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Deutsche des Mittelalters. Taten der Russen. Verlorene Königreiche Europas. Die große Völkerwanderung und die Bildung barbarischer Königreiche

Erste Informationen über die Deutschen. Die Besiedlung Nordeuropas durch indogermanische Stämme erfolgte etwa zwischen 3000 und 2500 v. Chr., wie archäologische Daten belegen. Zuvor waren die Küsten der Nord- und Ostsee von Stämmen bewohnt, die offenbar einer anderen ethnischen Gruppe angehörten. Aus der Vermischung indogermanischer Ausländer mit ihnen entstanden die Stämme, aus denen die Deutschen hervorgingen. Ihre von anderen indogermanischen Sprachen isolierte Sprache wurde zur germanischen Grundsprache, aus der im Zuge der anschließenden Fragmentierung neue Stammessprachen der Deutschen hervorgingen.

Die prähistorische Zeit der Existenz der germanischen Stämme lässt sich nur anhand der Daten der Archäologie und Ethnographie sowie einiger Anleihen in den Sprachen jener Stämme beurteilen, die in der Antike ihre Nachbarschaft durchstreiften – die Finnen, die Lappländer.

Die Deutschen lebten im Norden Mitteleuropas zwischen Elbe und Oder sowie im Süden Skandinaviens, einschließlich der Halbinsel Jütland. Archäologische Daten deuten darauf hin, dass diese Gebiete seit Beginn des Neolithikums, also ab dem dritten Jahrtausend v. Chr., von germanischen Stämmen bewohnt waren.

Die ersten Informationen über die alten Germanen finden sich in den Werken griechischer und römischer Autoren. Die früheste Erwähnung erfolgte durch den Kaufmann Pytheas aus Massilia (Marseille), der in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts lebte. Chr. Pytheas reiste auf dem Seeweg entlang der Westküste Europas und dann entlang der Südküste der Nordsee. Er erwähnt die Stämme der Huttons und Germanen, denen er während seiner Reise begegnen musste. Die Beschreibung der Reise des Pytheas ist uns nicht überliefert, wurde aber von späteren Historikern und Geographen, den griechischen Autoren Polybios, Poseidonius (2. Jahrhundert v. Chr.), dem römischen Historiker Titus Livius (1. Jahrhundert v. Chr. – frühes 1. Jahrhundert v. Chr.) verwendet. Sie zitieren Auszüge aus den Schriften des Pytheas und erwähnen auch die Überfälle germanischer Stämme auf die hellenistischen Staaten Südosteuropas sowie auf Südgallien und Norditalien am Ende des 2. Jahrhunderts. Chr.

Ab den ersten Jahrhunderten der neuen Ära werden die Informationen über die Deutschen etwas detaillierter. Der griechische Historiker Strabo (gestorben 20 v. Chr.) schreibt, dass die Germanen (Sevi) durch die Wälder streiften, Hütten bauten und Viehzucht betrieben. Der griechische Schriftsteller Plutarch (46 – 127 n. Chr.) beschreibt die Germanen als wilde Nomaden, denen alle friedlichen Beschäftigungen wie Landwirtschaft und Viehzucht fremd seien; Ihre einzige Beschäftigung ist der Krieg. Laut Plutarch dienten germanische Stämme zu Beginn des 2. Jahrhunderts als Söldner in den Truppen des makedonischen Königs Perseus. Chr.

Bis zum Ende des 2. Jahrhunderts. Chr. Germanische Stämme der Kimbern kommen am nordöstlichen Rand der Apenninenhalbinsel vor. Nach den Beschreibungen antiker Autoren handelte es sich um große, blonde, kräftige Menschen, oft in Tierfelle oder Felle gekleidet, mit Plankenschilden, bewaffnet mit verbrannten Pfählen und Pfeilen mit Steinspitzen. Sie besiegten die römischen Truppen und zogen dann nach Westen, um sich mit den Germanen zu vereinen. Mehrere Jahre lang besiegten sie die römischen Heere, bis sie vom römischen Feldherrn Marius (102 – 101 v. Chr.) besiegt wurden.

Auch in Zukunft hörten die Deutschen nicht auf, Rom zu überfallen und bedrohten zunehmend das Römische Reich.

Germanen der Ära Caesars und Tacitus. Als in der Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr. Julius Cäsar (100 – 44 v. Chr.) begegnete germanischen Stämmen in Gallien, sie lebten in einem großen Gebiet Mitteleuropas; im Westen reichte das von germanischen Stämmen besetzte Gebiet bis zum Rhein, im Süden bis zur Donau, im Osten bis zur Weichsel und im Norden bis zur Nord- und Ostsee und eroberte den südlichen Teil der skandinavischen Halbinsel . In seinen Notizen zum Gallischen Krieg beschreibt Caesar die Deutschen ausführlicher als seine Vorgänger. Er schreibt über das Sozialsystem, die Wirtschaftsstruktur und das Leben der alten Germanen und schildert auch den Verlauf militärischer Ereignisse und Auseinandersetzungen mit einzelnen germanischen Stämmen. Als Statthalter von Gallien unternahm Caesar 58–51 von dort aus zwei Feldzüge gegen die Germanen, die linksrheinische Gebiete zu erobern versuchten. Eine von ihm organisierte Expedition gegen die Sueben, die auf das linke Rheinufer übergingen. Die Römer siegten im Kampf mit den Sueben; Ariovist, der Anführer der Sueben, entkam, indem er auf das rechte Rheinufer überquerte. Als Ergebnis einer weiteren Expedition vertrieb Caesar die germanischen Stämme der Usipeter und Tenkterer aus dem Norden Galliens. Caesar spricht über Zusammenstöße mit deutschen Truppen während dieser Expeditionen und beschreibt ausführlich deren militärische Taktik, Angriffs- und Verteidigungsmethoden. Den Stämmen zufolge stellten sich die Deutschen in Phalanxen zur Offensive auf. Sie nutzten die Deckung des Waldes, um den Angriff zu überraschen. Die wichtigste Methode zum Schutz vor Feinden war die Umzäunung mit Wäldern. Diese natürliche Methode war nicht nur den Germanen bekannt, sondern auch anderen in Waldgebieten lebenden Stämmen (vgl. Name). Brandenburg aus dem Slawischen Branibor; Tschechisch schelten- "schützen").

Eine verlässliche Informationsquelle über die alten Germanen sind die Werke von Plinius dem Älteren (23 – 79). Plinius verbrachte während seines Militärdienstes viele Jahre in den römischen Provinzen Unter- und Obergermanien. In seiner „Naturgeschichte“ und in anderen Werken, die uns nicht vollständig überliefert sind, beschrieb Plinius nicht nur militärische Aktionen, sondern auch die physischen und geografischen Merkmale eines großen, von germanischen Stämmen besetzten Territoriums, listete auf und war der erste, der die Germanen klassifizierte Stämme, die hauptsächlich auf meiner eigenen Erfahrung basieren.

Die umfassendsten Informationen über die alten Germanen liefert Cornelius Tacitus (ca. 55 – ca. 120). In seinem Werk „Deutschland“ spricht er über die Lebensweise, Lebensweise, Bräuche und Glaubensvorstellungen der Deutschen; In den „Geschichten“ und „Annalen“ schildert er die Einzelheiten der römisch-deutschen militärischen Auseinandersetzungen. Tacitus war einer der größten römischen Historiker. Er selbst war nie in Deutschland gewesen und nutzte die Informationen, die er als römischer Senator von Generälen, von geheimen und offiziellen Berichten, von Reisenden und Teilnehmern an Feldzügen erhalten konnte; er verwendete Informationen über die Deutschen auch häufig in den Werken seiner Vorgänger und vor allem in den Schriften von Plinius dem Älteren.

Die Ära des Tacitus war, wie auch die folgenden Jahrhunderte, von militärischen Auseinandersetzungen zwischen Römern und Germanen geprägt. Zahlreiche Versuche römischer Feldherren, die Germanen zu erobern, scheiterten. Um den Vormarsch der Kelten in die von den Römern eroberten Gebiete zu verhindern, errichtete Kaiser Hadrian (reg. 117 – 138) mächtige Verteidigungsanlagen entlang des Rheins und der oberen Donau, an der Grenze zwischen römischem und germanischem Besitz. Zahlreiche Militärlager und Siedlungen wurden in diesem Gebiet zu römischen Hochburgen; Anschließend entstanden an ihrer Stelle Städte, deren moderne Namen Anklänge an ihre frühere Geschichte enthalten [ 1 ].

In der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts verstärkten die Deutschen nach einer kurzen Pause erneut ihre Offensivaktionen. Im Jahr 167 durchbrechen die Markomannen im Bündnis mit anderen germanischen Stämmen die Befestigungen an der Donau und besetzen römisches Gebiet in Norditalien. Erst im Jahr 180 gelang es den Römern, sie an das Nordufer der Donau zurückzudrängen. Bis zum Beginn des 3. Jahrhunderts. Zwischen Deutschen und Römern entstanden relativ friedliche Beziehungen, die zu erheblichen Veränderungen im wirtschaftlichen und sozialen Leben der Deutschen beitrugen.

Gesellschaftssystem und Leben der alten Germanen. Vor der Ära der großen Völkerwanderung hatten die Deutschen ein Stammessystem. Caesar schreibt, dass die Germanen sich in Clans und verwandten Gruppen niederließen, d. h. Stammesgemeinschaften. Einige moderne Ortsnamen haben Hinweise auf eine solche Besiedlung erhalten. Der Name des Oberhauptes des Clans, formalisiert durch das sogenannte Patronymsuffix (patronymisches Suffix) -ing/-ung, wurde in der Regel dem Namen des gesamten Clans oder Stammes zugeordnet, zum Beispiel: Valisungs – Volk von König Valis. Aus diesen Gattungsnamen wurden im Dativ Plural die Namen der Siedlungsorte der Stämme gebildet. So gibt es in der Bundesrepublik Deutschland die Stadt Eppingen (die ursprüngliche Bedeutung ist „unter den Menschen von Eppo“), die Stadt Sigmarinen („unter den Menschen von Sigmar“), in der DDR Meiningen usw. Als toponymisches Suffix überlebte das Morphem -ingen/-ungen den Zusammenbruch des kommunalen Clangebäudes und diente auch in späteren historischen Epochen weiterhin als Mittel zur Bildung von Städtenamen; So entstanden in Deutschland Göttingen, Solingen und Stralungen. In England wurde der Stamm ham dem Suffix -ing hinzugefügt (ja. ham „Wohnung, Anwesen“, vgl. home „Haus, Wohnung“); Aus ihrer Fusion entstand das toponymische Suffix -ingham: Birmingham, Nottingham usw. Auf dem Territorium Frankreichs, wo es Siedlungen der Franken gab, sind ähnliche geografische Namen erhalten geblieben: Carling, Epping. Später wird das Suffix romanisiert und erscheint in der französischen Form -ange: Broulange, Valmerange usw. (Ortsnamen mit Patronymsuffixen kommen auch in slawischen Sprachen vor, zum Beispiel Borovichi, Duminichi in der RSFSR, Klimovichi, Manevichi in Weißrussland usw.).

An der Spitze der germanischen Stämme standen Älteste – Kunings (Div. kunung wörtlich „Vorfahr“, vgl. Gotisch. kuni, ja. cynn, alt. kunni, Dsk. kyn, lat. Gattung, gr. genos „Gattung“) . Die höchste Macht gehörte der Volksversammlung, zu der alle Männer des Stammes in militärischen Waffen erschienen. Alltägliche Angelegenheiten wurden vom Ältestenrat entschieden. In Kriegszeiten wurde ein Heerführer gewählt (D. herizogo, ja. heretoga, disl. hertogi; vgl. deutsch Herzog „Herzog“). Er versammelte eine Truppe um sich. F. Engels schrieb, dass „dies die am weitesten entwickelte Managementorganisation war, die sich im Allgemeinen unter der Clanstruktur entwickeln konnte“ [ 2 ].

In dieser Zeit waren die Deutschen von patriarchalisch-stammesbezogenen Beziehungen geprägt. Gleichzeitig enthalten Tacitus und einige andere von F. Engels zitierte Quellen Informationen über das Vorhandensein von Überresten des Matriarchats unter den Deutschen. So werden beispielsweise bei manchen Deutschen engere Verwandtschaftsbeziehungen zwischen Onkel und Schwesterneffe anerkannt als zwischen Vater und Sohn, obwohl der Sohn der Erbe ist. Als Geisel ist der Neffe einer Schwester für den Feind begehrenswerter. Die zuverlässigste Garantie für Geiseln waren Mädchen – Töchter oder Nichten aus der Familie des Stammesführers. Ein Relikt des Matriarchats ist, dass die alten Germanen in der Frau eine besondere prophetische Kraft sahen und sie in den wichtigsten Angelegenheiten zu Rate zog. Frauen inspirierten Krieger nicht nur vor Schlachten, sondern auch während der Schlachten konnten sie deren Ausgang beeinflussen, indem sie auf die flüchtenden Männer zugingen und sie dadurch aufhielten und sie ermutigten, bis zum Sieg zu kämpfen, da die deutschen Krieger Angst vor dem Gedanken hatten, dass Frauen ihnen gehörten Stämme können gefangen genommen werden. Einige Spuren des Matriarchats sind in späteren Quellen zu finden, beispielsweise in der skandinavischen Poesie.

Es gibt Erwähnungen von Blutfehden, die für das Clansystem charakteristisch sind, bei Tacitus, in alten germanischen Sagen und Liedern. Tacitus stellt fest, dass Rache für Mord durch Lösegeld (Vieh) ersetzt werden kann. Dieses Lösegeld – „vira“ – kommt dem gesamten Clan zugute.

Die Sklaverei unter den alten Germanen war anderer Natur als im sklavenhaltenden Rom. Die Sklaven waren Kriegsgefangene. Ein freies Mitglied des Clans könnte auch ein Sklave werden, indem es sich beim Würfeln oder einem anderen Glücksspiel verliert. Ein Sklave konnte ungestraft verkauft und getötet werden. Aber ansonsten ist ein Sklave ein jüngeres Mitglied des Clans. Er hat einen eigenen Bauernhof, ist aber verpflichtet, seinem Herrn einen Teil des Viehbestands und der Ernte zu überlassen. Seine Kinder wachsen mit den Kindern freier Deutscher auf, beide unter harten Bedingungen.

Die Anwesenheit von Sklaven unter den alten Germanen weist auf den Beginn des Prozesses der sozialen Differenzierung hin. Die höchste Schicht der deutschen Gesellschaft wurde durch Clanälteste, Militärführer und ihre Truppen repräsentiert. Die Truppe des Anführers wurde zu einer privilegierten Schicht, dem „Adel“ des alten germanischen Stammes. Tacitus verbindet immer wieder zwei Konzepte – „militärische Tapferkeit“ und „Adel“, die als integrale Eigenschaften von Kriegern fungieren. Die Krieger begleiten ihren Anführer auf Raubzügen, erhalten ihren Anteil an militärischer Beute und treten oft zusammen mit dem Anführer in den Dienst fremder Herrscher. Der Großteil der Krieger waren allesamt erwachsene Männer des germanischen Stammes.

Freie Stammesmitglieder liefern einen Teil der Produkte ihrer Arbeit an den Anführer. Tacitus stellt fest, dass sich die Anführer „besonders über die Geschenke benachbarter Stämme freuen, die nicht von Einzelpersonen, sondern im Namen des gesamten Stammes geschickt werden und aus ausgewählten Pferden, wertvollen Waffen, Faleras (d. h. Dekorationen für Pferdegeschirre – Auto.) und Halsketten; wir haben ihnen beigebracht, auch Geld anzunehmen“ [ 3 ].

Der Übergang zum sesshaften Leben vollzog sich bei den Deutschen in den ersten Jahrhunderten der neuen Ära, obwohl die ständigen Feldzüge der Völkerwanderungszeit sie zu häufigen Wohnortwechseln zwangen. In Caesars Beschreibungen sind die Deutschen immer noch Nomaden, die sich hauptsächlich mit der Viehzucht, aber auch mit der Jagd und militärischen Raubzügen beschäftigen. Die Landwirtschaft spielt bei ihnen eine unbedeutende Rolle, dennoch erwähnt Caesar in seinen „Notizen zum Gallischen Krieg“ immer wieder die landwirtschaftliche Arbeit der Deutschen. Bei der Beschreibung des Suebi-Stammes in Buch IV stellt er fest, dass jeder Distrikt jedes Jahr tausend Krieger in den Krieg schickt, während der Rest in der Landwirtschaft bleibt und „sich selbst und sie ernährt; nach einem Jahr ziehen diese wiederum in den Krieg, und sie.“ zu Hause bleiben Dadurch werden weder die landwirtschaftliche Arbeit noch die militärischen Angelegenheiten unterbrochen“ [ 4 ]. Im selben Kapitel schreibt Caesar darüber, wie er alle Dörfer und Höfe des germanischen Sigambri-Stammes niederbrannte und „das Getreide auspresste“. Sie besitzen das Land gemeinsam, nutzen ein primitives Brachlandwirtschaftssystem und tauschen das Land regelmäßig, nach zwei oder drei Jahren, gegen Feldfrüchte aus. Die Technologie zur Bewirtschaftung des Landes ist noch gering, aber Plinius weist auf Fälle hin, in denen der Boden mit Mergel und Kalk gedüngt wurde [ 5 ], und archäologische Funde weisen darauf hin, dass das Land nicht nur mit einer primitiven Hacke, sondern auch mit einem Pflug und sogar einem Pflug bearbeitet wurde.

Anhand der Beschreibung des Lebens der Deutschen durch Tacitus kann man bereits den Übergang der Deutschen zur Sesshaftigkeit und die zunehmende Rolle der Landwirtschaft bei ihnen beurteilen. In Kapitel XVIII schreibt Tacitus, dass die Mitgift, die nach ihrem Brauch nicht von der Frau dem Mann, sondern vom Mann der Frau gebracht wird, ein Ochsengespann umfasst; Ochsen wurden als Zugkraft bei der Bewirtschaftung des Landes eingesetzt. Die Hauptgetreidearten waren Hafer, Gerste, Roggen und Weizen; es wurden auch Flachs und Hanf angebaut, aus denen Stoffe hergestellt wurden.

Caesar schreibt, dass die Ernährung der Deutschen hauptsächlich aus Milch, Käse, Fleisch und in geringerem Maße aus Brot bestehe. Plinius erwähnt Haferflocken als ihr Essen.

Laut Cäsar trugen die alten Germanen Tierhäute, und Plinius schreibt, dass die Deutschen Leinenstoffe trugen und in „unterirdischen Räumen“ spinnen. Tacitus erwähnt neben Kleidung aus Tierhäuten auch Ledermäntel mit aufgenähten Verzierungen auf dem Fell und für Frauen Kleidung aus rot bemaltem Segeltuch.

Caesar schreibt über die harte Lebensweise der Deutschen, über ihre Armut, darüber, dass sie von Kindheit an verhärtet sind und sich an Entbehrungen gewöhnen. Darüber schreibt auch Tacitus, der ein Beispiel für einige Unterhaltungen deutscher Jugendlicher gibt, die ihre Kraft und Geschicklichkeit entwickelten. Eine dieser Unterhaltungen besteht darin, nackt zwischen Schwertern zu springen, die mit der Spitze nach oben im Boden stecken.

Nach der Beschreibung von Tacitus bestanden die Dörfer der Germanen aus Blockhütten, die weit voneinander entfernt lagen und von Grundstücken umgeben waren. Vielleicht beherbergten diese Behausungen nicht einzelne Familien, sondern ganze Clangruppen. Den Deutschen war die äußere Dekoration ihrer Häuser offenbar egal, obwohl Teile der Gebäude mit farbigem Lehm überzogen waren, was ihr Aussehen verbesserte. Die Deutschen gruben auch Räume in die Erde und isolierten sie von oben, wo sie Vorräte lagerten und der Winterkälte entkamen. Plinius erwähnt solche „unterirdischen“ Räume.

Die Deutschen waren mit verschiedenen Handwerken vertraut. Neben der Weberei beherrschten sie die Herstellung von Seife und Farbstoffen für Stoffe; Einige Stämme beherrschten Töpferei, Bergbau und Metallverarbeitung, und diejenigen, die an der Küste der Ost- und Nordsee lebten, beschäftigten sich auch mit Schiffbau und Fischerei. Handelsbeziehungen bestanden zwischen einzelnen Stämmen, der Handel entwickelte sich jedoch an Orten an der Grenze zu römischen Besitztümern intensiver, und römische Kaufleute drangen nicht nur in Friedenszeiten, sondern sogar in Kriegszeiten in germanische Länder ein. Die Deutschen bevorzugten den Tauschhandel, obwohl ihnen Geld bereits zur Zeit Caesars bekannt war. Von den Römern kauften die Germanen Metallprodukte, Waffen, Haushaltsgeräte, Schmuck und verschiedene Toilettenartikel sowie Wein und Obst. Von der Ostseeküste aus verkauften sie Vieh, Felle, Pelze und Bernstein an die Römer. Plinius schreibt über Gänsedaunen aus Deutschland und über einige Gemüsesorten, die die Römer von dort exportierten. Engels glaubt, dass die Deutschen Sklaven an die Römer verkauften, in die sie bei Feldzügen gefangene Gefangene verwandelten.

Handelsbeziehungen mit Rom förderten die Entwicklung des Handwerks bei den germanischen Stämmen. Bis zum 5. Jahrhundert. Man kann erhebliche Fortschritte in verschiedenen Produktionsbereichen beobachten – im Schiffbau, in der Metallverarbeitung, in der Münzprägung, in der Schmuckherstellung usw.

Bräuche, Sitten und Glaubensvorstellungen der alten Germanen.Über die Bräuche und Sitten der alten Germanen, über ihren Glauben sind Zeugnisse antiker Autoren erhalten geblieben; vieles spiegelt sich auch in den in späteren Epochen geschaffenen literarischen Denkmälern der germanischen Völker wider. Tacitus schreibt über die strengen Moralvorstellungen der alten Germanen und die Stärke familiärer Bindungen. Die Deutschen sind gastfreundlich, während eines Festes sind sie maßlos in Bezug auf Wein und Glücksspiel, bis zu dem Punkt, dass sie alles verlieren können, sogar ihre Freiheit. Alle wichtigen Ereignisse im Leben – die Geburt eines Kindes, die Initiation als Mann, die Hochzeit, die Beerdigung und andere – wurden von entsprechenden Ritualen und Gesang begleitet. Die Deutschen verbrannten ihre Toten; Bei der Beerdigung eines Kriegers verbrannten sie auch seine Rüstung und manchmal auch sein Pferd. Die reiche mündliche Kreativität der Deutschen existierte in verschiedenen Gedicht- und Liedgattungen. Rituelle Lieder, magische Formeln und Zaubersprüche, Rätsel, Legenden sowie Lieder, die den Arbeitsablauf begleiten, waren weit verbreitet. Von den frühen heidnischen Denkmälern sind diejenigen aus dem 10. Jahrhundert erhalten geblieben. im Althochdeutschen „Merseburg-Zaubersprüche“, in einem späteren Eintrag im Altenglischen – in metrischen Versen geschriebene Zaubersprüche (11. Jahrhundert). Offenbar wurden im Mittelalter bei der Einführung des Christentums Denkmäler heidnischer Kultur zerstört. Vorchristliche Überzeugungen und Mythen spiegeln sich in den altnordischen Sagen und Epen wider.

Die Religion der alten Germanen wurzelt in der gemeinsamen indogermanischen Vergangenheit, tatsächlich entwickeln sich aber auch germanische Züge darin. Tacitus schreibt über den Kult des Herkules, den Soldaten mit Liedern verherrlichten, als sie in die Schlacht zogen. Dieser Gott – der Gott des Donners und der Fruchtbarkeit – wurde von den Deutschen Donar (skand. Thor) genannt; Er wurde mit einem mächtigen Hammer dargestellt, mit dem er Donner erzeugte und Feinde zerschmetterte. Die Deutschen glaubten, dass die Götter ihnen in Kämpfen mit Feinden halfen, und nahmen Bilder der Götter als Kampfbanner mit in die Schlacht. Neben ihren Kriegsliedern hatten sie einen besonderen Gesang ohne Worte, den sogenannten „Barditus“, der in Form eines starken Dauerbrüllens vorgetragen wurde, um Feinde einzuschüchtern.

Besonders verehrte Gottheiten waren auch Wodan und Tiu, die Tacitus Merkur und Mars nennt. Wodan (skandinavisch Odin) war die höchste Gottheit, er herrschte sowohl über die Menschen als auch in Walhalla (skandinavisch valhol von valr „Leichen der im Kampf Getöteten“ und hol „Bauernhof“), wo im Kampf gefallene Krieger weiterlebten Tod.

Neben diesen wichtigsten und ältesten Göttern – den „Eseln“ – gab es bei den Germanen auch „Vanir“, Götter späteren Ursprungs, die, wie man annehmen kann, von den indogermanischen Stämmen von den Stämmen einer anderen Volksgruppe übernommen wurden besiegt. Germanische Mythen erzählen von einem langen Kampf zwischen den Asen und den Vanir. Es ist möglich, dass diese Mythen die wahre Geschichte des Kampfes indogermanischer Ausländer mit den Stämmen widerspiegelten, die vor ihnen im Norden Europas lebten und aus deren Vermischung die Deutschen hervorgingen.

Mythen besagen, dass die Deutschen von den Göttern abstammen. Die Erde brachte den Gott Tuisco zur Welt und sein Sohn Mann wurde zum Stammvater der germanischen Familie. Die Deutschen statteten die Götter mit menschlichen Qualitäten aus und glaubten, dass die Menschen ihnen an Kraft, Weisheit und Wissen unterlegen seien, aber die Götter seien sterblich und wie alles auf der Erde dazu bestimmt, in der letzten Weltkatastrophe umzukommen letzter Zusammenstoß aller gegensätzlichen Kräfte der Natur.

Die alten Germanen stellten sich das Universum als eine Art riesige Esche vor, auf deren Ebenen sich die Besitztümer von Göttern und Menschen befinden. Ganz in der Mitte leben die Menschen und alles, was sie unmittelbar umgibt und ihrer Wahrnehmung zugänglich ist. Dieses Konzept wurde in den alten germanischen Sprachen im Namen der irdischen Welt beibehalten: dvn. mittilgart, ds. Middilgard, ja. Middanjeard, Goth. Midjungards (wörtlich „mittlere Wohnung“). Ganz oben leben die Hauptgötter – die Asse –, während ganz unten die Welt der Geister der Dunkelheit und des Bösen – die Hölle – liegt. Rund um die Welt der Menschen gab es Welten unterschiedlicher Kräfte: im Süden – die Welt des Feuers, im Norden – die Welt der Kälte und des Nebels, im Osten – die Welt der Riesen, im Westen – die Welt der Vanir .

Jeder Stammesverband der Altgermanen war auch ein Kultverband. Ursprünglich wurden die Gottesdienste vom Ältesten des Clans oder Stammes durchgeführt; später entstand eine Klasse von Priestern.

Die Deutschen führten ihre religiösen Riten, die manchmal mit Menschen- oder Tieropfern einhergingen, in heiligen Hainen durch. Dort wurden Götterbilder aufbewahrt, außerdem wurden speziell für den Gottesdienst schneeweiße Pferde aufbewahrt, die an bestimmten Tagen vor gesegneten Karren gespannt wurden; Die Priester hörten ihr Wiehern und Schnauben und interpretierten es als eine Art Prophezeiung. Sie errieten es auch anhand des Vogelflugs. Antike Autoren erwähnen die Verbreitung verschiedener Wahrsagereien unter den Deutschen. Caesar schreibt über das Werfen von Stöcken, eine Wahrsagerei, die einen gefangenen Römer vor dem Tod rettete; Auf die gleiche Weise errieten die Frauen des Stammes den Zeitpunkt des Angriffs auf den Feind. Strabo erzählt von Priesterinnen und Wahrsagern, die mit dem Blut und den Eingeweiden der von ihnen getöteten Gefangenen Wahrsagen machten. Die Runenschrift, die in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung bei den Deutschen aufkam und zunächst nur Priestern zugänglich war, diente der Wahrsagerei und der Zauberei.

Die Deutschen vergötterten ihre Helden. Sie ehrten in ihren Legenden den „großen Befreier Deutschlands“ Arminius, der den römischen Oberbefehlshaber Varus in der Schlacht im Teutoburger Wald besiegte. Diese Episode stammt aus dem Anfang des 1. Jahrhunderts. ANZEIGE Die Römer drangen in das Gebiet der Germanen zwischen Ems und Weser ein. Sie versuchten den Deutschen ihre Gesetze aufzuzwingen, erpressten Steuern von ihnen und unterdrückten sie auf jede erdenkliche Weise. Arminius, der zum Adel des Stammes der Cherusker gehörte, verbrachte seine Jugend im römischen Militärdienst und genoss das Vertrauen von Varus. Er organisierte eine Verschwörung, in die er auch die Anführer anderer germanischer Stämme einbezog, die ebenfalls bei den Römern dienten. Die Germanen versetzten dem Römischen Reich einen schweren Schlag und vernichteten drei römische Legionen.

In einigen geographischen Namen sind Anklänge an den altgermanischen Religionskult erhalten. Der Name der Hauptstadt Norwegens Oslo geht auf disl zurück. ass „Gott vom Stamm der Asen“ und lo „Lichtung“. Die Hauptstadt der Färöer ist Tórshavn, „Thors Hafen“. Der Name der Stadt Odense, in der G.H. geboren wurde. Andersen kommt vom Namen des höchsten Gottes Odin; der Name einer anderen dänischen Stadt, Viborg, geht auf Ddat zurück. wi „Heiligtum“. Die schwedische Stadt Lund entstand offenbar an der Stelle eines heiligen Hains, soweit man anhand der altschwedischen Bedeutung „lund“ (im modernen Schwedisch „lund „Hain“) beurteilen kann. Baldursheim – der Name eines Dorfes in Island – bewahrt die Erinnerung an den jungen Gott Balder, den Sohn Odins. Auf dem Territorium Deutschlands gibt es viele kleine Städte, die den Namen Wodan beibehalten (mit der Änderung des Anfangsbuchstabens w in g): Bad Godesberg bei Bonn (im Jahr 947 wurde der ursprüngliche Name Vuodensberg erwähnt), Gutenswegen, Gudensberg usw.

Die große Völkerwanderung. Die Zunahme der Eigentumsungleichheit unter den Deutschen und der Zerfall der Stammesbeziehungen gingen mit erheblichen Veränderungen im gesellschaftspolitischen System der deutschen Stämme einher. Im 3. Jahrhundert. Es bilden sich Stammesverbände der Deutschen, die die Anfänge von Staaten darstellen. Geringe Entwicklung der Produktivkräfte, die Notwendigkeit, den Landbesitz zu erweitern, der Wunsch, Sklaven zu fangen und den von benachbarten Völkern angehäuften Reichtum zu plündern, von denen viele den germanischen Stämmen in der Entwicklung der Produktion und der materiellen Kultur weit voraus waren Bildung großer Stammesverbände, die eine gewaltige Militärmacht darstellten - all dies trug unter den Bedingungen des beginnenden Zerfalls des Stammessystems zu den Massenwanderungen germanischer Stämme bei, die weite Gebiete Europas bedeckten und mehrere Jahrhunderte andauerten (4. - 7. Jahrhundert), die in der Geschichte als die Ära der großen Völkerwanderung bezeichnet wurden. Der Prolog der großen Völkerwanderung war die Bewegung der Ostdeutschen [ 6 ] Stämme – Goten – aus dem Gebiet der unteren Weichsel und von der Ostseeküste bis zu den Schwarzmeersteppen im 3. Jahrhundert, von wo aus die Goten, vereint in zwei großen Stammesverbänden, später nach Westen in das Römische Reich zogen. Massive Invasionen sowohl ostdeutscher als auch westdeutscher Stämme in die römischen Provinzen und in das Gebiet Italiens selbst erlangten ab der Mitte des 4. Jahrhunderts ein besonderes Ausmaß, der Anstoß dafür war der Ansturm der vorrückenden Hunnen – türkisch-mongolische Nomaden auf Europa aus dem Osten, aus den asiatischen Steppen.

Das Römische Reich war zu dieser Zeit durch anhaltende Kriege sowie innere Unruhen, Aufstände von Sklaven und Kolonisten stark geschwächt und konnte dem wachsenden Ansturm der Barbaren nicht widerstehen. Der Untergang des Römischen Reiches bedeutete auch den Zusammenbruch der Sklavengesellschaft.

F. Engels beschreibt das Bild der Völkerwanderung mit folgenden Worten:

„Ganze Nationen oder zumindest bedeutende Teile von ihnen machten sich mit ihren Frauen und Kindern, mit all ihrem Besitz auf den Weg. Mit Tierfellen bedeckte Karren dienten ihnen als Unterkunft und zum Transport von Frauen, Kindern und dürftigen Haushaltsgegenständen; das waren sie.“ auch Vieh führte mit ihnen. In Kampfformation bewaffnete Männer waren bereit, jeden Widerstand zu überwinden und sich gegen Angriffe zu verteidigen; ein Feldzug am Tag, ein Militärlager in der Nacht in einer aus Wagen gebauten Festung. Verluste an Menschen in ständigen Kämpfen , von Müdigkeit, Hunger und Krankheit während dieser Übergänge mussten enorm sein. Es war eine Wette nicht auf Leben, sondern auf Tod. Wenn der Feldzug erfolgreich war, ließ sich der überlebende Teil des Stammes auf einem neuen Land nieder; im Falle eines Misserfolgs , verschwand der umgesiedelte Stamm vom Erdboden. Wer nicht im Kampf fiel, starb in der Sklaverei“ [ 7 ].

Die Ära der Völkerwanderung, deren Hauptakteure in Europa germanische Stämme waren, endet im 6.-7. Jahrhundert. die Entstehung der germanischen Barbarenreiche.

Die Ära der großen Völkerwanderung und der Bildung barbarischer Königreiche spiegelte sich in den Werken von Zeitgenossen wider, die Augenzeugen der Ereignisse waren.

Der römische Historiker Ammianus Marcellinus (4. Jahrhundert) beschreibt in seiner Geschichte Roms die Alamannenkriege und Episoden aus der Geschichte der Goten. Der byzantinische Historiker Prokop aus Cäsarea (6. Jahrhundert), der an den Feldzügen des Feldherrn Belisar teilnahm, schreibt über das Schicksal des ostgotischen Königreichs in Italien, an dessen Niederlage er beteiligt war. Der Gotikhistoriker Jordan (6. Jahrhundert) schreibt über die Goten, ihre Herkunft und Frühgeschichte. Der Theologe und Historiker Gregor von Tours (6. Jahrhundert) aus dem fränkischen Stamm hinterließ eine Beschreibung des fränkischen Staates unter den ersten Merowingern. Die Ansiedlung der germanischen Stämme der Angeln, Sachsen und Jüten auf dem Territorium Großbritanniens und die Bildung der ersten angelsächsischen Königreiche wird in seiner „Kirchengeschichte des englischen Volkes“ des angelsächsischen Mönchs-Chronisten Bede the beschrieben Ehrwürdig (8. Jahrhundert). Ein wertvolles Werk zur Geschichte der Langobarden hinterließ der lombardische Chronist Paul Diakon (8. Jahrhundert). Alle diese Werke wurden, wie viele andere Werke dieser Zeit, in lateinischer Sprache verfasst.

Mit dem Zerfall des Clansystems geht die Entstehung einer erblichen Clanaristokratie einher. Sie besteht aus Stammesführern, Militärführern und ihren Kriegern, die in ihren Händen erhebliche materielle Reichtümer konzentrieren. An die Stelle der gemeinschaftlichen Landnutzung tritt nach und nach die Landteilung, bei der erbliche Sozial- und Eigentumsungleichheit eine entscheidende Rolle spielt.

Der Zerfall des Clansystems endet nach dem Fall Roms. Bei der Eroberung römischer Besitzungen war es notwendig, eigene anstelle römischer Regierungsorgane zu schaffen. So entsteht königliche Macht. F. Engels beschreibt diesen historischen Prozess wie folgt: „Die Organe der Clan-Management-Organisation mussten ... in staatliche Organe umgewandelt werden, und zwar unter dem Druck der Umstände, sehr schnell. Aber der engste Vertreter des Eroberervolkes war.“ der Heerführer. Die Verteidigung des eroberten Gebietes nach innen und außen erforderte die Stärkung seiner Macht. Der Moment war gekommen für die Umwandlung der Macht des Heerführers in königliche Macht, und diese Umwandlung war vollbracht“ [ 8 ].

Bildung barbarischer Königreiche. Der Entstehungsprozess der deutschen Königreiche beginnt im 5. Jahrhundert. und folgt einem komplexen Weg, auf unterschiedliche Weise für verschiedene Stämme, abhängig von der spezifischen historischen Situation. Die Ostdeutschen, die als erste auf dem Territorium des Römischen Reiches in direkten Konflikt mit den Römern gerieten, organisierten sich in Staaten: Ostgoten in Italien, Westgoten in Spanien, Burgunden am Mittelrhein und Vandalen in Nordafrika. In der Mitte des 6. Jahrhunderts. Die Truppen des byzantinischen Kaisers Justinian zerstörten die Königreiche der Vandalen und Ostgoten. Im Jahr 534 wurde das Königreich der Burgunder dem merowingischen Staat angegliedert. Die Franken, Westgoten und Burgunder vermischten sich mit der zuvor romanisierten Bevölkerung Galliens und Spaniens, die sich auf einem höheren sozialen und kulturellen Entwicklungsniveau befand und die Sprache der von ihnen besiegten Völker übernahm. Das gleiche Schicksal ereilte die Langobarden (ihr Königreich in Norditalien wurde in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts von Karl dem Großen erobert). Die Namen der germanischen Stämme der Franken, Burgunder und Langobarden sind in geografischen Namen erhalten – Frankreich, Burgund, Lombardei.

Die westdeutschen Stämme der Angeln, Sachsen und Jüten zogen fast anderthalb Jahrhunderte lang (von der Mitte des 5. Jahrhunderts bis zum Ende des 6. Jahrhunderts) nach Großbritannien. Nachdem sie den Widerstand der dort lebenden Kelten gebrochen hatten, gründeten sie ihre Königreiche über den größten Teil Großbritanniens.

Der Name des westdeutschen Stammes bzw. einer ganzen Stammesgruppe „Franken“ findet sich in der Mitte des 3. Jahrhunderts. Viele kleine fränkische Stämme schlossen sich zu zwei großen Allianzen zusammen – den salischen und ripuarischen Franken. Im 5. Jahrhundert Die salischen Franken besetzten den nordöstlichen Teil Galliens vom Rhein bis zur Somme. Könige aus dem Geschlecht der Merowinger in der Mitte des 5. Jahrhunderts. gründete das erste fränkische Königshaus, das später die Salier und Ripuarier vereinte. Das merowingische Königreich unter Chlodwig (481 – 511) war bereits recht ausgedehnt; Als Ergebnis siegreicher Kriege annektierte Chlodwig ihm die Überreste römischer Besitztümer zwischen Somme und Loire, die Rheinländer der Alemannen und Westgoten im Süden Galliens. Später wurde der größte Teil des Gebiets östlich des Rheins dem Frankenreich angegliedert, d. h. alte deutsche Länder. Die Macht der Franken wurde durch ein Bündnis mit der römischen Kirche erleichtert, die nach dem Untergang des Römischen Reiches weiterhin eine große Rolle in Westeuropa spielte und durch die Ausbreitung einen erheblichen Einfluss auf das Schicksal der entstehenden Barbarenkönigreiche hatte des Christentums.

Die unter den Merowingern entstehenden feudalen Beziehungen führten zur Isolation und zum Aufstieg einzelner Fürstentümer; Mit der Unvollkommenheit des Staatsapparats und dem Fehlen einer zentralisierten Kontrolle nimmt die königliche Macht ab. Die Regierung des Landes liegt in den Händen von Majordomos aus Vertretern adliger Familien. Den größten Einfluss am königlichen Hof hatten die Mayordomos – die Gründer der Karolinger-Dynastie. Ihr Aufstieg wurde durch siegreiche Kriege mit den Arabern im Süden Galliens und im 8. Jahrhundert erleichtert. eine neue karolingische Dynastie erscheint auf dem fränkischen Thron. Die Karolinger erweiterten das Territorium des Frankenreichs weiter und annektierten die von Friesen bewohnten Gebiete im Nordwesten Deutschlands. Unter Karl dem Großen (768 - 814) wurden die im Waldgebiet zwischen Niederrhein und Elbe lebenden sächsischen Stämme erobert und einer Zwangschristianisierung unterworfen. Er annektierte seinem Königreich auch den größten Teil Spaniens, das Königreich der Langobarden in Italien und Bayern und vernichtete die an der mittleren Donau lebenden Awarenstämme vollständig. Um seine Vorherrschaft über die ausgedehnten romanischen und germanischen Länder endgültig zu festigen, wurde Karl im Jahr 800 zum Kaiser des Römischen Reiches gekrönt. Papst Leo III., der selbst nur dank der Unterstützung Karls auf dem päpstlichen Thron blieb, setzte ihm in Rom die Kaiserkrone auf.

Karls Aktivitäten zielten auf die Stärkung des Staates ab. Unter ihm wurden Kapitularien erlassen – Akte der karolingischen Gesetzgebung, und Landreformen wurden durchgeführt, die zur Feudalisierung der fränkischen Gesellschaft beitrugen. Durch die Bildung von Grenzgebieten – den sogenannten Mark – stärkte er die Verteidigungsfähigkeit des Staates. Die Ära Karls ging als Ära der karolingischen Renaissance in die Geschichte ein. In Legenden und Chroniken sind Erinnerungen an Karl als aufklärerischen König erhalten. An seinem Hof versammelten sich Wissenschaftler und Dichter, er förderte die Verbreitung von Kultur und Alphabetisierung durch Klosterschulen und durch die Tätigkeit klösterlicher Pädagogen. Die Baukunst erlebt einen großen Aufschwung, es entstehen zahlreiche Paläste und Tempel, deren monumentales Erscheinungsbild charakteristisch für den frühromanischen Stil war. Es ist jedoch anzumerken, dass der Begriff „Renaissance“ hier nur bedingt verwendet werden kann, da Karls Wirken in der Zeit der Verbreitung religiös-asketischer Dogmen stattfand, die für mehrere Jahrhunderte ein Hindernis für die Entwicklung humanistischer Ideen darstellte und die wahre Wiederbelebung der in der Antike geschaffenen kulturellen Werte.

Nach dem Tod Karls des Großen begann das karolingische Reich zu zerfallen. Es stellte kein ethnisches und sprachliches Ganzes dar und verfügte über keine starke wirtschaftliche Basis. Unter den Enkeln Karls wurde sein Reich gemäß dem Vertrag von Verdun (843) in drei Teile geteilt. Vorausgegangen war eine Vereinbarung (842) zwischen Karl dem Kahlen und Ludwig dem Deutschen über ein Bündnis gegen ihren Bruder Lothar, bekannt als „Straßburger Eid“. Es wurde in zwei Sprachen verfasst – Althochdeutsch und Altfranzösisch, was der Vereinigung der Bevölkerung entlang engerer sprachlicher Bindungen innerhalb des karolingischen Staates entsprach. „Sobald die Einteilung in Gruppen nach Sprachen erfolgte..., wurde es selbstverständlich, dass diese Gruppen als Grundlage für die Staatsbildung zu dienen begannen“ [ 9 ].

Nach dem Vertrag von Verdun ging der westliche Teil des Reiches – das zukünftige Frankreich – an Karl den Kahlen, der östliche Teil – das zukünftige Deutschland – an Ludwig den Deutschen und Italien und ein schmaler Landstreifen zwischen den Besitztümern Karls und Ludwig empfing Lothar. Von diesem Zeitpunkt an begannen die drei Staaten unabhängig zu existieren.

Die Germanen als Volk bildeten sich in Nordeuropa aus indogermanischen Stämmen, die sich im 1. Jahrhundert v. Chr. in Jütland, an der Unterelbe und im südlichen Skandinavien niederließen. Der Stammsitz der Deutschen war Nordeuropa, von wo aus sie begannen, nach Süden zu ziehen. Gleichzeitig kamen sie mit den nach und nach vertriebenen Ureinwohnern, den Kelten, in Kontakt. Die Deutschen unterschieden sich von den südlichen Völkern durch ihre große Statur, ihre blauen Augen, ihre rötliche Haarfarbe sowie ihren kriegerischen und unternehmungslustigen Charakter.

Der Name „Deutsche“ ist keltischen Ursprungs. Römische Autoren entlehnten den Begriff von den Kelten. Die Deutschen selbst hatten nicht für alle Stämme einen eigenen gemeinsamen Namen. Eine detaillierte Beschreibung ihrer Struktur und Lebensweise liefert der antike römische Historiker Cornelius Tacitus Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr.

Germanische Stämme werden üblicherweise in drei Gruppen eingeteilt: Nordgermanische, Westgermanische und Ostgermanische. Ein Teil der alten germanischen Stämme – die Norddeutschen – zogen entlang der Meeresküste in den Norden Skandinaviens. Dies sind die Vorfahren der modernen Dänen, Schweden, Norweger und Isländer.

Die bedeutendste Gruppe sind die Westdeutschen. Sie waren in drei Zweige unterteilt. Einer davon sind die Stämme, die im Rhein- und Wesergebiet lebten. Dazu gehörten die Bataver, Mattiacs, Chatten, Cherusker und andere Stämme.

Zum zweiten Zweig der Germanen gehörten die Stämme der Nordseeküste. Dies sind die Kimbern, Germanen, Friesen, Sachsen, Angeln usw. Der dritte Zweig der westdeutschen Stämme war der Kultverband der Germinonen, zu der die Sueben, Langobarden, Markomannen, Quadi, Semnonen und Hermunduren gehörten.

Diese Gruppen altgermanischer Stämme standen in Konflikt miteinander, was zu häufigen Auflösungen und Neubildungen von Stämmen und Vereinigungen führte. Im 3. und 4. Jahrhundert n. Chr. e. zahlreiche Einzelstämme schlossen sich zu großen Stammesverbänden der Alamannen, Franken, Sachsen, Thüringer und Bayern zusammen.

Die Hauptrolle im Wirtschaftsleben der deutschen Stämme dieser Zeit spielte die Viehzucht, das besonders in wiesenreichen Gebieten entwickelt wurde - Norddeutschland, Jütland, Skandinavien.

Die Deutschen hatten keine zusammenhängenden, dicht bebauten Dörfer. Jede Familie lebte auf einem eigenen Bauernhof, umgeben von Wiesen und Wäldern. Verwandtschaftsfamilien bildeten eine eigene Gemeinschaft (Mark) und besaßen gemeinsam das Land. Mitglieder einer oder mehrerer Gemeinden kamen zusammen und hielten öffentliche Versammlungen ab. Hier brachten sie ihren Göttern Opfer dar, klärten Kriegs- oder Friedensfragen mit ihren Nachbarn, führten Rechtsstreitigkeiten, beurteilten Straftaten und wählten Führer und Richter. Junge Männer, die das Erwachsenenalter erreichten, erhielten von der Volksversammlung Waffen, von denen sie sich nie trennten.

Wie alle ungebildeten Völker führten die alten Germanen einen harten Lebensstil, gekleidet in Tierfelle, bewaffnet mit Holzschilden, Äxten, Speeren und Knüppeln, liebten Krieg und Jagd und gönnten sich in Friedenszeiten Müßiggang, Würfelspiele, Feste und Trinkgelage. Ihr Lieblingsgetränk war seit der Antike Bier, das sie aus Gerste und Weizen brauten. Sie liebten das Würfelspiel so sehr, dass sie oft nicht nur ihr gesamtes Eigentum, sondern auch ihre eigene Freiheit verloren.

Die Pflege von Haushalt, Feldern und Herden lag weiterhin in der Verantwortung von Frauen, alten Menschen und Sklaven. Im Vergleich zu anderen Barbarenvölkern war die Stellung der Frau bei den Deutschen besser und Polygamie war bei ihnen nicht weit verbreitet.

Während der Schlacht standen Frauen hinter der Armee, sie kümmerten sich um die Verwundeten, brachten den Kämpfern Essen und stärkten ihren Mut mit ihrem Lob. Oft wurden die in die Flucht geschlagenen Deutschen durch die Schreie und Vorwürfe ihrer Frauen aufgehalten, dann zogen sie mit noch größerer Heftigkeit in die Schlacht. Vor allem fürchteten sie, dass ihre Frauen nicht gefangen genommen und zu Sklaven ihrer Feinde werden würden.

Schon die alten Germanen hatten eine Klasseneinteilung: edel (edshzings), frei (freelings) und halbfrei (lassas). Aus dem Adelsstand wurden Heerführer, Richter, Herzöge und Grafen gewählt. In Kriegen bereicherten sich die Anführer mit Beute, umgaben sich mit einer Truppe der tapfersten Menschen und erlangten mit Hilfe dieser Truppe die Obermacht in ihrem Vaterland oder eroberten fremde Länder.

Die alten Germanen entwickelten Handwerk, hauptsächlich Waffen, Werkzeuge, Kleidung, Utensilien. Die Deutschen wussten, wie man Eisen, Gold, Silber, Kupfer und Blei abbaut. Die Technik und der künstlerische Stil des Kunsthandwerks haben erhebliche keltische Einflüsse erfahren. Es wurden Lederverarbeitung und Holzverarbeitung, Keramik und Weberei entwickelt.

Der Handel mit dem antiken Rom spielte im Leben der alten germanischen Stämme eine bedeutende Rolle. Das antike Rom versorgte die Deutschen mit Keramik, Glas, Emaille, Bronzegefäßen, Gold- und Silberschmuck, Waffen, Werkzeugen, Wein und teuren Stoffen. Land- und Viehwirtschaftsprodukte, Vieh, Leder und Felle, Pelze sowie der besonders gefragte Bernstein wurden in den römischen Staat importiert. Viele germanische Stämme hatten ein besonderes Privileg des Zwischenhandels.

Die Grundlage der politischen Struktur der alten Germanen war der Stamm. Die Volksversammlung, an der alle bewaffneten freien Mitglieder des Stammes teilnahmen, war die höchste Autorität. Es traf sich von Zeit zu Zeit und löste die wichtigsten Fragen: die Wahl eines Stammesführers, die Analyse komplexer Konflikte innerhalb des Stammes, die Einweihung in Krieger, die Kriegserklärung und den Friedensschluss. Auch die Frage der Umsiedlung des Stammes an neue Orte wurde auf der Stammesversammlung entschieden.

An der Spitze des Stammes stand ein Anführer, der von der Volksversammlung gewählt wurde. In antiken Autoren wurde es mit verschiedenen Begriffen bezeichnet: principes, dux, rex, was dem gebräuchlichen deutschen Begriff König entspricht.

Einen besonderen Platz in der politischen Struktur der altgermanischen Gesellschaft nahmen Militärtrupps ein, die nicht nach Clans, sondern auf der Grundlage freiwilliger Loyalität gegenüber dem Anführer gebildet wurden.

Die Trupps wurden zum Zweck von Raubüberfällen, Raubüberfällen und militärischen Überfällen in Nachbarländer aufgestellt. Jeder freie Deutsche mit einer Vorliebe für Risiko, Abenteuer oder Profit und den Fähigkeiten eines Heerführers könnte eine Truppe zusammenstellen. Das Lebensgesetz der Truppe war bedingungslose Unterwerfung und Hingabe an den Anführer. Es wurde angenommen, dass es eine Schande und eine Schande für das Leben sei, aus einer Schlacht, in der ein Anführer fiel, lebend hervorzugehen.

Der erste große militärische Zusammenstoß der germanischen Stämme mit Rom im Zusammenhang mit der Invasion der Kimbern und Germanen im Jahr 113 v. Die Germanen besiegten die Römer bei Norea in Noricum und fielen in Gallien ein, indem sie alles verwüsteten, was ihnen in den Weg kam. In 102-101. Chr. Die Truppen des römischen Feldherrn Gaius Marius besiegten die Germanen bei Aquae Sextiae, dann die Kimbern in der Schlacht von Vercellae.

In der Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr. Mehrere germanische Stämme schlossen sich zusammen und machten sich gemeinsam auf den Weg, Gallien zu erobern. Unter der Führung des Areowistenkönigs (Stammesführers) versuchten die deutschen Sueben im Jahr 58 v. Chr. in Ostgallien Fuß zu fassen. wurden von Julius Cäsar besiegt, der Ariovist aus Gallien vertrieb, und die Vereinigung der Stämme zerfiel.

Nach Caesars Triumph dringen die Römer wiederholt in deutsches Gebiet ein und führen dort militärische Operationen durch. Immer mehr germanische Stämme geraten in die Zone militärischer Konflikte mit dem antiken Rom. Diese Ereignisse werden von Gaius Julius Caesar beschrieben

Unter Kaiser Augustus wurde versucht, die Grenzen des Römischen Reiches östlich des Rheins zu erweitern. Drusus und Tiberius eroberten die Stämme im Norden des heutigen Deutschlands und errichteten Lager an der Elbe. Im 9. Jahr n. Chr. Arminius – der Anführer des deutschen Stammes der Cherusker – besiegte die römischen Legionen im Deutschen Wald und stellte für einige Zeit die ehemalige Grenze entlang des Rheins wieder her.

Der römische Feldherr Germanicus rächte diese Niederlage, doch bald stoppten die Römer die weitere Eroberung deutschen Territoriums und errichteten Grenzgarnisonen entlang der Linie Köln-Bonn-Ausburg bis Wien (heutige Namen).

Am Ende des 1. Jahrhunderts. die Grenze wurde festgelegt - „Roman Frontiers“(lat. Roman Lames) trennte die Bevölkerung des Römischen Reiches vom vielfältigen „barbarischen“ Europa. Die Grenze verlief entlang des Rheins, der Donau und des Limes, die diese beiden Flüsse verbanden. Es handelte sich um einen befestigten Streifen mit Befestigungsanlagen, entlang derer Truppen stationiert waren.

Ein Teil dieser 550 km langen Linie vom Rhein zur Donau existiert noch und wurde 1987 als herausragendes Denkmal antiker Befestigungsanlagen in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen.

Aber gehen wir zurück in die ferne Vergangenheit, zu den alten germanischen Stämmen, die sich vereinten, als sie Kriege mit den Römern begannen. So bildeten sich nach und nach mehrere starke Völker – die Franken am Unterlauf des Rheins, die Alamannen südlich der Franken, die Sachsen in Norddeutschland, dann die Langobarden, Vandalen, Burgunder und andere.

Das östlichste germanische Volk waren die Goten, die in Ostgoten und Westgoten – Ost- und Westgoten – unterteilt wurden. Sie eroberten die Nachbarvölker der Slawen und Finnen und beherrschten während der Herrschaft ihres Königs Germanaric von der unteren Donau bis zu den Ufern des Don. Aber die Goten wurden von dort von den wilden Menschen vertrieben, die von jenseits des Don und der Wolga kamen – den Hunnen. Die Invasion der letzteren war der Anfang Die große Völkerwanderung.

So entsteht in der Vielfalt und Vielfalt historischer Ereignisse und dem scheinbaren Chaos zwischen Stammesbündnissen und Konflikten zwischen ihnen, Verträgen und Zusammenstößen zwischen den Deutschen und Rom die historische Grundlage jener nachfolgenden Prozesse, die das Wesen der Großen Migration bildeten →

Einführung

In dieser Arbeit werden wir ein sehr interessantes und gleichzeitig noch nicht ausreichend erforschtes Thema ansprechen, nämlich das Sozialsystem und die wirtschaftliche Entwicklung der alten Germanen. Diese Völkergruppe ist für uns aus vielen Gründen interessant, die wichtigsten sind kulturelle Entwicklung und Militanz; Die erste interessierte antike Autoren und zieht immer noch sowohl professionelle Forscher als auch normale Menschen an, die sich für die europäische Zivilisation interessieren, während die zweite für uns aus der Sicht des Geistes und des Wunsches nach Kampfbereitschaft und Freiheit interessant ist, die den Deutschen damals und heute innewohnten bis heute verloren.

Zu dieser fernen Zeit hielten die Deutschen ganz Europa in Angst und deshalb interessierten sich viele Forscher und Reisende für diese Stämme. Einige wurden von der Kultur, dem Lebensstil, der Mythologie und der Lebensweise dieser alten Stämme angezogen. Andere betrachteten sie ausschließlich aus egoistischer Sicht, entweder als Feinde oder als Mittel zum Profit. Doch wie wir später aus dieser Arbeit erfahren werden, hatte Letzteres dennoch etwas mit sich.

Das Interesse der römischen Gesellschaft am Leben der Völker, die in den Grenzgebieten des Reiches lebten, insbesondere der Germanen, war mit den ständigen Kriegen des Kaisers verbunden: im 1. Jahrhundert v. Chr. Den Römern gelang es, die östlich des Rheins (bis zur Weser) lebenden Germanen in ihre nominelle Abhängigkeit zu bringen, allerdings durch den Aufstand der Cherusker und anderer germanischer Stämme, der in der Schlacht an der Teutoburg drei römische Legionen vernichtete Wald, die Grenze zwischen den römischen Besitztümern und den Besitztümern der Germanen, wurde zu Rhein und Donau. Die Ausweitung der römischen Besitztümer an Rhein und Donau stoppte vorübergehend die weitere Ausbreitung der Germanen nach Süden und Westen. Unter Domitian im Jahr 83 n. Chr. Die linksrheinischen Gebiete und die Dekumatenfelder wurden erobert.

Zu Beginn unserer Arbeit sollten wir uns mit der Entstehungsgeschichte germanischer Stämme in diesem Gebiet befassen. Tatsächlich lebten auf dem als ursprünglich germanisch geltenden Gebiet auch andere Völkergruppen: die Slawen, Finno-Ugrier, Balten, Lappländer, Türken; und noch mehr Völker zogen durch dieses Gebiet.

Die Besiedlung Nordeuropas durch indogermanische Stämme erfolgte etwa zwischen 3000 und 2500 v. Chr., wie archäologische Daten belegen. Zuvor waren die Küsten der Nord- und Ostsee von Stämmen bewohnt, die offenbar einer anderen ethnischen Gruppe angehörten. Aus der Vermischung indogermanischer Ausländer mit ihnen entstanden die Stämme, aus denen die Deutschen hervorgingen. Ihre von anderen indoeuropäischen Sprachen isolierte Sprache war die germanische Sprache – die Grundlage, aus der im Zuge der späteren Fragmentierung neue Stammessprachen der Deutschen entstanden.

Auch in Zukunft hörten die Deutschen nicht auf, Rom zu überfallen und bedrohten zunehmend das Römische Reich.

Zu einem späteren Zeitpunkt, nämlich in der Mitte des 1. Jahrhunderts. Chr. Julius Cäsar (100 – 44 v. Chr.) begegnete germanischen Stämmen in Gallien, sie lebten in einem großen Gebiet Mitteleuropas; im Westen reichte das von germanischen Stämmen besetzte Gebiet bis zum Rhein, im Süden bis zur Donau, im Osten bis zur Weichsel und im Norden bis zur Nord- und Ostsee und eroberte den südlichen Teil der skandinavischen Halbinsel . In seinen Notizen zum Gallischen Krieg beschreibt Caesar die Deutschen ausführlicher als seine Vorgänger. Er schreibt über das Sozialsystem, die Wirtschaftsstruktur und das Leben der alten Germanen und schildert auch den Verlauf militärischer Ereignisse und Auseinandersetzungen mit einzelnen germanischen Stämmen. Er erwähnt auch, dass die germanischen Stämme den Galliern an Tapferkeit überlegen seien. Als Statthalter von Gallien unternahm Caesar 58–51 von dort aus zwei Feldzüge gegen die Germanen, die linksrheinische Gebiete zu erobern versuchten. Eine von ihm organisierte Expedition gegen die Sueben, die auf das linke Rheinufer übergingen. Die Römer siegten im Kampf mit den Sueben; Ariovist, der Anführer der Sueben, entkam, indem er auf das rechte Rheinufer überquerte. Als Ergebnis einer weiteren Expedition vertrieb Caesar die germanischen Stämme der Usipeter und Tenkterer aus dem Norden Galliens. Caesar spricht über Zusammenstöße mit deutschen Truppen während dieser Expeditionen und beschreibt ausführlich deren militärische Taktik, Angriffs- und Verteidigungsmethoden. Den Stämmen zufolge stellten sich die Deutschen in Phalanxen zur Offensive auf. Sie nutzten die Deckung des Waldes, um den Angriff zu überraschen. Die wichtigste Methode zum Schutz vor Feinden war die Umzäunung mit Wäldern. Diese natürliche Methode war nicht nur den Germanen bekannt, sondern auch anderen in Waldgebieten lebenden Stämmen.

1. Gesellschaftssystem und materielle Kultur der alten Germanen

In diesem Teil unserer Studie werden wir das Sozialsystem der alten Germanen verstehen. Dies ist vielleicht das schwierigste Problem in unserer Arbeit, da es im Gegensatz zu beispielsweise militärischen Angelegenheiten, die „von außen“ beurteilt werden können, nur möglich ist, das soziale System zu verstehen, indem man dieser Gesellschaft beitritt oder Teil von ihr ist. oder engen Kontakt zu ihm haben. Aber es ist unmöglich, die Gesellschaft und ihre Beziehungen ohne Vorstellungen von der materiellen Kultur zu verstehen.

Die Deutschen kannten wie die Gallier keine politische Einheit. Sie teilten sich in Stämme auf, von denen jeder eine durchschnittliche Fläche von etwa 100 Quadratmetern einnahm. Meilen. Die Grenzgebiete der Region waren aus Angst vor einer feindlichen Invasion nicht besiedelt. Somit war es auch aus den entlegensten Dörfern möglich, den im Zentrum der Region gelegenen Sitz der Volksversammlung innerhalb einer Tagesreise zu erreichen.

Da ein sehr großer Teil des Landes mit Wäldern und Sümpfen bedeckt war und die Einwohner daher nur in sehr geringem Maße in der Landwirtschaft tätig waren und sich hauptsächlich von Milch, Käse und Fleisch ernährten, konnte die durchschnittliche Bevölkerungsdichte 250 Menschen pro Quadratkilometer nicht überschreiten. Meile. Somit zählte der Stamm etwa 25.000 Menschen, wobei größere Stämme möglicherweise 35.000 oder sogar 40.000 Menschen erreichten. Das ergibt 6000-10000 Mann, d.h. soweit die menschliche Stimme im extremsten Fall, unter Berücksichtigung von 1000–2000 Abwesenden, erreicht und eine kohärente Nationalversammlung bilden kann, die in der Lage ist, Themen zu diskutieren. Diese allgemeine Volksversammlung hatte die höchste souveräne Macht.

Die Stämme wurden in Clans oder Hunderte aufgeteilt. Diese Vereinigungen werden Clans genannt, da sie nicht willkürlich gebildet wurden, sondern Menschen aufgrund des natürlichen Zeichens der Blutsbande und der Einheit der Herkunft vereinten. Es gab noch keine Städte, in die ein Teil des Bevölkerungswachstums fließen und dort neue Verbindungen entstehen konnte. Jeder blieb in der Gemeinschaft, in der er geboren wurde. Die Clans wurden auch Hundertschaften genannt, weil in jedem von ihnen etwa 100 Familien oder Krieger lebten. Allerdings lag diese Zahl in der Praxis oft höher, da die Deutschen das Wort „Hundert, Hundert“ im Sinne einer allgemein großen gerundeten Zahl verwendeten. Der digitale, quantitative Name blieb zusammen mit dem patriarchalischen erhalten, da die tatsächliche Beziehung zwischen den Mitgliedern des Clans sehr distanziert war. Die Clans konnten nicht dadurch entstanden sein, dass ursprünglich in der Nachbarschaft lebende Familien im Laufe der Jahrhunderte große Clans bildeten. Vielmehr ist davon auszugehen, dass die überwucherten Sippen in mehrere Teile geteilt werden mussten, um sich an dem Ort, an dem sie lebten, ernähren zu können. Somit war eine bestimmte Größe, eine bestimmte Größe, eine bestimmte Zahl, etwa gleich 100, neben dem Ursprung das prägende Element der Assoziation. Beide gaben dieser Vereinigung ihren Namen. Geschlecht und Hundert sind identisch.

Was können wir über einen so wichtigen Teil des gesellschaftlichen Lebens und der materiellen Kultur wie die Wohn- und Lebensweise der alten Germanen sagen? In seinem Aufsatz über die Deutschen vergleicht Tacitus ständig deren Leben und Bräuche mit denen Roms. Die Beschreibung der Siedlungen der Deutschen bildete da keine Ausnahme: „Es ist bekannt, dass die Völker Deutschlands nicht in Städten leben und es nicht einmal dulden, dass ihre Häuser aneinander grenzen. Die Deutschen siedeln sich jeweils einzeln und für sich an, wo immer jemand eine Quelle, eine Lichtung oder einen Eichenhain mag. Sie platzieren ihre Dörfer anders als wir, und es wird ihnen nicht langweilig, wenn die Gebäude überfüllt und aneinander gedrängt sind, sondern jeder lässt einen großen Bereich um sein Haus herum, entweder um sich vor Feuer zu schützen, wenn ein Nachbar Feuer fängt, oder weil Unfähigkeit zu bauen „Wir können daraus schließen, dass die Germanen nicht einmal Siedlungen städtischen Typs geschaffen haben, ganz zu schweigen von Städten im römischen oder modernen Sinne des Wortes.“ Offenbar handelte es sich bei den deutschen Siedlungen dieser Zeit um Bauerndörfer, die sich durch einen relativ großen Abstand zwischen den Gebäuden und einem Grundstück neben dem Haus auszeichneten.

Mitglieder des Clans, die gleichzeitig Nachbarn im Dorf waren, bildeten während des Krieges eine gemeinsame Gruppe, eine Horde. Deshalb nennt man im Norden auch heute noch ein Militärkorps „Thorp“, und in der Schweiz sagt man „Dorf“ – statt „Abteilung“, „Dorfen“ – statt „eine Versammlung einberufen“, und das aktuelle deutsche Wort lautet „ Armee“, „Abteilung“ (Truppe) haben denselben Ursprung. Von den Franken an die romanischen Völker übertragen und von ihnen nach Deutschland zurückgebracht, bewahrt es noch heute die Erinnerung an das Gesellschaftssystem unserer Vorfahren, das so weit zurückreicht, dass keine einzige schriftliche Quelle davon zeugt. Die Horde, die gemeinsam in den Krieg zog und sich gemeinsam niederließ, war ein und dieselbe Horde. Daher wurden die Namen von Siedlungen, Dörfern, Soldaten und Militäreinheiten aus demselben Wort gebildet.

Somit ist die altgermanische Gemeinde: ein Dorf – nach der Siedlungsart, ein Ortsteil – nach dem Siedlungsort, hundert – nach seiner Größe und Sippe – nach seinen inneren Verbindungen. Land und Bodenschätze stellen kein Privateigentum dar, sondern gehören zur Gesamtheit dieser streng geschlossenen Gemeinschaft. Nach einer späteren Formulierung handelt es sich um eine regionale Partnerschaft.

An der Spitze jeder Gemeinschaft stand ein gewählter Beamter, der „alderman“ (Ältester) oder „hunno“ genannt wurde, genauso wie die Gemeinschaft entweder „Clan“ oder „hundred“ genannt wurde.

Stadträte oder Hunni sind Häuptlinge und Anführer von Gemeinden in Friedenszeiten und Anführer von Männern in Kriegszeiten. Aber sie leben mit den Menschen und unter den Menschen. In sozialer Hinsicht sind sie ebenso freie Mitglieder der Gemeinschaft wie alle anderen. Ihre Autorität ist nicht hoch genug, um den Frieden bei größeren Konflikten oder schweren Verbrechen aufrechtzuerhalten. Ihre Position ist nicht so hoch und ihr Horizont ist nicht so weit, um die Politik zu leiten. In jedem Stamm gab es eine oder mehrere Adelsfamilien, die hoch über den freien Mitgliedern der Gemeinschaft standen, sich über die Masse der Bevölkerung erhoben, eine besondere Klasse bildeten und ihre Abstammung auf die Götter zurückführten. Aus ihrer Mitte wählte die allgemeine Volksversammlung mehrere „Fürsten“, „Erste“, „Principes“, die durch die Bezirke („Dörfer und Weiler“) reisen sollten, um Gericht zu halten, mit ausländischen Staaten zu verhandeln und gemeinsam öffentliche Angelegenheiten zu besprechen , wobei auch die Hunnen in diese Diskussion einbezogen wurden, um dann ihre Vorschläge auf öffentlichen Versammlungen vorzubringen. Während des Krieges wurde einem dieser Fürsten als Herzog das Oberkommando übertragen.

In den Fürstenfamilien konzentrierte sich dank ihrer Beteiligung an Kriegsbeute, Tributen, Geschenken, Kriegsgefangenen, die ihnen als Korve dienten, und gewinnbringenden Ehen mit reichen Familien ein aus deutscher Sicht großer Reichtum6. Diese Reichtümer ermöglichten es den Fürsten, sich mit einem Gefolge aus freien Menschen zu umgeben, den tapfersten Kriegern, die ihrem Herrn auf Leben und Tod Treue schworen und mit ihm als Tischbegleiter zusammenlebten und ihn „in Zeiten des Friedens“ versorgten. Pracht und mit der Zeit Kriegsverteidigung.“ Und wo der Prinz sprach, stärkte sein Gefolge die Autorität und Bedeutung seiner Worte.

Natürlich gab es kein Gesetz, das kategorisch und eindeutig vorschrieb, dass nur der Spross einer der Adelsfamilien zum Fürsten gewählt werden sollte. Tatsächlich waren diese Familien jedoch der Masse der Bevölkerung so entfremdet, dass es für einen Menschen aus dem Volk nicht so einfach war, diese Grenze zu überschreiten und sich dem Kreis der Adelsfamilien anzuschließen. Und warum um alles in der Welt sollte die Gemeinschaft einen Mann aus der Menge zum Fürsten wählen, der sich in keiner Weise über alle anderen erheben würde? Dennoch kam es häufig vor, dass diejenigen Hunni, in deren Familien diese Stellung über mehrere Generationen erhalten blieb und die dadurch besondere Ehre sowie Wohlstand erlangten, in den Kreis der Fürsten eintraten. Genau so verlief der Prozess der Bildung fürstlicher Familien. Und der natürliche Vorteil, den die Söhne angesehener Väter bei der Wahl von Beamten hatten, führte nach und nach zur Gewohnheit, an die Stelle des Verstorbenen – entsprechende Qualifikationen vorausgesetzt – seinen Sohn zu wählen. Und die mit der Stellung verbundenen Vorteile hoben eine solche Familie so weit über das allgemeine Niveau der Masse hinaus, dass es für andere immer schwieriger wurde, mit ihr zu konkurrieren. Wenn wir nun eine schwächere Wirkung dieses sozialpsychologischen Prozesses im gesellschaftlichen Leben spüren, erklärt sich dies aus der Tatsache, dass andere Kräfte einer solchen natürlichen Klassenbildung erheblichen Widerstand entgegensetzen. Aber es besteht kein Zweifel, dass sich im alten Deutschland aus den zunächst gewählten Beamten nach und nach eine erbliche Klasse gebildet hat. Im eroberten Großbritannien gingen Könige aus den alten Fürsten und Grafen (Earls) aus den Ältesten hervor. Aber in der Ära, über die wir jetzt sprechen, ist dieser Prozess noch nicht abgeschlossen. Obwohl sich die Fürstenklasse bereits von der Masse der Bevölkerung getrennt und eine Klasse gebildet hat, gehören die Hunnen immer noch zur Masse der Bevölkerung und sind noch nicht als eigenständige Klasse auf dem Kontinent im Allgemeinen entstanden.

Das Treffen deutscher Fürsten und Xiongni wurde von den Römern Senat der germanischen Stämme genannt. Die Söhne der vornehmsten Familien wurden bereits in früher Jugend mit fürstlichen Würden ausgestattet und an den Sitzungen des Senats beteiligt. In anderen Fällen war das Gefolge eine Schule für jene jungen Männer, die versuchten, aus dem Kreis der freien Mitglieder der Gemeinschaft auszubrechen und eine höhere Position anzustreben.

Die Herrschaft der Fürsten geht in königliche Macht über, wenn es nur einen Fürsten gibt oder wenn einer von ihnen die anderen absetzt oder unterwirft. An der Grundlage und dem Wesen des Staatswesens ändert sich dadurch noch nichts, da die höchste und entscheidende Instanz nach wie vor die Generalversammlung der Soldaten bleibt. Fürstliche und königliche Macht unterscheiden sich im Grunde immer noch so wenig voneinander, dass die Römer manchmal den Titel eines Königs verwenden, auch wenn es nicht einen, sondern zwei Fürsten gibt. Und die königliche Macht wird wie die fürstliche Macht nicht allein durch Vererbung von einem Träger zum anderen übertragen, sondern das Volk verleiht diese Würde demjenigen, der das größte Recht darauf hat, durch Wahlen oder durch Ausrufen seines Namens mit Rufen. Ein körperlich oder geistig unfähiger Erbe könnte und würde umgangen werden. Aber obwohl sich die königliche und fürstliche Macht also in erster Linie nur in quantitativer Hinsicht voneinander unterschieden, war natürlich der Umstand von enormer Bedeutung, ob Autorität und Führung in den Händen eines oder mehrerer lagen. Und dahinter verbarg sich zweifellos ein sehr großer Unterschied. Mit der königlichen Macht war die Möglichkeit des Widerspruchs völlig ausgeschlossen, die Möglichkeit, der Volksversammlung unterschiedliche Pläne zu unterbreiten und unterschiedliche Vorschläge zu unterbreiten. Die souveräne Macht der Volksversammlung wird immer mehr zu bloßen Ausrufen. Aber diese Zustimmung mit einem Ausruf bleibt für den König notwendig. Auch unter dem König behielten die Deutschen den Stolz und den Geist der Unabhängigkeit eines freien Mannes. „Sie waren Könige“, sagt Tacitus, „soweit die Germanen sich regieren ließen.“

Die Verbindung zwischen Kreisgemeinde und Staat war recht locker. Es konnte vorkommen, dass sich der Bezirk durch einen Wechsel des Siedlungsortes und eine immer größere Entfernung allmählich von dem Staat trennte, zu dem er zuvor gehörte. Die Teilnahme an allgemeinen öffentlichen Versammlungen wurde immer schwieriger und seltener. Die Interessen haben sich bereits geändert. Der Bezirk stand lediglich in einer Art Unionsverhältnis zum Staat und bildete im Laufe der Zeit, als die Sippe quantitativ anwuchs, einen eigenen Sonderstaat. Aus der ehemaligen Familie Xiongnu wurde eine Fürstenfamilie. Oder es kam vor, dass bei der Verteilung der Gerichtsbezirke auf die verschiedenen Fürsten die Fürsten ihre Bezirke als separate Einheiten organisierten, die sie fest in ihrer Hand hielten, nach und nach ein Königreich bildeten und sich dann vom Staat trennten. In den Quellen gibt es keinen direkten Hinweis darauf, dies spiegelt sich jedoch in der Unbestimmtheit der erhaltenen Terminologie wider. Die Cherusker und Hutten, die Stämme im Sinne des Staates sind, besitzen so große Territorien, dass wir sie eher als einen Staatenbund betrachten sollten. Bei vielen Stammesnamen darf bezweifelt werden, ob es sich lediglich um Bezirksnamen handelt. Und wiederum kann das Wort „Bezirk“ (pagus) oft nicht auf hundert, sondern auf einen fürstlichen Bezirk angewendet werden, der mehrere Hundert umfasste. Die stärksten inneren Bindungen finden wir bei den Hundertschaften, bei dem Clan, der in sich eine halbkommunistische Lebensweise führte und der sich unter dem Einfluss innerer oder äußerer Gründe nicht so leicht auflöste.

Als nächstes sollten wir uns der Frage der Bevölkerungsdichte in Deutschland zuwenden. Diese Aufgabe ist sehr schwierig, da es hierzu keine spezifischen Studien und schon gar keine statistischen Daten gibt. Aber versuchen wir dennoch, dieses Problem zu verstehen.

Wir müssen der hervorragenden Beobachtung der berühmten Schriftsteller der Antike gerecht werden und ihre Schlussfolgerung über die erhebliche Bevölkerungsdichte und die Anwesenheit großer Menschenmassen, über die die Römer so gerne sprechen, zurückweisen.

Wir kennen die Geographie des antiken Deutschlands gut genug, um ziemlich genau festzustellen, dass im Raum zwischen Rhein, Nordsee, Elbe und einer Linie vom Main bei Hanau bis zur Mündung des Saals in die Elbe etwa 23 Menschen lebten Stämme, nämlich: zwei friesische Stämme, Caninefates, Bataver, Hamavians, Amsivars, Angrivars, Tubants, zwei Stämme von Chauci, Usipeti, Tenchteri, zwei Stämme von Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Lombarden, Cherusci, Chatti, Hattuarii, Innerions, Intvergi, Calukonier. Dieses gesamte Gebiet umfasst etwa 2300 km 2, sodass jeder Stamm im Durchschnitt etwa 100 km ausmachte 2. Die höchste Macht jedes dieser Stämme lag bei der allgemeinen Volksversammlung oder Kriegerversammlung. Dies war sowohl in Athen als auch in Rom der Fall, allerdings nahm nur ein sehr kleiner Teil der Industriebevölkerung dieser Kulturstaaten an öffentlichen Versammlungen teil. Was die Deutschen betrifft, so können wir tatsächlich zugeben, dass sehr oft fast alle Soldaten an der Versammlung teilnahmen. Aus diesem Grund waren die Staaten relativ klein, da echte Generalversammlungen nicht mehr möglich waren, da die am weitesten entfernten Dörfer mehr als einen Tag vom Mittelpunkt entfernt waren. Eine Fläche von ca. 100 Quadratmetern erfüllt diesen Anspruch. Meilen. Ebenso kann eine Tagung einigermaßen geordnet nur mit einer maximalen Teilnehmerzahl von 6000-8000 Personen durchgeführt werden. Wenn diese Zahl das Maximum war, lag die Durchschnittszahl bei etwas über 5.000, was 25.000 Menschen pro Stamm oder 250 pro Quadratmeter ergibt. Meile (4-5 pro 1 km 2). Dabei ist zu beachten, dass es sich hier in erster Linie um einen Maximalwert, also eine Obergrenze, handelt. Diese Zahl kann jedoch aus anderen Gründen – aus Gründen militärischer Natur – nicht wesentlich gesenkt werden. Die militärische Aktivität der alten Germanen gegen die Weltmacht Rom und ihre kampferprobten Legionen war so bedeutsam, dass man von einer gewissen Bevölkerungszahl ausgehen lässt. Und die Zahl von 5.000 Kriegern pro Stamm erscheint im Vergleich zu dieser Aktivität so unbedeutend, dass vielleicht niemand geneigt sein wird, diese Zahl weiter zu reduzieren.

Somit sind wir trotz des völligen Mangels an positiven Informationen, die wir nutzen könnten, immer noch in der Lage, mit einiger Sicherheit positive Zahlen zu ermitteln. Die Verhältnisse sind so einfach und die wirtschaftlichen, militärischen, geographischen und politischen Faktoren sind so eng miteinander verknüpft, dass wir nun mit etablierten Methoden der wissenschaftlichen Forschung die Lücken in den uns vorliegenden Informationen schließen und die Zahl der Deutschen besser bestimmen können als die Römer, die sie vor Augen hatten und täglich mit ihnen kommunizierten.

Als nächstes wenden wir uns der Frage der obersten Macht der Deutschen zu. Dass die deutschen Beamten in zwei verschiedene Gruppen zerfielen, ergibt sich sowohl aus der Natur der Sache, der politischen Organisation und Einteilung des Stammes, als auch direkt aus den direkten Hinweisen der Quellen.

Caesar sagt, dass die „Fürsten und Ältesten“ der Usipeter und Tenchteri zu ihm kamen. Als er über die Morde spricht, erwähnt er nicht nur ihre Fürsten, sondern auch ihren Senat und sagt, dass der Senat aus den Nerviern bestand, die zwar keine Deutschen waren, ihnen aber in ihrem Gesellschafts- und Staatssystem sehr nahe standen 600 Mitglieder. Obwohl es sich hier um eine etwas übertriebene Zahl handelt, ist dennoch klar, dass die Römer den Namen „Senat“ nur für eine ziemlich große beratende Versammlung verwenden konnten. Dies konnte kein Treffen allein der Fürsten sein, es war ein Treffen im größeren Rahmen. Folglich verfügten die Deutschen neben den Fürsten über eine weitere Art öffentlicher Gewalt.

Wenn es um die Landnutzung der Deutschen geht, erwähnt Caesar nicht nur Fürsten, sondern weist auch darauf hin, dass „Beamte und Fürsten“ Ackerland verteilten. Die Hinzufügung einer „Position einer Person“ kann nicht als einfacher Pleonasmus angesehen werden: Caesars komprimierter Stil würde einem solchen Verständnis widersprechen. Es wäre sehr seltsam, wenn Caesar aus reinen Gründen der Ausführlichkeit zusätzliche Wörter hinzufügen würde, genau zu dem in seiner Bedeutung sehr einfachen Begriff „Fürsten“.

Diese beiden Kategorien von Beamten sind bei Tacitus nicht so klar wie bei Caesar. Gerade in Bezug auf das Konzept der „Hunderten“ machte Tacitus einen fatalen Fehler, der den Wissenschaftlern in der Folge viel Ärger bereitete. Aber aus Tacitus können wir immer noch mit Sicherheit die gleiche Tatsache entnehmen. Wenn die Deutschen nur eine Kategorie von Beamten hätten, dann müsste diese Kategorie auf jeden Fall sehr zahlreich sein. Aber wir lesen ständig, dass in jedem Stamm bestimmte Familien so weit über die Masse der Bevölkerung hinausragten, dass andere nicht mit ihnen verglichen werden konnten, und dass diese bestimmten Familien ausdrücklich „Königsfamilien“ genannt werden. Moderne Gelehrte haben einstimmig festgestellt, dass die alten Germanen keinen Kleinadel hatten. Der ständig diskutierte Adel (nobilitas) war der fürstliche Adel. Diese Familien erhoben ihre Familie zu Göttern und „nahmen Könige aus dem Adel“. Die Cherusker bitten Kaiser Claudius um ihren Neffen Arminius als einziges überlebendes Mitglied der königlichen Familie. In den Nordstaaten gab es außer den königlichen Familien keinen anderen Adel.

Eine derart scharfe Unterscheidung zwischen Adelsfamilien und Volk wäre unmöglich, wenn auf hundert Adelsfamilien kämen. Um diese Tatsache zu erklären, reicht es jedoch nicht aus, anzuerkennen, dass unter diesen zahlreichen Führungsfamilien einige besondere Ehre erlangten. Wenn es nur um einen solchen Rangunterschied ginge, würden zweifellos andere Familien an die Stelle der ausgestorbenen Familien treten. Und dann würde der Name „Königsfamilie“ nicht nur einigen wenigen Familien zugewiesen, sondern ihre Zahl wäre im Gegenteil nicht mehr so gering. Natürlich war der Unterschied nicht absolut und es gab hier keine unüberwindbare Kluft. Die alte Familie Xiongnu konnte manchmal unter die Prinzen eindringen. Dieser Unterschied war jedoch nicht nur rangmäßig, sondern auch rein spezifisch: Fürstliche Familien bildeten den Adel, in dem die Bedeutung der Stellung stark in den Hintergrund trat und die Hunni zu den freien Mitgliedern der Gemeinschaft gehörten, und deren Rang weitgehend hing von der Position ab, die in gewissem Maße auch erblichen Charakter annehmen konnte. Was Tacitus also über die deutschen Fürstenfamilien erzählt, deutet darauf hin, dass ihre Zahl sehr begrenzt war, und die Begrenzung dieser Zahl wiederum deutet darauf hin, dass es unterhalb der Fürsten noch eine Klasse niedrigerer Beamter gab.

Und aus militärischer Sicht war es notwendig, dass eine große Militäreinheit in kleinere Einheiten mit einer Personenzahl von nicht mehr als 200 bis 300 Personen aufgeteilt wurde, die unter dem Kommando von Sonderkommandanten stehen sollten. Das aus 5.000 Soldaten bestehende deutsche Kontingent muss mindestens 20, vielleicht sogar 50 Unterbefehlshaber gehabt haben. Es ist absolut unmöglich, dass die Zahl der Fürsten (principes) so groß ist.

Die Untersuchung des Wirtschaftslebens führt zu derselben Schlussfolgerung. Jedes Dorf musste seinen eigenen Häuptling haben. Dies war auf die Bedürfnisse des Agrarkommunismus und die verschiedenen Maßnahmen zurückzuführen, die für die Weidehaltung und den Herdenschutz erforderlich waren. Das gesellschaftliche Leben des Dorfes erforderte jederzeit einen Manager und konnte nicht auf die Ankunft und die Befehle des Prinzen warten, der mehrere Meilen entfernt wohnte. Obwohl wir zugeben müssen, dass die Dörfer recht weitläufig waren, waren die Dorfvorsteher dennoch sehr unbedeutende Beamte. Von Familien, deren Herkunft als königlich galt, wurde größere Autorität erwartet, und die Zahl dieser Familien war viel geringer. Somit sind Fürsten und Dorfvorsteher im Wesentlichen unterschiedliche Beamte.

In Fortsetzung unserer Arbeit möchte ich noch ein weiteres Phänomen im Leben Deutschlands erwähnen, etwa den Wandel der Siedlungen und Ackerflächen. Caesar weist darauf hin, dass die Deutschen jährlich sowohl das Ackerland als auch die Siedlungsstandorte wechselten. Allerdings halte ich diesen in so allgemeiner Form vermittelten Sachverhalt für umstritten, da der jährliche Wechsel des Siedlungsortes jeder Grundlage entbehrt. Auch wenn es möglich war, die Hütte mit Hausrat, Vorräten und Vieh problemlos zu verlegen, war die Wiederherstellung der gesamten Wirtschaft an einem neuen Ort mit gewissen Schwierigkeiten verbunden. Und es war besonders schwierig, mit Hilfe der wenigen und unvollkommenen Schaufeln, die den Deutschen damals zur Verfügung standen, Keller auszuheben. Daher habe ich keinen Zweifel daran, dass der „jährliche“ Wechsel der Siedlungsstandorte, von dem die Gallier und Germanen Caesar erzählten, entweder eine grobe Übertreibung oder ein Missverständnis ist.

Was Tacitus betrifft, so spricht er nirgends direkt von einer Veränderung der Siedlungsstandorte, sondern weist lediglich auf eine Veränderung der Ackerflächen hin. Sie versuchten, diesen Unterschied mit einem höheren Grad der wirtschaftlichen Entwicklung zu erklären. Aber damit bin ich grundsätzlich nicht einverstanden. Es ist zwar sehr gut möglich und wahrscheinlich, dass die Germanen bereits zur Zeit von Tacitus und sogar Cäsar in vielen Dörfern fest und sesshaft lebten, und zwar dort, wo es fruchtbares und zusammenhängendes Land gab. An solchen Orten genügte es, jedes Jahr die Acker- und Brachflächen rund um das Dorf zu wechseln. Doch damit konnten sich die Bewohner jener Dörfer nicht mehr zufrieden geben, die überwiegend in Wald- und Sumpfgebieten lagen und deren Böden weniger fruchtbar waren. Sie waren gezwungen, alle zur Bewirtschaftung geeigneten Einzelfelder, alle entsprechenden Teile eines riesigen Territoriums, vollständig und konsequent zu nutzen und mussten daher zu diesem Zweck von Zeit zu Zeit den Siedlungsort wechseln. Wie Thudichum bereits richtig bemerkt hat, schließen die Worte des Tacitus die Tatsache solcher Veränderungen der Siedlungsorte keineswegs aus, und auch wenn sie dies nicht direkt andeuten, bin ich dennoch fast davon überzeugt, dass Tacitus genau darüber nachgedacht hat in diesem Fall. Seine Worte lauten: „Ganze Dörfer besetzen abwechselnd so viele Felder, wie der Zahl der Arbeiter entsprechen würden, und dann werden diese Felder entsprechend ihrem sozialen Status und Reichtum unter den Bewohnern verteilt.“ Große Krempengrößen erleichtern das Schneiden. Das Ackerland ändert sich jedes Jahr und es bleibt ein Überangebot an Feldern übrig.“ Von besonderem Interesse an diesen Worten ist der Hinweis auf eine Doppelschicht. Zuerst heißt es, dass die Felder (agri) abwechselnd besetzt oder besetzt werden, und dann, dass sich die Ackerflächen (arvi) jährlich ändern. Wenn wir nur davon sprechen würden, dass das Dorf abwechselnd einen mehr oder weniger bedeutenden Teil des Territoriums als Ackerland ausgewiesen hat und dass sich innerhalb dieses Ackerlandes die Acker- und Brachflächen wiederum jährlich änderten, dann wäre diese Beschreibung zu detailliert und würde es nicht tun entsprechen der üblichen Kürze des Tacitus-Stils. Diese Tatsache wäre sozusagen zu dürftig für so viele Worte. Die Situation wäre völlig anders gewesen, wenn der römische Schriftsteller in diese Worte gleichzeitig die Idee gebracht hätte, dass die Gemeinde, die abwechselnd ganze Gebiete besetzte und diese Ländereien dann unter ihren Mitgliedern aufteilte, mit dem Wechsel der Felder auch die Orte der Siedlungen wechselte . Tacitus teilt uns dies nicht direkt und präzise mit. Aber gerade dieser Umstand lässt sich leicht durch die extreme Prägnanz seines Stils erklären, und natürlich kann man keinesfalls davon ausgehen, dass dieses Phänomen in allen Dörfern zu beobachten ist. Bewohner von Dörfern mit kleinem, aber fruchtbarem Land mussten den Standort ihrer Siedlungen nicht ändern.

Daher habe ich keinen Zweifel daran, dass Tacitus mit seiner Unterscheidung zwischen der Tatsache, dass „Dörfer Felder besetzen“ und der Tatsache, dass „sich das Ackerland jährlich ändert“, keineswegs bedeutet, eine neue Etappe in der Entwicklung des deutschen Wirtschaftslebens darzustellen. sondern nimmt vielmehr eine stillschweigende Korrektur der Beschreibung Caesars vor. Wenn wir berücksichtigen, dass ein deutsches Dorf mit 750 Einwohnern einen Territorialbezirk von 3 Quadratmetern hatte. Meilen, dann erhält diese Anweisung des Tacitus für uns sofort eine völlig klare Bedeutung. Bei der damaligen primitiven Art der Landbewirtschaftung war es unbedingt notwendig, jedes Jahr neues Ackerland mit einem Pflug (oder einer Hacke) zu bewirtschaften. Und wenn der Vorrat an Ackerland in der Nähe des Dorfes erschöpft war, war es einfacher, das gesamte Dorf in einen anderen Teil des Bezirks zu verlegen, als weit vom alten Dorf entfernte Felder zu bewirtschaften und zu schützen. Nach einigen Jahren und vielleicht auch nach zahlreichen Wanderungen kehrten die Bewohner wieder an ihren alten Ort zurück und hatten erneut die Möglichkeit, ihre ehemaligen Keller zu nutzen.

Doch was lässt sich über die Größe der Dörfer sagen? Laut Sulpicius Alexander erzählt Gregor von Tours im 9. Kapitel von Buch II, dass die römische Armee im Jahr 388 während ihres Feldzugs im Land der Franken „riesige Dörfer“ unter ihnen entdeckte.

Die Identität des Dorfes und des Clans steht außer Zweifel, und es wurde eindeutig nachgewiesen, dass der Clan recht groß war.

Dementsprechend ermittelte Kikebusch anhand prähistorischer Daten die Bevölkerung der deutschen Siedlung in den ersten beiden Jahrhunderten n. Chr. mindestens 800 Personen. Der Friedhof Darzau mit seinen rund 4.000 Urnen existierte 200 Jahre lang. Dies ergibt einen Durchschnitt von etwa 20 Todesfällen pro Jahr und deutet auf eine Bevölkerung von mindestens 800 Menschen hin.

Geschichten über den Wandel von Ackerland und Siedlungsorten, die uns, vielleicht mit einigen Übertreibungen, überliefert sind, enthalten immer noch ein Körnchen Wahrheit. Diese Veränderung aller Ackerflächen und sogar eine Veränderung der Siedlungsstandorte wird nur in großen Dörfern sinnvoll, die über einen großen Territorialbezirk verfügten. Kleine Dörfer mit kleinen Grundstücken haben die Möglichkeit, nur Ackerland gegen Brachland einzutauschen. Große Dörfer verfügen für diesen Zweck nicht über ausreichend Ackerland in ihrer Umgebung und sind daher gezwungen, in abgelegenen Teilen ihres Bezirks nach Grundstücken zu suchen, was wiederum die Verlagerung des gesamten Dorfes an andere Orte zur Folge hat.

Jedes Dorf musste einen Häuptling haben. Gemeinsames Eigentum an Ackerland, gemeinsames Weiden und Herdenschutz, die häufige Bedrohung durch feindliche Invasionen und die Gefahr durch wilde Tiere – all dies erforderte sicherlich die Anwesenheit eines örtlichen Machthabers. Sie können nicht auf die Ankunft eines Anführers von einem anderen Ort warten, wenn Sie sofort den Schutz vor einem Rudel Wölfe oder eine Jagd auf Wölfe organisieren müssen, wenn Sie einen feindlichen Angriff abwehren und Familien und Vieh vor dem Feind schützen oder schützen müssen einen überschwemmten Fluss mit einem Damm oder ein Feuer löschen, Streitigkeiten und kleinere Rechtsstreitigkeiten beilegen, den Beginn des Pflügens und der Ernte ankündigen, die gleichzeitig im kommunalen Landbesitz stattfanden. Wenn dies alles so geschah, wie es sollte, und wenn das Dorf also einen eigenen Häuptling hatte, dann war dieser Häuptling – da das Dorf gleichzeitig ein Clan war – der Herrscher des Clans, der Älteste des Clans. Und dies wiederum fiel, wie wir oben bereits gesehen haben, mit dem Xiongnu zusammen. Folglich war das Dorf hundert, d.h. zählte 100 oder mehr Krieger und war daher nicht so klein.

Kleinere Dörfer hatten den Vorteil, dass sie leichter an Nahrungsmittel herankamen. Allerdings waren große Dörfer, obwohl sie einen häufigeren Ortswechsel erforderten, für die Deutschen angesichts der ständigen Gefahren, in denen sie lebten, immer noch am bequemsten. Sie ermöglichten es, der Bedrohung durch wilde Tiere oder noch wildere Menschen mit einer starken Abteilung von Kriegern entgegenzuwirken, die stets bereit waren, der Gefahr von Angesicht zu Angesicht zu begegnen. Wenn wir beispielsweise bei anderen Barbarenvölkern, später bei den Slawen, kleine Dörfer finden, kann dieser Umstand die Bedeutung der oben zitierten Beweise und Argumente nicht schwächen. Die Slawen gehören nicht zu den Deutschen, und einige Analogien lassen noch keine vollständige Identität der übrigen Zustände erkennen; Darüber hinaus reichen die Zeugnisse über die Slawen so weit zurück, dass sie möglicherweise bereits einen anderen Entwicklungsstand abbilden. Allerdings zerfiel das große deutsche Dorf später aufgrund des Bevölkerungswachstums und der intensiveren Bodenbearbeitung, als die Deutschen ihre Siedlungsorte nicht mehr wechselten, in Gruppen kleiner Dörfer.

In seiner Erzählung über die Deutschen gab Cornelius Tacitus eine kurze Beschreibung des germanischen Landes und der klimatischen Bedingungen in Deutschland: „Obwohl das Land an einigen Stellen anders aussieht, ist es doch im Ganzen furchterregend und abscheulich mit seinen Wäldern und Sümpfen; Auf der Seite, die Gallien zugewandt ist, ist es am feuchtesten und dort, wo es Noricum und Pannonien zugewandt ist, den Winden am stärksten ausgesetzt. Im Allgemeinen recht fruchtbar, für Obstbäume ungeeignet.“ Aus diesen Worten können wir schließen, dass der größte Teil des Territoriums Deutschlands zu Beginn unserer Zeitrechnung mit dichten Wäldern und vielen Sümpfen bedeckt war, gleichzeitig jedoch Es gab ausreichend Platz für die Landwirtschaft. Es ist auch wichtig zu beachten, dass das Land für Obstbäume ungeeignet ist. Darüber hinaus sagte Tacitus direkt, dass die Deutschen „keine Obstbäume pflanzen“. Dies spiegelt sich beispielsweise in der Dreiteilung des Jahres bei den Germanen wider, die auch in Tacitus‘ „Germania“ beleuchtet wird: „Und darum teilen sie das Jahr weniger gebrochen als wir: Sie unterscheiden zwischen Winter, und Frühling und Sommer, und sie haben ihre eigenen Namen, aber der Name des Herbstes und seiner Früchte ist ihnen unbekannt.“ Der Name Herbst tauchte bei den Deutschen tatsächlich erst später mit der Entwicklung des Gartenbaus und des Weinbaus auf, da Tacitus mit Herbstfrüchten die Früchte von Obstbäumen und Weintrauben meinte.

Tacitus‘ Aussage über die Deutschen ist bekannt: „Sie wechseln jedes Jahr das Ackerland, sie haben immer einen Überschuss an Feldern.“ Die meisten Wissenschaftler sind sich einig, dass dies auf den Brauch der Umverteilung von Land innerhalb der Gemeinschaft hinweist. Allerdings sahen einige Wissenschaftler in diesen Worten Hinweise auf die Existenz eines sich verändernden Landnutzungssystems bei den Deutschen, bei dem Ackerland systematisch aufgegeben werden musste, damit der durch die extensive Bewirtschaftung ausgelaugte Boden seine Fruchtbarkeit wiederherstellen konnte. Vielleicht bedeuteten die Worte „et superest ager“ auch etwas anderes: Der Autor meinte die Weite der unbewohnten und unkultivierten Räume in Deutschland. Ein Beweis dafür kann die leicht erkennbare Haltung von Cornelius Tacitus gegenüber den Deutschen als Menschen sein, die der Landwirtschaft mit einer gewissen Gleichgültigkeit gegenüberstanden: „Und sie bemühen sich nicht, die Fruchtbarkeit des Bodens durch Arbeit zu steigern und so den Mangel an Land auszugleichen.“ Sie umzäunen keine Wiesen und bewässern keine Gemüsegärten. Und manchmal warf Tacitus den Deutschen direkt Verachtung für die Arbeit vor: „Und es ist viel schwieriger, sie davon zu überzeugen, ein Feld zu pflügen und ein ganzes Jahr auf die Ernte zu warten, als sie zu überreden, gegen den Feind zu kämpfen und Wunden zu erleiden; Darüber hinaus ist es ihrer Meinung nach Faulheit und Feigheit, mit Blut zu bekommen, was man erreichen kann.“ Darüber hinaus arbeiteten erwachsene Männer, die Waffen tragen konnten, offenbar überhaupt nicht auf dem Land: „Die mutigsten und kriegerischsten von ihnen vertrauen, ohne Verantwortung zu tragen, die Pflege von Wohnraum, Haushalt und Ackerland Frauen, älteren Menschen usw. an.“ die Schwächsten im Haushalt, während sie selbst in Untätigkeit stecken.“ Als Tacitus jedoch über die Lebensweise der Aestianer berichtete, bemerkte er: „Sie bauen Brot und andere Früchte der Erde fleißiger an, als es bei den Germanen üblich ist, mit ihrer angeborenen Nachlässigkeit.“

In der damaligen deutschen Gesellschaft entwickelte sich die Sklaverei, obwohl sie in der Wirtschaft noch keine große Rolle spielte und der Großteil der Arbeit auf den Schultern von Mitgliedern der Herrenfamilie ruhte: „Sie nutzen Sklaven allerdings anders als wir.“ tun: Sie behalten sie nicht bei sich und verteilen sie nicht. Es gibt Verantwortlichkeiten zwischen ihnen: Jeder von ihnen verwaltet unabhängig sein eigenes Grundstück und seine Familie. Der Herr besteuert ihn, als wäre er eine Kolonie, mit dem festgelegten Maß an Getreide, Schafen und Schweinen oder Kleidung, und diese allein besteht aus den vom Sklaven gezahlten Abgaben. Die übrige Arbeit auf dem Bauernhof des Herrn wird von seiner Frau und seinen Kindern erledigt.“

Bezüglich der von den Deutschen angebauten Feldfrüchte ist Tacitus unmissverständlich: „Sie erwarten von dem Land nur eine Getreideernte.“ Mittlerweile gibt es jedoch Belege dafür, dass die Deutschen neben Gerste, Weizen, Hafer und Roggen auch Linsen, Erbsen, Bohnen, Lauch, Flachs, Hanf und Färberwaid bzw. Heidelbeeren anbauten.

Die Viehzucht nahm im deutschen Wirtschaftssystem einen großen Stellenwert ein. Laut Tacitus‘ Aussage über Deutschland „gibt es dort sehr viele kleine Rinder“ und „die Deutschen freuen sich über die Fülle ihrer Herden, und sie sind ihr einziges und liebstes Eigentum.“ Allerdings stellte er fest, dass „er größtenteils kleinwüchsig ist und den Bullen der stolze Schmuck fehlt, der normalerweise ihre Köpfe krönt.“

Dass Vieh tatsächlich eine wichtige Rolle in der Wirtschaft der damaligen Deutschen spielte, zeigt sich darin, dass bei geringfügigen Verstößen gegen gewohnheitsrechtliche Normen die Geldbuße in Vieh gezahlt wurde: „Für leichtere Vergehen die Strafe.“ steht in einem angemessenen Verhältnis zu ihrer Bedeutung: Von den Freigestellten und Schafen wird eine bestimmte Anzahl Pferde gesammelt.“ Auch bei der Hochzeitszeremonie spielten Rinder eine wichtige Rolle: Der Bräutigam musste der Braut Stiere und ein Pferd als Geschenk überreichen.

Die Deutschen nutzten Pferde nicht nur für die Landwirtschaft, sondern auch für militärische Zwecke – Tacitus sprach mit Bewunderung über die Macht der Tencteri-Kavallerie: „Ausgestattet mit allen Qualitäten, die tapfere Krieger erfordern, sind die Tencteri auch geschickte und schneidige Reiter und die Tencteri-Kavallerie.“ steht der Hutt-Infanterie an Ruhm in nichts nach.“ . Bei der Beschreibung der Fenianer bemerkt Tacitus jedoch mit Abscheu den allgemein niedrigen Entwicklungsstand der Fenianer und weist insbesondere auf den Mangel an Pferden hin.

Was die Präsenz geeigneter Wirtschaftszweige unter den Deutschen betrifft, erwähnte Tacitus in seinem Werk auch, dass „sie, wenn sie keine Kriege führen, viel jagen“. Es folgen jedoch keine weiteren Details hierzu. Tacitus erwähnt die Fischerei überhaupt nicht, obwohl er sich oft auf die Tatsache konzentrierte, dass viele Deutsche an Flussufern lebten.

Tacitus hob besonders den Stamm der Aestier hervor und sagte: „Sie durchkämmen das Meer und die Küste und sind die einzigen, die an den Untiefen Bernstein sammeln, den sie selbst Gles nennen.“ Aber als Barbaren stellten sie nicht die Frage nach seiner Natur und seiner Entstehung und wussten nichts darüber; Schließlich lag es lange Zeit zusammen mit allem, was das Meer hervorbringt, bis die Leidenschaft für Luxus ihm einen Namen gab. Sie selbst nutzen es in keiner Weise; Sie sammeln es in seiner natürlichen Form, liefern es in der gleichen Rohform an unsere Händler und erhalten zu ihrem Erstaunen einen Preis dafür.“ Doch in diesem Fall lag Tacitus falsch: Schon in der Steinzeit, lange bevor Beziehungen zu den Römern aufgenommen wurden, sammelten die Aestier Bernstein und stellten daraus allerlei Schmuck her.

Somit war die Wirtschaftstätigkeit der Deutschen eine Kombination aus Landwirtschaft, möglicherweise Brachlandwirtschaft, und sesshafter Viehzucht. Allerdings spielte die landwirtschaftliche Tätigkeit keine so große Rolle und hatte nicht das gleiche Ansehen wie die Viehzucht. Die Landwirtschaft war hauptsächlich die Domäne von Frauen, Kindern und alten Menschen, während starke Männer sich mit der Viehzucht beschäftigten, die nicht nur im Wirtschaftssystem, sondern auch bei der Regelung der zwischenmenschlichen Beziehungen in der deutschen Gesellschaft eine bedeutende Rolle spielte. Besonders hervorheben möchte ich, dass die Deutschen in ihrer Landwirtschaft häufig Pferde einsetzten. Sklaven spielten in der Wirtschaftstätigkeit eine untergeordnete Rolle, deren Situation kaum als schwierig bezeichnet werden kann. Manchmal wurde die Wirtschaft direkt von natürlichen Bedingungen beeinflusst, wie zum Beispiel beim germanischen Stamm der Estii.

2. Wirtschaftssystem der alten Germanen

In diesem Kapitel werden wir die wirtschaftlichen Aktivitäten der alten germanischen Stämme untersuchen. Die Wirtschaft und die Wirtschaft im Allgemeinen sind eng mit dem gesellschaftlichen Leben der Stämme verbunden. Wie wir aus der Ausbildung wissen, ist Ökonomie die wirtschaftliche Aktivität der Gesellschaft sowie die Gesamtheit der Beziehungen, die sich im System von Produktion, Verteilung, Austausch und Konsum entwickeln.

Merkmale des Wirtschaftssystems der alten Germanen im Blick

Historiker verschiedener Schulen und Richtungen waren äußerst widersprüchlich: vom primitiven Nomadenleben bis zum entwickelten Ackerbau. Caesar, der die Sueben bei ihrer Umsiedlung gefangen hatte, sagt ganz klar: Die Sueben wurden von den fruchtbaren Ackerböden Galliens angezogen; die von ihm zitierten Worte des Suebenführers Ariovist, dass sein Volk vierzehn Jahre lang keinen Schutz über dem Kopf gehabt habe (De bell. Gall., I, 36), deuten eher auf einen Verstoß gegen die gewohnte Lebensweise der Deutschen hin, der unter normalen Bedingungen offenbar sesshaft war. Und tatsächlich nahmen die Sueben, nachdem sie sich in Gallien niedergelassen hatten, ihren Bewohnern ein Drittel des Landes weg und erhoben dann Anspruch auf das zweite Drittel. Caesars Worte, dass die Deutschen „nicht eifrig bei der Bewirtschaftung des Landes sind“, können nicht so verstanden werden, dass ihnen die Landwirtschaft im Allgemeinen fremd sei – die Kultur der Landwirtschaft in Deutschland war lediglich der Kultur der Landwirtschaft in Italien, Gallien und anderen Teilen des Landes unterlegen Römischer Staat.

Caesars bekannte Aussage über die Sueben: „Ihr Land ist nicht geteilt und nicht in Privatbesitz, und sie können nicht länger als ein Jahr bleiben.“

am selben Ort für die Bewirtschaftung des Landes“, neigten einige Forscher zu der Interpretation, dass der römische Feldherr diesem Stamm während der Zeit seiner Eroberung fremder Gebiete begegnete und dass es zu einer militärischen Migrationsbewegung großer Bevölkerungsmassen kam schufen eine Ausnahmesituation, die zwangsläufig zu einer erheblichen „Verzerrung“ ihrer traditionellen landwirtschaftlichen Lebensweise führte. Nicht weniger bekannt sind die Worte von Tacitus: „Jedes Jahr wechseln sie ihr Ackerland, und es bleibt immer noch ein Feld übrig.“ Diese Worte belegen die Existenz eines sich verändernden Landnutzungssystems bei den Deutschen, bei dem Ackerland systematisch aufgegeben werden musste, damit der durch die extensive Bewirtschaftung ausgelaugte Boden seine Fruchtbarkeit wiederherstellen konnte. Die Beschreibungen der Natur Deutschlands durch antike Autoren dienten auch als Argument gegen die Theorie des Nomadenlebens der Deutschen. Wenn das Land entweder ein endloser Urwald oder sumpfig war (Germ., 5), dann gab es einfach keinen Platz mehr für nomadische Viehzucht. Eine genauere Lektüre von Tacitus‘ Berichten über die Kriege der römischen Feldherren in Germanien zeigt zwar, dass die Wälder von seinen Bewohnern nicht als Siedlung, sondern als Zufluchtsort genutzt wurden, wo sie ihr Hab und Gut und ihre Familien versteckten, wenn der Feind näherkam, und auch für Hinterhalte, von wo aus sie plötzlich die römischen Legionen angriffen, die unter solchen Bedingungen nicht an Krieg gewöhnt waren. Die Deutschen ließen sich auf Lichtungen, am Waldrand, in der Nähe von Bächen und Flüssen nieder (Dt., 16) und nicht im Dickicht des Waldes.

Diese Deformation kam darin zum Ausdruck, dass der Krieg bei den Sueben zum „Staatssozialismus“ führte – ihrer Ablehnung des Privateigentums an Land. Folglich war das Gebiet Deutschlands zu Beginn unserer Zeitrechnung nicht vollständig mit Urwald bedeckt, und Tacitus selbst, der ein sehr stilisiertes Bild seiner Natur zeichnet, gibt sofort zu, dass das Land „fruchtbar für Nutzpflanzen“ sei, wenn auch „nicht geeignet für Obstbäume züchten“ (Germ., 5).

Siedlungsarchäologie, Inventarisierung und Kartographie von Objekt- und Bestattungsfunden, paläobotanische Daten und Bodenuntersuchungen haben gezeigt, dass die Siedlungen auf dem Gebiet des alten Deutschland äußerst ungleichmäßig verteilt waren und isolierte Enklaven durch mehr oder weniger ausgedehnte „Hohlräume“ getrennt waren. Diese unbewohnten Gebiete waren zu dieser Zeit vollständig bewaldet. Die Landschaft Mitteleuropas war in den ersten Jahrhunderten n. Chr. keine Waldsteppe, sondern

überwiegend Wald. Die Felder in der Nähe der voneinander getrennten Siedlungen waren klein – der menschliche Lebensraum war von Wald umgeben, obwohl ein Teil davon bereits spärlich war oder durch industrielle Aktivitäten vollständig reduziert wurde. Generell muss betont werden, dass die alte Vorstellung von der Feindseligkeit des Urwaldes gegenüber dem Menschen, dessen Wirtschaftsleben sich angeblich ausschließlich außerhalb der Wälder entfalten konnte, in der modernen Wissenschaft keine Unterstützung gefunden hat. Vielmehr fand dieses Wirtschaftsleben in den Wäldern seine wesentlichen Voraussetzungen und Bedingungen. Die Meinung über die negative Rolle der Wälder im Leben der Deutschen wurde durch das Vertrauen der Historiker in die Aussage von Tacitus bestimmt, dass sie angeblich wenig Eisen hätten. Daraus folgte, dass sie der Natur gegenüber machtlos waren und weder auf die sie umgebenden Wälder noch auf den Boden aktiven Einfluss nehmen konnten. Allerdings hat sich Tacitus in diesem Fall geirrt. Archäologische Funde weisen darauf hin, dass der Eisenbergbau bei den Deutschen weit verbreitet war und ihnen die notwendigen Werkzeuge zum Abholzen von Wäldern und zum Pflügen des Bodens sowie Waffen verschaffte.

Mit der Rodung von Wäldern für Ackerland wurden alte Siedlungen oft aus schwer zu ermittelnden Gründen aufgegeben. Es ist möglich, dass die Wanderung der Bevölkerung an neue Orte durch Klimaveränderungen verursacht wurde (zu Beginn der Neuzeit kam es in Mittel- und Nordeuropa zu einer gewissen Abkühlung), aber eine andere Erklärung ist möglich: die Suche nach besseren Böden. Gleichzeitig dürfen die sozialen Gründe für die Flucht der Bewohner aus ihren Dörfern – Kriege, Invasionen, innere Unruhen – nicht aus den Augen verloren werden. So wurde das Ende der Besiedlung in der Gegend von Hodde (Westjütland) durch einen Brand markiert. Fast alle von Archäologen entdeckten Dörfer auf den Inseln Öland und Gotland wurden während der Völkerwanderungszeit durch Brände zerstört. Diese Brände sind möglicherweise das Ergebnis uns unbekannter politischer Ereignisse. Eine Untersuchung der Spuren von Feldern, die auf dem Gebiet Jütlands entdeckt wurden und in der Antike bewirtschaftet wurden, ergab, dass sich diese Felder hauptsächlich in Gebieten befanden, die unter dem Wald gerodet wurden. In vielen Siedlungsgebieten der Germanen wurde ein leichter Pflug oder Coxa verwendet – ein Werkzeug, das die Bodenschicht nicht umwälzte (offenbar war ein solches Pflugwerkzeug auch auf den Felsmalereien Skandinaviens der Bronzezeit abgebildet: es wurde von einem Ochsengespann gezogen. In den nördlichen Teilen des Kontinents taucht in den letzten Jahrhunderten v. Chr. ein schwerer Pflug mit Streichblech und Schar auf, ein solcher Pflug war eine wesentliche Voraussetzung für das Heben von Lehmböden und wird heute in die Landwirtschaft eingeführt wird in der wissenschaftlichen Literatur als revolutionäre Innovation angesehen, die einen wichtigen Schritt zur Intensivierung des Ackerbaus darstellt. Klimaveränderungen (ein Rückgang der durchschnittlichen Jahrestemperatur) führten zu der Notwendigkeit, dauerhaftere Wohnungen zu bauen. In den Häusern dieser Zeit (sie besser untersucht sind sie in den nördlichen Siedlungsgebieten der Germanen, in Friesland, Niederdeutschland, Norwegen, auf der Insel Gotland und in geringerem Maße in Mitteleuropa. Neben Wohnräumen gab es Ställe für die Winterhaltung von Haustieren sogenannte Langhäuser (10 bis 30 m lang und 4 bis 7 m breit) gehörten einer fest sesshaften Bevölkerung. Während in der vorrömischen Eisenzeit die Bevölkerung ab den letzten Jahrhunderten v. Chr. leichte Böden für den Anbau nutzte. es begann, sich auf schwerere Böden zu bewegen. Dieser Übergang wurde durch die Verbreitung von Eisenwerkzeugen und die damit verbundenen Fortschritte bei der Landbewirtschaftung, Waldrodung und Bautätigkeit ermöglicht. Die typische „ursprüngliche“ Form deutscher Siedlungen waren nach übereinstimmender Aussage moderner Experten aus mehreren Häusern oder Einzelhöfen bestehende Gehöfte. Es waren kleine „Kerne“, die nach und nach wuchsen. Ein Beispiel ist das Dorf Esinge in der Nähe von Groningen. An der Stelle des ursprünglichen Hofes entstand hier ein kleines Dorf.

Auf dem Gebiet Jütlands wurden Feldspuren entdeckt, die bis in die Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. zurückreichen. und bis zum 4. Jahrhundert. ANZEIGE Solche Felder werden seit mehreren Generationen bewirtschaftet. Diese Ländereien wurden schließlich aufgrund von Bodenauswaschung aufgegeben, was dazu führte

Krankheiten und Viehverlust.

Die Verteilung der Siedlungsfunde im germanischen Siedlungsgebiet ist äußerst ungleichmäßig. Diese Funde wurden in der Regel im nördlichen Teil des deutschen Raums gefunden, was durch günstige Bedingungen für die Erhaltung materieller Überreste in den Küstenregionen Niederdeutschlands und der Niederlande sowie in Jütland und auf den Inseln erklärt wird der Ostsee - solche Bedingungen fehlten in den südlichen Regionen Deutschlands. Es entstand auf einem niedrigen künstlichen Damm, der von Anwohnern errichtet wurde, um drohende Überschwemmungen zu vermeiden. Solche „Wohnhügel“ wurden von Generation zu Generation in der Küstenzone Frieslands und Niederdeutschlands aufgefüllt und wiederhergestellt, was die Bevölkerung mit Wiesen anlockte die für die Viehzucht günstig waren. Unter zahlreichen Erd- und Mistschichten, die im Laufe der Jahrhunderte verdichtet wurden, sind die Überreste von Holzhäusern und verschiedenen Gegenständen gut erhalten. Die Langhäuser in Ezinga hatten sowohl Wohnfeuerstellen als auch Ställe für das Vieh. Im nächsten Schritt vergrößerte sich die Siedlung auf etwa vierzehn große Höfe, die strahlenförmig um das unbebaute Grundstück angeordnet waren. Dieses Dorf existierte seit dem 4.-3. Jahrhundert. Chr. und bis zum Ende des Imperiums. Der Grundriss des Dorfes lässt vermuten, dass seine Bewohner eine Art Gemeinschaft bildeten, zu deren Aufgaben offenbar auch der Bau und die Befestigung eines „Wohnhügels“ gehörte. Ein weitgehend ähnliches Bild ergaben Ausgrabungen im Dorf Feddersen Wierde, das im Gebiet zwischen Weser- und Elbmündung nördlich des heutigen Bremerhaven (Niedersachsen) liegt. Diese Siedlung existierte ab dem 1. Jahrhundert. Chr. bis zum 5. Jahrhundert ANZEIGE Und hier wurden die gleichen „Langhäuser“ entdeckt, die für deutsche Dörfer aus der Eisenzeit charakteristisch sind. Wie in Ezing waren auch in Feddersen Wierde die Häuser strahlenförmig angeordnet. Das Dorf wuchs von einem kleinen Bauernhof auf etwa 25 Anwesen unterschiedlicher Größe und offenbar ungleichen materiellen Wohlstands. Es wird angenommen, dass das Dorf in der Zeit der größten Expansion von 200 bis 250 Einwohnern bewohnt wurde. Neben der Landwirtschaft und der Viehzucht spielte das Handwerk für einen Teil der Dorfbevölkerung eine bedeutende Rolle. Andere von Archäologen untersuchte Siedlungen wurden nicht nach einem Plan gebaut – Fälle radialer Planung wie Ezinga und Fedderzen Wierde lassen sich möglicherweise durch spezifische natürliche Bedingungen erklären und waren sogenannte Kumulusdörfer. Es wurden jedoch nur wenige große Dörfer entdeckt. Übliche Siedlungsformen waren, wie bereits erwähnt, ein kleiner Bauernhof oder ein eigener Hof. Im Gegensatz zu Dörfern hatten isolierte Weiler eine andere „Lebenserwartung“ und eine andere Kontinuität im Laufe der Zeit: Ein oder zwei Jahrhunderte nach ihrer Gründung konnte eine solche einzelne Siedlung verschwinden, aber einige Zeit später entstand an derselben Stelle ein neuer Weiler.

Bemerkenswert sind die Worte von Tacitus, dass die Germanen ihre Dörfer „nicht nach unserem Geschmack“ anordnen (das heißt nicht so, wie es bei den Römern üblich war) und „es nicht ertragen können, dass ihre Behausungen einander berühren; Sie lassen sich weit voneinander entfernt und verstreut nieder, wo sie einen Bach, eine Lichtung oder einen Wald mögen.“ Den Römern, die es gewohnt waren, auf engstem Raum zu leben und dies als eine Art Norm betrachteten, dürfte die durch archäologische Untersuchungen bestätigte Tendenz der Barbaren, in einzelnen, verstreuten Siedlungen zu leben, aufgefallen sein. Diese Daten stimmen mit den Angaben der historischen Linguistik überein. In germanischen Dialekten bedeutete das Wort „dorf“ („dorp, baurp, thorp“) sowohl eine Gruppensiedlung als auch ein individuelles Anwesen; Entscheidend war nicht dieser Widerstand, sondern der „eingezäunte“ – „ungefencete“ Widerstand. Experten gehen davon aus, dass sich das Konzept der „Gruppensiedlung“ aus dem Konzept des „Nachlasses“ entwickelt hat. Allerdings war die strahlenförmig angelegte Agrarsiedlung Eketorp auf der Insel Öland offensichtlich aus Verteidigungsgründen von einer Mauer umgeben. Einige Forscher erklären die Existenz „kreisförmiger“ Dörfer in Norwegen mit den Bedürfnissen des Kults.

Die Archäologie bestätigt die Annahme, dass die charakteristische Richtung der Siedlungsentwicklung der Ausbau des ursprünglichen Einzelhofes oder Gehöftes zu einem Dorf war. Mit den Siedlungen gewannen auch die Wirtschaftsformen an Konsistenz. Dies wird durch die Untersuchung von Spuren von Feldern aus der frühen Eisenzeit belegt, die in Jütland, Holland, im Binnenland Deutschlands, auf den Britischen Inseln, auf den Inseln Gotland und Öland, in Schweden und Norwegen entdeckt wurden. Sie werden üblicherweise „alte Felder“ – oldtidsagre, fornakrar (oder digevoldingsagre – „mit Wällen umzäunte Felder“) oder „Felder keltischen Typs“ genannt. Sie sind mit Siedlungen verbunden, deren Bewohner sie über Generationen hinweg bewirtschaftet haben. Besonders detailliert wurden die Überreste vorrömischer und römischer Eisenzeitfelder in Jütland untersucht. Diese Felder waren Flächen in Form unregelmäßiger Rechtecke. Die Felder waren entweder breit und kurz oder lang und schmal; Nach den erhaltenen Spuren der Bodenbearbeitung zu urteilen, wurden erstere der Länge nach und quer gepflügt, vermutlich mit einem primitiven Pflug, der die Erdschicht noch nicht umdrehte, sondern schnitt und zerkrümelte, während letztere in eine Richtung gepflügt wurden, und hier kam ein Pflug mit Streichblech zum Einsatz. Es ist möglich, dass beide Pflugtypen gleichzeitig verwendet wurden. Jeder Abschnitt des Feldes war von seinen Nachbarn durch eine ungepflügte Grenze getrennt – auf diese Grenzen wurden vom Feld gesammelte Steine gelegt, und die natürliche Bewegung des Bodens entlang der Hänge und Staubablagerungen, die sich auf dem Unkraut an den Grenzen ablagerten, führten dazu Jahr für Jahr entstanden niedrige, breite Grenzen, die einen Abschnitt vom anderen trennten. Die Grenzen waren groß genug, dass ein Bauer mit einem Pflug und einem Zugtiergespann zu seinem Grundstück reisen konnte, ohne die Grundstücke seiner Nachbarn zu beschädigen. Es besteht kein Zweifel, dass diese Grundstücke langfristig genutzt wurden. Die Fläche der untersuchten „alten Felder“ reicht von 2 bis 100 Hektar, es gibt jedoch auch Felder mit einer Fläche von bis zu 500 Hektar; Die Fläche der einzelnen Parzellen in den Feldern reicht von 200 bis 7000 Quadratmetern. m. Die Ungleichheit ihrer Größen und das Fehlen eines einheitlichen Standards für die Stätte weisen nach Ansicht des berühmten dänischen Archäologen G. Hutt, dem der Hauptverdienst bei der Erforschung „alter Felder“ zukommt, auf das Fehlen von hin Landumverteilung. In einer Reihe von Fällen lässt sich feststellen, dass innerhalb des umzäunten Raums neue Grenzen entstanden sind, sodass das Gebiet in zwei oder mehrere (bis zu sieben) mehr oder weniger gleiche Anteile aufgeteilt wurde.

Einzelne geschlossene Felder grenzten an Gehöfte im „Cumulus-Dorf“ auf Gotland (Vallhagar-Ausgrabungen); auf der Insel Öland (nahe der Küste).

In Südschweden wurden die Felder einzelner Höfe durch Steinwälle und Grenzwege von den angrenzenden Grundstücken abgegrenzt. Diese Dörfer mit Feldern stammen aus der Zeit der Völkerwanderung. Ähnliche Felder wurden im gebirgigen Norwegen untersucht. Die Lage der Standorte und die isolierte Natur ihrer Bewirtschaftung geben Forschern Anlass zu der Annahme, dass es in den bisher untersuchten landwirtschaftlichen Siedlungen der Eisenzeit keine Streifenbewirtschaftung oder andere gemeinschaftliche Praktiken gab, die im Feldsystem ihren Ausdruck gefunden hätten. Die Entdeckung von Spuren solcher „alten Felder“ lässt keinen Zweifel daran, dass die Landwirtschaft der Völker Mittel- und Nordeuropas bis in die vorrömische Zeit zurückreicht.

In Fällen, in denen Ackerland knapp wurde (wie auf der nordfriesischen Insel Sylt), mussten sich kleine Bauernhöfe, die sich von den „großen Familien“ trennten, jedoch wieder zusammenschließen. Folglich war der Aufenthalt sesshafter und intensiver als bisher angenommen. Dies blieb auch in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. so.

Angebaut wurden Gerste, Hafer, Weizen und Roggen. Im Lichte dieser Entdeckungen, die durch die Verbesserung der archäologischen Technologie ermöglicht wurden, wurde die Unbegründetheit der Aussagen antiker Autoren über die Besonderheiten der Landwirtschaft der nördlichen Barbaren völlig klar. Von nun an steht der Forscher des Agrarsystems der alten Germanen auf dem soliden Boden etablierter und vielfach bezeugter Tatsachen und ist nicht mehr auf die unklaren und verstreuten Aussagen narrativer Denkmäler angewiesen, deren Tendenz und Voreingenommenheit nicht beseitigt werden können. Konnten die Botschaften von Caesar und Tacitus zudem generell nur die Rheingebiete Deutschlands betreffen, in die die Römer vordrangen, so wurden, wie bereits erwähnt, im gesamten Siedlungsgebiet germanischer Stämme – aus Skandinavien – Spuren „alter Felder“ gefunden nach Kontinentaldeutschland; ihre Datierung stammt aus der vorrömischen und römischen Eisenzeit.

Ähnliche Felder wurden im keltischen Großbritannien bewirtschaftet. Hutt zieht aus den von ihm gesammelten Daten weitere, weitreichendere Schlussfolgerungen. Er geht davon aus, dass in den von ihm untersuchten Dörfern die gleichen Landflächen langfristig bewirtschaftet werden und es keine Hinweise auf gemeinschaftliche Regelungen und Umverteilungen von Ackerland gibt. Da die Landnutzung eindeutig individueller Natur war und neue Grenzen innerhalb der Grundstücke seiner Meinung nach auf die Eigentumsteilung zwischen den Erben hindeuteten, bestand hier Privateigentum an den Grundstücken. In der Folgezeit wurde in demselben Gebiet – in mittelalterlichen dänischen Landgemeinden – eine erzwungene Fruchtfolge angewendet, kollektive landwirtschaftliche Arbeit durchgeführt und die Bewohner griffen auf Neuvermessungen und Umverteilung von Parzellen zurück. Diese gemeinschaftlichen landwirtschaftlichen Praktiken können angesichts neuer Erkenntnisse nicht als „primär“ betrachtet und auf die Antike zurückgeführt werden – sie sind das Produkt der mittelalterlichen Entwicklung selbst. Der letzten Schlussfolgerung können wir zustimmen. In Dänemark verlief die Entwicklung angeblich vom Individuum zum Kollektiv und nicht umgekehrt. Die These vom Privateigentum an Grund und Boden bei den Germanen um die Wende unserer Zeitrechnung. etablierte sich in der modernen westlichen Geschichtsschreibung. Daher ist es notwendig, sich mit diesem Thema zu befassen. Historiker, die sich in der Zeit vor diesen Entdeckungen mit dem Problem des Agrarsystems der Deutschen befassten und dem Ackerbau sogar große Bedeutung beimaßen, neigten immer noch dazu, über dessen ausgedehnten Charakter nachzudenken, und gingen von einem Brachsystem (oder Brachsystem) aus, das mit häufigen Änderungen verbunden war Ackerland. Bereits 1931, in der Anfangsphase der Forschung, wurden „alte Felder“ nur für Jütland erfasst. Für die Zeit nach den Völkerwanderungen wurden jedoch nirgendwo Spuren „alter Felder“ gefunden. Die Erkenntnisse anderer Forscher zu antiken landwirtschaftlichen Siedlungen, Feldsystemen und landwirtschaftlichen Methoden sind äußerst wichtig. Allerdings lässt sich die Frage, ob die Dauer der Bewirtschaftung des Landes und das Vorhandensein von Grundstücksgrenzen auf das Vorliegen eines individuellen Eigentums an dem Land hindeuten, nicht allein anhand der dem Archäologen zur Verfügung stehenden Mittel entscheiden. Soziale Beziehungen, insbesondere Eigentumsverhältnisse, werden sehr einseitig und unvollständig auf archäologisches Material projiziert, und die Pläne altgermanischer Felder enthüllen noch nicht die Geheimnisse der sozialen Struktur ihrer Besitzer. Das Fehlen von Umverteilungen und einem System der Nivellierung von Parzellen allein gibt uns kaum eine Antwort auf die Frage: Welche wirklichen Rechte hatten die Landwirte an den Feldern? Man kann ja durchaus davon ausgehen – und eine ähnliche Annahme wurde auch geäußert. Dass ein solches System der Landnutzung, wie es in der Untersuchung der „alten Felder“ der Deutschen dargestellt wurde, mit dem Besitz kinderreicher Familien verbunden war. Unter „Langhäusern“ der frühen Eisenzeit verstehen viele Archäologen gerade die Behausungen kinderreicher Familien und Hausgemeinschaften. Aber der Landbesitz von Mitgliedern einer Großfamilie ist alles andere als individueller Natur. Die Untersuchung von skandinavischem Material aus dem frühen Mittelalter zeigte, dass selbst die Aufteilung der Wirtschaft zwischen in einer Hausgemeinschaft zusammengeschlossenen Kleinfamilien nicht zur Trennung von Grundstücken in ihr Privateigentum führte. Um die Frage der tatsächlichen Landrechte ihrer Landwirte zu klären, ist es notwendig, völlig andere Quellen als archäologische Daten zu nutzen. Leider liegen für die frühe Eisenzeit keine derartigen Quellen vor, und retrospektive Schlussfolgerungen aus späteren juristischen Aufzeichnungen wären zu riskant. Es stellt sich jedoch eine allgemeinere Frage: Wie war die Einstellung der Menschen in der Zeit, die wir untersuchen, zum Kulturland? Denn es besteht kein Zweifel daran, dass Eigentumsrechte letztendlich sowohl die praktische Einstellung des Landbewirtschafters zum Thema seiner Arbeit als auch bestimmte umfassende Einstellungen, das „Modell der Welt“, das in seinem Kopf existierte, widerspiegelten. Archäologisches Material hat gezeigt, dass die Bewohner Mittel- und Nordeuropas keineswegs geneigt waren, häufig ihren Wohnort und ihr bewirtschaftetes Land zu wechseln (der Eindruck von der Leichtigkeit, mit der sie Ackerland aufgaben, entsteht erst bei der Lektüre von Caesar und Tacitus) - z Viele Generationen lang bewohnten sie dieselben Gehöfte und Dörfer und bewirtschafteten ihre mit Wällen umzäunten Felder. Sie mussten ihre gewohnten Orte nur aufgrund von Naturkatastrophen oder sozialen Katastrophen verlassen: aufgrund der Erschöpfung von Ackerland oder Weiden, der Unfähigkeit, die wachsende Bevölkerung zu ernähren, oder aufgrund des Drucks kriegerischer Nachbarn. Die Norm war eine enge, starke Verbindung mit dem Land – der Quelle des Lebensunterhalts. Der Deutsche war, wie jeder andere Mensch der archaischen Gesellschaft, unmittelbar in natürliche Rhythmen eingebunden, bildete ein Ganzes mit der Natur und sah in dem Land, auf dem er lebte und arbeitete, seine organische Fortsetzung, so wie er mit seiner Familie – dem Clan – organisch verbunden war Gruppe. Es muss davon ausgegangen werden, dass die Einstellung zur Realität eines Mitglieds einer barbarischen Gesellschaft relativ schwach differenziert war, und es wäre verfrüht, hier vom Eigentumsrecht zu sprechen. Das Gesetz war nur ein Aspekt einer einzigen undifferenzierten Weltanschauung und eines einzigen undifferenzierten Verhaltens – ein Aspekt, der durch das moderne analytische Denken hervorgehoben wird, der aber im wirklichen Leben der alten Menschen eng und direkt mit ihrer Kosmologie, ihrem Glauben und ihrem Mythos verbunden war. Dass die Bewohner des alten Dorfes in der Nähe von Grantoft Fede (Westjütland) im Laufe der Zeit seinen Standort wechselten, ist eher die Ausnahme als die Regel; Darüber hinaus beträgt die Wohndauer in den Häusern dieser Siedlung etwa ein Jahrhundert. Die Linguistik kann uns bis zu einem gewissen Grad dabei helfen, das Verständnis der germanischen Völker für die Welt und den Platz des Menschen darin wiederherzustellen. In germanischen Sprachen wurde die von Menschen bewohnte Welt als „mittlerer Hof“ bezeichnet: midjungar ðs ( Gothic), Middangeard (Altenglisch), mi ðgarð r (Altnordisch), mittingart, mittilgart (Altoberdeutsch).Gаr ðr, Gart, Geard - „ein von einem Zaun umgebener Ort.“ Die Welt der Menschen wurde als geordnet wahrgenommen, d.h. ein umzäunter, geschützter „Ort in der Mitte“, und die Tatsache, dass dieser Begriff in allen germanischen Sprachen vorkommt, zeugt von der Antike eines solchen Konzepts. Ein weiterer damit verbundener Bestandteil der Kosmologie und Mythologie der Deutschen war Utgar DR - „was sich außerhalb des Zauns befindet“, und dieser äußere Raum wurde als Ort böser und menschenfeindlicher Mächte, als Reich der Monster und Riesen wahrgenommen. Opposition mi ðgarðr -utg arðr gab die bestimmenden Koordinaten des gesamten Weltbildes vor, die Kultur widerstand dem Chaos. Der Begriff heimr (altnordisch; vgl. gotisch haims, altenglisch ham, andere friesisch ham, hem, andere sächsisch, hem, andere hochdeutsch heim), wiedergefunden, bedeutete jedoch hauptsächlich in einem mythologischen Kontext sowohl „Welt“, „Heimat“ und „Haus“, „Wohnung“, „eingezäuntes Grundstück“. So wurde die Welt, kultiviert und humanisiert, nach dem Vorbild von Haus und Anwesen gestaltet.

Ein weiterer Begriff, der die Aufmerksamkeit eines Historikers auf sich ziehen muss, der das Verhältnis der Deutschen zum Land analysiert, ist oð al. Dieser altnordische Begriff hat wiederum Entsprechungen im Gotischen (haim – obli), Altenglischen (o ð e;, ea ð ele), Althochdeutsch (uodal, uodil), Altfriesisch (ethel), Altsächsisch (o il). Odal ist, wie aus einer Untersuchung mittelalterlicher norwegischer und isländischer Denkmäler hervorgeht, ein erblicher Familienbesitz, Land, das über die Grenzen des Verwandtenkollektivs hinaus im Wesentlichen unveräußerlich ist. „Odalem“ war aber nicht nur die Bezeichnung für Ackerland, das sich dauerhaft im Besitz einer Familiengruppe befand, sondern auch die Bezeichnung für „Heimatland“. Odal ist ein „Erbe“, „Vaterland“ im engeren und weiteren Sinne. Ein Mann sah sein Vaterland, wo sein Vater und seine Vorfahren lebten und wo er selbst lebte und arbeitete; Patrimonium wurde als Patria wahrgenommen und der Mikrokosmos seines Besitzes mit der bewohnten Welt als Ganzes identifiziert. Es stellt sich jedoch weiter heraus, dass der Begriff „Odal“ nicht nur mit dem Land zusammenhängt, auf dem die Familie lebt, sondern auch mit seinen Besitzern selbst: Der Begriff „Odal“ bezog sich auf eine Gruppe von Begriffen, die im Germanischen angeborene Eigenschaften ausdrückten Sprachen: Adel, Geburt, Adel einer Person (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Darüber hinaus sind Geburt und Adel hier nicht im Geiste der mittelalterlichen Aristokratie zu verstehen, die nur Vertretern der gesellschaftlichen Elite innewohnt oder ihnen zugeschrieben wird, sondern als Abstammung von freien Vorfahren, unter denen es keine Sklaven oder Freigelassenen gibt, also als volle Rechte, völlige Freiheit, persönliche Unabhängigkeit. Mit Verweis auf eine lange und ruhmreiche Abstammung bewies der Deutsche gleichzeitig seinen Adel und seine Rechte auf das Land, da das eine im Wesentlichen untrennbar mit dem anderen verbunden war. Odal stellte nichts anderes dar als die Geburt eines Menschen, der in Landbesitz überführt und darin verwurzelt wurde. A ðalborinn („edel“, „edel“) war ein Synonym für o ðalborinn („eine Person, die mit dem Recht geboren wurde, das Land ihrer Vorfahren zu erben und zu besitzen“). Die Abstammung von freien und adeligen Vorfahren „veredelte“ das Land, das ihr Nachkomme besaß, und umgekehrt konnte der Besitz eines solchen Landes den sozialen Status des Eigentümers erhöhen. Der skandinavischen Mythologie zufolge war die Welt der Aesir-Götter auch ein umzäuntes Anwesen – Asgarar. Für einen Deutschen ist Land nicht nur ein Besitzgegenstand; Mit ihr verbanden ihn viele enge Bindungen, nicht zuletzt auch psychologische und emotionale. Davon zeugen der Fruchtbarkeitskult, auf den die Deutschen großen Wert legten, die Verehrung ihrer „Mutter Erde“ und die magischen Rituale, auf die sie bei der Besetzung von Landflächen zurückgriffen. Die Tatsache, dass wir aus späteren Quellen viele Aspekte ihrer Beziehung zum Land erfahren, kann kaum Zweifel daran aufkommen lassen, dass die Lage zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. genau so war. und noch früher. Die Hauptsache ist offenbar, dass der alte Mann, der das Land bewirtschaftete, darin kein seelenloses Objekt sah und auch nicht sehen konnte, das instrumentell manipuliert werden könnte; Es gab keine abstrakte „Subjekt-Objekt“-Beziehung zwischen der Menschengruppe und dem von ihr bewirtschafteten Grundstück. Der Mensch war in die Natur eingebunden und stand in ständiger Wechselwirkung mit ihr; Dies war auch im Mittelalter der Fall, und diese Aussage gilt umso mehr in Bezug auf die altgermanische Zeit. Die Verbindung des Bauern mit seinem Grundstück stand jedoch nicht im Widerspruch zur hohen Mobilität der Bevölkerung Mitteleuropas in dieser Zeit. Letztendlich wurden die Bewegungen menschlicher Gruppen und ganzer Stämme und Stammesbündnisse in hohem Maße von der Notwendigkeit bestimmt, Ackerland in Besitz zu nehmen, d. h. die gleiche Einstellung des Menschen zur Erde wie zu seiner natürlichen Fortsetzung. Daher ist die Anerkennung der Tatsache des ständigen Besitzes eines Ackerlandes, das mit einer Grenze und einem Wall eingezäunt ist und von Generation zu Generation von Mitgliedern derselben Familie bewirtschaftet wird – eine Tatsache, die dank neuer archäologischer Entdeckungen ans Licht kommt – nicht der Fall bieten jedoch irgendeine Grundlage für die Behauptung, dass die Deutschen an der Wende der neuen Ära „private Grundbesitzer“ gewesen seien. Die Berufung auf den Begriff „Privateigentum“ kann in diesem Fall nur auf eine terminologische Verwirrung oder einen Missbrauch dieses Begriffs hinweisen. Ein Mensch der archaischen Zeit war kein „privater“ Eigentümer, unabhängig davon, ob er einer Gemeinschaft angehörte und deren Agrarvorschriften befolgte oder einen Bauernhof völlig unabhängig betrieb. Es bestand eine sehr enge organische Verbindung zwischen ihm und seinem Grundstück: Er besaß das Land, aber das Land „besitzte“ ihn; Unter Eigentum an einer Kleingartenanlage ist hier die unvollständige Trennung einer Person und ihres Teams vom System „Mensch – Natur“ zu verstehen. Bei der Erörterung des Problems der Haltung der alten Germanen gegenüber dem von ihnen bewohnten und bewirtschafteten Land kann man sich offenbar nicht auf das traditionelle historiographische Dilemma „Privateigentum – Gemeinschaftseigentum“ beschränken. Die Markgemeinschaft unter den germanischen Barbaren wurde von jenen Wissenschaftlern entdeckt, die sich auf die Worte römischer Autoren verließen und es für möglich hielten, die im klassischen und späten Mittelalter entdeckten Gemeinschaftsabläufe bis in die Antike zurückzuverfolgen. Wenden wir uns in diesem Zusammenhang noch einmal dem oben erwähnten gesamtdeutschen zu.

Mit dem Fruchtbarkeitskult sind offenbar auch Menschenopfer verbunden, von denen Tacitus (Germ., 40) berichtet und die durch viele archäologische Funde belegt sind. Die Göttin Nerthus, die laut Tacitus von mehreren Stämmen verehrt wurde und die er als Terra mater interpretiert, entsprach offenbar dem aus der skandinavischen Mythologie bekannten Fruchtbarkeitsgott Njord.

Bei der Besiedlung Islands musste eine Person, die ein bestimmtes Gebiet besetzte, es mit einer Fackel umrunden und an den Grenzen Feuer anzünden.

Die Bewohner der von Archäologen entdeckten Dörfer haben zweifellos eine Art Gemeinschaftsarbeit geleistet: zumindest den Bau und die Stärkung von „Wohnhügeln“ in überschwemmten Gebieten der Nordseeküste. Über die Möglichkeit der Gemeinschaft zwischen einzelnen Höfen im jütländischen Dorf Hodde. Wie wir gesehen haben, bildet eine von einem Zaun umgebene Wohnung nach diesen Vorstellungen mi ðgarðr, „ der mittlere Hof“, eine Art Zentrum des Universums; um ihn herum erstreckt sich Utgard, eine menschenfeindliche Welt des Chaos; Es liegt gleichzeitig irgendwo weit weg, in unbewohnten Bergen und Ödland, und beginnt direkt vor dem Zaun des Anwesens. Einsprüche mi ðgarðr - utgarðr Der Gegensatz der Konzepte innan ist völlig konsistent garðs - utangarðs in mittelalterlichen skandinavischen Rechtsdenkmälern; Dabei handelt es sich um zwei Arten von Besitztümern: „Land innerhalb des Zauns“ und „Land außerhalb des Zauns“ – Land, das von zugeteilt wird

Gemeinschaftsfonds. Somit war das kosmologische Modell der Welt gleichzeitig ein reales Gesellschaftsmodell: Das Zentrum beider war der Hof, das Haus, das Anwesen – mit dem einzigen wesentlichen Unterschied, dass es im realen Leben der Erde Utangar gab Ja, Da sie nicht eingezäunt waren, ergaben sie sich dennoch nicht den Kräften des Chaos – sie wurden genutzt, sie waren für die bäuerliche Wirtschaft unverzichtbar; Allerdings sind die Rechte des Hausbesitzers an ihnen begrenzt, und im Falle einer Verletzung dieser Rechte erhielt er eine geringere Entschädigung als bei einer Verletzung seiner Rechte an innangar gelegenen Grundstücken ðs. Inzwischen im weltbildenden Bewusstsein der Erde Utangar ðs gehören zu Utgard. Wie ist das zu erklären? Das Weltbild, das sich aus dem Studium der Daten der deutschen Sprachwissenschaft und Mythologie ergibt, entstand zweifellos in einer sehr fernen Zeit, und die Gemeinschaft spiegelte sich darin nicht wider; Die „Bezugspunkte“ im mythologischen Weltbild waren ein eigener Hof und ein Haus. Dies bedeutet nicht, dass die Gemeinschaft zu diesem Zeitpunkt völlig fehlte, aber offenbar nahm die Bedeutung der Gemeinschaft unter den germanischen Völkern zu, nachdem ihr mythologisches Bewusstsein eine bestimmte kosmologische Struktur entwickelt hatte.

Es ist durchaus möglich, dass die alten Germanen große Familienverbände, Patronymien, enge und verzweigte Verwandtschafts- und Besitzverhältnisse hatten – integrale Struktureinheiten des Stammessystems. In diesem Entwicklungsstadium, als die ersten Nachrichten über die Deutschen auftauchten, war es für einen Menschen selbstverständlich, Hilfe und Unterstützung bei seinen Verwandten zu suchen, und er war kaum in der Lage, außerhalb solch organisch gebildeter Gruppen zu leben. Eine Markengemeinschaft ist jedoch eine Einheit anderer Natur als ein Clan oder eine große Familie und wird nicht unbedingt mit ihnen in Verbindung gebracht. Wenn hinter den von Cäsar erwähnten gentes und cognationes der Deutschen eine Art Realität steckte, dann handelte es sich höchstwahrscheinlich um blutsverwandtschaftliche Assoziationen. Jede Lesart der Worte des Tacitus: „agri pro numero cultorum ab universis vicinis (oder: in vices, oder: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur“ war immer dazu verdammt, Wahrsagerei zu bleiben. Es ist äußerst riskant, auf einer solch wackeligen Grundlage ein Bild einer alten germanischen Landgemeinde zu zeichnen.

Aussagen über das Vorhandensein einer ländlichen Gemeinschaft unter den Deutschen basieren neben der Interpretation der Worte von Caesar und Tacitus auf retrospektiven Schlussfolgerungen aus Material, das in eine spätere Zeit zurückreicht. Die Übertragung mittelalterlicher Landwirtschafts- und Siedlungsdaten in die Antike ist jedoch kaum ein gerechtfertigter Vorgang. Zunächst sollte man den oben erwähnten Bruch in der Geschichte der deutschen Siedlungen im Zusammenhang mit der Völkerwanderung im 4.-6. Jahrhundert nicht aus den Augen verlieren. Nach dieser Ära kam es sowohl zu Veränderungen der Siedlungsstandorte als auch zu Veränderungen im Landnutzungssystem. Daten zu kommunalen Abläufen in der mittelalterlichen Mark stammen größtenteils aus der Zeit, die frühestens im 12. und 13. Jahrhundert liegt; Bezogen auf die Anfangszeit des Mittelalters sind solche Daten äußerst rar und umstritten. Es ist unmöglich, die Alte Gemeinschaft der Deutschen mit der mittelalterlichen „klassischen“ Marke gleichzusetzen. Dies geht aus den wenigen Hinweisen auf gemeinschaftliche Bindungen unter den Bewohnern altgermanischer Dörfer hervor, die es gibt. Die radiale Struktur von Siedlungen wie Fedderzen Wierde ist ein Beweis dafür, dass die Bevölkerung ihre Häuser und Straßen nach einem allgemeinen Plan anordnete. Der Kampf gegen das Meer und der Bau der „lebenden Hügel“, auf denen Dörfer errichtet wurden, erforderten auch die gemeinsamen Anstrengungen der Hausbesitzer. Es ist wahrscheinlich, dass die Beweidung des Graslandes durch kommunale Regeln geregelt wurde und dass Nachbarschaftsbeziehungen zu einer gewissen Organisation unter den Dorfbewohnern führten. Über das System der Flurzwangen in diesen Siedlungen liegen uns jedoch keine Informationen vor. Die Struktur der „alten Felder“, deren Spuren im riesigen Siedlungsgebiet der alten Germanen untersucht wurden, implizierte keine solche Routine. Es gibt auch keine Grundlage für die Hypothese, dass es ein „oberstes Eigentum“ der Gemeinschaft an Ackerland gibt. Bei der Erörterung des Problems der altgermanischen Gemeinschaft muss noch ein weiterer Umstand berücksichtigt werden. Die Frage nach den gegenseitigen Landrechten der Nachbarn und der Abgrenzung dieser Rechte, ihrer Besiedlung entstand, als die Bevölkerung zunahm und die Dorfbewohner überfüllt wurden und nicht genügend neues Land vorhanden war. Mittlerweile ab dem II.-III. Jahrhundert. ANZEIGE und bis zum Ende der Völkerwanderung kam es in Europa zu einem Bevölkerungsrückgang, der insbesondere durch Epidemien verursacht wurde. Da es sich bei einem erheblichen Teil der Siedlungen in Deutschland um isolierte Gutshöfe oder Weiler handelte, bestand kaum Bedarf für eine kollektive Regelung der Landnutzung. Die menschlichen Vereinigungen, in denen sich Mitglieder der barbarischen Gesellschaft zusammenschlossen, waren einerseits enger als Dörfer (große und kleine Familien, Verwandtschaftsgruppen) und andererseits größer („Hunderte“, „Bezirke“, Stämme, Stammesverbände). . So wie der Deutsche selbst weit davon entfernt war, sich in einen Bauern zu verwandeln, waren die sozialen Gruppen, in denen er sich befand, noch nicht auf landwirtschaftlicher oder wirtschaftlicher Basis im Allgemeinen aufgebaut – sie vereinten Verwandte, Familienmitglieder, Krieger, Teilnehmer an Versammlungen und nicht direkt Produzenten, während in der mittelalterlichen Gesellschaft die Bauern durch ländliche Gemeinschaften vereint waren, die die Produktions- und Agrarordnungen regulierten. Generell müssen wir zugeben, dass uns die Struktur der Gemeinschaft der alten Germanen kaum bekannt ist. Daher die Extreme, die in der Geschichtsschreibung häufig anzutreffen sind: Erstens, ausgedrückt in der völligen Verleugnung der Gemeinschaft in der untersuchten Epoche (während die Bewohner der von Archäologen untersuchten Dörfer zweifellos durch bestimmte Formen der Gemeinschaft verbunden waren); Das andere Extrem ist die Modellierung der altdeutschen Gemeinde nach dem Vorbild der mittelalterlichen bäuerlichen Markgemeinde, hervorgegangen aus den Bedingungen der späteren gesellschaftlichen und landwirtschaftlichen Entwicklung. Vielleicht hätte man das Problem der deutschen Gemeinschaft richtiger angehen können, wenn man die wesentliche Tatsache berücksichtigt hätte, dass in der Wirtschaft der Bewohner des nicht romanisierten Europas mit einer fest sesshaften Bevölkerung die Viehzucht immer noch eine führende Rolle spielte. Nicht die Nutzung von Ackerflächen, sondern die Beweidung von Nutztieren auf Wiesen, Weiden und Wäldern soll offenbar in erster Linie die Interessen der Nachbarn beeinträchtigen und gemeinschaftliche Abläufe mit Leben füllen.

Wie Tacitus berichtet, gibt es in Deutschland „viel Vieh, aber es ist größtenteils verkümmert; Selbst das Zugvieh ist optisch nicht beeindruckend und kann sich nicht mit Hörnern rühmen. Die Deutschen lieben es, viel Vieh zu haben: Das ist für sie die einzige und angenehmste Form des Reichtums.“ Diese Beobachtung der Römer, die Deutschland besuchten, entspricht dem, was in den Überresten antiker Siedlungen der frühen Eisenzeit gefunden wird: eine Fülle von Knochen von Haustieren, was darauf hindeutet, dass das Vieh tatsächlich zu klein war. Wie bereits erwähnt, gab es in den „Langhäusern“, in denen die Deutschen überwiegend lebten, neben Wohnräumen auch Ställe für das Vieh. Aufgrund der Größe dieser Räumlichkeiten geht man davon aus, dass die Ställe eine große Anzahl von Tieren enthalten könnten, manchmal bis zu drei oder mehr Dutzend Rinder.

Das Vieh diente den Barbaren als Zahlungsmittel. Auch in späterer Zeit konnten Vira und andere Entschädigungen von Groß- und Kleinvieh gezahlt werden, und das Wort Fehu bedeutete bei den Deutschen nicht nur „Vieh“, sondern auch „Eigentum“, „Besitz“, „Geld“. Die Jagd war, archäologischen Funden zufolge, keine wesentliche Lebensbeschäftigung der Deutschen, und der Anteil der Knochen wilder Tiere an der Gesamtmasse der Tierknochenreste in den untersuchten Siedlungen ist sehr gering. Offensichtlich befriedigte die Bevölkerung ihre Bedürfnisse durch landwirtschaftliche Aktivitäten. Eine Untersuchung des Mageninhalts von in Sümpfen gefundenen Leichen (diese Menschen wurden offenbar zur Strafe für Verbrechen ertränkt oder geopfert) zeigt jedoch, dass sich die Bevölkerung manchmal neben Kulturpflanzen auch von Unkräutern und Wildpflanzen ernähren musste Wie bereits erwähnt argumentierten antike Autoren, die über das Leben der Bevölkerung in Germania libera nicht ausreichend informiert waren, dass das Land arm an Eisen sei, was dem Bild der Wirtschaft der Deutschen insgesamt einen primitiven Charakter verlieh. Zweifellos blieben die Germanen hinsichtlich des Umfangs und der Technologie der Eisenproduktion hinter den Kelten und Römern zurück. Dennoch hat die archäologische Forschung das Bild, das Tacitus zeichnete, radikal verändert: Sowohl in der vorrömischen als auch in der römischen Zeit wurde in ganz Mittel- und Nordeuropa Eisen abgebaut.

Eisenerz war aufgrund seines oberirdischen Vorkommens leicht zugänglich, was einen Abbau im Tagebau durchaus möglich machte. Es gab jedoch bereits einen unterirdischen Eisenabbau, und es wurden alte Stollen und Minen sowie Eisenschmelzöfen gefunden. Deutsche Eisenwerkzeuge und andere Metallprodukte waren modernen Experten zufolge von guter Qualität. Gemessen an den erhaltenen „Schmiedegräbern“ war ihre soziale Stellung in der Gesellschaft hoch.

Während der Abbau und die Verarbeitung von Eisen in der frühen Römerzeit vielleicht noch eine ländliche Beschäftigung blieben, wurde die Metallurgie immer deutlicher als eigenständiges Gewerbe identifiziert. Ihre Zentren liegen in Schleswig-Holstein und Polen. Die Schmiedekunst wurde zu einem wichtigen integralen Bestandteil der deutschen Wirtschaft. Als Handelsgegenstand diente Eisen in Form von Barren. Aber auch in Dörfern wurde Eisenverarbeitung betrieben. Eine Untersuchung der Siedlung Fedderzen Virde ergab, dass sich die Werkstätten, in denen Metallprodukte verarbeitet wurden, in der Nähe des größten Anwesens konzentrierten; Möglicherweise dienten sie nicht nur der Befriedigung lokaler Bedürfnisse, sondern wurden auch extern verkauft. Auch die Worte des Tacitus, dass die Germanen nur über wenige Waffen aus Eisen verfügten und nur selten Schwerter und lange Speere verwendeten, konnten im Lichte archäologischer Funde nicht bestätigt werden. Schwerter wurden in reichen Bestattungen des Adels gefunden. Obwohl Speere und Schilde in Bestattungen zahlreicher sind als Schwerter, enthalten immer noch 1/4 bis 1/2 aller Bestattungen mit Waffen Schwerter oder deren Überreste. In einigen Bereichen bis zu

% der Männer wurden mit Eisenwaffen begraben.

In Frage gestellt wird auch die Aussage von Tacitus, dass Rüstungen und Metallhelme bei den Deutschen fast nie zu finden seien. Neben Eisenprodukten, die für Wirtschaft und Krieg notwendig waren, wussten deutsche Handwerker, wie man Schmuck aus Edelmetallen, Gefäße, Haushaltsgeräte herstellte, Boote und Schiffe sowie Karren baute; Die Textilproduktion nahm verschiedene Formen an. Der lebhafte Handel Roms mit den Germanen diente diesen als Quelle für viele Produkte, die sie selbst nicht besaßen: Schmuck, Gefäße, Ziergegenstände, Kleidung, Wein (sie erlangten römische Waffen im Kampf). Rom erhielt von den Deutschen an der Ostseeküste gesammelten Bernstein, Stierfelle, Rinder, Mühlräder aus Basalt und Sklaven (der Sklavenhandel unter den Deutschen wurde von Tacitus und Ammianus Marcellinus erwähnt). Allerdings zusätzlich zu Einkünften aus dem Handel mit Rom

Es kamen deutsche Steuern und Entschädigungen an. Der lebhafteste Austausch fand an der Grenze zwischen dem Reich und Germania libera statt, wo sich römische Lager und städtische Siedlungen befanden. Allerdings drangen römische Kaufleute auch bis in die Tiefen Deutschlands vor. Tacitus stellt fest, dass der Lebensmittelaustausch im Landesinneren florierte, während Geld (römisch) von den Germanen verwendet wurde, die nahe der Grenze zum Reich lebten (Germ., 5). Diese Aussage wird durch archäologische Funde bestätigt: Während römische Artefakte im gesamten germanischen Stammesgebiet bis nach Skandinavien gefunden wurden, findet man römische Münzen hauptsächlich in einem relativ schmalen Streifen entlang der Reichsgrenze. In entlegeneren Gebieten (Skandinavien, Norddeutschland) finden sich neben einzelnen Münzen auch zerschnittene Silberstücke, möglicherweise für Tauschzwecke. Das Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung war in den verschiedenen Teilen Mittel- und Nordeuropas in den ersten Jahrhunderten n. Chr. nicht einheitlich. Besonders auffällig sind die Unterschiede zwischen den Binnenregionen Deutschlands und den an den Limes angrenzenden Gebieten. Das Rheinland mit seinen römischen Städten und Befestigungen, gepflasterten Straßen und anderen Elementen der antiken Zivilisation hatte einen erheblichen Einfluss auf die in der Nähe lebenden Stämme. Auch die Germanen lebten in den von den Römern geschaffenen Siedlungen und führten für sie eine neue Lebensweise ein. Hier lernte ihre Oberschicht Latein als Amtssprache und übernahm für sie neue Bräuche und religiöse Kulte. Hier lernten sie Weinbau und Gartenbau, fortgeschrittenere Handwerksarten und den Geldhandel kennen. Hier wurden sie in gesellschaftliche Beziehungen eingebunden, die mit der Ordnung im „freien Deutschland“ kaum noch etwas zu tun hatten.

Abschluss

Kulturtradition altdeutsch

Lassen Sie uns bei der Beschreibung der Kultur der alten Deutschen noch einmal ihren historischen Wert betonen: Auf dieser „barbarischen“, halbprimitiven, archaischen Kultur sind viele Völker Westeuropas aufgewachsen. Die Völker des modernen Deutschlands, Großbritanniens und Skandinaviens verdanken ihre Kultur der erstaunlichen Verschmelzung, die durch das Zusammenspiel der lateinischen antiken Kultur und der altgermanischen Kultur hervorgerufen wurde.

Trotz der Tatsache, dass die alten Germanen im Vergleich zu ihrem mächtigen Nachbarn – dem Römischen Reich (das übrigens von diesen „Barbaren“ besiegt wurde) – auf einem relativ niedrigen Entwicklungsniveau standen und gerade von einem Stammessystem zu einem übergingen Klasse eins, die spirituelle Kultur der alten Germanenstämme ist aufgrund des Formenreichtums von Interesse.

Erstens bietet die Religion der alten Deutschen trotz einer Reihe archaischer Formen (hauptsächlich Totemismus, Menschenopfer) reichhaltiges Material für die Erforschung gemeinsamer indoarischer Wurzeln in den religiösen Ansichten Europas und Asiens und für das Ziehen mythologischer Parallelen . Natürlich erwartet zukünftige Forscher auf diesem Gebiet harte Arbeit, da es in dieser Angelegenheit noch viele „weiße Flecken“ gibt. Darüber hinaus stellen sich viele Fragen zur Repräsentativität der Quellen. Daher muss dieses Problem weiter entwickelt werden.

Auch aus der materiellen Kultur und Wirtschaft lässt sich viel hervorheben. Der Handel mit den Deutschen versorgte ihre Nachbarn mit Nahrungsmitteln, Pelzen, Waffen und paradoxerweise mit Sklaven. Denn einige der Deutschen waren tapfere Krieger und führten häufig Raubzüge durch, bei denen sie sowohl ausgewählte materielle Vermögenswerte mitbrachten als auch eine große Anzahl von Menschen in die Sklaverei verschleppten. Das machten sich ihre Nachbarn zunutze.

Schließlich bedarf auch die künstlerische Kultur der alten Germanen weiterer, vor allem archäologischer Forschung. Anhand der derzeit verfügbaren Daten können wir das hohe Niveau des künstlerischen Handwerks beurteilen, wie geschickt und originell die alten Germanen Elemente des römischen Stils und des Schwarzmeerstils übernommen haben usw. Es ist jedoch auch sicher, dass jede Frage unbegrenzte Möglichkeiten für weitere Forschung bietet; Aus diesem Grund ist der Autor dieser Kursarbeit der Ansicht, dass dieser Aufsatz bei weitem nicht der letzte Schritt im Studium der reichen und alten spirituellen Kultur der alten Germanen ist.

Literaturverzeichnis

.Strabo.GEOGRAPHIE in 17 Büchern // M.: „Ladomir“, 1994. // Übersetzung, Artikel und Kommentare von G.A. Stratanovsky unter der Gesamtherausgeberschaft von Prof. S.L. Utchenko // Übersetzungsredakteur Prof. O.O. Kruger./M.: „Ladomir“, 1994.p. 772;

.Notizen von Julius Caesar und seinen Nachfolgern zum Gallischen Krieg, zum Bürgerkrieg, zum Alexandrinischen Krieg, zum Afrikanischen Krieg // Übersetzung und Kommentare des Akademikers. MM. Pokrovsky // Wissenschaftliches Forschungszentrum „Ladomir“ – „Wissenschaft“, M.1993,560 S.;

Cornelius Tacitus. Werke in zwei Bänden. Band eins. Annalen. Kleine Werke // Verlag „Wissenschaft“, L. 1970/634 S.;

G. Delbrück „Geschichte der Militärkunst im Rahmen der politischen Geschichte“ Bd. II „Wissenschaft“ „Juventa“ St. Petersburg, 1994 Übersetzung aus dem Deutschen und Anmerkungen von Prof. IN UND. Avdieva. Veröffentlicht laut Veröffentlichung: Delbrück G. „Geschichte der militärischen Kunst im Rahmen der politischen Geschichte.“ in 7 Bänden. M., Staat Militär Verlag, 1936-1939, 564 S.

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Die Germanen sind alte Stämme der indogermanischen Sprachgruppe, die im 1. Jahrhundert lebten. Chr e. zwischen Nord- und Ostsee, Rhein, Donau und Weichsel sowie in Südskandinavien. Im 4.-6. Jahrhundert. Die Germanen spielten eine wichtige Rolle bei der großen Völkerwanderung, eroberten den größten Teil des Weströmischen Reiches und bildeten eine Reihe von Königreichen – die Westgoten, Vandalen, Ostgoten, Burgunder, Franken, Langobarden.

Die Natur

Das Land der Deutschen bestand aus endlosen Wäldern, vermischt mit Flüssen, Seen und Sümpfen.

Klassen

Die Haupterwerbstätigkeiten der alten Germanen waren Landwirtschaft und Viehzucht. Sie beschäftigten sich auch mit der Jagd, dem Fischfang und dem Sammeln. Ihr Beruf war sowohl der Krieg als auch die damit verbundene Beute.

Transportmittel

Die Deutschen verfügten über Pferde, aber in geringer Zahl und in der Ausbildung erzielten die Deutschen keine nennenswerten Erfolge. Sie hatten auch Karren. Einige germanische Stämme hatten eine Flotte – kleine Schiffe.

Die Architektur

Die alten Germanen, die gerade sesshaft geworden waren, schufen keine bedeutenden architektonischen Strukturen; sie hatten keine Städte. Die Deutschen hatten nicht einmal Tempel – religiöse Riten wurden in heiligen Hainen durchgeführt. Die Behausungen der Deutschen waren aus unbehandeltem Holz gebaut und mit Lehm ausgekleidet, in ihnen wurden unterirdische Lagerräume für Vorräte gegraben.

Krieg

Die Deutschen kämpften hauptsächlich zu Fuß. Es gab Kavallerie in kleinen Mengen. Ihre Waffen waren kurze Speere (Rahmen) und Pfeile. Zum Schutz wurden Holzschilde verwendet. Nur der Adel besaß Schwerter, Rüstungen und Helme.

Sport

Die Deutschen spielten Würfel, weil sie es als ernsthafte Beschäftigung betrachteten, und zwar mit so viel Begeisterung, dass sie oft alles an ihren Gegner verloren, einschließlich ihrer eigenen Freiheit, die auf dem Spiel stand; im Falle eines Verlusts wurde ein solcher Spieler zum Sklaven des Gewinners. Ein Ritual ist ebenfalls bekannt: Junge Männer sprangen vor den Augen der Zuschauer zwischen Schwertern und Speeren, die in den Boden gegraben waren, und zeigten so ihre eigene Stärke und Geschicklichkeit. Die Deutschen veranstalteten auch so etwas wie Gladiatorenkämpfe – ein gefangener Feind kämpfte eins gegen eins mit einem Deutschen. Dieses Spektakel hatte jedoch im Wesentlichen den Charakter einer Wahrsagerei – der Sieg des einen oder anderen Gegners galt als Omen für den Ausgang des Krieges.

Kunst und Literatur

Das Schreiben war den Deutschen unbekannt. Daher existierte ihre Literatur in mündlicher Form. Kunst war angewandter Natur. Die Religion der Deutschen verbot es, den Göttern eine menschliche Gestalt zu geben, daher waren Bereiche wie Bildhauerei und Malerei bei ihnen unterentwickelt.

Die Wissenschaft

Die Wissenschaft war bei den alten Deutschen nicht entwickelt und hatte angewandten Charakter. Der deutsche Haushaltskalender teilte das Jahr nur in zwei Jahreszeiten ein – Winter und Sommer. Die Priester verfügten über genauere astronomische Kenntnisse, die sie zur Berechnung der Feiertage nutzten. Aufgrund ihrer Leidenschaft für die Kriegsführung verfügten die alten Germanen wahrscheinlich über eine recht entwickelte Medizin – allerdings nicht auf der Ebene der Theorie, sondern ausschließlich auf der Ebene der Praxis.

Religion

Die Religion der alten Germanen war polytheistischer Natur, außerdem hatte jeder germanische Stamm offenbar seine eigenen Kulte. Religiöse Zeremonien wurden von Priestern in heiligen Hainen durchgeführt. Verschiedene Wahrsagereien waren weit verbreitet, insbesondere die Wahrsagerei mit Runen. Es gab Opfer, auch menschliche.

Altes Deutschland

Der Name der Germanen weckte bei den Römern bittere Gefühle und weckte dunkle Erinnerungen in ihrer Fantasie. Seit die Germanen und Kimbern die Alpen überquerten und in einer verheerenden Lawine auf das schöne Italien stürzten, blickten die Römer mit Besorgnis auf die ihnen wenig bekannten Völker und waren besorgt über die ständigen Bewegungen im alten Deutschland jenseits des Bergrückens, der Italien von Norden her umzäunte . Sogar Caesars tapfere Legionen wurden von Angst überwältigt, als er sie gegen die Sueben von Ariovist anführte. Die Angst vor den Römern wurde durch die schreckliche Nachricht verstärkt Niederlage des Varus im Teutoburger Wald, Geschichten von Soldaten und Gefangenen über die Härte des deutschen Landes, über die Wildheit seiner Bewohner, ihre hohe Statur, über Menschenopfer. Die Bewohner des Südens, die Römer, hatten die dunkelsten Vorstellungen über das antike Deutschland, über undurchdringliche Wälder, die sich vom Rheinufer über eine neuntägige Reise nach Osten bis zum Oberlauf der Elbe erstrecken und deren Zentrum der Herzynische Wald ist , gefüllt mit unbekannten Monstern; über die Sümpfe und Wüstensteppen, die sich im Norden bis zum stürmischen Meer erstrecken, über denen dichte Nebel liegen, die den lebensspendenden Sonnenstrahlen nicht erlauben, die Erde zu erreichen, auf der das Sumpf- und Steppengras mit Schnee bedeckt ist seit vielen Monaten, auf denen es keine Wege von der Region eines Volkes zur Region eines anderen gibt. Diese Vorstellungen über die Strenge und Düsterkeit des alten Deutschlands waren so tief in den Gedanken der Römer verwurzelt, dass selbst ein Unparteiischer Tacitus sagt: „Wer würde Asien, Afrika oder Italien verlassen, um nach Deutschland zu gehen, einem Land mit rauem Klima, bar jeder Schönheit, das auf jeden, der dort lebt oder es besucht, einen unangenehmen Eindruck hinterlässt, wenn es nicht seine Heimat ist?“ Die Vorurteile der Römer gegenüber Deutschland wurden dadurch verstärkt, dass sie alle Länder, die außerhalb der Grenzen ihres Staates lagen, für barbarisch und wild hielten. Zum Beispiel, Seneca sagt: „Denken Sie an die Völker, die außerhalb des römischen Staates leben, an die Germanen und an die entlang der unteren Donau wandernden Stämme; Ist nicht der fast ununterbrochene Winter, der über ihnen droht, der ständig bewölkte Himmel, ist die Nahrung, die ihnen der unfreundliche, karge Boden gibt, nicht dürftig?“

In der Nähe der majestätischen Eichen- und Laubwälder der Linden wuchsen im alten Deutschland bereits Obstbäume und es gab nicht nur Steppen und moosbedeckte Sümpfe, sondern auch Felder mit reichlich Roggen, Weizen, Hafer und Gerste; Schon die alten germanischen Stämme bauten in den Bergen Eisen für ihre Waffen ab; Heilendes warmes Wasser war bereits in Matthiak (Wiesbaden) und im Land der Tungren (in Spa oder Aachen) bekannt; und die Römer selbst sagten, dass es in Deutschland viele Rinder, Pferde, viele Gänse gibt, deren Daunen die Germanen für Kissen und Federbetten verwenden, dass Deutschland reich an Fischen, Wildvögeln und als Nahrung geeigneten Wildtieren ist, dass Angeln und Jagen den Deutschen leckeres Essen liefern. Ich gehe. Lediglich Gold- und Silbererze im deutschen Gebirge waren noch nicht bekannt. „Die Götter verweigerten ihnen Silber und Gold – ich weiß nicht, wie ich sagen soll, ob aus Gnade oder aus Feindseligkeit ihnen gegenüber“, sagt Tacitus. Der Handel im alten Deutschland war nur Tauschhandel, und nur die dem römischen Staat benachbarten Stämme verwendeten Geld, von dem sie von den Römern einen großen Teil für ihre Waren erhielten. Die Fürsten altgermanischer Stämme oder Völker, die als Gesandte zu den Römern reisten, erhielten goldene und silberne Gefäße als Geschenke; aber laut Tacitus schätzten sie sie nicht mehr als die aus Ton. Die Angst, die die alten Germanen den Römern zunächst eingeflößt hatten, verwandelte sich später in Überraschung über ihre große Statur, ihre körperliche Stärke und ihren Respekt vor ihren Bräuchen; Der Ausdruck dieser Gefühle ist „Deutschland“ von Tacitus. Am Ende Kriege der Ära von Augustus und Tiberius die Beziehungen zwischen Römern und Germanen wurden enger; gebildete Menschen reisten nach Deutschland und schrieben darüber; Dadurch wurden viele der bisherigen Vorurteile ausgeräumt und die Römer begannen, die Germanen besser zu beurteilen. Ihre Vorstellungen vom Land und vom Klima blieben dieselben, ungünstig, inspiriert von den Geschichten von Kaufleuten, Abenteurern, zurückkehrenden Gefangenen, übertriebenen Beschwerden von Soldaten über die Schwierigkeiten von Feldzügen; aber die Germanen selbst begannen von den Römern als Menschen betrachtet zu werden, die viel Gutes in sich hatten; und schließlich entstand bei den Römern die Mode, ihr Aussehen möglichst dem der Germanen anzugleichen. Die Römer bewunderten die große Statur und den schlanken, kräftigen Körperbau der alten Germanen und deutschen Frauen, ihr wallendes goldenes Haar, ihre hellblauen Augen, in deren Blick Stolz und Mut zum Ausdruck kamen. Edle römische Frauen verwendeten künstliche Mittel, um ihrem Haar die Farbe zu verleihen, die sie an den Frauen und Mädchen des alten Deutschlands so mochten.

Familie der alten Deutschen

In friedlichen Beziehungen flößten die alten germanischen Stämme den Römern mit Mut, Stärke und Kampfeslust Respekt ein; Diese Eigenschaften, die sie in Schlachten schrecklich machten, erwiesen sich als respektabel, als sie sich mit ihnen anfreundeten. Tacitus rühmt die Reinheit der Moral, die Gastfreundschaft, die Geradlinigkeit, die Treue zu seinem Wort, die eheliche Treue der alten Germanen und ihren Respekt vor Frauen; er lobt die Deutschen so sehr, dass sein Buch über ihre Bräuche und Institutionen vielen Gelehrten so vorkommt, als wäre es mit der Absicht geschrieben worden, dass seine vergnügungssüchtigen, bösartigen Stammesgenossen sich schämen würden, wenn sie diese Beschreibung eines einfachen, ehrlichen Lebens lesen; Sie glauben, dass Tacitus die Verdorbenheit der römischen Moral klar charakterisieren wollte, indem er das Leben des alten Germanen schilderte, das das direkte Gegenteil von ihnen darstellte. Und tatsächlich kann man in seinem Lob für die Stärke und Reinheit der ehelichen Beziehungen zwischen den alten germanischen Stämmen die Trauer über die Verderbtheit der Römer hören. Im römischen Staat war der Niedergang des ehemals hervorragenden Staates überall sichtbar, es war klar, dass alles auf Zerstörung zusteuerte; desto heller wurde das Leben des alten Deutschlands, das noch seine ursprünglichen Bräuche bewahrte, in Tacitus‘ Gedanken dargestellt. Sein Buch ist von einer vagen Vorahnung durchdrungen, dass Rom in großer Gefahr durch ein Volk sei, dessen Kriege den Römern tiefer ins Gedächtnis eingeprägt seien als die Kriege mit den Samnitern, Karthagern und Parthern. Er sagt, dass „über die Deutschen mehr Triumphe gefeiert als Siege errungen wurden“; Er sah voraus, dass die schwarze Wolke am nördlichen Rand des italienischen Horizonts mit neuen Donnerschlägen, stärker als die vorherigen, über dem römischen Staat explodieren würde, denn „die Freiheit der Germanen ist mächtiger als die Stärke des parthischen Königs.“ Die einzige Beruhigung für ihn ist die Hoffnung auf die Zwietracht der alten germanischen Stämme, auf den gegenseitigen Hass zwischen ihren Stämmen: „Lass die germanischen Völker bleiben, wenn nicht die Liebe zu uns, dann der Hass einiger Stämme auf andere; Angesichts der Gefahren, die unseren Staat bedrohen, kann uns das Schicksal nichts Besseres bescheren als Zwietracht zwischen unseren Feinden.“

Die Besiedlung der alten Germanen nach Tacitus

Lassen Sie uns die Funktionen verbinden, die skizziert werden Tacitus in seinem „Deutschland“ die Lebensweise, Bräuche, Institutionen der alten germanischen Stämme; er macht diese Notizen fragmentarisch, ohne strenge Reihenfolge; Aber wenn wir sie zusammenfügen, erhalten wir ein Bild, in dem es viele Lücken, Ungenauigkeiten und Missverständnisse gibt, entweder bei Tacitus selbst oder bei den Menschen, die ihn mit Informationen versorgten. Vieles ist der Volkstradition entlehnt, die keine Verlässlichkeit hat, aber welche zeigt uns noch immer die Grundzüge des Lebens im alten Deutschland, die Keime dessen, was sich später entwickelte. Die Informationen, die Tacitus uns gibt, ergänzt und verdeutlicht durch die Nachrichten anderer antiker Schriftsteller, Legenden, Überlegungen zur Vergangenheit auf der Grundlage späterer Fakten, dienen als Grundlage für unser Wissen über das Leben der alten germanischen Stämme in der Urzeit.

Das gleiche mit Caesar Tacitus sagt, dass die Deutschen ein zahlreiches Volk sind, das weder Städte noch große Dörfer hat, in verstreuten Dörfern lebt und das Land von den Ufern des Rheins und der Donau bis zur Nordsee und in unbekannten Ländern jenseits der Weichsel und jenseits des Karpatenkamms besetzt; dass sie in viele Stämme aufgeteilt sind und dass ihre Bräuche eigenartig und stark sind. Die von den Kelten bewohnten und bereits von den Römern eroberten Alpengebiete bis zur Donau gehörten nicht zu Deutschland; Die am linken Rheinufer lebenden Stämme zählten nicht zu den alten Germanen, obwohl viele von ihnen, wie die Tungrer (nach der Maas), Trevirer, Nervier, Eburonen, sich noch ihrer germanischen Herkunft rühmten. Die alten germanischen Stämme, die unter Cäsar und danach mehrfach von den Römern am Westufer des Rheins angesiedelt wurden, hatten ihre Nationalität bereits vergessen und die römische Sprache und Kultur übernommen. Die Ubier, in deren Land Agrippa eine Militärkolonie mit einem Mars-Tempel gründete, der große Berühmtheit erlangte, wurden bereits Agrippiner genannt; Sie übernahmen diesen Namen aus der Zeit, als Agrippina die Jüngere, die Frau des Kaisers Claudius, die von Agrippa gegründete Kolonie erweiterte (50 n. Chr.). Diese Stadt, deren heutiger Name Köln noch heute darauf hinweist, dass sie ursprünglich eine römische Kolonie war, wurde bevölkerungsreich und wohlhabend. Die Bevölkerung war gemischt und bestand aus Römern, Ubiern und Galliern. Laut Tacitus wurden die Siedler von der Möglichkeit angezogen, durch gewinnbringenden Handel und das ausgelassene Leben im befestigten Lager leicht zu Reichtum zu gelangen. Diese Kaufleute, Gastwirte, Handwerker und die Menschen, die ihnen dienten, dachten nur an persönliche Vorteile und Freuden; Sie hatten weder Mut noch reine Moral. Die anderen germanischen Stämme verachteten und hassten sie; Die Feindseligkeit verschärfte sich besonders nach dem Batavischer Krieg Sie verrieten ihre Stammesgenossen.

Besiedlung altgermanischer Stämme im 1. Jahrhundert n. Chr. Karte

Die römische Macht etablierte sich auch am rechten Rheinufer im Gebiet zwischen Main und Donau, dessen Grenze vor ihrer Wanderung nach Osten von den Markomannen bewacht wurde. Diese Ecke Deutschlands wurde von Menschen verschiedener alter germanischer Stämme besiedelt; Sie genossen die Schirmherrschaft der Kaiser als Gegenleistung für Tribut, den sie in Brot, Gartenfrüchten und Vieh bezahlten; Nach und nach übernahmen sie römische Bräuche und Sprache. Tacitus nennt dieses Gebiet bereits Agri Decumates, das Decumate-Feld (das heißt das Land, dessen Bewohner den Zehnten zahlen). Die Römer nahmen es wahrscheinlich unter Domitian und Trajan unter ihre Kontrolle und errichteten anschließend entlang der Grenze zum unabhängigen Deutschland einen Graben mit Wall (Limes, „Grenze“), um es vor deutschen Überfällen zu schützen.

Die Befestigungslinie, die das Decumate-Gebiet vor altgermanischen Stämmen schützte, die nicht Rom unterworfen waren, verlief vom Main über Kocher und Jaxt bis zur Donau, an die es im heutigen Bayern grenzte; Es war ein Wall mit Wassergraben, befestigt mit Wachtürmen und Festungen, an einigen Stellen durch eine Mauer verbunden. Die Überreste dieser Befestigungsanlagen sind immer noch sehr auffällig; die Menschen in der Gegend nennen sie „Teufelsmauer“. Zwei Jahrhunderte lang verteidigten Legionen die Bevölkerung der Decumat-Region vor feindlichen Überfällen, sie gewöhnten sich nicht mehr an militärische Angelegenheiten und verloren die Liebe zur Unabhängigkeit und den Mut ihrer Vorfahren. Unter römischem Schutz entwickelte sich in der Decumate-Region die Landwirtschaft und es etablierte sich eine zivilisierte Lebensweise, die den anderen germanischen Stämmen danach ein ganzes Jahrtausend lang fremd blieb. Den Römern gelang es, ein Land, das während der Herrschaft der Barbaren eine fast menschenleere Wüste gewesen war, in eine blühende Provinz zu verwandeln. Den Römern gelang dies schnell, obwohl die germanischen Stämme sie zunächst mit ihren Angriffen behinderten. Zunächst kümmerten sie sich um den Bau von Befestigungsanlagen, unter deren Schutz sie Stadtstädte mit Tempeln, Theatern, Gerichtsgebäuden, Wasserleitungen, Bädern und dem ganzen Luxus italienischer Städte gründeten; Sie verbanden diese neuen Siedlungen mit hervorragenden Straßen und bauten Brücken über Flüsse. In kurzer Zeit übernahmen die Germanen hier römische Bräuche, Sprachen und Konzepte. Die Römer verstanden es, die natürlichen Ressourcen der neuen Provinz sorgfältig zu finden und optimal zu nutzen. Sie pflanzten ihre Obstbäume, ihr Gemüse und ihre Brotsorten in das Decumate-Land um und begannen bald, von dort aus landwirtschaftliche Produkte nach Rom zu exportieren, sogar Spargel und Rüben. Sie sorgten für eine künstliche Bewässerung von Wiesen und Feldern auf diesen Gebieten, die früher den alten germanischen Stämmen gehörten, und zwangen das Land, das vor ihnen für alles ungeeignet schien, fruchtbar zu machen. Sie fingen köstliche Fische in den Flüssen, verbesserten die Viehzucht, fanden Metalle, fanden Salzquellen und fanden überall sehr haltbaren Stein für ihre Gebäude. Sie verwendeten für ihre Mühlsteine bereits die stärksten Lavaarten, die auch heute noch als die besten Mühlsteine gelten; Sie fanden hervorragenden Ton für die Ziegelherstellung, bauten Kanäle und regulierten den Flusslauf; In marmorreichen Gebieten, etwa an den Ufern der Mosel, bauten sie Mühlen, in denen sie diesen Stein in Platten schnitten; Keine einzige Heilquelle blieb ihnen verborgen; An allen warmen Gewässern von Aachen bis Wiesbaden, von Baden-Baden bis zum Schweizer Waden, von Partenkirch (Parthanum) in den Rätischen Alpen bis Wien Baden bauten sie Becken, Hallen, Kolonnaden, schmückten sie mit Statuen, Inschriften und bestaunten die Nachwelt Die Überreste dieser Strukturen, die unter der Erde gefunden wurden, waren so großartig. Die Römer vernachlässigten die arme einheimische Industrie nicht, sie bemerkten die harte Arbeit und Geschicklichkeit der germanischen Eingeborenen und nutzten ihre Talente. Die Überreste breiter gepflasterter Straßen, die Ruinen unterirdischer Gebäude, Statuen, Altäre, Waffen, Münzen, Vasen und Dekorationen aller Art zeugen von der hohen Kulturentwicklung im Decumate-Land unter der Herrschaft der Römer. Augsburg war ein Handelszentrum, ein Lagerhaus für Waren, die der Osten und Süden mit dem Norden und Westen austauschte. Auch andere Städte beteiligten sich aktiv an den Wohltaten des zivilisierten Lebens, zum Beispiel die Städte am Bodensee, die heute Konstanz und Bregenz heißen, Aduae Aureliae (Baden-Baden) am Fuße des Schwarzwaldes, die Stadt am Neckar, das heute Ladenburg heißt. - Die römische Kultur umfasste unter Trajan und den Antoninern auch das Land im Südosten der Decumate-Region entlang der Donau. Dort entstanden reiche Städte wie Vindobona (Wien), Carnunt (Petropel), Mursa (oder Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) und vor allem Sirmium (etwas westlich von Belgrad), weiter östlich Naiss (Nissa), Sardica (Sofia), Nikopol bei Gemus. Das römische Itinerarium („Roadman“) listet so viele Städte an der Donau auf, dass diese Grenze dem Rhein in der hohen Entwicklung des kulturellen Lebens vielleicht nicht nachstand.

Stämme der Mattiacs und Bataver

Unweit des Gebiets, in dem der Grenzwall des Decumatian-Landes mit den zuvor entlang des Tauna-Kamms errichteten Gräben zusammenlief, also nördlich des Decumatian-Landes, siedelten sich die alten germanischen Stämme der Mattiacs an den Ufern an der Rhein, der den südlichen Teil des kriegerischen Volkes der Hatti bildete; Sie und ihre Mitbataver waren treue Freunde der Römer. Tacitus nennt diese beiden Stämme Verbündete des römischen Volkes und sagt, dass sie von jeglichem Tribut befreit seien, sie seien lediglich verpflichtet, ihre Truppen zur römischen Armee zu schicken und Pferde für den Krieg zu geben. Als die Römer ihre umsichtige Sanftmut gegenüber dem batavischen Stamm aufgaben und begannen, ihn zu unterdrücken, begannen sie einen Krieg, der großes Ausmaß annahm. Dieser Aufstand wurde zu Beginn seiner Herrschaft von Kaiser Vespasian befriedet.

Hutt-Stamm

Das Land nordöstlich der Mattiacs wurde vom alten germanischen Stamm der Hutten (Chazzi, Hazzi, Hessen) bewohnt, dessen Land sich bis an die Grenzen des Herzynischen Waldes erstreckte. Tacitus sagt, dass die Chatten einen dichten, kräftigen Körperbau hatten, dass sie einen mutigen Blick und einen aktiveren Geist hatten als andere Deutsche; Gemessen an deutschen Maßstäben verfügten die Hutten über viel Besonnenheit und Intelligenz, sagt er. Unter ihnen schnitt ein junger Mann, der das Erwachsenenalter erreicht hatte, weder die Haare noch den Bart ab, bis er einen Feind tötete: „Erst dann hält er sich für die Schuld seiner Geburt und Erziehung, die seines Vaterlandes und seiner Eltern würdig ist.“ “, sagt Tacitus.

Unter Claudius unternahm eine Abteilung Deutsch-Hattier einen Raubzug am Rhein in der Provinz Obergermanien. Legat Lucius Pomponius sandte Vangiones, Nemetes und eine Abteilung Kavallerie unter dem Kommando Plinius der Ältere diesen Räubern den Fluchtweg versperren. Die Krieger gingen sehr fleißig vor und teilten sich in zwei Abteilungen auf; Einer von ihnen erwischte die Hutts, als sie von dem Raubüberfall zurückkehrten, als sie sich ausruhten und so betrunken waren, dass sie sich nicht mehr wehren konnten. Dieser Sieg über die Germanen war laut Tacitus umso erfreulicher, als bei dieser Gelegenheit mehrere Römer, die vierzig Jahre zuvor bei der Niederlage des Varus gefangen genommen worden waren, aus der Sklaverei befreit wurden. Eine weitere Abteilung der Römer und ihrer Verbündeten drang in das Land der Chatten ein, besiegte sie und kehrte, nachdem sie viel Beute gesammelt hatten, zu Pomponius zurück, der mit den Legionen auf Tauna stand, bereit, die germanischen Stämme abzuwehren, wenn sie sie einnehmen wollten Rache. Aber die Hutten befürchteten, dass die Cherusker, ihre Feinde, in ihr Land eindringen würden, wenn sie die Römer angriffen, und schickten daher Botschafter und Geiseln nach Rom. Pomponius war eher für seine Dramen als für seine militärischen Heldentaten berühmt, aber für diesen Sieg erhielt er einen Triumph.

Alte germanische Stämme der Usipeten und Tenkterer

Die Gebiete nördlich der Lahn, am rechten Rheinufer, wurden von den alten germanischen Stämmen der Usipeter (oder Usipianer) und Tenkterer bewohnt. Der Tencterer-Stamm war berühmt für seine hervorragende Kavallerie; Ihre Kinder hatten viel Spaß beim Reiten, aber auch alte Leute ritten gern. Das Kriegspferd des Vaters wurde an den tapfersten seiner Söhne geerbt. Weiter nordöstlich entlang der Lippe und des Oberlaufs der Ems lebten die Brukterer und dahinter, östlich der Weser, die Hamaws und Angrivars. Tacitus hörte, dass die Brukterer einen Krieg mit ihren Nachbarn führten, dass die Brukterer aus ihrem Land vertrieben und fast vollständig ausgerottet wurden; Dieser Bürgerkrieg war in seinen Worten „ein freudiges Schauspiel für die Römer“. Wahrscheinlich lebte im selben Teil Deutschlands einst der Mars, ein tapferes Volk, das ausgerottet wurde Germanicus.

Friesischer Stamm

Die Gebiete entlang der Meeresküste von der Mündung der Ems bis zu den Batavern und Caninefates waren das Siedlungsgebiet des alten germanischen Friesenstammes. Die Friesen besetzten auch benachbarte Inseln; Diese sumpfigen Orte seien für niemanden beneidenswert, sagt Tacitus, aber die Friesen liebten ihre Heimat. Sie gehorchten den Römern lange Zeit und kümmerten sich nicht um ihre Stammesgenossen. Als Dank für den Schutz der Römer schenkten die Friesen ihnen eine bestimmte Anzahl Ochsenhäute für den Bedarf der Armee. Als dieser Tribut aufgrund der Gier des römischen Herrschers zu einer Belastung wurde, griff dieser germanische Stamm zu den Waffen, besiegte die Römer und stürzte ihre Macht (27 n. Chr.). Doch unter Claudius gelang es dem tapferen Corbulo, die Friesen wieder in ein Bündnis mit Rom zu verwickeln. Unter Nero (58 n. Chr.) kam es zu einem neuen Streit, da die Friesen rechtsrheinische Gebiete besetzten und bewirtschafteten, die leer lagen. Der römische Herrscher befahl ihnen, von dort wegzugehen, sie hörten nicht darauf und schickten zwei Fürsten nach Rom, um zu bitten, dieses Land hinter sich zu lassen. Doch der römische Herrscher griff die dort ansässigen Friesen an, vernichtete einige von ihnen und verschleppte andere in die Sklaverei. Das von ihnen besetzte Land wurde wieder zur Wüste; Soldaten benachbarter römischer Abteilungen ließen ihr Vieh darauf grasen.

Falkenstamm

Östlich von der Ems bis zur Unterelbe und landeinwärts bis zu den Chatten lebte der alte germanische Stamm der Chauken, den Tacitus als den edelsten der Germanen bezeichnete und der Gerechtigkeit als Grundlage seiner Macht ansah; er sagt: „Sie haben weder Eroberungsgier noch Arroganz; Sie leben ruhig, vermeiden Streitigkeiten, provozieren niemanden mit Beleidigungen zum Krieg, verwüsten oder plündern nicht benachbarte Länder, versuchen nicht, ihre Dominanz auf Beleidigungen anderer zu gründen; Dies ist der beste Beweis für ihre Tapferkeit und Stärke. Aber sie sind alle bereit für den Krieg, und wenn es nötig ist, ist ihre Armee immer unter Waffen. Sie haben viele Krieger und Pferde, ihr Name ist berühmt, auch wenn sie den Frieden lieben.“ Dieses Lob passt nicht gut zu der Nachricht, die Tacitus selbst in der Chronik berichtet, dass die Chauker in ihren Booten oft Schiffe ausraubten, die auf dem Rhein und benachbarten römischen Besitzungen fuhren, dass sie die Ansibaren vertrieben und ihr Land in Besitz nahmen.

Cherusker-Deutsche

Südlich der Chauken lag das Land des alten germanischen Stammes der Cherusker; Dieses tapfere Volk, das heldenhaft die Freiheit und seine Heimat verteidigte, hatte bereits zur Zeit des Tacitus seine einstige Stärke und seinen früheren Ruhm verloren. Unter Claudius rief der Stamm der Cherusker Italicus, den Sohn von Flavius und Neffen von Arminius, einen schönen und tapferen jungen Mann, und machte ihn zum König. Zuerst regierte er freundlich und gerecht, dann besiegte er, von seinen Gegnern vertrieben, mit Hilfe der Langobarden und begann grausam zu regieren. Über sein weiteres Schicksal liegen uns keine Neuigkeiten vor. Durch Streit geschwächt und durch einen langen Frieden ihre Kriegslust verloren, hatten die Cherusker zur Zeit des Tacitus keine Macht und wurden nicht respektiert. Auch ihre Nachbarn, die Phosianer, waren schwach. Über die Kimberndeutschen, die Tacitus einen zahlenmäßig kleinen, aber für ihre Heldentaten berühmten Stamm nennt, sagt er das nur in der Zeit Maria Sie fügten den Römern viele schwere Niederlagen zu, und die ausgedehnten Lager, die sie am Rhein hinterlassen hatten, zeigen, dass sie damals sehr zahlreich waren.

Suebi-Stamm

Die alten germanischen Stämme, die weiter östlich zwischen der Ostsee und den Karpaten lebten, in einem Land, das den Römern nur sehr wenig bekannt war, werden von Tacitus wie Caesar mit dem allgemeinen Namen Sueves bezeichnet. Sie hatten einen Brauch, der sie von anderen Deutschen unterschied: Freie Menschen kämmten ihre langen Haare und banden sie über der Krone zusammen, sodass sie wie ein Federbusch flatterten. Sie glaubten, dadurch für ihre Feinde gefährlicher zu werden. Es wurde viel darüber geforscht und diskutiert, welche Stämme die Römer Sueben nannten und über den Ursprung dieses Stammes, aber angesichts der Dunkelheit und widersprüchlichen Informationen über sie unter den antiken Schriftstellern bleiben diese Fragen ungelöst. Die einfachste Erklärung für den Namen dieses alten germanischen Stammes ist, dass „Sevi“ „Nomaden“ bedeutet (schweifen, „wandern“); Die Römer nannten all die zahlreichen Stämme, die weit entfernt von der römischen Grenze hinter dichten Wäldern lebten, Sueben und glaubten, dass diese germanischen Stämme ständig von Ort zu Ort zogen, weil sie am häufigsten von den Stämmen hörten, die sie in den Westen trieben. Die Angaben der Römer über die Sueben sind widersprüchlich und übertriebenen Gerüchten entlehnt. Sie sagen, dass der Suevi-Stamm hundert Distrikte hatte, von denen jeder eine große Armee aufstellen konnte, und dass ihr Land von Wüste umgeben war. Diese Gerüchte bestätigten die Angst, die der Name der Sueben bereits in Cäsars Legionen geweckt hatte. Ohne Zweifel waren die Sueben ein Zusammenschluss vieler altgermanischer Stämme, die eng miteinander verwandt waren und in denen das frühere Nomadenleben noch nicht vollständig durch ein sesshaftes Leben ersetzt worden war und Viehzucht, Jagd und Krieg noch über die Landwirtschaft herrschten. Tacitus nennt die Semnonier, die an der Elbe lebten, die ältesten und edelsten von ihnen, und die Langobarden, die nördlich der Semnonier lebten, die tapfersten.

Hermunduren, Markomannen und Quads

Das Gebiet östlich der Decumat-Region wurde vom alten germanischen Stamm der Hermunduren bewohnt. Diese treuen Verbündeten der Römer genossen großes Vertrauen und hatten das Recht, in der Hauptstadt der rätischen Provinz, dem heutigen Augsburg, freien Handel zu treiben. Unterhalb der Donau im Osten lebte ein Stamm germanischer Narisker, und hinter den Nariskern befanden sich Markomannen und Quaden, die den Mut bewahrten, den ihnen der Besitz ihres Landes verliehen hatte. Die Gebiete dieser alten germanischen Stämme bildeten die Hochburg Deutschlands auf der Donauseite. Die Nachkommen der Markomannen waren lange Zeit Könige Maroboda, dann Ausländer, die durch den Einfluss der Römer an die Macht kamen und dank ihrer Schirmherrschaft festhielten.

Ostgermanische Stämme

Die Germanen, die jenseits der Markomannen und Quaden lebten, hatten Stämme nichtgermanischer Herkunft als Nachbarn. Von den Völkern, die dort in den Tälern und Schluchten der Berge lebten, klassifiziert Tacitus einige als Sueben, zum Beispiel die Marsigner und Buren; andere, wie die Gotins, hält er aufgrund ihrer Sprache für Kelten. Der altgermanische Stamm der Gotiner war den Sarmaten unterworfen, förderte für seine Herren Eisen aus deren Minen und zahlte ihnen Tribut. Hinter diesen Bergen (Sudeten, Karpaten) lebten viele Stämme, die Tacitus als Germanen einstufte. Das größte Gebiet davon wurde vom germanischen Stamm der Lygier bewohnt, der vermutlich im heutigen Schlesien lebte. Die Lygier bildeten eine Föderation, zu der neben verschiedenen anderen Stämmen auch die Garianer und Nagarwals gehörten. Nördlich der Lygier lebten die germanischen Goten und hinter den Goten die Rugier und Lemovier; Die Goten hatten Könige, die mehr Macht hatten als die Könige anderer alter germanischer Stämme, aber immer noch nicht so viel, dass die Freiheit der Goten unterdrückt wurde. Von Plinius und Ptolemaios wir wissen, dass im Nordosten Deutschlands (wahrscheinlich zwischen Warthe und Ostsee) die alten germanischen Stämme der Burgunder und Vandalen lebten; aber Tacitus erwähnt sie nicht.

Germanische Stämme Skandinaviens: Swions und Sitons

Die an der Weichsel und am Südufer der Ostsee lebenden Stämme schlossen die Grenzen Deutschlands; Nördlich davon, auf einer großen Insel (Skandinavien), lebten neben der Bodenarmee und der Flotte die germanischen Swions und Sitons, die stark waren. Ihre Schiffe hatten an beiden Enden einen Bug. Diese Stämme unterschieden sich von den Germanen dadurch, dass ihre Könige unbegrenzte Macht hatten und Waffen nicht in ihren Händen ließen, sondern sie in von Sklaven bewachten Lagerräumen aufbewahrten. Die Sitonen verfielen, um es mit den Worten von Tacitus zu sagen, zu einer solchen Unterwürfigkeit, dass sie von der Königin befohlen wurden und der Frau gehorchten. Jenseits des Landes der Svion-Deutschen, sagt Tacitus, gibt es ein anderes Meer, dessen Wasser fast bewegungslos ist. Dieses Meer umschließt die äußersten Grenzen des Landes. Im Sommer, nach Sonnenuntergang, ist sein Glanz dort immer noch so stark, dass er die Sterne die ganze Nacht über verdunkelt.

Nichtgermanische Stämme der baltischen Staaten: Estii, Pevkini und Finnen

Das rechte Ufer des Suevischen (Ostsee-)Meeres umspült das Land der Estier (Estland). In Bräuchen und Kleidung ähneln die Aestier den Sueben, und in der Sprache stehen sie laut Tacitus den Briten näher. Eisen ist unter ihnen selten; Ihre übliche Waffe ist ein Streitkolben. Sie betreiben die Landwirtschaft fleißiger als die faulen germanischen Stämme; Sie segeln auch auf dem Meer und sind die einzigen Menschen, die Bernstein sammeln. sie nennen es glaesum (dt. Glas, „Glas“?) Sie sammeln es in den Untiefen des Meeres und am Ufer. Lange Zeit ließen sie es zwischen anderen Gegenständen liegen, die das Meer aufwirbelt; doch der römische Luxus machte sie schließlich darauf aufmerksam: „Sie selbst nutzen es nicht, sie exportieren es unverarbeitet und wundern sich, dass sie dafür bezahlt werden.“

Danach nennt Tacitus die Namen der Stämme, von denen er sagt, dass er nicht weiß, ob er sie als Germanen oder Sarmaten einstufen soll; Dies sind die Wenden (Vendas), Pevkins und Fennas. Über die Wenden sagt er, dass sie von Krieg und Raub leben, sich aber von den Sarmaten dadurch unterscheiden, dass sie Häuser bauen und zu Fuß kämpfen. Über die Sänger sagt er, dass einige Schriftsteller sie Bastarn nennen, dass sie in Sprache, Kleidung und dem Aussehen ihrer Behausungen den alten germanischen Stämmen ähneln, dass sie jedoch durch die Heirat mit den Sarmaten von ihnen Faulheit gelernt haben und Unordnung. Weit im Norden leben die Fenne (Finnen), das extremste Volk des bewohnten Raumes der Erde; Sie sind völlige Wilde und leben in extremer Armut. Sie haben weder Waffen noch Pferde. Die Finnen fressen Gras und wilde Tiere, die sie mit Pfeilen mit scharfen Knochen töten; sie kleiden sich in Tierhäute und schlafen auf dem Boden; Um sich vor schlechtem Wetter und Raubtieren zu schützen, bauen sie sich Zäune aus Ästen. Dieser Stamm, sagt Tacitus, hat weder Angst vor Menschen noch vor Göttern. Es hat erreicht, was für Menschen am schwierigsten zu erreichen ist: Sie müssen keine Wünsche haben. Hinter den Finnen verbirgt sich laut Tacitus eine sagenhafte Welt.

Egal wie groß die Zahl der alten germanischen Stämme war, egal wie groß der Unterschied im gesellschaftlichen Leben zwischen den Stämmen, die Könige hatten, und denen ohne Könige war, der scharfsinnige Beobachter Tacitus sah, dass sie alle zu einem nationalen Ganzen gehörten, dass sie waren Teile eines großen Volkes, das, ohne sich mit Ausländern zu vermischen, nach völlig ursprünglichen Bräuchen lebte; Die grundsätzliche Gleichheit wurde nicht durch Stammesunterschiede geglättet. Die Sprache, der Charakter der alten germanischen Stämme, ihre Lebensweise und die Verehrung gemeinsamer germanischer Götter zeigten, dass sie alle einen gemeinsamen Ursprung hatten. Tacitus sagt, dass die Germanen in alten Volksliedern den aus der Erde geborenen Gott Tuiscon und seinen Sohn Mann als ihre Vorfahren preisen, dass aus den drei Söhnen Manns drei indigene Gruppen entstanden und ihre Namen erhielten, die alles umfassten alte germanische Stämme: Ingevones (Friesen), Germinons (Sevi) und Istevoni. In dieser Legende der deutschen Mythologie blieb das Zeugnis der Deutschen selbst unter der sagenumwobenen Hülle erhalten, dass sie trotz aller Zersplitterung die Gemeinsamkeit ihrer Herkunft nicht vergessen und sich weiterhin als Stammesgenossen betrachteten

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