Die Hauptstadien der Bildung und Entwicklung des alten russischen Staates. Geschichte von Weißrussland. Benötigen Sie Hilfe beim Studium eines Themas?
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MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION
BUNDESAGENTUR FÜR BILDUNG
VPO Staatliche Wirtschaftsuniversität Ural
FERNBILDUNGSZENTRUM
PRÜFUNG
Disziplin: Geschichte
Zum Thema: „Bildung der altrussischen Staatlichkeit“
Jekaterinburg, 2013
Einführung
Die Relevanz dieses Themas beruht auf der Tatsache, dass der alte russische Staat die größte Macht im mittelalterlichen Europa war. Rus entwickelte und nahm eine „mittlere“ geopolitische Position im System benachbarter Zivilisationen ein: zwischen dem katholischen Europa, dem arabisch-muslimischen Osten, dem östlichen christlichen Byzantinischen Reich, dem jüdischen Khasaren-Khaganat und heidnischen Nomaden.
Geschichte der Staatlichkeit und öffentlichen Verwaltung im 9.-13. Jahrhundert Russlands. spiegelte sich in der ältesten gesamtrussischen Chronik „Die Geschichte vergangener Jahre“, Chroniken einzelner Fürstentümer, Urkunden und anderen Fürstenakten, Werken des gesellschaftspolitischen Denkens der alten Rus, hagiographischer Literatur und epischen Epen wider. Bestimmte Aspekte der öffentlichen Verwaltung und die Phasen ihrer Entwicklung in Russland werden in byzantinischen und europäischen Chroniken sowie in östlichen Quellen behandelt.
In der vorrevolutionären Geschichtsschreibung wurde der altrussische Staat im Einklang mit oder unter dem Einfluss der „Staatsschule“ untersucht, die die Kiewer Rus als eine einzigartige Gesellschaft und einen einzigartigen Staat betrachtete, der sich anders entwickelte als Europa (mit Ausnahme von N.P. Pawlow). -Silvansky und ein kleiner Kreis seiner Anhänger, die die Entwicklung des Feudalismus in der Kiewer Rus befürworteten. Die sowjetische Geschichtsschreibung beschränkte sich auf eine dogmatisierte Variante der Theorie sozioökonomischer Formationen. M.N. Pokrowski entwickelte zunächst in Bezug auf diese Ära die Idee des Handelskapitalismus. Seit Ende der 30er Jahre. nach der Arbeit von B.D. Grekov etablierte sich in der offiziellen Geschichtsschreibung die Idee des altrussischen Staates als einer frühen feudalen Monarchie. Gleichzeitig hat S.V. Juschkow neigte eher zum Begriff „vorfeudaler Staat“; die belarussische Historikerschule (A. P. Pjankow, W. I. Goremykina) verteidigte in Anlehnung an S. W. Bakhrushin den sklavenhaltenden Charakter der sozialen Beziehungen. UND I. Froyanov und seine Schule (St. Petersburg) untermauern die Theorie des patriarchalischen Charakters der alten Rus. Unter diesem Gesichtspunkt ist die Kiewer Rus kein Staat, sondern eine riesige Superunion von Stämmen, in deren Rahmen Stadtstaaten gebildet werden. Unserer Meinung nach basieren alle diese Konzepte auf Analogien zum europäischen historischen Prozess und passen die Fakten künstlich an die Theorie der sozioökonomischen Formationen an.
1. Voraussetzungen für die Staatsentstehung bei den Ostslawen
Die altrussische Nationalität entstand aus einer Mischung mehrerer subethnischer Komponenten. Es entstand als eine Gemeinschaft, die aus der Kombination der drei wirtschaftlichen und technologischen Regionen Landwirtschaft, Viehzucht und Fischerei entstand. Drei Arten von Lebensstilen: sesshaft, nomadisch, wandernd; in der Vermischung mehrerer ethnischer Strömungen – slawisch, baltisch, finno-ugrisch mit einem spürbaren Einfluss von Germanen, Türken, Nordkaukasiern, im Schnittpunkt des Einflusses mehrerer religiöser Strömungen. Daher kann auf dem Hauptgebiet des altrussischen Staates nicht von der zahlenmäßigen Vorherrschaft der Slawen in der Ethnogenese gesprochen werden. Das einzige Element der alten russischen Kultur, in dem die slawische Dominanz außer Zweifel steht, ist die Sprache. frühfeudales altrussisches Staatschristentum
Folgende Voraussetzungen für die Entstehung eines Staates unter den Ostslawen werden identifiziert.
Spirituelle Voraussetzungen.
Wie einige andere Faktoren trug auch die Entwicklung der heidnischen Ideen der Slawen dieser Zeit zur Etablierung der Macht des Fürsten bei. Als also die militärische Macht des Fürsten zunahm, dem Stamm Beute einbrachte, ihn vor äußeren Feinden verteidigte und das Problem der Beilegung interner Streitigkeiten auf seine Schultern nahm, wuchs sein Ansehen und gleichzeitig kam es zu einer Entfremdung von freien Gemeindemitgliedern.
So kam es infolge der Entfremdung des Fürsten aus dem Kreis der den Gemeindemitgliedern vertrauten Angelegenheiten und Belange oft zur Schaffung eines befestigten interstämmigen Zentrums – der Residenz des Fürsten und der Truppe militärischer Erfolge sowie als Aufgrund seiner komplexen Führungsfunktionen war er mit übernatürlichen Kräften und Fähigkeiten ausgestattet. Sie begannen, den Prinzen als Garant für das Wohlergehen des gesamten Stammes zu betrachten, und seine Persönlichkeit wurde mit dem Stammestotem identifiziert. All dies führte zur Sakralisierung, also zur Vergöttlichung der fürstlichen Macht, und schuf auch spirituelle Voraussetzungen für den Übergang von kommunalen Beziehungen zu staatlichen Beziehungen Klyuchevsky V.O. Ausgewählte Vorträge aus dem „Kurs der russischen Geschichte“. - M., 2002. - S. 38..
Außenpolitische Voraussetzungen.
Zu den äußeren Voraussetzungen gehört der „Druck“, den seine Nachbarn, nämlich die Normannen und Chasaren, auf die slawische Welt ausübten.
Einerseits beschleunigte ihr Wunsch, die Handelsrouten, die den Westen mit dem Süden und Osten verbanden, zu kontrollieren, die Bildung fürstlicher Truppengruppen, die in den Außenhandel einbezogen wurden. Indem der örtliche Adel landwirtschaftliche und handwerkliche Produkte von seinen Stammesgenossen, vor allem Pelze, erhielt und sie auch gegen prestigeträchtige Konsumgüter und Silber von ausländischen Händlern eintauschte und sie an gefangene Ausländer verkaufte, unterwarf der örtliche Adel zunehmend die Stammesstrukturen, wurde bereichert und isolierte sich von den gewöhnlichen Gemeindemitgliedern. Im Laufe der Zeit wird sie, nachdem sie sich mit den Waräger-Kriegerhändlern vereint hat, beginnen, die Kontrolle über die Handelsrouten und den Handel selbst auszuüben, was zur Konsolidierung zuvor unterschiedlicher Stammesfürstentümer entlang dieser Routen führen wird.
Andererseits führte die Interaktion mit weiter entwickelten Zivilisationen zur Übernahme einiger gesellschaftspolitischer Formen ihres Lebens. Das Byzantinische Reich galt lange Zeit als der wahre Maßstab staatlicher und politischer Struktur.
Es ist kein Zufall, dass die großen Fürsten in Russland lange Zeit, nach dem Vorbild der mächtigen Staatsbildung des Khazar-Khaganats, Khakans (Khagans) genannt wurden. Es sollte auch beachtet werden, dass die Existenz des Khazar Kaganate in der unteren Wolga die Ostslawen vor den Überfällen von Nomaden schützte, die in früheren Epochen (Hunnen im 4.-5. Jahrhundert, Awaren im 7. Jahrhundert) ihre Entwicklung verlangsamten. störte die friedliche Arbeit und letztendlich die Entstehung des „Embryos“ der Staatlichkeit Tsechoev V.K., Vlasov V.I., Stepanov O.V. Geschichte des inländischen Staates und Rechts. - M., 2003. - S. 264..
Sozioökonomische Voraussetzungen.
Entwicklung der Landwirtschaft. Zunächst sind die Veränderungen in der Wirtschaft der Ostslawen im 7.-9. Jahrhundert hervorzuheben. Beispielsweise führte die Entwicklung der Landwirtschaft, insbesondere des Ackerbaus in der Steppen- und Waldsteppenregion des Mittleren Dnjepr, zur Entstehung von Überschussprodukten und schuf damit die Voraussetzungen für die Trennung der Fürsten-Gefolge-Gruppe von der Gemeinschaft (dort). war eine Trennung der militärisch-administrativen Arbeit von der produktiven Arbeit).
Im Norden Osteuropas, wo sich die Landwirtschaft aufgrund der rauen klimatischen Bedingungen nicht ausbreiten konnte, spielte die Fischerei weiterhin eine große Rolle und die Entstehung von Überschussprodukten war das Ergebnis der Entwicklung des Austauschs und des Außenhandels. In dem Gebiet, in dem sich der Ackerbau ausbreitete, begann die Entwicklung der Clangemeinschaft, die sich dank der Tatsache, dass nun eine einzelne Großfamilie ihre Existenz sichern konnte, in eine landwirtschaftliche oder benachbarte (territoriale) Gemeinschaft zu verwandeln begann. Nach wie vor bestand eine solche Gemeinschaft hauptsächlich aus Verwandten, aber im Gegensatz zur Clangemeinschaft befanden sich hier das in Parzellen aufgeteilte Ackerland und die Arbeitsprodukte in der Nutzung einzelner Kleinfamilien, die Werkzeuge, Vieh und Arbeitskräfte besaßen. Dadurch wurden einige Voraussetzungen für eine Eigentumsdifferenzierung geschaffen. In der Gemeinde selbst kam es nicht zu einer sozialen Schichtung, da die Produktivität der landwirtschaftlichen Arbeit zu niedrig blieb. Bei archäologischen Ausgrabungen in ostslawischen Siedlungen dieser Zeit wurden nahezu identische, halb eingegrabene Familienhäuser mit denselben Gegenständen und Werkzeugen entdeckt.
Darüber hinaus blieb in den riesigen Waldgebieten der ostslawischen Welt die Rodung bestehen und erforderte aufgrund ihrer Arbeitsintensität den Einsatz des gesamten Clankollektivs. Dadurch kam es zu Ungleichmäßigkeiten in der Entwicklung der einzelnen Stammesverbände.
Gesellschaftspolitische Voraussetzungen.
Zusammenstöße zwischen Stämmen sowie die Verkomplizierung der Beziehungen zwischen Stämmen beschleunigten die Bildung fürstlicher Macht und verstärkten die Rolle von Fürsten und Trupps, die sowohl den Stamm vor äußeren Feinden verteidigten als auch als Schiedsrichter in verschiedenen Arten von Streitigkeiten fungierten.
Darüber hinaus führte der Kampf zwischen den Stämmen zur Bildung von Allianzen zwischen den Stämmen, angeführt vom mächtigsten Stamm und seinem Fürsten. Diese Gewerkschaften nahmen die Form von Stammeskönigreichen an. Am Ende hing die Macht des Fürsten, der sie in Erbmacht umwandeln wollte, immer weniger vom Willen der Veche-Treffen ab, wurde stärker und seine Interessen entfremdeten sich zunehmend von den Interessen seiner Stammesgenossen.
In der sowjetischen Geschichtswissenschaft standen bei der Staatsbildung lange Zeit interne sozioökonomische Prozesse im Vordergrund. Einige moderne Historiker glauben, dass äußere Faktoren eine entscheidende Rolle spielten. Es ist jedoch anzumerken, dass nur das Zusammenspiel von Innen und Außen mit der unzureichenden sozioökonomischen Reife der ostslawischen Gesellschaft zu dem historischen Durchbruch führen konnte, der in der slawischen Welt im 9.-10. Jahrhundert stattfand.
2. Konzepte zur Entstehung des altrussischen Staates
Sowohl früher als auch heute gibt es Debatten über die Entstehungsgeschichte des altrussischen Staates. Dies ist ein Problem ständiger politischer Spekulationen. Eine Analyse der historischen Forschung zeigt, dass M. N. Pokrovsky wahrscheinlich recht hatte, als er Geschichte als „in die Vergangenheit zurückgeworfene Politik“ definierte.
In der Geschichtswissenschaft herrscht seit dem 18. Jahrhundert große Leidenschaft für die Frage der Staatsbildung unter den Ostslawen. In 30-60 Jahren. Im 18. Jahrhundert versuchten die deutschen Wissenschaftler Beyeri Miller, die an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften arbeiteten, in ihren wissenschaftlichen Arbeiten erstmals zu beweisen, dass der altrussische Staat von den Warägern (Normannen) gegründet wurde. Sie legten den Grundstein für die normannische Theorie über die Entstehung des russischen Staates. Eine extreme Manifestation des Konzepts ist die Behauptung, dass die Slawen aufgrund ihres unvollständigen Wertes keinen Staat schaffen und ihn dann ohne ausländische Führung nicht regieren könnten.
Zu dieser Zeit widersetzte sich M. V. Lomonossow, der von Kaiserin Elisabeth I. beauftragt wurde, die Geschichte Russlands zu schreiben, entschieden dieser Theorie. Seitdem hat der Kampf zwischen Normannen und Antinormannisten nicht nachgelassen.
In zwei grundlegenden Fragen sind sich die Normannen einig. Erstens glauben sie, dass die Normannen die Herrschaft über die Ostslawen durch äußere militärische Eroberung oder durch friedliche Eroberung (eine Einladung zur Herrschaft) erlangten; Zweitens glauben sie, dass das Wort „Rus“ normannischen Ursprungs ist.
Antinormannisten glauben, dass der Begriff „Rus“ vorwarangischen Ursprungs ist und bis in sehr alte Zeiten zurückreicht. Es gibt Stellen in „The Tale of Bygone Years“, die der Legende über die Berufung dreier Brüder zur Herrschaft widersprechen. Für das Jahr 852 gibt es einen Hinweis darauf, dass es während der Herrschaft Michaels in Byzanz bereits russisches Land gab. In den Chroniken von Larentiev und Ipatiev heißt es, dass alle nördlichen Stämme, einschließlich der Rus, die Waräger zur Herrschaft einluden. Die sowjetischen Forscher M. N. Tikhomirov und D. S. Likhachev glauben, dass die Aufzeichnungen über die Berufung der warägerischen Fürsten später in der Chronik erschienen, um zwei Staaten gegenüberzustellen – Kiewer Rus und Byzanz. Dazu musste der Autor der Chronik die ausländische Herkunft der Dynastie angeben. Nach den Forschungen von A.A. Shakhmatov wurden die Waräger-Trupps nach ihrem Umzug in den Süden als Russland bezeichnet. Und in Skandinavien ist es unmöglich, aus irgendwelchen Quellen etwas über einen Stamm der Rus herauszufinden.
Seit mehr als zwei Jahrhunderten gibt es in der Geschichte Auseinandersetzungen zwischen Vertretern der normannischen und der antinormannischen (slawischen) Schule. Derzeit sind sich die Positionen der Normannen und Slawophilen angenähert. Diese Annäherung ist jedoch keineswegs ein Beweis für die Bekräftigung der Wahrheit. Beide Konzepte erwiesen sich als Sackgassen. Darüber hinaus gibt es noch andere Meinungen. V.A. Mokshin beweist den griechischen Ursprung des Namens „Rus“. A. N. Nasonov, M. V. Levchenko und A. L. Mongait schreiben über die Existenz der Rus als Tmutarakan-Fürstentum im 9. Jahrhundert. Erzpriester Lev Lebedev schreibt: „... im 4.-7. Jahrhundert fand die Bildung der ersten uns bekannten russischen Staatlichkeit statt – die kulturelle und politische Vereinigung der Stammesverbände der Polaner und Nordländer unter der gemeinsamen Führung der Rus.“ Stamm mit der Fürstendynastie der Krivichi.“ Diese Schlussfolgerung ist interessant, weil die Wurzel „kriv“ dem heutigen Namen „Russisch“ bei den Nachbarn der Krivichi – den Letten – entspricht.
Das wissenschaftliche Ergebnis von zweihundertjährigen Diskussionen ist, dass keine der Schulen klar erklären kann, was „Rus“ ist; wenn es sich um eine ethnische Gruppe handelt, wo sie lokalisiert wurde, aus welchen Gründen sie sich zu einem bestimmten Zeitpunkt verstärkte und wo sie anschließend verschwand.
3. Politische und soziale Struktur des alten russischen Staates
Die soziale Struktur des altrussischen Staates war komplex, die Grundzüge der feudalen Beziehungen traten jedoch bereits deutlich hervor. Es entstand der feudale Grundbesitz – die wirtschaftliche Grundlage des Feudalismus. Dementsprechend bildeten sich die Hauptklassen der feudalen Gesellschaft heraus – Feudalherren und vom Feudalismus abhängige Bauern.
Die größten Feudalherren waren Fürsten. Quellen weisen auf die Anwesenheit von Fürstendörfern hin, in denen abhängige Bauern lebten, die für den Feudalherrn unter der Aufsicht seiner Angestellten, Ältesten, einschließlich derjenigen, die speziell die Feldarbeit beaufsichtigten, arbeiteten. Die Bojaren waren auch bedeutende Feudalherren – die feudale Aristokratie, die durch die Ausbeutung der Bauern und Raubkriege reich wurde.
Mit der Einführung des Christentums wurden Kirche und Klöster zum kollektiven Feudalherrn. Nicht sofort, aber nach und nach erwirbt die Kirche Land, die Fürsten gewähren ihr den Zehnten – ein Zehntel des Einkommens der Bevölkerung und anderer, auch richterlicher Einkünfte.
Die unterste Schicht der Feudalschicht bestand aus Kriegern und Dienern, Fürsten und Bojaren. Sie wurden aus freien Menschen, manchmal aber auch aus Sklaven gebildet. Durch die Gunst des Herrn erhielten diese Bediensteten manchmal Land von den Bauern und wurden selbst zu Ausbeutern. Artikel 91 der russischen Prawda stellt die Krieger in der Reihenfolge ihrer Nachfolge den Bojaren gleich und stellt beide den Smerds gegenüber.
Das wichtigste Recht und Privileg der Feudalherren war das Recht auf Land und die Ausbeutung der Bauern. Der Staat schützte auch anderes Eigentum der Ausbeuter. Auch Leben und Gesundheit des Feudalherrn unterlagen einem verstärkten Schutz. Für Eingriffe in sie wurde eine hohe Strafe verhängt, die je nach Position des Opfers differenziert wird. Auch die Ehre des Feudalherrn wurde streng gehütet: Beleidigungen durch Taten und in manchen Fällen auch durch Worte wurden ebenfalls schwer bestraft.
Der Großteil der arbeitenden Bevölkerung waren Smerds. Einige Forscher glaubten, dass alle Landbewohner Smerds genannt wurden (B.D. Grekov). Andere (S.V. Yushkov) glauben, dass die Smerds Teil der Bauernschaft sind, die bereits von den Feudalherren versklavt wurde. Der letztere Standpunkt scheint vorzuziehen.
Die Smerdas lebten in Seilgemeinschaften, die aus dem Clansystem hervorgingen, hatten aber im altrussischen Staat keinen blutsverwandten, sondern einen territorialen, nachbarschaftlichen Charakter mehr. Der Strick war durch gegenseitige Verantwortung, ein System der gegenseitigen Hilfe, gebunden.
Im altrussischen Staat taucht die Figur eines typischen feudalabhängigen Bauern auf – der Zakup. Zakup besitzt eine eigene Farm, aber die Not zwingt ihn, sich in die Knechtschaft seines Herrn zu begeben. Er nimmt vom Feudalherrn eine Kupa – einen Geldbetrag oder eine Sachhilfe – und ist deshalb verpflichtet, für den Eigentümer zu arbeiten. Die Kaufarbeit dient nicht der Tilgung der Schulden; sie wirkt so, als ob nur Zinsen für die Schulden gezahlt würden. Daher kann der Kauf nicht vom Coupon abgewickelt werden und verbleibt praktisch lebenslang beim Meister. Darüber hinaus haftet der Käufer für Schäden, die dem Kapitän durch Fahrlässigkeit entstehen. Im Falle einer Flucht vor dem Herrn wird der Käufer automatisch zum Sklaven. Auch durch Beschaffung begangene Diebstähle führen zur Leibeigenschaft. Dem Meister steht in Bezug auf den Kauf das Patrimonialrecht zu. Die „Russkaja Prawda“ stellt fest, dass der Feudalherr das Recht hat, einen unvorsichtigen Käufer zu schlagen (Artikel 62 der Dreifaltigkeitsliste). Der Käufer hat im Gegensatz zum Sklaven einige Rechte. Er kann nicht „grundlos“ geschlagen werden, er kann sich bei den Richtern über seinen Herrn beschweren, er kann nicht als Sklave verkauft werden (bei einem solchen Vergehen wird er automatisch von seinen Verpflichtungen gegenüber dem Herrn entbunden), sein Eigentum kann nicht weggenommen werden ungestraft.
In der vielschichtigen altrussischen Gesellschaft gab es auch „unfreiwillige Diener“. Die russische Wahrheit nennt einen unfreien Mann einen Leibeigenen oder Diener und eine unfreie Frau eine Sklavin und vereint beide mit dem gemeinsamen Begriff „Diener“.
Die Diener waren fast völlig machtlos. Die „Russkaja Prawda“ setzt es mit Vieh gleich: „Die Frucht kommt von den Dienern oder vom Vieh“, heißt es in einem ihrer Artikel. In dieser Hinsicht ähnelten die Diener des altrussischen Staates antiken Sklaven, die in Rom „sprechende Instrumente“ genannt wurden. In Russland bildeten Sklaven jedoch nicht die Grundlage der Produktion; die Sklaverei war überwiegend patriarchalisch und häuslich. Es ist kein Zufall, dass Russian Truth Kategorien von Sklaven identifiziert, deren Leben durch höhere Strafen geschützt wurden. Dies sind alle Arten von Dienstpersonal des Fürsten- und Bojarenhofes – Bedienstete, Kindererzieher, Handwerker usw. Im Laufe der Zeit entwickelt sich auch der Prozess der Umwandlung von Leibeigenen in feudal abhängige Bauern. Sie wurden die ersten Leibeigenen.
Im altrussischen Staat gab es noch keine Versklavung der Bauern. Historisch gesehen kann feudale Abhängigkeit in verschiedenen Formen existieren. Diese Entwicklungsstufe des Feudalismus ist durch die fehlende Bindung des Bauern an das Land und die Persönlichkeit des Feudalherrn gekennzeichnet. Sogar ein Käufer kann, wenn er es irgendwie schafft, Geld zur Begleichung der Schulden zusammenzubekommen, seinen Herrn sofort verlassen.
Im altrussischen Staat gab es große und zahlreiche Städte. Bereits im 9. – 10. Jahrhundert. es gab mindestens 25 davon. Im nächsten Jahrhundert kamen über 60 weitere Städte hinzu, und zur Zeit der mongolisch-tatarischen Invasion gab es in Russland etwa 300 Städte. Unter der städtischen Bevölkerung ragten die Kaufleute heraus, die eine privilegierte Personengruppe darstellten. Dies gilt insbesondere für Gäste, die im Außenhandel tätig sind. Auch in Kiew, Nowgorod und anderen Städten lebten erfahrene Handwerker, die prächtige Tempel und Paläste für den Adel bauten, Waffen, Schmuck usw. herstellten.
Städte waren Zentren der Kultur. Das altrussische Dorf war lange Zeit Analphabeten. Aber in den Städten war die Alphabetisierung weit verbreitet, nicht nur unter Kaufleuten, sondern auch unter Handwerkern. Davon zeugen sowohl zahlreiche Buchstaben aus Birkenrinde als auch Autoreninschriften auf Haushaltsgegenständen.
Wie wir sehen, nehmen im altrussischen Staat bereits Klassen Gestalt an, d.h. große Gruppen von Menschen, die durch einen gemeinsamen Rechtsstatus vereint sind. Daher kann man einigen in- und ausländischen Autoren kaum zustimmen, die glauben, dass das Klassensystem nur für den westlichen Feudalismus charakteristisch sei.
Der altrussische Staat war, wie bereits erwähnt, von Anfang an multiethnisch. „The Tale of Bygone Years“ listet die Stämme auf, die angeblich die warägerischen Fürsten eingeladen hatten, und nennt auch eindeutig nicht-slawische Stämme – Chud und alle. Als die Slawen nach Nordosten zogen, gelangten sie unweigerlich in das Siedlungsgebiet der finnischen Stämme. Allerdings verlief dieser Prozess weitgehend friedlich und ging nicht mit der Unterwerfung der indigenen Bevölkerung einher. In den ausgedehnten Wäldern des Wolgabeckens und darüber hinaus gab es genug Platz für alle, und die Slawen vermischten sich friedlich mit den örtlichen Stämmen. Mit der Einführung des Christentums wurde diese Synthese durch die identische Taufe aller Heiden – sowohl der Slawen als auch der Finnen – erleichtert. Der russische Metropolit Hilarion spricht in seiner „Predigt über Gesetz und Gnade“ (11. Jahrhundert) von der Gleichheit aller christlichen Völker, ohne den Vorrang der Russen überhaupt zu betonen. Auch in der Gesetzgebung werden wir keine Vorteile für die Slawen, für die Rus finden. Darüber hinaus bietet „Russian Truth“ bestimmte Vorteile im Bereich des Zivil- und Verfahrensrechts für Ausländer, basierend auf den Grundsätzen der traditionellen russischen Gastfreundschaft.
4. Bildung früher feudaler Beziehungen
Historikern zufolge war die Kiewer Rus im Zeitraum des 9. bis frühen 12. Jahrhunderts in ihrem sozioökonomischen Wesen ein früher Feudalstaat und eine Ansammlung territorialer Gemeinschaften mit Elementen von Stammesbeziehungen. Und aus politischer Sicht stellte der Kiewer Staat eine Föderation von Fürstentümern und Territorien dar, die direkt dem Großfürsten unterstellt waren.
Zu dieser Zeit kam es zur Bildung des fürstlichen Landbesitzes, vor allem auf Kosten von Ländereien, die einst dem gesamten Stamm gehörten. Nun fällt dieses Gebiet unter die Herrschaft der Fürsten, von denen sie Einnahmen erhielten und von denen sie einen Teil zur Verwaltung an ihre fürstlichen Ehemänner (Kombattanten) – die Bojaren – übertrugen. Mit der Entwicklung und Erweiterung der Grenzen des altrussischen Staates wurden immer mehr Bojaren-Kombattanten Landbesitzer, d.h. Die feudale Klasse wächst. Zu dieser Klasse gehörten: der Großherzog selbst, der höchste Adel des Staates – Bojaren, Krieger, örtliche Fürsten, Zemstvo-Bojaren (Stadtälteste) – Nachkommen des Stammesadels und später der Klerus. Es entstehen große Landgüter (Fürsten-, Bojaren-, Kirchenerbgüter). Der Prozess der Versklavung zuvor freier Bauern ist im Gange. Unter den verarmten freien Gemeindemitgliedern (Smerds), die nicht in der Lage sind, dem Feudalherrn Tribut zu zahlen, bilden sich neue Kategorien der abhängigen Bevölkerung: die Basis, die verpflichtet ist, einen „Streit“ zugunsten des Feudalherrn zu führen, d.h. irgendeine Arbeit; Einkäufe sind Schuldner des Feudalherrn; Leibeigene sind Menschen in einer Position, die der Sklaverei nahe kommt. Der Großteil der Landbevölkerung besteht jedoch weiterhin aus freien kommunalen Bauern.
Eines der Zeichen eines Staates, auch eines frühen Feudalstaates, ist eine konstante Staatssteuer, die von den Behörden auf dem von ihm kontrollierten Territorium erhoben wird. Eine solche Steuer war in Russland das Recht des Kiewer Fürsten, einmal im Jahr Tribut in den Ländern der verbündeten Fürsten zu erheben – „Polyudye“. Später wurde „Polyudye“ durch die Schaffung von Verwaltungs- und Finanzzentren für die Erhebung von Tributen – „Friedhöfen“ – ersetzt und eine Festlegung der Tributhöhe eingeführt – „Lektionen“. Außerdem wurde von der Bevölkerung regelmäßig Tribut erhoben, die sogenannte Miete für den Wohnsitz auf dem Land eines Fürsten oder Feudalherrn.
Die Zahl der russischen Städte wächst weiter. Es ist bekannt, dass im 10. Jahrhundert 24 Städte in Chroniken erwähnt wurden und im 11. Jahrhundert 88 Städte. Allein im 12. Jahrhundert wurden in Russland 119 davon gebaut.
Das Wachstum der Zahl der Städte wurde durch die Entwicklung von Handwerk und Handel erleichtert. Zu dieser Zeit umfasste die handwerkliche Produktion Dutzende von Handwerksarten, darunter Waffen, Schmuck, Schmiedekunst, Gießerei, Töpferei, Lederverarbeitung und Weberei. Im Zentrum der Stadt befand sich ein Markt, auf dem Kunsthandwerksprodukte verkauft wurden. Der Binnenhandel war aufgrund der Subsistenzlandwirtschaft viel weniger entwickelt als der Außenhandel. Die Kiewer Rus trieb Handel mit Byzanz, Westeuropa, Zentralasien und Khazaria.
Das Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts erlebte aufgrund der Entwicklung der Wirtschaft, der Weiterentwicklung der feudalen Beziehungen und der erfolgreichen Lösung des Problems der Verteidigung des Südens den Höhepunkt der frühen Feudalmonarchie der Kiewer Rus und südöstliche Grenzen des Staates. In dieser Zeit vereinte die Kiewer Rus fast alle ostslawischen Stämme.
Das bedeutendste Ereignis dieser Zeit, das einen großen Einfluss auf die gesamte weitere Geschichte hatte, war die Taufe der Rus im Jahr 988. Die Annahme der christlichen Religion, die den traditionellen heidnischen Glauben ersetzte, sicherte die geistige Einheit der Kiewer Rus, stärkte ideologisch die Autorität des Staates und erhöhte die Bedeutung der fürstlichen Macht. Die Christianisierung der slawischen Gesellschaft hatte enorme Auswirkungen auf ihre politischen und rechtlichen Beziehungen und trug zu ihrer Aufklärung und kulturellen Entwicklung bei. Auch in der Kirchenorganisation kam es zu gravierenden Veränderungen. Ein Zehntel des vom Fürsten erhobenen Tributs wurde für den Bedarf der Kirche verwendet – den Kirchenzehnten. In dieser Zeit entstanden in Russland die ersten Klöster, die zu Zentren der Bildung und Kultur wurden. Hier entstanden die ersten russischen Chroniken. Die Alphabetisierung war unter den Menschen in der Kiewer Rus relativ weit verbreitet, wie Buchstaben aus Birkenrinde und Inschriften auf Haushaltsgegenständen (auf Spindelwirteln, Fässern, Gefäßen usw.) belegen. Es gibt Informationen über die Existenz von Schulen in Russland zu dieser Zeit.
In der zweiten Hälfte des 11. – frühen 12. Jahrhunderts begann in der Kiewer Rus der Prozess des Übergangs zu einem neuen politischen System. Der altrussische Staat verwandelte sich in eine Art Fürstentumsbund unter Führung des Kiewer Fürsten, dessen Macht immer schwächer wurde und einen fiktiven Charakter annahm.
Mitte des 12. Jahrhunderts führte der parallele Prozess der Stärkung einzelner Fürstentümer und der Schwächung Kiews zum Zusammenbruch dieses formell einheitlichen Staates und zur Bildung einer Reihe unabhängiger Fürstentümer und Ländereien auf dem Territorium der Kiewer Rus. Die größten davon waren die Fürstentümer Wladimir-Susdal, Tschernigow, Smolensk, Galizien-Wolyn, Polozk-Minsk und Rjasan. Im Nowgoroder Land (Nowgoroder Feudalrepublik) wurde ein besonderes politisches System errichtet.
5. Russlands Annahme des Christentums: Ursachen und Folgen
Die wichtigste Rolle bei der Bildung Russlands als größtem europäischen Staat und bei der Entwicklung seiner wirtschaftlichen, politischen und familiären Beziehungen zu Europa und Byzanz spielte die Annahme des Christentums im Jahr 988 durch Fürst Wladimir; das Christentum wurde als Staat angenommen Religion in Russland. Die Taufe von Wladimir und seinem Gefolge fand in der Stadt Korsun (Chersones) statt – dem Zentrum der byzantinischen Besitztümer auf der Krim. Wladimir, der selbst getauft worden war, taufte seine Bojaren und dann das ganze Volk. Die Ausbreitung des Christentums stieß oft auf Widerstand bei der Bevölkerung, die ihre heidnischen Götter verehrte. Das Christentum setzte sich langsam durch. Der Übergang zum Christentum war objektiv von großer und fortschrittlicher Bedeutung, da er zum raschen Absterben der Überreste des Stammessystems beitrug. Dabei ging es zunächst um das Eherecht. In den höchsten Kreisen herrschte Polygamie. Die christliche Kirche hat sich von Anfang an für die Abschaffung der alten Formen der Ehe eingesetzt und diese Linie konsequent umgesetzt. Und wenn schon im 11. Jahrhundert. Da die monogame Ehe in Russland endgültig anerkannt wurde, war dies ein erheblicher Verdienst der christlichen Kirche.
Das Christentum spielte eine große Rolle bei der ideologischen Rechtfertigung und damit Stärkung der Macht der Kiewer Fürsten: Die Kirche weist dem Kiewer Fürsten alle Attribute christlicher Kaiser zu. Auf vielen nach griechischen Vorbildern geprägten Münzen sind Fürsten in byzantinischer Kaisertracht abgebildet.
Die Annahme des Christentums als Staatsreligion in Russland wurde aus mehreren Gründen bestimmt. Auftreten im 7. – 9. Jahrhundert. Das frühe Klassenfeudalsystem und die Staatsreligion waren das Ergebnis miteinander verbundener Prozesse. Bildung lokaler Fürstentümer und Gründung auf ihrer Grundlage im 9. Jahrhundert. Der alte russische Staat mit seinem Zentrum in Kiew erforderte wiederum Veränderungen im ideologischen Bereich, der Religion. Versuche, das Christentum einem reformierten heidnischen Kult gegenüberzustellen, führten nicht zum Erfolg. Rus' im 9.-10. Jahrhundert. wurde traditionell mit Konstantinopel – „Konstantinopel“ – und mit den Slawen in Mitteleuropa und der Balkanhalbinsel in Verbindung gebracht, die auch in enger Verbindung mit Byzanz stand. Diese Verbindungen bestimmten weitgehend die kirchliche Ausrichtung der Rus auf die östliche christliche Welt und auf den Stuhl von Konstantinopel. Die Kiewer Fürsten konnten selbst die Richtung des Christentums wählen, die den politischen und kulturellen Bedürfnissen des Staates am besten entsprach.
Das Christentum bekräftigte die Gleichheit der Menschen vor Gott. Der neuen Religion zufolge steht der Weg zum Himmel sowohl reichen Adligen als auch einfachen Leuten offen, abhängig von der ehrlichen Erfüllung ihrer Pflichten auf Erden. Die Annahme des Christentums stärkte die Staatsmacht und die territoriale Einheit der Kiewer Rus. Es hatte große internationale Bedeutung, da Russland, nachdem es das „primitive“ Heidentum abgelehnt hatte, nun anderen christlichen Ländern gleichgestellt wurde, zu denen sich die Beziehungen erheblich ausgeweitet hatten. Schließlich spielte die Annahme des Christentums eine große Rolle bei der Entwicklung der russischen Kultur, die von der byzantinischen und antiken Kultur beeinflusst wurde.
An der Spitze der Russisch-Orthodoxen Kirche stand ein vom Patriarchen von Konstantinopel ernannter Metropolit; einzelne Regionen Russlands wurden von Bischöfen geleitet, denen die Priester in Städten und Dörfern unterstellt waren. Die Übernahme des Christentums in die orthodoxe Tradition ist zu einem der bestimmenden Faktoren unserer weiteren historischen Entwicklung geworden.
Russland wurde zu einem Land, in dem eine außergewöhnliche und ziemlich starke Kombination christlicher Dogmen, Regeln, Traditionen und alter heidnischer Ideen verwirklicht wurde. Es entstand der sogenannte Doppelglaube. Christen beteten in Kirchen, verneigten sich vor Hausikonen, feierten aber gleichzeitig alte heidnische Feiertage. So verschmolz der Feiertag Kolyada mit Weihnachten und Dreikönigstag. Auch der Feiertag Maslenitsa ist erhalten geblieben, der noch immer vor der Fastenzeit gefeiert wird. Das Bewusstsein der Menschen verwob beharrlich alte heidnische Glaubensvorstellungen in ihren Alltag und passte christliche Rituale an die jahrhundertealten Naturphänomene an, die vom Heidentum so sorgfältig und präzise definiert wurden. Der Doppelglaube ist zu einem erstaunlichen charakteristischen Merkmal der Geschichte der russischen und anderer christlichen Völker geworden, die in Russland lebten. Wenn wir von der historischen Bedeutung des Christentums sprechen, dann meinen wir zunächst die spätere Entwicklung der Kirche, ihre allmähliche Verwurzelung auf russischem Boden und den umfassenden Einfluss der Kirche auf das russische Leben – wirtschaftlich, politisch, spirituell und kulturell begann sich mit der Zeit anzustrengen. In Kirchen und Klöstern wurden Schulen gegründet und die ersten altrussischen Literaten wurden in Klosterzellen ausgebildet. Hier arbeiteten auch die ersten russischen Künstler, die im Laufe der Zeit eine hervorragende Schule der Ikonenmalerei schufen. Mönche und Kirchenführer waren vor allem die Schöpfer wunderbarer Chroniken, verschiedener weltlicher und kirchlicher Werke, lehrreicher Gespräche und philosophischer Abhandlungen.
Kirche und Klerus setzten sich aktiv für die Stärkung von Familie, Gesellschaft und Staat ein und trugen zur Demütigung des Ausmaßes der Ausbeutung bei. Doch während die Kirche die Entwicklung von Kultur und Alphabetisierung förderte, unterdrückte sie gleichzeitig mit aller Macht eine Kultur, die auf heidnischen Traditionen und Ritualen beruhte.
Abschluss
Die russische Staats- und Rechtsgeschichte nimmt einen zentralen Platz in der Staats- und Rechtsgeschichte der Völker unseres Vaterlandes ein. Die Staatlichkeit des russischen Volkes entstand aus der gemeinsamen Wiege dreier slawischer Völker. Es basiert auf der Geschichte des altrussischen Staates.
Der vom altrussischen Volk geschaffene altrussische Staat war die Wiege der drei größten slawischen Völker – der Großrussen, Ukrainer und Weißrussen.
Das alte Russland war von Anfang an ein Vielvölkerstaat. Die dazugehörenden Völker setzten ihre Entwicklung dann als Teil anderer slawischer Staaten fort, die seine Nachfolger wurden. Einige von ihnen assimilierten sich und verloren freiwillig ihre ethnische Unabhängigkeit, andere haben bis heute überlebt.
Im altrussischen Staat entwickelte sich eine Form der frühen Feudalmonarchie, die dann von ihren Nachfolgern mehrere Jahrhunderte lang beibehalten wurde.
Objektive historische Prozesse der Entwicklung des Feudalismus führten zum Absterben des altrussischen Staates. Die Entwicklung der feudalen Beziehungen, aus denen die antike Rus hervorging, führte schließlich zu ihrem Zusammenbruch, dem unvermeidlichen Prozess der feudalen Zersplitterung im 12. Jahrhundert.
Die Einführung des Christentums war für die Kiewer Rus von großer Bedeutung. Der Monotheismus trug zur Stärkung der großherzoglichen Macht bei. Die Taufe der Rus trug zur Stärkung der internationalen Position des Staates bei. Rus trat in die Familie der europäischen christlichen Nationen ein und erhielt breiten Zugang zum von der Menschheit gesammelten Wissen.
Der altrussische Staat war ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte der Völker unseres Landes und seiner Nachbarn in Europa und Asien. Das antike Russland wurde zum größten europäischen Staat seiner Zeit. Seine Fläche betrug mehr als 1 Million Quadratmeter. km, und die Bevölkerung beträgt 4,5 Millionen Menschen. Natürlich hatte es einen starken Einfluss auf die Geschicke der Weltgeschichte.
Referenzliste
1. Skrynnikov R.G. Rus X. - XVII. Jahrhundert; Lehrbuch. St. Petersburg, 1999;
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1) Der Staat der Ostslawen entwickelte sich aufgrund sozioökonomischer, politischer und kultureller Faktoren. Die Entwicklung des Ackerbaus führte zur Entstehung eines Mehrprodukts, das die Voraussetzungen für die Trennung der fürstlichen Elite von der Gemeinschaft schuf (es kam zu einer Trennung der militärisch-administrativen Arbeit von der produktiven Arbeit). Dank der Tatsache, dass bereits eine einzelne Großfamilie für ihre Existenz sorgen konnte, begann sich die Clangemeinschaft in eine landwirtschaftliche (Nachbarschafts-)Gemeinschaft zu verwandeln. Dies schuf Bedingungen für Eigentum und soziale Schichtung.
Der Kampf zwischen den Stämmen führte zur Bildung von Stammesbündnissen, die vom mächtigsten Stamm und seinem Anführer angeführt wurden. Mit der Zeit wurde die Macht des Fürsten erblich und hing immer weniger vom Willen der Veche-Treffen ab.
Die Chasaren und Normannen versuchten, die Kontrolle über die Handelsrouten zu übernehmen, die den Westen mit dem Osten und Süden verbanden. Dies beschleunigte die Bildung fürstlicher Kriegergruppen, die im Außenhandel tätig waren. Sie sammelten Handwerksprodukte von ihren Stammesgenossen und tauschten sie gegen prestigeträchtige Konsumgüter und Silber von ausländischen Händlern ein, indem sie sie an gefangene Ausländer verkauften. Der örtliche Adel unterwarf zunehmend die Stammesstrukturen, bereicherte sich und isolierte sich von gewöhnlichen Gemeindemitgliedern.
In der ersten Phase der Bildung des altrussischen Staates (7.-Mitte des 9. Jahrhunderts) kam es zur Bildung intertribaler Gewerkschaften und ihrer Zentren. Im 9. Jahrhundert. erscheint polyudye – ein Rundgang durch den Prinzen mit einem Trupp untergeordneter Gebiete, um Tribut einzutreiben.
In der zweiten Phase (2. Hälfte des 9. – Mitte des 10. Jahrhunderts) beschleunigte sich der Prozess der Staatsbildung, vor allem aufgrund des aktiven Eingreifens äußerer Kräfte – der Chasaren und Normannen (Waräger). Eine Art Föderation Es entstanden mehrere Stammesfürstentümer unter der Führung des Großherzogs von Kiew.
Die dritte Stufe der Staatsbildung beginnt mit Die Reformen von Prinzessin Olga. Sie gründete es Mitte des 10. Jahrhunderts. einen festen Tributsatz, und um diesen einzutreiben, richtet er „Friedhöfe“ ein.
Die dritte Phase (911-1054) ist das Aufblühen der frühen Feudalmonarchie aufgrund des Aufstiegs der Produktivkräfte, des erfolgreichen Kampfes gegen die Petschenegen, Byzanz, die Waräger und die Entwicklung feudaler Beziehungen.
Die vierte Phase (1054-1093) – die Herrschaft von Wladimir Monomach, seinem Sohn Mstislaw dem Großen – markierte den Beginn des Zusammenbruchs des Staates. Gleichzeitig kommt es zu einem Anstieg der Produktivkräfte. Die Bojaren waren damals ein fortschrittliches Element der herrschenden Klasse
Die fünfte Phase (1093-1132) ist durch eine neue Stärkung der feudalen Monarchie gekennzeichnet, weil Im Zusammenhang mit dem Ansturm der Polowzianer versuchten die Fürsten, die Kiewer Rus zu vereinen, was ihnen letztendlich gelang. Nach dem Sieg über die Polowzianer verschwand jedoch die Notwendigkeit eines einzigen Staates.
So entstand der Staat der Ostslawen als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels interner und externer Faktoren. Eines der Merkmale des altrussischen Staates war, dass er von Anfang an multinational zusammengesetzt war. Die Staatsbildung hatte für die Ostslawen eine wichtige historische Bedeutung. Es schuf günstige Bedingungen für die Entwicklung der Landwirtschaft, des Handwerks und des Außenhandels und beeinflusste die Bildung der Gesellschaftsstruktur. Dank der Staatsbildung entsteht die altrussische Kultur und ein einheitliches ideologisches Gesellschaftssystem. .
Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. - die Zeit der Gründung politischer Parteien in Russland. Alle in dieser Zeit entstandenen Parteien lassen sich in drei Gruppen einteilen: radikal (sozialistisch orientiert), liberal und konservativ (monarchisch). Eine eigene Gruppe lässt sich in Parteien einteilen, die in den nationalen Regionen des Reiches entstanden sind und den Wunsch der Völker dieser Regionen nach nationaler Wiederbelebung oder Selbstbestimmung zum Ausdruck bringen.
Die größte revolutionäre Partei in Russland war die Sozialistische Revolutionäre Partei (SR). Sie war Nachfolgerin der populistischen Organisationen „Land und Freiheit“ und „Volkswille“. Die Partei wurde 1901 gegründet und 1902 offiziell bekannt gegeben. Der Vorsitzende der Partei war V. M. Chernov. Die Partei stützte sich auf die Bauernschaft als Träger der sozialistischen (kommunalen) Idee sowie auf das gesamte Werktätige, in diesem Konzept auch auf die Arbeiter und die Intelligenz. Wie die Volkstümler erkannten auch die Sozialrevolutionäre den individuellen Terror als wirksames Mittel des politischen Kampfes. Die militante Organisation der Sozialistischen Revolutionären Partei, die nacheinander von G. Gershuni, E. Azef und B. Savinkov geführt wurde, verübte hochkarätige politische Morde an hochrangigen zaristischen Beamten, darunter dem Innenminister Plehve, der Gouverneur von Moskau, Großfürst Sergej Alexandrowitsch und andere.
Aus den marxistischen Kreisen und Gewerkschaften, die in den 80er und 90er Jahren des 19. Jahrhunderts existierten, entstand 1898 die Sozialdemokratische Arbeiterpartei Russlands. Ihre Gründung wurde 1898 auf dem Gründungskongress bekannt gegeben, der illegal in Minsk stattfand. Im Jahr 1903, auf dem Zweiten Kongress dieser Partei, auf dem ihre Satzung und ihr Programm angenommen wurden, spaltete sich die Partei in zwei Strömungen: die radikale Bolschewik und die gemäßigtere Menschewiki. Der Anführer der Bolschewiki war V. I. Uljanow (Lenin), der Menschewiki - Yu. O. Martov. Die Bolschewiki waren Unterstützer der proletarischen Revolution auf weltweiter Ebene und der Errichtung der „Diktatur des Proletariats“. Die Menschewiki glaubten, dass die Bedingungen in Russland noch nicht reif für eine sozialistische Revolution seien. Sie traten für die Wahrung des Parlamentarismus, der Demokratie und der politischen Freiheiten ein.
Von 1903 bis 1917 bestand die Partei aus diesen konkurrierenden Gruppen, die sich entweder annäherten oder auseinander gingen. Lenin glaubte, dass die endgültige Spaltung 1912 auf dem Prager Parteitag stattfand. Das einheitliche Programm, die Satzung und der Name der Partei blieben jedoch bis 1917 bestehen. Erst 1917, nach der Annahme von Lenins „Aprilthesen“, entstanden zwei wirklich unabhängige Parteien: die Bolschewiki – RSDLP(b) und die Menschewiki (RSDLP). Während des Ersten Weltkriegs gehörten zu den Menschewiki Vaterlandsverteidiger, Internationalisten und Interregionalisten.
Nach der Veröffentlichung des Manifests am 17. Oktober 1905 intensivierte sich der Prozess der Gründung liberaler und monarchistischer Parteien.
Eine der größten politischen Parteien in Russland war die Partei der Verfassungsdemokraten (Kadetten); offizieller Name – „Volksfreiheitspartei“, existierte von Oktober 1905 bis November 1917. Die Kadetten repräsentierten den linken Flügel im russischen Liberalismus. Sie führten ihre Abstammung auf die liberale Semstwo-Bewegung und die 1903 gegründete Befreiungsunion zurück. Der Vorsitzende der Partei war Professor P. N. Miljukow. Das politische Ziel der Partei war die Errichtung einer konstitutionellen Monarchie in Russland und die Einführung grundlegender demokratischer Freiheiten. Abgeordnete der Kadettenpartei spielten eine wichtige Rolle in der Tätigkeit der Staatsduma aller vier Einberufungen; ihre Vertreter waren in allen vier Zusammensetzungen der Provisorischen Regierung vertreten.
Der rechte Flügel des russischen Liberalismus wurde durch die Union vom 17. Oktober vertreten. Er war Sprecher der Interessen von Großunternehmern, liberal gesinnten Grundbesitzern und einigen Beamten. Diese Partei sah ihre Hauptaufgabe darin, die Regierung zu unterstützen, wenn sie den Weg der Reform beschritt. Wie die Kadetten hielten auch die Oktobristen eine konstitutionelle Monarchie für die ideale Regierungsform für Russland. Der Vorsitzende der Partei ist der Großindustrielle A. I. Gutschkow.
Die größte konservativ-protektive, nationalistische Partei in Russland war die Union des russischen Volkes. Ihre Organisationen begannen im Oktober 1905 zu entstehen. Die Charta wurde 1906 verabschiedet, deren wichtigste Aufgabe darin bestand, breite Schichten der Öffentlichkeit für die Verteidigung der Autokratie und den Kampf gegen die revolutionäre Bewegung zu gewinnen. Die wichtigsten Programmslogans waren: Autokratie, Orthodoxie und Nationalität. Der Vorsitzende der Partei ist A. I. Dubrovin. Im Jahr 1908 gründete einer der Führer der Partei, V. M. Purishkevich, eine weitere rechte monarchistische Organisation namens „Union des Erzengels Michael“.
Insgesamt gab es 1906 im Land etwa 50 Parteien. Die Parteien wurden in gesamtrussische, regionale und nationale Parteien unterteilt, die sich in ihren politischen Richtungen unterschieden. Die große Zahl russischer Parteien erklärt sich aus der Vielfalt der sozialen und nationalen Struktur der russischen Gesellschaft.
Der Inhalt der ersten Stufe wurde durch eine Reihe charakteristischer Merkmale bestimmt. Unter Fürst Oleg wurden folgende wichtige Staatsaufgaben gelöst: Die Ländereien einer Reihe ostslawischer Stämme wurden annektiert – der Drevlyaner, Nordländer, Radimichi, Tivertsi, Ulichs; Es wurde die Zahlung von Tributen an „Polyudya“ eingeführt, die neben der entwickelten Landwirtschaft, dem Handwerk und dem Handel eine der wirtschaftlichen Grundlagen des Staates bildeten. Durch Tribute und militärische Beute wurden Regierungsorgane, die Truppe (eine ständige Berufsarmee), der unmittelbare Kreis des Fürsten und sein „Hof“ unterstützt. Es ist charakteristisch, dass Prinz Oleg (im Wesentlichen der Regent von Ruriks kleinem Sohn, dem gesetzlichen Erben Igor) und seine Truppe, die hauptsächlich aus Ilmen-Slawen bestand, sich im Süden wie Eroberer verhielten. Dies musste bei den Ureinwohnern dieses Territoriums, den Dnjepr-Slawen, zu einer scharf negativen Haltung gegenüber den Neuankömmlingen führen.
Olegs Nachfolger, Prinz Igor, musste viele Jahre lang die separatistischen Bestrebungen einer Reihe von Stammesverbänden unterdrücken. Prinzessin Olga wollte mit Hilfe sozioökonomischer Innovationen die großherzogliche Macht und die junge Nationalstaatlichkeit stärken. Sie rationalisierte die Höhe der eingezogenen Tribute, bestimmte die Orte, an denen sie eingezogen wurden (Friedhöfe) und führte erstmals einige Reformen im Verwaltungssystem durch (es wurden Vereinbarungen mit einer Reihe lokaler Stammeseliten über die Abgrenzung von Einflussbereichen geschlossen). . Unter ihr begann jedoch die Beschlagnahme kommunaler Ländereien ein negativer Trend zur Stärkung des Staates zu werden. In dieser Zeit begannen westeuropäische Chroniken, Russland „Gardarika“ zu nennen – ein Land mit Städten, von denen es nach europäischen Maßstäben mehr als hundert gab. Aus dieser Position wird der europäische Charakter des Staates deutlich. Darüber hinaus nahm die Zahl der Burgstädte als Zentren des feudalen Grundbesitzes zu. Unter Olgas Sohn, Großfürst Swjatoslaw, wurden die Staatsgrundlagen und die Verteidigungsfähigkeit des Landes gestärkt und das Verwaltungssystem verbessert. Zahlreiche militärische Siege auf dem Balkan, im Kampf gegen Byzanz und die Niederlage des verhassten Feindes – des Khazar Kaganate – brachten ihm und Russland jedoch Ruhm.
In der zweiten Phase erreichte die Rus unter den Fürsten Wladimir und Jaroslaw den Höhepunkt ihrer Entwicklung. Während der 35-jährigen Herrschaft von Wladimir, der infolge eines militärisch-politischen Konflikts zum Fürsten ernannt wurde, entwickelte sich das alte Russland zu einem mächtigen Reich (der Begriff ist bedingt). Unter ihm wurde der Prozess der territorialen Expansion fortgesetzt. Der Staat umfasste die Länder der Vyatichi, Kroaten, Yatvingians und Tmutarakan. Cherven-Städte. Unter ihm entstanden Grenzfestungsstädte – Belgorod und Pereslawl. Unter Großfürst Jaroslaw erreichte die Macht des Staates ihren Höhepunkt. Besonders die internationale Position hat sich gestärkt. Unter ihm nahm die Wirtschaftskraft des Staates erheblich zu. Die Landwirtschaft hat einen hohen Entwicklungsstand erreicht. Zusammen mit den Brandrodungs- und Brachlandnutzungssystemen wurde die Zweifelderwirtschaft (eine Kombination aus Saatfeld und Brachland) weit verbreitet eingeführt. Etwas später entstand eine Dreifelderanlage (Wechselfelder: Winter, Frühling, Brache). Das Ackerland dehnte sich aktiv auf Kosten der Waldflächen aus. Das Spektrum der gesäten Kulturen hat zugenommen. Auf klösterlichen und fürstlichen Höfen entstanden gepflegte Gärten und ertragreiche Gemüsegärten. In dieser Zeit war das Niveau der Landwirtschaft in den Ländern Westeuropas im Allgemeinen dem der alten Slawen ähnlich. Auch dort entwickelten sich Brachlandwirtschaft, Zwei- und Dreifelderwirtschaft und in den nördlichen Regionen Europas (Skandinavien, Britische Inseln, Norddeutschland) blieb die Wanderlandwirtschaft erhalten. Trotz einiger Verbreitung des Pfluges blieb hier jedoch die Hacke das wichtigste landwirtschaftliche Werkzeug. Die Entwicklung des Handwerks stärkte auch die Wirtschaft. Seine urbane Vielfalt hat ein besonders hohes professionelles Niveau erreicht. In den Städten gab es bis zu 50 Handwerksberufe, obwohl 9 davon einen direkten Bezug zur Metallverarbeitung hatten. Vom technischen und künstlerischen Niveau her war das russische Handwerk nicht niedriger, oft sogar deutlich höher als das Handwerk europäischer Länder. Russische Stahlklingen, Kettenhemden, Gold- und Silbergegenstände, Knochenschnitzereien und Emaille erregten sowohl im Westen als auch im Osten Bewunderung. Der internationale Handel ist weit verbreitet. Russische Kaufleute und russische Waren waren in Europa, Asien und im Nahen Osten bekannt. Zu den wichtigsten Exportgütern gehörten: Holz, landwirtschaftliche Produkte, Waffen, Silber und Niello, Schmuck, Emaille usw.
Der Haupttrend der dritten Entwicklungsperiode der altrussischen Staatlichkeit war der Versuch, den drohenden Zusammenbruch sowohl im wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen als auch im militärischen Bereich zu verhindern, der Wunsch, die Lage innerhalb des Staates zu stabilisieren und separatistische Tendenzen zu beseitigen. Diese Versuche wurden von Großherzog Wladimir Monomach ausreichend durchgeführt. Ein seit der Antike bekanntes Axiom besagt: Eine starke Staatsmacht muss sich auf eine starke Armee stützen. Die Streitkräfte der Nowgorod-Kiewer Rus sind aus Chroniken unter den Namen Trupp, Armee, Heer, Truppe, Armee, Regiment bekannt. Es muss betont werden, dass der frühe feudale Charakter des Staates und die Überreste der Stammesbeziehungen einen besonderen Eindruck im Charakter der Streitkräfte hinterlassen haben. Darüber hinaus war die gegenseitige Beeinflussung von Regierungsorganen und Streitkräften sichtbar, zu denen strukturell Trupps, Milizen und Söldner gehörten. Die Militärorganisation Druschina bildete die Grundlage der Armee. Als ständiger Kern der Streitkräfte Russlands beteiligte sich die Truppe darüber hinaus an der Regierung des Staates. Der Großherzog beriet sich mit ihr über Krieg und Frieden, über die Organisation von Kampagnen, über die Erhebung von Tributen von der Bevölkerung unter seiner Kontrolle, über Hof und andere Staatsangelegenheiten. Die Krieger halfen dem Prinzen bei der Verwaltung seines Hauses und Haushaltes, führten in seinem Namen Prozesse und Repressalien durch, sammelten Handels- und Justizzölle, handelten mit fürstlichen Gütern und führten diplomatische Verhandlungen mit anderen Ländern.
Der großherzogliche Kader war in zwei Kategorien unterteilt: Seniorenkader; Nachwuchskader. Die hochrangige Truppe bestand aus edlen, reichen Feudalherren, örtlichen Fürsten, Bojaren, oft nahen Verwandten des Großherzogs, die über Ländereien, Bedienstete und eigene Militärabteilungen verfügten. Sie sind die engsten Berater des Fürsten, Regierungsmitarbeiter und Vollstrecker der wichtigsten Aufgaben. Gegenüber dem Großherzog leisteten sie als Vasallen hauptsächlich Militärdienst. Zum Beispiel gab Fürst Igor im Jahr 923 dem Statthalter Sveneld das Recht, von den Drevlyanern Tribut zu erheben „… nach einer schwarzen Kuna mit Rauch…“. Der Nachwuchstrupp – einfache Soldaten (Kinder, Jugendliche, Gridni) – wurde oft aus freien, willigen Leuten rekrutiert und bildete die Hauptschlagkraft der Armee. In Friedenszeiten waren sie Diener des Fürsten, dienten seinem Palasthaushalt, führten Einzelaufträge aus und im Krieg waren sie Krieger oder Milizkommandeure. Es scheint wichtig zu erwähnen, dass die Mehrheit der Krieger zur Zeit der ersten Kiewer Fürsten nicht durch Landbeziehungen verbunden war – sie „ernährten sich von Tributen“. Sie lebten in der Regel am Hof des Fürsten und wurden auf seine Kosten unterstützt. Sie erhielten einen „Tisch“, Kleidung, Waffen, Kettenhemd und ein Pferd. Darüber hinaus hatten sie Anspruch auf einen Anteil an der Kriegsbeute. Mit der Vertiefung der feudalen Beziehungen setzten sich immer mehr reine Krieger „auf das Land“ und wurden zu Grundbesitzern, die relativ unabhängig vom Großherzog waren. Gleichzeitig erhielten sie Land in Form einer Pfründe (eine Variante Westeuropas) – lebenslanges, dienstpflichtiges Eigentum. Später entstand eine andere Form – Flachs, Erbbesitz. Die Anzahl der Fürsten- und Bojarentrupps war gering. Sie übten im Fürstentum Polizeiaufgaben aus und sorgten für die bestehende Ordnung. Für die Krieger war der Prinz weniger ein Meister als vielmehr der Erste unter Gleichen. Die Krieger erhielten ein Gehalt von 200 Griwna pro Jahr, was eine große Summe war (ein Kriegspferd kostete 2-3 Griwna).
Das Hauptelement der Streitkräfte war jedoch die Miliz. Es wurde während großer Feldzüge oder zur Abwehr groß angelegter Angriffe eines externen Feindes, meist Steppenstämmen, gesammelt. Es umfasste sowohl Land- als auch Stadtbewohner. Die Milizkrieger zogen mit ihren Waffen (abhängig von ihren materiellen Möglichkeiten) in den Feldzug. Sie dienten in der Infanterie und Kavallerie. Städte und Wolosten beteiligten sich an der Versorgung der Miliz mit Waffen, Nahrungsmitteln und Kleidung. Die Miliz war oft die einzige Kraft, die den Feind aufhalten konnte. Beispielsweise besiegten die Polovtsy im Jahr 1068 die großherzogliche Truppe am Fluss Alta und drangen in die Hauptstadt vor. Die Menschen nahmen den Behörden gewaltsam die Waffen ab und befragten die Nomaden aus Kiew. Ein gewisser Teil der Streitkräfte bestand aus Söldnern. Unter ihnen sind die Waräger, Ungarn, Petschenegen, Polowzianer und Tschechen. Im 11. Jahrhundert An den südlichen Grenzen Russlands ließen sich bedeutende Zahlen von Nomaden nieder, die die Polovtser verließen: Torques, Petschenegen, Berendeys. Ihr gebräuchlicher Name ist „Black Hoods“. Sie leisteten Grenzdienst in einem großen Gebiet zwischen den Flüssen Dnjepr und Ros und beteiligten sich aktiv an Militärkampagnen. Somit unterschieden sich Charakter, Struktur und Gesamtorganisation der Streitkräfte des alten russischen Staates nicht wirklich von ähnlichen Strukturen in westeuropäischen Ländern und übertrafen diese oft.
Die greifbarsten Erfolge auf internationaler Ebene erzielte die Nowgorod-Kiewer Rus zur Zeit Wladimir I. und insbesondere Jaroslaws des Weisen. Einer der Indikatoren für die Anerkennung als Gleichberechtigte durch europäische Staaten waren die dynastischen Ehen, die das Kiewer Großfürstenhaus mit vielen Königshöfen Europas verbanden. Unter Jaroslaw dem Weisen wurden russische Prinzessinnen französische, ungarische, norwegische und dänische Königinnen, und die Söhne des Großfürsten Isjaslaw, Swjatoslaw und Wsewolod wurden mit Prinzessinnen aus deutschen, polnischen Ländern und Byzanz verheiratet. Fürst Wladimir Monomach, zunächst Fürst von Perejaslawl und dann Großfürst von Kiew, genoss europäischen Ruhm. Er war der Enkel Jaroslaws des Weisen und einer schwedischen Prinzessin, der Sohn einer byzantinischen Prinzessin, der Ehemann einer englischen Prinzessin, der Schwager des deutschen Kaisers, der Neffe der ungarischen und dänischen Königinnen und der Stiefsohn einer polowzischen Prinzessin. Diese Tatsache könnte kein deutlicherer Beweis für die engen Beziehungen zwischen Russland und anderen Staaten und seinen großen Beitrag zur Verbesserung der europäischen Zivilisation sein.
Im Berichtszeitraum war die Außenpolitik eng mit der Bildung und Entwicklung der sozioökonomischen und militärpolitischen Einheit Russlands verbunden. Das Land war durch alle möglichen wirtschaftlichen und politischen Verpflichtungen der Länder der Ostslawischen Konföderation verbunden, die seine territoriale Einheit bildeten. Dies war eine sehr wichtige Zeit, da die damals festgelegten Staatsgrenzen und die damals formalisierten Bündnisse noch lange existierten. Russische Fürsten, die aktiv am internationalen Leben teilnahmen, förderten das Erlernen von Fremdsprachen. Bereits am Hofe Jaroslaws des Weisen wurde den Menschen, die „von den Süßigkeiten der Bücher übersättigt waren“, eine bedeutende Rolle zugeschrieben. Wsewolod Jaroslawitsch saß laut Monomach „zu Hause und sprach voller Erstaunen seine fünf Sprachen“; Monomach selbst hielt es für wichtig, ausländischen Kaufleuten Aufmerksamkeit zu schenken, „... weil es Ehre aus anderen Ländern gibt.“ Allerdings waren zu diesem Zeitpunkt noch nicht alle Staatsgrenzen festgelegt und gesetzlich verankert, da nicht alle Völker in ihrer Entwicklung staatliche Formen erreichten. Dies machte es natürlich schwierig, eine umfassende Außenpolitik zu betreiben. Ein weiteres Merkmal war die Abhängigkeit vieler Nachbarvölker von der alten Rus. Darüber hinaus umfassten sein Territorium und seine Bevölkerung über 20 nicht-slawische Stämme und Stammesverbände. Ihre Beziehung hatte erhebliche Auswirkungen auf die Außenpolitik insgesamt. Dies ist auch auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Gebiete der baltischen Völker – Ishorier, Wodi, Esten, Livländer, Letten – Russland vom preußisch-polnischen Pommern und Deutschland trennten; Länder der Finnen, Karelier und Lappen – aus Norwegen und Schweden; Cheremis, Mordvins, Burtases – aus Wolga Bulgarien; Türken und Chasaren – aus dem Bundesstaat Mavarannahr, Byzanz, Ungarn; Yasov und Kosogov - aus den Ländern Transkaukasiens.
Die Außenpolitik des alten Russlands basierte auf Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit den meisten Ländern. Sie standen dem Byzantinischen Reich besonders nahe. Sie begannen während der Herrschaft von Askold und Dir. Byzanz, „die Welt teilend“, zollte der Rus Tribut. Zu dieser Zeit wurden bis ins 13. Jahrhundert die Voraussetzungen für zukünftige Verträge gelegt, die Aussichten und die Art der künftigen Beziehungen festgelegt. Im Jahr 907 unterzeichnete Fürst Oleg nach einem erfolgreichen Feldzug gegen Konstantinopel einen der ersten internationalen Verträge. Demnach erhielt Rus von Byzanz eine einmalige Entschädigung von bis zu 12 Griwna für den „Schlüssel“, jährliche Tribute – „Liegen“ an russische Städte, Vorteile für russische Kaufleute in Konstantinopel. Die russischen Fürsten versuchten, den Vertragstexten nach zu urteilen, eine ehrliche Politik in den Beziehungen zu ihren Nachbarn zu verfolgen und unnötiges Blutvergießen zu vermeiden. Wenn Gewaltanwendung erforderlich war, zeigten sie auch hier Adel. Es genügt, sich an die berühmte Warnung des Fürsten Swjatoslaw zu erinnern: „Ich komme zu dir!“
Eines der größten Ereignisse des frühen Mittelalters, das für Russland von langfristiger Bedeutung war, war die Annahme des Christentums als Staatsreligion. Dieses Problem erfordert eine detailliertere Betrachtung.
Wissenschaftler haben bewiesen, dass die Bildung intertribaler ethnischer Gemeinschaften in der Regel mit gravierenden Veränderungen nicht nur im politischen Leben der Menschen, sondern auch im spirituellen Leben einherging. Ein bedeutendes Ereignis in der frühen Geschichte der meisten europäischen Völker war ihre Einführung in die Welt der christlichen Werte und christlichen Lebensauffassungen. Die aus verschiedenen nordgermanischen (skandinavischen), slawischen und finnischen Elementen bestehende altrussische (ostslawische) Gemeinschaft am Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. begann sich allmählich in eine Nationalität zu verwandeln, die nicht nur politisch, sondern auch religiös vereint war. Die langsame Verbreitung des Christentums unter den warägerischen und slawischen Kriegern begann, soweit man das anhand eher dürftiger Beweise beurteilen kann, im 9. Jahrhundert. Zunächst wurde die Taufe von einigen Kriegern angenommen, die an Überfällen auf byzantinische Besitztümer und am Handel mit griechischen Christen teilnahmen (wie bereits erwähnt, fielen die Berufe eines Kriegers und eines Kaufmanns zu dieser Zeit normalerweise zusammen).
Für die umherziehenden Krieger, die sich von ihrem Heimatstamm getrennt hatten und ihr Leben unter Fremden verbrachten, war der Glaubenswechsel keine allzu große Überraschung. Der heidnische Stammesglaube basierte in der Regel auf vagen Erkenntnissen über den Einfluss einiger obskurer, unbekannter Kräfte auf die menschliche Existenz. Vorstellungen über diese Kräfte korrelierten oft mit der Realität des Stammeslebens, mit den Merkmalen eines bestimmten Gebiets und mit den spezifischen Berufen seiner Bevölkerung. Daher stellten ernsthafte Veränderungen in der Lebensweise eines Stammes oder eines isolierten Teils davon bestimmte Elemente des Glaubens in Frage und führten zu einer religiösen Krise (z. B. konnten Stämme, die die Geister der Berge verehrten, ihre Ideen nicht beibehalten). über die übernatürliche, übersinnliche Welt nach dem Umzug ins Flachland).
Die Zerstörung der gewohnten Lebensweise während der Zeit ständiger Völkerwanderungen im 1. Jahrtausend n. Chr. h., die Voraussetzungen für die Assimilation universellerer Überzeugungen geschaffen; Die Komplexität des gesellschaftlichen Lebens bereitete die Menschen nach und nach darauf vor, entwickelte religiöse Ansichten zu akzeptieren. Es ist nicht verwunderlich, dass der aktivste und mobilste Teil der Gesellschaft – die Krieger – die größte Empfänglichkeit für neue Religionen zeigte, die über das traditionelle Heidentum hinausgehen. Soweit wir das beurteilen können, zeichnete sich das Druschina-Umfeld durch ausreichende religiöse Toleranz oder, besser gesagt, Gleichgültigkeit gegenüber Glaubensfragen aus. So nahmen die chasarischen Herrscher, die sich zum Judentum bekannten, Muslime, Christen und Heiden in ihren Dienst auf. Unter den skandinavischen Kriegern, die in den weiten Teilen Osteuropas Handel trieben und plünderten, gab es auch Christen. Es sind Zeugnisse der Taufe des warägerischen Fürsten Bravalin am Ende des 8. Jahrhunderts erhalten geblieben. 78 Dieser Prinz, der die auf der Krim gelegene griechische Stadt Sugdea (auf Slawisch Surozh, heute Sudak) belagerte und einnahm, führte eine Abteilung von Kriegern an, die byzantinische Autoren zum „Volk der Ros“ zählten. Es gibt keinen ausreichenden Grund, in diesem „Volk“ die unmittelbaren und direkten Vorfahren jener Ostslawen zu sehen, die nach einigen Jahrhunderten mit dem Namen „Rus“ bezeichnet wurden. Die Botschaft, dass der Waräger Bravalin Christ wurde, ist für andere interessant: Sie zeigt, dass die Taufe nicht nur von Barbaren angenommen wurde, die dem byzantinischen Kaiser und anderen christlichen Herrschern dienten, sondern auch von einigen militärischen Glückssuchenden, die auf eigene Gefahr und Gefahr handelten .
Die Zugehörigkeit einiger warägerisch-slawischer Krieger zur christlichen Kirche hatte lange Zeit keine gravierenden Auswirkungen auf das spirituelle und politische Leben der Bewohner der osteuropäischen Tiefebene. Selbst wenn wir die etwas zweifelhafte Tatsache der Taufe der Kiewer Herrscher Askold und Dir akzeptieren, die wahrscheinlich um 860 nach Konstantinopel marschierten, können wir in dieser Tatsache nichts weiter als einen Beweis für eine persönliche (noch nicht staatliche) Glaubenswahl sehen . Dennoch trugen natürlich regelmäßige Kontakte und Kontakte zwischen dem aktivsten und militantesten Teil der ostslawischen Gesellschaft mit der christlichen Welt zur allmählichen Bekanntschaft dieser gesamten Gesellschaft mit der neuen Religion bei. Die Einführung harter heidnischer Krieger in das Christentum hätte kaum stark genug sein können und war nicht immer mit grundlegenden Veränderungen im Weltbild der Neugetauften verbunden. Solche Veränderungen erforderten ein nachdenkliches Überdenken der eigenen spirituellen Erfahrung, die nicht jedem zugänglich ist. In vielen Fällen war die Motivation für die Taufe rein heidnischer Natur: Der „fremde Gott“ erwies sich als stärker als der bekannte Stammesgott, wie die militärischen Erfolge der Ausländer belegen, die diese Gottheit verehrten. Der für das Heidentum charakteristische Polytheismus war schwer zu überwinden, und das Christentum galt als eine von vielen Religionen – neben verschiedenen Stammeskulten.
Ein Appell an christliche Werte setzte die Überwindung eines solchen Utilitarismus voraus, doch diese Überwindung konnte natürlich nicht über Nacht gelingen. Über die Predigten christlicher Missionare, die sich nicht an Fürsten, sondern an einfache Krieger und Bauern richteten, liegen uns nur wenige Beweise vor. Aufgrund indirekter Beweise kann davon ausgegangen werden, dass der Schöpfer der slawischen Schrift, der Heilige Cyril, in der Mitte des 9. Jahrhunderts entstand. besuchte das Land eines ostslawischen Stammes, der dem Khazar Kaganate unterstellt war, und schaffte es, etwa zweihundert Familien zum Christentum zu konvertieren. Weniger erfolgreich war die Mission von Bischof Adalbert, der auf Anweisung des deutschen Kaisers Otto I. (um 959, während der Herrschaft von Prinzessin Olga) in die Ostslawen entsandt wurde. Adalbert konnte nur knapp entkommen und die heidnischen Slawen töteten mehrere seiner Gefährten. Die Botschaft sollte nicht als Beweis für die unversöhnliche Haltung der Slawen gegenüber dem fremden Glauben angesehen werden. Im 10. Jahrhundert gab es wahrscheinlich nicht so viele glühende Anhänger des Heidentums; Traditionelle Rituale erfreuten sich einiger Beliebtheit, es gab jedoch keinen Massenfanatismus. In den Städten auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen waren ausländische Kaufleute, darunter auch Christen, häufig zu Gast. Unter den Kriegern der Kiewer Fürsten befanden sich, wie bereits erwähnt, auch Getaufte. Der von Fürst Igor mit Byzanz (944) geschlossene Vertrag wurde sowohl von heidnischen Kriegern als auch von der „getauften Rus“, d. h. Christen, die eine hohe Stellung in der Kiewer Gesellschaft einnahmen. Zu dieser Zeit, in der Mitte des 10. Jahrhunderts, gab es in Kiew eine Kirche des Propheten Elia (den das heidnische und halbheidnische Bewusstsein der Russen lange Zeit mit der slawischen Gottheit des himmlischen Feuers – Perun – in Verbindung gebracht hatte). In Konstantinopel gab es auch einen gleichnamigen Tempel, und die dortigen Gemeindemitglieder waren hauptsächlich alte russische Kaufmannskrieger, die Byzanz besuchten. In der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts. In Nowgorod und in anderen Städten auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen gab es christliche Kirchen.
Igors Witwe Olga, die nach dem Tod ihres Mannes den Staat regierte, ließ sich taufen. Historiker halten Olgas Appell oft für einen taktischen Schachzug in einem komplexen diplomatischen Spiel mit Byzanz. Dies ist kein völlig faires Urteil. Natürlich hat der Übergang des Oberhauptes eines Staates (und insbesondere eines monarchischen) zu der einen oder anderen Religion immer eine gewisse politische Bedeutung, aber die Motive für die Konvertierung können auch fernab der Politik liegen und mit dem spirituellen Leben eines Menschen zusammenhängen . Man sollte nicht in jeder Handlung eines Menschen, auch eines Staatsmannes oder Herrschers, nur Berechnung sehen. Sowohl Olga als auch ihr Enkel Wladimir, unter dem das Christentum zur offiziellen Religion in Russland werden sollte, ließen sich nicht nur (und höchstwahrscheinlich nicht so sehr) von politischen Erwägungen leiten. Eine andere Sache ist, dass die Folgen der Taufe russischer Fürsten weit über die Grenzen ihrer individuellen religiösen Erfahrungen hinausgingen. Wir wissen nicht genau, wann und wo Olga getauft wurde. Die russische Chronik verbindet dieses Ereignis mit dem Besuch der Kiewer Prinzessin in Konstantinopel (955 oder 957), wo Olga einige Verhandlungen mit Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (913-959) führte. In den sehr detaillierten Notizen des Kaisers, der den russischen Herrscher empfing, wird jedoch nicht einmal die Taufe des nördlichen Gastes erwähnt, was den Verdacht aufkommen lässt, dass es sich um eine inländische Quelle zufälliger oder absichtlicher Verfälschung von Tatsachen handelt. Höchstwahrscheinlich wurde Olga bereits vor ihrem Besuch in Konstantinopel getauft (sie wurde von einem Priester, wahrscheinlich dem Beichtvater der Prinzessin, in die Hauptstadt von Byzanz begleitet). Auf die eine oder andere Weise wurde Olga eine christliche Herrscherin, doch ihre Untertanen blieben größtenteils den heidnischen Götzen treu. Die Regierungszeit von Olga und ihrem Sohn Swjatoslaw (der sehr weit vom Christentum entfernt war, aber nicht versuchte, ihm das Heidentum einzuflößen, das ihm am Herzen lag) war eine Zeit relativ friedlicher Koexistenz der beiden Religionssysteme. Unter den Bürgern und Bewohnern der Fürstenhöfe gab es eine gewisse (anscheinend beträchtliche) Zahl von Christen (Waräger, Slawen, Griechen); Im Allgemeinen war die städtische Bevölkerung, die oft nur aus Tradition und ohne großen Eifer an heidnischen Ritualen teilnahm, bereit, den neuen Glauben anzunehmen. Der Grad der Anhängerschaft des Heidentums unter Landbewohnern ist schwieriger zu bestimmen. Anscheinend nahmen Stammesgottheiten in einigen ostslawischen (slawisch-finnischen) Ländern einen bedeutenden Platz im religiösen Leben der Menschen ein.
Im 10. Jahrhundert Es gab eine sehr langsame Christianisierung der Rus. Die Bauern und Jäger, die außerhalb der Städte lebten, waren von diesem Prozess kaum betroffen. Das Christentum erlangte nach und nach den Status einer Religion, die im Staat toleriert, aber nicht direkt gefördert wurde (selbst während der Herrschaft von Olga brachte das Bekenntnis zum Glauben Christi weder vor Gericht noch im Militärdienst ernsthafte praktische Vorteile). Die Ausbreitung des Christentums unter Hof und Druschina (Hof und Druschina fielen damals gewissermaßen zusammen) schufen nach und nach die Voraussetzungen für die offizielle Anerkennung der neuen Religion und für die Massentaufe der Ostslawen. Diese Voraussetzungen sollten unter Fürst Wladimir in praktische Maßnahmen der Staatsmacht umgesetzt werden. Fürst Swjatoslaw, dem sein militärischer Ruhm wichtiger war als Staatsangelegenheiten oder noch mehr Glaubensfragen, unternahm mehrere lange Feldzüge (nach Osten und Südosten, gegen die türkischsprachigen Wolgabulgaren und das geschwächte Khazar-Kaganat). sowie im Süden und Südwesten bis zu den byzantinischen Besitzungen auf dem Balkan). Swjatoslaw versuchte mit Waffengewalt eine Macht auf dem Land der Donauslawen (Bulgaren) zu schaffen und gründete dort eine neue Hauptstadt – Perejaslawez. Das Gebiet, das seit Olegs Zeit den russischen Fürsten unterworfen war, übertrug Swjatoslaw in die Verwaltung seiner kleinen Söhne Jaropolk (er erbte den Kiewer Thron) und Oleg (der Drevlyan-Fürst wurde). Swjatoslaw schickte einen weiteren Sohn ins ferne Nowgorod, Wladimir, der in den Augen seiner Zeitgenossen Jaropolk und Oleg nicht ganz ebenbürtig war (offensichtlich, weil Wladimirs Mutter Maluta nicht aus der warägerischen, sondern aus der slawischen Familie stammte oder weil sie ein Haus innehatte). niedrige Stellung als Haushälterin und galt nicht als Ehefrau, sondern als Konkubine des Großherzogs). Wladimir, noch ein Kind, wurde von seinem Onkel und Mentor Dobrynya begleitet.
Nach dem Tod von Swjatoslaw (972) trieben die Berater und Krieger seiner ältesten Söhne die jungen Fürsten in einen mörderischen Krieg. Die Gründe für diese Zwietracht sind nicht ganz klar; Woiwode Sveneld, der im Wesentlichen die Aktionen von Jaropolk von Kiew anführte, leitete den Feldzug gegen die Drewlyaner ein. Der Feldzug endete mit einem Sieg für das Kiewer Volk; der junge Oleg starb in der Verwirrung, die während des überstürzten Rückzugs seiner Armee entstand (die Soldaten hatten es eilig, hinter den Mauern der Stadt Ovruch Deckung zu suchen, und viele von ihnen fielen). von der Brücke in den Graben; ein solches Schicksal ereilte den 15-jährigen Prinzen). Nachdem Wladimir und Dobrynja von den Ereignissen im Drevlyansky-Land gehört hatten, gingen sie nach Skandinavien, von wo sie bald mit einer Söldnerarmee zurückkehrten. An der Spitze dieser Armee, die durch Bewohner von Nowgorod und anderen nördlichen Städten und Dörfern ergänzt wurde, zog Wladimir nach Süden nach Kiew. Der Vorwand für die Kampagne waren die Aktionen Jaropolks, die zum Brudermord führten. Unterwegs eroberten Wladimirs Soldaten das Polozker Land (damals war es tatsächlich ein unabhängiger Besitz des Fürsten Rogwolod) und marschierten 978 oder 979 in Kiew ein. Jaropolk, der zum siegreichen Bruder kam, wurde getötet. Der Streit endete mit dem Sieg von Wladimir. Wenn Jaropolk, der in seiner Kindheit von seiner christlichen Großmutter, Prinzessin Olga, beeinflusst wurde, sich durch religiöse Toleranz auszeichnete und einigen Historikern zufolge sogar mit Anhängern der „griechischen Religion“ sympathisierte, dann war es Wladimir zur Zeit der Eroberung Kiews ein überzeugter Heide. Nach der Ermordung seines Bruders (in der Chronik wird jedoch Wladimir beschönigt und die Schuld auf Sveneld geschoben, der Jaropolk verraten hat), ordnete der neue Fürst im Jahr 980 den Bau eines heidnischen Heiligtums (Tempels) auf einem der Stadthügel an Statuen von Stammesgöttern wurden aufgestellt: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl und Mokoshi.
Wie bereits erwähnt, Ende des 10. Jahrhunderts. Kiew war eine ziemlich christianisierte Stadt. Vielleicht war der Versuch, das traditionelle Heidentum wiederzubeleben und es mit der Autorität der Staatsmacht zu unterstützen, mit der politischen Konfrontation zwischen den „besten Leuten“ Kiews und den fürstlichen Beratern aus Nowgorod verbunden. Das Heidentum schien auf dem Vormarsch zu sein. Es wurden Menschenopfer für Götzen dargebracht, und der Fürst und eine beträchtliche Anzahl von Stadtbewohnern stimmten eindeutig diesen blutigen Ritualen zu, die offenbar in den vergangenen Jahrzehnten fast in Vergessenheit geraten waren (zumindest in Kiew). Die künstliche Wiederbelebung der Religion unserer Vorfahren erwies sich jedoch als vergeblich. Wladimir selbst spürte dies sehr bald. Einige Jahre nach seiner Herrschaft in Kiew gab Wladimir sein früheres Festhalten am Heidentum auf, ließ sich taufen und begann, seine Untertanen zum Christentum zu bekehren. Die Religionsreform, die das Leben vieler Menschen radikal veränderte, wurde natürlich zum Teil durch die bisherige Entwicklung der russischen Länder vorbereitet und aus politischen Gründen ins Leben gerufen. Die manchmal anzutreffende Behauptung, Wladimir habe sich ausschließlich von einem Verständnis für die staatlichen Vorteile des Christentums leiten lassen, entbehrt jedoch jeglicher Plausibilität. Es ist offensichtlich, dass Wladimir ohne eine tiefgreifende innere Veränderung, ohne ein ernsthaftes Überdenken seiner eigenen Erfahrungen, ohne eine aufrichtige Bekehrung zum Christentum nicht in der Lage gewesen wäre, so konsequent und entschlossen zu handeln und die Bewohner eines riesigen Heiden zu ermutigen (manchmal zu zwingen). Macht zu taufen.
Religiöse heidnische Vorstellungen spiegelten sich in der bekannten Chroniklegende über die „Glaubenswahl“ des Fürsten Wladimir wider. Diese Legende selbst sollte als Legende anerkannt werden, aber als eine Legende, die gerade für das Stadium der Zerstörung des Stammesglaubens recht charakteristisch ist. Wladimir schickte angeblich vertrauenswürdige Vertreter in verschiedene Länder, um mehr über die christlichen, jüdischen und muslimischen Religionen zu erfahren (einer anderen Version zufolge rief er Vertreter dieser Religionen zu sich). Die „Glaubenswahl“, so die Chronik, erfolgte rein rational, basierend auf einem sorgfältigen Vergleich der Vor- und Nachteile verschiedener Religionssysteme – so wie der Fürst den Zeitpunkt und die Richtung des nächsten militärischen Überfalls wählte. Eine rationale, ja sogar utilitaristische Haltung gegenüber Gott (bzw. den Göttern) war gerade den Heiden innewohnend, die es beispielsweise für möglich hielten, die Gottheit zu überlisten, sie mit Geschenken und Opfern abzukaufen (ein solches religiöses Denken war charakteristisch für der heidnischen Slawen und der alten Griechen und Römer).
Ein Appell an christliche Werte setzte die Überwindung eines solchen Utilitarismus voraus, doch diese Überwindung konnte natürlich nicht über Nacht gelingen. Wir wissen nicht genau, wann und wie ein eingefleischter Heide, der viel Zeit in lauten Trinkgelagen am Banketttisch und in den Gemächern seiner zahlreichen Frauen und Sklavinnen verbrachte, an Christus glaubte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Bekehrung das Ergebnis von Reue für die begangenen Gräueltaten, Müdigkeit von einem aufrührerischen Leben und einem Gefühl spiritueller Leere war, die die heidnische Religion nicht füllen konnte, die in der Wahrnehmung von a bereits ihre frühere Natürlichkeit und Attraktivität verloren hatte Person, die die Enge und Beschränkungen des Stammes überwunden hatte. Als er zum Christen wurde, kam Wladimir, der zweifellos einen Staatsgeist und eine aktive Natur hatte, auf die Idee, den neuen Glauben in seinen Herrschaftsgebieten zu verbreiten. Diese Entscheidung wurde auch durch den Wunsch des Kiewer Fürsten beeinflusst, die außenpolitische Position Russlands zu stärken. In allen Beziehungen zu christlichen Staaten erwies sich die heidnische Macht zwangsläufig als ungleicher Partner, mit dem sich Wladimir offensichtlich nicht abfinden wollte (die Konvertierung zum Christentum milderte wahrscheinlich die Machtgier des Fürsten etwas, schärfte aber sein ohnehin schon inhärentes Verantwortungsbewusstsein für den Staat, für seine Autorität und Stärke).
Äußere Umstände in den 980er Jahren befürwortete die Stärkung der Rus. Die Unruhen in Byzanz, wo von Bardas Phokas angeführte Rebellentruppen sich der legitimen Dynastie entgegenstellten, brachten Kaiser Basilius II. und seinen Bruder Konstantin in eine fast verzweifelte Lage. Sie mussten sich hilfesuchend an Wladimir wenden, obwohl Russland erst kürzlich im Bündnis mit den Bulgaren gegen Byzanz kämpfte. Wladimir erklärte sich bereit, eine Armee zu entsenden, um Wassili II. zu helfen, und verlangte im Gegenzug die Zustimmung der kaiserlichen Familie zu seiner Heirat mit Prinzessin Anna. Wassili musste zustimmen und machte die Taufe des Bräutigams zur Bedingung. Wladimir akzeptierte diese Bedingung bereitwillig und teilte seinem zukünftigen Schwager mit, dass er sich schon lange zum „griechischen Glauben“ hingezogen fühlte. Der Kiewer Prinz fühlte sich natürlich sehr geschmeichelt, mit dem mächtigen Kaiserhaus verwandt zu sein. Wladimir war sich zweifellos der nationalen Bedeutung dieser Ehe bewusst. Es wäre jedoch zu einfach, Wladimirs Taufe nur als eine äußere Handlung zu betrachten, die im Namen einer dynastischen Vereinigung vollzogen wurde. Hätte sich der russische Herrscher nur von solchen Überlegungen leiten lassen, hätte er kaum mit der mühsamen Aufgabe begonnen, ein heidnisches Land zu taufen, wozu ihn niemand zwang. (Beachten Sie, dass viele der offensichtlichen Vorteile für die Nachkommen, die mit der Einbeziehung in die Sphäre der christlichen Zivilisation verbunden sind, Wladimir kaum klar waren; die Gefahr, die mit einem scharfen Bruch in der jahrhundertealten Lebensweise und der Ablehnung der üblichen Merkmale der sozialen Gesellschaft verbunden ist und das Familienleben, zum Beispiel die Polygamie, war durchaus real. Auf jeden Fall kam Wladimir seinen Verpflichtungen nach und half Wassili II., den Thron zu behalten. Der byzantinische Kaiser hatte es jedoch nicht eilig, seine Schwester einem nördlichen Barbaren zur Frau zu geben. Wladimir beschloss, das Reich zur Erfüllung seiner Verpflichtungen zu zwingen und eroberte die griechische Stadt Chersones (Korsun) auf der Krim. Danach fand in Korsun die Hochzeit von Wladimir und Prinzessin Anna statt; Viele edle russische Krieger, die ihren Prinzen nachahmten, konvertierten zum Christentum. Nach der Rückkehr der siegreichen Armee nach Kiew begann Wladimir, die Einwohner der Hauptstadt und dann seine anderen Untertanen zu taufen.
Die Kiewer, unter denen sich viele Christen befanden, akzeptierten den Übergang zum „griechischen Glauben“, wenn auch nicht mit Begeisterung, so doch ohne offensichtlichen Widerstand (laut Metropolit Hilarion „wird jeder nicht aus Liebe, sondern aus Angst vor dem getauft“) befahl einem“). Wladimir betrachtete das Christentum gerade als Staatsreligion. Die Weigerung, sich unter solchen Bedingungen taufen zu lassen, kam einer Manifestation der Illoyalität gleich, für die die Kiewer keinen ernsthaften Grund hatten. Die Bewohner der südlichen und westlichen Städte Russlands, die oft mit Menschen anderen Glaubens kommunizierten und in einer mehrsprachigen, multistämmigen Umgebung lebten, reagierten gleichermaßen gelassen auf die Taufe. Religiöse Neuerungen stießen im Norden und Osten auf deutlich größeren Widerstand. Die Nowgoroder rebellierten gegen den in die Stadt entsandten Bischof Joachim (991), der den heidnischen Glauben lächerlich machte. Um die Nowgoroder zu erobern, war eine Militärexpedition der Kiewer unter der Führung von Dobrynya und Putyata erforderlich. Die Einwohner von Murom weigerten sich, Wladimir's Sohn, Prinz Gleb, in die Stadt zu lassen und erklärten ihren Wunsch, die Religion ihrer Vorfahren zu bewahren. Ähnliche Konflikte kam es in anderen Städten der Gebiete Nowgorod und Rostow.
Nach Ansicht vieler Historiker war einer der Gründe für die feindselige Haltung gegenüber dem Christentum in den von Kiew entfernten Großstädten das Festhalten der Bevölkerung an traditionellen Ritualen. Anscheinend bildeten sich in diesen Städten, insbesondere in Rostow und Nowgorod, wesentliche Elemente einer religiösen heidnischen Organisation heraus (regelmäßige und stabile Rituale, getrennte Priestergruppen – Magier, Zauberer). In südlichen Städten und ländlichen Gebieten existierten heidnische Glaubensvorstellungen eher als ungeformter Aberglaube denn als entwickelte Religion. (Es ist kein Zufall, dass der Versuch, regelmäßige Opfer in den 980er Jahren einzuführen, von der Bevölkerung Kiews als Innovation empfunden wurde. Davor war die systematische Verehrung von Götzen für die Dnjepr-Slawen neu. Es ist wahrscheinlich, dass der Götzendienst, der in der weit verbreitet war Norden, schien den Kiewern eine fremde Religion zu sein, die den örtlichen Glaubensvorstellungen nur teilweise ähnelte).
Ein weiterer Grund für den Widerstand der Nowgoroder oder Rostowiter gegen das Christentum war ihre vorsichtige Haltung gegenüber Befehlen aus Kiew. Die christliche Religion wurde als Bedrohung für die politische Autonomie der nördlichen und östlichen Länder angesehen, deren Unterwerfung unter den Willen des Kiewer Fürsten auf Tradition beruhte und keineswegs unbegrenzt war. Wladimir, der mit der Tradition brach, obwohl er in Nowgorod aufwuchs, dann aber fremden griechischen Einflüssen erlag, war in den Augen der gewaltsam zum Christentum konvertierten Städter des Nordens und Ostens ein Abtrünniger, der die Freiheiten der Vorfahren mit Füßen trat. In ländlichen Gebieten war der Widerstand gegen das Christentum nicht so aktiv; Bauern und Jäger, die die Geister des Herdes, der Wälder, Felder und Flüsse verehrten, kombinierten ihre bisherigen Vorstellungen von der übernatürlichen Welt meist mit Elementen der christlichen Weltanschauung. Der Doppelglaube, der in slawischen Dörfern jahrzehnte- und sogar jahrhundertelang herrschte, wurde erst nach und nach durch die Bemühungen vieler Generationen von Priestern überwunden. Es ist klar, dass unter Wladimir dem Täufer die Zahl der christlichen Geistlichen in Russland gering war und der Reformfürst gezwungen war, sich auf die Christianisierung der Städte zu beschränken.
Es ist zu beachten, dass Elemente des heidnischen Bewusstseins im Allgemeinen sehr stabil sind und beispielsweise in Form verschiedener Aberglauben erhalten bleiben. Es ist bezeichnend, dass viele Befehle Wladimirs, die den neuen Glauben etablieren sollten, von einem heidnischen Geist durchdrungen waren (so wurden besiegte Götzen zu Objekten der Schändung: Auf Befehl des Fürsten wurden sie mit Stöcken geschlagen, durch den Schlamm geschleift und allgemein behandelt als Heiden es gewohnt waren, die Götzen eines besiegten Feindes zu behandeln).
Eine der dringendsten Aufgaben Wladimirs nach der formellen (und in vielen Fällen, wie bereits erwähnt, gewaltsamen) Taufe seiner Untertanen war deren Aufklärung im christlichen Geist. Diese Aufgabe wurde von ausländischen Priestern wahrgenommen, hauptsächlich Einwanderern aus Bulgarien, deren Bewohner bereits im 9. Jahrhundert lebten. akzeptiertes Christentum. Es ist wichtig anzumerken, dass die bulgarische Metropole (Ohrid) über eine Autokephalie verfügte (eine gewisse Unabhängigkeit, Unabhängigkeit vom Patriarchen von Konstantinopel, insbesondere das Recht, das Oberhaupt der Kirche zu wählen). Dieser Umstand spielte eine große Rolle bei der Entwicklung der russischen Kirche in den ersten Jahrzehnten ihres Staatsbestehens: Wladimir traute dem byzantinischen Kaiser nicht, der versuchte, den Kiewer Fürsten in Sachen Heiratsvermittlung zu täuschen (siehe oben), und beschloss, ihn unterzuordnen Russische Kirche eher den bulgarischen als den griechischen Hierarchen. Diese Ordnung blieb bis 1037 bestehen und war auch deshalb praktisch, weil in Bulgarien liturgische Bücher in slawischer Sprache (Altslawisch, Kirchenslawisch) verwendet wurden, die der gesprochenen Sprache der Russen nahe kam (Übersetzungen wurden Mitte des 9. Jahrhunderts von Heiligen angefertigt). Cyril und Methodius).
Wladimir, der aufrichtig an das christliche Ideal in seiner heutigen ostslawischen Gesellschaft glaubte und ebenso aufrichtig danach strebte, es zu verwirklichen, ordnete sein praktisches Handeln im öffentlichen Raum oft diesem Ideal unter. Es ist bekannt, dass sich der Kiewer Prinz zunächst weigerte, strafrechtliche Sanktionen zu verhängen, und den Räubern vergab. Die gleiche direkte Anwendung der Evangeliumswahrheiten auf die gesellschaftliche Realität waren die regelmäßigen Mahlzeiten am Fürstenhof, zu denen jeder kommen konnte, der hungrig war. Auch die vom Fürsten organisierte Verteilung von Nahrungsmitteln an die Armen wurde zu einer einzigartigen Form der sozialen Absicherung der Bedürftigen. Solche wohltätigen Aktivitäten (die sich aller Wahrscheinlichkeit nach nur auf die Hauptstadt erstreckten) waren für den neu konvertierten Herrscher, der seine christlichen Pflichten ernst nahm, selbstverständlich. Natürlich beschränkte sich die Beziehung zwischen dem Großherzog und seinen Untertanen, insbesondere denen, die außerhalb der Hauptstadt lebten, nicht auf eine Idylle der Vergebung und Selbstlosigkeit. Die grundsätzliche Undurchführbarkeit des christlichen ahistorischen Ideals innerhalb der Grenzen der Geschichte wurde sowohl Wladimir als auch den eifrigsten orthodoxen Neulingen (Konvertiten) aus seinem Kreis bald klar.
Wladimir's Zeit kann nicht als eine Zeit vollkommener Harmonie zwischen Regierung und Gesellschaft betrachtet werden. Die Herrschaft des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Fürsten war kein „goldenes Zeitalter“. Die historische Bedeutung dieser Zeit lag anderswo – in der Einführung der slawisch-finnischen Welt in die Werte des Christentums, in der Schaffung von Bedingungen für eine uneingeschränkte Zusammenarbeit der Stämme der osteuropäischen Tiefebene mit anderen christlichen Stämmen und Nationalitäten. Russland wurde als christlicher Staat anerkannt, was ein qualitativ anderes, höheres Niveau der Beziehungen zu europäischen Ländern und Völkern festlegte. Die russische Kirche, die sich von Anfang an in Zusammenarbeit mit dem Staat entwickelte, wurde zu einer Kraft, die die Bewohner verschiedener Länder zu einer kulturellen und politischen Gemeinschaft vereinte. (Enge Beziehungen zwischen Staat und Kirche wurden später mehr als einmal zu einem bedeutenden Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung, manchmal vorteilhaft, in anderen Situationen destabilisierend, gefährlich für Staat und Kirche.) Die Übertragung der Traditionen des Klosterlebens auf russischen Boden verlieh der slawischen Kolonisierung der nördlichen und östlichen Außenbezirke des Kiewer Staates Originalität. Die Missionstätigkeit in den von finnischsprachigen und türkischen Stämmen bewohnten Gebieten zog diese Stämme nicht nur in den Kreis der christlichen Zivilisation, sondern milderte auch etwas die unvermeidlich schmerzhaften Prozesse der Bildung eines multinationalen Staates (dieser Staat entwickelte sich auf der Grundlage eines nicht nationalen Staates). , aber eine religiöse Idee, es war nicht so sehr ein russischer Staat, sondern viele orthodoxe). Die Einführung in die tausendjährige christliche Tradition stellte die russische Gesellschaft vor neue kulturelle und spirituelle Aufgaben und zeigte gleichzeitig die Mittel zu deren Lösung auf. (Zuallererst ist es notwendig, die Aufgaben der Bewältigung des jahrhundertealten Erbes der griechisch-römischen Zivilisation und der Entwicklung origineller Formen der Literatur, Kunst und des religiösen Lebens zu erwähnen.) Kredite wurden zur Grundlage der Zusammenarbeit, und zwar nach und nach Es wuchsen die beherrschten Errungenschaften von Byzanz, Steinarchitektur, Ikonenmalerei und Freskenmalerei, die den Ostslawen bisher unbekannt waren, hagiographische Literatur und Chroniken, Schulen und Buchkorrespondenz.
Die Taufe der Rus wird nicht als kurzfristige, äußerlich spektakuläre Aktion verstanden, nicht als Massenritual, von dem viele Teilnehmer nicht allzu gern dem christlichen Glauben beitreten wollten, sondern als Prozess der allmählichen Christianisierung der ostslawischen Stämme und ihre Nachbarstämme - die Taufe der Rus schuf neue Formen des Innenlebens dieser engeren Menschen. ethnische Gruppen untereinander und neue Formen ihrer Interaktion mit der Außenwelt. Der Hauptgrund für die Einführung des Christentums in seiner byzantinischen Version, der Orthodoxie, war die Notwendigkeit, eine staatliche Ideologie zu schaffen, die verschiedenen Völker Russlands geistig zu vereinen und die internationalen Beziehungen auf einer solideren Grundlage zu stärken. Die alte heidnische Religion war ein Produkt der Stammesbeziehungen und hat bereits ihre positive Rolle gespielt. Unter den neuen Bedingungen konnte der Prozess der Staatlichkeitsbildung nicht vollständig sichergestellt werden. Um ihre Position zu stärken und zu stärken, brauchte die neue Feudalmacht eine neue, allen gemeinsame Religion. Das Heidentum war objektiv aufgrund seines inhärenten Polytheismus und der großen Anzahl von Stammeskulten trotz aller Versuche nicht in der Lage, Russland geistig zu vereinen, die Autorität der großherzoglichen Macht zu erhöhen und zu stärken. Für die herrschende Elite war dies ein sehr wichtiger Punkt, da separatistische Tendenzen in den Ländern, die Teil des altrussischen Staates wurden, immer noch recht stark waren.
Der Prozess der Akzeptanz einer neuen Religion war langwierig und umstritten. Damit einher ging sowohl Gewalt seitens der Behörden als auch Konfrontation seitens der Bevölkerung. Es begann mit der Glaubenswahl, der Reform des Fürsten Wladimir im Rahmen der Schaffung eines einzigen heidnischen Pantheons, des „Perun-Tempels“ in Kiew. Die Hauptsache war die Taufe des Gefolges des Fürsten und dann des gesamten Volkes nach dem orthodoxen Ritus. Fürst Wladimir (getauft Wassili) traf diese Entscheidung im Zusammenhang mit der Verbreitung der Orthodoxie in der russischen Gesellschaft (im Jahr 957 wurden Prinzessin Olga und ihr Gefolge in Konstantinopel getauft). Darüber hinaus gab es in Kiew bereits eine große und etablierte christliche Gemeinschaft. Die Taufe wurde zwischen 988 und 998 am aktivsten durchgeführt. In dieser Zeit wurde eine große Anzahl von Kirchen gebaut (zum Beispiel die berühmte Zehntenkirche in Kiew). Im Gegensatz zur städtischen Bevölkerung akzeptierten die Bauern den neuen Glauben jedoch lange Zeit nicht. Besonders groß war der Widerstand in den nördlichen Regionen des Landes. Im Jahr 991 kam es in Nowgorod zu einem Aufstand, bei dem viele reiche Christen, ein Bischof, Geistliche, Verwandte und die Familie des Nowgoroder Bürgermeisters Dobrynya, des Onkels des Großfürsten von Kiew Wladimir, getötet wurden.
Ein Merkmal der russischen Orthodoxie bleibt die Bewahrung vieler Elemente des Heidentums, zum Beispiel der Feier von Maslenitsa, dem Brauch reichlichen Essens bei Beerdigungen usw. Objektiv gesehen trug die Einführung des Christentums zur Stärkung der politischen Einheit der alten russischen Länder bei; endgültige Liquidation, Stammesisolation; Die weitere Annäherung an die europäischen Staaten stärkte die Position Russlands auf der internationalen Bühne. Die Orthodoxie hatte einen erheblichen kulturellen Einfluss auf die Gesellschaft: Schreiben, Buchmachen und Bildung im Allgemeinen verbreiteten sich weiter, Schulen und Bibliotheken entstanden und es begann das systematische Schreiben von Chroniken. Dies sind die wichtigsten Voraussetzungen, Gründe und Richtungen für die Bildung der altrussischen Staatlichkeit im Zeitraum vom 7. bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts.
Das Thema Nowgorod-Kiewer Rus als Staat ist Gegenstand lebhafter, manchmal leider auch politisierter Diskussionen und sogar Polemik. So analysieren die ukrainischen Wissenschaftler A. Motsya, V. Rychka 79 in ihren Artikeln einige Aspekte der Entwicklung der Zivilisation des antiken Russlands, äußern recht originelle Urteile, versuchen jedoch letztendlich, das bekannte Konzept von M.S. an die anzupassen moderner Stand der Anhäufung historischen Wissens. Grushevsky 80. Darüber hinaus verweist A. Motsia bei der Verteidigung des Konzepts des „Kievozentrismus“ auf die Autorität von B. A. Rybakov, einem Spezialisten, der „in keiner Weise als Mitglied des Lagers der „ukrainischen bürgerlichen Nationalisten“ eingestuft werden kann (bis vor kurzem war es Gruschewski). auch in diesem Lager enthalten) 81 . Vor diesem Hintergrund verdient die Entstehung außergewöhnlich kühner historischer Versionen (betonen wir: präziser Versionen) Aufmerksamkeit. So versucht der ukrainische Historiker A. Tolochko zu beweisen, dass es nie einen Staat namens „Kiewer Rus“ (und sogar „Alte Rus“) gegeben hat 82. Der Wissenschaftler schreibt, dass unsere entfernten Vorfahren unglaublich überrascht gewesen wären, den Namen ihres Landes „Kiewer Rus“ zu hören. Schließlich nannten sie es „Russisches Land“, „Rus“ und sich selbst, seine Bevölkerung, gemeinsam „Rus“ oder jeder einzeln – „Rusyn“. Kiewer Rus ist ein Begriff literarischen und wissenschaftlichen Ursprungs und stammt nicht aus Quellen, sondern aus den Seiten historischer Werke der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts – damals wurde die Geschichte, befreit von der Umarmung der schönen Literatur, zu einer akademischen Wissenschaft. Das Konzept der „Kiewer Rus“ entstand in der russischen Wissenschaft als Element allgemeinerer Vorstellungen über das historische Schicksal Russlands, als notwendiges Glied in der Periodisierung seiner Existenz. „Der instrumentelle Status des Begriffs ist praktisch vergessen, und er (der Begriff) hat sich unmerklich in etwas Unabhängigeres verwandelt, das nach und nach unsere Ideen kontrolliert“, 83 schließt A. Tolochko.
Um die Originalität der Sichtweise des Wissenschaftlers zu würdigen, werden wir jedoch nicht auf die Diskussion eingehen, da der Autor selbst sein Konzept nur als historische Version einstuft. Gleichzeitig stimmen wir mit der Idee des ukrainischen Wissenschaftlers überein, dass die Geschichtswissenschaft endlich die Möglichkeit hat, die Rus – ob Kiewer oder antikes – um ihrer selbst willen zu erforschen, ohne darin nur nach den Ursprüngen zukünftiger Geschichten zu suchen, ohne sie selbst zu erforschen Es dient als Vorwand und Material für „Meta-Geschichten“ und „große Pläne“. Wir können endlich versuchen, diese Ära als das zu verstehen, was sie war, „um ihr Fragen zu stellen und keine Angst davor zu haben, dass sie, wenn sie sich auf unserem Grundstück befindet, eine kluge, angenehme Antwort geben wird, die von ihrem Besitzer vorgeschlagen wird ...“ 84.
In der modernen russischen Geschichtsschreibung wird das Konzept der antiken Rus, das aus der Feder des Akademikers B. A. Rybakov stammt, ernsthaft kritisiert. Lange Zeit war er eine unbestrittene Autorität der sowjetischen Geschichtsschreibung, künstlich aus dem Feld der wissenschaftlichen Kritik entfernt. Es gibt keine Worte, der Akademiker B. N. Rybakov hat einen großen Beitrag zur Entwicklung der sowjetischen Geschichtswissenschaft geleistet. Seine Arbeiten zur Geschichte der Zivilisation des antiken Russlands im Jahr 85 sind von großem wissenschaftlichen Wert. Heutzutage ist es jedoch unmöglich, einen solchen Ansatz in der russischen Geschichtswissenschaft aufrechtzuerhalten, wenn die Autorität des Titels oft über wissenschaftliche Argumente gestellt wird. Es scheint, dass wir die Kritik an B.A. Rybakov für seine Versuche, ein polemisches Spannungsfeld in der normannischen Theorie zu schaffen, als berechtigt anerkennen können. Darüber hinaus liegt hier eine offensichtliche Politisierung vor. Ein ehrwürdiger sowjetischer Akademiker behauptet, dass es die Skandinavier waren, die diese „oft sinnlose Grausamkeit“ in die Rus 86 brachten. Seiner Meinung nach „ist Oleg in der russischen Chronik nicht so sehr als historische Figur präsent, sondern in der Form eines literarischen Helden, dessen Bild aus Erinnerungen und warägerischen Sagen über ihn stammt“87. A.P. Novoseltsev bemerkt in diesem Zusammenhang, dass es „einen Beigeschmack von Chauvinismus“ habe. Es stellt sich heraus, dass Kiy, von dem der Chronist eine eher vage Vorstellung hatte, eine reale Person ist, und Oleg, von dem uns die ersten diplomatischen Dokumente in russischer Sprache erreicht haben, über den der Chronist nicht anhand der Sagen urteilte, sondern genau wusste Daten über die Konflikte mit den Chasaren usw. usw. - Das Gesicht ist fast erfunden!
Es ist schwer vorstellbar, dass B.A. Rybakov nicht wusste, dass die Slawen sowohl vor Oleg als auch unter seinen Nachfolgern Feldzüge gegen Byzanz und die Länder des Ostens führten. Darüber hinaus beschreiben verschiedene Quellen solche Feldzüge ganz selbstverständlich als Militärhandel, typische Unternehmungen jener Zeit, als Pogrome und Raubüberfälle sowohl bei den Skandinaviern als auch bei den Slawen an der Tagesordnung waren. Schließlich befanden sie sich in der Phase der historischen Entwicklung, über die F. Engels zu Recht schrieb, dass ständige Kriege, Banditenüberfälle und Raubüberfälle ihr charakteristisches Merkmal seien 88 . Und ich denke, wir können dem Gegner von B. A. Rybakov, A. P. Novoseltsev, vollkommen zustimmen, dass wenn wir nur die Skandinavier als Räuber darstellen, die andere Völker auf den Weg der Kriege und Raubüberfälle verführten, dies „eine Abweichung von der historischen Wahrheit zugunsten des Primitiven“ bedeutet Patriotismus, der dem gewöhnlichen Chauvinismus ähnelt“ 89. Angesichts des aktuellen Stands der Anhäufung von historischem Wissen sind auch die Versuche des Akademikers B.A. Rybakov, zu leugnen, dass der ostslawische Staat nicht nur in Kiew, sondern auch in Nowgorod entstanden sei, unhaltbar.
Es muss betont werden, dass in der modernen russischen Geschichtsschreibung auch einige freie, einseitige Interpretationen sowjetischer Wissenschaftler von Quellen zur Geschichte der Zivilisation des antiken Russlands einer begründeten wissenschaftlichen Kritik unterliegen. Solche Kritik ist konstruktiv. Die Geschichtswissenschaft steht nicht still. Und es ist nicht verwunderlich, dass viele Konzepte, die für ihre Zeit einzigartig waren, heute veraltet sind. Hier sind einige Beispiele:
der ehrwürdige inländische Historiker V. O. Klyuchevsky glaubte, dass es in Russland kein Handwerk gab;
Ein anderer Meister der russischen Geschichtsschreibung, P. N. Miljukow, glaubte, dass die Bevölkerung Russlands in der Antike völlig Analphabeten war. Und dann wurden in Nowgorod Buchstaben aus Birkenrinde gefunden...;
ebenso wie uns gesagt wurde, dass es in der Antike zwei Kulturen gab – für die Reichen und die für die Armen. Neuere Studien 91 zeigen jedoch, dass die ästhetische Welt des alten Nowgoroder unabhängig vom Besitzstand vereint war.
Konstruktive wissenschaftliche Kritik sollte jedoch nicht durch Kritik ersetzt werden, bei der anstelle wissenschaftlicher Argumente oberflächliche Urteile auftreten, die manchmal im Wettlauf um wissenschaftliche Sensation entstehen. Gerade hier ist mit historischem Journalismus Vorsicht geboten. Trotz aller Bedeutung, die es für die Anregung ernsthafter wissenschaftlicher Forschung hat, ist es leider manchmal mit der unzureichenden Kompetenz der Autoren und sogar mit schamloser Politik verbunden.
Wir gehen auf die Diskussion ein (verschiedene Standpunkte, Ansätze sind oben skizziert). Wir werden unsere Urteile jedoch mit der folgenden grundsätzlichen Bemerkung weiterleiten: Behandelt wird die Nowgorod-Kiewer Rus und nicht die Kiewer Rus, wie es in einigen modernen Veröffentlichungen üblich ist92 .
Betrachtet man den Verlauf der historischen Entwicklung Europas, der beim Vergleich sozialgeschichtlicher Prozesse nach wie vor als Maßstab dient, fällt leicht auf, dass sich die gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Entwicklung der Gesellschaft in der Antike in der Bewegung von Südwesten nach Südwesten zu verlangsamen schien nordöstlich, vom Mittelmeer – der Wiege der antiken Zivilisationen – bis zur Ostsee und weiter bis zum Arktischen Ozean. Russland, ein Vorort der europäischen Welt, behielt lange Zeit die Merkmale einer frühen feudalen Monarchie mit wesentlichen Elementen des vorangegangenen Stammessystems bei. Obwohl es bis ins 13. Jahrhundert vorstellbar ist. Ein von Stammesdemokratie dominiertes Land, eine Art Konföderation regionaler „Stadtstaaten“, ist angesichts des aktuellen Stands der Anhäufung historischen Wissens über das Problem falsch.
Im alten Russland war der Staat der oberste Eigentümer des Landes und der natürlichen Ressourcen, die nicht weniger wertvoll waren als Ackerland. Es genügt, an Fürst Swjatoslaw Igorewitsch zu erinnern, der beschloss, die Hauptstadt an die Donau und nach Pereslawez zu verlegen, und der unter den Waren, die dorthin strömten, erwähnte: „...Kreide, Wachs, Pelze aus Russland...“.
Das langfristige Staatseigentum an Land war auf die langsame Entwicklung des feudalen Grundbesitzes zurückzuführen. Besonders deutlich wird dies am Beispiel der Kirche. Im frühen Mittelalter war die Kirche in allen christlichen Ländern, einschließlich Russland, einer der größten Grundbesitzer. Allerdings gab es in unserem Land die größten fürstlichen Auszeichnungen, allerdings mindestens bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. einschließlich, bestand nicht aus Land, sondern aus einem Teil der Staatseinnahmen aus einem bestimmten Gebiet, den sogenannten „Zehnten“, und Abgaben zugunsten der Kirche von der örtlichen Bevölkerung. Seit der Zeit der ersten Rurikovichs erhielten Bojaren und Krieger vom Fürsten einen Teil des Tributs, an dessen Erhebung sie selbst teilnahmen, und oft organisierten sie diese Erhebung auf Anweisung des Fürsten selbst. Reisen zum Sammeln von Tributen – „Polyudye“ nahmen neben Militärexpeditionen den größten Teil der Zeit des Fürsten und seiner Regierung in Anspruch 93. Aufgrund des starken Anstiegs der Tribute kam es zu Konflikten mit lokalen Stämmen. Zum Beispiel der lehrbuchmäßige Konflikt zwischen Prinz Igor und den Drevlyan-Führern. Dieser Konflikt wurde von den Kriegern des Fürsten provoziert, also vom „kollektiven Feudalherrn“, dessen Interessen der Fürst berücksichtigen musste.
Um einen Staat zu verwalten, insbesondere einen so großen, musste die Macht ständig in Bewegung sein. Selbst in relativ stabilen Zeiten, an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert. Wladimir Monomach erinnerte sich, dass er in seinem Leben 83 große Feldzüge unternommen habe, „...und an die anderen kleineren kann ich mich nicht erinnern...“. Ähnliches lässt sich in der Geschichte Westeuropas zur Zeit Karls des Großen beobachten. Der zentralisierte Charakter der Erhebung und Verteilung von Tributen in Verbindung mit der schwachen Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen, als die oberste Macht als wichtigster „Verteiler der Vorteile“ fungierte, trugen dazu bei, dass in Russland unter dem ersten Rurikovich Die feudale Aristokratie versuchte nicht, sich vom örtlichen Herrscher zu isolieren, so wie dies in Westrussland der Fall war. Europa. Es konzentrierte sich in den Städten am Fürstenhof, das heißt, es dominierte die überwiegend kollektive Form des Feudalbesitzes. Der Beginn der feudalen Zersplitterung war überwiegend patrimonialer (Stammes-, Erbschafts-) Natur.
Die Abschaffung von „Polyudye“ und die Einführung eines neuen Systems zur Erhebung von Tributen sind aufgrund ihrer besonderen europäischen Ausrichtung in der Regel mit den Namen von Igor und seiner Frau Prinzessin Olga verbunden. Unter Prinzessin Olga, in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts. (zumindest auf einem Teil des Staatsgebiets) in der Nähe von Pskow und dem nach dem Aufstand der Drevlyaner eroberten Land wurde eine stabile Höhe des Tributs festgelegt und „Friedhöfe“ eingerichtet – Zentren für seine Sammlung. Gleichzeitig erfolgte die Herausbildung des Dienstleistungssystems, wie in den meisten europäischen Ländern. Sein Inhalt liefert den Schlüssel zum Verständnis der Merkmale der sozioökonomischen und politischen Entwicklung der Nowgorod-Kiewer Rus und ihrer zukünftigen Nachfolger: der Großfürstentümer Moskau und Litauen. In der Antike lassen sich ähnliche Systeme auch in der Geschichte Polens und der Tschechischen Republik nachweisen, die von ähnlichen Entwicklungspfaden der slawischen Völker zeugen, die sich in ähnlichen geografischen Bedingungen befanden.
Die Existenz einer kollektiven Form des Feudalbesitzes machte die Bildung bestimmter sozialer Gruppen und Kategorien der Bevölkerung erforderlich, die dem kollektiven Eigentümer dienten. Personen, die zu diesen Kategorien gehörten, waren ganz oder teilweise von den Tributen und anderen Abgaben befreit, die der übrigen Bevölkerung auferlegt wurden. Naturgemäß war die Dienstleistungsorganisation im Prinzip ähnlich wie in europäischen Staaten in zwei große Sektoren unterteilt: Rohstoffindustrie und verschiedene Handwerke, die in direktem Zusammenhang mit der Versorgung von Fürsten, Bojaren und Kriegern sowie dem Export standen. Die große Bandbreite letzterer wird durch die jüngsten Funde von Archäologen in Wolhynien deutlich belegt, wo bei Ausgrabungen der antiken Siedlung große Backöfen entdeckt wurden, die offenbar dazu dienten, die in der Burg Detinets stationierte Truppe mit Lebensmitteln zu versorgen.
Die lange Existenzdauer des kollektiven Feudalherrn und des kollektiven feudalen Grundeigentums implizierte natürlich die ebenso lange Erhaltung einer großen Zahl freier Menschen am Fuße der Feudalleiter, vor allem freier Bauerngemeinschaften. Der Prozess der Feudalisierung des Landbesitzes ist in schriftlichen Quellen kaum nachgezeichnet, was jedoch nicht bedeutet, dass es keinen Prozess als solchen gibt. Tatsächliches Material, das als Hauptquelle für die Untersuchung von Formen des Landbesitzes in der Antike dient, fehlt fast vollständig, insbesondere im Hinblick auf private Handlungen. Die Gründe für diese Situation liegen in der schlechten Erhaltung der ältesten russischen Schriftdenkmäler im Allgemeinen und in der seit langem bestehenden Praxis des mündlichen Abschlusses von Eigentumsverträgen in Anwesenheit maßgeblicher Zeugen. Das ist zum Beispiel bereits im 12. Jahrhundert bekannt. Die Prinzessin, also keine völlige Privatperson, Euphrosyne von Polozk, erwarb, wie ihr Leben beweist, Land für das von ihr gegründete Kloster, ohne die Transaktion schriftlich zu formalisieren.
Neben der freien Bevölkerung gab es, genau wie damals in Europa, in der alten russischen Gesellschaft, wenn auch in viel geringerer Zahl, Sklaven (Sklaven). In der Antike handelte es sich dabei hauptsächlich um Gefangene, die bei Feldzügen gefangen genommen wurden; ein gewisser Prozentsatz könnte auch Polyudya-Säumige gewesen sein. Später breitete sich auch die Schuldenknechtschaft aus. Sklavenarbeit wurde auf Fürsten- und Bojarenhöfen eingesetzt, sie wurden auf dem Land „gepflanzt“ und in die Dienstleistungskategorien der Bevölkerung einbezogen, beispielsweise Sklavenhandwerker. Aus ihnen konnten auch Verwaltungen in feudalen Höfen und Militärabteilungen gebildet werden. Es ist bekannt, dass der Begriff „Edelmann“ sowie die damit bezeichnete soziale Kategorie eng mit den Begriffen „Hof“ und „Haushalt“ verbunden sind.
In den Ortschaften gab es neben der für Russland typischen fürstlichen Verwaltung Elemente der lokalen Selbstverwaltung von Städten und Gemeinden – gewählte Älteste, die Volksmiliz – „Tausend“, deren Erinnerung im Rang erhalten blieb von tausend (einst sein Anführer). Allerdings wurde die Volksversammlung „Veche“ als höchste Regierungsform bereits im 11. Jahrhundert zu einem Relikt. Alle Fälle seiner Erwähnung in den Chroniken dieses und der folgenden Jahrhunderte sind mit Ausnahmesituationen verbunden, in denen die Verwaltung aufgrund einer militärischen Bedrohung, Naturkatastrophen oder einer anhaltenden Hungersnot nicht in der Lage war, die Situation zu kontrollieren. Die einzigen Ausnahmen von dieser Regel sind Nowgorod mit seinem „Vorort“ Pskow und bis zu einem gewissen Grad Polozk, wo die frühe Staatsbildung unter der Herrschaft des warägerischen Rogvold der des Ilmengebiets ähnelte. Hier behielt die Veche jahrhundertelang ihre Macht und Stärke und wurde im Laufe der Zeit zu einem der wesentlichen Attribute der Feudalrepublik.
Der Entwicklungsstand des politischen Systems der Nowgorod-Kiewer Rus wird durch das Vorhandensein einer gesetzlichen Regelung des Lebens angezeigt. Der Beginn der Schaffung eines komplexen Rechtsdenkmals – „Russische Wahrheit“ – geht auf die Zeit des Großfürsten von Kiew Jaroslaw des Weisen zurück. Es stützte sich auf Gewohnheitsrecht und frühere Rechtsvorschriften. Für die damalige Zeit war das wichtigste Zeichen der Stärke des Dokuments sein rechtlicher Präzedenzfall und der Verweis auf die Antike. Jaroslaw besitzt die ersten 17 Artikel der „Russischen Wahrheit“, in denen die Blutfehde auf den Kreis der unmittelbaren Verwandten beschränkt war, was auf die Existenz der Normen des primitiven Systems zu dieser Zeit hinwies. Die Gesetze befassten sich mit Streitigkeiten zwischen freien Menschen und vor allem unter den fürstlichen Kriegern. Männer aus Nowgorod erhielten die gleichen Rechte wie Männer aus Kiew. Später wurde der Inhalt der „Russischen Wahrheit“ durch andere Normen erheblich ergänzt.
Ein weiteres Merkmal, das den europäischen Charakter der altrussischen Staatlichkeit charakterisierte, war die Annahme des Christentums. Zusätzlich zu dem oben Gesagten zu diesem Thema wollen wir uns auf die Tatsache konzentrieren, dass durch die Annahme des Christentums ein einzigartiges historisches und kulturelles Phänomen entstanden ist, das in der slawischen Welt keine Entsprechungen hatte. Das Land, das zu dieser Zeit in seiner gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Struktur der Tschechischen Republik und Polen (das den Katholizismus annahm und in den Kreis der Zivilisation und Kultur Lateinamerikas eintrat) nahe stand, näherte sich kulturell den südslawischen Völkern der Balkanhalbinsel. die im Einflussbereich von Byzanz standen und sich nach byzantinischem Vorbild entwickelten. Dieser Umstand bestimmte lange Zeit maßgeblich die Entwicklung des Landes und seiner Kultur. Das von den Griechen entlehnte und zugleich nicht völlig vom Westen losgelöste Christentum erwies sich letztlich weder als byzantinisch noch als westlich, sondern als russisch. Diese Russifizierung des christlichen Glaubens und der Kirche begann schon früh und verlief in zwei Richtungen. Die erste Richtung ist der Kampf um die Spitze Ihrer Landeskirche. Die griechischen Metropoliten entdeckten in Rus einen Hang zur Originalität. Die ersten russischen Heiligen wurden entgegen der Meinung des griechischen Metropoliten aus politischen Gründen erhöht, die nichts mit dem Glauben zu tun hatten. Der zweite Strom kam vom Volk. Der neue Glaube konnte nicht verdrängen, was Teil des Volkes selbst war. Neben dem christlichen Glauben, der unter den Menschen nicht stark genug war, lebten die Kulte der alten Götter. Es entstand kein Doppelglaube, sondern ein neuer synkretistischer Glaube als Folge der Russifizierung des Christentums. Das Christentum wurde von den Russen auf einzigartige Weise verinnerlicht, wie alles, was von außen kam.
Welchen Einfluss hatte die Wahl des Christentums auf die russische Geschichte und Kultur? Im Zeitraum X. – XIII. Jahrhundert. Es kam zu einem komplexen psychologischen Zusammenbruch des heidnischen Glaubens und der Bildung christlicher Ideen. Der Prozess der Änderung spiritueller und moralischer Prioritäten ist immer schwierig. In Russland verlief es nicht ohne Gewalt. Der lebenslustige Optimismus des Heidentums wurde durch einen Glauben ersetzt, der Einschränkungen und die strikte Einhaltung moralischer Standards forderte. Die Annahme des Christentums bedeutete eine Veränderung der gesamten Lebensstruktur. Mittlerweile ist die Kirche zum Zentrum des öffentlichen Lebens geworden. Sie predigte eine neue Ideologie, vermittelte neue Werte und erzog einen neuen Menschen. Das Christentum machte den Menschen zum Träger einer neuen Moral, die auf einer Gewissenskultur beruhte und aus den evangelischen Geboten hervorging. Das Christentum schuf eine breite Grundlage für die Vereinigung der alten russischen Gesellschaft, die Bildung eines einzigen Volkes auf der Grundlage gemeinsamer spiritueller und moralischer Prinzipien. Die Grenze zwischen Russisch und Slawisch ist verschwunden. Alle waren durch eine gemeinsame spirituelle Basis verbunden. Es hat eine Humanisierung der Gesellschaft stattgefunden. Russland wurde in die europäische christliche Welt aufgenommen. Von da an betrachtet sie sich als Teil dieser Welt, strebt danach, eine herausragende Rolle darin zu spielen und vergleicht sich immer mit ihr. Zu den vielen wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Konsequenzen des Eintritts Russlands in die Familie der christlichen Nationen gehörte das Bewusstsein der russischen Kultur für die Stellung der Ostslawen im weltgeschichtlichen Prozess und den Wert des Wissens über die Vergangenheit Russlands ', erhalten in der mündlichen Volkskunst.
Das Christentum beeinflusste alle Aspekte des Lebens in Russland. Die Einführung einer neuen Religion trug dazu bei, – wir wiederholen es noch einmal – politische, handelspolitische und kulturelle Beziehungen mit den Ländern der christlichen Welt aufzubauen. Es trug zur Bildung der städtischen Kultur in einem überwiegend landwirtschaftlich geprägten Land nach Lebensart bei. Es ist jedoch notwendig, den spezifischen „Sloboda“-Charakter russischer Städte zu berücksichtigen, in denen der Großteil der Bevölkerung weiterhin in der landwirtschaftlichen Produktion tätig war, in geringem Umfang durch Handwerk ergänzt, und die städtische Kultur selbst in einem engen Kreis konzentriert war weltlicher und kirchlicher Aristokratie. Dies kann den oberflächlichen, formal-figurativen Grad der Christianisierung der russischen Philister, ihre Unkenntnis elementarer religiöser Überzeugungen und die naive Interpretation der Grundlagen der religiösen Doktrin erklären, die die Europäer, die das Land im Mittelalter und später besuchten, so überraschten. Die Abhängigkeit der Regierung von der Religion als gesellschaftlich-normativer Institution, die das öffentliche Leben regelt, hat eine besondere Form der russischen Massenorthodoxie geformt – formell, ignorant, oft mit heidnischer Mystik verbunden.
Die Kirche trug zur Schaffung großartiger Architektur und Kunst in Russland bei; es entstanden die ersten Chroniken und Schulen, in denen Menschen aus verschiedenen Bevölkerungsschichten studierten. Die Tatsache, dass das Christentum in der östlichen Version übernommen wurde, hatte weitere Konsequenzen, die sich in historischer Perspektive manifestierten. In der Orthodoxie kam der Fortschrittsgedanke schwächer zum Ausdruck als im westlichen Christentum. Zu Zeiten der Nowgorod-Kiewer Rus hatte dies noch keine große Bedeutung. Doch als sich das Tempo der Entwicklung in Europa beschleunigte, hatte die Ausrichtung der Orthodoxie auf ein anderes Verständnis der Lebensziele erhebliche Auswirkungen. Die europäisch geprägte Ausrichtung auf transformative Aktivitäten war in den frühen Stadien der Geschichte stark ausgeprägt, wurde jedoch durch die Orthodoxie transformiert.
Die russische Orthodoxie orientierte die Menschen auf spirituelle Transformationen und weckte den Wunsch nach Selbstverbesserung und einer Annäherung an christliche Ideale. Dies trug zur Entwicklung eines Phänomens wie der Spiritualität bei. Gleichzeitig bot die Orthodoxie keine Anreize für den sozialen und gemeinschaftlichen Fortschritt, für die Veränderung des wirklichen Lebens des Einzelnen. Die Orientierung an Byzanz bedeutete auch eine Ablehnung des lateinischen und griechisch-römischen Erbes. M. Grek warnte davor, die Werke westlicher Denker ins Russische zu übersetzen. Er glaubte, dass dies dem wahren Christentum schaden könnte. Einer besonderen Blasphemie wurde die hellenistische Literatur ausgesetzt, die überhaupt nichts mit dem Christentum zu tun hatte. Aber Rus war nicht völlig vom antiken Erbe abgeschnitten. Der sekundäre Einfluss des Hellenismus war in der byzantinischen Kultur zu spüren. Die Kolonien in der Schwarzmeerregion hinterließen ihre Spuren und das Interesse an der antiken Philosophie war groß.
In diesem Zusammenhang erscheint es grundlegend, den folgenden Umstand hervorzuheben: Das Christentum wird noch lange Zeit, bis ins 19. Jahrhundert, die dominierende Kultur bleiben. Es wird Stil, Umgangsformen, Denk- und Gefühlsweisen bestimmen. Es entwickelte sich ein eigenartiges Verhältnis zwischen Kirche und Staat. Der Staat übernahm auch kirchliche Aufgaben. Die Kirche wurde zum Instrument der Zentralisierung des Staates und schuf die ideologischen Grundlagen der Autokratie. Die organisatorischen Merkmale der Kirche trugen zur kulturellen Isolation des Landes bei. Der Traditionalismus hat in Russland zugenommen. Hier gab es keine Reformation – eine Alternative zur Orthodoxie. Seit der Zeit des Moskauer Königreichs hat der kulturelle Rückstand gegenüber Westeuropa 94 zugenommen.
Inhalt und Art des Entstehungs- und Entwicklungsprozesses der altrussischen Staatlichkeit zeigen somit deutlich die Gemeinsamkeit vieler Merkmale der Anfangszeit der Staatlichkeit der Ostslawen mit ähnlichen Prozessen, die in Europa stattfanden. Während der Entstehung der Anfangsphase der Staatlichkeit bildeten die Ostslawen ein System von Faktoren, die sowohl das historische Schicksal vieler Völker unseres Landes als auch der Völker benachbarter europäischer und östlicher Länder beeinflussten. Die charakteristischen Merkmale und Besonderheiten der altrussischen Staatlichkeit weisen im Allgemeinen direkt auf den europäischen Zivilisationstyp hin. Das Gesagte bietet jedoch keinen Grund, den folgenden Umstand nicht zu berücksichtigen: Die russische Zivilisation (einschließlich der Zivilisation der alten Rus) erlebte in ihrer Entwicklung ständig den Faktor des eurasischen Raums ihrer Existenz.
Zeitraum XIII – XVI Jahrhunderte. in der Geschichte Europas war durch einen aktiven Prozess der Bildung einer Zivilisation westlichen Typs gekennzeichnet. Die feudale Zersplitterung wird durch einen stetigen Trend zur Bildung nationaler europäischer Staaten ersetzt.
Der Abschluss von Vasallenverträgen bedeutete die Herstellung von Rechtsbeziehungen zwischen bestimmten gesellschaftlichen Gruppen – feudalen Grundbesitzern. Im XIII – XIV Jahrhundert. In Europa findet die sogenannte „kommunale Revolution“ statt, bei der die durch die sich vertiefende gesellschaftliche Arbeitsteilung stark gewachsene Bevölkerung der Städte entweder das Territorium der Städte von Grundbesitzern kauft oder mit dem Bau beginnt Beziehungen zu Feudalherren auf der Grundlage von Verträgen und Steuern. Diese Prozesse führten zu einer Zunahme der Zahl von Grundeigentümern, die versuchten, die wirtschaftliche und politische Macht der Könige über sich selbst einzuschränken. Auf Druck der Barone – den direkten Vasallen der Monarchen – unterzeichnete der englische König Johann der Landlose 1215 die Magna Carta. Es schränkte die königliche Macht im Interesse der Grundbesitzer (Großgrundbesitzer) ein und gewährte der Ritterschaft, freien Bauern und Stadtbewohnern einige Privilegien. In Deutschland entwickelte sich ein System des „Magdeburger Rechts“, das die Rechte und Freiheiten der Stadtbewohner sowie ihr Recht auf Selbstverwaltung sicherte. Die durch den Zuzug der Städter gestärkte Klasse der Eigentümer strebte nicht nur nach rechtlichen Beziehungen zur königlichen Macht, sondern schuf auch Regierungsorgane, die die Willkür der Monarchie begrenzen konnten. So entstanden beispielsweise ständisch-repräsentative Institutionen: die Generalstände in Frankreich (1302) und den Niederlanden (1463), die Cortes in Spanien (1137), das Parlament in England (13. Jahrhundert), die eine Politik im Interesse verschiedener verfolgten soziale Gruppen von Eigentümern und schützt sie vor der Willkür der erblichen alleinigen königlichen Macht.
Das Zeitalter der Entdeckungen beschleunigte den Fortschritt der westlichen Zivilisation, indem es die Kapitalakkumulation auf der Grundlage der Beschlagnahme und Plünderung offener Ländereien intensivierte. Eurozentrismus, katholische Expansion, der Wunsch, die ganze Welt nach ihrem eigenen Bild neu zu gestalten und dem Ansturm der aggressiven islamischen Staatlichkeit zu widerstehen, führten zwischen 1096 und 1270 zu einem Zusammenstoß zwischen dem Westen und dem Osten. Kreuzzüge gegen Muslime und die orthodoxe Welt. Ihre Folgen waren der völlige Verlust europäischer Besitztümer im Nahen Osten, die Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer und die Gründung des Lateinischen Reiches (1204 - 1261) auf einem Teil des Territoriums von Byzanz. Das Byzantinische Reich wurde anschließend wiederhergestellt und 1453 von den Türken erobert.
Die Staaten der östlichen Gesellschaft existierten in dieser Zeit auf der Grundlage strenger vertikaler Bindungen unter Bedingungen zunehmender Allmacht der Bürokratie, die das gesamte öffentliche Vermögen kontrollierte, weiter. Versuche privater Eigentümer, sich dem Staat zu widersetzen, endeten in der Regel damit, dass dieser eine groß angelegte Enteignung (Eigentumsbeschlagnahme) durchführte. Der Kampf der gesellschaftlichen Unterschichten gegen die oberste Macht entfaltete sich im Osten hauptsächlich unter der Parole der allgemeinen Gleichstellung. Die islamische Religion, die zum spirituellen Kern der meisten Gesellschaften des östlichen Entwicklungstyps wurde, stärkte die starre Staatsorganisation und ihre offensive Außenpolitik. Im XIV. – XVI. Jahrhundert. Das Osmanische Türkische Reich wird zur einflussreichsten Macht der Welt. Im Spätmittelalter spielten Nomadenvölker und die von ihnen auf den Prinzipien der Staatsbürgerschaft und Autokratie gegründeten Staaten weiterhin eine wichtige Rolle im Leben des Ostens, von denen das Mongolenreich Dschingis Khans das mächtigste war.
Im gleichen Zeitraum erfolgte die endgültige Aufteilung der spirituellen Welt des Ostens in Einflussbereiche zwischen Islam, Buddhismus, Hinduismus und Konfuzianismus, die neben anderen Prioritäten die Notwendigkeit einer spirituellen Selbstverbesserung des Menschen verkündete.
Analyse der Zeitspanne des XII-XV Jahrhunderts. In der Geschichte Russlands nannte V. O. Klyuchevsky es „bestimmte Jahre“ und schrieb, dass russische Städte und Regionen fast drei Jahrhunderte lang isolierte und geschlossene Welten darstellten und „die Truppen, die Waffenaristokratie, mit ihren Fürsten über diese Welten glitten mühsam die Kommunikation zwischen ihnen aufrechtzuerhalten“ 95. Nach 1132 kam es nicht zum Zusammenbruch des altrussischen Staates, sondern zu seiner Umwandlung in eine Art Fürstentumsbund, an dessen Spitze zunächst der Großfürst von Kiew stand, dessen Macht ständig schwächer wurde. Die Beziehungen zwischen den Fürsten wurden durch das damals geltende Gewohnheitsrecht und abgeschlossene Vereinbarungen geregelt. Der Beginn der feudalen Zersplitterung hatte mehrere objektive Gründe:
natürlicher Charakter der feudalen Wirtschaft. Es gab seinen einzelnen Einheiten die Möglichkeit einer autonomen Existenz. Gleichzeitig führte das Wachstum des privaten Bojarenlandbesitzes unter Bedingungen schwacher wirtschaftlicher Bindungen zur wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Feudalherren (Bojaren und Apanagefürsten) vom Großherzog. Die Entwicklung des Handwerks verwandelte Städte in wirtschaftliche, administrative und politische Zentren von Feudalherren, die von Kiew unabhängig waren, und erhöhte ihre Zahl (Ende des 12. Jahrhunderts – 150 Städte, Mitte des 13. Jahrhunderts – 240). Um die Städte herum entwickelten sich lokale Märkte, es entstand die Warenproduktion;
die Ausbreitung des lokalen Landbesitzes, bei dem Krieger von ihren Fürsten und Bojaren Grundstücke – Güter (Ort – offizielle Stellung) zum bedingten Eigentum erhielten. Die Ansiedlung des Trupps vor Ort zwang den Prinzen, seine Beweglichkeit zu verlieren, seine eigene Herrschaft zu stärken und nicht an einen prestigeträchtigeren fürstlichen Tisch zu wechseln. Gleichzeitig war der Grundbesitzer im Gegensatz zum europäischen Vasallen nicht der Eigentümer des Landes und wirtschaftlich von seinem Herrn abhängig;
Stärkung der unabhängigen Militärmacht der Fürsten und Bojaren, Schaffung eigener feudaler Milizen, bestehend aus Grundbesitzer-Adligen, zur Abwehr des äußeren Feindes, Führung mörderischer Kriege und Unterdrückung sozialer Unruhen (ihre Zahl wuchs mit der Versklavung der Smerds).
Die Zahl der unabhängigen Fürstentümer war aufgrund ständiger Familienspaltungen und -zusammenschlüsse nicht stabil (siehe Tabelle 2).
1. Bildung eines Protostaates im 6.-8. Jahrhundert.
Die anfängliche Periode der Staatsbildung unter den Ostslawen wird in schriftlichen Quellen nicht ausreichend widergespiegelt. Wir wissen, dass die slawischen Stammesverbände von Fürsten, militärischen Führern, angeführt wurden, die zunächst auf Volksversammlungen gewählt wurden. Im 6.-7. Jahrhundert. Es waren bereits ostslawische Truppen erschienen, aufgeteilt in Senioren und Junioren. Die Hauptautorität im Stamm war veche, wo alle Stiefmänner erlaubt waren, aber die Meinung der Fürsten, unterstützt durch die Stärke der Truppen, erwies sich als gewichtiger.
2. Der frühe Staat der Kiewer Rus im 9. Jahrhundert.
IN 862 g. Im Norden etablierte sich die Waräger-Dynastie. Dies lag an der Notwendigkeit, die mörderischen Kriege der slawischen Stämme zu stoppen. Die Geschichte der Berufung der Waräger nach Russland Rurik, Sineus und Truvor enthalten in „The Tale of Bygone Years“.
Über die Gründer gibt es eine Legende Kiew die Lichtungsbrüder Kiew, Khoriv und Shchek, nach deren Tod ihre Nachkommen in Kiew herrschten. Nahe 863 erschien in Kiew Askold und Dir(laut Chronik - Ruriks Krieger), der die Drewlyaner besiegte und in Kiew zu regieren begann.
Kiew und Nowgorod hatten ungefähr gleiche Chancen, die ostslawischen Länder um sich zu scharen. Der Ausgang des Kampfes hing weitgehend vom Zufall ab.
Als bedingtes Datum für die Entstehung des altrussischen Staates kann in Betracht gezogen werden 882- das Jahr der Vereinigung von Kiew und Nowgorod unter der Herrschaft des Fürsten Oleg.
Oleg war das Oberhaupt des alten russischen Staates, aber er war kein autokratischer Herrscher. Bei wichtigen Anlässen fanden Zeremonien statt. Der Prinz war durch Ratschläge mit seiner Truppe eingeschränkt.
Im 9.-10. Jahrhundert. Die Ostslawen hatten noch keine geschriebenen Gesetze. Die Fürsten und Ältesten verwalteten den Hof auf der Grundlage von Traditionen, die die sogenannten bildeten Gewohnheitsrecht. Auch in den ersten Jahrhunderten der Existenz des altrussischen Staates galt das Gewohnheitsrecht (in der Geschichte vergangener Jahre als russisches Recht bezeichnet).
Die Legende über die Berufung der Waräger markierte den Beginn der sogenannten Normannische Theorie. Es wurde zuerst von Miller und Bayer formuliert, die vermuteten, dass der alte russische Staat von den normannischen Warägern gegründet wurde. Diese Wissenschaftler wurden von Lomonossow beanstandet, der glaubte, dass Rurik von den alten slawischen Preußen abstamme, das heißt, der alte russische Staat sei von den Slawen gegründet worden.
3. Die Blütezeit der Kiewer Rus im 10.-12. Jahrhundert.
Bei Wladimir Swjatoslawowitsch(980-1015) vereinigten sich die Länder der Ostslawen als Teil der Kiewer Rus. Zentralmacht gestärkt.
Ein wichtiger Schritt war die Annahme des Christentums im Jahr 988. Dies stärkte die Staatsmacht und die territoriale Einheit der Kiewer Rus, ihre internationale Autorität und trug zur Entwicklung der Kultur bei.
Bei Jaroslaw der Weise(1019-1054) Die Kiewer Rus erlangte die höchste Macht. Die Grenzen des Staates wurden auf die nördlichen, nordwestlichen und nordöstlichen Gebiete ausgedehnt und die südlichen Grenzen wurden verstärkt. Dank der erfolgreich abgeschlossenen Ehen des Fürsten selbst und seiner Kinder stärkte Russland die internationalen Beziehungen. Kiew hat sich zu einer der größten Städte Europas entwickelt.
Jaroslaw war wie seine Vorgänger kein Autokrat: Seine Macht beschränkte sich auf die Räte und Elemente der überlebenden Volksversammlung – die Veche.
Ein weiterer wichtiger Faktor ist der Prozess der Kodifizierung begann, d.h. Russische Rechtsakten . Das erste Dokument war „ Charta von Jaroslaw Wladimirowitsch", die er den Nowgorodern schenkte.
Unter der Herrschaft der Söhne Jaroslaws wurde der Prozess der Kodifizierung der Gesetze fortgesetzt. Wurde zusammengestellt“ Wahrheit Jaroslawitsch„, das später durch die Gesetze anderer Fürsten ergänzt wurde. Alle diese Dokumente bildeten den alten russischen Gesetzeskodex. Russische Wahrheit».
Nach dem Tod Jaroslaws des Weisen begann der Prozess der Zersplitterung des russischen Landes: Den Söhnen wurden Erbschaften zugeteilt. Der verstorbene Prinz etablierte die Regierungsordnung, die jedoch fast sofort zusammenbrach und fürstliche Fehden an der Tagesordnung waren.
Der Zerkleinerungsprozess wurde gestoppt, als Wladimir Monomach, dem es gelang, das Territorium Russlands unter seiner Herrschaft zu halten und seine internationale Autorität zu stärken. Erstellt während seiner Herrschaft“ Charta von Wladimir Monomach„wurde ein weiterer Teil der russischen Prawda.
Monomachs Sohn Mstislav gelang es einige Zeit, die Einheit des Staates aufrechtzuerhalten. Nach seinem Tod (1132) zerfiel die Kiewer Rus endgültig in ein Dutzend Fürstentümer. Es begann eine Zeit der Zersplitterung der russischen Länder.
Nr. 1. Beschreiben Sie die Voraussetzungen und Stufen der Ausbildung
Alter russischer Staat.
Der altrussische Staat entsteht in einer heterogenen Gesellschaft und ist eine Möglichkeit, die Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Schichten, Klassen usw. zu regulieren.
Die Staatlichkeit unter den Slawen nahm im 6. Jahrhundert Gestalt an, als es zu einem Übergang von der Clan- und Stammesgemeinschaft zur Nachbargemeinschaft kam und es zu einer Eigentumsungleichheit kam. Voraussetzungen für die Bildung des altrussischen Staates:
1. Soziale Arbeitsteilung. Die Quellen, aus denen die Menschen ihren Lebensunterhalt bezogen, wurden vielfältiger; So begann die militärische Beute eine wichtige Rolle im Leben des Clans zu spielen. Im Laufe der Zeit erschienen professionelle Handwerker und Krieger.
2. Wirtschaftsentwicklung. Nicht nur die veränderte Individual- und Gruppenidentität und die etablierten Beziehungen zwischen den Stämmen, sondern auch die wirtschaftliche Aktivität regten die Menschen dazu an, nach geeigneteren Formen des Zusammenlebens zu suchen. Die Träger der neuen, vorstaatlichen und staatlichen Macht (Fürsten, Krieger) unterschieden sich von der Gesellschaft nicht nach Eigentum, sondern nach beruflichen Gesichtspunkten. Gleichzeitig wurden die oft zusammenfallenden Berufe eines Kriegers und eines Herrschers (die über der traditionellen, patriarchalischen Macht der Clanältesten standen) fast einhellig als gesellschaftlich nützlich anerkannt.
3. Das Interesse der Gesellschaft an der Entstehung eines Staates. Der Staat entstand, weil die überwiegende Mehrheit der Gesellschaftsmitglieder an seiner Entstehung interessiert war. Für den Gemeindebauern war es praktisch und vorteilhaft, dass der Prinz und Krieger mit Waffen in ihren Händen ihn beschützten und ihn vor belastenden und gefährlichen militärischen Angelegenheiten bewahrten. Von Anfang an löste der Staat nicht nur militärische, sondern auch juristische Probleme, insbesondere im Zusammenhang mit Streitigkeiten zwischen Stämmen.
Der alte russische Staat durchlief in seiner Entwicklung mehrere Phasen.
In der ersten Phase der Bildung des alten russischen Staates (VIII - Mitte des IX. Jahrhunderts) findet die Reifung der Voraussetzungen statt, die Bildung interstämmiger Bündnisse und ihrer Zentren – Fürstentümer, die von östlichen Autoren erwähnt werden. Bis zum 9. Jahrhundert geht auf die Entstehung des Polyudya-Systems zurück, das heißt der Erhebung von Tributen von Gemeindemitgliedern zugunsten des Fürsten, die zu dieser Zeit höchstwahrscheinlich noch freiwilliger Natur war und als Entschädigung für Militär- und Verwaltungsdienste angesehen wurde .
In der zweiten Phase (2. Hälfte des 9. Jahrhunderts – Mitte des 10. Jahrhunderts) Der Prozess der Staatsbildung beschleunigt sich vor allem durch das aktive Eingreifen äußerer Kräfte – der Chasaren und Normannen (Waräger). Die Geschichte vergangener Jahre erzählt von den Überfällen der kriegerischen Bewohner Nordeuropas, die die Ilmen-Slowenen, Krivichi und finno-ugrischen Stämme Chud und Vesi zu Tributzahlungen zwangen. Im Süden sammelten die Chasaren Tribut von den Lichtungen, Nordländern, Radimichi und Vyatichi.
Während der Herrschaft von Oleg (879-912) Die Macht über das Gebiet von Ladoga bis zum Unterlauf des Dnjepr lag in seinen Händen. Es entstand eine Art Föderation von Stammesfürstentümern unter der Führung des Großherzogs von Kiew. Seine Macht manifestierte sich im Recht, von allen Mitgliedern dieser Stammesvereinigung Tribut zu erheben. Oleg, der sich auf die Macht der slawisch-normannischen Truppen und „voi“ (bewaffnete freie Gemeindemitglieder) stützte, unternahm 907 einen erfolgreichen Feldzug gegen Byzanz. Infolgedessen wurde ein für Russland vorteilhaftes Abkommen unterzeichnet, das ihm das Recht auf zollfreien Handel einräumte. Im Abkommen von 911 wurden neue Zugeständnisse gemacht.
Igor (gg.) bemühte sich bewahrte die Einheit der interstämmigen Föderation und verteidigte auch ihre Grenzen vor den gewaltigen Nomaden, die auftauchten - den Petschenegen. In den 40er Jahren unternahm er zwei Feldzüge gegen Byzanz, das gegen seine Vereinbarungen mit Russland verstieß. Nachdem er gescheitert war, schloss er 944 ein weniger günstiges Abkommen und wurde 945 während der Polyud im Drevlyan-Land getötet, weil er einen über das Übliche hinausgehenden Tribut verlangte.
Die dritte und letzte Stufe der Staatsbildung beginnt mit den Reformen von Prinzessin Olga. Nachdem sie sich an den Drevlyanern für den Tod ihres Mannes gerächt hatte, legte sie einen festen Tributsatz fest und richtete zu dessen Einziehung „Friedhöfe“ ein, die zur Stütze der fürstlichen Macht in den Ortschaften wurden. Die Politik ihres Sohnes Swjatoslaw (964-972), berühmt für seinen Sieg über Chasaren und die Feldzüge an der Donau, die scheiterten, erforderte die Mobilisierung bedeutender Kräfte für äußere Eroberungen. Dadurch wurde die innere Struktur des russischen Landes etwas verzögert.
Die vollständige Beseitigung der Stammeskönigreiche findet statt während der Herrschaft von Wladimir dem Heiligen (). So setzte er 981 die Politik der Erweiterung des Territoriums der interstämmigen Föderation fort und annektierte die südwestlichen (Galizien, Wolyn) und westlichen (Polotsk, Turov) Gebiete.
Er versucht, den heidnischen Glauben und damit seine Macht zu stärken. Zu diesem Zweck wurde ein Pantheon aus fünf Hauptgöttern geschaffen, angeführt von Perun, der unter den fürstlichen Kriegern besonders verehrt wurde. Aber diese Maßnahme änderte wenig, und dann startete Wladimir eine Art „spirituelle Revolution“ von oben – er führte 988 das Christentum ein. Diese im Wesentlichen monotheistische Religion ermöglichte die Verdrängung lokaler heidnischer Kulte und legte den spirituellen Grundstein für die entstehende vereinte russische Nation und den alten russischen Staat.
Der nächste entscheidende Schritt, die Vollendung der Staatsgründung, Wladimir ersetzte die Stammesfürsten durch seine Söhne, die den neuen Glauben verteidigen und die Macht des Kiewer Fürsten vor Ort stärken sollten. So übertrug er das russische Land in den Besitz der Familie Rurik. Die Festigung der Macht gab ihm die Möglichkeit, die Bevölkerung des gesamten Landes zu organisieren, um an den südlichen Grenzen starke Verteidigungslinien zu errichten und einige der Slowenen, Krivichi, Chud und Vyatichi hierher umzusiedeln. Der Großherzog selbst wird vom Bewusstsein des Volkes nicht mehr als Krieger-Verteidiger, sondern als Staatsoberhaupt wahrgenommen, das den Schutz seiner Grenzen organisiert.
Bis zum Ende des 10. Jahrhunderts hatten sich die Hauptmerkmale des altrussischen Staates entwickelt: dynastische (Stammes-)Fürstenmacht; der einfachste Staatsapparat; Nebenflusssystem; das territoriale Siedlungsprinzip, das das Stammesprinzip verdrängt; eine monotheistische Religion, die den Prozess der Sakralisierung der fürstlichen Macht fördert.
Nr. 2. Enthüllen Sie die Merkmale der Bildung und Entwicklung der Staatlichkeit. Kiewer Rus IX – XII Jahrhunderte
Heute gibt es keine extreme Konfrontation zwischen Anhängern und Gegnern der normannischen Version des Ursprungs des altrussischen Staates. Wir sprechen über den Grad des varangianischen (normannischen) Einflusses auf den Prozess der Staatlichkeitsbildung. Die überwältigende Mehrheit der Historiker glaubt, dass dieser Einfluss nicht als entscheidend angesehen werden kann, schon allein deshalb, weil die Waräger in ihrer politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung im Vergleich zu den Slawen nicht auf einem höheren Entwicklungsstand standen. Gleichzeitig kann man nicht umhin zuzugeben, dass die Waräger die besondere Beziehung zwischen Fürst und Truppe auf slawischen Boden brachten, die Geburtsstunde der Rurik-Dynastie, die den russischen Staat bis zum Ende des 16. Jahrhunderts regierte.
Nicht weniger umstritten bleibt die Frage nach der Natur des alten russischen Staates – der Kiewer Rus. Nach der Herrschaft Ruriks in Nowgorod begann die Expansion der Waräger nach Süden. Zuerst befreiten seine Krieger Askold und Dir die Lichtungen von der Zahlung von Tribut an die Chasaren und blieben Kiew regieren. Im Jahr 882 tötete Ruriks Verwandter Oleg die Krieger und vereinte das russische Land von Nowgorod bis Kiew und machte letzteres zu seiner Hauptstadt. Dieses Datum ist der Ausgangspunkt in der Geschichte des russischen Staates. Anschließend gelang es Oleg, alle slawischen Stämme unter seiner Hand zu vereinen und ihnen Tribut aufzuerlegen. Im Laufe der Zeit wurde die örtliche Herrschaft aufgelöst und ein Vertreter der Kiewer Dynastie zum Fürsten-Vizekönig ernannt. Im Wesentlichen endete dieser Prozess am Ende des 10. Jahrhunderts. Die Staatsstruktur nahm unter Fürst Wladimir Gestalt an, der seine Söhne als Herrscher in den neun größten Zentren der Rus einsetzte.
System „Prinz – Trupp – Veche“. Der Fürst ist in der Regel Rurikovich, daher wurde das gesamte russische Land nach und nach als Eigentum der Rurikovich-Dynastie betrachtet. Die ersten Kiewer Fürsten versuchten, das russische Land zu stärken. Unter Fürst Swjatoslaw Igorewitsch – dem Enkel des legendären Rurik – befreite sich Russland von der Abhängigkeit vom Khazar-Kaganat und begann, als Militärmacht anerkannt zu werden. Wladimir Swjatoslawowitsch führte eine Reihe von Reformen durch, taufte Russland „Jaroslaw Wladimirowitsch“ (der Weise) – gewährte die ersten alten russischen Gesetze („Russische Wahrheit“) und machte Russland weit über seine Grenzen hinaus bekannt.
Mit der Entwicklung der Wirtschaft, der politischen Stärkung einzelner Territorien – Apanages und der Stärkung der Position der örtlichen Fürsten wurden ihre Beziehungen zum obersten Kiewer Fürsten komplizierter. Die Beilegung kontroverser Fragen zwischen ihnen erfolgte in Europa auf Feudalkongressen.
Ein unverzichtbares Merkmal der altrussischen Staatlichkeit war die fürstliche Truppe. Es übte nicht nur die Funktion der fürstlichen Garde, ihres Generalstabes, sondern auch die Funktion der fürstlichen Verwaltung aus.
Historiker erkennen die wichtige Rolle der Veche im politischen Leben und in der öffentlichen Verwaltung an. Der Veche entschied über die Wahl oder Ausweisung des Fürsten, der Fürst beriet sich mit ihm in Fragen der Innen- und Außenpolitik, der Entwicklung der Handelsbeziehungen usw.
Ein wichtiger Bereich der russischen Außenpolitik waren die Beziehungen zum Byzantinischen Reich, dem mächtigsten Staat im östlichen Mittelmeer- und Schwarzmeerraum. Diese Beziehungen waren von Instabilität geprägt: Prosperierende Handelsbeziehungen wurden durch militärische Konflikte ersetzt. Die siegreichen Feldzüge der russischen Fürsten erhöhten die Autorität des Staates und stärkten seine Macht.
Wie es gegen Ende des 10. Jahrhunderts Gestalt annahm. In der Struktur eines einzelnen Staates wird ein verzweigter Verwaltungsapparat gebildet. Als Beamte der Staatsverwaltung fungierten Vertreter des Druschina-Adels. Unter den Fürsten gab es einen Rat (Duma), bestehend aus der Spitze der Truppe. Unter den Kriegern ernannte der Prinz Posadniks – Gouverneure in Städten; Woiwode – Anführer verschiedener Militäreinheiten; tausend - hochrangige Beamte; Eintreiber von Grundsteuern – Nebenflüsse; Justizbeamte - Schwertkämpfer, Virniks, Emtsev, Türsteher; Sammler von Handelszöllen - Mytniks, kleinere Beamte - Birichi, Schneesturmarbeiter. Aus dem Kader ragen auch die Verwalter der fürstlichen Patrimonialwirtschaft, die Tiuns, heraus (seit dem 12. Jahrhundert sind sie in das System der öffentlichen Verwaltung eingebunden). Annahme des Christentums in Russland. Die letzte Phase der Entstehung der Kiewer Rus, ihre Blütezeit, ist mit der Herrschaft von Wladimir dem Heiligen und Jaroslaw dem Weisen verbunden.
Nr. 3. Enthüllen Sie die Merkmale der Annahme des Christentums und seinen Einfluss auf das gesellschaftspolitische und kulturelle Leben der Rus.
Annahme des Christentums in Russland. Die letzte Phase der Entstehung der Kiewer Rus, ihre Blütezeit, ist mit der Herrschaft von Wladimir dem Heiligen und Jaroslaw dem Weisen verbunden. Unter Swjatoslaws Sohn Wladimir vereinigten sich alle Länder der Ostslawen als Teil der Kiewer Rus. Die Weisheit des Großherzogs bestand darin, dass er den Staat mit Hilfe eines allen gemeinsamen Glaubens stärken wollte. Die Religion der Slawen war heidnisch. Sie verehrten Götter, verschiedene Naturphänomene und verehrten den Kult ihrer Vorfahren zutiefst. Die Natur galt als belebt. Unter Wladimir ereignete sich eines der größten Ereignisse in der jahrhundertealten Geschichte – die Annahme des Christentums durch Russland. Die Wahl erfolgte nicht sofort. Zunächst versuchte Wladimir, das in Russland weit verbreitete Heidentum als vereinende Kraft zu nutzen und schuf ein Pantheon aus sechs heidnischen Hauptgöttern, angeführt von Perun. Es wurde jedoch schnell klar, dass das Problem auf diese Weise nicht gelöst werden konnte. Die Nachbarstaaten der Kiewer Rus bekannten sich zu Religionen, die auf dem Monotheismus, also dem Glauben an einen Gott, basierten. In Byzanz dominierte das Christentum, in Khazaria das Judentum und in Wolgabulgarien der Islam. Nachdem er das Wesen jeder Religion studiert hatte, entschied sich Wladimir für die in Russland bekannte Orthodoxie. So berichten byzantinische Quellen, dass Taufen von Russen bereits in den 60er und 70er Jahren stattfanden. IX Jahrhundert (Prinzessin Olga und Teil des russischen Adels).
Das Datum der Taufe der Kiewer Einwohner bleibt umstritten. Historiker nennen verschiedene Jahre. Dennoch geht die Annahme des Christentums durch Russland traditionell auf das Jahr 988 zurück (dies ist das Datum der Taufe von Wladimir selbst). Der Prozess der Einführung des Christentums in Russland war schwierig (z. B. in Nowgorod durch blutige Auseinandersetzungen) und langwierig (bis zum 16. Jahrhundert).
Es wurde eine russische Metropole gegründet, die dem Patriarchat von Konstantinopel unterstand. In den wichtigsten Städten - Nowgorod, Polozk, Tschernigow, Perejaslawl, Belgorod, Rostow am Ende des 10.-11. Jahrhunderts. Es entstehen Bistümer. Der orthodoxe Klerus war zunächst griechisch; liturgische und andere Bücher kamen hauptsächlich aus Bulgarien, das ein Jahrhundert zuvor ein christliches Land geworden war. Nachdem Wladimir Russland zur neuen Staatsreligion erklärt hatte, scheute er keine Kosten für den Bau von Kirchen. Nachdem er in Kiew die erste steinerne Kirche zu Ehren der Muttergottes errichtet und dekoriert hatte, gewährte ihm der Fürst für die Ewigkeit ein Zehntel seines gesamten Reichtums und Einkommens, das er aus russischen Städten und Ländern in die Staatskasse eingesammelt hatte – den Kirchenzehnten. Anschließend konkurrierten die Fürsten, die ihre Größe behaupteten, um die Schönheit und Monumentalität der von ihnen erbauten Kathedralen. Neben Tempeln wurden auch Klöster errichtet, in denen sich religiöse Gemeinschaften von Mönchen oder Nonnen niederließen.
Die Annahme des Christentums eröffnete weitreichende Perspektiven für die Entwicklung von Kontakten mit Europa. Die Übertragung der himmlischen und kirchlichen Hierarchie auf irdische Ordnungen stärkte die Macht der Fürsten und Feudalherren. Der Ursprung der fürstlichen Macht war eng mit dem Willen Gottes verbunden. „Es gibt keine Macht, die nicht von Gott kommt“, lehrten die Geistlichen. Die Kirche verlangte vom Fürsten eine hohe Verantwortung für die Herrschaft und vom Volk bedingungslosen Gehorsam ihm gegenüber. Zusammen mit der Orthodoxie kamen auch Schriften, Schulen, Gerichte und neue Gesetze nach Russland. In der russischen Gesellschaft entstand eine neue Institution – die Kirche, die sich um die Armen, Kranken und Elenden kümmerte und sich auch positiv auf die Stärke der familiären Beziehungen zwischen den Slawen auswirkte und ihre Moral beeinflusste. Eine einzige Religion stärkte die Vereinigung der ostslawischen und finno-ugrischen Stämme zu einer mächtigen Macht. Neue kreative Richtungen strömten in die russische Kultur: Steinbau, Ikonenmalerei, Freskenmalerei. Durch die Vermittlung von Byzanz kam Rus mit den Traditionen der Antike in Kontakt.
Trotz der aktiven, sogar gewaltsamen Einführung der Orthodoxie in Russland gelang es den Gegnern nie, sie auszurotten. Die neue Religion wurde zur tragenden Säule der Staatsmacht in Russland. In den schwierigsten Zeiten rettete ein einziger Glaube den russischen Staat: Er zwang seine zersplitterten Ländereien, sich aufeinander auszudehnen und vereinte die Menschen zu einer einzigen mächtigen Kraft, um zahlreiche Feinde abzuwehren.
Nummer 4. Beschreiben Sie die politische Zersplitterung Russlands: Ursachen und Folgen.
Im Jahr 1097 kamen Fürsten aus verschiedenen Ländern der Kiewer Rus in die Stadt Lyubech und verkündeten ein neues Prinzip der Beziehungen untereinander: „Jeder soll sein Vaterland bewahren.“ Seine Einführung bedeutete, dass die Fürsten das Stufensystem der Vererbung der Fürstenthrone aufgaben (sie ging an den Ältesten der gesamten großherzoglichen Familie) und dazu übergingen, den Thron innerhalb einzelner Länder vom Vater an den ältesten Sohn zu vererben. Bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. Die politische Zersplitterung des altrussischen Staates mit seinem Zentrum in Kiew war bereits eine vollendete Tatsache.
Gründe für die Zersplitterung Russlands. Im gesamten 11. Jahrhundert. Die russischen Ländereien entwickelten sich aufsteigend: Die Bevölkerung wuchs, die Wirtschaft wuchs, der große Fürsten- und Bojarengrundbesitz nahm zu und die Städte wurden reicher. Sie wurden immer weniger von Kiew abhängig und litten unter der Vormundschaft Kiews. Um die Ordnung in seinem „Vaterland“ aufrechtzuerhalten, verfügte der Prinz über genügend Kraft und Macht. Lokale Bojaren und Städte unterstützten ihre Fürsten in ihrem Streben nach Unabhängigkeit: Sie waren ihnen näher, enger mit ihnen verbunden und konnten ihre Interessen besser wahren. Zu den internen Gründen wurden externe Gründe hinzugefügt. Die Polovtsian-Überfälle schwächten die südrussischen Länder, die Bevölkerung verließ die unruhigen Länder in den nordöstlichen (Wladimir, Susdal) und südwestlichen (Galich, Volyn) Stadtrand. Die Kiewer Fürsten wurden militärisch und wirtschaftlich geschwächt, ihre Autorität und ihr Einfluss bei der Lösung gesamtrussischer Angelegenheiten sanken.
Negative Folgen der politischen Zersplitterung Russlands Konzentration auf den militärisch-strategischen Bereich: Die Verteidigungsfähigkeit gegenüber äußeren Bedrohungen wurde geschwächt, die Fehden zwischen den Fürsten verschärften sich.
Aber die Fragmentierung hatte auch positive Aspekte. . Die Trennung der Ländereien trug zu ihrer wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung bei. Der Zusammenbruch eines einzelnen Staates bedeutete nicht den vollständigen Verlust der Prinzipien, die die russischen Länder vereinten. Das Dienstalter des Großherzogs von Kiew wurde offiziell anerkannt; Die kirchliche und sprachliche Einheit blieb erhalten; Die Gesetzgebung der Apanages basierte auf den Normen der russischen Prawda. Im Volksbewusstsein bis zum 13. und 14. Jahrhundert. Es gab Vorstellungen über die Einheit der Länder, die Teil der Kiewer Rus waren.
Nr. 5. Enthüllen Sie die Merkmale des Nowgorod-Landes,
Fürstentum Wladimir-Susdal und Galizien-Wolyn:
vergleichende Analyse von Struktur und Entwicklung.
Ende des 12. Jahrhunderts. Es entstanden 15 unabhängige Länder, im Wesentlichen unabhängige Staaten. Die größten waren: im Südwesten - das Fürstentum Galizisch-Wolyn; im Nordosten - das Fürstentum Wladimir-Susdal; im Nordwesten - die Republik Nowgorod.
Fürstentum Galizien-Wolyn (gegründet 1199 infolge der Unterwerfung von Galich unter die Wolyn-Fürsten) erbte das politische System der Kiewer Rus. Die Fürsten (der größte war Daniil Romanovich, Mitte des 13. Jahrhunderts) mussten bei der Lösung wichtiger Fragen die Meinung des Bojaren-Druzhina-Adels und der Stadtversammlungen (veche) berücksichtigen. Dieses Merkmal spiegelte die Einzigartigkeit der sozioökonomischen Entwicklung des Landes Galizien-Wolyn wider: Bojarengüter und Städte waren hier traditionell stark. Aus der Mitte des 13. Jahrhunderts. Das Fürstentum wurde schwächer: Innere Unruhen und ständige Kriege mit Ungarn, Polen und Litauen führten dazu, dass es in das Großfürstentum Litauen und Polen eingegliedert wurde.
Fürstentum Wladimir-Susdal unter Fürst Juri Dolgoruki (1125-1157) von Kiew getrennt. Die Massenbesiedlung erfolgte im 11.-12. Jahrhundert. Siedler aus den südlichen Regionen der Rus wurden von der relativen Sicherheit vor Überfällen (die Region war mit undurchdringlichen Wäldern bedeckt), dem fruchtbaren Land des russischen Opole und den schiffbaren Flüssen, an denen Dutzende Städte wuchsen (Pereslawl-Salesski, Jurjew- Polsky, Dmitrov, Swenigorod, Kostroma, Moskau, Nischni Nowgorod ). Hier gab es keine alten Bojarengüter und keine starken Traditionen der Stadtverwaltung. Die Fürsten von Wladimir-Susdal waren in ihren Entscheidungen viel freier und verließen sich nicht so sehr auf die Bojaren und Städte, sondern auf die ihnen persönlich ergebenen fürstlichen Diener (Militärs, d. h. Menschen, die auf die Gnade des Fürsten angewiesen waren).
Ausschlaggebend für den Aufstieg der fürstlichen Macht war die Herrschaft von Juri Dolgorukys Sohn Andrei Bogolyubsky (1157-1174). Unter ihm wurde die Hauptstadt des Fürstentums nach Wladimir verlegt und ein neuer Titel für den Herrscher eingeführt – „Zar und Großherzog“. Andrei Bogolyubsky verfolgte eine aktive Außenpolitik, kämpfte um Einfluss in Kiew und Nowgorod und organisierte gesamtrussische Kampagnen gegen sie. 1174 wurde er von verschwörerischen Bojaren getötet. Unter seinem Bruder Wsewolod dem Großen Nest (1176–1212) erreichte das Fürstentum seinen Höhepunkt, der jedoch durch Bürgerkriege, die nach seinem Tod und der Invasion der Mongolen-Tataren in den Jahren 1237–1238 begannen, unterbrochen wurde.
Das Fürstentum Wladimir-Susdal wurde zur Wiege der Bildung der großrussischen Nationalität und in naher Zukunft zum Zentrum für die Vereinigung der russischen Länder zu einem einzigen russischen Staat.
Es ist eine andere Art von Regierungssystem entstanden in Nowgorod . Eine der ältesten russischen Städte war zugleich eine der reichsten und einflussreichsten. Die Grundlage seines Wohlstands war nicht die Landwirtschaft (Nowgorod war auf die Getreideversorgung aus dem benachbarten Fürstentum Wladimir-Susdal angewiesen), sondern Handel und Handwerk. Die örtlichen Kaufleute waren voll an Handelsgeschäften im Nordwesten Europas beteiligt und handelten mit der deutschen Hanse (der Vertreter dieser mächtigen Gewerkschaft deutscher Städte befand sich in Nowgorod), Schweden, Dänemark und den Ländern des Ostens mit Stoffen , Salz, Bernstein, Waffen, Schmuck, Pelze, Wachs. Macht und Einfluss waren in den Händen des Nowgoroder Veche konzentriert. Historiker streiten über seine Zusammensetzung. Einige glauben, dass die gesamte Stadtbevölkerung und sogar Bewohner der umliegenden Dörfer daran teilgenommen haben. Andere behaupten, dass die vollständigen Teilnehmer der Veche die sogenannten „fünfhundert goldenen Gürtel“ waren – Menschen aus großen Bojarenfamilien. Wie dem auch sei, die entscheidende Rolle spielten einflussreiche Bojaren- und Kaufmannsfamilien sowie der Klerus. In der Veche wurden Beamte gewählt - Posadnik (Herrscher von Nowgorod), Tausend (Anführer der Miliz), Woiwode (Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung), Bischof (später Erzbischof, Oberhaupt der Kirche von Nowgorod), Archimandrit (Ältester unter den Äbten von). Klöster von Nowgorod). Der Veche entschied über die Einladung des Prinzen, der unter der Aufsicht des Herrenrates und des Bürgermeisters die Funktionen eines Heerführers wahrnahm. Dieser Orden entstand nach 1136, als die Nowgoroder Fürsten Wsewolod aus der Stadt vertrieben.
Nowgorod war somit eine aristokratische (Bojaren-)Republik, die die Veche-Traditionen der alten Rus bewahrte.
Nr. 6. Beschreiben Sie die tatarisch-mongolische Invasion
und sein Einfluss auf die Entwicklung Russlands.
Mongolische Stämme im XII-XIII Jahrhundert. besetzte das Gebiet der modernen Mongolei und Burjatien. Nach dem Namen eines der Stämme, die in der Nähe des Buirnur-Sees in der Mongolei lebten, wurden diese Völker auch Tataren genannt. Anschließend wurden alle Nomadenvölker, mit denen Russland kämpfte, Mongolen und Tataren genannt. Die Hauptbeschäftigung der Mongolen war die nomadische Viehzucht und im Norden und in den Taiga-Regionen die Jagd. Im 12. Jahrhundert. Die Mongolen erlebten einen Zusammenbruch der primitiven kommunalen Beziehungen. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Ihre Vereinigung erfolgte unter der Herrschaft eines der Khane – Temurchin. Im Jahr 1206 wurde er im Kurultai unter dem Namen Dschingis Khan zum Großkhan ernannt. Die Mongolen hatten eine gut organisierte Armee. Die Hauptschlagkraft der Mongolen war die mobile Kavallerie.
Im Stadium der Staatsbildung zeichneten sich die Mongolen durch ihre Stärke und Solidität aus und zeigten Interesse an der Erweiterung ihres Weidelandes. Daher die Raubzüge gegen benachbarte Agrarvölker, die sich zwar auf einem höheren Entwicklungsniveau befanden, aber eine Phase der Zersplitterung erlebten.
1211 - Beginn der Eroberung durch die Mongolen. Ihre Richtung war Nordchina, die Küsten des Kaspischen Meeres, Armenien, der Kaukasus und die Schwarzmeersteppe, wo sie auf die Kumanen trafen. Letzterer bat die Fürsten Kiew, Tschernigow und Galizien um Hilfe. Im Jahr 1223 am Fluss. Kalka fand eine Schlacht statt. Die vereinten Kräfte der russischen Fürsten und Polowzianer wurden besiegt.
Erst 1235 wurde auf dem Kurultai die Frage der Invasion russischer Länder entschieden. Der Enkel von Dschingis Khan, Batu, wurde zum Oberbefehlshaber ernannt. Im Jahr 1237 fielen die Mongolen unter der Führung von Khan Batu in das Fürstentum Rjasan ein. Anschließend wurden Rjasan, Kolomna, Moskau und Wladimir besiegt. Die Mongolen durchquerten den gesamten Nordosten Russlands, erreichten Nowgorod nicht und kehrten aus Angst vor dem Tauwetter im Frühling in die Steppe zurück.
Im Jahr 1240 unternahm Batu einen neuen Feldzug in Südrussland, bei dem Kiew und das Fürstentum Galizien-Wolynien besiegt wurden. Es ist allgemein anerkannt, dass in Russland seit 1240 das mongolisch-tatarische Joch herrschte.
Nachdem die Mongolen eine Reihe von Siegen in Europa (Polen, Ungarn, Tschechien) errungen hatten, verloren sie ihre Angriffskraft und kehrten zurück, indem sie sich im Laufe der Jahre in der unteren Wolga-Region niederließen. sein Staat - die Goldene Horde. Rus wurde ein Vasall und Tributpflichtiger der Goldenen Horde.
Batus Invasion schockierte ganz Rus, zerstörte es jedoch nicht. Nach mehreren Jahrzehnten präsentierte die Landkarte ein buntes Mosaik aus Ländern und Fürstentümern. Ihr östlicher Teil konnte seine Identität als Teil der Goldenen Horde bewahren. Der Westen wurde zwischen den jüngsten Nachbarn Polen und Litauen aufgeteilt.
Um die russischen Länder zu kontrollieren, wurde die Institution der Gouverneure von Baskaq geschaffen – Anführer der Militärabteilungen der Mongolen-Tataren, die die Aktivitäten der russischen Fürsten überwachten und die Zahlung von Tributen kontrollierten. Das Baska-System existierte bis zum Beginn des 14. Jahrhunderts. Nach einer Welle von Aufständen in russischen Städten (Rostow, Jaroslawl, Wladimir, Twer) in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts – der Anfang. XIV. Jahrhundert die Tributeintreibung ging in die Hände der russischen Fürsten über.
Die Invasion hatte äußerst destruktive Auswirkungen auf den Zustand der russischen Länder: Sie wurden um Jahrhunderte zurückgeworfen. Laut Archäologen im XII.-XIII. Jahrhundert. In Russland gab es 74 Städte. 49 von ihnen wurden von Batu zerstört. Ackerland wurde aufgegeben, viele Handwerke verschwanden. Die Bevölkerung Russlands ist zurückgegangen. Menschen starben, viele wurden gefangen genommen und in Sklaven verwandelt. Darüber hinaus setzte sich der Prozess der Zersplitterung der russischen Fürstentümer fort. An der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert. Auf dem Land des Fürstentums Wladimir-Susdal wurden 14 Apanage-Fürstentümer gebildet, die wiederum in noch kleinere Besitztümer aufgeteilt wurden. Die Rivalität um den Tisch des Großfürsten schürte die Feindschaft zwischen den Fürsten, die häufig auf die Hilfe der Horde zurückgriffen, um Streitigkeiten beizulegen. Die Eroberung durch die Mongolen schwächte die Beziehungen zwischen den verschiedenen Teilen des Staates erheblich. Die traditionellen politischen und Handelsbeziehungen mit anderen Ländern wurden unterbrochen.
Im Allgemeinen ist die Frage nach der Rolle der ausländischen Invasion und des Jochs im Schicksal Russlands seit langem umstritten. Zwei Extrempositionen stehen sich gegenüber.
Erstens argumentierten einige Forscher (S. Solovyov, V. Klyuchevsky, S. Platonov), dass das mongolisch-tatarische Joch die Entwicklung der russischen Länder verzögerte, aber das Leben und die Lebensweise der Russen und ihre Staatlichkeit nicht wesentlich beeinflusste.
Zweitens hatten die Mongolen-Tataren im Gegenteil großen Einfluss auf die öffentliche und soziale Organisation der Russen, auf die Bildung und Entwicklung des Moskauer Staates. Diese Idee wurde zuerst von N. Karamzin und dann von N. Kostomarov, N. Zagoskin und anderen geäußert. Im 20. Jahrhundert. Diese Ideen wurden von den Eurasiern entwickelt. Darüber hinaus glaubte er, dass „Autokratie und Leibeigenschaft der Preis waren, den das russische Volk für das nationale Überleben zahlte“.
Die geäußerten Standpunkte haben das Recht auf Leben. Sowohl destruktive Tendenzen, die die Entwicklung russischer Länder verlangsamen, als auch der mongolisch-tatarische Einfluss auf den Bildungsprozess des russischen Volkes und des Moskauer Staates sind offensichtlich. Die Tatsache der Herrschaft über das russische Land und die Atmosphäre der Gewalt über mehr als zwei Jahrhunderte führten dazu, dass die Russen in ihrem Bemühen, die Unabhängigkeit wiederzugewinnen und einen eigenen Staat zu gründen, vieles von der sozialen Organisation des Feindes übernahmen.
Nr. 7. Charakterisieren Sie die Räumlichkeiten und Alternativen
Wiedervereinigung der russischen Länder.
Die Gründe und der Prozess des Aufstiegs Moskaus
( XIV - erste Hälfte XV cc).
Die in unabhängige Fürstentümer zersplitterte Rus konnte ihre Unabhängigkeit von der Horde nicht erreichen. Sie musste die Staatlichkeit stärken. Daher konnten weder das mongolische Joch noch interne Widersprüche das Wachstum vereinender Tendenzen aufhalten. Infolgedessen beginnen parallele Prozesse der Vereinigung der russischen Länder um Moskau und infolgedessen die Zentralisierung der Macht. Der Aufstieg Moskaus, eines der vielen Apanagefürstentümer des Wladimir-Susdal-Landes, wurde erleichtert durch:
günstige geografische Lage(die Stadt lag an der Kreuzung wichtiger Handelswege und war durch andere Fürstentümer von äußeren Feinden isoliert);
zielgerichtete Politik der Moskauer Fürsten(aus moralischer Sicht alles andere als einwandfrei, weist aber auf die Fähigkeit hin, die Umstände auszunutzen). Da sie kluge und flexible Politiker waren, erkannten sie, dass es viel profitabler war, mit Geld als mit Waffen gegen die Horde vorzugehen, und sie machten dem Khan eifrig den Hof und machten ihn zu einem Instrument ihrer Politik;
Unterstützung der Russisch-Orthodoxen Kirche, dessen politisches Ideal der Ansammlung von Ländern um Moskau entsprach.
Der Aufstieg Moskaus führte zur anschließenden Vereinigung der umliegenden russischen Länder, die sich ihrer kulturellen und religiösen Gemeinschaft bewusst waren, vor allem aber an gemeinsame außenpolitische Interessen und vor allem an den Wunsch nach Unabhängigkeit gebunden waren.
Basierte der Zentralisierungsprozess im Westen auf der Gemeinsamkeit wirtschaftlicher Interessen einzelner Territorien, so waren in Russland die sozioökonomischen Voraussetzungen für die Bildung eines zentralisierten Staates nicht entscheidend. Hier trat der gemeinsame Kampf aller Fürstentümer mit der Goldenen Horde in den Vordergrund.
Dem Beginn der Vereinigung der russischen Länder um Moskau ging ein erbitterter Kampf um die Führung zwischen den Apanagefürstentümern Moskau und Twer voraus, aus dem Moskau als Sieger hervorging. Der Moskauer Fürst Iwan Kalita (1325 - 1340) schlug zusammen mit der tatarischen Armee 1327 den Aufstand gegen die Horde in Twer nieder und erhielt vom Khan der Goldenen Horde ein Siegel für die große Herrschaft. Anschließend gelang es den Moskauer Fürsten, den großherzoglichen Thron für sich zu behalten. Das Sammeln von Tributen aus allen russischen Ländern wird zu ihrem Vorrecht. Die Bewertung der Aktivitäten von Ivan Kalita in der historischen Literatur ist zweideutig und reicht von der Anerkennung ihrer objektiven Notwendigkeit im Interesse der Zentralisierung des Staates bis hin zur Anschuldigung des Moskauer Fürsten, die Interessen des Volkes zu verraten und die persönliche Macht um jeden Preis zu stärken. Wie dem auch sei, die Niederlage seines Rivalen sicherte Moskau die politische Vormachtstellung und ermöglichte es ihm, einen landesweiten Kampf gegen das Joch der Horde zu organisieren.
Mitte der 70er Jahre. 14. Jahrhundert Der Moskauer Prinz, Kalitas Enkel, Dmitri Donskoi (1359 - 1389), begann einen offenen Kampf gegen die Goldene Horde und errang 1380 auf dem Kulikovo-Feld einen glänzenden Sieg über die mongolisch-tatarische Armee. Dieser Sieg stärkte die Autorität und Bedeutung Moskaus als Zentrum der Vereinigung und machte Moskau de facto zur Hauptstadt des Nordostens Russlands. Zum ersten Mal übertrug er die große Herrschaft auf seinen Sohn, ohne diese Angelegenheit mit dem Khan der Goldenen Horde abzustimmen.
Bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts. Nach dem Ende des Feudalkrieges zwischen dem Enkel von Dmitry Donskoy Vasily II (Dark) und seinem Onkel Yuri Dmitrievich und seinen Cousins Vasily Kosy und Dmitry Shemyaka wurden Bedingungen für den Abschluss der Vereinigung der russischen Länder und die Schaffung eines Einzelstaat.
Nr. 8. Enthüllen Sie die Merkmale der Vollendung der Vereinigung der Gebiete rund um Moskau. Ivans Innenpolitik III und Wassili III .
Der Einigungsprozess wurde Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts abgeschlossen. und wird hauptsächlich mit dem Namen Iwan III. (1462 - 1505) in Verbindung gebracht.
Während der Jahre der großen Herrschaft von IvanIIIDas Großfürstentum Jaroslawl (1463), das Perm-Territorium (1472), das Fürstentum Rostow (1474), Nowgorod und seine Ländereien (1478), das Fürstentum Twer (1485) und das Wjatka-Land (1489) wurden an Moskau angegliedert.
Auch Zar Iwan III. demonstrierte seine Unabhängigkeit gegenüber den Tataren. Im Jahr 1476 weigerte er sich, ihnen einen jährlichen Tribut zu zahlen und ging ein Bündnis mit dem Krim-Khan ein, einem Feind der Goldenen Horde. „Standing on the Ugra“ (1480) beendete das mongolisch-tatarische Joch.
Im Jahr 1472 heiratete Iwan III. die Nichte des letzten Kaisers Zoya (Sophia) Poleolog, die die Bedeutung der monarchischen Macht in Russland hervorhob. Am Moskauer Hof wurde ein strenges Zeremoniell nach byzantinischem Vorbild etabliert. Aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Die Siegel von Iwan III. zeigten nicht nur das Moskauer Wappen mit dem Heiligen Georg dem Siegreichen, sondern auch das Staatswappen mit einem Doppeladler, analog zum Wappen von Byzanz.
Veränderungen im gesellschaftspolitischen Status des Großfürsten von Moskau spiegelten sich in seinem Titel wider; nun wurde er „Johannes, durch die Gnade Gottes, Souverän von ganz Russland ...“ genannt. Der neue Titel drückte nicht nur die Idee des Moskauer Fürsten als nationalen Herrscher des gesamten russischen Landes aus, sondern auch die Idee des göttlichen Ursprungs seiner Macht.
Die Macht des Großherzogs nahm zunehmend Züge einer Autokratie an. Die Bojarenduma, ein Beratungsorgan des Großherzogs, verlor ihre frühere Bedeutung.
Der zentrale Staatsapparat war noch nicht gebildet, aber seine beiden höchsten Organe – der Palast und das Finanzministerium – existierten bereits. Der erste war für die großherzoglichen Ländereien und Rechtsstreitigkeiten über Landbesitz zuständig. Das Finanzministerium war der wichtigste Finanzspeicher, das Staatsarchiv und die Abteilung für Außenpolitik.
Administrativ war das Land in Kreise, Lager und Wolostel unterteilt, an deren Spitze Gouverneure und Wolostel standen.. Sie erhielten Gebiete „zur Ernährung“, das heißt, sie beteiligten sich an den in diesem Gebiet erhobenen Steuern. Die Verpflegung war keine Belohnung für Verwaltungstätigkeiten, sondern für den vorherigen Militärdienst.
Im Jahr 1497 Das Gesetzbuch wurde verabschiedet – das erste Gesetzbuch eines einheitlichen Staates. Es erlaubte abhängigen Bauern, ihre Herren 15 Tage im Jahr (die Woche vor und die Woche nach dem St.-Georgs-Tag) für andere zu verlassen.
Mit Ivans SohnIII- Wassili schloss Pskow (1510), Smolensk (1514) und Rjasan (1521) in den russischen Staat ein. In diesen Jahren wurde die Vereinigung der russischen Länder abgeschlossen. Aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Es wurde der Begriff „Russland“ verwendet, der einen der größten Staaten Europas bedeutete.
Der um Moskau vereinte Staat stellte eine qualitativ neue Etappe in der Entwicklung der Staatlichkeit dar. Flächenmäßig war es fast sechsmal größer als das ehemalige Fürstentum Moskau.
Die Schaffung eines einheitlichen Staates hatte gravierende Auswirkungen auf die Entwicklung der Wirtschaft und des Sozialsystems des Landes. Die Art des Landbesitzes der Fürsten verändert sich. Es nähert sich immer mehr dem Landbesitz der Bojaren. Die Hauptformen des Landbesitzes waren Lehen und Landstände. Die Güter waren Eigentum von Fürsten, Bojaren und der Kirche. Dienstleute – Adlige, die den Großherzog unterstützten, erhielten von ihm Güter, die den Adligen nur für die Dauer ihres Dienstes zugeteilt wurden. In der Armee kam es zu gravierenden Veränderungen. Seine Hauptstärke bestand nun nicht mehr aus Trupps, sondern aus Milizen von Adligen, adliger Kavallerie und Fußregimenten.
Aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. In der Rus begannen sich Stände zu bilden: die feudale Aristokratie (Bojaren), der Adel, der Klerus, die Stadtbewohner und die Bauernschaft.
Also Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. In Russland entstand eine autokratische Monarchie, in der der Großfürst die politische Macht innehatte. Allerdings war noch kein verzweigter Staatsapparat entstanden, was die Möglichkeiten der Zentralregierung faktisch einschränkte.
Nr. 9. Enthüllen Sie die Merkmale der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen.
Reformen aus der Zeit der „Auserwählten Rada“.
Im Jahr 1533 starb Wassili III. und hinterließ den dreijährigen Iwan IV. als seinen Erben, der unter dem Namen Iwan der Schreckliche in die Geschichte einging. Im Jahr 1547 wurde Iwan IV. als erster Moskauer Fürst offiziell zum König gekrönt. Durch den Zarentitel wurde Iwan IV. den westeuropäischen Kaisern gleichgestellt. Er erhielt die Königskrone aus den Händen des Oberhaupts der Kirche, Metropolit Macarius, und hörte Abschiedsworte von ihm. All dies unterstrich die besondere Stellung der Kirche im Staat, die als Garant autokratischer Macht fungierte.
Der Kern der Politik Iwans IV. war die Stärkung der autokratischen Macht, obwohl der Weg zur despotischen Macht nicht einfach war. Die Herrschaft Iwans des Schrecklichen lässt sich in zwei Phasen einteilen. Erste Etappe, 1533 – 1560 war mit dem Versuch des Zaren verbunden, die Ideen des europäischen Absolutismus in Russland umzusetzen und seine Macht als Vertreter öffentlicher Interessen darzustellen.
Ende der 40er Jahre. 16. Jahrhundert Um den Zaren bildete sich ein Kreis von Staatsmännern, die „Auserwählte Rada“. Darunter waren Metropolit Macarius, das Oberhaupt der Russischen Kirche, ein Adliger, der Leiter des Petitionsordens (der Beschwerden an den Zaren prüfte), Sylvester, ein Priester der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale im Kreml und andere. Die gewählte Rada war keine offizielle Regierungsinstitution, aber mehr als zehn Jahre lang war sie tatsächlich die Regierung und regierte den Staat im Namen des Zaren. Einer Reihe von Historikern zufolge war die Herrschaft der Auserwählten Rada die demokratischste Zeit der damaligen Herrschaft von Iwan Wassiljewitsch.
