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IHNEN. Tronsky. Geschichte der antiken Literatur: Martialisch. Mark Valery Martial. Texte und Übersetzungen

Biografie (V. Modestov.)

Einer der talentiertesten Dichter des antiken Roms stammte aus der spanischen Stadt Bilbilis, links. Guibera (heute Ebro). M. erwähnt in seinen Gedichten oft und liebevoll den Ort seiner Heimat. Das Jahr seiner Geburt ist unbekannt; Nur aufgrund einer Kombination einiger Daten aus dem 24. Epigramm des 10. Buches kann die Geburtszeit von M. dem Jahr 40 n. Chr. zugeordnet werden.

Nachdem er in seiner Heimat eine literarische und rhetorische Ausbildung erhalten hatte, kam er, etwa 25 Jahre alt, in den letzten Jahren der Herrschaft Neros nach Rom und zog hierher in Begleitung von Schriftstellern (Valery Flaccus, Silius Italicus, Quintilian, Plinius dem Jüngeren, Juvenal). ) und seine literarisch gebildeten Landsleute, die er in seinen Gedichten oft erwähnt und unter denen er Förderer seines Talents fand; Vor allem aber fühlte er sich zu den hofnahen, reichen und einflussreichen Freigelassenen – Parthenius, Sigerius, Entellus, Sextus, Euphemus, Crispinus – hingezogen, durch die er seine Werke den Kaisern vorstellte und von denen er als Auftraggeber unermüdlich ihre Tugenden verherrlichte Er suchte immer nach Belohnungen und Gefälligkeiten. Als mit der Machtübernahme durch Nerva und dann durch Trajan Zeiten anbrachen, die sich von der Zeit Domitians unterschieden, und M.s Gönner an Bedeutung verloren, hielt er es für das Beste, sich (98 n. Chr.) in seine Heimat Spanien zurückzuziehen. wo er mehrere Jahre lang (im Jahr 101 oder 102 und spätestens 104) in Sehnsucht nach Rom verbrachte und starb.

M. war in seiner Wahlfamilie ein sehr produktiver Schriftsteller. Von ihm ist eine Sammlung von 14 Epigrammbüchern überliefert, wobei in dieser Zahl ein besonderer Gedichtband, auch Epigramme genannt, nicht mitgerechnet wird, sondern sich ausschließlich auf die Spiele des Amphitheaters unter Titus und Domitian bezieht. Von den 14 Büchern, aus denen M.s Hauptgedichtsammlung besteht, stellen 2 Bücher, nämlich 13 und 14, jeweils einen besonderen Typus von Epigrammen dar und tragen besondere Titel. Der erste von ihnen, Hepia („Geschenke für Gäste“), besteht aus 127 Sondertiteln. Verse, die sich, mit Ausnahme der letzten beiden, auf Essen und Wein beziehen; das zweite, Apophoreta („Was Sie mitnehmen“, d. h. Geschenke an die Gäste nach dem Tisch, verschiedene Schmuckstücke), enthält 223 Verse, die ebenfalls mit Sondertiteln versehen sind und unter anderem über Haushaltsgegenstände sprechen – über Figuren, Bilder und Essays berühmter Schriftsteller. Die verbleibenden 12 Epigrammbücher drücken die Essenz der literarischen Tätigkeit von M. aus.

Davon wurden die ersten neun unter Domitian geschrieben und veröffentlicht (der 8. ist ihm gewidmet), ebenso der 10. in der Erstausgabe; Letzteres ist uns in der zweiten Auflage überliefert, die nach dem Sturz dieses Kaisers entstand. Die Bücher 11 und 12 wurden unter Nerva und Trajan veröffentlicht; Der letzte von ihnen wurde aus Spanien nach Rom geschickt. Alle 12 Bücher sind in chronologischer Reihenfolge angeordnet (von 86 bis zu den ersten Jahren des 2. Jahrhunderts n. Chr.). Der Inhalt der in diesen 12 Büchern enthaltenen Epigramme ist äußerst vielfältig, berührt alle möglichen Umstände, Phänomene und Zufälle des Alltagslebens und vermittelt insgesamt ein sehr anschauliches Bild der Moral und des Lebens in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts . Römisches Reich.

An ihnen fallen vor allem zwei Merkmale auf: die Vorliebe des Dichters für die Darstellung sexueller Promiskuität, deren Nacktheit den Punkt der Schamlosigkeit erreicht und die Freiheiten aller anderen römischen Schriftsteller hinter sich lässt – und grenzenlose Schmeichelei und Unterwürfigkeit vor reichen und mächtigen Menschen, in der Form der Beschaffung von Standorten und Handzetteln. Wenn wir uns daran erinnern, dass diese Gedichte einerseits voller extremem Zynismus in Bildern der Ausschweifung und andererseits voller schändlicher Schmeichelei vor bösen Menschen waren, gehörten dem bedeutendsten Dichter der Zeit, mit dem man sie las Gier von Zeitgenossen beiderlei Geschlechts, dann kann man in M.s Epigrammen nicht umhin, einen klaren Beweis für den moralischen Verfall sowohl der Literatur als auch der Gesellschaft der Domitian-Ära zu sehen. Nur ein Epigrammbuch ist frei von dem Schmutz der Ausschweifung, das achte, das der Dichter Domitian widmete und seiner Meinung nach bewusst auf die in anderen Büchern üblichen Obszönitäten verzichtete; Aber nirgends findet man solche Perlen des Kriechens wie in diesem Buch.

Um seine Obszönitäten zu rechtfertigen, verweist M. im Vorwort zum 1. Buch sowohl auf frühere Dichter, unter anderem auf Catull, der als Begründer des römischen erotischen Epigramms bezeichnet werden kann, als auch darauf, dass er in einer solchen Sprache schreibe nur für Leute, die Geschmack bis zur Schamlosigkeit haben, Liebhaber zügelloser Spektakel auf dem Fest der Flora (ludi Florales), und nicht für den Cato; aber gleichzeitig verbirgt er nicht die Tatsache, dass genau dies die Seite seiner Gedichte ist, die den Leser anzieht, und selbst streng aussehende Frauen lieben es, ihn heimlich zu lesen (X1, 16). Vergebens versichert der Dichter, dass seine Liebe zu Bildern der Ausschweifung in Gedichten kein Beweis für die Zügellosigkeit seiner Moral sei (I, 4; XI, 15).

Es kann nicht sein, dass ein Mensch mit einer strengen Moral mit solcher Beständigkeit und mit solcher Liebe alle möglichen natürlichen und unnatürlichen Formen der Verderbtheit hervorruft; und M.s Biographie, soweit sie sich aus seinen eigenen Aussagen rekonstruieren lässt, lässt keineswegs darauf schließen, dass er lasciva nur pagina und vita – proba hatte, wie er sich über sich selbst ausdrückt. Was die Schmeicheleien nicht nur gegenüber Domitian, sondern auch gegenüber seinen Günstlingen, den Freigelassenen des Hofes und reichen Leuten im Allgemeinen, betrifft, so kann hier die einzige Entschuldigung für den Dichter, der oft jede Menschenwürde vergisst, darin bestehen, dass er nicht zu den Schriftstellern Domitians gehörte Zeit, die eine solche Rolle spielte, dass er in dieser Hinsicht seinem Zeitgenossen und Rivalen, ebenfalls einem herausragenden Dichter Statius, nicht nachstand, über den M. kein einziges Wort erwähnt (wie Statius über ihn), und das schließlich für Aus Gründen der persönlichen Sicherheit hielt Quintilian selbst es manchmal für notwendig, für einen so blutrünstigen Despoten wie Domitian Weihrauch zu verbrennen.

Allerdings war niemand so virtuos in Schmeicheleien und Unterwürfigkeit wie M., und die Gemeinheit dieser Qualitäten seiner literarischen Tätigkeit wird dadurch noch verstärkt, dass er, als sich die politischen Umstände änderten, die Nachfolger Domitians bereits lobte und sich bereits auf dies berief letzterer und seine Herrschaft mit scharfer Kritik und verherrlicht Nerva dafür, dass er „während der Herrschaft eines grausamen Herrschers und in schlechten Zeiten keine Angst hatte, ein ehrlicher Mann zu bleiben“ (XII, 6). Literarisch gesehen sind die Epigramme von M. Werke von großer poetischer Begabung. Er verschaffte dem römischen Epigramm als einer besonderen Form der Lyrik eine breite Entwicklung, die es zuvor nicht gegeben hatte. Das Epigramm als besondere Art literarischer Arbeit tauchte in Rom bereits zur Cicero-Ära auf, aber alle Dichter, die versuchten, in dieser Art zu schreiben, waren nur teilweise Epigrammatiker; das Epigramm war nicht die Hauptform ihrer literarischen Tätigkeit.

Calvus und Catullus, die Hauptvertreter des Epigramms früherer Zeiten, verliehen ihm eine besondere Schärfe und nutzten es insbesondere als Waffe im Kampf gegen politische und literarische Feinde. Bei M. nimmt das Epigramm alle möglichen Schattierungen an, angefangen von einer einfachen poetischen Inschrift auf Gegenständen oder Unterschriften auf Gegenständen (die das Epigramm in seiner ursprünglichen Form sowohl bei den Griechen als auch bei den Römern war) bis hin zu virtuosem Witz, Genauigkeit und Pikantheit oder einfach die Verspieltheit der poetischen Wendung von Witzen über die alltäglichsten, aber auch die skurrilsten Themen des Alltagslebens. Daher hat M. auch im Epigramm den Vorrang, ebenso wie Vergil den Vorrang in der epischen Poesie und Horaz den Vorrang in der rein lyrischen (melischen) Poesie hat.

Es versteht sich von selbst, dass dieser Vergleich keineswegs die Gleichstellung von M. mit den beiden führenden Vertretern der römischen Poesie bedeutet; aber in der Art von Literatur, die M.s Spezialgebiet darstellte, sollte ihm zweifellos der erste Platz eingeräumt werden. Keiner seiner Vorgänger auf diesem Gebiet wurde so eifrig gelesen oder hatte so viele Bewunderer. Der Dichter selbst erklärt, dass er „in der ganzen Welt“ gelesen wird (I, 1). Als er mit ernsten Arten der Poesie – Epos und Tragödie – konfrontiert wurde, antwortete er, stolz auf die Popularität seiner Epigramme, kühn: „Das wird gelobt und das wird gelesen“ (IV, 49). Die Epigramme von M. wurden in den folgenden Jahren mit Freude gelesen. Adrians Adoptivsohn Elius Verus nannte M. seinen Vergil. Zahlreiche Hinweise auf diese Epigramme und Zitate späterer Autoren weisen darauf hin, dass sie nicht nur in den späteren Jahrhunderten des Römischen Reiches, sondern auch lange nach seinem Untergang im Westen gelesen wurden: bereits im 6. Jahrhundert.

Martial war einer der am weitesten verbreiteten römischen Schriftsteller. In der zeitgenössischen Literatur wurde er, wie aus den häufigen Anweisungen von M. selbst hervorgeht, unfreundlich behandelt; Aber nur die herablassende Kritik, die Plinius der Jüngere anlässlich der Nachricht vom Tod des Dichters über ihn abgegeben hat, hat uns erreicht: „Er war ein talentierter, geistreicher und bissiger Mann. Seine Schriften enthalten viel Salz und Galle, aber.“ nicht weniger Aufrichtigkeit“ (III, 21).

Literatur.

* Brandt, „De Martialis poetae vita el scriptis“ (B., 1853);
* Siockum, „De Martialis vita et scriptis“ (1884);
* Graf Olsufiev, „M. Biographische Skizze“ (M., 1891);
* Nisard, „Eludes sur les poetes latins de la de cadence“ (I, II., 1834);
* Ribbeck, „Geschichte der Römischen Dichtung“ (III, Stuttgart, 1892);
* Blagoveshchensky, „Römische Klienten des domitianischen Jahrhunderts“ (Russian Thought, April 1890). Veröffentlichungen: die wichtigste kritische – Schneidevin (Lpts., 1841, 1854, 1881);
* die neuesten sind Gilbert (Lpts., 1886) und Friedlander, mit Anmerkungen (Lpts., 1886). Russische Übersetzung von Fet (M., 1890).

Biografie

MARCIAL, MARK VALERIUS (Marcus Valerius Martialis) (ca. 40 – ca. 104 n. Chr.), römischer Dichter, Autor von Epigrammen, gebürtig aus der spanischen Stadt Bilbilis. Nachdem er in den Provinzen eine gute Ausbildung erhalten hatte, wurde Martial im Jahr 64 n. Chr. zog nach Rom, wo er Seneca und Lucan kennenlernte. Der Tod beider Gönner, die an Pisos Verschwörung gegen Nero (65 n. Chr.) beteiligt waren, bedeutete für Martial den Zusammenbruch aller Hoffnungen, doch während der Herrschaft von Titus und Domitian verbesserte sich seine Stellung. In dieser Zeit erhielt Martial Privilegien als Vater von drei Kindern, obwohl er offenbar nie heiratete oder irgendwelche Probleme hatte. Die Kaiser belohnten ihn außerdem mit der Position eines Militärtribuns und der Beförderung zum Ritterstand. Martial lebte am Quirinal und besaß ein kleines Landgut, das ihm geschenkt wurde. Zu seinen Freunden gehörten Quintilian, Plinius der Jüngere und Juvenal. Trotz aller Verlockungen des Großstadtlebens im Jahr 98 n. Chr. Martial kehrte in seine Heimatstadt Bilbilis zurück. Martial starb in Bilbilis ca. 104 n. Chr

Die Gedichte von Martial (insgesamt 1561) entstanden nach und nach. Im Jahr 80 n. Chr Anlässlich der Eröffnung des Kolosseums durch Kaiser Titus verfasste er 36 Gedichte (heute sind sie in einer Epigrammsammlung als Buch der Brillen enthalten). In den Jahren 84–85 wurden Geschenke und Geschenke geschaffen, 350 zweizeilige „Inschriften“, die den Geschenken beigefügt waren, die am Saturnalien-Feiertag überreicht wurden (in der Sammlung werden sie als Bücher XIII und XIV bezeichnet). Ab 1986 veröffentlichte Martial jährlich ein Buch (insgesamt 12 Bücher mit 1175 Gedichten) mit jenen Epigrammen, die seinen Namen verherrlichten. Ihre Größe variiert zwischen 1 und 51 Zeilen. Sie sind am häufigsten in elegischer Distichie sowie in verschiedenen Arten von Jambus, Hexametern und Elfsilben geschrieben. Unter der Feder von Martial wurde das Epigramm zu dem, was wir heute darunter verstehen – ein kurzes, witziges und ironisches Gedicht, in der Regel mit einem unerwarteten Ende. Martial erkennt scharfsinnig die Tricks, Schwächen und Unzulänglichkeiten von Menschen, sowohl Männern als auch Frauen, die auf unterschiedlichen Wegen durchs Leben gehen.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass Martial viele böswillig obszöne Epigramme hat und seine groben Schmeicheleien gegenüber Domitian manchmal ekelerregend sind.

Biografie (en.wikipedia.org)

Entstammt der spanischen Stadt Bilbilis (oder Bilbila, Bilbilis, heute der Hügel von Bambola, Cerro de Bambola, Spanien) am Fluss Salon (heute Jalón), einem Nebenfluss des Giber (heute Ebro). Das Geburtsdatum wird aus einem der Ende der 90er Jahre verfassten Epigramme (X 24) rekonstruiert, in denen Martial die Kalenden des März (d. h. den 1. März) als seinen Geburtstag erwähnt und sagt, dass er 57 Jahre alt wird.

„Der Dichter Martial bezeichnet sich selbst mehrmals als Keltiberianer von Bilbil“ (John Collis, „The Celts: Origins, History, Myth“).

In seinen Gedichten erwähnt Martial oft und liebevoll den Ort seiner Heimat. In Bilbil erhielt er eine grammatikalische und rhetorische Ausbildung. Mit 64 Jahren kommt er (vielleicht um sich auf die Anwaltstätigkeit vorzubereiten) nach Rom. In der Hauptstadt knüpft er Beziehungen zu berühmten Landsleuten: dem Philosophen Seneca und seinem Neffen, dem Dichter Lucan. Dies war die letzte Regierungszeit Neros. Im Jahr 65, nach der Entdeckung der Anti-Nero-Verschwörung, sterben Lucan und Seneca: Auf Befehl des Kaisers begehen sie Selbstmord, indem sie ihre Adern öffnen. Martials Leben verändert sich zum Schlechten. Lange Zeit führte er einen Lebensstil mit niedrigem Einkommen, lebte fast in Armut und befand sich in der Position eines Kunden wohlhabender Gönner.

Während der Herrschaft von Titus (79–81) und Domitian (81–96) hatte Martial Glück. Unter Titus wird er als Schriftsteller bekannt, unter Domitian erlangt er Ruhm. In diesen Jahren kam Martial berühmten großstädtischen Schriftstellern nahe: dem Rhetor Quintilian, dem Dichter Silius Italicus, dem Satiriker Juvenal, dem Anwalt und Richter Plinius dem Jüngeren. Er kommuniziert mit gebildeten Landsleuten, die er in seinen Gedichten oft erwähnt und unter denen er Förderer seines Talents findet. Martial fühlt sich von den reichen und einflussreichen Freigelassenen in der Nähe des Hofes – Parthenius, Sigerius, Entellus, Sextus, Euphemus, Crispinus – angezogen, durch die er seine Werke den Kaisern präsentiert und von denen er als Auftraggeber die Tugend seiner Gönner verherrlicht sucht einen Gefallen für sich.

Im Jahr 80 wurde die erste Sammlung von Martials Epigrammen veröffentlicht, die anlässlich der feierlichen Eröffnung des flavischen Amphitheaters, des Kolosseums, verfasst wurde. Nach der Veröffentlichung der Sammlung, die dem Autor literarischen Ruhm einbrachte, folgte eine Ehrenbelohnung des Kaisers: Martial erhielt das „Recht auf drei Söhne“ und die entsprechenden Vorteile für die Römer, die mindestens drei Söhne hatten. (Zu Martials Zeiten konnten kinderlose und sogar alleinstehende Männer dieses ausschließliche Recht erhalten.)

Die von Titus gewährten Privilegien wurden von seinem Nachfolger Domitian bestätigt und erweitert; Martial wurde der Titel eines Reiters verliehen. Dies brachte keinen nennenswerten materiellen Wohlstand, machte es aber möglich, im Überfluss zu leben und keine Not zu verspüren. In der Nähe von Nomentana erwarb Martial ein bescheidenes Anwesen und in Rom, in der Nähe des Quirinal, ein Haus.

Bis 84 wurden zwei weitere Gedichtbände geschrieben und veröffentlicht: „Xenia“ und „Apophoreta“ („Geschenke“ und „Geschenke“). In den Jahren 85-96 erscheinen regelmäßig (fast jedes Jahr) neue Epigrammsammlungen. Sie sind ein großer Erfolg. Mit seinem wachsenden Ruhm verbessert sich auch Martials finanzielle Situation, was allerdings nicht auf Buchverkäufe zurückzuführen ist. Über seine „nationale Anerkennung“ beklagt Martial: „Mein Geldbeutel weiß überhaupt nichts davon“; Martials Bücher wurden von drei Buchhändlern verkauft, aber er verdankte seinen Reichtum immer noch einflussreichen und wohlhabenden Freunden.

(Rom kannte das Urheberrecht nicht: Der Verleger eines Buches wurde zum Buchhändler, der ein Werk vom Autor kaufte. Durch den Kauf eines Werks erwarb der Verleger nicht das ausschließliche Recht, es zu veröffentlichen; ein veröffentlichtes Buch wurde „Public Domain“ ; Jeder, der es kaufte, konnte es zur Korrespondenz an seine oder angeheuerte Fachschreiber weitergeben und ein eigenes Gewerbe eröffnen. Obwohl wir die genaue Situation mit der Zahlung von Lizenzgebühren in Rom nicht kennen, war es auf jeden Fall unmöglich, sich darüber zu informieren literarisches Einkommen).

Trotz seines Reichtums und seiner „nationalen Anerkennung“ führt Martial jedoch weiterhin einen Kundenlebensstil. Wir können nur vermuten, welche Umstände ihn dazu zwingen, Kunde zu sein; auf jeden Fall nicht Armut (obwohl sich der Dichter in der Poesie oft mit seiner eigenen Unsicherheit „malt“).

Im Jahr 88 konnte sich Martial eine lange Reise leisten, zum Karneolforum im cisalpinen Gallien; dort schreibt und veröffentlicht er das dritte Buch der Epigramme. Als Martial nach Rom zurückkehrt, verlässt er ihn erst, als Nerva und dann Trajan Kaiser werden. Hier gelingt es ihm höchstwahrscheinlich nicht, die Gunst der Herrscher zu gewinnen: Im Jahr 98 verlässt er die Stadt, in der er 34 Jahre lang lebte, und kehrt für immer in seine Heimat Spanien zurück.

In den letzten Jahren seines Lebens genoss Martial die Gunst der wohlhabenden Marcella, die ihm ein Anwesen in der Nähe von Bilbila schenkte, wo er den Rest seiner Tage verbrachte. Im Jahr 101 veröffentlicht er das letzte Epigrammbuch (traditionell das 12. in Sammlungen). Martial starb im Jahr 101 oder 102 (spätestens 104). Als die Nachricht von seinem Tod Rom erreichte, schrieb Plinius der Jüngere in einem seiner Briefe: „Ich höre, dass Valerius Martial gestorben ist, ich trauere um ihn. Er war ein talentierter, scharfsinniger, bissiger Mann; In seinen Gedichten steckte viel Salz und Galle, aber nicht weniger Aufrichtigkeit.“

Bilder

Martials verbale Selbstdarstellung wird durch das 65. Epigramm des Buches Kopf.

Martialisch in der antiken Grafik und Bildhauerei In der Antike enthielten Schriftrollenbücher (lateinisch libri) oft nicht nur Text, sondern auch Zeichnungen. Crusius äußerte 1896 die Meinung, dass in antiken Schriftrollenausgaben im Buch I der Epigramme ein handgezeichnetes Porträt von Martial zu finden sei und dass Epigramm I-1 eine Bildunterschrift zu diesem Porträt sei. Das Vorwort zu Buch IX der Epigramme berichtet über das Bild (Maske?) des Dichters, mit dem der junge römische Aristokrat Stertinius Avitus seine Bibliothek schmückte.

Martialisch in moderner Grafik und Skulptur.
* Das grafische Porträt von Martial, reproduziert aus der Londoner Ausgabe von 1814, trägt den Vermerk „basierend auf einer Zeichnung auf einer antiken Kamee“. Die Zeichnung File:Martialis.jpg auf Wikimedia Commons scheint eine Neuzeichnung dieses Porträts zu sein, wobei der Nasenhöcker „korrigiert“ ist.
* Zeichnung von T. Apiryon, die „Unshaven Martial“ darstellt.
*Fotos des skulpturalen Porträts aus dem 20. Jahrhundert sind auf mehreren Webseiten zu sehen. Dabei handelt es sich um eine Bronzebüste von Mark Valery Martial, die in der „kleinen Heimat“ des Dichters, der Stadt Calatayud, aufgestellt wurde. Sein Autor ist der spanische Bildhauer Juan Cruz Melero (1910-1986).

Schaffung

Ein Korpus von 15 Epigrammbüchern ist uns überliefert. 3 Bücher sind zu Themen zusammengefasst: „Shows“, „Geschenke“, „Geschenke“; 12 – gemischter Inhalt. „Spektakel“ ist ein besonderer Gedichtband, der auch Epigramme genannt wird, sich jedoch nur auf die Spiele bezieht, die der Eröffnung des Kolosseums im Jahr 80 gewidmet waren. Das Buch ist als „Liber de Spectaculis“ („Buch der Spectaculis“ bekannt; Die Sammlung heißt der Überlieferung nach so, der Name selbst ist Martial und gehört nicht dazu).

Von den vierzehn Büchern stellen zwei (13 und 14) Epigramme besonderer Art dar und tragen besondere Titel. Die Sammlungen bestehen aus Verspaaren, die Geschenke begleiten sollen, die an Freunde verschickt und beim Fest der Saturnalien im Dezember ausgetauscht werden. „Xenia“ („Geschenke“, der Titel einer Sammlung) waren essbare Geschenke; „Apophoreta“ („Geschenke“, der Titel eines anderen) – Geschenke, die nach dem festlichen Essen verteilt und von den Gästen mitgenommen wurden (verschiedene nützliche und nutzlose „Schmuckstücke“, Haushaltsgegenstände, Figuren, Bilder, Werke berühmter Schriftsteller).

Die verbleibenden 12 Bücher repräsentieren Martials eigentliches „klassisches epigrammatisches Erbe“. Davon wurden die ersten neun unter Domitian geschrieben und veröffentlicht (der 8. ist speziell Domitian gewidmet; ebenso der 10. in der ersten Ausgabe, aber der 10. kam in der zweiten Ausgabe zu uns, die nach dem Sturz Domitians angefertigt wurde deshalb wurde die Widmung entfernt). Die Bücher 11 und 12 wurden unter Nerva und Trajan veröffentlicht; Der letzte von ihnen wurde aus Spanien nach Rom geschickt. Alle 12 Bücher sind in chronologischer Reihenfolge angeordnet (von 86 bis zu den ersten Jahren des 2. Jahrhunderts).

Für seine Schriften verwendete Martial sowohl alte griechische Muster, die in Rom gut bekannt waren (die ersten uns bekannten Epigrammsammlungen stammen aus dem 1. Jahrhundert v. Chr.), als auch neue lateinische. Im Vorwort zu Buch I weist er darauf hin: „Ich würde die obszöne Direktheit von Worten, das heißt die Sprache der Epigramme, rechtfertigen, wenn ich mein Beispiel hätte: Das ist es, was Catullus und Mars und Paedon und Gaetulik und.“ Jeder, der noch einmal liest, schreibt.“

Martials Epigramme unterscheiden sich von den Werken seiner Vorgänger und Zeitgenossen vor allem durch ihre metrische Vielfalt. Neben der traditionellen elegischen Distiche verwendet er sieben Verse: daktylischer Hexameter, Sotadeus, elfsilbiger phaläischer Vers und Holiamb (Catullus‘ Lieblingsversmaß), holiambische Strophe, jambische Strophe, jambischer Senarius. Der Inhalt von Epigrammen ist sehr vielfältig: persönliche Bemerkungen; literarische Erklärungen; Landschaftsskizzen; Beschreibung der Umgebung, Phänomene und Objekte; Verherrlichung berühmter Zeitgenossen und historischer Persönlichkeiten; Schmeicheleien gegenüber Kaisern und einflussreichen Gönnern; Ausdruck der Trauer über den Tod eines geliebten Menschen usw.

Martials Werk ist von enormem historischem und alltäglichem Interesse (viele Aspekte des römischen Lebens wurden genau nach der Aussage von Martial wiederhergestellt) und künstlerisch. Martial ist ein unübertroffener Realist, der in der Lage ist, ein Phänomen oder Ereignis klar und anschaulich zu beschreiben, ein „Laster“ zu bemerken, seine eindeutige Haltung ihnen gegenüber darzustellen und all dies meisterhaft in einem hellen, frechen, lakonischen, mörderischen Epigramm auszudrücken. Mit seiner Kunst erlangte Martial nicht nur den ersten Platz in der Geschichte der römischen Epigramme, er wurde nicht nur zum „Patriarchen der Epigrammatiker“, sondern zu einem der bedeutendsten Dichter überhaupt.

Martial schrieb 1561 Epigramme, was 15 Büchern entspricht.

Bild der Moral

Martials Werk lässt uns in die Kulisse Roms in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. eintauchen. Seit dem letzten Bürgerkrieg, als die Regierung im Jahr 27 v. e. Octavian Augustus nahm es auf, es vergingen mehr als hundert Jahre. Im ersten Jahrhundert n. Chr. wird Rom von einer Reihe von Kaisern regiert, deren Regierungszeiten unterschiedlich sind. Am Ende, nach der relativ milden Herrschaft von Vespasian und dann von Titus, der die Rechte des Senats anerkannte, wurde Domitian Kaiser (Anreden an ihn enthielten die Formel „Herr und Gott“), während dessen Herrschaft Martials Kreativität aufblühte.

Martial beschrieb das Leben im kaiserlichen Rom ausführlich und verspottete es.

Martial ist einer der wenigen römischen Schriftsteller, der „globale philosophische Probleme“ und vom Leben losgelöste Abstraktionen vermeidet. Martial ist ein „reiner Ethiker“, er predigt den gesunden Menschenverstand eines geistig vollkommenen, gesunden Menschen, der, umgeben von moralischer Freizügigkeit, sich selbst treu bleibt und seinem Verständnis des Geistes bis zum Ende folgt. In dieser Hinsicht ist Martial frei von Heuchelei; Er nutzt alle Mittel frei, geleitet von einem Prinzip: „wo nötig und so viel wie nötig.“ Daher machen selbst die „obszönsten“ Epigramme kaum einen abstoßenden Eindruck, auch nicht in solchen Fällen, in denen Martial offen flucht und seine Adressaten auf obszöne Weise verunglimpft. Martial hat keine Angst davor, Phänomene und Menschen beim richtigen Namen zu nennen, und er macht sich keine Sorgen über die „negativen Folgen“ von Unhöflichkeit (er selbst bemerkt: „lasciva est nobis pagina, vita proba“, „unsere Seite ist obszön, unser Leben ist rein“. “ (I, 4)).

Der Inhalt der Epigramme der 12 Bücher ist äußerst vielfältig, berührt alle möglichen Umstände, Phänomene und Zufälle des Alltagslebens und vermittelt ein anschauliches Bild der Moral und des Lebens in der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts des Römischen Reiches. Zwei Aspekte in Martials Werk sind auffälliger als andere: die Darstellung sexueller Promiskuität, die den Punkt der Schamlosigkeit erreicht und die Freiheiten aller anderen römischen Schriftsteller übertrifft, und Schmeichelei und Unterwürfigkeit vor den reichen und mächtigen Stadtbewohnern. Trotz der Tatsache, dass solche Gedichte dem bedeutendsten Dichter seiner Zeit gehören, der von Zeitgenossen beiderlei Geschlechts mit Eifer und Begeisterung gelesen wird, kann man im Werk von Martial Hinweise auf die niedrige Moral der Literatur und Gesellschaft der Ära Domitians finden . Nur ein Epigrammbuch ist frei von „Schmutz“, das achte, das der Dichter Domitian widmete und nach eigener Aussage bewusst auf die in anderen Büchern üblichen Obszönitäten verzichtete. Aber dieses spezielle Buch ist voll von den offensichtlichsten Beispielen kriegerischer Schmeichelei.

Um die Obszönitäten zu rechtfertigen, verweist Martial im Vorwort zum 1. Buch sowohl auf frühere Dichter (darunter Catull, der als Begründer des römischen erotischen Epigramms bezeichnet werden kann) als auch auf die Tatsache, dass er selbst „in einer solchen Sprache schreibt“. Menschen, die Geschmack bis zur Schamlosigkeit haben, Liebhaber zügelloser Spektakel am Feiertag der Flora und nicht für den Cato.“ Gleichzeitig verbirgt er nicht die Tatsache, dass seine Epigramme vor allem deshalb für [alle] Leser attraktiv sind, dass selbst „streng aussehende Frauen“ ihn gerne „langsam lesen“ (XI, 16).

Man kann mit Fug und Recht annehmen, dass eine Person mit strengen Moralvorstellungen nicht so konsequent „Bilder der Ausschweifung“ präsentieren würde, aber für Martial ist dieser Aspekt nicht nur ein zusätzlicher und sicherer Weg, um Popularität und Spott zu erlangen, sondern auch eine Art Methode, um und hervorzuheben bestimmen die Einstellung zum Phänomen selbst bei bestimmten Personen ( zB Epigramme zu Taida, Zoil). Angesichts einiger „obszöner“ Fakten seiner eigenen Biografie, die aus seinen Gedichten rekonstruiert werden, wird Martial vorgeworfen, dass seine Vita tatsächlich nicht so proba war, wie er selbst behauptet; dass seine lasciva nicht nur pagina ist. In diesem Fall sollte dem Dichter keine Unaufrichtigkeit vorgeworfen werden; Die Frage nach der Grenze zwischen Anstand und Obszönität ist subjektiv und mehrdeutig.

Was die Schmeicheleien von Domitian und seinen Günstlingen, den Freigelassenen des Hofes und reichen Leuten im Allgemeinen, betrifft, ist es erwähnenswert, dass zu Domitians Zeiten mehr als ein Martial gezwungen wurde, eine ähnliche Rolle zu spielen. In dieser Hinsicht stand er seinem Zeitgenossen und Rivalen, ebenfalls dem herausragenden Dichter Statius (über den Martial kein einziges Wort erwähnt, ebenso wenig wie Statius über ihn), in nichts nach. Im Interesse der persönlichen Sicherheit hielt es Quintilian selbst manchmal für notwendig, einem so sensiblen Menschen wie Domitian seiner eigenen „Größe“ zu schmeicheln. Aber zweifellos war niemand so virtuos in Sachen Schmeichelei und Unterwürfigkeit wie Martial; Die Schmeicheleien des Dichters sind in vielen Fällen so grob und unnatürlich, dass der Dichter im doppelten Sinne des versteckten Spottes verdächtigt werden kann. Gleichzeitig, wenn sich die politischen Umstände ändern, lobt Martial die Nachfolger Domitians, betrachtet diesen bereits mit Tadel und verherrlicht Nerva dafür, dass er „während der Herrschaft eines grausamen Herrschers und in schlechten Zeiten keine Angst hatte, zu bleiben.“ ehrlicher Mann“ (XII, 6) .

Künstlerische Verdienste

Das Epigramm als besondere Art literarischer Arbeit tauchte bereits zur Zeit Ciceros in Rom auf, aber alle Dichter, die versuchten, auf diese Weise zu schreiben, waren nur teilweise Epigrammatiker – das Epigramm war nicht die Hauptform ihrer literarischen Tätigkeit. (Kalvus und Catull, die Hauptvertreter des Epigramms früherer Zeiten, verliehen ihm eine besondere Schärfe und nutzten es als Waffe im Kampf gegen politische und literarische Feinde.)

Obwohl Martial selbst zugab, dass er im Epigramm Catull unterlegen war, den er teilweise nachahmte, war er es, der das römische Epigramm zu einer möglichen Perfektion brachte. In literarischer Hinsicht sind Martials Epigramme Werke von großem poetischem Talent. Er verschaffte dem römischen Epigramm als einer besonderen Form der Lyrik eine breite Entwicklung, die es zuvor nicht gegeben hatte. Ausgehend von einem Epigramm in der Grundbedeutung dieses Begriffs präsentiert er es in vielen Nuancen: von der Satire-Broschüre bis zur Elegie, vom kurzen scharfen Couplet bis zur mittleren Ode.

Martial ist ein Meister der kleinen und mittleren Form, der leichten, lebendigen, kurzen Improvisation. Martials Sprache ist klar und präzise; es ist weit entfernt von der künstlichen Rhetorik, in der die Poesie des kaiserlichen Roms von Anfang an bis auf wenige Ausnahmen steckte. Als seine „Kronen“-Techniken verwendet Martial am effektivsten und effizientesten Antithese, Parallelität, Maxime, Wiederholung und unerwartete Sätze im Einklang mit dem Stil selbst. Als Virtuose des Epigramms übertraf Martial in diesem Genre offenbar alle zeitgenössischen (und nachfolgenden) Epigrammatiker bei weitem.

In Martial nimmt das Epigramm alle möglichen Schattierungen an, von einer einfachen poetischen Inschrift auf Gegenständen oder einer Bildunterschrift für Gegenstände (die das Epigramm in seiner ursprünglichen Form sowohl bei den Griechen als auch bei den Römern war) bis hin zu einem Virtuosen in Witz, Genauigkeit, Pikantheit oder einfach Verspieltheit eines poetischen Witzes an verschiedenen Szenen des Alltags. Martial hat den Vorrang im Epigramm, ebenso wie Vergil den Vorrang in der epischen Poesie hat und Horaz den Vorrang in der lyrischen (melischen) Poesie hat. Es ist klar, dass dieser Vergleich nicht die Gleichstellung von Martial mit den beiden führenden Vertretern der römischen Poesie behauptet; aber in der Art von Literatur, die Martials Spezialgebiet darstellte, sollte ihm der erste Platz eingeräumt werden.

Zeitgenossen und Nachkommen über Martial

Keiner von Martials epigrammatischen Vorgängern wurde mit so viel Begeisterung gelesen und hatte so viele Bewunderer, Nachahmer und Plagiatoren. (Bereits aus seinen eigenen Epigrammen kann man erkennen, in welchem Ausmaß Dichter seine Epigramme als ihre eigenen ausgaben.) Martial wurde von vielen gelesen und kannte ihn; er selbst war sich seines Ruhms durchaus bewusst: Er wird im fernen Großbritannien und sogar in so alten römischen Wildnisgebieten wie der Stadt Vienne in Gallia Narbonne gelesen; er selbst behauptet, dass er „in der ganzen Welt“ gelesen wird (I, 1). Als ihm „ernsthafte“ Arten der Poesie – Epos und Tragödie – gegenübergestellt wurden, antwortete er, stolz auf die Popularität seiner Epigramme: „Das wird gelobt und das wird gelesen“ (IV, 49).

Daher verspricht sich Martial, ganz im Sinne von Horaz, bereits im achten Buch Unsterblichkeit: „me tamen ora legent et secum plurimus hospes ad patrias sedes carmina nostra feret“ („Ich werde auf meinen Lippen leben, und viele Ausländer mit mir Die Grenzgedichte unseres Vaters werden getragen“ (VIII, 3)); Diese Prophezeiung erfüllte sich genau wie die von Horaz. Bezüglich des Todes von Martial schrieb Plinius auch, dass ihn Ruhm und Unsterblichkeit erwarteten: „Seine Gedichte werden nicht unsterblich sein, wie er schrieb; vielleicht werden sie es nicht tun, aber er hat sie so geschrieben, dass sie es tun würden.“ Nach seinem Tod wurde Martial in ganz Rom weiterhin gelesen und hoch geschätzt. Es ist beispielsweise bekannt, dass Kaiser Aelius Verus, der Adoptivsohn Hadrians, Martial zusammen mit Ovids „Die Kunst der Liebe“ am Kopfende seines Bettes aufbewahrte und ihn „seinen Vergil“ nannte.

Zwischen dem 4. und 6. Jahrhundert. Martial wird oft von Grammatikautoren zitiert; er wird von den Dichtern Ausonius (IV. Jahrhundert) und Sidonius Apollinaris (V. Jahrhundert) nachgeahmt. Im Mittelalter war Martial aus zahlreichen Anthologien bekannt; Es wurde langsam von Scholastikern, „keuschen“ Bischöfen und sogar Päpsten gelesen. Im XIV. Jahrhundert. Giovanni Boccaccio entdeckte und veröffentlichte ein Manuskript mit seinen Epigrammen. Martial war einer der meistgelesenen Autoren der Renaissance. Er hatte großen Einfluss auf das europäische Epigramm des 16.-17. Jahrhunderts. Im 18. Jahrhundert Lessing nahm es in seinen Epigrammen zum Vorbild und baute darauf seine Theorie des Epigramms auf; I. K. Schiller und J. V. Goethe interessierten sich für Martial. Vyazemsky nannte ihn „kochenden Martial, die Geißel der römischen Dummheit“. Über Puschkin, der „das Feuer unerwarteter Epigramme“ liebte, schrieb S. A. Sobolevsky: „Die Schönheiten Martials waren ihm klarer als Malzow, der den Dichter studierte.“ Das berühmte Gedicht von I. A. Brodsky trägt den Titel „Briefe an einen römischen Freund (von Martial)“.

Er war ein talentierter, scharfsinniger, bissiger Mann; In seinen Gedichten steckte viel Salz und Galle, aber nicht weniger Aufrichtigkeit. (Plinius der Jüngere)

Ein Krater auf dem Merkur ist nach Martial benannt.

Anmerkungen

1. Sopena G. Celtiberian ideologies and religion (2005) (Englisch)
2. Zitat aus der Veröffentlichung von A. I. Malein (1900), S. 86 – siehe #Literatur
3. - Porträt von Martial im Profil
4. - Frontalporträt von Martial
5. (Spanisch), (Englisch) und (Spanisch)
6. „Kriegerisch.“ Encyclopédia Britannica aus Encyclopédia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite (2007)

Texte und Übersetzungen

Lateinische Texte von Martial
Im HTML-Format nach Veröffentlichungen des 20. Jahrhunderts
* Laut Hereus-Borovskij auf der Website der fh-augsburg
*Veröffentlicht von Lindsay auf der Website der Lateinbibliothek
Im Format digitaler Bücher basierend auf Veröffentlichungen des 15.-19. Jahrhunderts. Das MDZ – Münchner Digitalisierungszentrum hat unter anderem vollständige Faksimilekopien der europäischen Druckausgaben von Martial, darunter zwei Inkunabeln und die Füllhörner von Kardinal Perotte (1506), kostenlos zugänglich gemacht.
* Friedlanders Ausgabe (Leipzig, 1886) – „eine der besten“, laut Deratani (1936)
* Zwölf frühe gedruckte Ausgaben von Martial (XV-XVI Jahrhundert).
Probe einer handschriftlichen Ausgabe der Epigramme von Martial, 1465 – drei ausgewählte Seiten. Quelle - Manuskriptsammlung der nach ihr benannten Bibliothek. Leibniz, Niedersachsen.
Audiodateien. Wie könnten Martials Epigramme klingen? - „Wiederhergestellte Aussprache der lateinischen Sprache des 1. Jahrhunderts n. Chr. e." - MP3-Dateien - Epigramm I-96 „Happy Life“, gelesen von W. Foster (University of Missouri) und Epigramm V-20.
In der Reihe „Loeb Classical Library“ wurden die Werke in 3 Bänden veröffentlicht (1. Auflage in 2 Bänden; 2. Auflage übersetzt von Shackleton Bailey: Nr. 94, 95, 480).
In der Reihe „Collection Bude“ wurden die Werke in 2 Bänden, 3 Büchern veröffentlicht.

Russische Übersetzungen

* Martialisch. Epigramme. / pro. A. Feta, Vorwort. A. Olsufieva. M., 1891. Teil 1. 465 S. Teil 2. 467-933 S.
* Ausgewählte Epigramme. / pro. N. A. Shaternikova, Hrsg. und Komm. F.A. Petrovsky, Eintrag. Kunst. N. F. Deratani. M., Goslitizdat. 1937. 176 Seiten. 10.000 Exemplare.
* Epigramme. / pro. F. Petrowski. (Reihe „Bibliothek der antiken Literatur“). M., Künstler. zündete. 1968. 487 S. 50.000 Exemplare.
* Mark Valery Martial. Epigramme. / pro. F.A. Petrovsky, Eintrag. Kunst. V. S. Durova. (Reihe „Alte Bibliothek“. Abschnitt „Alte Literatur“). SPb, Satz. 1994. 100.000 Exemplare. 448 S. (erste Gesamtausgabe)

Literatur

* Andreevsky N.A. Valery Martial: Kultureller und biografischer Essay aus der Zeit Domitians. Masterarbeit. Charkow, 1880. 134 S.
* Olsufiev A.V. Martial: Biogr. Feature-Artikel. St. Petersburg, 1891. 139 S.
* Malein A. I. Martial. Forschungen auf dem Gebiet der handschriftlichen Legende des Dichters und ihrer Interpretation. St. Petersburg, 1900. 203 S.
* Martial, der unerwartete Klassiker. J. P. Sullivan. Cambridge University Press, 1991. ISBN 978-0-521-60703-2

Epigramme von Marcial (Martial Mark Valery. Epigramme. - M.: Künstler. lit., 1968. - (B-ka antike lit.), F. PETROVSKY)

Neben so allgemein anerkannten Koryphäen der lateinischen Poesie wie Vergil, Horaz, Ovid und Catullus genoss Marcus Valery Martial sowohl zu Lebzeiten als auch nach seinem Tod nicht weniger Ruhm.

Auf der ganzen Welt bekannt
Epigramme in geistreichen Büchern.

seinem Zeitgenossen, dem Satiriker Juvenal, in nichts nach. „Ich höre“, sagt Plinius der Jüngere in einem seiner Briefe, „dass Valery Martial gestorben ist, und ich bereue es.“ Er war klug, geschickt und witzig. Seine Gedichte enthielten viel Salz und Galle, aber nicht weniger Einfachheit“ (III. 21). Doch nachdem Plinius Martials dichterisches Talent und Können völlig richtig eingeschätzt hatte, täuschte er sich, als er sagte, dass „Martials Epigramme nicht ewig Bestand haben werden.“ Viele Jahrhunderte sind seit dem Tod dieses Meisters der Epigramme vergangen und werden noch vergehen, aber sie wurden nie vergessen und werden nie vergessen.

Martial stammte nicht aus Italien. Er stammte wie der Philosoph Seneca, der Rhetoriker Quintilian und der Dichter Lucan aus Spanien, aus der Stadt Bilbila (in der Nähe der heutigen Stadt Calatayud). Martial kam im Alter von 23 bis 26 Jahren, in den letzten Jahren der Herrschaft Neros, nach Rom, doch seine ersten Werke veröffentlichte er erst viel später – das sogenannte „Buch der Brillen“ im Jahr 80 (unter Titus). ) und „Geister“ und „Geschenke“ in den Jahren 84–85.

Aus dem allerersten Gedicht des ersten Buches seiner „Epigramme“ geht jedoch hervor, dass Martial viel früher begann, als Dichter aufzutreten, als er begann, seine Epigramme in separaten Büchern zusammenzufassen und deren Vervielfältigung und Verbreitung römischen Buchhändlern anzuvertrauen. In dem Bemühen, in die römische Gesellschaft einzudringen und sich in den höchsten Kreisen Ruhm und Anerkennung zu sichern, wird er Kunde des einen oder anderen römischen Gönners, kommt frühmorgens mit Grüßen zu ihnen, begleitet sie zum Forum und empfängt von ihnen , zusammen mit einer Menge anderer Kunden, verschiedene Almosen, manchmal in Form eines Korbs mit Lebensmitteln - Sportulas, manchmal in Form eines unbedeutenden Geldbetrags, manchmal in Form eines Umhangs oder einer Toga. In Martials Epigrammen finden wir immer wieder Hinweise darauf, aus denen wir jedoch keineswegs schließen können, dass er wirklich Almosen brauchte (siehe VI, 82 usw.). Martial möchte einfach nicht aus der Masse der anderen Bettlerkunden hervorstechen, was seinen Kunden natürlich große Freude bereitet. Und alle Klagen Martials über seine Armut sind zweifellos ein literarischer Kunstgriff, und daraus kann man keineswegs Rückschlüsse auf die erbärmliche Lage dieses Dichters in Rom ziehen.

Trotz der Tatsache, dass Martial in seinen Epigrammen ständig über sich selbst spricht, sollten nicht alle seiner Gedichte als autobiografisch angesehen werden. Aber unter diesen Epigrammen gibt es auch solche, denen man durchaus vertrauen kann – und er hat viele solcher Epigramme.

Es ist durchaus verständlich, dass sich Martial bei seiner Ankunft in Rom nicht sofort wohl fühlte; Zunächst musste er sich in einer bescheidenen Mietwohnung niederlassen, doch später (mindestens spätestens 94) hatte er ein eigenes Haus in Rom (siehe IX, 18) und sogar (spätestens 85) ein Anwesen in Nomente, zwanzig Kilometer entfernt nordöstlich von Rom (II, 38). Daher kann man mit Sicherheit sagen, dass es weder Not noch Armut waren, die Martial dazu zwangen, Kunde zu sein. Seine Position in Rom wurde unter Domitian (81-96) völlig gestärkt. Er lebte vierunddreißig Jahre lang in Rom (X, 103 und 104; 111, 4 ). Aus den Epigrammen dieses Buches geht klar hervor, dass Martial sich für einen völlig wohlhabenden und unabhängigen Menschen hält, und das war es, was ihn zwang, Rom für kurze Zeit zu verlassen

Er hat es satt, seine Toga umsonst zu schleppen,

das heißt, die Notwendigkeit, den lästigen Regeln und Bräuchen des Großstadtlebens und den Forderungen der Gönner Folge zu leisten (III, 4). Doch bald zog es Martial wieder nach Rom, in seine gewohnt lebhafte, wenn auch geschäftige Umgebung. Es muss jedoch gesagt werden, dass Martial während seines Aufenthalts in Rom nie sein Heimatland Spanien vergaß, dem er aufrichtig verbunden war (I, 49; IV, 55; X, 96 usw.).

Die Gründe, die Martial nach dem Tod Domitians zwangen, Rom für immer zu verlassen, sind nicht genau bekannt, aber höchstwahrscheinlich erklärt sich seine Abreise in seine Heimat durch den starken Wandel seiner gesellschaftlichen Stellung unter Nerva und Trajan. Martial war bereits zu alt, um sich an die neue Ordnung zu gewöhnen, und er hatte das Leben in der lauten Hauptstadt satt. In seiner Heimat Bilbila angekommen, ruht und schläft Martial nach Herzenslust bis zum späten Morgen, „in einem tiefen und tiefen Schlaf“, „von ihm gibt es keine Spur“ und er lebt, wie er in seinem Brief an Juvenal sagt , ein ruhiges Landleben (XII, 18). Der reiche und gebildete Spanier Marcella schenkte Martial ein wunderschönes Anwesen (XII, 31), und es scheint dem Dichter, dass er im Alter endlich einen ruhigen Zufluchtsort gefunden hat. Er gibt das Literaturstudium auf und veröffentlicht keine Epigramme mehr. Er hat nicht seine üblichen Zuhörer, es gibt keine Bibliotheken, keine Theateraufführungen, keine Gesellschaft. Und das beginnt ihn zu irritieren und zu stören. Doch dann kommt sein Freund und Landsmann Terence Priscus nach Spanien, und Martial, bei dem sein Talent keineswegs verblasst ist, nimmt seine gewohnte Arbeit wieder auf und veröffentlicht ein neues und letztes Buch mit Epigrammen.

Die uns überlieferte Sammlung von Martials Epigrammen besteht aus fünfzehn Teilen, von denen der erste und die beiden letzten nicht zu jenen „Epigrammbüchern“ gehören, in die Martial selbst sein aus zwölf aufeinanderfolgenden Büchern bestehendes Hauptwerk gegliedert hat eine weitere in der chronologischen Reihenfolge ihrer Veröffentlichung im Licht. Er selbst spricht darüber in Prosa-Vorworten zu einigen Büchern sowie in den Epigrammen selbst (siehe das Vorwort zu Buch VIII, das erste Epigramm von Buch VI, das zweite Epigramm von Buch X, wo die Buchnummern direkt angegeben sind). So betrachtete Martial als sein Hauptwerk, sein Opus, wie er im Vorwort zu Buch VIII sagt, genau die zwölf Bücher mit Epigrammen. Die gleiche Reihenfolge, in der Martials Epigramme jetzt veröffentlicht werden, gehört ihm nicht und unterbricht sogar die chronologische Reihenfolge mit den sogenannten XIII- und XIV-Büchern („Geschenke“ und „Geschenke“). Diese letzten beiden Bücher stellen Martials früheste Werke dar, ebenso wie das Buch der Brillen. Das Thema des „Buchs der Brillen“ ist eine Beschreibung der Aufführungen im flavischen Amphitheater (Kolosseum), das unter Titus eröffnet wurde; das Thema der Bücher XIII und XIV sind Inschriften für Opfergaben, hauptsächlich während der Saturnalien im Dezember.

Seine „Zwölf Bücher mit Epigrammen“ unterscheiden sich deutlich von diesen frühen Gedichten Martials. Ihr Thema ist das Leben in all seinen verschiedenen Erscheinungsformen, die Martial beobachten kann und die ihn interessieren. Sein Zeitgenosse Juvenal beschrieb ebenfalls das Leben, aber der wesentliche Unterschied zwischen diesen Dichtern besteht erstens darin, dass Martial das Leben und die Moral des zeitgenössischen Roms beschreibt, indem er über das spricht, was er heute sieht und hört, und Juvenal in den meisten Fällen sarkastisch ist, wenn es um seine Satiren geht, nicht um was ist, aber was war; Zweitens wird in Juvenal „Vers durch Empörung erzeugt“ (Satire I, 79), während Martial selten auf fröhlichen Humor verzichtet und selbst das, was ihn empört, meist ohne Bosheit, aber mit Spott darstellt, wenn auch bissig und sehr scharfsinnig.

Martial lebt ganz in der Gegenwart und genießt diese wie ein wahrer Künstler: Alles beschäftigt ihn, er nimmt alles wahr und zeichnet es sofort mit geschickten, kühnen und hellen Gesichtszügen nach. Allerdings sind nicht alle Epigramme von Martial spöttisch oder satirisch. Er hat auch einige, die man eher als lyrische Gedichte bezeichnen sollte. Zu diesen lyrischen Epigrammen von Martial gehören diejenigen, in denen er von Spanien spricht (1, 49; X, 104; XII, 18; spöttisch, wie die Beschreibung des Hundes Issa (I, 109). „Er sah alles und beschrieb alles: die Gerichte und Einrichtungsgegenstände eines reichen Festes und einer erbärmlichen Festlichkeit, das Outfit eines Dandys und die Dekoration einer Hetäre, die Geheimnisse römischer Bäder und Schlafzimmer, den Luxus von Stadtpalästen und Landdatschen, alles die Verführungen und Ausschweifungen der Theater und des Zirkus, die Bacchanalien der Subura und die Schrecken des Kolosseums und gleichzeitig – so groß ist die bezaubernde Kraft seines Talents – macht es uns nach achtzehn Jahrhunderten noch immer traurig mit ihm über die Tod eines kleinen Sklaven und haben Mitgefühl mit einem Vater, der am Grab seiner zu früh entführten Tochter Tränen vergießt“ [A. Olsufjew. Martial, M., 1891, S. 80].

Laut Martial sollte das einzige Material für die Fiktion das Leben sein und nicht Aufwärmungen und leblose Umarbeitungen von Mythen, die zu seiner Zeit, obwohl sie in der Literatur als „gute Form“ angesehen wurden, beim Publikum keinen Erfolg hatten: Worte im Namen von Flaccus (IV , 49):

Aber solche Dichter werden gepriesen und begeistert gelobt! -
Martialische Notizen:
Sie loben sie, das gebe ich zu, aber sie lesen mich, -
und empfiehlt, seine Epigramme zu lesen, in denen (X, 4)
...das Leben selbst sagt: „Das bin ich.“
Hier gibt es weder Gorgonen noch Zentauren noch Harpyien,
Nein: Jedes Stück Papier wird von einer Person verschenkt.

Und obwohl Martial mythologische Bilder verwendet, die seinen Lesern vertraut sind und fast ausschließlich im „Buch der Brillen“ und in den Domitian gewidmeten Epigrammen auf sie zurückgreift, macht er Mythen nicht zur Handlung seiner Epigramme.

Martial behandelt das historische Epos seiner zeitgenössischen Dichter viel toleranter als mythologische Gedichte und lobt sogar nicht nur Lucan (X, 64), sondern auch Silius Italicus, der ein Gedicht über den Punischen Krieg schrieb. Dennoch ist Martial die Leidenschaft für historische Themen fremd, was deutlich im Epigramm VI, 19 zu sehen ist, in dem er sich über den Gerichtsredner lustig macht, der das Hauptthema der Rede vergisst und, anstatt „von den drei Ziegenböcken“ zu reden, “ schreit aus vollem Halse:

Über die Schlacht von Cannae, Mithridates,
Über den grausamen Verrat der Punier
Und über die Mucii, Marii und Sulla.

Die historische Vergangenheit interessiert Martial im Wesentlichen ebenso wenig wie mythologische Legenden und Märchen, und er beschäftigt sich mit dieser Vergangenheit fast ausschließlich in Fällen, in denen sie mit dem tragischen Schicksal einzelner Menschen zusammenhängt (siehe beispielsweise die Epigramme über den Selbstmord von Arria - I , 13, oder die Witwe des Brutus, Portia, - 1, 42, über das Schicksal des Pompeius und seiner Söhne - V, 69 und 74) oder mit der Stellung der Dichter in der Ära des Augustus, als Schriftsteller behandelt wurden besser als unter Domitian (1, 107; VIII, 55 (56); XI, 3). Aber Martial hat keine Ehrfurcht vor der Antike. Das „Alter des Großvaters“ ist für ihn sicherlich schlimmer als die „Moderne“, als „Rom wiedergeboren wurde“ (VIII, 55 und VII, 61), trotz aller Moralverfälle in der Kaiserzeit, die er darin so anschaulich darstellt seine Epigramme.

Wahre Dichter, Klassiker der griechischen und römischen Literatur - Homer. Sappho, Sophokles, Vergil, Horaz – bleiben für Martial unbestreitbare Autoritäten, aber manchmal macht er sich über sie lustig (VII, 69; Augusteanische Ära. Sogar sein Lieblingsdichter, Catullus, ist für Martial nur wegen seiner spielerischen Gedichte interessant, die er wiederholt erwähnt (1, 7; VI, 34; VII, 14 usw.). Aber solche antiken Dichter wie Actius, Pacuvius und sogar Lucilius (XI, 90), von denen Liebhaber der Antike begeistert sind, sind von Martial ebenso angewidert wie alle prätentiösen Dichter, deren Werke nur mit gelehrten Kommentaren zu ihnen verständlich sind (II , 86; X, 21).

Martial erwähnt viele seiner zeitgenössischen Autoren, aber in den meisten Fällen sind sie uns unbekannt und wir können sie nicht beurteilen; und Martials eigene Urteile über sie sind sehr oberflächlich. Darüber hinaus nennt Martial diejenigen, die er nicht mag, nicht beim richtigen Namen; er hält sich strikt an die Regel, denjenigen, den er anprangert oder lächerlich macht, keine persönlichen Beleidigungen zuzufügen. Martial nennt die Leute immer fiktive Namen oder ruft sie überhaupt nicht an.

Von den Schriftstellern, die er anerkennt und deren Werke uns überliefert sind, nennt er Lucan, Silius Italica, Persia und Quintilian. Philosoph Seneca und Plinius der Jüngere. Martial stand dem Dichter Statius als Autor des mythologischen Epos wahrscheinlich ablehnend gegenüber und nennt ihn daher nirgendwo beim Namen; Man kann nur vermuten, dass Statius in den Epigrammen II, 89 und IX, 50 unter dem Namen Le Havre geschrieben ist. Martial war ein ständiger Rivale von Statius, als er mit ihm über dieselben Themen schrieb [Gemeinsame Themen in Martial und Statius in den folgenden Werken: I) Bäder von Etrusca – Martial, VI, 42, Statius – Silva, I, 5; 2) Tischstatue des Herkules – Martial, IX, 43, 44, Statius, IV, 6; 3) Tod der Etrusker – Martial, VI, 83 und VII, 40, Statius, III, 3; 4) Lucan – Martial, VII, 21-23, Statius, II, 7; 5) Freedman Atedia Meliora – Martial, VI, 28. 29. Statius, II, 1; 6) Hochzeit von Stella – Martial, VI, 21, Statius, I, 2; 7) Haar von Earin – Martial, IX, 16, 17, 36, Statius, III, 4. Als Beispiel geben wir im Anhang den ersten der angegebenen „silvas“ von Statius.].

Keiner der zeitgenössischen römischen Dichter Martials kann jedoch als Rivale auf dem Gebiet der Epigramme mit ihm verglichen werden; Ja, wahrscheinlich war niemand so ein Spezialist für dieses literarische Genre wie Martial. Epigramme gaben ihm die Möglichkeit, auf verschiedenste Lebensphänomene zu reagieren. Seine Epigramme gehören bis heute zu den wichtigsten Quellen zur Geschichte des römischen Lebens in der Kaiserzeit. Darüber hinaus ist es ein seltener Schriftsteller, der nicht nur alles, was ihn umgibt, sondern auch sich selbst in der ganzen Einzigartigkeit seiner eigenen Persönlichkeit so anschaulich darzustellen vermag. Beim Lesen seiner manchmal bissigen und wütenden, manchmal gutmütigen und heiteren Gedichte, manchmal poetischen Beschreibungen von Spanien oder römischen Häusern und Landvillen, manchmal schmeichelnden Lobpreisungen von Domitian und seinem Gefolge, manchmal rührenden Epitaphien, manchmal verträumten Zeilen über ein ruhiges und ruhiges Leben, man kann nicht anders, als diesem Dichter aufrichtige Zuneigung und gleichzeitig Empörung über ihn zu empfinden. Ich kann nicht anders, als mich an sein Epigramm (XII, 46) zu erinnern:

Es ist schwer und leicht mit dir, und du bist angenehm für mich und ekelhaft:
Ich kann nicht mit dir leben und ich kann nicht ohne dich leben.

X, wo Martial die Kalenden des März (d. h. den 1. März) als seinen Geburtstag erwähnt und sagt, dass er 57 Jahre alt wird.

In seinen Gedichten erwähnt Martial oft und liebevoll den Ort seiner Heimat. In Bilbil erhielt er eine grammatikalische und rhetorische Ausbildung. Er kommt (möglicherweise um sich auf den Anwaltsberuf vorzubereiten) nach Rom. In der Hauptstadt knüpft er Beziehungen zu berühmten Landsleuten: dem Philosophen Seneca und seinem Neffen, dem Dichter Lucan. Dies war die letzte Regierungszeit Neros. Im Jahr , nach der Entdeckung der Anti-Nero-Verschwörung, sterben Lucan und Seneca: Auf Befehl des Kaisers begehen sie Selbstmord, indem sie ihre Adern öffnen. Martials Leben verändert sich zum Schlechten. Lange Zeit führte er einen Lebensstil mit niedrigem Einkommen, lebte fast in Armut und befand sich in der Position eines Kunden wohlhabender Gönner.

Schaffung

Martial veröffentlichte 15 Epigrammbücher. 3 Bücher sind zu Themen zusammengefasst: „Shows“, „Geschenke“, „Geschenke“; 12 – gemischter Inhalt. Uns ist eine Sammlung von 14 Büchern und ein besonderer Gedichtband überliefert, die auch Epigramme genannt werden, sich aber nur auf die Spiele beziehen, die der feierlichen Eröffnung des Kolosseums im Jahr gewidmet sind. Diese Sammlung ist als „Liber de Spectaculis“ („Buch der Brillen“; der Überlieferung nach wird die Sammlung so genannt, der Name selbst gehört nicht zu Martial).

Die verbleibenden 12 Bücher repräsentieren Martials eigentliches „klassisches epigrammatisches Erbe“. Davon wurden die ersten neun unter Domitian geschrieben und veröffentlicht (der 8. ist speziell Domitian gewidmet; ebenso der 10. in der ersten Ausgabe, aber der 10. kam in der zweiten Ausgabe zu uns, die nach dem Sturz Domitians angefertigt wurde deshalb wurde die Widmung entfernt). Die Bücher 11 und 12 wurden unter Nerva und Trajan veröffentlicht; Der letzte von ihnen wurde aus Spanien nach Rom geschickt. Alle 12 Bücher sind in chronologischer Reihenfolge angeordnet (vom Jahr bis zu den ersten Jahren des 2. Jahrhunderts).

Martials Epigramme unterscheiden sich von den Werken seiner Vorgänger und Zeitgenossen vor allem durch ihre metrische Vielfalt. Neben der traditionellen elegischen Distiche verwendet er sieben Verse: daktylischer Hexameter, Sotadeus, elfsilbiger phaläischer Vers und holiambische Verse (Catullus‘ Lieblingsmetrik), holiambische Strophe, iambische Strophe, iambische Senarius. Der Inhalt von Epigrammen ist sehr vielfältig: persönliche Bemerkungen; literarische Erklärungen; Landschaftsskizzen; Beschreibung der Umgebung, Phänomene und Objekte; Verherrlichung berühmter Zeitgenossen und historischer Persönlichkeiten; Schmeicheleien gegenüber Kaisern und einflussreichen Gönnern; Ausdruck der Trauer über den Tod eines geliebten Menschen usw.

Martial verfasste 1561 Epigramme, die 15 Bücher umfassten.

Bild der Moral

Martials Werk lässt uns in die Kulisse Roms in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. eintauchen. Seit dem letzten Bürgerkrieg, als die Regierung in B.C. Octavian Augustus nahm es auf, es vergingen mehr als hundert Jahre. Im ersten Jahrhundert n. Chr. wird Rom von einer Reihe von Kaisern regiert, deren Regierungszeiten unterschiedlich sind. Am Ende, nach der relativ milden Herrschaft von Vespasian und dann von Titus, der die Rechte des Senats anerkannte, wurde Domitian Kaiser (Anreden an ihn enthielten die Formel „Herr und Gott“), während dessen Herrschaft Martials Kreativität aufblühte.

Um die Obszönitäten zu rechtfertigen, verweist Martial im Vorwort zum 1. Buch sowohl auf frühere Dichter (darunter Catull, der als Begründer des römischen erotischen Epigramms bezeichnet werden kann) als auch auf die Tatsache, dass er selbst „in einer solchen Sprache schreibt“. Leute, die eine Vorliebe für Schamlosigkeit haben, Liebhaber zügelloser Spektakel auf dem Flora-Fest und nicht für den Cato.“ Gleichzeitig verbirgt er nicht die Tatsache, dass seine Epigramme vor allem deshalb für [alle] Leser attraktiv sind, dass selbst „streng aussehende Frauen“ ihn gerne „langsam lesen“ (XI, 16).

Künstlerische Verdienste

Martial ist ein Meister der kleinen und mittleren Form, der leichten, lebendigen, kurzen Improvisation. Martials Sprache ist klar und präzise; er ist weit entfernt von jener künstlichen Rhetorik, in der die Poesie des kaiserlichen Roms von Anfang an bis auf wenige Ausnahmen steckte. Als seine „Kronen“-Techniken verwendet Martial am effektivsten und effizientesten Antithese, Parallelität, Maxime, Wiederholung und unerwartete Sätze im Einklang mit dem Stil selbst. Als Virtuose des Epigramms übertraf Martial in diesem Genre offenbar alle zeitgenössischen (und nachfolgenden) Epigrammatiker bei weitem.

In Martial nimmt das Epigramm alle möglichen Schattierungen an, angefangen von einer einfachen poetischen Inschrift auf Gegenständen oder einer Bildunterschrift für Gegenstände (die das Epigramm in seiner ursprünglichen Form sowohl bei den Griechen als auch bei den Römern war) bis hin zu einem Virtuosen in Witz und Genauigkeit , Pikantheit oder einfach Verspieltheit eines poetischen Witzes über verschiedene Szenen des Alltags. Martial hat den Vorrang im Epigramm, ebenso wie Vergil den Vorrang in der epischen Poesie hat und Horaz den Vorrang in der lyrischen (melischen) Poesie hat. Es ist klar, dass dieser Vergleich nicht die Gleichstellung von Martial mit den beiden führenden Vertretern der römischen Poesie behauptet; aber in der Art von Literatur, die Martials Spezialgebiet darstellte, sollte ihm der erste Platz eingeräumt werden.

Zeitgenossen und Nachkommen über Martial

Daher verspricht sich Martial, ganz im Sinne von Horaz, bereits im achten Buch Unsterblichkeit: „me tamen ora legent et secum plurimus hospes ad patrias sedes carmina nostra feret“ („Ich werde auf meinen Lippen leben, und viele Ausländer mit mir Die Grenzgedichte unseres Vaters werden getragen“ (VIII, 3)); Diese Prophezeiung erfüllte sich genau wie die von Horaz. Bezüglich des Todes von Martial schrieb Plinius auch, dass ihn Ruhm und Unsterblichkeit erwarteten: „Seine Gedichte werden nicht unsterblich sein, wie er schrieb; vielleicht werden sie es nicht tun, aber er hat sie so geschrieben, dass sie es tun würden.“ Nach seinem Tod wurde Martial in ganz Rom weiterhin gelesen und hoch geschätzt. Es ist beispielsweise bekannt, dass Kaiser Aelius Verus, der Adoptivsohn Hadrians, Martial zusammen mit Ovids „Kunst der Liebe“ am Kopfende seines Bettes aufbewahrte und ihn „seinen Vergil“ nannte.

Ein Krater auf dem Merkur ist nach Martial benannt.

Quellen

Literaturverzeichnis

Martial, der unerwartete Klassiker. J. P. Sullivan. Cambridge University Press, .

Links

Mark Valery Martial in der Maxim Moshkov-Bibliothek

Wikimedia-Stiftung. 2010.

Martial begann relativ spät mit der Veröffentlichung seiner Werke. Die großartigen Spiele, die im Jahr 80 bei der Einweihung des flavischen Amphitheaters aufgeführt wurden, veranlassten Martial dazu, in aller Eile eine Reihe schmeichelhafter Epigramme (das sogenannte „Buch der Schauspiele“) zusammenzustellen, die verherrlichen. separate Spektakel (Kampftiere, Gladiatoren usw.) und widme es Kaiser Titus. Die Hoffnung auf kaiserliche Gunst war jedoch nur bedingt berechtigt.

Diese Sammlung enthält beschreibende Epigramme und bildet ein Ganzes. Einige Jahre später wurden zwei neue Sammlungen veröffentlicht. An den Saturnalien war es Brauch, Freunden Geschenke zu schicken. und geben Sie sie auch den Gästen zum Essen. Sammlung mit dem Titel. „Ksenia“ („Geschenke“) enthält sozusagen begleitende Verspaare für Geschenke der ersten Art (hauptsächlich alle Arten von essbaren), „Apophorets“ („Mitnehmen“) – die gleichen Verse für Geschenke der ersten Art zweiter Typ (Schreiben, Spielen, Toilettenartikel, Haushaltsutensilien, Kleidung, Bücher usw.). Nur von 85 - 86. Martial beginnt, seine Epigramme systematisch zu veröffentlichen. Sie waren ein großer Erfolg und wurden vom Autor mehr als einmal in unterschiedlichen Auflagen und unterschiedlichen Verlagsdesigns neu aufgelegt. Auch die langjährigen Gedichte der frühen Jahre des Dichters fanden ihren Verleger. Viele Epigramme wurden bereits vor der Veröffentlichung des Buches in ganz Rom verbreitet und Martial musste gegen Plagiatoren kämpfen. Die Hauptsammlung bestand schließlich aus 12 Büchern. Jedes von ihnen enthält etwa hundert Epigramme unterschiedlichen Inhalts, Tons und Metrums, die gemischt sind, um Monotonie zu vermeiden. Ungefähr drei Viertel der gesamten Sammlung sind in der üblichen Größe des elegischen Distichons für epigrammatische Poesie verfasst, daneben verwendet Martial aber auch Catullus‘ bevorzugte Verse – elfsilbige phalekische Verse (S. 355) und „lahme“ Jambik.

Spezialisiert auf das Epigramm, also auf das kleinste Genre. Martial verteidigt seine Wahl gegen mögliche Kritik. Dieses Genre ist nicht so einfach, wie viele Leute denken:

Schreibe ein schönes Epigramm

Sehr leicht; Ein Buch zu schreiben ist eine schwierige Sache.

Das Epigramm stellt den „hohen“ mythologischen Gattungen Epos und Tragödie als Lebensbild entgegen. Helden des Mythos, alle Arten von Ödipus, Thyestes und Medea – „Monster“, „leere Spielzeuge“:

Sie lesen, was das Leben sagen kann: „Hier ist meins.“

Sie werden hier keine Zentauren, keine Gorgonen oder Harpyien finden.

Und meine Seite riecht nach einer Person.

Dieser Slogan führt das Epigramm aus der Sicht des antiken literarischen Bewusstseins in den Bereich der „Lebensliteratur“ ein, zu dem Komödie, Pantomime und Satire gehören, also in den Bereich der spöttischen Gattungen. Das Epigramm braucht „Salz“ und „Galle“. Dies bestimmt den Stil des Epigramms, seine Freiheit von Pomp und zugleich „die bewusste Wahrhaftigkeit der Worte“, die es im Gegensatz zum hohen Stil ermöglicht.“ jede Obszönität.

Nicht alle der 1.200 Epigramme, aus denen sich die Hauptsammlung zusammensetzt, gehören zur Kategorie der Spottgedichte. Hier gibt es Epigramme des traditionellen Typs, Beerdigungs-, Widmungs-,

Typ