Beschreibung des altrussischen Volkes nach Merkmalen. Alte russische Leute
ALTES RUSSISCHES VOLK, gebildet auf der Grundlage von Stammesverbänden der Ostslawen während der Zeit des altrussischen Staates. Es wurde zur Grundlage der russischen, ukrainischen und weißrussischen Völker. Quelle: Enzyklopädie Vaterland ... Russische Geschichte
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Es entstand auf der Grundlage von Stammesverbänden der Ostslawen. Die Basis der russischen, ukrainischen und weißrussischen Völker. * * * ALTES RUSSISCHES VOLK DAS ALTE RUSSISCHE VOLK wurde auf der Grundlage von Stammesvereinigungen der Ostslawen während der Kiewer Zeit gegründet ... Enzyklopädisches Wörterbuch
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Staatsangehörigkeit Ethnopsychologisches Wörterbuch
STAATSANGEHÖRIGKEIT- ein Begriff, der in der russischen Wissenschaft und der russischen Sprache verwendet wird, um die Zugehörigkeit zu einem Volk (einer ethnischen Gruppe) zu bezeichnen. Seit Anfang der 50er Jahre. Es wurde verwendet, um Arten ethnischer Gruppen zu bezeichnen, die für frühe Klassengesellschaften charakteristisch sind und sich in ihrer Form befinden ... ... Enzyklopädisches Wörterbuch der Psychologie und Pädagogik
STAATSANGEHÖRIGKEIT- ein Begriff, der die Zugehörigkeit zu einem Volk (siehe) oder das Vorhandensein einiger seiner Eigenschaften bezeichnet. Seit Anfang der 50er Jahre. unseres Jahrhunderts wird verwendet, um verschiedene zu bezeichnen. Arten ethnischer Gruppen (siehe), die sich im Entwicklungsstadium (Gemeinschaft) zwischen einem Stamm (oder einer Union...) befinden. Russische soziologische Enzyklopädie
Bücher
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BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION
NACH DER URAL-STAATLICHEN UNIVERSITÄT BENANNT A. M. GORKY.
Abteilung für Archäologie, Ethnologie und historische Sonderdisziplinen.
FAKULTÄT FÜR GESCHICHTE
Kursarbeit
BILDUNG DER ALTEN RUSSISCHEN ETHNOSE
Student, Gr. I-202
Kolmakow Roman Petrowitsch
Wissenschaftlicher Leiter
Minenko Nina Adamowna
Jekaterinburg 2007
Einführung
Kapitel 1. Ethnogenese der Ostslawen
Kapitel 2. Ostslawen im Rahmen des altrussischen Staates
Abschluss
Liste der verwendeten Literatur
Einführung
Russland nimmt einen wichtigen Platz in der Weltgeschichte und -kultur ein. Nun ist die Weltentwicklung ohne Peter I., Puschkin, Dostojewski, Schukow kaum vorstellbar. Aber die Geschichte des Landes kann nicht ohne die Geschichte der Menschen betrachtet werden. Und das russische Volk, oder besser gesagt das alte russische Volk, spielte sicherlich eine wichtige Rolle bei der Bildung des russischen Staates. Die altrussische Volksgruppe spielte eine ebenso wichtige Rolle bei der Bildung des belarussischen und ukrainischen Volkes.
Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, die Frage der Entstehung des altrussischen Ethnos zu untersuchen und die Prozesse der Ethnogenese zu verfolgen. Für das Studium der altrussischen Einheit sind Linguistik und Archäologie die wichtigsten Daten. Die Arbeiten von Linguisten ermöglichen es uns, über die altrussische sprachliche Einheit zu sprechen. Diese Aussage leugnet nicht die Vielfalt der Dialekte. Leider lässt sich das Bild der Dialektaufteilung der altrussischen Sprachgemeinschaft aus schriftlichen Quellen nicht rekonstruieren. Dank der Funde von Buchstaben aus Birkenrinde ist nur der Alt-Novgorod-Dialekt eindeutig charakterisiert. Die Verwendung archäologischer Daten bei der Erforschung der Ursprünge und Entwicklung des alten russischen Ethnos unter Berücksichtigung aller bisher von anderen Wissenschaften erzielten Ergebnisse erscheint sehr vielversprechend. Archäologische Materialien zeugen von der ethnokulturellen Einheit der altrussischen Bevölkerung, die sich in der Einheit von Stadtleben und Alltag, in der Gemeinsamkeit von Bestattungsritualen und Alltagskultur der Landbevölkerung, in der Konvergenz von Leben und Alltag der Landbevölkerung manifestiert Stadt und Land und vor allem in den gleichen Trends in der kulturellen Entwicklung. In dieser Arbeit werden die Entstehungsprozesse des altrussischen Ethnos im altrussischen Staat des 9.–11. Jahrhunderts untersucht.
An diesem Thema wird schon seit Längerem gearbeitet. Eine Reihe russischer und ausländischer Autoren haben sich mit diesem Problem befasst. Und es muss gesagt werden, dass ihre Schlussfolgerungen manchmal diametral entgegengesetzt waren. Das alte Russland war in erster Linie ein ethnisches Territorium. Dies war ein riesiges Gebiet der osteuropäischen Tiefebene, das von Slawen bewohnt wurde, die zunächst eine einzige gemeinsame slawische (protoslawische) Sprache sprachen. Das altrussische Territorium umfasste im 10.–11. Jahrhundert alle Gebiete, die zu dieser Zeit von den Ostslawen erschlossen worden waren, einschließlich der Gebiete, in denen sie lebten, durchsetzt mit den Überresten der lokalen finnischsprachigen, leto-litauischen und westbaltischen Bevölkerung . Es besteht kein Zweifel, dass bereits in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts das Ethnonym der ostslawischen ethnolinguistischen Gemeinschaft „Rus“ war. In der Geschichte vergangener Zeiten ist die Rus eine ethnische Gemeinschaft, die die gesamte slawische Bevölkerung der osteuropäischen Tiefebene umfasst. Eines der Kriterien zur Unterscheidung der Rus ist sprachlicher Natur: Alle Stämme Osteuropas haben eine Sprache – Russisch. Gleichzeitig war das antike Russland auch eine staatliche Einheit. Das Staatsgebiet entsprach am Ende des 10. – 11. Jahrhunderts überwiegend dem ethnolinguistischen, und das Ethnonym Rus für die Ostslawen im 10. – 13. Jahrhundert war gleichzeitig ein Polytonym.
Das altrussische Ethnos existierte im Rahmen des altrussischen Staates im 10. – 13. Jahrhundert.
Von den russischen Forschern, die sich erstmals mit diesem Thema befassten, kann Lomonossow zu Recht genannt werden. Im 18. Jahrhundert, als deutsche Wissenschaftler begannen, Versuche zu unternehmen, die ursprüngliche russische Geschichte zu schreiben, und die ersten Schlussfolgerungen über das russische Volk gezogen wurden, präsentierte Lomonossow dann seine Argumente, in denen er sich den Schlussfolgerungen deutscher Wissenschaftler widersetzte. Dennoch wurde Lomonossow im historischen Bereich nicht berühmt.
Die Werke von Boris Flor sind bekannt. Insbesondere geriet er mit dem Akademiemitglied Sedow in einen Streit über den chronologischen Rahmen der Entstehung des altrussischen Ethnos und führte dessen Entstehung auf das Mittelalter zurück. Boris Florya argumentierte auf der Grundlage schriftlicher Quellen, dass das altrussische Ethnos erst im 13. Jahrhundert endgültig gebildet wurde.
Sedow stimmte nicht mit ihm überein, der das Auftreten der altrussischen Volksgruppe aufgrund archäologischer Daten auf das 9.–11. Jahrhundert datierte. Sedov vermittelt auf der Grundlage archäologischer Daten ein umfassendes Bild der Besiedlung der Ostslawen und der darauf basierenden Bildung der altrussischen Volksgruppe.
Die Quellenbasis ist äußerst dürftig repräsentiert. Es gibt nur noch wenige schriftliche Quellen über das antike Russland. Häufige Brände, Invasionen von Nomaden, mörderische Kriege und andere Katastrophen ließen wenig Hoffnung auf die Erhaltung dieser Quellen. Es gibt jedoch immer noch Notizen ausländischer Autoren, die über Rus sprechen.
Die arabischen Schriftsteller und Reisenden Ibn Fadlan und Ibn Ruste sprechen über die Anfangsphase der Bildung des alten russischen Staates und auch über russische Kaufleute im Osten. Ihre Werke sind äußerst wichtig, da sie ein Bild des russischen Lebens im 10. Jahrhundert vermitteln.
Zu den russischen Quellen gehört die Tale of Bygone Years, die jedoch manchmal im Widerspruch zu einigen Daten ausländischer Autoren steht.
Kapitel 1. Ethnogenese der Ostslawen
Die Vorfahren der Slawen lebten seit langem in Mittel- und Osteuropa. Archäologen glauben, dass slawische Stämme durch Ausgrabungen bis in die Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. zurückverfolgt werden können. Die Vorfahren der Slawen (in der wissenschaftlichen Literatur werden sie Protoslawen genannt) sollen unter den Stämmen zu finden sein, die im Oder-, Weichsel- und Dnjepr-Becken lebten. Im Donauraum und auf dem Balkan tauchten slawische Stämme erst zu Beginn unserer Zeitrechnung auf.
Die sowjetische Geschichtswissenschaft hat erkannt, dass die Bildung und Entwicklung slawischer Stämme auf dem Territorium Mittel- und Osteuropas stattfand. Aufgrund ihrer Herkunft sind die Ostslawen eng mit den West- und Südslawen verwandt. Alle diese drei Gruppen verwandter Völker hatten eine Wurzel.
Zu Beginn unserer Zeitrechnung waren die slawischen Stämme als Venets oder Wenden bekannt. Veneds oder „Vento“ ist zweifellos der alte Selbstname der Slawen. Wörter dieser Wurzel (in der Antike einschließlich des Nasallauts „e“, der später als „ya“ ausgesprochen wurde) sind über mehrere Jahrhunderte hinweg an manchen Orten bis heute erhalten geblieben. Der spätere Name des großen slawischen Stammesverbandes „Vyatichi“ geht auf dieses gebräuchliche antike Ethnonym zurück. Der mittelalterliche deutsche Name für die slawischen Gebiete ist Wenland und der moderne finnische Name für Russland ist Vana. Man muss davon ausgehen, dass das Ethnonym „Vends“ auf die antike europäische Gemeinschaft zurückgeht. Aus ihr stammten die Veneter der nördlichen Adria sowie der keltische Stamm der Veneter der Bretagne, der von Caesar während seiner Feldzüge in Gallien in den 50er Jahren des 1. Jahrhunderts erobert wurde. Chr h., und die Wenden (Venet) - Slawen. Den Wenden (Slawen) begegnet man erstmals im enzyklopädischen Werk „Naturgeschichte“ von Plin dem Älteren (23/24-79 n. Chr.). In dem Abschnitt, der der geographischen Beschreibung Europas gewidmet ist, berichtet er, dass Eningia (eine Region Europas, deren Entsprechung nicht auf den Karten verzeichnet ist) „bis zum Fluss Visula von Sarmaten, Wenden und Skyren bewohnt war ...“. Die Skirs sind ein deutscher Stamm, der irgendwo nördlich der Karpaten beheimatet ist. Offensichtlich waren ihre Nachbarn (wie auch die Sarmaten) die Wenden.
Der Wohnort der Wenden wird im Werk des griechischen Geographen und Astronomen Ptolemäus, „Geographical Guide“, etwas genauer erwähnt. Der Wissenschaftler zählt die Wenden zu den „großen Völkern“ Sarmatiens und bringt die Orte ihrer Siedlungen eindeutig mit dem Weichselbecken in Verbindung. Ptolemäus nennt die östlichen Nachbarn der Wenden die Galinden und Sudins – das sind ziemlich bekannte westliche baltische Stämme, die im Gebiet zwischen den Flüssen Weichsel und Neman ansässig sind. Auf einer römischen geografischen Karte des 3. Jahrhunderts. N. h., in der historischen Literatur als „Pevtinger Tafeln“ bekannt, werden die Wenden-Sarmaten südlich der Ostsee und nördlich der Karpaten bezeichnet.
Es gibt Grund zu der Annahme, dass bis zur Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. bezieht sich auf die Teilung der slawischen Stämme in zwei Teile – den Norden und den Süden. Schriftsteller des 6. Jahrhunderts – Jordan, Procopius und Mauritius – erwähnen die Südslawen – Sklaven und Antes, betonen jedoch, dass es sich dabei um untereinander und mit den Wenden verwandte Stämme handelt. So schreibt Jordan: „...Ausgehend vom Abfluss der Weichsel (Vistula) siedelte sich ein bevölkerungsreicher venezianischer Stamm über weite Gebiete an. Obwohl sich ihre Namen heute je nach Clan und Ort ändern, werden sie immer noch überwiegend Sklaven und Ameisen genannt. Etymologisch gehen beide Namen auf den alten gemeinsamen Eigennamen Veneda oder Vento zurück. Die Antes werden in historischen Werken des 6.–7. Jahrhunderts wiederholt erwähnt. Laut Jordan bewohnten die Antes die Gebiete zwischen Dnjestr und Dnjepr. Anhand der Schriften seiner Vorgänger beleuchtet der Historiker auch frühere Ereignisse, als die Antes mit den Goten verfeindet waren. Zunächst gelang es den Antes, den Angriff der gotischen Armee abzuwehren, doch nach einiger Zeit besiegte der Gotenkönig Vinitarius die Antes dennoch und richtete ihren Fürsten Gott und 70 Älteste hin.
Die Hauptrichtung der slawischen Kolonisierung in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. lag nordwestlich. Die Besiedlung der Slawen im Oberlauf der Wolga, des Dnjepr und der Westlichen Dwina, die hauptsächlich von finno-ugrischen Stämmen besetzt waren, führte offenbar zu einer gewissen Vermischung der Slawen mit den finno-ugrischen Völkern, was sich in der Natur der Kulturdenkmäler widerspiegelte .
Nach dem Fall des skythischen Staates und der Schwächung der Sarmaten zogen slawische Siedlungen nach Süden, wo eine Bevölkerung verschiedener Stämme in einem riesigen Gebiet vom Donauufer bis zum mittleren Dnjepr-Gebiet lebte.
Slawische Siedlungen der mittleren und zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. im Süden, in den Steppen- und Waldsteppengebieten, handelte es sich überwiegend um offene Bauerndörfer mit halbeingebauten Lehmwohnungen mit Steinöfen. Es gab auch kleine befestigte „Städte“, in denen neben landwirtschaftlichen Geräten auch Überreste der metallurgischen Produktion gefunden wurden (z. B. Tiegel zum Schmelzen von Nichteisenmetallen). Bestattungen wurden zu dieser Zeit nach wie vor durch Verbrennen der Leiche durchgeführt, aber neben Grabstätten ohne Hügel gab es auch Bestattungen mit Asche unter Hügeln, und zwar im 9.–10. Jahrhundert. Das Ritual der Leichenbestattung findet immer mehr Verbreitung.
Im VI – VII Jahrhundert. ANZEIGE Slawische Stämme im Norden und Nordwesten besetzten den gesamten östlichen und zentralen Teil des modernen Weißrusslands, der zuvor von letto-litauischen Stämmen bewohnt wurde, sowie neue große Gebiete am Oberlauf des Dnjepr und der Wolga. Im Nordosten rückten sie auch entlang des Flusses Lovat bis zum Ilmensee und weiter bis nach Ladoga vor.
Im gleichen Zeitraum zog eine weitere Welle slawischer Kolonisierung nach Süden. Nach einem hartnäckigen Kampf mit Byzanz gelang es den Slawen, das rechte Donauufer zu besetzen und sich in weiten Teilen der Balkanhalbinsel niederzulassen. Anscheinend in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. bezeichnet die bis heute erhaltene Teilung der Slawen in Ost-, West- und Südslawen.
In der Mitte und zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. Die sozioökonomische Entwicklung der Slawen erreichte ein Niveau, bei dem ihre politische Organisation über die Grenzen des Stammes hinauswuchs. Im Kampf gegen Byzanz, gegen die Invasion der Awaren und anderer Gegner wurden Stammesbündnisse gebildet, die oft eine große Militärmacht darstellten und meist Namen von den Hauptstämmen erhielten, die Teil dieses Bündnisses waren. Schriftliche Quellen enthalten beispielsweise Informationen über die Vereinigung der Duleb-Volyn-Stämme (VI. Jahrhundert), über die Vereinigung der Karpatenstämme der Kroaten - Tschechen, Weichsel und Weißen (VI.-VII. Jahrhundert) und über die Serbisch-Lausitzer Union (VII Jahrhundert. ). Anscheinend waren die Russen (oder Dews) ein solcher Stammesverband. Forscher verbinden diesen Namen mit dem Namen des Flusses Ros, an dem die Dews lebten, mit ihrer Hauptstadt Rodney und mit dem Kult des Gottes Rod, der dem Kult von Perun vorausging. Zurück im 6. Jahrhundert. Jordan erwähnt „Rosomoni“, was laut B. A. Rybakov „Volk des Ros-Stammes“ bedeuten könnte. Bis zum Ende des 9. Jahrhunderts fanden sich in Quellen Hinweise auf den Ros oder Russ, und ab dem 10. Jahrhundert herrschte bereits der Name „Rus“, „Russisch“, vor. Das Territorium der Rus im VI. – VIII. Jahrhundert. es gab offenbar ein Waldsteppengebiet der mittleren Dnjepr-Region, das im Volksmund lange Zeit Russland selbst genannt wurde, auch wenn sich dieser Name auf den gesamten ostslawischen Staat ausbreitete.
Einige archäologische Stätten deuten auf die Existenz anderer ostslawischer Stammesverbände hin. Verschiedene Arten von Hügeln – Familiengräber mit verbrannten Leichen – gehörten nach Ansicht der meisten Forscher zu verschiedenen Stammesverbänden. Die sogenannten „langen Hügel“ – wallförmige Grabhügel mit einer Länge von bis zu 50 Metern – kommen südlich des Peipussees und im Oberlauf von Dwina, Dnjepr und Wolga, also im Gebiet der Krivichi, häufig vor. Man könnte meinen, dass die Stämme, die diese Hügel verließen (sowohl Slawen als auch Leto-Litauer), Teil eines einst ausgedehnten Bündnisses waren, an dessen Spitze die Krivichi standen. Hohe runde Hügel – „Hügel“, die entlang der Flüsse Wolchow und Msta (Priilmenye bis Sheksna) verteilt sind, gehören aller Wahrscheinlichkeit nach zu einem von den Slawen geführten Stammesbündnis. Große Hügel aus dem 6. bis 10. Jahrhundert, die eine ganze Palisade in der Böschung und eine grobe Kiste mit Urnen zur Aufbewahrung der Asche der Toten verbargen, könnten den Vyatichi gehören. Diese Hügel befinden sich im Oberlauf des Don und im Mittellauf der Oka. Es ist möglich, dass die gemeinsamen Merkmale, die in späteren Denkmälern der Radimichi (die am Sozha-Fluss lebten) und der Vyatichi gefunden wurden, durch die Existenz der Stammesvereinigung Radimichi-Vyatichi in der Antike erklärt werden, zu der teilweise auch Nordländer gehören könnten, die am Sozha-Fluss lebten Ufer der Desna, Seim, Sula und Worksla. Nicht umsonst erzählt uns später die Geschichte vergangener Jahre die Legende über die Herkunft der Vyatichi und Radimichi von zwei Brüdern.
Im Süden, zwischen Dnjestr und Donau, aus der zweiten Hälfte des 6. – frühen 7. Jahrhunderts. Es erscheinen slawische Dörfer, die zum Stammesverband der Tivertsi gehörten.
Nach Norden und Nordosten bis zum Ladogasee, in ein dichtes Waldgebiet, das von finno-ugrischen Stämmen bewohnt wurde, drangen die Krivichi und Slowenen damals über große Flüsse und ihre Nebenflüsse vor.
Im Süden und Südosten, bis zu den Schwarzmeersteppen, zogen die slawischen Stämme im ständigen Kampf mit den Nomaden. Der Aufstiegsprozess, der im 6.–7. Jahrhundert begann, verlief mit unterschiedlichem Erfolg. Slawen im 10. Jahrhundert erreichte die Ufer des Asowschen Meeres. Die Grundlage des späteren Fürstentums Tmutarakan war aller Wahrscheinlichkeit nach die slawische Bevölkerung, die in viel früherer Zeit in diese Orte eindrang.
In der Mitte des 10. Jahrtausends war die Landwirtschaft die Hauptbeschäftigung der Ostslawen, deren Entwicklung jedoch im Süden, in den Steppen- und Waldsteppengebieten sowie in den Wäldern des Nordens ungleichmäßig war. Im Süden hatte der Pflugbau jahrhundertealte Traditionen. Funde von Eisenteilen eines Pfluges (genauer gesagt eines Pfluges) stammen aus dem 2., 3. und 5. Jahrhundert. Die entwickelte Agrarwirtschaft der Ostslawen des Steppenstreifens hatte in der zweiten Hälfte des 10. Jahrtausends einen erheblichen Einfluss auf ihre Nachbarn. Dies erklärt zum Beispiel die Existenz der slawischen Namen vieler landwirtschaftlicher Werkzeuge bei den Moldawiern bis heute: Pflug, Sekure (Axt – Axt), Lope, Tesle (Dechsel) und andere.
Im Waldgürtel wurde der Ackerbau erst gegen Ende des 10. Jahrtausends zur vorherrschenden Wirtschaftsform. Der älteste Eisenöffner in dieser Gegend wurde in Alt-Ladoga in Schichten aus dem 8. Jahrhundert gefunden. Der Ackerbau, sowohl Pflügen als auch Pflügen, erforderte den Einsatz der Zugkraft des Viehs (Pferde, Ochsen) und die Düngung des Landes. Daher spielte neben der Landwirtschaft auch die Viehzucht eine wichtige Rolle. Wichtige Nebentätigkeiten waren Fischerei und Jagd. Der weit verbreitete Übergang der ostslawischen Gefangenen zur Ackerwirtschaft als Haupterwerb ging mit gravierenden Veränderungen in ihrem Sozialsystem einher. Der Ackerbau erforderte nicht die gemeinsame Arbeit großer Clangruppen. Im VIII. – X. Jahrhundert. In den Steppen- und Waldsteppengebieten im Süden des europäischen Teils Russlands gab es Siedlungen der sogenannten Romensk-Borshchev-Kultur, die Forscher als charakteristisch für die Nachbargemeinde betrachten. Darunter befanden sich kleine Dörfer, die durch Stadtmauern befestigt waren und aus 20 bis 30 oberirdischen oder etwas im Boden vergrabenen Häusern bestanden, und große Dörfer, in denen nur der zentrale Teil und die meisten Häuser (insgesamt bis zu 250) befestigt waren außerhalb davon gelegen. In kleinen Siedlungen lebten nicht mehr als 70–80 Menschen; in großen Dörfern - manchmal über tausend Einwohner. Jede Wohnung (16 - 22 qm mit separatem Ofen und Abstellraum) verfügte über eigene Nebengebäude (Scheune, Keller, verschiedene Arten von Schuppen) und gehörte einer Familie. An einigen Orten (z. B. am Standort des Blagoweschtschenskaja-Berges) wurden größere Gebäude entdeckt, die möglicherweise als Versammlungen von Mitgliedern der Nachbargemeinde – Brüdern – dienten, die laut B. A. Rybakov von einer Art religiöser Rituale begleitet wurden.
Die Siedlungen des Romensky-Borshchevsky-Typs unterscheiden sich in ihrem Charakter stark von den Siedlungen im Norden in Staraya Ladoga, wo V. I. Ravdonikas in den Schichten des 8. Jahrhunderts große oberirdische Häuser aus Baumstämmen mit einer durchschnittlichen Größe von entdeckte 96 - 100 qm mit einer kleinen Veranda und einem Herd, in der Mitte der Wohnung gelegen. Wahrscheinlich wurde jedes dieser Häuser von einer großen Familie (von 15 bis 25 Personen) bewohnt; Für alle wurde Essen im Ofen zubereitet und aus kollektiven Reserven entnommen. Neben der Wohnung befanden sich separat Nebengebäude. Zur Nachbargemeinde gehörte auch die Siedlung Staraya Ladoga, in der noch deutliche Spuren des Stammeslebens vorhanden waren und die Behausungen noch größeren Familien gehörten. Bereits im 9. Jahrhundert wurden diese Häuser hier durch kleine Hütten (16 - 25 qm) mit einem Ofen in der Ecke ersetzt, genau wie im Süden, die Behausungen einer relativ kleinen Familie.
Natürliche Bedingungen trugen bereits im 1. Jahrtausend n. Chr. zur Bildung der ostslawischen Bevölkerung in den Wald- und Steppengebieten bei. e. zwei Wohnformen, deren Unterschiede sich später vertieften. In der Waldzone dominierten oberirdische Blockhäuser mit einem Herd, in der Steppe Lehmhütten (oft auf einem Holzrahmen), etwas im Boden versenkte Lehmhütten mit einem Lehmofen und einem Erdboden.
Im Prozess des Zusammenbruchs der patriarchalischen Beziehungen aus längst vergangenen Zeiten blieben hier und da die Überreste älterer Gesellschaftsformen erhalten, die in der „Geschichte vergangener Jahre“ beschrieben werden – die Ehe durch Entführung, die Überreste einer Gruppenehe, mit der der Chronist verwechselte Polygamie, Spuren des Avunculums, das zum Brauch der Speisung und Totenverbrennung gehörte.
Auf der Grundlage alter Vereinigungen slawischer Stämme wurden territoriale politische Vereinigungen (Fürstentümer) gebildet. Im Allgemeinen erlebten sie eine entwickelte „halbpatriarchalisch-halbfeudale“ Zeit, in der mit zunehmender Eigentumsungleichheit der lokale Adel entstand, der nach und nach kommunales Land beschlagnahmte und sich in feudale Eigentümer verwandelte. In den Chroniken werden auch Vertreter dieses Adels erwähnt – Mal unter den Drevlyanern, Khodotu und sein Sohn unter den Vyatichi. Sie nennen Mala sogar einen Prinzen. Ich hielt den legendären Kiy, den Gründer von Kiew, für denselben Prinzen.
Die Gebiete der ostslawischen Fürstentümer werden in der Geschichte vergangener Jahre beschrieben. Einige Merkmale des Lebens ihrer Bevölkerung (insbesondere Unterschiede in den Einzelheiten des Bestattungsrituals, der Hochzeitskleidung der einheimischen Frauen) waren sehr stabil und blieben mehrere Jahrhunderte lang bestehen, selbst als die Herrschaft selbst aufhörte zu existieren. Dadurch konnten Archäologen ausgehend von Chronikdaten die Grenzen dieser Gebiete deutlich klären. Zur Zeit der Bildung des Kiewer Staates war das ostslawische Territorium ein einziges Massiv, das sich von den Ufern des Schwarzen Meeres bis zum Ladogasee und vom Quellgebiet des Westlichen Bug bis zu den Mittelläufen von Oka und Kljasma erstreckte. Der südliche Teil dieses Massivs wurde durch die Gebiete Tivertsy und Ulichs gebildet und bedeckte den mittleren und südlichen Teil des Pruth-Dnjestr und des Südlichen Bug. Nordwestlich davon, am Oberlauf des Dnjestr und des Prut in Transkarpatien, lebten die Weißen Kroaten. Nördlich davon, im Oberlauf des Westlichen Bug – die Wolynier, östlich und nordöstlich der Weißen Kroaten, an den Ufern von Pripyat, Sluch und Irsha – die Drevlyaner, südöstlich der Drevlyaner, in der Mittellauf des Dnjepr, in der Region Kiew - die Lichtung, links am Ufer des Dnjepr, entlang der Desna und Seim - die Nordländer, nördlich davon, entlang der Sozh - die Radimichi. Die Nachbarn der Radimichi aus dem Westen waren die Dregovichi, die Gebiete entlang der Beresina und im Oberlauf des Neman besetzten; aus dem Osten die Vyatichi, die den oberen und mittleren Teil des Oka-Beckens (einschließlich des Flusses Moskwa) bewohnten ) und der Oberlauf des Don grenzten an die Nordländer und Radimichi. Nördlich der Moskwa wurde ein riesiges Gebiet am Oberlauf der Wolga, des Dnjepr und der westlichen Dwina, das sich im Nordwesten bis zum Ostufer des Peipussees erstreckte, von den Krivichi besetzt. Schließlich lebten im Norden und Nordosten des slawischen Territoriums, auf Lovat und Wolchow, die Ilmen-Slowenen.
Innerhalb der ostslawischen Fürstentümer lassen sich anhand archäologischer Materialien kleinere Teilungen nachvollziehen. So umfassen die Krivichi-Grabhügel drei große Gruppen von Denkmälern, die sich im Bestattungsritus im Detail unterscheiden – Pskow, Smolensk und Polozk (der Chronist identifizierte unter den Krivichi auch eine besondere Gruppe von Polozker Bewohnern). Die Smolensk- und Polozker Gruppen entstanden offenbar später als die Pskower, was uns an die Kolonisierung durch die Kriwitschi denken lässt, Neuankömmlinge aus dem Südwesten, aus Prinemanien oder dem Zusammenfluss von Busch und Weichsel, die ersten der Pskower (im 4.-6. Jahrhundert). ) und dann der Gebiete Smolensk und Polozk. Unter den Wjatichian-Hügeln gibt es auch mehrere lokale Gruppen.
Im 9.–11. Jahrhundert. Es entsteht ein zusammenhängendes Territorium des altrussischen Staates Russisches Land, dessen Konzept als Vaterland für die damaligen Ostslawen sehr charakteristisch war. Bis zu diesem Zeitpunkt beruhte das koexistente Bewusstsein der Gemeinschaft der ostslawischen Stämme auf Stammesbindungen. Russisches Land besetzte weite Gebiete von den linken Nebenflüssen der Weichsel bis zu den Ausläufern des Kaukasus von Taman und dem Unterlauf der Donau bis zu den Ufern des Finnischen Meerbusens und des Ladogasees. Die zahlreichen Menschen, die in diesem Gebiet lebten, nannten sich „Rus“ und übernahmen, wie oben erwähnt, eine Selbstbezeichnung, die zuvor nur der Bevölkerung einer relativ kleinen Region im Mittleren Dnjepr-Gebiet vorbehalten war. Dieses Land und andere Völker dieser Zeit wurden Russland genannt. Das Territorium des altrussischen Staates umfasste nicht nur die ostslawische Bevölkerung, sondern auch Teile benachbarter Stämme.
Die Kolonisierung nichtslawischer Gebiete (in der Wolga-Region, der Ladoga-Region, im Norden) verlief zunächst friedlich. In diese Gebiete drangen vor allem slawische Bauern und Handwerker ein. Die neuen Siedler lebten sogar in unbefestigten Dörfern, offenbar ohne Angst vor Angriffen der örtlichen Bevölkerung. Bauern erschlossen neue Ländereien, Handwerker versorgten die Gegend mit ihren Produkten. Später kamen slawische Feudalherren mit ihren Truppen dorthin. Sie errichteten Festungen, zwangen der slawischen und nicht-slawischen Bevölkerung der Region Tribut und beschlagnahmten die besten Grundstücke.
Während der wirtschaftlichen Entwicklung dieser Länder durch die russische Bevölkerung intensivierte sich der komplexe Prozess der gegenseitigen kulturellen Beeinflussung der Slawen und der finno-ugrischen Bevölkerung. Viele „Chud“-Stämme verloren sogar ihre Sprache und Kultur, beeinflussten aber wiederum die materielle und spirituelle Kultur des alten russischen Volkes.
Im 9. und vor allem im 10. Jahrhundert. Die gemeinsame Selbstbezeichnung der Ostslawen manifestierte sich mit viel größerer Kraft und Tiefe in der Verbreitung des Begriffs „Rus“ in allen ostslawischen Ländern, in der Anerkennung der ethnischen Einheit aller in diesem Gebiet lebenden Menschen, im Bewusstsein von ein gemeinsames Schicksal und im gemeinsamen Kampf für die Integrität und Unabhängigkeit Russlands.
Der Ersatz alter Stammesbindungen durch neue, territoriale Bindungen erfolgte schrittweise. So lässt sich im Bereich der militärischen Organisation die Präsenz unabhängiger Milizen in der Antike bis zum Ende des 10. Jahrhunderts nachweisen. An den Feldzügen der Kiewer Fürsten nahmen die Milizen der Slowenen, Krivichi, Drevlyaner, Radimichi, Polyaner, Nordländer, Kroaten, Dulebs, Tiverts (und sogar nicht-slawischer Stämme - Chuds usw.) teil. Vom Anfang des 11. Jahrhunderts. Sie begannen in den zentralen Regionen durch die Stadtmilizen der Nowgoroder und Kijaner (Kiewer) verdrängt zu werden, obwohl die militärische Unabhängigkeit einzelner Fürstentümer auch im 10. und 11. Jahrhundert bestehen blieb.
Auf der Grundlage alter verwandter Stammesdialekte entstand die altrussische Sprache, die lokale Dialektunterschiede aufwies. Ende des 9. – Anfang des 10. Jahrhunderts. Die Entstehung der altrussischen Schriftsprache und das Erscheinen der ersten schriftlichen Denkmäler sind darauf zurückzuführen.
Das weitere Wachstum der Gebiete Russlands, die Entwicklung der altrussischen Sprache und Kultur gingen mit der Stärkung der altrussischen Nationalität und der schrittweisen Beseitigung der Überreste der Stammesisolation einher. Dabei spielten auch die Trennung der Klassen von Feudalherren und Bauern sowie die Stärkung des Staates eine wichtige Rolle.
Schriftliche und archäologische Quellen aus dem 9.–10. und frühen 11. Jahrhundert zeigen deutlich den Prozess der Klassenbildung und die Trennung von Ober- und Untermannschaften.
Vom 9. bis 11. Jahrhundert. Dazu gehören große Grabhügel, auf denen die meisten Krieger begraben und zusammen mit Waffen und verschiedenen Luxusgütern auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden, manchmal mit Sklaven (häufiger mit Sklaven), die ihrem Herrn in der „anderen Welt“ dienen sollten Sie haben hier gedient. Solche Grabstätten befanden sich in der Nähe der großen Feudalzentren der Kiewer Rus (das größte davon ist Gnezdovsky, wo es mehr als 2.000 Hügel gibt, in der Nähe von Smolensk; Mikhailovsky in der Nähe von Jaroslawl). In Kiew selbst wurden Soldaten nach einem anderen Ritual begraben – sie wurden nicht verbrannt, sondern oft mit Frauen und immer mit Pferden und Waffen in einem Blockhaus (Haus) mit speziell im Boden vergrabenem Boden und Decke beigesetzt. Eine Untersuchung von Waffen und anderen Gegenständen, die in den Bestattungen von Kriegern gefunden wurden, hat überzeugend gezeigt, dass die überwiegende Mehrheit der Krieger Slawen sind. Auf dem Gnezdovo-Gräberfeld gehört nur eine kleine Minderheit der Bestattungen den Normannen – den „Warägern“. Zusammen mit den Bestattungen von Kriegern im 10. Jahrhundert. Es gab prächtige Bestattungen feudaler Adliger – Fürsten oder Bojaren. Ein edler Slawe wurde in einem Boot oder einem speziell gebauten Gebäude – einer Domovina – mit Sklaven, einem Sklaven, Pferden und anderen Haustieren, Waffen und vielen wertvollen Utensilien, die ihm im Laufe seines Lebens gehörten, verbrannt. Zunächst wurde über dem Scheiterhaufen ein kleiner Hügel errichtet, auf dem ein Begräbnisfest abgehalten wurde, möglicherweise begleitet von einem Festmahl, rituellen Wettbewerben und Kriegsspielen, und erst dann wurde ein großer Hügel aufgegossen.
Die wirtschaftliche und politische Entwicklung der Ostslawen führte natürlich auf lokaler Ebene zur Schaffung eines Feudalstaates mit den Kiewer Fürsten an der Spitze. Die Eroberung der Waräger, die sich in der Legende über die „Berufung“ der Waräger in das Land Nowgorod und die Eroberung Kiews im 9. Jahrhundert widerspiegelt, hatte keinen größeren und höchstwahrscheinlich weniger Einfluss auf die Entwicklung der Ostslawen als auf die Bevölkerung des mittelalterlichen Frankreichs oder Englands. Die Angelegenheit beschränkte sich auf einen Dynastiewechsel und das Eindringen einer bestimmten Anzahl von Normannen in den Adel. Doch die neue Dynastie geriet unter den starken Einfluss der slawischen Kultur und „russifizierte“ sich innerhalb weniger Jahrzehnte. Der Enkel des legendären Gründers der Waräger-Dynastie, Rurik, trug einen rein slawischen Namen – Svyatoslav, und aller Wahrscheinlichkeit nach unterschied sich seine Kleidung und sein Verhalten nicht von denen aller Vertreter des slawischen Adels.
Somit ist es absolut klar, dass es zum Zeitpunkt der Bildung des altrussischen Staates auf dem Territorium der ostslawischen Stämme ethnische Merkmale gab, die allen gemeinsam waren, die der Bildung der altrussischen Nationalität vorausgingen. Dies wird durch archäologische Daten bestätigt: Es lässt sich eine einheitliche materielle Kultur nachweisen. Außerdem hat sich in diesem Gebiet eine einzige Sprache mit geringfügigen lokalen dialektalen Merkmalen entwickelt.
Kapitel 2. Ostslawen im Rahmen des altrussischen Staates
Existenz im X. – XI. Jahrhundert. Die altrussische (ostslawische) ethnolinguistische Gemeinschaft wird durch sprachliche und archäologische Daten zuverlässig bestätigt. Im 10. Jahrhundert bildete sich in der osteuropäischen Ebene innerhalb der slawischen Siedlung eine einheitliche altrussische Kultur, die mehrere Kulturen ersetzte, die die frühere dialektal-ethnografische Teilung des protoslawischen Ethnos widerspiegelten. Seine Gesamtentwicklung wurde durch die Entstehung des städtischen Lebens mit sich aktiv entwickelnden Handwerkstätigkeiten, der Bildung des Militärgefolges und der Verwaltungsklassen bestimmt. Die Bevölkerung der Städte, die russische Truppe und die Staatsverwaltung wurden aus Vertretern verschiedener protoslawischer Formationen gebildet, was zu einer Nivellierung ihrer dialektalen und anderen Merkmale führte. Gegenstände des städtischen Lebens und Waffen werden eintönig, charakteristisch für die gesamten Ostslawen.
Dieser Prozess betraf auch die Landbevölkerung der Rus, wie Grabdenkmäler belegen. Anstelle verschiedener Arten von Hügeln – der Korczak- und Ober-Oka-Typen, der wallförmigen (langen) Hügel der Krivichi- und Ilmen-Hügel – verbreiten sich altrussische Hügel in ihrer Struktur, Ritualen und Entwicklungsrichtung, die von sind der gleiche Typ im gesamten Gebiet der antiken Rus. Die Grabhügel der Drevlyans oder Dregovichi werden mit den synchronen Friedhöfen der Krivichi oder Vyatichi identisch. Stammes-(ethnografische) Unterschiede in diesen Hügeln manifestieren sich nur in den ungleichen Tempelringen; der Rest der Artefakte (Armbänder, Ringe, Ohrringe, Mondscheine, Haushaltsgegenstände usw.) sind allgemein russischen Charakters.
Einwanderer von der Donau spielten eine große Rolle bei der ethnolinguistischen Konsolidierung der slawischen Bevölkerung des alten russischen Staates. Deren Unterwanderung ist ab dem 7. Jahrhundert in den archäologischen Materialien Osteuropas spürbar. Zu dieser Zeit waren hauptsächlich die Dnjepr-Gebiete betroffen.
Nach der Niederlage des Großmährischen Reiches ließen sich jedoch zahlreiche Slawengruppen, die die bewohnten Gebiete an der Donau verließen, in der osteuropäischen Tiefebene nieder. Diese Wanderung ist, wie zahlreiche Funde aus der Donau belegen, in gewisser Weise charakteristisch für alle Gebiete, die zuvor von den Slawen erschlossen wurden. Die Donauslawen wurden zum aktivsten Teil der Ostslawen. Unter ihnen waren viele hochqualifizierte Handwerker. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die rasche Verbreitung der Töpferkeramik unter der slawischen Bevölkerung Osteuropas auf das Eindringen von Donautöpfern in ihre Mitte zurückzuführen ist. Donauhandwerker gaben der Entwicklung von Schmuck und möglicherweise auch anderen Kunsthandwerken der alten Rus Impulse.
Unter dem Einfluss der Donausiedler entstand im 10. Jahrhundert der bis dahin vorherrschende heidnische Brauch der Totenverbrennung. begann durch Grubenbestattungen von Leichen unter den Hügeln ersetzt zu werden. Im Kiewer Dnjepr-Gebiet im 10. Jahrhundert. In den slawischen Grabhügeln und Nekropolen dominierten bereits Körperbestattungen, also ein Jahrhundert vor der offiziellen Annahme des Christentums durch Russland. Nördlich, in der Waldzone bis Ilmen, vollzog sich in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts der Prozess der Ritualveränderung.
Sprachliche Materialien weisen auch darauf hin, dass die Slawen der osteuropäischen Tiefebene die gemeinsame altrussische Ära überlebten. Zu dieser Schlussfolgerung führten sprachwissenschaftliche Forschungen von Wissenschaftlern des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Ihre Ergebnisse wurden von dem herausragenden slawischen Philologen, Dialektologen und Historiker der russischen Sprache N. N. Durnovo in dem 1927 in Brünn veröffentlichten Buch „Einführung in die Geschichte der russischen Sprache“ zusammengefasst.
Diese Schlussfolgerung ergibt sich aus einer umfassenden Analyse der schriftlichen Denkmäler der antiken Rus. Obwohl die meisten von ihnen, einschließlich der Chroniken, in kirchenslawischer Sprache verfasst sind, beschreiben einige dieser Dokumente häufig Episoden, deren Sprache von den Normen des Kirchenslawischen abweicht und altrussisch ist. Es gibt auch Denkmäler in altrussischer Sprache. Dies ist die „Russische Wahrheit“, zusammengestellt im 11. Jahrhundert. (kam uns in der Liste des 10. Jahrhunderts überliefert), viele Briefe, frei von Elementen des Kirchenslawischen, „Die Geschichte von Igors Feldzug“, deren Sprache der lebendigen Sprache der damaligen städtischen Bevölkerung Südrusslands nahe kommt '; einige Leben von Heiligen.
Die Analyse schriftlicher Denkmäler ermöglichte es den Forschern zu behaupten, dass es in der Geschichte der slawischen Sprachen Osteuropas eine Zeit gab, in der im gesamten Siedlungsraum der Ostslawen neue sprachliche Phänomene und gleichzeitig einige frühere Proto- Es entwickelten sich slawische Prozesse.
Ein einziger ostslawischer ethnolinguistischer Raum schließt Dialektvielfalt nicht aus. Ihr vollständiges Bild lässt sich aus schriftlichen Denkmälern nicht rekonstruieren. Den archäologischen Materialien zufolge war die Dialektspaltung der altrussischen Gemeinschaft ziemlich tief und war auf die Ansiedlung sehr unterschiedlicher Stammesgruppen der Slawen in der osteuropäischen Tiefebene und deren Interaktion mit einer heterogenen und ethnisch subtraktiven Bevölkerung zurückzuführen.
Historische Quellen sprechen ganz klar von der ethnischen Einheit der slawischen Bevölkerung des 11. – 19. Jahrhunderts, die sich in den Gebieten der östlichen Tiefebene niederließ und Russland genannt wird. In „The Tale of Bygone Years“ wird die Rus ethnographisch, sprachlich und politisch den Polen, byzantinischen Griechen, Ungarn, Polovtsianern und anderen ethnischen Gruppen dieser Zeit gegenübergestellt. Basierend auf einer Analyse schriftlicher Denkmäler zeigte A. V. Solovyov, dass der Begriff „Rus“ und „russisches Land“ zwei Jahrhunderte lang (911-1132) die gesamten Ostslawen, das gesamte von ihnen bewohnte Land, meinte.
In der zweiten Hälfte des 12. und ersten Drittels des 13. Jahrhunderts, als das alte Russland in eine Reihe feudaler Fürstentümer zerfiel, die eine unabhängige Politik verfolgten oder zu verfolgen versuchten, wurde die Einheit des alten russischen Volkes weiterhin verwirklicht: das Ganze Dem russischen Land standen isolierte Lehen gegenüber, die oft miteinander Krieg führten. Viele Kunstwerke dieser Zeit und Epen sind von der Idee der Einheit Russlands durchdrungen. Die lebendige altrussische Kultur setzte zu dieser Zeit ihre fortschreitende Entwicklung im gesamten Gebiet der Ostslawen fort.
Aus der Mitte des 13. Jahrhunderts. Der ostslawische Raum erwies sich als politisch, kulturell und wirtschaftlich zerstückelt. Bisherige Integrationsprozesse wurden ausgesetzt. Die altrussische Kultur, deren Entwicklungsstand maßgeblich von Städten mit hochentwickeltem Handwerk bestimmt wurde, funktionierte nicht mehr. Viele Städte Russlands wurden zerstört, in anderen verfiel das Leben für einige Zeit. In der Situation, die sich in der zweiten Hälfte des 13.-14. Jahrhunderts entwickelte, wurde die Weiterentwicklung allgemeiner sprachlicher Prozesse im gesamten ostslawischen Raum unmöglich. Lokale sprachliche Merkmale traten in verschiedenen Regionen auf und die altrussische Volksgruppe hörte auf zu existieren.
Die Grundlage für die sprachliche Entwicklung verschiedener Regionen der Ostslawen war nicht die politische, wirtschaftliche und kulturelle Differenzierung des Gebiets. Die Entstehung einzelner Sprachen wurde in stärkerem Maße durch die historische Situation bestimmt, die sich in Osteuropa in der Mitte und zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. abspielte. e.
Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Weißrussen und ihre Sprache das Ergebnis einer baltoslawischen Symbiose waren, die in der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. begann. h., als die ersten Slawengruppen auf dem alten baltischen Gebiet auftauchten, und endete im X.-XII. Jahrhundert. Der Großteil der Balten verließ ihre Lebensräume nicht und schloss sich infolge der Slawisierung der slawischen Volksgruppe an. Diese westrussische Bevölkerung des Großfürstentums Litauen verwandelte sich nach und nach in die belarussische Volksgruppe.
Die Nachkommen der Antes wurden zur Grundlage der ukrainischen Nation. Es wäre jedoch nicht richtig, die Ukrainer direkt zu ihnen zu erheben. Die Antes sind eine der dialektkulturellen Gruppen der Slawen, die sich in spätrömischer Zeit unter den Bedingungen der slawisch-iranischen Symbiose bildeten. Während der Völkerwanderung wanderte ein bedeutender Teil der Ameisenstämme in die Balkan-Donau-Länder aus, wo sie an der Ethnogenese der Donauserben und -kroaten, poelbischen Sorben, Bulgaren usw. teilnahmen Massen von Ameisen zogen in die mittlere Wolga, wo sie die Imenkovo-Kultur schufen.
In der Dnjepr-Dnjestr-Region waren die direkten Nachkommen der Antes die chronifizierten Kroaten, Tivertsy und Ulichi. Im 7.–9. Jahrhundert. Es gibt eine gewisse Vermischung der Slawen, die aus der Ameisengemeinschaft hervorgegangen sind, mit den Slawen der Duleb-Gruppe, und während der Zeit der altrussischen Staatlichkeit kam es offensichtlich unter dem Druck der Steppennomaden zu einer Infiltration der Nachkommen der Ameisen in nördlicher Richtung.
Die Originalität der Kultur der Nachkommen der Antes in der altrussischen Zeit manifestiert sich vor allem in Bestattungsritualen – das Kurgan-Bestattungsritual verbreitete sich unter ihnen nicht. In diesem Gebiet entwickelten sich die wichtigsten ukrainischen Dialekte.
Der Prozess der Bildung der russischen Nationalität war komplexer. Im Allgemeinen sind die nördlichen Großrussen die Nachkommen jener slawischen Stämme, die sich, nachdem sie die wendische Gruppe der protoslawischen Gemeinschaft (Povislenie) verlassen hatten, in der Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. niederließen. e. in den Waldgebieten der osteuropäischen Tiefebene. Die Geschichte dieser Siedler war gemischt. Die Slawen, die sich nach dem Zusammenbruch des altrussischen Volkes im Oberen Dnjepr und in Podwinien, also im alten Baltikum, niederließen, wurden Teil der aufstrebenden Weißrussen. Separate Dialektgebiete waren Nowgorod, Pskow und Nordost-Rus. Im X. - XII. Jahrhundert. Dabei handelte es sich um Dialekte der altrussischen Sprache, die später aller Wahrscheinlichkeit nach eine eigenständige Bedeutung erlangten. Alle diese Gebiete gehörten vor der slawischen Entwicklung verschiedenen finnischen Stämmen, deren Einfluss auf die altrussische Sprache unbedeutend war.
Der Kern der südlichen Großrussen waren die Slawen, die aus der mittleren Wolga-Region zurückkehrten (ebenfalls Nachkommen von Akten) und sich im Gebiet zwischen Dnjepr und Don niederließen (Wolyn-, Romny-, Borshchev-Kulturen und mit ihnen synchrone Oka-Antiken).
Im Mittelpunkt der Bildung der russischen Sprache standen die mittelgroßrussischen Dialekte, deren Beginn vermutlich auf das 10.-12. Jahrhundert zurückgeht, als es zu einer territorialen Vermischung der Krivichi (zukünftige nördliche Großrussen) mit kam die Vyatichi (südgroßrussische Gruppe). Im Laufe der Zeit erweiterte sich das Spektrum der Bildung zentralrussischer Dialekte. Moskau nahm darin eine zentrale Stellung ein. Unter den Bedingungen der Bildung einer einheitlichen Staatlichkeit und der Schaffung der Kultur des Moskauer Staates wurden die zentralrussischen Dialekte zu einem konsolidierenden Moment in der allmählichen Bildung eines einzigen ethnolinguistischen Ganzen. Der Anschluss von Nowgorod und Pskow an Moskau erweiterte das Bildungsgebiet der russischen Volksgruppe.
Die altrussische Nationalität ist eine historische Tatsache. Es entspricht voll und ganz den Anforderungen und Merkmalen, die dieser Art historischer und ethnischer Gemeinschaft innewohnen. Gleichzeitig handelte es sich nicht um ein einzigartiges historisches Phänomen, das nur den ostslawischen Völkern eigen war. Bestimmte Muster und Faktoren bestimmen die Formen ethnischer Prozesse und die Entstehung ethnosozialer Gesellschaften mit ihren inhärenten zwingenden Merkmalen. Die moderne Wissenschaft betrachtet die Nationalität als eine besondere Art ethnischer Gemeinschaft, die eine historische Nische zwischen einem Stamm und einer Nation einnimmt.
Der Übergang von der Primitivität zur Staatlichkeit wurde überall begleitet
ethnische Transformation früherer ethnischer Gruppen und die Entstehung von Nationalitäten, die auf der Grundlage primitiver Stämme gebildet wurden. Nationalität ist daher nicht nur eine ethnische, sondern auch eine sozialhistorische Gemeinschaft von Menschen, die für einen neuen und höheren Gesellschaftszustand im Vergleich zum primitiven (Stammes-)Staat charakteristisch ist. Alle slawischen Nationalitäten entsprechen der Produktionsweise und den sozialen Beziehungen.
Das politische System der Rus bestimmte auch die Natur des ethnischen Staates. Stämme gehören der Vergangenheit an und an ihre Stelle sind Nationalitäten getreten. Wie jede andere historische Kategorie hat sie ihre eigenen Merkmale. Die wichtigsten davon: Sprache, Kultur, ethnische Identität, Territorium. All dies war der Bevölkerung der Rus im 9. – 13. Jahrhundert innewohnend.
Verschiedene uns überlieferte schriftliche Quellen (Chroniken, literarische Werke, einzelne Inschriften) weisen auf eine gemeinsame Sprache der Ostslawen hin. Es ist ein Axiom, dass sich die Sprachen der modernen ostslawischen Völker auf einer gemeinsamen altrussischen Basis entwickelten.
Einzelne Tatsachen, die nicht in dieses Schema passen, können die gesamte Idee der Existenz der altrussischen Sprache nicht widerlegen. Und in den westlichen Ländern Russlands war die Sprache trotz des Mangels an sprachlichem Material, das uns überliefert ist, dieselbe – Altrussisch. Eine Vorstellung davon geben Fragmente, die in gesamtrussische Codes aus lokalen westrussischen Chroniken aufgenommen wurden. Besonders bezeichnend ist die direkte Rede, die der lebendigen gesprochenen Sprache dieser Region Russlands entspricht.
Die Sprache der westlichen Rus ist auch in Inschriften auf Spindelwirteln, Keramikfragmenten, „Borisov“- und „Rogvolodov“-Steinen und Buchstaben aus Birkenrinde vertreten. Von besonderem Interesse ist ein Birkenrindenbrief aus Witebsk, auf dem der Text vollständig erhalten ist.
Rus besetzte weite Teile Osteuropas, und es wäre naiv zu glauben, dass die altrussische Sprache keine Dialekte oder lokalen Besonderheiten hatte. Sie gingen jedoch nicht über die Dialekte hinaus, von denen moderne ostslawische Sprachen nicht frei sind. Unterschiede in der Sprache könnten auch soziale Wurzeln haben. Die Sprache des gebildeten fürstlichen Gefolges unterschied sich von der Sprache der einfachen Bürger. Letzteres unterschied sich von der Sprache der Dorfbewohner. Die Einheit der Sprache wurde von der Bevölkerung Russlands erkannt und von Chronisten mehr als einmal betont.
Einheitlichkeit ist auch der materiellen Kultur Russlands eigen. Es ist praktisch unmöglich, die meisten Objekte der materiellen Kultur, die beispielsweise in Kiew hergestellt wurden, von ähnlichen Objekten aus Nowgorod oder Minsk zu unterscheiden. Dies beweist überzeugend die Existenz eines einzigen alten russischen Ethnos.
Zu den Merkmalen einer Nationalität gehören insbesondere das ethnische Selbstbewusstsein, der Selbstname und die Vorstellung der Menschen von ihrem Heimatland und seinen geografischen Räumen.
Es ist die Bildung des ethnischen Selbstbewusstseins, die den Prozess der Bildung einer ethnischen Gemeinschaft abschließt. Die slawische Bevölkerung der Rus, einschließlich ihrer westlichen Gebiete, hatte einen gemeinsamen Selbstnamen („Rus“, „Russisches Volk“, „Rusichi“, „Rusyns“) und erkannte sich als ein Volk, das im selben geografischen Raum lebte. Das Bewusstsein eines einzigen Mutterlandes blieb während der Zeit der feudalen Zersplitterung Russlands bestehen.
In Russland etablierte sich früh und sehr schnell eine gemeinsame ethnische Identität. Davon sprechen bereits die ersten schriftlichen Quellen, die uns überliefert sind, überzeugend (siehe zum Beispiel den „Vertrag der Rus mit den Griechen“ von 944, der von „dem gesamten Volk des russischen Landes“ geschlossen wurde).
Die Ethnonyme „Rusin“, „Rusich“, ganz zu schweigen vom Namen „Russisch“, funktionierten sowohl während der Zeit des Großherzogtums Litauen als auch des polnisch-litauischen Commonwealth. Der belarussische Pionierdrucker Franz Skorina (16. Jahrhundert) wird in seinem Diplom, das er an der Universität Padua erhielt, als „Rusyn aus Polozk“ bezeichnet. Der Name „Russe“ ist der gebräuchliche Selbstname der Ostslawen, ein Indikator für eine einzige ostslawische Volksgruppe, ein Ausdruck ihres Selbstbewusstseins.
Das Bewusstsein des russischen Volkes für die Einheit seines Territoriums (nicht des Staates), das es vor Ausländern verteidigen musste, kommt in „Die Geschichte von Igors Feldzug“ und „Die Geschichte von der Zerstörung des russischen Landes“ besonders deutlich zum Ausdruck.
Eine einzige Sprache, eine Kultur, ein Name, eine gemeinsame ethnische Identität – so sehen wir Russland und seine Bevölkerung. Dies ist eine einzige alte russische Nationalität. Das Bewusstsein für einen gemeinsamen Ursprung und gemeinsame Wurzeln ist ein charakteristisches Merkmal der Mentalität der drei brüderlichen ostslawischen Völker, die sie über die Jahrhunderte getragen haben und die wir, die Erben der alten Rus, niemals vergessen sollten.
Die unbestrittene Tatsache der realen Existenz des altrussischen Volkes bedeutet nicht, dass es in dieser Frage keine unerforschten Aspekte gibt.
In der sowjetischen Geschichtsschreibung verbreitete sich die Vorstellung, dass die Bildung der altrussischen Nationalität in der Zeit der Existenz des altrussischen Staates auf der Grundlage ostslawischer Gruppen („Chronikenstämme“) erfolgte, die in einem Staat vereint waren. Durch die Stärkung der internen Bindungen (wirtschaftlich, politisch, kulturell) wurden Stammesmerkmale nach und nach nivelliert und gemeinsame Merkmale einer einzelnen Nationalität festgestellt. Der Abschluss des Prozesses der Nationalitätsbildung wurde dem 11.–12. Jahrhundert zugeschrieben. Diese Idee entstand, wie sich nun herausstellt, aus der falschen Vorstellung von der Autochthonie der slawischen Bevölkerung im gesamten Raum des alten russischen Staates. Dies ließ uns vermuten, dass die Slawen hier von Primärstämmen zu Stammesverbänden übergingen und sich nach der Vereinigung der Verbände im Rahmen des alten russischen Staates entwickelten.
Aus der Sicht moderner Vorstellungen über den Mechanismus der ethnischen Bildung erscheint dieser Weg der Bildung der alten russischen Nationalität paradox, wirft Fragen und sogar Zweifel auf. Tatsächlich unter den Bedingungen der Besiedlung großer Gebiete der ostslawischen Volksgruppe in jenen historischen Zeiten, als sich noch keine ausreichenden wirtschaftlichen Voraussetzungen für eine tiefe Integration und regelmäßige innerethnische Kontakte entwickelt hatten, die das gesamte von den Ostslawen besetzte riesige Gebiet abdeckten Es ist schwer, sich die Gründe für die Nivellierung lokaler ethnokultureller Merkmale und die Bestätigung gemeinsamer Merkmale in Sprache, Kultur und Selbstbewusstsein vorzustellen, alles, was einer Nationalität innewohnt. Es ist schwierig, einer solchen Erklärung zuzustimmen, wenn die Tatsache der Bildung der Kiewer Rus als wichtigstes theoretisches Argument angeführt wird. Schließlich konnte die politische Unterordnung einzelner Länder unter den Fürsten von Kiew nicht zum Hauptfaktor neuer ethno-pädagogischer Prozesse und innerethnischer Konsolidierung werden. Natürlich gab es noch andere Faktoren, die zu den Integrationsprozessen beitrugen. Aber es gibt einen sehr wichtigen theoretischen Punkt, der es uns nicht erlaubt, die traditionelle Erklärung des Entstehungsmechanismus des altrussischen Volkes zu akzeptieren.
Es ist bekannt, dass das große Siedlungsgebiet einer ethnischen Gruppe unter der Dominanz der Subsistenzwirtschaft und die schwache Entwicklung wirtschaftlicher Beziehungen nicht nur innerethnische Kontakte erschweren, sondern auch einer der Gründe für die Entstehung lokaler kultureller und ethnischer Herkunft sind Eigenschaften. Durch die Besiedlung großer Gebiete zerfiel die protoiondoeuropäische Gemeinschaft und es entstand die indogermanische Völkerfamilie. Auch die Auswanderung der Slawen über die Grenzen ihrer angestammten Heimat hinaus und ihre Besiedlung eines großen Territoriums führte zu ihrer Aufteilung in einzelne Zweige. Dies ist ein allgemeines Muster der Ethnogenese von Völkern. Die meisten Wissenschaftler sind zu dem Schluss gekommen, dass neue ethnische Gruppen entstehen und zunächst auf kleinem Raum leben. Daher ist es schwierig, den Aussagen zuzustimmen, dass die Bildung des altrussischen Volkes im gesamten riesigen Gebiet der Rus im 11.-12. Jahrhundert stattfand.
Ein weiterer starker „destruktiver Faktor“, der zum Zerfall ethnischer Gruppen führt, ist die Wirkung des ethnischen Substrats. Niemand zweifelt daran, dass den Ostslawen in ihrem Siedlungsgebiet verschiedene nichtslawische Völker (Baltikum, Finno-Ugrisch usw.) vorausgingen, mit denen die Slawen aktive interethnische Beziehungen unterhielten. Auch dies trug nicht zur Konsolidierung der ostslawischen Volksgruppe bei. Die Slawen erlebten zweifellos die zerstörerische Wirkung verschiedener Substrate. Mit anderen Worten: Aus der Perspektive des Territoriums der Ethnogenese erscheint die traditionelle Erklärung des Mechanismus der Bildung der altrussischen Nationalität angreifbar. Es bedarf weiterer Erklärungen, und es gibt sie.
Natürlich entwickelte sich die Geschichte der Ostslawen nach einem anderen Szenario, und die Grundlagen der alten russischen Nation reiften viel früher und nicht im gesamten Gebiet der zukünftigen Rus. Der wahrscheinlichste Schwerpunkt der ostslawischen Besiedlung lag um das 6. Jahrhundert in einem relativ kleinen Gebiet, darunter Südweißrussland und die Nordukraine. Einige Stämme wanderten mit einer Prager Kultur aus. Hier entwickelte sich nach und nach eine einzigartige Version davon namens Korczak. Vor der Ankunft der Slawen waren in dieser Region archäologische Stätten ähnlich den Bantserov-Kolochiv-Stätten weit verbreitet, die nicht über den baltischen hydronymischen Bereich hinausgingen und daher mit den baltischen Stämmen in Verbindung gebracht werden können.
In den archäologischen Komplexen von Korczak befinden sich Objekte, die zu den genannten Denkmälern gehören oder mit ihnen ihrer Herkunft nach verwandt sind. Dies ist ein Beweis für die Vermischung der Slawen mit den Überresten der lokalen baltischen Bevölkerung. Es besteht die Meinung, dass die baltische Bevölkerung hier relativ selten war. Als im VIII. - IX. Jahrhundert. Auf der Grundlage der Korczak-Kultur wird sich eine Kultur wie Luka Rajkovetska entwickeln; Elemente, die mit den Balten in Zusammenhang gebracht werden könnten, werden darin nicht mehr nachzuweisen sein.
Folglich bis zum 7. Jahrhundert. Die Assimilation der Balten wurde hier abgeschlossen. Die Slawen dieses Gebietes, einschließlich eines Teils der lokalen Bevölkerung, könnten den Einfluss des baltischen Substrats erfahren haben, vielleicht unbedeutend, aber ihre kulturelle und ethnische Natur beeinträchtigend. Dieser Umstand könnte den Beginn ihrer Identifizierung als besondere (östliche) Gruppe von Slawen markieren.
Vielleicht wurden hier die Grundlagen der ostslawischen Sprache gelegt.
Nur in diesem Gebiet Osteuropas blieb die frühslawische Hydronymie erhalten. Nördlich von Pripyat gibt es keines. Dort gehört die slawische Hydronymie zum ostslawischen Sprachtyp. Daraus können wir schließen, dass die Slawen, als sie später begannen, sich in den Gebieten Osteuropas niederzulassen, nicht mehr mit der gemeinsamen slawischen Volksgruppe identifiziert werden konnten. Hierbei handelte es sich um eine aus der frühen slawischen Welt hervorgegangene Gruppe Ostslawen mit einer spezifischen Kultur und einem besonderen (ostslawischen) Sprachtyp. In diesem Zusammenhang ist an die Vermutung von A. Shakhmatov über die Entstehung der ostslawischen Sprache im relativ kleinen Gebiet des ukrainischen Wolyn und über die Wanderung der Ostslawen von hier nach Norden zu erinnern. Diese Region kann zusammen mit Südweißrussland als Stammsitz der Ostslawen angesehen werden.
Während des Aufenthalts der Slawen in diesem Gebiet erlebten sie wichtige Veränderungen: Einige Stammesmerkmale, die in der Anfangszeit der Migration aus ihrer angestammten Heimat vorhanden gewesen sein könnten, wurden nivelliert; die Grundlagen des ostslawischen Sprachsystems wurden gelegt; ihre inhärente Art der archäologischen Kultur nahm Gestalt an. Es besteht Grund zu der Annahme, dass ihnen zu dieser Zeit der gemeinsame Eigenname „Rus“ zugewiesen wurde und es zur ersten ostslawischen Staatsvereinigung mit der Kiya-Dynastie kam. So nahmen hier die Hauptmerkmale des altrussischen Volkes Gestalt an.
In solch einer neuen ethnischen Qualität waren die Ostslawen im 9.-10. Jahrhundert. begann, die Gebiete nördlich von Pripyat zu bevölkern, die Konstantin Porphyrogenitus „äußeres Russland“ nennt. Diese Migration begann wahrscheinlich, nachdem Oleg in Kiew bestätigt wurde. Die Slawen ließen sich als ein Volk mit einer etablierten Kultur nieder, die für lange Zeit die Einheit des alten russischen Volkes vorgab. Archäologische Beweise für diesen Prozess sind die weite Verbreitung kugelförmiger Hügel mit einzelnen Leichenverbrennungen im 9.–10. Jahrhundert. und die Entstehung der ersten Städte.
Die historische Situation trug zur schnellen und erfolgreichen Besiedlung der Ostslawen bei, da diese Region bereits von Oleg und seinen Nachfolgern kontrolliert wurde.
Die Slawen zeichneten sich durch einen höheren wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungsstand aus, der auch zum Siedlungserfolg beitrug.
Die relativ späte Abwanderung der Ostslawen aus ihrer angestammten Heimat als ziemlich monolithische Gemeinschaft lässt Zweifel an der Existenz sogenannter Stammesverbände unter denen aufkommen, die sich nördlich von Pripjat niederließen (Krivichi, Dregovichi, Vyatichi usw.). Den Slawen war es bereits gelungen, über das Stammessystem hinauszugehen und eine dauerhaftere ethnische und politische Organisation zu schaffen. Nachdem sich das altrussische Volk jedoch über weite Gebiete niedergelassen hatte, befand es sich in einer schwierigen Situation. Verschiedene Gruppen der lokalen nichtslawischen Bevölkerung blieben weiterhin in diesem Gebiet. Die Ostbalten lebten auf dem Gebiet des heutigen Weißrusslands und der Region Smolensk; Finno-ugrische Völker lebten im Nordosten der Rus; im Süden - die Überreste iranischsprachiger und türkischer Völker.
Die Slawen haben die lokale Bevölkerung weder ausgerottet noch vertrieben. Über mehrere Jahrhunderte hinweg fand hier eine Symbiose statt, begleitet von einer allmählichen Verdrängung der Slawen mit verschiedenen nichtslawischen Völkern.
Das ostslawische Volk erlebte den Einfluss verschiedener Kräfte. Einige von ihnen trugen zur Etablierung gemeinsamer, für die Nationalität charakteristischer Prinzipien bei, während andere im Gegenteil zur Entstehung lokaler Besonderheiten in ihnen beitrugen, sowohl in der Sprache als auch in der Kultur.
Trotz der komplexen Entwicklungsdynamik stand das altrussische Ethnos unter dem Einfluss von Integrationskräften und -prozessen, die es festigten und günstige Bedingungen nicht nur für die Erhaltung, sondern auch für die Vertiefung gemeinsamer ethnischer Prinzipien schufen. Ein wichtiger Faktor bei der Bewahrung der ethnischen Zugehörigkeit und ethnischen Identität war die Institution der Staatsmacht, die einheitliche Fürstendynastie der Rurikovichs. Kriege und gemeinsame Feldzüge gegen gemeinsame Feinde, die für diese Zeit charakteristisch waren, stärkten in hohem Maße die gemeinsame Solidarität und trugen zur Einheit der Volksgruppe bei.
In der Ära der alten Rus intensivierten sich zweifellos die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen einzelnen russischen Ländern. Die Kirche spielte eine große Rolle bei der Bildung und Bewahrung einer einheitlichen ethnischen Identität. Durch die Annahme des Christentums nach griechischem Vorbild entpuppte sich das Land sozusagen als Oase unter Völkern, die sich entweder zu einer anderen Religion bekannten (Heiden: Nomaden im Süden, Litauen und Finno-Ugrier im Norden und Osten) oder der einer anderen christlichen Konfession angehörte. Dies formte und unterstützte die Idee der Identität der Menschen, ihres Unterschieds zu anderen. Das Gefühl, einem bestimmten Glauben anzugehören, ist ein so starker und verbindender Faktor, der oft die ethnische Identität ersetzt.
Die Kirche hatte großen Einfluss auf das politische Leben des Landes und prägte die öffentliche Meinung. Es heiligte die fürstliche Macht, stärkte die altrussische Staatlichkeit, unterstützte gezielt die Idee der Einheit von Land und Volk und verurteilte Bürgerkrieg und Spaltung. Die Vorstellungen von einem einzigen Land, einem einzigen Volk, ihrem gemeinsamen historischen Schicksal, der Verantwortung für dessen Wohlergehen und Sicherheit trugen wesentlich zur Bildung der alten russischen ethnischen Identität bei. Die Verbreitung von Schrift und Alphabetisierung bewahrte die Einheit der Sprache. Alle diese Faktoren trugen zur Stärkung des altrussischen Volkes bei.
So wurden im VI. – XI. Jahrhundert die Grundlagen des altrussischen Volkes gelegt. nach der Ansiedlung eines Teils der Slawen im relativ kompakten Gebiet Südweißrusslands und der Nordukraine. Von hier aus siedelten sie sich im 9. – 10. Jahrhundert an. Als ein Volk konnten sie unter den Bedingungen der altrussischen Staatlichkeit lange Zeit ihre Integrität bewahren, Wirtschaft und Kultur entwickeln und das ethnische Selbstbewusstsein stärken.
Gleichzeitig geriet das alte russische Volk in die Zone destruktiver Kräfte: des territorialen Faktors, unterschiedlicher ethnischer Substrate, der zunehmenden feudalen Zersplitterung und später der politischen Abgrenzung. Die Ostslawen befanden sich nach ihrer Ansiedlung außerhalb ihrer angestammten Heimat in der gleichen Situation wie die frühen Slawen. Die Gesetze der Ethnogenese kamen ins Spiel. Die Entwicklung des altrussischen Ethnos neigte dazu, Elemente anzuhäufen, die zur Differenzierung führten, was der Grund für seine allmähliche Teilung in drei Völker war – Russen, Ukrainer und Weißrussen.
Abschluss
Nach Abschluss dieser Arbeit halte ich es für möglich, einige Schlussfolgerungen zu ziehen. Die Slawen haben in der Ethnogenese einen langen Weg zurückgelegt. Darüber hinaus stammen bestimmte Anzeichen, anhand derer man das Auftreten der Slawen genau bestimmen kann, aus einer relativ frühen Zeit (wir können definitiv vom zweiten Viertel des 1. Jahrtausends sprechen). Die Slawen besetzten weite Gebiete Osteuropas, kamen mit vielen Völkern in Kontakt und hinterließen bei diesen Völkern eine Erinnerung an sich selbst. Zwar nannten einige antike Autoren die Slawen lange Zeit nicht beim Namen und verwechselten sie mit anderen Völkern. Dennoch lässt sich die enorme Bedeutung der Slawen für die Geschicke Osteuropas nicht leugnen. Das slawische Element bleibt in den meisten osteuropäischen Ländern immer noch das Hauptelement.
Die Aufteilung der Slawen in drei Zweige führte nicht zur unmittelbaren Zerstörung ihrer ethnokulturellen Merkmale, sondern natürlich zur Hervorhebung ihrer markanten Merkmale. Obwohl die tausendjährige Entwicklung eng verwandter Völker zu einer solchen Zwietracht geführt hat, dass es heute nicht mehr möglich ist, dieses Gewirr aus Widersprüchen und gegenseitigen Ansprüchen zu entwirren.
Die Ostslawen gründeten ihren eigenen Staat später als andere, was jedoch nicht auf Rückständigkeit oder Unterentwicklung schließen lässt. Die Ostslawen gingen ihren Weg in den Staat, einen schwierigen Weg der Interaktion mit der Natur und der lokalen Bevölkerung, kämpften mit Nomaden und bewiesen ihre Existenzberechtigung. Nach dem Zerfall brachte das alte russische Ethnos drei völlig unabhängige, aber äußerst nahe beieinander liegende Völker hervor: Russisch, Ukrainisch und Weißrussisch. Heutzutage versuchen einige nicht ganz kompetente und ziemlich hochpolitisierte Historiker sowohl in der Ukraine als auch in Weißrussland, die alte Einheit Russlands zu leugnen und ihre Völker aus einigen mythischen Wurzeln herauszuführen. Gleichzeitig gelingt es ihnen sogar, die Zugehörigkeit zur slawischen Welt zu leugnen. In der Ukraine wurde beispielsweise die völlig undenkbare Version erfunden, dass das ukrainische Volk von einigen „Ukros“ abstamme. Natürlich kann ein solcher Umgang mit der Geschichte keine positiven Aspekte in der Wahrnehmung der Realität mit sich bringen. Und es ist nicht verwunderlich, dass sich solche „Versionen“ gerade im Lichte antirussischer Gefühle verbreiteten, vor allem unter politischen Führern in der Ukraine. Die Konstruktion solcher „historischen“ Konzepte kann nicht von Dauer sein und kann nur durch den aktuellen politischen Kurs dieser Länder erklärt werden.
Es ist schwierig, die Existenz der altrussischen Volksgruppe zu leugnen. Das Vorhandensein grundlegender ethnischer Merkmale unter den Ostslawen (eine einzige Sprache, ein gemeinsamer Kulturraum) lässt darauf schließen, dass es zum Zeitpunkt der Bildung des altrussischen Staates eine einzige ethnische Gruppe gab, wenn auch mit eigenen lokalen Merkmalen. Das Gefühl der Einheit blieb während der feudalen Zersplitterung bestehen, doch mit der tatarisch-mongolischen Invasion kam es zu neuen Prozessen der ethnischen Bildung, die nach mehreren Jahrzehnten zur Teilung der Ostslawen in drei Völker führten.
Liste der verwendeten Quellen und Literatur
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Genau da. S.8
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Die Frage, was die ostslawischen Stämme der Geschichte vergangener Jahre waren, wurde in der historischen Literatur mehr als einmal aufgeworfen. In der russischen vorrevolutionären Geschichtsschreibung war die Vorstellung weit verbreitet, dass die slawische Bevölkerung in Osteuropa buchstäblich am Vorabend der Bildung des Kiewer Staates infolge der Migration aus ihrer angestammten Heimat in relativ kleinen Gruppen auftauchte. Eine solche Besiedlung eines riesigen Territoriums zerstörte ihre früheren Stammesbeziehungen. An neuen Wohnorten entstanden neue territoriale Bindungen zwischen unterschiedlichen slawischen Gruppen, die aufgrund der ständigen Mobilität der Slawen nicht stark waren und wieder verloren gehen konnten.
Folglich handelte es sich bei den Chronikenstämmen der Ostslawen ausschließlich um Territorialverbände. Eine andere Gruppe von Forschern, darunter die meisten Linguisten und Archäologen, betrachtete die Chronikstämme der Ostslawen als ethnische Gruppen. Bestimmte Passagen in der Tale of Bygone Years stützen diese Meinung definitiv. So berichtet der Chronist über die Stämme, dass „jeder mit seiner eigenen Familie und an seinem eigenen Ort lebt, jeder seine eigene Familie besitzt“ und weiter: „Ich habe meine eigenen Bräuche und das Gesetz meiner Väter und Traditionen, jeder.“ mit meinem eigenen Charakter.“ Der gleiche Eindruck entsteht, wenn man andere Stellen der Chronik liest. Beispielsweise wird berichtet, dass die ersten Siedler in Nowgorod Slowenen waren, in Polozk - Krivichi, in Rostow - Merya, in Beloozero - alle, in Murom - Muroma.
Hier ist es offensichtlich, dass die Krivichi und Slowenen mit so unbestreitbaren ethnischen Einheiten wie dem Ganzen, Merya, Muroma, gleichgesetzt werden. Auf dieser Grundlage versuchten viele Vertreter der Linguistik, eine Entsprechung zwischen der modernen und frühmittelalterlichen Dialekteinteilung der Ostslawen zu finden, da sie glaubten, dass die Ursprünge der gegenwärtigen Einteilung bis in die Stammeszeit zurückreichen. Es gibt einen dritten Standpunkt zum Wesen der ostslawischen Stämme. Der Begründer der russischen historischen Geographie N.P. Barsov sah in den aufgezeichneten Stämmen politisch-geografische Formationen. Diese Meinung wurde von B. A. Rybakov analysiert, der glaubt, dass die in der Chronik genannten Polyans, Drevlyans, Radimichi usw. waren Bündnisse, die mehrere getrennte Stämme vereinten.
Während der Krise der Stammesgesellschaft schlossen sich „Stammesgemeinschaften um Friedhöfe zu „Welten“ (vielleicht „Vervi“) zusammen; die Gesamtheit mehrerer „Welten“ stellte einen Stamm dar, und Stämme wurden zunehmend in temporären oder dauerhaften Allianzen vereint. Die kulturelle Gemeinschaft innerhalb stabiler Stammesverbände war manchmal noch lange nach der Eingliederung eines solchen Verbandes in den russischen Staat spürbar und kann anhand von Grabhügelmaterialien aus dem 12.-13. Jahrhundert verfolgt werden. und nach noch neueren Daten aus der Dialektologie.“ Auf Initiative von B.A. Rybakov wurde versucht, anhand archäologischer Daten die Primärstämme zu identifizieren, die große Stammesverbände bildeten, die sogenannte Chronik. Die oben besprochenen Materialien ermöglichen es uns nicht, das aufgeworfene Problem eindeutig zu lösen, indem wir uns einem der drei Standpunkte anschließen.
B.A. Rybakov hat jedoch zweifellos Recht, dass die Stämme der Geschichte vergangener Jahre vor der Bildung des Territoriums des altrussischen Staates auch politische Einheiten waren, d.h. Stammesvereinigungen. Es scheint offensichtlich, dass die Wolynier, Drevlyaner, Dregovichi und Polyaner im Verlauf ihrer Entstehung hauptsächlich territoriale Neubildungen waren (Karte 38). Durch den Zusammenbruch der protoslawischen Duleb-Stammesunion während der Umsiedlung kommt es zur territorialen Isolation einzelner Duleb-Gruppen. Im Laufe der Zeit entwickelt jede lokale Gruppe ihre eigene Lebensweise und es beginnen sich einige ethnografische Merkmale herauszubilden, die sich in den Einzelheiten der Bestattungsrituale widerspiegeln. So entstanden die Wolynier, Drevlyaner, Polyaner und Dregovichi, benannt nach geografischen Merkmalen.
Die Bildung dieser Stammesgruppen wurde zweifellos durch die politische Vereinigung jeder von ihnen erleichtert. In der Chronik heißt es: „Und bis zum heutigen Tag hielten die Brüder [Kiya, Shchek und Khoriv] ihre fürstliche Familie oft auf den Feldern und in den Bäumen für sich und die Dregovichi für ihre ...“. Es ist offensichtlich, dass sich die slawische Bevölkerung jeder der Territorialgruppen, die im Wirtschaftssystem ähnlich war und unter ähnlichen Bedingungen lebte, nach und nach zu einer Reihe gemeinsamer Aktivitäten zusammenschloss – sie organisierte ein gemeinsames Treffen, Generalversammlungen der Gouverneure und bildete eine gemeinsame Stammesgruppe . Es wurden Stammesverbände der Drevlyaner, Polyaner, Dregovichs und natürlich der Wolynier gebildet, die zukünftige Feudalstaaten vorbereiteten. Es ist möglich, dass die Bildung der Nordländer zu einem gewissen Grad auf die Interaktion der Überreste der lokalen Bevölkerung mit den Slawen zurückzuführen war, die sich in ihrem Gebiet niederließen.
Der Name des Stammes ist offenbar von den Ureinwohnern geblieben. Es ist schwer zu sagen, ob die Nordländer eine eigene Stammesorganisation gründeten. Die Chroniken sagen darüber jedenfalls nichts. Ähnliche Bedingungen herrschten während der Entstehung der Krivichi. Die slawische Bevölkerung, die sich zunächst in den Flusseinzugsgebieten niederließ. Velikaya und der Pskowskoje-See zeichneten sich durch keine besonderen Merkmale aus. Die Entstehung der Krivichi und ihrer ethnographischen Merkmale begann unter den Bedingungen des stationären Lebens bereits im Chronikgebiet. Der Brauch, lange Hügel zu bauen, entstand bereits in der Region Pskow, einige Details des Krivichi-Bestattungsritus wurden von den Krivichi von der lokalen Bevölkerung geerbt, armbandförmige gebundene Ringe sind ausschließlich im Gebiet der Dnjepr-Dwina verbreitet Balten. Offenbar begann die Bildung der Krivichi als eigenständige ethnographische Einheit der Slawen im dritten Viertel des 1. Jahrtausends n. Chr. in der Region Pskow.
Zu ihnen zählte neben den Slawen auch die einheimische finnische Bevölkerung. Die anschließende Besiedlung der Krivichi in der Witebsk-Polotsk-Podvinia und der Smolensk-Dnjepr-Region auf dem Gebiet der Dnjepr-Polotsk-Balten führte zu ihrer Teilung in die Pskov-Krivichi und die Smolensk-Polotsk-Krivichi. Infolgedessen bildeten die Krivichi am Vorabend der Bildung des alten russischen Staates keine einzige Stammesunion. Die Chronik berichtet über getrennte Regierungszeiten zwischen Polozk und Smolensk Krivichi. Die Pskower Krivichi hatten offenbar eine eigene Stammesorganisation. Gemessen an der Botschaft der Chronik über die Berufung der Fürsten ist es wahrscheinlich, dass sich die Nowgoroder Slowenen, die Pskower Krivichi und alle zu einer einzigen politischen Union zusammengeschlossen haben.
Seine Zentren waren das slowenische Nowgorod, Krivichsky Izborsk und Vessky Beloozero. Es ist wahrscheinlich, dass die Bildung von Vyatichi weitgehend vom Substrat bestimmt wird. Die von Vyatka angeführte Slawengruppe, die an die obere Oka kam, zeichnete sich nicht durch eigene ethnografische Merkmale aus. Sie entstanden lokal und teilweise durch den Einfluss der lokalen Bevölkerung. Das Gebiet der frühen Vyatichi stimmt im Wesentlichen mit dem Gebiet der Moshchin-Kultur überein. Die slawisierten Nachkommen der Träger dieser Kultur bildeten zusammen mit den neu hinzugekommenen Slawen eine eigene ethnografische Gruppe der Vyatichi. Die Region Radimichi entspricht keinem Substratgebiet. Anscheinend wurden die Nachkommen dieser Gruppe von Slawen, die sich auf Sozh niederließen, Radimichi genannt.
Es ist ganz klar, dass diese Slawen durch Rassenmischung und Assimilation die lokale Bevölkerung einschlossen. Die Radimichi hatten wie die Vyatichi ihre eigene Stammesorganisation. Somit waren beide gleichzeitig ethnografische Gemeinschaften und Stammesverbände. Die Bildung der ethnografischen Merkmale der Nowgorod-Slowenen begann erst nach der Ansiedlung ihrer Vorfahren in der Region Ilmen. Dies belegen nicht nur archäologische Materialien, sondern auch das Fehlen eines eigenen Ethnonyms für diese Slawengruppe. Hier, in der Region Ilmen, gründeten die Slowenen eine politische Organisation – einen Stammesverband. Knappes Material über die Kroaten, Tiverts und Ulichs ermöglicht es nicht, das Wesen dieser Stämme zu identifizieren. Die ostslawischen Kroaten waren offenbar Teil eines großen protoslawischen Stammes. Zu Beginn des alten russischen Staates waren alle diese Stämme offensichtlich Stammesverbände.
Im Jahr 1132 zerfiel die Kiewer Rus in eineinhalb Dutzend Fürstentümer. Dies wurde durch historische Bedingungen vorbereitet – das Wachstum und die Stärkung städtischer Zentren, die Entwicklung von Handwerks- und Handelsaktivitäten, die Stärkung der politischen Macht der Stadtbewohner und örtlichen Bojaren. Es bestand die Notwendigkeit, starke lokale Behörden zu schaffen, die alle Aspekte des Innenlebens einzelner Regionen der alten Rus berücksichtigen würden. Bojaren des 12. Jahrhunderts Es brauchte lokale Behörden, die die Normen der feudalen Beziehungen schnell umsetzen konnten. Territoriale Zersplitterung des altrussischen Staates im 12. Jahrhundert. entspricht weitgehend den Gebieten der Chronikstämme. B.A. Rybakov stellt fest, dass die Hauptstädte vieler der größten Fürstentümer einst Zentren von Stammesverbänden waren: Kiew unter den Polyanern, Smolensk unter den Kriwitschen, Polozk unter den Polozkern, Nowgorod der Große unter den Slowenen, Nowgorod Sewerski unter den Severiern.
Wie aus archäologischen Materialien hervorgeht, werden Chronikstämme im XI-XII Jahrhundert aufgezeichnet. waren immer noch stabile ethnografische Einheiten. Ihr Clan und Stammesadel verwandelte sich im Zuge der Entstehung feudaler Beziehungen in Bojaren. Es liegt auf der Hand, dass die geografischen Grenzen der einzelnen Fürstentümer, die im 12. Jahrhundert entstanden, durch das Leben selbst und die ehemalige Stammesstruktur der Ostslawen bestimmt wurden. In einigen Fällen haben sich Stammesgebiete als recht widerstandsfähig erwiesen. So das Gebiet der Smolensker Krivichi im XII.-XIII. Jahrhundert. war der Kern des Smolensk-Landes, dessen Grenzen weitgehend mit den Grenzen der indigenen Region der Schichtung dieser Krivichi-Gruppe übereinstimmen.
Die slawischen Stämme, die weite Gebiete Osteuropas besetzten, erlebten im 8.-9. Jahrhundert einen Konsolidierungsprozess. bilden eine altrussische oder ostslawische Nationalität. Moderne ostslawische Sprachen, d.h. Russisch, Weißrussisch und Ukrainisch behielten eine Reihe gemeinsamer Merkmale in ihrer Phonetik, grammatikalischen Struktur und ihrem Wortschatz bei, was darauf hindeutet, dass sie nach dem Zusammenbruch der gemeinsamen slawischen Sprache eine einzige Sprache bildeten – die Sprache des altrussischen Volkes. Denkmäler wie die „Geschichte vergangener Jahre“, das alte Gesetzbuch der Russischen Prawda, das poetische Werk „Der Feldzug von Igor“, zahlreiche Urkunden usw. wurden in der altrussischen oder ostslawischen Sprache verfasst. Der Beginn der Bildung von die altrussische Sprache wurde, wie oben erwähnt, von Linguisten des 8. bis 9. Jahrhunderts bestimmt. Im Laufe der nächsten Jahrhunderte kam es in der altrussischen Sprache zu einer Reihe von Prozessen, die nur für das ostslawische Gebiet charakteristisch waren. Das Problem der Bildung der altrussischen Sprache und Nationalität wurde in den Werken von A.A. Shakhmatov behandelt.
Nach den Vorstellungen dieses Forschers setzt die gesamtrussische Einheit das Vorhandensein eines begrenzten Territoriums voraus, in dem sich die ethnografische und sprachliche Gemeinschaft der Ostslawen entwickeln könnte. A.A. Shakhmatov ging davon aus, dass die Antes zu den Protoslawen gehörten, die im 6. Jahrhundert vor den Awaren flohen. ließ sich in der Region Wolhynien und Kiew nieder. Diese Region wurde „zur Wiege des russischen Stammes, zum russischen Stammsitz“. Von hier aus begannen die Ostslawen, andere osteuropäische Länder zu besiedeln. Die Besiedlung eines riesigen Gebiets durch die Ostslawen führte zu ihrer Zersplitterung in drei Zweige – den Norden, den Osten und den Süden. In den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts war die Forschung von A.A. Shakhmatov erfreute sich großer Anerkennung und ist derzeit von rein historiographischem Interesse. Später studierten viele sowjetische Linguisten die Geschichte der altrussischen Sprache.
Das letzte verallgemeinernde Werk zu diesem Thema ist das Buch „Erziehung der Sprache der Ostslawen“ von F.P. Filin, das sich auf die Analyse einzelner sprachlicher Phänomene konzentriert. Der Forscher kommt zu dem Schluss, dass die Entstehung der ostslawischen Sprache im 8.-9. Jahrhundert erfolgte. über das weite Gebiet Osteuropas. Die historischen Bedingungen für die Bildung einer eigenen slawischen Nation blieben in diesem Buch unklar, da sie weitgehend nicht mit der Geschichte sprachlicher Phänomene, sondern mit der Geschichte der Muttersprachler zusammenhängen. Anhand historischer Materialien zeigte B.A. Rybakov zunächst, dass das Bewusstsein der Einheit des russischen Landes sowohl in der Ära des Kiewer Staates als auch in der Zeit der feudalen Zersplitterung erhalten blieb.
Der Begriff „Russisches Land“ umfasste alle ostslawischen Gebiete von Ladoga im Norden bis zum Schwarzen Meer im Süden und vom Bug im Westen bis zum Wolga-Oka-Interflur im Osten. Dieses „russische Land“ war das Territorium des ostslawischen Volkes. Gleichzeitig stellt B. A. Rybakov fest, dass der Begriff „Rus“ immer noch eine enge Bedeutung hatte, die der Region des Mittleren Dnjepr (Kiew-, Tschernigow- und Sewersk-Gebiete) entsprach. Diese enge Bedeutung von „Rus“ blieb aus der Zeit des 6. bis 7. Jahrhunderts erhalten, als es in der Region des Mittleren Dnjepr einen Stammesverband unter der Führung eines der slawischen Stämme – der Russen – gab. Bevölkerung des russischen Stammesbundes im 9.-10. Jahrhundert. diente als Kern für die Bildung des altrussischen Volkes, zu dem die slawischen Stämme Osteuropas und ein Teil der slawischen finnischen Stämme gehörten.
Eine neue Originalhypothese über die Voraussetzungen für die Bildung des altrussischen Volkes wurde von P. N. Tretjakow vorgestellt. Nach Ansicht dieses Forschers bewohnten die im geografischen Sinne östlichen Slawengruppen seit langem die Waldsteppengebiete zwischen dem oberen Dnjestr und dem mittleren Dnjepr. Um die Wende und zu Beginn unserer Zeitrechnung siedelten sie sich nördlich in den Gebieten an, die den ostbaltischen Stämmen gehörten. Die Vermischung der Slawen mit den Ostbalten führte zur Bildung der Ostslawen. „Während der anschließenden Besiedlung der Ostslawen, die mit der Schaffung eines aus der Geschichte vergangener Jahre bekannten ethnogeografischen Bildes vom Oberen Dnjepr in nördlicher, nordöstlicher und südlicher Richtung, insbesondere bis zum Fluss des mittleren Dnjepr, endete Es waren nicht die „reinen“ Slawen, die umzogen, sondern die Bevölkerung, die aus assimilierten ostbaltischen Gruppen bestand.“
Tretjakows Konstruktionen über die Bildung des altrussischen Volkes unter dem Einfluss des baltischen Substrats auf die ostslawische Gruppe finden weder in archäologischen noch in sprachlichen Materialien eine Rechtfertigung. Die ostslawische Sprache weist keine gemeinsamen baltischen Substratelemente auf. Was alle Ostslawen sprachlich einte und sie gleichzeitig von anderen slawischen Gruppen trennte, kann nicht ein Produkt baltischen Einflusses sein. Wie ermöglichen uns die in diesem Buch besprochenen Materialien, die Frage nach den Voraussetzungen für die Bildung des ostslawischen Volkes zu lösen?
Die weit verbreitete Besiedlung Osteuropas durch Slawen erfolgte hauptsächlich im 6.-8. Jahrhundert. Dies war noch die vorslawische Zeit, und die sich niederlassenden Slawen waren sprachlich vereint. Die Migration erfolgte nicht aus einer Region, sondern aus verschiedenen Dialektgebieten des protoslawischen Gebiets. Folglich sind jegliche Annahmen über das „russische Stammhaus“ oder über die Anfänge des ostslawischen Volkes innerhalb der protoslawischen Welt in keiner Weise gerechtfertigt. Die altrussische Nationalität bildete sich über weite Gebiete und basierte auf der slawischen Bevölkerung, die nicht nach ethno-dialektalen, sondern nach territorialen Gesichtspunkten vereint war. Der sprachliche Ausdruck von mindestens zwei Quellen slawischer Besiedlung in Osteuropa ist Opposition.
Von allen ostslawischen Dialektunterschieden ist dieses Merkmal das älteste und unterscheidet die Slawen Osteuropas in zwei Zonen – die nördliche und die südliche. Besiedlung slawischer Stämme im VI-VII Jahrhundert. in den Weiten Mittel- und Osteuropas führte zu Uneinigkeit in der Entwicklung verschiedener sprachlicher Strömungen. Diese Entwicklung begann eher lokal als universell zu sein. Infolgedessen „im VIII.-IX. Jahrhundert. und später bildeten Kombinationsreflexe wie die Denasalisierung o und p und eine Reihe anderer Veränderungen im Lautsystem, einige grammatikalische Neuerungen, Verschiebungen im Wortschatzbereich eine Sonderzone im Osten der slawischen Welt mit mehr oder weniger übereinstimmenden Grenzen . In dieser Zone entstand die Sprache der Ostslawen, des Altrussischen.“ Die führende Rolle bei der Bildung dieser Nationalität spielte der alte russische Staat.
Nicht umsonst fällt der Beginn der Bildung der altrussischen Nationalität zeitlich mit dem Prozess der Bildung des russischen Staates zusammen. Das Territorium des alten russischen Staates fällt auch mit dem Gebiet des ostslawischen Volkes zusammen. Die Entstehung eines frühen Feudalstaates mit Zentrum in Kiew trug aktiv zur Konsolidierung der slawischen Stämme bei, aus denen das altrussische Volk bestand. Das Territorium des alten russischen Staates wurde russisches Land oder Russland genannt. In dieser Bedeutung wird der Begriff Rus bereits im 10. Jahrhundert in der Geschichte vergangener Jahre erwähnt. Es bestand Bedarf an einem gemeinsamen Selbstnamen für die gesamte ostslawische Bevölkerung. Zuvor nannte sich diese Bevölkerung Slawen. Mittlerweile ist „Rus“ zum Selbstnamen der Ostslawen geworden.
Bei der Auflistung der Völker heißt es in der Tale of Bygone Years: „In Afetovs Teil gibt es Rus, Chud und alle Sprachen: Merya, Muroma, Ves, Mordva.“ Unter 852 berichtet dieselbe Quelle: „...Rus kam nach Zargorod.“ Mit Russland sind hier die gesamten Ostslawen gemeint – die Bevölkerung des alten russischen Staates. Rus – das alte russische Volk gewinnt in anderen Ländern Europas und Asiens an Berühmtheit. Byzantinische Autoren schreiben über Rus und erwähnen westeuropäische Quellen. Im IX-XII Jahrhundert. Der Begriff „Rus“ wird sowohl in slawischen als auch in anderen Quellen im doppelten Sinne verwendet – im ethnischen Sinne und im Sinne des Staates. Dies lässt sich nur dadurch erklären, dass sich das altrussische Volk in enger Verbindung mit dem entstehenden Staatsgebiet entwickelte.
Der Begriff „Rus“ wurde ursprünglich nur für die Kiewer Lichtungen verwendet, verbreitete sich jedoch im Zuge der Schaffung der alten russischen Staatlichkeit schnell auf das gesamte Gebiet der alten Rus. Der altrussische Staat vereinte alle Ostslawen in einem einzigen Organismus, verband sie mit einem gemeinsamen politischen Leben und trug natürlich zur Stärkung des Konzepts der Einheit Russlands bei. Die staatlichen Machtorganisierungskampagnen der Bevölkerung aus verschiedenen Ländern oder Umsiedlungen, die Ausbreitung der Fürsten- und Patrimonialverwaltung, die Entwicklung neuer Räume, die Ausweitung der Tributeintreibung und der richterlichen Macht trugen zu engeren Bindungen und Beziehungen zwischen der Bevölkerung verschiedener russischer Länder bei.
Die Bildung der altrussischen Staatlichkeit und Nationalität ging mit einer raschen Entwicklung von Kultur und Wirtschaft einher. Der Bau antiker russischer Städte, der Aufstieg der handwerklichen Produktion und die Entwicklung der Handelsbeziehungen begünstigten die Konsolidierung der Slawen Osteuropas zu einer einzigen Nation. Dadurch entsteht eine einzige materielle und spirituelle Kultur, die sich in fast allem manifestiert – vom Damenschmuck bis zur Architektur. Bei der Bildung der altrussischen Sprache und Nationalitäten spielte die Verbreitung des Christentums und der Schrift eine bedeutende Rolle. Sehr bald begann man, die Begriffe „russisch“ und „christlich“ zu identifizieren.
Die Kirche spielte in der Geschichte Russlands eine vielfältige Rolle. Es war eine Organisation, die zur Stärkung der russischen Staatlichkeit beitrug und eine positive Rolle bei der Bildung und Entwicklung der Kultur der Ostslawen, bei der Entwicklung der Bildung und bei der Schaffung der wichtigsten literarischen Werte und Werke spielte Kunst. „Die relative Einheit der altrussischen Sprache ... wurde durch verschiedene außersprachliche Umstände gestützt: das Fehlen territorialer Uneinigkeit zwischen den ostslawischen Stämmen und später das Fehlen stabiler Grenzen zwischen feudalen Besitztümern; die Entwicklung einer stammesübergreifenden Sprache der mündlichen Volksdichtung, die eng mit der Sprache religiöser Kulte verwandt ist, die im gesamten ostslawischen Gebiet verbreitet ist; die Entstehung der Anfänge der öffentlichen Rede, die beim Abschluss interstämmiger Verträge und Gerichtsverfahren nach den Gesetzen des Gewohnheitsrechts (die sich teilweise in der russischen Prawda widerspiegelten) usw. erklangen.“
Sprachliche Materialien widersprechen den vorgeschlagenen Schlussfolgerungen nicht. Die Linguistik bezeugt, dass die ostslawische Spracheinheit aus Komponenten heterogenen Ursprungs entstanden ist. Die Heterogenität der Stammesverbände in Osteuropa ist sowohl auf ihre Besiedlung durch verschiedene protoslawische Gruppen als auch auf die Interaktion mit verschiedenen Stämmen der autochthonen Bevölkerung zurückzuführen. Somit ist die Bildung der altrussischen Spracheinheit das Ergebnis der Nivellierung und Integration der Dialekte ostslawischer Stammesgruppen. Dies war auf den Entstehungsprozess der alten russischen Nationalität zurückzuführen. Archäologie und Geschichte kennen viele Fälle der Bildung mittelalterlicher Nationalitäten unter den Bedingungen der Bildung und Stärkung der Staatlichkeit.
Wir können sagen, dass das kulturelle Leben der Zeit der Kiewer Rus im Zeichen des Heidentums stattfand. Das bedeutet, dass das Heidentum als solches erhalten blieb und sich in seinen bisherigen Formen weiterentwickelte. Schriftliche Denkmäler zeugen von der Stärke des Heidentums zu dieser Zeit, und archäologische Daten zeugen davon. Aber das Heidentum bildete auch die Grundlage jener synkretistischen Kultur, die bereits in der Zeit der Kiewer Rus Gestalt annahm und in späteren Epochen das Volksbewusstsein dominierte. Wir sprechen von einem ziemlich komplexen Prozess der Vermischung und gegenseitigen Beeinflussung des traditionellen ostslawischen Heidentums, der offiziellen Orthodoxie und der Apokryphen, d.h. Denkmäler, die in der offiziellen Religion verboten sind. Die Verbreitung und der Einfluss letzterer in der Literatur werden mit der „dritten“ Kultur in Verbindung gebracht – christlich, nichtchristlich, aber nicht immer antichristlich (N. I. Tolstoi). Es entstand etwas Ähnliches wie die westliche „Volkskultur“, mit dem Unterschied, dass sie in der Kiewer Rus fast die gesamte Bevölkerung erfasste, da es hier praktisch niemanden gab, der den Begriff „Elite“ anwendete.
Die Volkskultur basierte auf der Mythologie, über die wir nur sehr wenig wissen. Wir wissen mehr über das antike Epos – Epen (der korrekte Name ist „alte Zeiten“) – volkstümliche epische Lieder, die von den Verteidigern des Mutterlandes – den Helden – erzählen.
Seit unserer Kindheit kennen wir die Bilder von Ilja Muromez, Dobrynja Nikititsch, Aljoscha Popowitsch, Nowgorod Sadko und anderen. Eine Reihe von Historikern und Philologen der Vergangenheit und Gegenwart glauben, dass sich in Epen bestimmte historische Fakten und Figuren widerspiegeln. Es erscheint viel richtiger, Epen als Phänomene der Folklore zu betrachten, die die allgemeinsten Prozesse des sozialen und politischen Lebens widerspiegeln, und epische Helden als eine Kombination verschiedener chronologischer Schichten (V.Ya. Propp). Die Wahrnehmung der Kiewer Rus als „vorfeudale Zeit“ ermöglichte es I.Ya. Froyanov und Yu. I. Yudin ordneten die Epen speziell dieser Epoche zu und entschlüsselten mit Hilfe der Ethnologie eine Reihe epischer Handlungsstränge. Allerdings behält die Wissenschaft auch eine vorsichtige Haltung gegenüber Epen als Denkmälern bei, die erst in der Neuzeit aufgezeichnet wurden (I. N. Danilevsky).
Die Menschen brachten auch ein weiteres erstaunliches kulturelles Phänomen hervor: ein Märchen. Durch die Werke von V.Ya. Propp stellte fest, dass „das Märchen aus dem gesellschaftlichen Leben und seinen Institutionen erwächst“. Die Wahrnehmung der Kiewer Rus als „vorfeudale Zeit“ kann auch die Wahrnehmung von Märchen korrigieren und die Grenzen der „vorklassigen Gesellschaft“, auf die das Märchen zurückgeht, klarer definieren. Märchen spiegeln zwei Hauptzyklen wider: Initiationen und Vorstellungen vom Tod.
Die Schrift unter den Ostslawen steht unter dem Einfluss interner Faktoren – dem Prozess der Bildung von Stadtstaaten, Volosten, die weitgehend mit den antiken östlichen Nomen und antiken griechischen Stadtstaaten identisch sind. In der frühen Entwicklungsphase dieser vorklassischen Staatsformationen waren die Integrationstendenzen so stark, dass sie das Wachstum der Schrift als eines der Instrumente interkommunaler Beziehungen aktiv förderten.
Die entscheidende Bedeutung der Volksbedürfnisse für die Entwicklung der altrussischen Schrift wird durch die Geschichte der altrussischen Literatursprache bestätigt. Der Kommunalismus und die Demokratie, die der alten russischen Gesellschaft innewohnten, waren mächtige Instrumente für den Einfluss des Volkselements auf die literarische Sprache. Die altrussische Literatursprache ist vollständig von Umgangssprache durchdrungen: Man hört sie in juristischen Texten, Chroniken, von denen die älteste „Die Geschichte vergangener Jahre“ war, in Daniil Zatochniks „Gebet“ und vielen anderen schriftlichen Denkmälern. Es klingt auch in der Perle der alten russischen Literatur – „Die Geschichte von Igors Feldzug“, die dem Feldzug des Fürsten Igor von Nowgorod-Seversk gegen die Polowzianer im Jahr 1187 gewidmet ist. Es ist jedoch anzumerken, dass einige Historiker dieses Denkmal für eine Fälschung aus dem 18. Jahrhundert halten.
Komplexe Symbolik, die christliche und heidnische Merkmale vereint, durchdrang auch die „Poesie in Stein“ – die Architektur. Leider wissen wir wenig über die vorchristliche Architektur der Ostslawen – schließlich war sie aus Holz. Hier können nur archäologische Ausgrabungen und die erhaltenen Beschreibungen über die Tempel der Slawen Mitteleuropas helfen. Nicht viele Steintempel sind erhalten geblieben. Erinnern wir uns an die Sophienkathedrale – ein wunderbares Denkmal der Architektur und bildenden Kunst. In Nowgorod und Polozk wurden Tempel gebaut, die der Heiligen Sophia gewidmet waren.
Russische Meister, die viel von Byzanz übernommen hatten, entwickelten auf kreative Weise byzantinische Traditionen. Jedes Bauteam nutzte seine eigenen Lieblingstechniken und nach und nach entwickelte jedes Land seine eigene religiöse Architektur. Das Hauptbaumaterial war dünner Ziegelstein – der Sockel, und die Geheimnisse der Zusammensetzung des Mörtels wurden von Generation zu Generation weitergegeben.
Die charakteristischen Merkmale des Nowgorod-Baustils waren monumentale Strenge und Einfachheit der Form. Zu Beginn des 12. Jahrhunderts. Das Artel von Meister Peter arbeitete hier und schuf die Kathedralen in den Klöstern Antonievsky und Yuryevsky. Diesem Meister wird auch die Errichtung der St.-Nikolaus-Kirche im Jaroslawer Hof zugeschrieben. Ein bemerkenswertes Denkmal war die im Krieg zerstörte Erlöserkirche auf Nereditsa.
Die Architektur des Rostow-Susdal-Gebiets hatte einen anderen Charakter, wo das Hauptbaumaterial nicht Sockel, sondern weißer Kalkstein war. Die Hauptmerkmale der Architektur dieses Landes wurden während der Herrschaft von Andrei Bogolyubsky geformt. Dann wurde in Wladimir die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale errichtet, das Goldene Tor, das in die Stadt führt, das Fürstenschloss in Bogoljubowo und in der Nähe ein Meisterwerk – die Fürbittekirche am Nerl. Die Wladimir-Susdal-Architektur zeichnet sich durch die Verwendung hervorstehender Pilaster und Flachreliefbilder von Menschen, Tieren und Pflanzen aus. Wie Kunsthistoriker anmerken, sind diese Tempel gleichzeitig streng und elegant. Ende des 12. – Anfang des 13. Jahrhunderts. Architektur wird noch prächtiger und dekorativer. Ein markantes Denkmal dieser Zeit ist die Demetrius-Kathedrale in Wladimir, die unter Wsewolod dem Großen Nest erbaut wurde. Die Kathedrale ist mit feinen und aufwendigen Schnitzereien verziert.
Auch im antiken Russland verbreitete sich die Malerei – vor allem die Freskenmalerei auf nassem Putz. Die Fresken werden in der Sophienkathedrale in Kiew aufbewahrt. Viele von ihnen sind Alltagsthemen gewidmet: Darstellungen der Familie Jaroslaws des Weisen, der Mumienkampf, die Bärenjagd usw. Auch im Inneren der Kathedrale sind prächtige Mosaike erhalten geblieben – Bilder aus winzigen Smaltstücken. Eines der bekanntesten ist das Bild von Dmitry Solunsky.
Die Ikone, ein von der Kirche verehrtes Heiligenbild auf speziell behandelten Tafeln, verbreitete sich auch im alten Russland. Das älteste erhaltene Denkmal der Ikonenmalerei ist die Wladimir-Ikone der Gottesmutter. Es wurde von Andrei Bogolyubsky von Kiew nach Wladimir verlegt, woher auch sein Name stammt. Kunstkritiker bemerken in dieser Ikone die Lyrik, Sanftheit und Tiefe der Gefühle, die darin zum Ausdruck kommen. Allerdings handelt es sich bei unseren ältesten Ikonen eher nicht um altrussische, sondern um byzantinische Kunst.
Dieses volkspoetische Prinzip findet seine Weiterentwicklung in der Wladimir-Susdal-Kunst. Es ist im ältesten erhaltenen Denkmal der Staffeleimalerei dieses Landes sichtbar – in der Hauptsache „Deesis“, wahrscheinlich Ende des 12. Jahrhunderts ausgeführt. In der Ikone wird Christus zwischen zwei Engeln dargestellt, deren Köpfe leicht zu ihm geneigt sind. Zu diesem Land gehört auch die prächtige Ikone „Oranta“.
Russische Goldschmiede stellten unter Verwendung der ausgefeiltesten Techniken: Filigran, Granulation, Cloisonne-Emaille eine Vielzahl von Schmuckstücken her – Ohrringe, Ringe, Halsketten, Anhänger usw.
Wir haben wenig Ahnung von alter russischer Musik. Volksmusik kann uns nur in den Artefakten der archäologischen Forschung vor Augen geführt werden. Was die Kirchenmusik betrifft, so ist „die praktische Organisation des Gesangs in Russland, die Aufteilung der Sänger in zwei Chöre“ mit dem Namen Theodosius von Petschersk verbunden. Laut N.D. Uspensky war die alte russische Musik emotional, warm und lyrisch.
Ein zentrales Phänomen der altrussischen Kultur und Weltanschauung, in dem sich wie im Brennpunkt alle Strahlen des damaligen Kulturlebens bündeln – die Stadt. Die Kultur der Kiewer Rus war wahrhaft urban, so wie das Land selbst als Land der Städte bezeichnet wurde. Es genügt zu sagen, dass das Wort „Hail“ in „The Tale of Bygone Years“ 196 Mal und in der Vollstimme 53 Mal verwendet wird. Gleichzeitig wurde das Wort „Dorf“ 14 Mal verwendet.
Die Stadt und die Stadtmauer hatten eine heilige Bedeutung, die offenbar von dem Zaun herrührte, der die slawischen heidnischen Tempel umgab. Nach der Einführung des Christentums wurde diese Idee auf das christliche Heiligtum übertragen. Es ist kein Zufall, dass Forscher die völlige Übereinstimmung im Plan der Form des Hauptvolumens der Novgorod-Sofia mit der Perunov-Kirche festgestellt haben. Gleichzeitig erlangten Tore – Durchbrüche in der die Stadt umgebenden Grenze – eine besondere Bedeutung. Deshalb wurden an den Toren oft Torkirchen errichtet.
Eine heilige Rolle spielten auch Detinets – die Hauptbefestigung der Stadt und das Hauptheiligtum der Stadt. Der Tempel war ein Zentrum kultureller Regulierung, „im Zentrum des sozialen Raums einer bestimmten Gemeinschaft gelegen“. Es war das religiöse Zentrum der Stadt und des gesamten Stadtbezirks – des Stadtstaates.
Alle schriftlichen Denkmäler waren mit Städten verbunden. Sogar Epen sind, obwohl die Handlung in ihnen oft auf „offenem Feld“ stattfindet, ein rein urbanes Genre. Auch V.M. Miller schrieb: „Lieder wurden dort komponiert, wo eine Nachfrage bestand, wo der Puls des Lebens stärker schlug – in reichen Städten, wo das Leben freier und unterhaltsamer war.“
Die Kultur der Kiewer Rus und das öffentliche Bewusstsein sind unerschöpfliche Themen. Sie sind und werden in der Wissenschaft untersucht. Es ist wichtig anzumerken, dass die Kultur der Kiewer Rus dem System der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Beziehungen dieser Zeit durchaus angemessen war. In diesem Zusammenhang kann man die Frage nach der „altrussischen Nationalität“ nicht außer Acht lassen. In der sowjetischen Geschichtsschreibung galt die Kiewer Rus als „Wiege dreier brüderlicher Völker“, und die altrussische Nationalität war dementsprechend eine Form dieser „Wiege“. Es lohnt sich kaum, diese „infantilen“ Definitionen zu ironisieren, wie es in der modernen ukrainischen Geschichtsliteratur geschieht. Dies war eine Suche nach einer Antwort auf eine wichtige Frage.
Nun ist die „altrussische Nationalität“ Gegenstand von Kontroversen. War sie? Für die oben besprochene Ära des Häuptlingstums war die in historischen Quellen widergespiegelte Schwelle der ethnischen Zugehörigkeit völlig ausreichend. Die Ostslawen haben diese ethnische Zugehörigkeit aus der Antike geerbt; sie haben die Idee der panslawischen Einheit nicht verloren. In der Blütezeit der Stadtstaaten gibt es noch weniger Anlass, von einer „altrussischen Nationalität“ zu sprechen. Die Konzepte „Kiyan“, „Polotsk“, „Chernigov“, „Smolny“ usw. enthalten Informationen über die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Volost-Land und nicht zu einer ethnischen Gruppe.
Die Situation erinnerte durchaus an die antike griechische Geschichte. „Die Griechen waren nie in der Lage, die Grenzen des Stadtstaates zu überschreiten, außer in ihren Träumen ... Sie fühlten sich in erster Linie als Athener, Thebaner oder Spartaner“, schreibt A. Bonnard, ein Experte für die griechische Zivilisation. Dennoch „gab es keine einzige griechische Polis, die sich nicht sehr stark der hellenischen Gemeinschaft zugehörig fühlte.“ Auch der alte Russe hatte als Bewohner des Stadtstaates, des alten russischen Gemeinwesens, das Gefühl, zum russischen Land zu gehören, womit man keinen bestimmten Staat meinen kann. Bei den Griechen und Ostslawen spielte die Kolonialisierung eine wichtige Rolle, was sie in Konflikt mit anderen ethnischen Gruppen brachte. Mit der Zeit beginnt die Orthodoxie eine gewisse Rolle zu spielen.
Die Frage der Nationalität führt zu einer weiteren, sehr aktuellen Frage: Wem gehören Sie, Kiewer Rus? Ukrainisch, russisch oder weißrussisch? Ich möchte mich nicht im Detail mit diesem Thema befassen, da es mit allerlei Falschmeldungen und Fälschungen überwuchert ist. Sagen wir einfach: Es ist üblich. Kiewer Rus ist die „Antike“ Osteuropas. Wir haben unsere eigene „Antike“, so wie Westeuropa seine eigene Antike hat. Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass die Kiewer Rus in diesem Sinne zu allen aktuellen neuen Staaten gehört: Russland, der Ukraine und Weißrussland. Sie ist unser Stolz und unsere Freude: Der Staat war dort noch nicht vollständig gebildet, es gab keine etablierte Nationalität, es gab keine etablierte Religion und Kirche, aber es gab hohe Kultur, Freiheit und viele herrliche und gute Dinge.
Gegründet im 9. Jahrhundert. Der alte russische Feudalstaat (von Historikern auch Kiewer Rus genannt) entstand als Ergebnis eines sehr langen und schrittweisen Prozesses der Spaltung der Gesellschaft in antagonistische Klassen, der unter den Slawen im gesamten 1. Jahrtausend n. Chr. stattfand. Russische feudale Geschichtsschreibung des 16. – 17. Jahrhunderts. versuchte, die frühe Geschichte der Rus künstlich mit den ihr bekannten alten Völkern Osteuropas zu verbinden – den Skythen, Sarmaten, Alanen; Der Name Rus wurde vom Saomat-Stamm der Roxalaner abgeleitet.
Im 18. Jahrhundert Einige der nach Russland eingeladenen deutschen Wissenschaftler, die gegenüber allem Russischen eine arrogante Einstellung hatten, entwickelten eine voreingenommene Theorie über die abhängige Entwicklung der russischen Staatlichkeit. Diese Historiker stützten sich auf einen unzuverlässigen Teil der russischen Chronik, der die Legende über die Erschaffung von drei Brüdern (Rurik, Sineus und Truvor) als Fürsten durch eine Reihe slawischer Stämme – Waräger, Normannen ihrer Herkunft nach – überliefert, und begannen zu argumentieren, dass die Normannen (Abteilungen von Skandinaviern, die im 9. Jahrhundert auf Meeren und Flüssen plünderten) waren die Schöpfer des russischen Staates. Die „Normanisten“, die die russischen Quellen kaum studiert hatten, glaubten, dass die Slawen im 9.-10. Jahrhundert lebten. Es handelte sich um völlig wilde Menschen, die angeblich weder Landwirtschaft, noch Handwerk, noch sesshafte Siedlungen, noch militärische Angelegenheiten, noch Rechtsnormen kannten. Sie schrieben die gesamte Kultur der Kiewer Rus den Warägern zu; Der Name Rus wurde nur mit den Warägern in Verbindung gebracht.
M. V. Lomonosov lehnte die „Normanisten“ – Bayer, Miller und Schletser – vehement ab und markierte damit den Beginn einer zwei Jahrhunderte dauernden wissenschaftlichen Debatte über die Frage der Entstehung des russischen Staates. Ein bedeutender Teil der Vertreter der russischen bürgerlichen Wissenschaft des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. unterstützte die normannische Theorie, trotz der Fülle neuer Daten, die sie widerlegten. Dies geschah sowohl aufgrund der methodischen Schwäche der bürgerlichen Wissenschaft, die es nicht schaffte, die Gesetze des historischen Prozesses zu verstehen, als auch aufgrund der Tatsache, dass die Chroniklegende über die freiwillige Einberufung von Fürsten durch das Volk (vom Chronisten geschaffen) existierte im 12. Jahrhundert während der Zeit der Volksaufstände) wurde im 19. - 20. Jahrhundert fortgesetzt behält seine politische Bedeutung bei der Erklärung der Frage nach dem Beginn der Staatsmacht. Auch die kosmopolitischen Tendenzen eines Teils der russischen Bourgeoisie trugen zur Vorherrschaft der normannischen Theorie in der offiziellen Wissenschaft bei. Einige bürgerliche Wissenschaftler haben die normannische Theorie jedoch bereits kritisiert und ihre Widersprüchlichkeit festgestellt.
Sowjetische Historiker näherten sich der Frage der Bildung des alten russischen Staates aus der Position des historischen Materialismus und begannen, den gesamten Prozess des Zerfalls des primitiven Gemeinschaftssystems und der Entstehung des Feudalstaates zu untersuchen. Dazu war es notwendig, den chronologischen Rahmen erheblich zu erweitern, in die Tiefen der slawischen Geschichte zu blicken und eine Reihe neuer Quellen zu gewinnen, die die Geschichte der Wirtschaft und der sozialen Beziehungen viele Jahrhunderte vor der Entstehung des alten russischen Staates darstellen (Ausgrabungen von Dörfer, Werkstätten, Festungen, Gräber). Eine radikale Überarbeitung der russischen und ausländischen schriftlichen Quellen über Russland war erforderlich.
Die Arbeiten zur Untersuchung der Voraussetzungen für die Bildung des altrussischen Staates sind noch nicht abgeschlossen, aber bereits eine objektive Analyse historischer Daten hat gezeigt, dass alle wesentlichen Bestimmungen der normannischen Theorie falsch sind, da sie auf einem idealistischen Verständnis beruhen der Geschichte und einer unkritischen Wahrnehmung von Quellen (deren Reichweite künstlich eingeschränkt wurde) sowie der Voreingenommenheit der Forscher selbst. Derzeit wird die normannische Theorie von bestimmten ausländischen Historikern kapitalistischer Länder propagiert.
Russische Chronisten über die Entstehung des Staates
Die Frage nach dem Beginn des russischen Staates war für russische Chronisten des 11. und 12. Jahrhunderts von großem Interesse. Die frühesten Chroniken begannen offenbar mit der Regierungszeit Kiys, der als Gründer der Stadt Kiew und des Kiewer Fürstentums galt. Prinz Kiy wurde mit anderen Gründern der größten Städte verglichen – Romulus (Gründer Roms), Alexander dem Großen (Gründer Alexandrias). Die Legende über den Bau Kiews durch Kiy und seine Brüder Shchek und Khoriv entstand offenbar lange vor dem 11. Jahrhundert, da sie bereits im 7. Jahrhundert stattfand. Es stellte sich heraus, dass es in der armenischen Chronik verzeichnet war. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist die Zeit von Kiya die Zeit der slawischen Feldzüge an der Donau und in Byzanz, d. h. VI-VII Jahrhunderte. Der Autor von „The Tale of Bygone Years“ – „Woher kam das russische Land (und) wer begann in Kiew als Fürsten?“, geschrieben zu Beginn des 12. Jahrhunderts. (wie Historiker glauben, vom Kiewer Mönch Nestor) berichtet, dass Kiy nach Konstantinopel reiste, ein Ehrengast des byzantinischen Kaisers war, eine Stadt an der Donau baute, dann aber nach Kiew zurückkehrte. Weiter in der „Geschichte“ wird der Kampf der Slawen mit den nomadischen Awaren im 6.-7. Jahrhundert beschrieben. Einige Chronisten betrachteten den Beginn der Staatlichkeit als „Berufung der Waräger“ in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. und bis zu diesem Datum haben sie alle anderen ihnen bekannten Ereignisse der frühen russischen Geschichte angepasst (Nowgorod-Chronik). Diese Arbeiten, deren Voreingenommenheit längst bewiesen war, wurden von Anhängern der normannischen Theorie genutzt.
Ostslawische Stämme und Stammesverbände am Vorabend der Staatsbildung in Russland
Der Staat Rus wurde aus fünfzehn großen Regionen gebildet, in denen Ostslawen lebten, die dem Chronisten wohlbekannt waren. Die Lichtungen leben seit langem in der Nähe von Kiew. Der Chronist betrachtete ihr Land als den Kern des alten russischen Staates und stellte fest, dass die Lichtungen zu seiner Zeit Russland genannt wurden. Die Nachbarn der Lichtungen im Osten waren die Nordländer, die an den Flüssen Desna, Seim, Sula und Nördlicher Donez lebten, die in ihrem Namen die Erinnerung an die Nordländer bewahrten. Unten am Dnjepr, südlich der Lichtungen, lebten die Ulichi, die Mitte des 10. Jahrhunderts umzogen. im Gebiet zwischen den Flüssen Dnjestr und Bug. Im Westen waren die Nachbarn der Lichtungen die Drevlyaner, die oft in Feindschaft mit den Kiewer Fürsten standen. Noch weiter westlich lagen die Gebiete der Wolynier, Buzhans und Dulebs. Die äußersten ostslawischen Gebiete waren die Gebiete der Tiverts am Dnjestr (altes Tiras) und an der Donau sowie die Gebiete der Weißen Kroaten in Transkarpatien.
Nördlich der Lichtungen und Drevlyans befanden sich die Ländereien der Dregovichs (am sumpfigen linken Ufer des Pripyat) und östlich davon, entlang des Sozha-Flusses, die Radimichi. Die Vyatichi lebten an den Flüssen Oka und Moskwa und grenzten an die nichtslawischen merjanisch-mordwinischen Stämme der Mittleren Oka. Der Chronist nennt die nördlichen Regionen, die mit den litauisch-lettischen und tschudischen Stämmen in Kontakt stehen, die Länder der Krivichi (die Oberläufe der Wolga, des Dnjepr und der Dwina), der Polochaner und Slowenen (rund um den Ilmensee).
In der historischen Literatur hat sich für diese Gebiete die herkömmliche Bezeichnung „Stämme“ („Stamm der Polyaner“, „Stamm der Radimichi“ usw.) etabliert, die jedoch von den Chronisten nicht verwendet wurde. Diese slawischen Gebiete sind so groß, dass sie mit ganzen Staaten verglichen werden können. Eine sorgfältige Untersuchung dieser Regionen zeigt, dass jede von ihnen eine Vereinigung mehrerer kleiner Stämme war, deren Namen in Quellen zur Geschichte Russlands nicht überliefert sind. Unter den Westslawen erwähnt der russische Chronist in gleicher Weise nur so große Gebiete wie beispielsweise das Land der Lyutichs, und aus anderen Quellen ist bekannt, dass die Lyutichs nicht ein Stamm, sondern ein Zusammenschluss von acht Stämmen sind. Folglich sollte der Begriff „Stamm“, der von familiären Bindungen spricht, auf viel kleinere Teilungen der Slawen angewendet werden, die bereits aus dem Gedächtnis des Chronisten verschwunden sind. Die in der Chronik erwähnten Gebiete der Ostslawen sind nicht als Stämme, sondern als Föderationen, Stammesvereinigungen zu betrachten.
In der Antike bestanden die Ostslawen offenbar aus 100–200 kleinen Stämmen. Der Stamm, der eine Ansammlung verwandter Clans darstellte, besetzte ein Gebiet mit einem Durchmesser von etwa 40 bis 60 km. Wahrscheinlich hielt jeder Stamm einen Rat ab, der über die wichtigsten Fragen des öffentlichen Lebens entschied; ein Heerführer (Prinz) wurde gewählt; Es gab einen ständigen Jugendtrupp und eine Stammesmiliz („Regiment“, „Tausend“, aufgeteilt in „Hunderte“). Innerhalb des Stammes gab es eine eigene „Stadt“. Dort versammelte sich ein allgemeiner Stammesrat, es fanden Verhandlungen statt und es fand ein Prozess statt. Es gab ein Heiligtum, in dem sich Vertreter des gesamten Stammes versammelten.
Diese „Städte“ waren noch keine echten Städte, aber viele von ihnen, die mehrere Jahrhunderte lang die Zentren eines Stammesbezirks waren, verwandelten sich mit der Entwicklung feudaler Beziehungen entweder in feudale Burgen oder Städte.
Die Folge großer Veränderungen in der Struktur der Clangemeinschaften, die durch benachbarte Gemeinschaften ersetzt wurden, war der Prozess der Bildung von Stammesverbänden, der ab dem 5. Jahrhundert besonders intensiv vor sich ging. Schriftsteller des 6. Jahrhunderts Jordanes sagt, dass sich der allgemeine Sammelname des bevölkerungsreichen Volkes der Wenden „jetzt je nach Stamm und Ort ändert“. Je stärker der Auflösungsprozess der primitiven Clan-Isolation war, desto stärker und dauerhafter wurden die Stammesverbände.
Die Entwicklung friedlicher Beziehungen zwischen Stämmen oder militärische Siege einiger Stämme über andere oder schließlich die Notwendigkeit, eine gemeinsame äußere Gefahr zu bekämpfen, trugen zur Bildung von Stammesbündnissen bei. Bei den Ostslawen lässt sich die Bildung der oben erwähnten fünfzehn großen Stammesverbände etwa auf die Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. zurückführen. e.
So im VI. - IX. Jahrhundert. Es entstanden Voraussetzungen für feudale Beziehungen und der Prozess der Bildung des alten russischen Feudalstaates fand statt.
Die natürliche innere Entwicklung der slawischen Gesellschaft wurde durch eine Reihe äußerer Faktoren (zum Beispiel Überfälle von Nomaden) und die direkte Beteiligung der Slawen an wichtigen Ereignissen der Weltgeschichte erschwert. Dies macht das Studium der vorfeudalen Zeit in der Geschichte Russlands besonders schwierig.
Ursprung der Rus. Bildung des altrussischen Volkes
Die meisten vorrevolutionären Historiker verbanden die Fragen nach der Entstehung des russischen Staates mit Fragen nach der ethnischen Zugehörigkeit des „Rus“-Volkes. worüber die Chronisten sprechen. Historiker akzeptierten ohne viel Kritik die Chroniklegende über die Berufung der Fürsten und versuchten, den Ursprung der „Rus“ zu bestimmen, zu der diese überseeischen Fürsten angeblich gehörten. „Normanisten“ bestanden darauf, dass „Rus“ die Waräger, Normannen, d. h. Bewohner Skandinaviens. Doch der Mangel an Informationen in Skandinavien über einen Stamm oder Ort namens „Rus“ hat diese These der normannischen Theorie schon lange erschüttert. „Antinormannische“ Historiker machten sich vom indigenen slawischen Territorium aus in alle Richtungen auf die Suche nach dem „Rus“-Volk.
Länder und Staaten der Slawen:
Östlich
Western
Staatsgrenzen am Ende des 9. Jahrhunderts.
Die alten Rus wurden unter den baltischen Slawen, Litauern, Chasaren, Tscherkessen, finno-ugrischen Völkern der Wolga-Region, sarmatisch-alanischen Stämmen usw. gesucht. Nur ein kleiner Teil der Wissenschaftler verteidigte den slawischen Ursprung der Rus und stützte sich dabei auf direkte Quellennachweise.
Sowjetische Historiker, die bewiesen hatten, dass die Chroniklegende über die Berufung von Fürsten aus Übersee nicht als Beginn der russischen Staatlichkeit angesehen werden kann, fanden auch heraus, dass die Identifizierung der Rus mit den Warägern in den Chroniken falsch ist.
Iranischer Geograph der Mitte des 9. Jahrhunderts. Ibn Khordadbeh weist darauf hin, dass „die Russen ein Stamm von Slawen sind“. „The Tale of Bygone Years“ handelt von der Identität der russischen Sprache mit der slawischen Sprache. Die Quellen enthalten auch genauere Anweisungen, die helfen zu bestimmen, bei welchem Teil der Ostslawen man nach Rus suchen sollte.
Erstens heißt es in der „Geschichte vergangener Jahre“ über die Lichtungen: „Auch jetzt ruft Rus“. Folglich befand sich der alte Stamm Rus irgendwo in der Region des Mittleren Dnjepr, in der Nähe von Kiew, der im Land der Lichtungen entstand, auf das später der Name Rus überging. Zweitens wird in verschiedenen russischen Chroniken aus der Zeit der feudalen Zersplitterung ein doppelter geografischer Name für die Wörter „Russisches Land“, „Rus“, erwähnt. Manchmal werden darunter alle ostslawischen Länder verstanden, manchmal werden die Wörter „Russisches Land“, „Rus“ in Ländern verwendet, die als älter und in einem sehr engen, geographisch begrenzten Sinne zu betrachten sind und den Waldsteppenstreifen von Kiew und den anderen Ländern bezeichnen Fluss Ros nach Tschernigow, Kursk und Woronesch. Dieses enge Verständnis des russischen Landes ist als älter anzusehen und lässt sich bis ins 6.-7. Jahrhundert zurückverfolgen, als innerhalb dieser Grenzen eine homogene materielle Kultur existierte, die aus archäologischen Funden bekannt ist.
Bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts. Dies ist auch die erste Erwähnung von Rus in schriftlichen Quellen. Ein syrischer Autor, ein Nachfolger von Zacharias dem Rhetor, erwähnt das „Ros“-Volk, das neben den mythischen Amazonen lebte (deren Aufenthaltsort normalerweise auf das Donbecken beschränkt ist).
Das durch Chroniken und archäologische Daten abgegrenzte Gebiet war die Heimat mehrerer slawischer Stämme, die hier seit langem lebten. Aller Wahrscheinlichkeit. Das russische Land erhielt seinen Namen von einem von ihnen, aber es ist nicht sicher bekannt, wo dieser Stamm ansässig war. Gemessen an der Tatsache, dass die älteste Aussprache des Wortes „Rus“ etwas anders klang, nämlich als „Ros“ (das Volk „ros“ des 6. Jahrhunderts, „Rus-Buchstaben“ des 9. Jahrhunderts, „Pravda Rosskaya“ des 11. Jahrhundert) sollte offenbar der ursprüngliche Standort des Ros-Stammes am Fluss Ros (einem Nebenfluss des Dnjepr unterhalb von Kiew) gesucht werden, wo außerdem die reichhaltigsten archäologischen Materialien des 5. bis 7. Jahrhunderts entdeckt wurden, darunter Silber Gegenstände mit fürstlichen Zeichen darauf.
Die weitere Geschichte der Rus muss im Zusammenhang mit der Bildung der altrussischen Nationalität betrachtet werden, die schließlich alle ostslawischen Stämme umfasste.
Der Kern der altrussischen Nationalität ist das „russische Land“ des 6. Jahrhunderts, zu dem offenbar die slawischen Stämme des Waldsteppenstreifens von Kiew bis Woronesch gehörten. Es umfasste die Gebiete der Lichtungen, der Nordländer, der Rus und aller Wahrscheinlichkeit nach die Straßen. Diese Länder bildeten eine Vereinigung von Stämmen, die, wie man meinen könnte, den Namen des damals bedeutendsten Stammes, der Rus, annahmen. Der russische Stammesverband, weit über seine Grenzen hinaus bekannt als das Land der großen und starken Helden (Zacharias der Rhetor), war stabil und langlebig, da sich auf seinem gesamten Territorium eine ähnliche Kultur entwickelte und der Name Rus fest und fest verankert war dauerhaft mit allen seinen Teilen verbunden. Die Vereinigung der Stämme des Mittleren Dnjepr und des Oberen Don nahm während der Zeit der byzantinischen Feldzüge und des Kampfes der Slawen mit den Awaren Gestalt an. Die Awaren scheiterten im VI.-VII. Jahrhundert. dringen in diesen Teil der slawischen Länder ein, obwohl sie die Dulebs, die im Westen lebten, eroberten.
Offensichtlich trug die Vereinigung der Dnjepr-Don-Slawen zu einer riesigen Union zu ihrem erfolgreichen Kampf gegen die Nomaden bei.
Die Bildung der Nationalität verlief parallel zur Staatsbildung. Nationale Ereignisse festigten die zwischen einzelnen Teilen des Landes bestehenden Verbindungen und trugen zur Schaffung einer alten russischen Nation mit einer einzigen Sprache (wenn es Dialekte gab), mit eigenem Territorium und eigener Kultur bei.
Im 9.-10. Jahrhundert. das wichtigste ethnische Territorium der altrussischen Nationalität wurde gebildet, die altrussische Literatursprache wurde gebildet (basierend auf einem der Dialekte des ursprünglichen „russischen Landes“ des 6.-7. Jahrhunderts). Es entstand die altrussische Nationalität, die alle ostslawischen Stämme vereinte und zur einzigen Wiege der drei brüderlichen slawischen Völker späterer Zeiten wurde – Russen, Ukrainer und Weißrussen.
Dem altrussischen Volk, das im Gebiet vom Ladogasee bis zum Schwarzen Meer und von Transkarpatien bis zur mittleren Wolga lebte, schlossen sich im Assimilationsprozess nach und nach kleine fremdsprachige Stämme an, die unter dem Einfluss der russischen Kultur standen: Merya, Ves, Chud, die Überreste der skythisch-sarmatischen Bevölkerung im Süden, einige türkischsprachige Stämme.
Angesichts der persischen Sprachen, die von den Nachkommen der Skythen-Sarmaten gesprochen wurden, mit den finno-ugrischen Sprachen der Völker des Nordostens und anderen, ging die altrussische Sprache ausnahmslos als Sieger hervor und bereicherte sich auf Kosten der besiegte Sprachen.
Bildung des Staates Rus
Die Staatsbildung ist der natürliche Abschluss eines langen Prozesses der Bildung feudaler Beziehungen und antagonistischer Klassen der feudalen Gesellschaft. Der feudale Staatsapparat als Gewaltapparat adaptierte für seine eigenen Zwecke die ihm vorangegangenen Stammesregierungsorgane, die sich im Wesentlichen von ihm völlig unterschieden, ihm aber in Form und Terminologie ähnlich waren. Solche Stammeskörperschaften waren zum Beispiel „Prinz“, „Woiwode“, „Druzhina“ usw. KI X-X Jahrhunderte. Der Prozess der allmählichen Reifung der feudalen Beziehungen in den am weitesten entwickelten Gebieten der Ostslawen (in den südlichen Waldsteppengebieten) war klar definiert. Stammesälteste und Anführer von Trupps, die Gemeindeland beschlagnahmten, wurden zu Feudalherren, Stammesfürsten wurden zu Feudalherrschern, Stammesgewerkschaften wuchsen zu Feudalstaaten. Eine Hierarchie des Landbesitzeradels nahm Gestalt an. Zusammenarbeit von Fürsten unterschiedlichen Ranges. Die junge aufstrebende Klasse der Feudalherren musste einen starken Staatsapparat schaffen, der ihnen helfen würde, kommunales Bauernland zu sichern und die freie Bauernbevölkerung zu versklaven, und der ihnen auch Schutz vor Invasionen von außen bieten würde.
Der Chronist erwähnt eine Reihe von Fürstentümern und Stammesverbänden der vorfeudalen Zeit: Polyanskoe, Drevlyanskoe, Dregovichi, Polotsk, Slovenbkoe. Einige östliche Schriftsteller berichten, dass die Hauptstadt der Rus Kiew (Cuyaba) war und daneben zwei weitere Städte besonders berühmt wurden: Jervab (oder Artania) und Selyabe, in denen man aller Wahrscheinlichkeit nach Tschernigow und Perejas-Lawl sehen sollte - die ältesten russischen Städte, die in russischen Dokumenten immer in der Nähe von Kiew erwähnt werden.
Vertrag des Fürsten Oleg mit Byzanz zu Beginn des 10. Jahrhunderts. kennt bereits die verzweigte feudale Hierarchie: Bojaren, Fürsten, Großfürsten (in Tschernigow, Perejaslawl, Ljubetsch, Rostow, Polozk) und der Oberherr des „Russischen Großfürsten“. Östliche Quellen des 9. Jahrhunderts. Sie nennen das Oberhaupt dieser Hierarchie den Titel „Chakan-Rus“ und setzen den Kiewer Fürsten mit den Herrschern starker und mächtiger Mächte (Avar Kagan, Khazar Kagan usw.) gleich, die manchmal mit dem Byzantinischen Reich selbst konkurrierten. Im Jahr 839 tauchte dieser Titel auch in westlichen Quellen auf (Vertinsky-Annalen des 9. Jahrhunderts). Alle Quellen nennen Kiew einstimmig die Hauptstadt der Rus.
Ein Fragment des ursprünglichen Chroniktextes, der in der Tale of Bygone Years erhalten geblieben ist, ermöglicht es, die Größe der Rus in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts zu bestimmen. Der altrussische Staat umfasste die folgenden Stammesverbände, die zuvor unabhängige Herrschaften hatten: Polyaner, Sewerjaner, Drevlyaner, Dregovichs, Polochaner, Nowgorod-Slowenen. Darüber hinaus listet die Chronik bis zu eineinhalb Dutzend finno-ugrische und baltische Stämme auf, die Rus Tribut zollten.
Rus war zu dieser Zeit ein riesiger Staat, der bereits die Hälfte der ostslawischen Stämme vereint und Tribut von den Völkern des Baltikums und der Wolgaregion eingezogen hatte.
Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde dieser Staat von der Kiya-Dynastie regiert, deren letzte Vertreter (nach einigen Chroniken zu urteilen) in der Mitte des 9. Jahrhunderts lebten. Prinzen Dir und Askold. Über Prinz Dir, arabischer Autor des 10. Jahrhunderts. Masudi schreibt: „Der erste der slawischen Könige ist der König von Dir; es hat ausgedehnte Städte und viele bewohnte Länder. Muslimische Kaufleute kommen mit Waren aller Art in die Hauptstadt seines Staates. Später wurde Nowgorod vom warägerischen Fürsten Rurik erobert und Kiew vom warägerischen Fürsten Oleg erobert.
Andere östliche Schriftsteller des 9. – frühen 10. Jahrhunderts. Sie berichten über interessante Informationen über die Landwirtschaft, Viehzucht und Bienenzucht in Russland, über russische Büchsenmacher und Zimmerleute, über russische Kaufleute, die entlang des „Russischen Meeres“ (Schwarzes Meer) reisten und auf anderen Wegen in den Osten gelangten.
Von besonderem Interesse sind Daten zum Innenleben des alten russischen Staates. So berichtet ein zentralasiatischer Geograph anhand von Quellen aus dem 9. Jahrhundert, dass „die Rus eine Klasse von Rittern“ hat, also den feudalen Adel.
Auch andere Quellen kennen die Einteilung in Adlige und Arme. Laut Ibn-Rust (903) aus dem 9. Jahrhundert richtet der König der Rus (d. h. der Großherzog von Kiew) Kriminelle und verbannt sie manchmal „zu den Herrschern abgelegener Regionen“. In Russland gab es den Brauch des „Gottesgerichts“, d. h. Einen kontroversen Fall durch Kampf lösen. Für besonders schwere Verbrechen wurde die Todesstrafe verhängt. Der Zar der Rus reiste jedes Jahr durch das Land und kassierte Tribut von der Bevölkerung.
Der russische Stammesbund, der sich in einen Feudalstaat verwandelte, unterwarf die benachbarten slawischen Stämme und organisierte lange Feldzüge durch die südlichen Steppen und Meere. Im 7. Jahrhundert Erwähnt werden die Belagerungen Konstantinopels durch die Rus und die gewaltigen Feldzüge der Rus durch Khazaria bis zum Derbent-Pass. Im 7. – 9. Jahrhundert. Der russische Prinz Bravlin kämpfte auf der khazarisch-byzantinischen Krim und marschierte von Surozh nach Korchev (von Sudak nach Kertsch). Über die Rus des 9. Jahrhunderts. Ein zentralasiatischer Autor schrieb: „Sie kämpfen mit den umliegenden Stämmen und besiegen sie.“
Byzantinische Quellen enthalten Informationen über die an der Schwarzmeerküste lebenden Rus, über ihre Feldzüge gegen Konstantinopel und über die Taufe eines Teils der Rus in den 60er Jahren des 9. Jahrhunderts.
Der russische Staat entwickelte sich unabhängig von den Warägern als Ergebnis der natürlichen Entwicklung der Gesellschaft. Zur gleichen Zeit entstanden weitere slawische Staaten – das Bulgarische Königreich, das Großmährische Reich und eine Reihe anderer.
Da die Normannen den Einfluss der Waräger auf die russische Staatlichkeit stark übertreiben, muss die Frage geklärt werden: Welche Rolle spielen die Waräger tatsächlich in der Geschichte unseres Vaterlandes?
Mitte des 9. Jahrhunderts, als sich die Kiewer Rus bereits in der Region des Mittleren Dnjepr gebildet hatte, am fernen nördlichen Rand der slawischen Welt, wo die Slawen friedlich Seite an Seite mit den finnischen und lettischen Stämmen (Tschud, Korela, Letgola) lebten usw.) tauchten Abteilungen von Warägern auf, die von der anderen Seite der Ostsee segelten. Die Slawen vertrieben diese Abteilungen sogar; Wir wissen, dass die damaligen Kiewer Fürsten ihre Truppen nach Norden schickten, um gegen die Waräger zu kämpfen. Möglicherweise entstand damals neben den alten Stammeszentren Polozk und Pskow an einem wichtigen strategischen Ort in der Nähe des Ilmensees eine neue Stadt, Nowgorod, die den Warägern den Weg zur Wolga versperren sollte Dnjepr. Neun Jahrhunderte lang bis zum Bau von St. Petersburg verteidigte Nowgorod entweder Russland vor Piraten aus Übersee oder war ein „Fenster nach Europa“ für den Handel in den nordrussischen Regionen.
Im Jahr 862 oder 874 (die Chronologie ist verwirrend) erschien der warägerische König Rurik in der Nähe von Nowgorod. Von diesem Abenteurer, der eine kleine Truppe anführte, wurde die Genealogie aller russischen Fürsten „Rurik“ ohne besonderen Grund zurückverfolgt (obwohl russische Historiker des 11. Jahrhunderts die Genealogie der Fürsten von Igor dem Alten zurückverfolgten, ohne Rurik zu erwähnen).
Die außerirdischen Waräger nahmen russische Städte nicht in Besitz, sondern errichteten ihre befestigten Lager daneben. In der Nähe von Nowgorod lebten sie in der „Rurik-Siedlung“, in der Nähe von Smolensk – in Gnezdovo, in der Nähe von Kiew – im Ugorsky-Trakt. Es könnte sich hier um Kaufleute und warägerische Krieger gehandelt haben, die von den Russen angeheuert wurden. Wichtig ist, dass die Waräger nirgends Herren russischer Städte waren.
Archäologische Daten zeigen, dass die Zahl der warägerischen Krieger, die dauerhaft in Russland lebten, sehr gering war.
Im Jahr 882 einer der warägerischen Anführer; Oleg machte sich von Nowgorod auf den Weg nach Süden, nahm Lyubech ein, das als eine Art Nordtor des Kiewer Fürstentums diente, und segelte nach Kiew, wo es ihm durch Täuschung und List gelang, den Kiewer Prinzen Askold zu töten und die Macht zu ergreifen. Bis heute ist in Kiew am Ufer des Dnjepr ein Ort namens „Askolds Grab“ erhalten geblieben. Es ist möglich, dass Prinz Askold der letzte Vertreter der alten Kiya-Dynastie war.
Der Name Oleg ist mit mehreren Tributkampagnen für benachbarte slawische Stämme und dem berühmten Feldzug russischer Truppen gegen Konstantinopel im Jahr 911 verbunden. Offenbar fühlte sich Oleg in Russland nicht als Herr. Es ist merkwürdig, dass er und die ihn umgebenden Waräger nach einem erfolgreichen Feldzug in Byzanz nicht in der Hauptstadt Russlands, sondern weit im Norden, in Ladoga, landeten, von wo aus der Weg in ihre Heimat Schweden nahe war. Es erscheint auch seltsam, dass Oleg, dem völlig unangemessen die Gründung des russischen Staates zugeschrieben wird, spurlos vom russischen Horizont verschwand und die Chronisten in Fassungslosigkeit zurückließ. Die Einwohner von Nowgorod, die geografisch in der Nähe der warägerischen Länder, der Heimat Olegs, liegen, schrieben, dass Oleg einer ihnen bekannten Version zufolge nach dem griechischen Feldzug nach Nowgorod und von dort nach Ladoga kam, wo er starb und begraben wurde. Einer anderen Version zufolge segelte er nach Übersee, „und ich pickte (ihm) in den Fuß, und daran starb er.“ Die Kiewer wiederholten die Legende über die Schlange, die den Prinzen gebissen hatte, und sagten, dass er angeblich in Kiew auf dem Berg Shchekavitsa („Schlangenberg“) begraben sei; Vielleicht hat der Name des Berges die Tatsache beeinflusst, dass Shchekavitsa künstlich mit Oleg in Verbindung gebracht wurde.
Im IX.-X. Jahrhundert. Die Normannen spielten eine wichtige Rolle in der Geschichte vieler Völker Europas. Sie griffen vom Meer aus in großen Flotten die Küsten Englands, Frankreichs und Italiens an und eroberten Städte und Königreiche. Einige Gelehrte glaubten, dass Russland der gleichen massiven Invasion der Waräger ausgesetzt war, und vergaßen dabei, dass das kontinentale Russland das komplette geographische Gegenteil der westlichen Seestaaten war.
Die gewaltige Flotte der Normannen konnte plötzlich vor London oder Marseille auftauchen, aber kein einziges warägerisches Boot, das in die Newa einfuhr und stromaufwärts der Newa, Wolchow, Lovat segelte, konnte von den russischen Wächtern aus Nowgorod oder Pskow unbemerkt bleiben. Das Portage-System, bei dem schwere, tiefziehende Seeschiffe an Land gezogen und Dutzende von Meilen auf Rollen über den Boden gerollt werden mussten, beseitigte das Überraschungsmoment und beraubte die beeindruckende Armada aller ihrer Kampfqualitäten. In der Praxis konnten nur so viele Waräger nach Kiew einreisen, wie der Fürst der Kiewer Rus erlaubte. Nicht umsonst mussten die Waräger beim einzigen Angriff auf Kiew vorgeben, Kaufleute zu sein.
Die Herrschaft des warägerischen Oleg in Kiew ist eine unbedeutende und kurzlebige Episode, die von einigen warägerfreundlichen Chronisten und späteren normannischen Historikern unnötig aufgebauscht wurde. Der Feldzug von 911 – die einzige verlässliche Tatsache aus seiner Regierungszeit – erlangte dank der brillanten literarischen Form, in der er beschrieben wurde, Berühmtheit, ist aber im Wesentlichen nur einer von vielen Feldzügen russischer Truppen des 9. – 10. Jahrhunderts. an die Ufer des Kaspischen und Schwarzen Meeres, worüber der Chronist schweigt. Im gesamten 10. Jahrhundert. und die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts. Russische Fürsten heuerten oft Warägertruppen für Kriege und Palastdienste an; Sie wurden oft mit Morden aus der Nähe betraut: Angeheuerte Waräger erstachen beispielsweise 980 Prinz Jaropolk, sie töteten Prinz Boris 1015; Waräger wurden von Jaroslaw für den Krieg mit seinem eigenen Vater angeheuert.
Um die Beziehungen zwischen den warägerischen Söldnerabteilungen und der örtlichen Nowgorod-Truppe zu rationalisieren, wurde 1015 in Nowgorod die Wahrheit Jaroslaws veröffentlicht, die die Willkür gewalttätiger Söldner einschränkte.
Die historische Rolle der Waräger in Russland war unbedeutend. Sie traten als „Finder“ auf, als Außerirdische, die von der Pracht der reichen, bereits weithin bekannten Kiewer Rus angezogen wurden, und plünderten in getrennten Raubzügen die nördlichen Außenbezirke, konnten aber nur einmal ins Herz der Rus vordringen.
Über die kulturelle Rolle der Waräger gibt es nichts zu sagen. Der im Namen von Oleg geschlossene Vertrag von 911, der etwa ein Dutzend skandinavische Namen von Olegs Bojaren enthielt, wurde nicht auf Schwedisch, sondern auf Slawisch verfasst. Die Waräger hatten nichts mit der Staatsgründung, dem Bau von Städten oder der Anlage von Handelswegen zu tun. Sie konnten den historischen Prozess in Russland weder beschleunigen noch wesentlich verzögern.
Die kurze Zeit von Olegs „Regierungszeit“ – 882 – 912. - hinterließ im Gedächtnis des Volkes ein episches Lied über den Tod von Oleg von seinem eigenen Pferd (arrangiert von A.S. Puschkin in seinem „Lied vom prophetischen Oleg“), das wegen seiner anti-warägerischen Tendenz interessant ist. Das Bild eines Pferdes ist in der russischen Folklore immer sehr wohlwollend, und wenn dem Besitzer, dem varangianischen Prinzen, vorhergesagt wird, dass er an seinem Kriegspferd sterben wird, dann hat er es verdient.
Der Kampf gegen warägerische Elemente in den russischen Truppen dauerte bis 980; Es gibt Spuren davon sowohl in der Chronik als auch im Epos – dem Epos über Mikul Selyaninovich, der Prinz Oleg Swjatoslawitsch im Kampf gegen den Waräger Sveneld (den schwarzen Raben Santal) half.
Die historische Rolle der Waräger ist ungleich geringer als die der Petschenegen oder Polowzianer, die vier Jahrhunderte lang die Entwicklung Russlands wirklich beeinflussten. Daher scheint das Leben nur einer Generation des russischen Volkes, die unter der Beteiligung der Waräger an der Verwaltung Kiews und mehrerer anderer Städte litt, kein historisch wichtiger Zeitraum zu sein.
