Winde. Manchmal platzen im Winter Haartrockner. Die durchschnittliche Temperatur der Kälteperiode beträgt (-6? C - 8? C). Selten erreicht der Frost - 20? C -25? C. Die durchschnittliche Temperatur der Warmzeit beträgt +18?C +25?C. Manchmal bis zu +35?C. Niederschlag fällt ab 400 mm. bis 800mm. Im Jahr. Der atmosphärische Druck reicht von 725 mm. Hg Säule bis 735 mmHg.
Touristische Besonderheiten

Auf dem Gebiet des Bezirks, auf einer Fläche von 120 Hektar, seit 2006. Es gibt ein Skigebiet „Chinderchiro“. Den Bewohnern und Gästen des Gebietes stehen Bedingungen zum Leben, zur Erholung und zum Extremsport zur Verfügung. Es gibt eine Skipiste, Ausrüstung und Ausrüstung zum Skifahren, Schneemobile, Geländefahrzeuge und einen Schießstand. In den wärmeren Monaten werden Rad- und Reitausflüge organisiert.
Informationen über die in diesem Gebiet lebenden Nationalitäten und ethnischen Gruppen

Auf dem Gebiet der Gemeindeformation „Akushinsky District“ leben Vertreter zweier Nationalitäten der Republik Dagestan: Dargins und Laks. Die Dargin-Bevölkerung beträgt 52.823 Menschen, die Lak-Bevölkerung beträgt 1.786 Menschen. Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor Magomedov R.M. berichtet, dass es offensichtlich ist, dass der Beginn der Bildung der Dargins zu einer separaten ethnischen Gruppe in der frühen Zeit der Eisenzeit (Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr.) durch den Prozess der allmählichen, irreversiblen Trennung der Bewohner der Region gelegt wurde östlicher Teil des Dagestan-Hochlands, vermutlich östlich des Kazikumukh-Koisu-Beckens und nördlich der Wasserscheide Uluchaya und Rubas. Herausragender Linguist des 19. Jahrhunderts. PC. Uslar weist darauf hin, dass sich das Ethnonym „Dargva“ auf volkstümliche und geografische Namen bezieht. Das Wort „Dargva“ war Teil der Namen von sieben großen traditionellen politischen Vereinigungen der Dargins, die fast das gesamte Ethnogebiet der Dargins besetzten. Tatsächlich wird der Selbstname der Dargins in der populären Vorstellung mit der Wurzel „dunkel“ – innen, Eingeweide – in Verbindung gebracht. Im Massenbewusstsein des Volkes wird „Dargo“ als „Heimat der Dargins“, als „Kern des Dargin-Landes“ und „Darkan“, „Dargan“ – als Selbstname des Dargin-Volkes verstanden . Die Vorfahren der Dargins betrachteten ihre Besonderheit darin, dass sie in einem „inneren“ Teil von Dagestan lebten. Zumindest die Bewohner aller Länder („khureba“) von Akusha-Dargo, Kaba und Burkun-Dargo (Old Dargo), Khamri-Dargo, Sirkhi, Kaitag-Dargo, Gutso-Dargo betrachteten sich als Teil dieses „internen“ Bevölkerung. Akusha fungierte bereits zu Beginn des 15. Jahrhunderts als Zentrum der Vereinigung des gesamten nordwestlichen Ethnoterritoriums der Dargins. - und das zu einer Zeit, als die ersten zuverlässigen schriftlichen Beweise über Akusha erst aus dem Jahr 1493 stammen. (Der Eintrag aus Al-Ghazalis Buch „Talim al-mutaalim“ wurde von Idris, dem Sohn von Ahmad, am 29. Mai 1493 im Dorf Akusha umgeschrieben). Der Name Akusha kommt der Legende nach von den Wörtern „aku“ – hoch und „shi“ – Ort, Dorf. In der Umgebung befanden sich kleine Siedlungen. Zu Akusha-Dargo gehörten auch Lak-Dörfer (Ulluchara, Balkhar, Tsulikana, Kulibukhna) und Avar-Dörfer (Kutisha, Khakhita, Chogli, Chuni). Die Vereinigung der Khureb (einschließlich der selbstverwalteten Jamaats) um Akush beruhte nicht so sehr auf einer zentralisierten Verwaltungsunterordnung, sondern auf ihrer Anziehungskraft auf das gemeinsame wirtschaftliche und politische Zentrum des jeweiligen Landes. Der auffälligste Ausdruck des Akushadargin Khureb waren die Versammlungen von Vertretern aller Jamaats von Akusha-Dargo. Die Treffen fanden in der Nähe des Dorfes Burgimakmahi in der Gegend von Tsakhnadirkla dirka (Wiese der „Treffen“) statt. Bei solchen Treffen wurden Entscheidungen über die internen und militärpolitischen Beziehungen aller Dargins getroffen. Die Dargin-Sprache hat ihre eigenen Dialekte und Dialekte. Der Akushin-Dialekt bildete die Grundlage der literarischen Dargin-Sprache. Dieser Dialekt wird von 43 % der Dargin-Bevölkerung der Region gesprochen. Im Tsudahar-Dialekt – 12 % Im Sirkhinsky-Dialekt – 8 % Einige Linguisten betrachten separate Dialekte – Muginsky, Mulebkinsky, Gaphiminsky usw. – als Dialekte. Die Landwirtschaft war die grundlegende Lebensgrundlage der Menschen, die auf dem Gebiet des heutigen Akushinsky-Bezirks lebten. Auch die wichtige Rolle der Viehzucht ist offensichtlich. Bei der Analyse der traditionellen Nahrungsmittel der Hochländer kamen Ethnographen zu dem Schluss, dass Getreide (Anchi – Weizen, Susul – Roggen, Mahar-Gerste, Mehl – ​​Gerste, Muchi-Hirse, Nika-Hafer) die ursprünglichsten und lebenswichtigsten waren. An zweiter Stelle stehen tierische Produkte, von denen Milchverarbeitungsprodukte (Käse, Hüttenkäse usw.) am wichtigsten sind, während Fleisch an dritter Stelle steht. Wenn Landwirtschaft und Viehzucht entwickelt wurden, dann schuf jemand Werkzeuge und Produktionsmittel für diese Aktivitäten. Fast jeder Bergsteiger wusste, wie man die Wände einer einfachen Wohnung verlegt, einfache Möbel, Werkzeuge und Utensilien aus Holz herstellt, Leder verarbeitet usw.), und der Bergsteiger wusste, wie man Wolle kämmt und spinnt, Hanffasern herstellt, Stoffe webt und näht Kleidung und bei Bedarf das Formen und Brennen einfacher Gerichte usw. Das Dorf Balkhar ist eines der spezialisierten Zentren der Töpferkunst in Dagestan. Balkhar wird von Laks bewohnt. Der Zeitpunkt ihrer Besiedlung im Flusseinzugsgebiet ist noch nicht geklärt. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass diese ländliche Gemeinde seitdem ein untrennbarer Teil von Akush-Dargo geworden ist. Die Töpferkunst von Balkhar ist jedoch offenbar viel älter. Dies wird durch die Verzierung der traditionellen Balchar-Keramik überzeugend belegt. Sowohl seine Elemente als auch die kanonische Zusammensetzung ihrer Anordnung auf der Oberfläche des Gefäßes finden enge Analogien in der Keramikmalerei der ältesten landwirtschaftlichen Kulturen der Chalkolithikum-Frühbronzezeit, und die Erhaltung dieses Dekors fast bis heute ist a seltenes historisches Phänomen. Dies erklärt sich zum einen aus der relativen Abgeschiedenheit von Balkhar und zum anderen aus der Tatsache, dass hier Keramik von Frauen hergestellt wird, die das Dorf in der Regel nicht verlassen und daher kaum äußeren Einflüssen ausgesetzt sind, und dass das Handwerk weitergegeben wird Bei der weiblichen Linie liegt beim visuellen Heimtraining der Verkauf von Gerichten in den Händen von Männern, an deren Herstellung sie jedoch nicht beteiligt sind und keinen Einfluss darauf haben. Wenn die Bemalung der Balchar-Keramik nicht von den archaischen Kanonen des Äneolithikums abweicht, weisen einige ihrer Formen Spuren späterer Einflüsse auf. Auch seine Technik ist grundsätzlich archaisch

Die Grundlage moderner Kultur und Kunst ist Folklore. Im Jahr 1957 Im Kulturzentrum des Dorfes Balkhar wurde die Volksgruppe „Balkhar“ gegründet, die im selben Jahr ihr Debüt bei der Zonenbewertung der Volksgruppen im Dorf Sergokala gab und zum Sieger wurde. Das Balkhar-Ensemble nimmt regelmäßig an verschiedenen Wettbewerben, Shows und Festivals teil. Im Jahr 1969 Das Folkloreensemble des Bezirks Akushinsky gewann den Preis „Goldenes Kriegsbeil“ beim International Mountain Lands Folklore Festival in der polnischen Stadt Zakopane. Vertreter des Bezirks sprachen 1970. in Moskau und im Jahr 1973 in Leningrad bei der „Dekade der Tage der Literatur und Kunst von Dagestan“. Die Amateur-Kunstgruppe des Bezirks beteiligte sich kreativ an den Olympischen Spielen 1980. In den Jahren 1972, 1981, 1988 und 1997 nahm die Folkloregruppe des Bezirks an internationalen Folklorefestivals in Frankreich teil. Im Jahr 1977 nahm an der zonalen Überprüfung der Folkloregruppen in Sotschi teil. Seit mehreren Jahren gibt es im Dorf Urgani unter der Leitung von Tagzirov Mustafa, in Gerkhmakhi unter der Leitung von Omarov Shamil und in Balkhar unter der Leitung von Ibragimova Patimat familiäre Amateur-Künstlergruppen. Auch überregional bekannt ist das Kinderfolkloreensemble „Usishinka“ des Akushinsky Children's Art Center.

Sehenswürdigkeiten und Besonderheiten der Region und der auf ihrem Territorium gelegenen Dörfer

In allen Gemeinden der Region gibt es Denkmäler für Soldaten – Landsleute, die während des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945 gefallen sind. Die Friedhöfe der Dörfer Akusha, Usisha, Mugi, Butri, Ginta, Gapshima und anderer Siedlungen sind von historischem Interesse. In der Gegend gibt es viele Baudenkmäler. Dies sind Grabstätten, Siedlungen in der Nähe der Dörfer Akusha, Gapshima, Butri, Mugi, Tanta, Usisha, Balkhar, Ginta. 1 km. Nördlich des Dorfes Kuli, an den Hängen des Berges Kulla-Gyalu, wurden Felszeichnungen entdeckt. In den Dörfern Usisha, Ullchara, Tsugni, Gapshima, Mugi, Natsy, Nakhki gibt es Moscheen, die Denkmäler der Stadtplanung und Architektur sind. Bis zum 17. Jahrhundert Dazu gehören Inschriften über den Bau von Moscheen in Ulluchar und Usisha. Moschee im Dorf Ulluchara wurde eindeutig von einer Gruppe eingeladener Baumeister erbaut: Unter diesen Namen wurde ein gewisser Suleiman al-Gharib erwähnt, d. h. Fremder. Und die Moschee im Dorf Usisha wurde mit dem Fleiß von hundert Bauarbeitern gebaut. Die Jamaat stellte keine Spezialisten von außen ein, verfügte offenbar über eigene Handwerker und war auf die Hilfe der gesamten Gemeinde angewiesen. Die von A.R. Shikhsaidov im Dorf Gapshima gefundene Inschrift ist nicht ganz verbreitet: „Dieses Haus (Moschee) wurde 1086 n. Chr. erbaut“ (also irgendwo zwischen April 1675 und März 1676). Damals bedeutete eine Bauinschrift, dass der Bau von einem Meister – einem Spezialisten – ausgeführt wurde. Im Dorf Gapshima sind eine Festungsmauer und ein altmodischer Turm aus dem 14. Jahrhundert erhalten. Im Zentrum des Dorfes Muga befindet sich ein Wachturm mit der Jahreszahl 771 n. Chr. (d. h. 1369-1370). 2-3 km. Aus dem Dorf Natsy stammen die Überreste einer Verteidigungsanlage mit Signal- und Wachturm, offenbar aus dem 14. Jahrhundert. Von architektonischem Interesse sind das alte Badehaus im Dorf Gapshima, die gewölbte Quelle im Dorf Nakhki und die „Hauptquelle“ im Dorf Usisha. Im Dorf Usisha gibt es ein Haus und Mausoleum von Daud Usishinsky. Im Dorf Akusha gibt es ein Wohngebäude und das Grab von Ali-Gadzhi Akushinsky, Scheich-ul-Islam von Dagestan. Ein Wohngebäude, ein ehemaliges Büro, ein Gericht und ein Gefängnis im Akushinsky-Bezirk des Darginsky-Bezirks. Im Dorf Balkhar befindet sich das Haus von Davdi Balkharsky, einem lakischen Nationalhelden.
Kurze Informationen über den agroindustriellen Komplex, die Industrie, den sozialen Bereich, die Bildung, die Investitionsattraktivität der Region, Investitionsstandorte oder Investitionsprojekte in der Region

Die Gemeindeformation „Bezirk Akushinsky“ ist ein landwirtschaftlich genutztes Gebiet. Der wichtigste Wirtschaftszweig ist die Viehwirtschaft. In der Region gibt es 24 landwirtschaftliche Produktionsbetriebe, 2 kommunale Einheitsbetriebe, 102 Bauernhöfe und mehr als 13.000 private Haushaltsgrundstücke. Auf landwirtschaftlichen Betrieben aller Eigentumsformen werden 30.182 Stück Rindvieh gehalten, inkl. Kühe - 14.737 Stück, kleine Wiederkäuer (MRC) - 400.198 Stück, inkl. Mutterschafe - 266582 Köpfe

Im Jahr 2010 produziert:
Fleisch - 3157 Tonnen.
Milch – 9294 Tonnen.
Wolle - 670 Tonnen.
Getreide - 3060 Tonnen.
Gemüse – 64879 Tonnen.
Früchte – 1668 Tonnen.

Die landwirtschaftlichen Genossenschaften und kommunalen Einheitsbetriebe des Kreises umfassen 3.767 Stück Rindvieh, inkl. Kühe – 1409 Stück, 49934 Stück. Frau, inkl. Mutterschafe 32283 Köpfe. Auf den Bauernhöfen des Kreises gibt es 3.530 Rinder, darunter auch Rinder. Kühe – 2030 Stück, 250563 Stück. Frau, inkl. Mutterschafe 176367 Köpfe. Die landwirtschaftliche Nutzfläche beträgt insgesamt 171.956 Hektar. Von der Gesamtfläche des Ackerlandes sind Ackerland 9013 Hektar, Gärten 678 Hektar, Heufelder 8844 Hektar und Weiden 147757 Hektar. In der Region ist die Gewinnung von gesägtem Baustein – Kalkstein – organisiert. Es sind 14 Steinbrüche in Betrieb. 21.708 Bürger üben eine einkommensschaffende Erwerbstätigkeit aus. Die nicht in der Wirtschaft beschäftigte Bevölkerung beträgt 6.459 Personen. 2.427 Personen benötigen eine Beschäftigung.
In der Gegend gibt es:
30 weiterführende Schulen;
2 Lyzeen;
1 Turnhalle;
12 Grundschulen;
14 Grundschulen;
1 allgemeinbildende Abendschule;
6 vorschulische Bildungseinrichtungen (Kindergärten);
1 Jugendsportschule;
1 Haus der Kinderkreativität;

Im Bezirk studieren 6.488 Schüler an weiterführenden Schulen. In den Kindergärten gibt es 355 Kinder. In weiterführenden Bildungseinrichtungen waren 2.285 Schüler eingeschrieben (Kinder- und Jugendsportschulen – 1.238, Kinder- und Jugendsportschulen – 1.047). Gesamtzahl der Lehrer: 1147, inkl. mit höherer Bildung - 836 Personen.
— 3 Personen tragen den Ehrentitel „Verdienter Lehrer der Russischen Föderation“;
— „Geehrter Lehrer der Republik Dagestan“ – 37 Personen.
— Das Abzeichen „Ehrenarbeiter der Allgemeinbildung der Russischen Föderation“ wurde an 36 Lehrer verliehen.
— Ausgezeichnete Studenten des öffentlichen Bildungswesens der RSFSR – 11 Personen.
— Ausgezeichnete Bildungsstudenten der UdSSR — 1 Person.
— Hervorragende Studenten im Bildungswesen der Republik Dagestan – 6 Personen.
Seit der Einführung des PNP „Bildung“ haben 5 Bildungseinrichtungen im Bezirk eine finanzielle Unterstützung in Höhe von 1 Million Rubel erhalten. für die aktive Umsetzung innovativer Bildungsprogramme. 23 Lehrer gewannen den Wettbewerb um die besten Lehrer und erhielten finanzielle Anreize für ihre hohen pädagogischen Fähigkeiten und ihren bedeutenden Beitrag zur Bildung.
Der Bereich betreibt:
— Zentrales Bezirkskrankenhaus mit einer Bettenzahl von 175;
— Klinik für 200 Besuche;
— Ein örtliches Krankenhaus mit 10 Betten;
— 5 medizinische Ambulanzen;
— 10 Rettungssanitäter- und Hebammenstationen und 32 Rettungssanitäterstationen;
86 Menschen arbeiten als Ärzte in medizinischen Einrichtungen. Das durchschnittliche medizinische Personal beträgt 295 Personen. 43 Bibliotheken und 39 Vereinseinrichtungen betreiben kulturelle Aktivitäten. Sie beschäftigen 193 Mitarbeiter. Davon tragen 10 den Ehrentitel „Verdienter Kulturarbeiter der Republik Dagestan“.
Die Länge der Autobahnen des Kreises beträgt 240,7 km, davon sind 49,3 km asphaltiert.
Die Gesamtlänge der Stromleitungen beträgt 10 kV. beträgt 248 km, Leistung 0,4 kW - 308 km. 23 Siedlungen in der Region werden mit Erdgas versorgt.
Jährlich werden in der Region bis zu 400 Eheschließungen und über 900 Geburten registriert.
Die Investitionsattraktivität des Gebiets besteht aus mehr als 400 Hektar Wäldern, hauptsächlich Kiefern und Birken, die im Staatsforstfonds enthalten sind und für den Bau von Erholungs- und Gesundheitseinrichtungen geeignet sind.
Auf dem Gebiet der Gemeinde „Dorf Gapshima“ gibt es eine Schwefelwasserstoffquelle, die zur Vorbeugung und Behandlung von Urolithiasis und Gelenkerkrankungen genutzt werden kann.
Das Gebiet verfügt über unbegrenzte Möglichkeiten zum Abbau und zur Verarbeitung von hochfestem Wildgestein. Auch die Lagerung und Verarbeitung landwirtschaftlicher Produkte kann eine Investition sein.

PERSÖNLICHKEIT

Berühmte und prominente Persönlichkeiten aus dieser Gegend

Akushinsky Ali-Hadji (1847-1930)

gesellschaftspolitische Persönlichkeit und spiritueller Führer von Dagestan, arabistischer Gelehrter, Diplomat und Friedensstifter. Scheich-ul-Islam von Dagestan. Ehrenvorsitzender des Verteidigungsrats von Dagestan und dem Nordkaukasus (1919-1920)

Magomedow Rasul Magomedowitsch (1916-2006)

Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor. Populärer Wissenschaftler – Historiker, Sozialwissenschaftler und Denker. Autor von mehr als 20 Büchern zur russischen Geschichte, der Geschichte des Kaukasus und Dagestans. Ausgezeichnet mit der goldenen Ehrennadel „Öffentliche Anerkennung“.

stammt aus dem Dorf Mugi. Linguist, Verfasser des Russisch-Dargin-Wörterbuchs und der Grammatik der Dargin-Sprache. Dichter und Schriftsteller.

Kurbanow Sumen Kurbanowitsch (1906-1944)

gebürtig aus dem Dorf Muga, Held der Sowjetunion.

Magomedow Chisri Magomedowitsch

gebürtig aus dem Dorf Ginta, Teilnehmer des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945, vollwertiger Träger des Ordens des Ruhms.

Rabadanov Rabadan Rabadanovich (1933-)

gebürtig aus dem Dorf Urzhagi, Held der sozialistischen Arbeit.

Kazieva Khamis Abdusalamovna

gebürtig aus dem Dorf Usisha, Held der sozialistischen Arbeit.

Alimakhov Abdulla (1906-1952)

gebürtig aus dem Dorf Akusha, Held der sozialistischen Arbeit.

Kambaymagomedova Khamis Magomedovna (1925-2002)

gebürtig aus dem Dorf Shukty, Held der sozialistischen Arbeit.

Magomedov Abdulla (1902-1974)

gebürtig aus dem Dorf Akusha, Held der sozialistischen Arbeit.

Uluev Abdulla

gebürtig aus dem Dorf Muga, Held der sozialistischen Arbeit.

Bagamaev Sultan

gebürtig aus dem Dorf Muga, Held der sozialistischen Arbeit

Aliev Bulat

gebürtig aus dem Dorf Ginta, Held der sozialistischen Arbeit.

Murtazaev Akay Kurbanovich

gebürtig aus dem Dorf Mugi, Doktor der Physikalischen Wissenschaften, Professor, korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften.

INFORMATIONEN ZU KULTURELLEN BESONDERHEITEN (LITERATUR, KREATIVITÄT)

Zur Entwicklung der Literatur in der Region und der Republik haben folgende Personen beigetragen:

​Magomedow Bagatir (1890-1945)

Omarov Rajabali Omarovich (1916-1996)

gebürtig aus dem Dorf Gapshima, Schriftsteller und Dramatiker. Seine Werke: „Bergblume“, „Wo ist meine Mutter?“, „Sekretär des Bezirkskomitees“, „Rückkehr“, „Das Schicksal eines Hochländers“, „Marzhanat“, „Das Herz des Vaters“, „In der Name der Zukunft“.

Abdullaev Saigid Nuchkadievich (1903-1952)

gebürtig aus dem Dorf Mugi, Dichter und Schriftsteller. Werke: „Das Märchen des alten Mannes“, „Geliebter Kaukasus“, „Für das Vaterland“, „Von der Weichsel bis zur Oder“, „Mein Vaterland“.

Gasanov Iljas Gadschimagomedowitsch

gebürtig aus dem Dorf Gapshima, Schriftsteller, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands, derzeit Herausgeber der Dargin-Ausgabe des Magazins – des Almanachs „Friendship“. Schrieb die Geschichten: „Shatur“, „Revenge“, „Eagle Tribe“, „Unfinished Letter“, „Shadow of the Great Forest“, „On the Levasha Hills“, „The Last Abrek“, „Melodies of a Waterfall“, „Tinatin oder der runde Stein der Chewsuren“.

Aliyev Kadi (1936-1980)

Abdullaeva Khadija (1897-1916)

Kurbanov Gabib

gebürtig aus dem Dorf Usisha, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands. Derzeit ist er Herausgeber der Zeitschrift „Friendship“ in der Dargin-Sprache.

Jussupow Aigub Alijewitsch

Magomedova Aishat

Guseinov Magomed

gebürtig aus dem Dorf Tanta, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands. Autor der Geschichte „Rope Walkers“ und anderer.

Kadibagamaev Amirbek Alievich

gebürtig aus dem Dorf Natsy, Mitglied des Journalistenverbandes, Mitglied des Schriftstellerverbandes Russlands, Schriftsteller. Autor des Romans „Zalum“, der Geschichten „Alien Will“, „Honey Tree“, „Extinct Hearth“ usw.

Abdullaev Magomed (Piski)

gebürtig aus dem Dorf Akusha, Verdienter Kulturarbeiter der Republik Dagestan. Autor von Gedichtsammlungen: „Dew“, „Akusha, my Akusha“.

Ibragimova Raisat Magomedovna

Magomedow Aljaschab Magomedowitsch

Magomedow Magomed Magomedowitsch

Omarov Nasrulla Magomedovich

gebürtig aus dem Dorf Akusha, Mitglied des Schriftstellerverbandes, Mitglied des Russischen Journalistenverbandes. Autor der Sammlungen von Geschichten, Gedichten und Gedichten „The Highlanders Laugh“, „My World“, „Ali-Hadji Akushinsky“, „Fortress of Memory“, „Godecan Lessons“.

FOTOGALLERIE

Die Bewohner jeder Region unserer Republik haben ihren eigenen Geist, ihre eigene Kultur, ihren eigenen Charakter, ihre eigenen Traditionen, ihre eigene Identität und sind daher füreinander interessant. Der Bezirk Akushinsky ist keine Ausnahme

Auf dem Gebiet des Bezirks im Dorf. Ginta, auf einer Fläche von 120 Hektar, ist seit 2006 das Skigebiet Chindirchero in Betrieb. Hier wurden Bedingungen für Wohnen und Erholung, Extremsport und Paragliding geschaffen. Es gibt eine Skipiste, Ausrüstung und Ausrüstung zum Skifahren, Ski für Kinder und Erwachsene, Snowboards, Schläuche, Anzüge, Schutzbrillen, Schneemobile, Geländefahrzeuge, Geländefahrzeuge und einen Schießstand. In der warmen Jahreszeit können Sie Rad fahren und es werden Ausflüge zu Pferd organisiert. Die Qualität der Grundausrüstung ist erstklassig, die Preise für Dienstleistungen und Ausrüstungsverleih sind recht erschwinglich.

Der Bezirk Akushinsky ist berühmt für sein reiches historisches und kulturelles Erbe. Das Dorf Balkhar ist in Dagestan und in Russland im Allgemeinen für seine Töpferkunst bekannt und liegt im Bezirk Akushinsky. Hier können Sie die Töpferkunst Dagestans und die Produkte der Balcharer kennenlernen.

In allen Gemeinden der Region gibt es Denkmäler für Soldaten – Landsleute, die während des Großen Vaterländischen Krieges 1941-1945 gefallen sind.

In der Gegend gibt es viele Baudenkmäler. Dies sind Begräbnisstätten, Siedlungen in der Nähe von Dörfern. Akusha, Gapshima, Butri, Mugi, Tanta, Usisha, Balkhar, Ginta.

1 km nördlich des Dorfes. Kuli wurden an den Hängen des Berges Kulla-Gyalu Felszeichnungen entdeckt.

In den Dörfern Usisha, Ullchara, Tsugni, Gapshima, Mugi, Natsy, Nakhki gibt es Moscheen, die Denkmäler der Stadtplanung und Architektur sind. Moschee (XVIII-XIX Jahrhundert) im Dorf. Tsugni ist ein Kulturerbe von föderaler Bedeutung. Es liegt im zentralen Teil des Dorfes am Hang eines nach Norden ansteigenden Hügels.

Im Dorf In Gapshim sind eine Festungsmauer und ein Wachturm aus dem 14. Jahrhundert erhalten geblieben.

Im Zentrum des Dorfes. Mugi hat einen Wachturm mit dem Datum 771 n. Chr. erhalten. (d. h. 1369-1370).

2-3 km vom Dorf entfernt. Nats gibt es Überreste einer Verteidigungsanlage mit Signal- und Wachturm aus dem 14. Jahrhundert.

Von architektonischem Interesse ist das alte Badehaus im Dorf. Gapshima, gewölbte Quelle im Dorf. Nakhki, „die Hauptquelle“ im Dorf. Ushisha.

Alle L. In Usish gibt es das Haus und das Mausoleum von Daud Usishinsky, einem arabistischen Gelehrten.

Im Dorf Akusha ist ein Wohngebäude und Grab von Ali - Haji Akushinsky, Scheich - ul - des Islam von Dagestan. Wohngebäude, ehemaliges Büro, Gericht und Gefängnis des Akushinsky-Bezirks des Darginsky-Bezirks.

Im Dorf Balkhar ist die Heimat von Davdi Balkharsky, einem lakischen Nationalhelden.

Die Investitionsattraktivität des Gebiets besteht aus mehr als 400 Hektar Wäldern, hauptsächlich Kiefern und Birken, die im Staatsforstfonds enthalten sind und für den Bau von Erholungs- und Gesundheitseinrichtungen geeignet sind. Auf dem Gebiet der Gemeinde „Dorf Gapshima“ gibt es eine Schwefelwasserstoffquelle, die zur Vorbeugung und Behandlung von Urolithiasis und Gelenkerkrankungen genutzt werden kann.

Auf dem Territorium sind 70 Denkmäler der Geschichte, Stadtplanung und Architektur, Archäologie der Schutzkategorie von republikanischer Bedeutung und 1 Denkmal der Stadtplanung und Architektur von föderaler Bedeutung registriert.

Typ