Psychologie des Aberglaubens: Warum und warum Menschen an Vorzeichen glauben. Ihr Einfluss auf die Psyche. Probleme abergläubischen Verhaltens. Wie entsteht Aberglaube? Skinners Theorie: operante Konditionierung

Psychologie der Gläubigen

Merkmale der Religionspsychologie

Religion ist eine sehr komplexe Einheit. Es fungiert als Kombination mehrerer Elemente: religiöses Bewusstsein, religiöse Rituale (Kult), religiöse Institutionen.

Die Struktur des religiösen Bewusstseins

Wie in anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins sollte man auch in der Religion zwei Ebenen (zwei Sphären) unterscheiden: 1) religiöse Ideologie, also eine mehr oder weniger systematisierte Darstellung religiöser Dogmen und Mythen durch professionelle Geistliche und Theologen; 2) Religionspsychologie, d.h. religiöse Vorstellungen und Gefühle, die für die Masse der gewöhnlichen Gläubigen charakteristisch sind.

Die Religionspsychologie unterscheidet sich von der Ideologie sowohl in ihrem Verhältnis zur wirtschaftlichen Grundlage, zu den objektiven Lebensbedingungen der Menschen als auch in ihrer Struktur, in ihren Bestandteilen.

In der Religionspsychologie sind mehrere Komponenten zu unterscheiden. Es handelt sich um eine Reihe von Überzeugungen, Gefühlen, Ideen, Ansichten und Konzepten, die weitgehend spontan entstehen und die Machtlosigkeit der Menschen angesichts der sozialen Bedingungen ihres Lebens direkt widerspiegeln.

Engels‘ Aussage aus „Anti-Dühring“ ist weithin bekannt, dass Religion als direkte, das heißt emotionale Form der Beziehung der Menschen zu den über sie herrschenden Kräften existiere.

Religiöse Vorstellungen und Überzeugungen

Religiöse Ideen und Ideen haben im Bereich des Massenbewusstseins eine erhebliche Originalität. Erstens sind sie unsystematisiert und chaotisch. In den Köpfen der überwiegenden Mehrheit der Gläubigen existiert Religion nicht in Form eines formalisierten Systems von Dogmen und mythischen Ideen, sondern meist in Form einzelner Bilder, Ideen, Gemälde, mythischer Geschichten usw.

Zweitens dominieren im religiösen Massenbewusstsein nicht abstrakte Ideen und Dogmen, sondern visuelle Darstellungen und Bilder. Religiöser Glaube ist ohne eine emotionale Einstellung gegenüber übernatürlichen Objekten, die von der menschlichen Vorstellungskraft geschaffen werden, unmöglich. Und damit eine emotionale Haltung gegenüber dem Gegenstand des religiösen Glaubens entsteht, ist es notwendig, dass dieser von einem religiösen Menschen in einer sinnlich konkreten, visuellen Form dargestellt wird.

Der figurative, visuelle Charakter religiöser Ideen wird im Studium der primitiven Religion sehr deutlich. Primitive religiöse Überzeugungen erscheinen fast ausschließlich in Form von Mythen, d. h. Geschichten über einige fiktive übernatürliche Kreaturen und über bestimmte damit verbundene Ereignisse. Mythen haben immer einen figurativen, visuellen Charakter.

Der figurative Charakter religiöser Ideen manifestiert sich auch im Inhalt „heiliger“ Bücher. Allgemeine Ansichten über die Welt werden beispielsweise in der Bibel nicht in Form abstrakter Ideen und Positionen ausgedrückt, sondern in Form visueller mythischer Bilder und Geschichten. Gleiches gilt für die moralischen Gebote des Alten und Neuen Testaments. Nicht selten erscheinen sie uns nicht als abstrakte Normen, die Anforderungen an menschliches Verhalten stellen (obwohl sie in dieser Form existieren – zum Beispiel die „zehn Gebote“ im Alten Testament), sondern als ganz konkrete künstlerische Geschichten über fiktive Ereignisse, aus denen die entsprechenden moralischen Schlussfolgerungen und Vorschriften sind Gleichnisse.

Der figurative und mythologische Charakter der religiösen Vorstellungen der Massen wird von Geistlichen und Sektierern geschickt genutzt, um die Gläubigen möglichst effektiv zu beeinflussen. Daher basieren die meisten Predigten orthodoxer Priester auf einem bestimmten biblischen Mythos, einer Legende oder einem Gleichnis. Der Prediger ist bestrebt, diesen Mythos in allen Einzelheiten in einer anschaulichen künstlerischen Form darzustellen, damit sich die biblischen Bilder möglichst fest im Bewusstsein des Zuhörers einprägen. Und dann geht der Prediger zur „Interpretation“ dieses Mythos über, was zu allgemeinen moralischen Schlussfolgerungen im Geiste der christlichen Moral führt.

Wie das Studium der handschriftlichen baptistischen Literatur, die unter Gläubigen in der UdSSR zirkulierte, zeigt, präsentiert ein erheblicher Teil davon die baptistische Lehre auch in Form von Geschichten, Theaterstücken, Gedichten usw. mit dem Anspruch von Kunstfertigkeit. Hier werden baptistische Ideen in der Sprache künstlerischer Bilder ausgedrückt, verkörpert in Symbolen und Gemälden.

In ihrer theoretischen und praktischen Arbeit ist es für Atheisten sehr wichtig, das oben erwähnte Merkmal des religiösen Massenbewusstseins zu berücksichtigen. Ihr ideologischer Kampf gegen die Religion sollte nicht auf bloße theoretische Kritik an abstrakten theologischen Formeln und Dogmen reduziert werden. Besonderes Augenmerk sollte auf die kritische Analyse der religiösen Mythologie gelegt werden. Es ist notwendig, dafür zu sorgen, dass der Schleier der Heiligkeit und des Mysteriums von den mythischen Bildern der Bibel weggerissen wird, damit die fiktive Natur dieser Bilder überzeugend gezeigt wird und die wahren historischen Bedingungen ihrer Entstehung offengelegt werden. Gleichzeitig sollte unsere Propaganda weit entfernt sein von leichtfertigem Spott, von der Verspottung von Charakteren religiöser Mythen. Indem sie die religiösen Gefühle der Gläubigen verletzt, hilft ungeschickte und grobe antireligiöse Propaganda nicht, sondern behindert im Gegenteil ihre Abkehr von der Religion. Kompetente und tiefgreifende Kritik an religiösen Mythen muss auch durch die Verwendung visueller Beweise zur Darstellung unserer eigenen Ansichten und Überzeugungen ergänzt werden. Beispielsweise wird eine Darstellung der Grundprinzipien der kommunistischen Moral für die breite Öffentlichkeit viel überzeugender klingen, wenn sie nicht auf abstrakte Theorien reduziert wird, sondern auf konkreten Fakten, Bildern und Ereignissen basiert. Eine lebendige Geschichte über eine bestimmte Person, ein bestimmtes Ereignis oder eine Lebenssituation dringt tief in das Bewusstsein der Zuhörer ein und beeinflusst nicht nur deren Geist, sondern auch ihre Gefühle.

Religiöses Bewusstsein der Gläubigen in einer sozialistischen Gesellschaft

Die wichtigste und dringendste Aufgabe besteht darin, das religiöse Bewusstsein der Gläubigen in einer sozialistischen Gesellschaft zu untersuchen. Die Etablierung sozialistischer Gesellschaftsverhältnisse untergrub die sozialen Wurzeln der Religion und schuf günstige Bedingungen für den Erfolg atheistischer Propaganda. Unter dem Einfluss der sozialistischen Lebensweise kommt es zu einer allmählichen Befreiung der Massen vom spirituellen Einfluss der Religion. Dieser Prozess ist komplex und weitgehend widersprüchlich. Der allgemeine Trend der Säkularisierung und der Befreiung der Menschen von religiösen Vorurteilen schließt einzelne Fälle vorübergehender Zunahme der Religiosität nicht aus. Gesellschaftliche, berufliche und altersunterschiedliche Gruppen von Gläubigen werden in unterschiedlicher Vollständigkeit, Tiefe und Intensität von der Religion befreit. Der Prozess der Säkularisierung äußert sich nicht nur darin, dass ehemalige Gläubige zu Ungläubigen werden, sondern auch darin, dass sich das religiöse Bewusstsein von Menschen, die noch teilweise unter dem Einfluss der Religion stehen, verändert. Unter dem Einfluss neuer Lebensbedingungen, als Folge der Entwicklung von Kultur und Wissenschaft, werden traditionelle religiöse Überzeugungen und Vorstellungen aktualisiert und modernisiert.

Untersuchungen von Mitarbeitern des Instituts für wissenschaftlichen Atheismus der Akademie der Sozialwissenschaften beim Zentralkomitee der KPdSU zeigen, dass verschiedene Komponenten traditioneller religiöser Überzeugungen und Ideen unterschiedliche Grade an Stärke und Stabilität aufweisen. Einige traditionelle religiöse Vorstellungen (z. B. biblische Vorstellungen über das Universum, den Ursprung der Erde und der Planeten, Pflanzen, Tiere und Menschen usw.) sind von der überwiegenden Mehrheit der Gläubigen verloren gegangen, andere (Ideen über Gott, die Unsterblichkeit von die Seele) werden fester gehalten. Bemerkenswert sind die Ergebnisse einer Reihe soziologischer Studien, die zeigen, dass der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele derzeit für eine deutlich geringere Zahl von Menschen charakteristisch ist als der Glaube an Gott. Dabei spielt offenbar auch die Tatsache eine Rolle, dass der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele in besonders scharfem Widerspruch zur modernen Wissenschaft steht. Was den Glauben an Gott betrifft, so erhält er denselben Angaben zufolge in den Köpfen der Gläubigen zunehmend eine deistische oder pantheistische Färbung. Der moderne Gläubige ist unter dem Druck von Wissenschaft und Praxis gezwungen, die Grenzen des Bereichs, über den hinaus er die Existenz des Übernatürlichen zugibt, immer weiter zu verschieben. Gott wird von ihm oft nur als die erste Ursache der Welt anerkannt, und manchmal wird er mit der Welt selbst identifiziert, wie es der niederländische Philosoph des 17. Jahrhunderts tat. B. Spinoza. Dies bedeutet jedoch im Wesentlichen eine Ablehnung der Gottesidee in ihrer traditionellen religiösen Interpretation.

Theologen und idealistische Philosophen über religiöse Gefühle

Viele Theologen, Philosophen und Soziologen haben schon lange erkannt, dass Gefühle im Bereich der Religion eine wichtige Rolle spielen. Christliche Theologen, beginnend mit dem „Vater der Kirche“ Augustinus (IV.-V. Jahrhundert), betonten die Bedeutung religiöser Gefühle und Gefühle.

Die traditionelle Position der Theologen und der meisten bürgerlichen Philosophen ist, dass jeder Mensch ein bestimmtes angeborenes religiöses Gefühl, einen besonderen Wunsch, eine Anziehungskraft auf Gott hat und dass sich dieses religiöse Gefühl in seiner Einzigartigkeit von allen anderen emotionalen Prozessen unterscheidet, die ein Mensch erlebt.

Viele Theologen und idealistische Philosophen betonen, dass religiöse Gefühle für die Vernunft grundsätzlich unverständlich sind. Sie versuchen zu versichern, dass die „Gemeinschaft mit Gott“, die Einweihung in die Religion, ein Akt mystischer Einsicht ist, der auf religiösem Gefühl beruht.

Sie sehen die Quelle des religiösen Gefühls in Gott.

Besonderheiten religiöser Gefühle

In Wirklichkeit gibt es kein angeborenes „religiöses Gefühl“, das sich grundlegend von anderen menschlichen Emotionen unterscheidet. Die emotionalen Prozesse von Gläubigen enthalten aus der Sicht ihrer physiologischen Grundlage und ihres psychologischen Grundgehalts nichts Spezifisches. Die häufigsten menschlichen Gefühle sind mit religiösen Überzeugungen verbunden: Angst, Liebe, Hass, Wut, Bewunderung usw. Daher ist der Versuch, ein religiöses Gefühl psychologisch zu isolieren, indem man es allen anderen gegenüberstellt, unhaltbar.

Wenn wir jedoch Einwände gegen das Verständnis religiöser Gefühle durch Theologen und Idealisten erheben, dürfen wir nicht vergessen, dass die Emotionen der Gläubigen durch die Verbindung mit religiösen Ideen eine gewisse Spezifität erlangen.

Die Einzigartigkeit der Psychologie der Gläubigen sollte nicht im Bereich ihrer neurophysiologischen Mechanismen gesucht werden. Es gibt keine besonderen physiologischen Prozesse oder Mechanismen, die dem religiösen Bewusstsein zugrunde liegen würden und die ausschließlich religiösen Menschen innewohnen würden. Die physiologischen Gesetze der höheren Nervenaktivität, die mentalen Prozessen und Phänomenen zugrunde liegen, sind für Gläubige und Ungläubige gleich. Daher ist es mit Hilfe der Physiologie der höheren Nervenaktivität unmöglich, die Besonderheiten des religiösen Bewusstseins zu erkennen. Versuche in dieser Richtung führten zwangsläufig zur Biologisierung der Religion.

Dies bedeutet nicht, dass die Daten aus der Physiologie der höheren Nervenaktivität für Atheisten nutzlos und unnötig sind. Da jeder geistigen Aktivität, einschließlich der geistigen Aktivität von Gläubigen, physiologische Gesetze zugrunde liegen, ist deren Kenntnis notwendig, um die richtigen Wege und Methoden zur Beeinflussung des Bewusstseins der Menschen zu finden. Aber die Physiologie der höheren Nervenaktivität ist nicht in der Lage, die Besonderheiten des religiösen Bewusstseins aufzudecken.

Dieses Problem kann nicht durch die allgemeine Psychologie gelöst werden. Die allgemeine Psychologie untersucht die allgemeinen Muster der geistigen Aktivität eines Menschen, die für ihn unter besonderen Bedingungen und in jeder Gesellschaft charakteristisch sind.

Nur mit Hilfe der Sozialpsychologie kann man das Hauptmerkmal religiöser Gefühle identifizieren, nämlich dass sie auf ein fiktives, illusorisches, übernatürliches Objekt gerichtet sind. Dies bestimmt die spezifische soziale Ausrichtung religiöser Emotionen, ihre Rolle im Leben der Gesellschaft und des Einzelnen. Der Gegenstand religiöser Gefühle der Gläubigen ist Gott, Geist, „böse Geister“ und ähnliche fiktive Bilder, die durch die menschliche Vorstellungskraft geschaffen wurden. Da der Gegenstand religiöser Gefühle nicht wirklich existiert, richten sich alle Gefühle, die ein Gläubiger erlebt, ins Leere und stellen eine fruchtlose Verschwendung seiner Energie, seiner geistigen und körperlichen Kraft dar.

In Fällen, in denen religiöse Gefühle auf ein real existierendes Objekt gerichtet zu sein scheinen, beispielsweise auf eine Person („Heiliger“, „Gerechter“ usw.) oder auf ein materielles Objekt (eine „wundersame“ Ikone, ein „heiliger“ Quelle usw.), sie werden tatsächlich immer nicht mit dem Objekt selbst als solchem ​​in Verbindung gebracht, sondern nur mit den ihm zugeschriebenen übernatürlichen Eigenschaften - der Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, Kranke zu heilen usw.

Unter allen Umständen lenkt die Religion die Gefühle einer Person auf Fiktion, die der Realität zugeschrieben wird. Genau das führt zur Deformation gewöhnlicher menschlicher Gefühle

Die Gläubigen selbst sind sich des Schadens religiöser Emotionen nicht bewusst. Sie sagen oft, dass religiöse Emotionen ihnen eine gewisse Erleichterung bringen, „die Härten des Lebens vergessen“ und ihnen helfen, die Schwierigkeiten und Widrigkeiten des Lebens zu überwinden. Tatsächlich wirken religiöse Gefühle rein subjektiv und psychologisch als Mittel zur Überwindung von Konflikten im Kopf eines Menschen; sie erzeugen einen gewissen psychologischen Widerstand gegen äußere Traumata und sorgen in manchen Fällen für eine besondere emotionale „Entlastung“ angesammelter negativer Eindrücke. Eine solche Überwindung von Lebenskonflikten und -schwierigkeiten ist jedoch illusorisch, da religiöse Emotionen nicht dazu beitragen, die realen Lebensbedingungen der Menschen zu verändern, sondern einen Menschen nur vorübergehend von der Welt um ihn herum „abschalten“. Die „Auflösung“ der Widersprüche des Lebens, die die Religion bietet, ist eine Flucht vor ihnen in die Welt der Illusionen und Fiktionen. Obwohl es dem Gläubigen so vorkommt, als hätte die Religion ihm Erleichterung gebracht, bleiben die Bedingungen seines Lebens in Wirklichkeit dieselben. Religiöse Gefühle führen einen Menschen von der Realität weg und stören dadurch deren Transformation, verdecken soziale Gegensätze und Widersprüche.

Emotionale Prozesse gehören zu den mobilsten Elementen des religiösen Bewusstseins. Religiöse Gefühle und religiöse Gefühle der Massen reagieren sehr empfindlich auf Veränderungen der gesellschaftlichen Lebensbedingungen. Erinnern wir uns zum Beispiel an den Aufschwung der fanatischen Religiosität der Massen während der Zeit der Kreuzzüge oder an die plötzliche weitverbreitete Ausbreitung sogenannter Häresien.

Die rasche Ausbreitung religiöser Gefühle und Gefühle ist größtenteils auf die Wirkung sozialpsychologischer Mechanismen der Nachahmung und Suggestion zurückzuführen. Die Mechanismen der psychologischen Suggestion und Nachahmung wurden geschickt eingesetzt und werden von Geistlichen genutzt, um religiöse Emotionen zu verstärken. Eine besondere Rolle spielen diese Mechanismen in den Gemeinschaftsgebeten einiger Sekten, bei denen religiöse Gefühle mit Hilfe besonderer psychologischer Beeinflussungsmittel (während des Gebets z. B. längere kollektive Wiederholung einzelner Wörter, rhythmische Körperbewegungen, usw. werden geübt). Als Folge solch verzweifelter Gebete kommt es manchmal vor, dass ein Mensch in Ekstase gerät, seine Umgebung nicht mehr wahrnimmt und bedeutungslose Worte schreit. Pfingstler betrachten genau diesen Zustand eines Menschen als die „höchste spirituelle Erleuchtung“, die Herabkunft des „heiligen Geistes“ auf ihn.

Welche Gefühle werden von der Religion genutzt, welche Gefühle sind für Gläubige am charakteristischsten? Die Gefühle von Gläubigen unterschiedlichen Glaubens und verschiedener historischer Epochen unterscheiden sich erheblich voneinander. Wenn wir jedoch die modernen monotheistischen Religionen und insbesondere das moderne Christentum im Auge behalten, können wir mehrere Emotionen identifizieren, die in den Erfahrungen des „Durchschnitts“, des typischsten Vertreters der Gläubigen, eine dominierende Rolle spielen.

Religiöse Angst

Beginnen wir mit dem Gefühl religiöser Angst. Angst kann aus verschiedenen Gründen erlebt werden. Wenn ein Mensch im Zusammenhang mit einer realen Gefahr, die ihn bedroht, Angst verspürt, dann ist diese Angst in gewissem Maße berechtigt; sie fungiert als Signalgeber und mobilisiert den Menschen. In diesem Fall kommen meist andere Gefühle ins Spiel, die das Angstgefühl irgendwie neutralisieren und verdrängen sollen.

Religiöse Angst ist Angst vor Gott, vor dem Leben nach dem Tod, Angst vor Qualen in der Hölle usw., also Angst vor dem, was nicht existiert.

Der soziale Schaden religiöser Angst liegt darin, dass ein Mensch seine Bemühungen auf die Lösung von Problemen richtet, die nur mit seiner Einstellung gegenüber einem illusorischen Wesen – Gott – verbunden sind. Im Kopf eines Gläubigen herrscht ständig der Gedanke: „Ich würde den Herrn nicht verärgern.“ Und das bedeutet praktisch die Notwendigkeit, eine ganze Reihe von Vorschriften, Kanons und Geboten zu beachten, die die Religion gibt. Diese Art von Angst erniedrigt einen Menschen und macht ihn zum Sklaven seiner eigenen Fantasie.

Das Gefühl der Angst spielt eine wichtige Rolle bei der Einführung eines Kindes in die Religion. Sie fangen an, kleinen Kindern beizubringen: Wenn Sie dies tun, wird Gott Sie bestrafen.

Religiöse Liebe

Nehmen wir ein anderes Gefühl, über das christliche Kirchenmänner viel reden. Das ist die sogenannte religiöse Liebe.

In baptistischen Gotteshäusern kann man eine Inschrift sehen, die lautet: „Gott ist Liebe.“ Die Idee, dass nur das Christentum Liebe gibt, dass man nur im Bereich der christlichen Religion wahre Liebe von Mensch zu Mensch finden kann, ist eine der zentralen Ideen, die ständig von Kirchenmännern und Sektierern gepredigt wird.

Mal sehen, was die Bedeutung christlicher Liebe ist.

Hier, wie auch bei anderen religiösen Gefühlen, sehen wir eine Verzerrung des natürlichen gesunden Gefühls der Liebe zu einer realen Person. Das Hauptobjekt der Liebe eines Gläubigen ist Gott. Das Matthäusevangelium betont: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot.“

Diese Idee wird von Kirchenmännern und Sektierern beharrlich verfolgt. Im „Brotherly Messenger“ (1962, Nr. 4) lesen wir beispielsweise Folgendes: „Liebe wird in zwei Arten unterteilt: Liebe zu Gott (dies ist die erste, wichtigste Art der Liebe) und Liebe zum Menschen, zum eigenen.“ zum Nächsten, zum Bruder – das ist die zweite, niedrigere Art der Liebe.“

So lehren die Geistlichen ihren „Bruder“ und „Nächsten“, so weit zu lieben, dass diese Liebe nicht im Widerspruch zur Liebe Gottes steht. Daher ist christliche Liebe oft mit Feindseligkeit gegenüber Andersgläubigen oder Ungläubigen verbunden.

Feuerbach sagte einmal bei dieser Gelegenheit: „Selbst die Liebe, als die aufrichtigste innere Stimmung, wird dank der Religiosität nur zu einer eingebildeten, illusorischen Liebe, denn die religiöse Liebe liebt den Menschen nur um Gottes willen, also nur illusorisch.“ liebt einen Menschen, aber in Wirklichkeit liebt er nur Gott.“

Und das spiegelt sich im Verhalten der Gläubigen wider. Fälle von Fanatismus und Fanatismus gehen oft mit gläubigem Christentum einher. Erinnern wir uns zum Beispiel an die Selbstverbrennungen russischer Schismatiker oder die Massenvernichtung von Ketzern. Die psychologische Grundlage solcher Phänomene ist schließlich eine auf die Spitze getriebene Sichtweise, bei der die Liebe zu Gott im Vordergrund steht und alles andere dieser Liebe untergeordnet ist. Wenn ein religiöser Fanatiker davon überzeugt ist, dass Gott etwas von ihm verlangt, kann er alles tun, sogar ein Verbrechen begehen.

Spezifische Studien religiöser Gefühle

In einer sozialistischen Gesellschaft verliert die Religion ihre Grundstellung. Mit dem Schwinden des religiösen Glaubens geht auch eine allmähliche Schwächung und ein Verschwinden traditioneller religiöser Gefühle einher. Doch wie aktuelle Studien zeigen, spielen Gefühle religiöser Angst und religiöser Liebe im Bewusstsein vieler Gläubiger in unserem Land immer noch eine wichtige Rolle.

Laut einer von V. V. Pavlyuk in der Region Riwne (Ukrainische SSR) durchgeführten Studie gaben von 143 befragten Gläubigen 88 (61,5 %) an, dass sie „Angst vor Gott“ verspüren. Die meisten von ihnen stellen sich Gott als einen hervorragenden Richter vor, der jeden für seine Sünden und die Nichterfüllung religiöser Gebote belohnt. Typische Antworten von Gläubigen auf die Frage, ob sie Angst vor Gott haben, waren: „Ich fürchte Gott, weil er für alle Missetaten strafen kann“, „Ich habe Angst vor Gott als einem gewaltigen Richter, der Sünden bestraft“ usw.

Interessant sind auch Forschungsdaten, die zeigen, wie weit verbreitet das Gefühl religiöser Liebe (also der Liebe zu Gott) unter Gläubigen ist. Die Umfrageergebnisse zeigen, dass das von Kirchenmännern gepredigte Gefühl der Liebe zu Gott derzeit nicht bei allen religiösen Menschen Anklang findet. Von den 143 Menschen, die sich als gläubig bezeichnen, gaben nur 75 (52,5 %) an, Liebe zu Gott zu empfinden. 25 Personen (17,5 %) gaben eine unklare Antwort. Sie sind sich nicht sicher, ob sie Gott lieben. Einer der Gläubigen dieser Gruppe sagte: „Ich weiß nicht, ob ich Gott liebe oder nicht. Als ich keinen Sohn hatte, schien es mir, dass ich Gott liebte, und dann übertrug ich meine ganze Liebe auf mich.“ Sohn." 30 % der Befragten gaben an, dass sie überhaupt kein Gefühl der Liebe zu Gott verspüren.

Obwohl diese Daten keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben können und einer zusätzlichen Überprüfung bedürfen, spiegeln sie offensichtlich den allgemeinen Trend der Gläubigen in unserem Land korrekt wider. Unter dem Einfluss der sowjetischen Realität, unter dem Einfluss der sozialistischen Lebensweise schwächen sich die traditionellen religiösen Gefühle vieler Gläubiger allmählich ab. Dies ist einer der Indikatoren für den allgemeinen Prozess des Aussterbens der Religion.

Es wäre jedoch voreilig zu glauben, dass die religiösen Gefühle in unserem Land fast vorbei sind. Viele Gläubige haben immer noch tiefe religiöse Gefühle. Letztere hinterlassen einen unauslöschlichen Eindruck in ihrem Bewusstsein und Verhalten und lenken sie von der Lösung der wirklichen Probleme des praktischen Lebens ab.

Für tiefgläubige Menschen werden ihre religiösen Vorstellungen, Bilder und Bestrebungen sozusagen zum Zentrum des Seelenlebens und prägen den gesamten Inhalt ihres Bewusstseins. Alle kognitiven, emotionalen und willentlichen Prozesse in ihrem Geist sind in gewissem Maße mit dem Glauben an das Übernatürliche verbunden und erhalten dadurch eine spezifische Ausrichtung. Mit anderen Worten: Ein Gläubiger entwickelt ein einzigartiges System von Wertorientierungen und sozialen Einstellungen, dank dem alle Informationen, alle Eindrücke aus der Welt um ihn herum gefiltert und aus religiöser Sicht verarbeitet werden.

Die Perversion moralischer Gefühle durch die Religion

Betrachten wir diesen Prozess am Beispiel moralischer Gefühle.

Jeder Mensch hat moralische Vorstellungen, Ansichten, Vorstellungen und lässt sich von moralischen Maßstäben leiten. Als moralisches Wesen erlebt er gleichzeitig immer bestimmte Gefühle: ein Gefühl von Egoismus und Selbstliebe oder umgekehrt Altruismus und Liebe zu anderen Menschen, ein Gefühl von Individualismus oder Kollektivismus, Gewissens- und Reuegefühle usw. Alles dieser Erfahrungen drücken die Haltung einer Person gegenüber der Gesellschaft, dem Team und anderen Menschen aus und können daher als moralische Gefühle bezeichnet werden.

Die moralischen Gefühle eines zutiefst religiösen Menschen erhalten einen besonderen Charakter. Religion ersetzt das reale Objekt, auf das moralische Gefühle gerichtet sind (Gesellschaft, eine Gruppe von Menschen oder ein Individuum), durch ein illusorisches, fiktives, übernatürliches. Somit werden die moralischen Gefühle eines Menschen genutzt, um seinen religiösen Glauben zu stärken.

Aus religiöser Sicht ist das wichtigste moralische Problem die Beziehung des Menschen zu Gott. Die Beziehung einer Person zu Menschen ist nach religiöser Lehre dieser Hauptbeziehung untergeordnet. Die wichtigsten moralischen Gebote der Gläubigen regeln ihre Haltung gegenüber Gott.

Auf dieser Grundlage kommt es zu einer Deformation, einer Verschiebung gewöhnlicher moralischer Gefühle. Nehmen wir zum Beispiel das Gewissen. Für einen religiösen Fanatiker ist das Gewissen vollständig auf ein illusorisches Objekt gerichtet – Gott. Keine seiner Handlungen gegenüber Menschen verursacht bei ihm Reue, wenn sie „Gott wohlgefällig“ sind. Daher kann ein religiöser Fanatiker guten Gewissens Menschen töten oder foltern (denken Sie an die Inquisition!), und aus seiner Sicht wird ein solches Verhalten moralisch sein, weil es dem „Willen Gottes“ entspricht.

Perversion geht auch mit einem Gefühl der Reue einher. Die Religion verwandelt dieses Gefühl in ein Sündengefühl, in ein Schuldgefühl vor Gott. Ein religiöser Asket beurteilt sein Verhalten nicht danach, ob es moralisch oder unmoralisch gegenüber Menschen ist. Er glaubt im Voraus, dass alle natürlichen Manifestationen menschlicher Gefühle unmoralisch und sündhaft sind, denn sie führen ihn von Gott weg und „stürzen ihn in Versuchung“. Daher besteht die Hauptaufgabe, die sich ein solcher Asket stellt, darin, dem wirklichen Leben zu entkommen, sein „sündiges Fleisch“ zu unterdrücken und dadurch zur moralischen Vollkommenheit aufzusteigen.

Psychologische Wurzeln der Religion

Bisher haben wir von religiösen Gefühlen gesprochen, also von Gefühlen, die auf ein übernatürliches, illusorisches Objekt gerichtet sind, das von der religiösen Vorstellungskraft geschaffen wurde. Solche Gefühle sind charakteristisch für Gläubige. Sie sind jedoch nicht die einzigen, die mit Religion in Verbindung gebracht werden. Damit verbunden, wenn auch in einem viel komplexeren, indirekten Zusammenhang, sind jene Gefühle der Menschen, die einen günstigen Boden für die Religion schaffen und unter bestimmten Bedingungen zu einer Brücke zu ihr werden können. Sie können als psychologische Quellen (Wurzeln) der Religion bezeichnet werden.

Bestimmte emotionale Zustände eines Menschen schaffen günstige Bedingungen für den Einfluss religiöser Ideologie auf ihn. Die psychologischen Wurzeln der Religion schaffen daher gewisse Möglichkeiten für die Entstehung religiösen Glaubens. Ob diese Chancen verwirklicht werden oder nicht, hängt von vielen anderen Bedingungen ab, unter denen die sozialen Lebensbedingungen der Menschen eine entscheidende Rolle spielen.

Zu den Gefühlen, die die psychologische Grundlage für die Entstehung der Religion bilden, gehört vor allem die Angst. Die Atheisten der Antike schrieben über den Zusammenhang zwischen dem Gefühl der Angst und der Religion. Der populäre Ausdruck „Angst erschuf die Götter“ stammt aus dieser alten Zeit. Der vormarxistische Atheismus stellte diesen Zusammenhang im Allgemeinen richtig dar, konnte jedoch die sozialen Ursprünge der Angst, die die Götter erschuf und erschafft, nicht enthüllen. Soziale Faktoren, die in einer antagonistischen Gesellschaft dazu führen, dass ein Mensch Angst um sein Schicksal, um das Schicksal seiner Lieben, Angst vor dem, was die Zukunft ihm verspricht, usw. hat, blieben für vormarxistische Atheisten im Schatten. Nur der Marxismus war in der Lage, die sozialen Gründe für die Angst zu identifizieren, die die Religion in den Massen hervorruft.

Nicht jede Angst führt zwangsläufig zur Religion. Angst als kurzfristige Erfahrung einer Person, die durch zufällige Umstände (Gefahr usw.) verursacht wird, ist möglicherweise nicht mit Religion verbunden. Religion weckt unweigerlich Angst vor äußeren Kräften, die den Menschen unbekannt sind und sie dominieren. Es ist die Angst vor diesen Kräften, deren Natur für den Menschen unverständlich ist und von denen zugleich ihr Schicksal und ihre Lebensbedingungen abhängen, die dazu führt, dass sie in ihrem Bewusstsein als überirdische, übernatürliche Kräfte wirken. Als Quelle der Religion fungiert Sgrach als mehr oder weniger stabiler emotionaler Zustand der Massen, der ihre soziale Existenz widerspiegelt, und nicht als einmalige Erfahrung eines Einzelnen. Nachdem der Sozialismus die Unterdrückung der gesellschaftlichen Kräfte, die die Menschen beherrschten, zerstörte, zerstörte er damit den wichtigsten sozialen Grund, der diese Art von Massenemotion hervorbrachte.

Angst als emotionaler Zustand eines Individuums führt nicht unbedingt zu Religion. Dies gilt insbesondere für eine Art von Angst wie die Angst vor dem Tod.

Angst vor Tod und Religion

Christliche Kirchenmänner und Theologen bemühen sich beharrlich darum, die Vorstellung zu vermitteln, dass nur der Glaube an Gott, an das Leben nach dem Tod und an die Unsterblichkeit der Seele die Angst vor dem Tod überwinden kann.

Diese Formulierung der Frage ist unhaltbar. Todesangst kann nicht als biologischer, natürlicher Selbsterhaltungstrieb interpretiert werden. Der Mensch ist in der Lage, die Angst vor dem Tod zu überwinden, ihn zu lähmen, gerade weil dieser eine soziale Grundlage hat. Es verstärkt sich in einem bestimmten sozialen Umfeld und lässt sich auch unter bestimmten sozialen Bedingungen leichter überwinden. Ein Mensch fürchtet den Tod am meisten, wenn sein eigenes „Ich“ für ihn der Mittelpunkt des Universums ist, wenn sein Verhalten auf Egoismus beruht und wenn andere Menschen für ihn nur als Mittel zur Erreichung persönlicher Ziele handeln. Soziale Verhältnisse, die Menschen trennen und gegeneinander ausspielen, können die Angst vor dem Tod ungewöhnlich verstärken. Und es ist kein Zufall, dass sowohl in der modernen bürgerlichen Kunst als auch in der Philosophie (Existentialismus) die Angst vor dem Tod als Leitmotiv aller Erfahrungen eines Menschen erscheint. Dies spiegelt die typische Mentalität einer sterbenden Klasse wider.

Die Angst vor dem Tod wird am erfolgreichsten von Menschen überwunden, die ein gemeinsames Ziel haben und ihr Leben als Teil gemeinsamer Anstrengungen und gemeinsamer Aktivitäten betrachten. Das Bewusstsein, dass individuelle Unsterblichkeit eine Illusion ist, dass Unsterblichkeit nur gesellschaftlich sein kann, dieses Bewusstsein unterdrückt oder unterdrückt einen Menschen nicht nur nicht, sondern steigert im Gegenteil seine Aktivität und regt seine Kreativität an. Nur ein echter Kollektivismus, der sich unter sozialistischen Bedingungen entwickelt, kann für viele Menschen günstige Bedingungen schaffen, um die Angst vor dem Tod zu überwinden.

Aber für Menschen, die schwach und instabil sind und keine festen Überzeugungen haben, kann die Angst vor dem Tod einen fruchtbaren Boden für die Wahrnehmung des Mythos von der Unsterblichkeit der Seele und anderer religiöser Ideen und Vorstellungen schaffen. Starke Emotionen, die nicht durch die Vernunft kontrolliert werden, können die Fantasie anregen und sie in die falsche Richtung lenken. Dies gilt auch für die Angst vor dem Tod. Der spanische katholische Schriftsteller Miguel de Unamuno erklärte offen: „An die Unsterblichkeit der Seele zu glauben bedeutet, sich die Unsterblichkeit der Seele zu wünschen, aber dies mit solcher Kraft zu wünschen, dass dieser Wunsch den Geist niedertreten und über ihn hinausgehen kann.“ Um „den Geist mit Füßen zu treten“, versuchen Geistliche, sich auf bestimmte Emotionen zu verlassen, die sie oft künstlich erregen und verstärken.

Andere emotionale Quellen der Religion

Es gibt noch eine weitere Reihe von Gefühlen und Stimmungen, die günstige Bedingungen für die Religion schaffen können. Dabei handelt es sich um Gefühle der Trauer, des Kummers, der Einsamkeit, also all jener Emotionen, die mit dem Leiden der Menschen verbunden sind.

Indem die christliche Religion illusorischen Trost spendet, stützt sie sich auf negative Erfahrungen, die mit Entbehrungen und Leid verbunden sind. Sie stellt sie in ihren Dienst, indem sie das vermeintlich unvermeidliche Leid hier auf Erden mit der Glückseligkeit dort, in der anderen Welt, kontrastiert.

Daher müssen wir im Verlauf der atheistischen Erziehung nicht nur an die Emotionen denken, die Gläubige erleben. Ebenso wichtig ist es zu berücksichtigen, dass bestimmte emotionale Zustände von Menschen bestimmte günstige Bedingungen für den Einfluss der Religion schaffen und als Brücke zu dieser dienen können. Atheisten haben ein Interesse daran, dass die oben genannten negativen Erfahrungen schneller überwunden werden. Die Überwindung solcher Gefühle hängt weitgehend von der Situation in Teams und von der Aufmerksamkeit gegenüber den Menschen ab. Moralische und manchmal auch materielle Unterstützung, Sympathie und Fürsorge durch das Team können in bestimmten Momenten im Leben eines Menschen eine entscheidende Rolle spielen. Gleichgültigkeit, Formalismus und offizielle Bürokratie verkrüppeln nicht nur das Leben der Menschen, sondern sind oft auch der Haken, den Träger religiöser Vergiftung für ihre eigenen Zwecke nutzen.

Religiöse Gewohnheiten, Bräuche, Traditionen

Im Bereich der Religionspsychologie können wir stabilere, stabilere Elemente und mobilere, veränderlichere Elemente unterscheiden.

Die erste sollte die mentale Seite einiger stabiler Stereotypen menschlichen Verhaltens umfassen: Gewohnheiten, Bräuche, Traditionen. Durch wiederholte religiöse Gottesdienste entwickeln sich entsprechende Gewohnheiten, die sich zu Traditionen entwickeln, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. All dies prägt sich in den Köpfen der Gläubigen in Form eines entsprechenden Bedürfnisses zur Wiederholung kultischer Handlungen ein.

Unter den Gläubigen in der UdSSR gibt es viele, deren Religiosität fast ausschließlich in der Ausübung religiöser Rituale zum Ausdruck kommt. Diesen Menschen mangelt es oft an starken religiösen Überzeugungen und sie sind mit der religiösen Lehre kaum vertraut. Viele von ihnen gehen jedoch regelmäßig in die Kirche und feiern religiöse Feiertage. Dieser rituelle Traditionalismus findet sich am häufigsten bei orthodoxen Christen und Altgläubigen, deutlich seltener bei Baptisten und anderen sektiererischen Gruppen.

Die Religiosität dieser Menschen ist nicht tiefgreifend, dennoch sind die Stereotypen religiösen Verhaltens, die sie entwickelt haben, von beträchtlicher Stärke. Um sie zu überwinden, reicht es manchmal nicht aus, den historischen Ursprung von Feiertagen und Ritualen zu erklären und ihre wahre Bedeutung und ihren wahren Charakter aufzuzeigen. Atheisten erzielen den größten Erfolg bei der Überwindung religiöser Traditionen, wenn es ihnen gelingt, religiöse Feiertage, Traditionen und Rituale neuen, sozialistischen Feiertagen, Traditionen, Bräuchen und Ritualen gegenüberzustellen.

Nachdem wir die Hauptmerkmale der Religionspsychologie festgestellt haben, müssen wir den zentralen, bestimmenden Bestandteil des Bewusstseins eines Gläubigen genauer betrachten – den religiösen Glauben.

Horoskope, schwarze Katzen, zerbrochene Spiegel, das Klopfen auf Holz, das Finden eines vierblättrigen Kleeblatts … Aberglaube umgibt uns und bestimmt viele unserer täglichen Entscheidungen. Aber warum erliegen wir dem Einfluss des Aberglaubens? Dieser Artikel bietet eine Reihe von Erklärungen zur Natur des Aberglaubens und zu den psychologischen Mechanismen, die abergläubischem Verhalten zugrunde liegen.

Sind Sie ein abergläubischer Mensch? Die meisten von uns sind bis zu einem gewissen Grad abergläubisch, manche mehr als andere. Wir können überall Manifestationen abergläubischen Verhaltens beobachten. Und wie Sie wissen, hat jede Kultur ihren eigenen Aberglauben. In der chinesischen Kultur gilt beispielsweise das Schneiden der Nägel spät in der Nacht als Symbol für Unglück, da es Geister anlocken kann. Darüber hinaus kann sich jeder Mensch aufgrund seiner Lebenserfahrungen auch persönliche und besondere Zeichen ausdenken.

Hier sind einige der Aberglauben, die Glück oder gute Vorzeichen bringen: das Finden eines vierblättrigen Kleeblatts; zur Hochzeit etwas Altes, etwas Neues, etwas Fremdes und etwas Blaues tragen (dieses Zeichen kam aus westlichen Traditionen in unsere Kultur); auf Holz spucken und klopfen; Daumen drücken; wirf eine Münze in den Brunnen; Machen Sie einen Wunsch, indem Sie eine Kerze ausblasen, eine Sternschnuppe sehen oder wenn Ihre Wimper abfällt. Hufeisen...

Neuropsychologisch

Zu den schlechten Vorzeichen, die jeder kennt, gehören: Unter der Treppe hindurchgehen, gelbe Blumen verschenken, eine schwarze Katze sehen, die den Weg kreuzt, Salz verschütten, einen Spiegel zerbrechen, einen Regenschirm im Zimmer öffnen, Freitag, der 13. …

Die Natur des Aberglaubens

Aberglaube ist der Glaube, dass ein Ereignis oder Ritual (Ereignis 1) irgendwie ein anderes Ereignis (Ereignis 2) beeinflusst, ohne dass zwischen ihnen eine wirkliche Beziehung besteht.

Einige Beispiele für Aberglauben:

• Wir können zum Beispiel fest davon überzeugt sein, dass wir durch das Tragen eines „Glücks“-Shirts am Morgen (Ereignis 1) bei einem romantischen Date am Abend (Ereignis 2) in Bestform sein werden.
• Ein weiteres Beispiel für Aberglauben ist das Ritual des Ausblasens der Kerzen auf einer Geburtstagstorte (Ereignis 1), das dazu beiträgt, dass der Geburtstagskind seinen liebsten Wunsch erfüllt (Ereignis 2).
• Es gibt Menschen, die zuversichtlich sind, dass ein vierblättriges Kleeblatt, das sie einmal gefunden haben (Ereignis 1), sie vor den Schwierigkeiten des Lebens schützen wird (Ereignis 2).

Sich etwas zu wünschen und die Kerzen auf einem Kuchen auszublasen, ist ein Beispiel für abergläubisches Verhalten.

Wie entsteht Aberglaube? Skinners Theorie: operante Konditionierung

Aberglaube basiert auf einem sehr wichtigen Phänomen, das in der Psychologie als bekannt ist operante Konditionierung, und wurde erstmals von dem berühmten amerikanischen Psychologen B.F. erwähnt. Skinner zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Skinner führte ein Experiment mit Tauben durch, das aus Folgendem bestand: Einige Minuten am Tag gab ihnen ein in die Zellen eingebauter Mechanismus in regelmäßigen Abständen Futter. Durch die Beobachtung des Verhaltens von Tauben wurde festgestellt, dass Vögel durch abergläubisches Verhalten gekennzeichnet sind. Sie glaubten, dass sie durch ein bestimmtes Verhalten oder eine bestimmte Aktivität das Essen näher bringen könnten.

Den Ergebnissen der Studie zufolge wurden drei Viertel der Tauben abergläubisch.

Wie ist das passiert? Warum wurden Skinners Tauben abergläubisch? In dem Moment, in dem Futter erschien, führte die Taube eine weitgehend zufällige Aktivität aus, wie zum Beispiel eine Bewegung des Kopfes von einer Seite zur anderen. Wenn er Futter sieht, wird dieses Verhalten verstärkt oder belohnt. Somit wird ein Zusammenhang zwischen diesen beiden Ereignissen (dem Auftauchen von Futter und der Bewegung des Kopfes) hergestellt, was die Taube zu der Annahme veranlasst, dass es diese Bewegung des Kopfes war, die das Auftauchen von Futter verursachte. Dann bewegt die Taube ihren Kopf weiter, in der Hoffnung, dass wieder Futter auftaucht.

Das Gleiche passiert im menschlichen Körper. Wenn wir zum Beispiel bei einem gelungenen romantischen Date ein bestimmtes „Glückshemd“ tragen, beginnen wir zu glauben, dass es dieses Hemd ist, das uns erfolgreich macht. Deshalb neigen wir dazu, bei allen zukünftigen Terminen das gleiche Hemd zu tragen, um oben zu bleiben.

Darüber hinaus gibt es noch ein weiteres Phänomen, das sogenannte Bestätigungsfehler. Unter dem Einfluss dieses Phänomens neigen Menschen dazu, eine Bestätigung ihrer Überzeugungen zu suchen, indem sie nur auf Fakten achten, die sie stützen, und alle Argumente, die dagegen sprechen, ignorieren. Daher scheinen wir die Fälle zu vergessen, in denen uns die Begegnung mit einer schwarzen Katze nichts Schlimmes gebracht hat, und wir erinnern uns nur an die Momente, in denen die schwarze Katze zum „Vorboten“ des Scheiterns wurde. Daher ist Aberglaube weiterhin ein Teil unseres Lebens.

Warum sind wir abergläubisch?

Laut einer Studie der University of Kansas gibt es drei Gründe, warum Menschen abergläubisch sind:

• Weil sie Situationen mit einem hohen Maß an Unsicherheit kontrollieren wollen (oder glauben, sie kontrollieren zu können).
• Gefühle der Hilflosigkeit und Machtlosigkeit reduzieren.
• Denn manchmal ist es einfacher, an Vorzeichen zu glauben, als zu lernen, mit Schwierigkeiten umzugehen.

Abergläubische Menschen, wie sind sie?

Diesen Forschern zufolge ist es wahrscheinlicher, dass Menschen, die an das Schicksal glauben und glauben, dass das Schicksal ihr Leben kontrolliert, von Natur aus abergläubisch sind.

Aberglaube kommt häufiger bei Menschen mit vor externen Ort der Kontrolle. Das heißt, jene der es gewohnt ist, nach Gründen für das zu suchen, was außerhalb seiner selbst geschieht, oft anderen Menschen oder Situationen die Schuld geben... Während Menschen mit interner Kontrollort Menschen, die davon ausgehen, dass sie für alles verantwortlich sind, was ihnen widerfährt, sind in der Regel weniger abergläubisch.

Frauen sind tendenziell abergläubischer als Männer. Dies kann auf den kulturellen Hintergrund der Frauen zurückzuführen sein, die traditionell die Hausverwalterinnen waren, die meiste Zeit zu Hause verbrachten und von Männern abhängig waren. Der historische Mangel an Fähigkeit, selbst Entscheidungen zu treffen und Initiative zu ergreifen, führt dazu, dass Frauen das Gefühl haben, dass ihnen die Kontrolle über ihr eigenes Leben fehlt.

Probleme abergläubischen Verhaltens

In den meisten Fällen ist Aberglaube harmlos und verursacht an sich keinen Schaden. Darüber hinaus helfen sie uns oft dabei, unser Angstniveau unter Kontrolle zu bringen. Dennoch, Wenn sie angemessene Grenzen überschreiten, kann es gefährlich sein.

• Aberglaube kann uns prägen Abhängigkeit von einem Gegenstand oder Amulett, und wenn wir es plötzlich verlieren oder vergessen, kann dies zu einem Anstieg der Angstzustände führen.
• Wenn wir dieses für uns bedeutsame Objekt normalerweise in wichtigen Situationen wie einem Vorstellungsgespräch oder einer Prüfung bei uns haben, kann sich die Tatsache, dass es fehlt, negativ auf unsere Arbeit auswirken, denn ohne es fühlen wir uns unsicher und hilflos.
• Aberglaube kann uns glauben machen, dass Pseudowissenschaft und Pseudomedizin wirksam sind, obwohl es dafür in Wirklichkeit keine Beweise gibt. Dies gilt für Homöopathie, Bachblüten, Feng Shui, Astrologie ... Dies wird in dem Moment zum Problem, in dem manche Menschen die traditionelle medizinische Behandlung, deren Wirksamkeit wissenschaftlich belegt ist, durch diese zweifelhaften Behandlungsmethoden ersetzen. Die meisten von ihnen erweisen sich als nutzlos und gefährden ernsthaft ihre Gesundheit.

So erging es Steve Jobs, dem Gründer von Apple, der hoffte, Krebs durch pseudowissenschaftliche Therapie heilen zu können. Als er seine Meinung änderte und beschloss, der traditionellen Medizin zu vertrauen, war es bereits zu spät.

Wie vermeide ich abergläubisches Verhalten?

Laut dem amerikanischen Forscher Donald Sokir gibt es Methoden, die uns helfen, abergläubisches Verhalten aufzugeben.

1- Übernehmen Sie die Kontrolle über Ihr Leben

Um abergläubisches Verhalten zu vermeiden, müssen wir aufhören, an Unglück zu glauben, und die Kontrolle über das übernehmen, was wir tun. Sie müssen Ihre Verantwortung für das Geschehen eingestehen. Manchmal nutzen wir das Scheitern, um der Schuld zu entkommen, aber stattdessen sollten wir uns vor allem darauf konzentrieren, was wir tun können, um schwierige und problematische Situationen in der Zukunft zu vermeiden.

2- Seien Sie entscheidungsfreudig und aktiv

Menschen, die weniger aktiv sind, haben große Schwierigkeiten, Entscheidungen zu treffen, und neigen dazu, sich leicht von Aberglauben beeinflussen zu lassen. Proaktive Menschen neigen dazu, ihr Leben unter Kontrolle zu haben, Entscheidungen zu treffen und Initiative zu ergreifen. Daher sind sie weniger abergläubisch. Sie selbst ziehen durch Ihr eigenes Handeln Glück in Ihr Leben und nicht durch Rituale und Amulette!

3- Vermeiden Sie Situationen, in denen Sie auf Pech angewiesen sind

Wenn nur Gutes geschieht, wird es keinen Misserfolg geben. Wenn etwas Schlimmes passiert und Sie es als Misserfolg betrachten, machen Sie daraus einen Bewältigungsmechanismus, nachdem das Ereignis eingetreten ist, und nicht, bevor es beginnt. Wie man so schön sagt: Lösen Sie Probleme, sobald sie entstehen.

4- Kontrollieren Sie Ihre Angstzustände auf andere Weise

Befreien Sie sich von abergläubischem Verhalten und den damit verbundenen Ritualen. Wenn Sie bei einer Prüfung sehr nervös werden, wenn Sie Ihr Glückshemd oder Ihren Stift nicht dabei haben, versuchen Sie es mit Entspannungstechniken oder Techniken, um Ihr Angstniveau zu kontrollieren. Sie können auch andere praktische Tipps nutzen, um Ihre Prüfung zu bestehen und hervorragende Leistungen zu erbringen.

Übersetzung von Alexandra Dyuzheva

Jede Religion umfasst eine Reihe besonderer Maßnahmen, die für Gläubige erforderlich sind, um sowohl ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft zum Ausdruck zu bringen als auch ihren Glauben und ihre Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Aktionen stellt normalerweise dar religiöser Kult.

Ein religiöser Kult für Gläubige ist nahezu jede symbolische Handlung, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruht, mit ihrer Hilfe Einfluss auf übernatürliche Objekte und deren Eigenschaften zu nehmen. Die Kulthandlungen der Naturvölker waren äußerst spezifisch. Der Schamane wandte sich an die Götter und bezog seine Stammesgenossen in rituelle Handlungen ein und bat darum, Regen oder Glück bei der Jagd zu schicken. In modernen Religionen sind keine besonderen Wünsche erforderlich. Der Kult ist für Gläubige notwendig, um ihren Glauben zu beweisen, den sie Gott durch ein besonderes System von Handlungen demonstrieren, die normalerweise in einem Tempel (religiösen Gebäude) unter der Leitung von Geistlichen stattfinden. Die Teilnahme an solchen Aktionen befriedigt teilweise die Grundbedürfnisse der sozialen Existenz: das Bedürfnis nach Kommunikation, nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.

Kapitel 3.1. Religionspsychologie 249

im sozialen Status. Sie erfüllen auch bestimmte psychologische Funktionen, beispielsweise indem sie den emotionalen Stress der Gläubigen lindern. Eine sozialpsychologische Analyse des Gruppengottesdienstes in einer Kirche ermöglicht es, darin drei aufeinanderfolgende Phasen zu unterscheiden, in denen es zu einer Zunahme der emotionalen Spannung, dann zu einem Höhepunkt und schließlich zu einer Entspannung in Form einer Zunahme ruhiger positiver Emotionen kommt . Dies offenbart die besondere psychotherapeutische Wirkung des Kultes.

„Im Prozess der Durchführung religiöser Gottesdienste werden religiöse Gefühle in den Köpfen der Gläubigen nach den gleichen Gesetzen verstärkt und gefestigt, durch die auch die Gefühle der Menge geformt und gestärkt werden.“ Gleichzeitig können wir die Wirkung psychologischer Mechanismen beobachten, die für spontanes Verhalten charakteristisch sind. Dies ist ein Mechanismus der Suggestion, Nachahmung und Infektion“ (Evgenieva, 1988). Religiöse Kulte nutzen vielfältige Instrumente, um aktiv Einfluss auf die Psyche von Menschen zu nehmen. Die emotionale Seite der eigentlichen Kulthandlungen wird durch ein System religiöser Symbole verstärkt, die oft durch künstlerische Bilder ausgedrückt werden. In einer Sekte gibt es mit ziemlicher Sicherheit Musik, Gesänge, lange rhythmische Wiederholungen monotoner Worte und Bewegungen, die bestimmte Emotionen hervorrufen.

Lassen Sie uns nur ein, wenn auch durchaus überzeugendes Beispiel nennen. Im Jahr 1953 wurde eine besondere patriarchale Botschaft an alle Rektoren der Moskauer Kathedralen gesandt, in der ihnen dringend empfohlen wurde, eine „besondere Stimmung“ für alle Betenden zu schaffen und bei Gottesdiensten absolut alles zu berücksichtigen, bis hin zur Beleuchtung und Gesänge, damit nichts Außerirdisches, Irdisches, die Gläubigen von ihrem hohen Streben nach Gott ablenken würde. In dieser Botschaft hieß es insbesondere, dass die helle Beleuchtung in der Kathedrale dem Gebet nicht förderlich sei und den Schleier des Geheimnisses und der Erwartung beraubte, und es wurde empfohlen, im Tempel schwaches Licht zu haben, da das Flackern von Lampen und Wachskerzen am besten geeignet sei die Stimmung der Gläubigen. „Je dunkler es in der Kirche ist“, heißt es in der Botschaft, „je heller das innere göttliche Licht in den Herzen der Betenden brennt, desto wirksamer wird das Gebet sein und desto leichter wird die Beichte zugänglich sein“ 1 .

Das Phänomen der gegenseitigen emotionalen Ansteckung, das normalerweise an religiösen Feiertagen unter Beteiligung einer großen Anzahl von Gläubigen beobachtet wird, erzeugt immer einen allgemeinen emotionalen Zustand, der zum wirksamen Funktionieren der Mechanismen der Suggestion und Selbsthypnose beiträgt. Typische Beispiele für diesen Effekt sind Massenvisionen und andere religiöse „Wunder“. So verbreiteten sich die Eindrücke aus der Vision der Heiligen Jungfrau Maria, die 1858 Mädchen in Lourdes (Frankreich) und 1917 einer ganzen Gruppe von Gläubigen in Fatima (Portugal) erschien, schnell auf Scharen von Anwohnern und dann an zahlreiche Pilger. 1979, während der Revolution im Iran, sahen viele tausend Teheraner bei Vollmond ein Porträt von Ayatollah Khomeini auf dem Mond. Es gibt viele Beispiele dieser Art. Im Allgemeinen wurde zu Recht festgestellt: „... ein religiöser Kult wurde zur ersten organisierten Form der Manipulation des Bewusstseins der Massen in der Geschichte der Gesellschaft“ (Evgenieva, 1988).

Unter den religiösen Handlungen, die auf dem psychologischen Phänomen des Glaubens basieren, werden üblicherweise drei unterschieden: Gebet, Opfer, Beichte. Psychologisch

„Siehe: Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1956, Nr. 6. S. 46.

250 Teil 3. Massensozialpsychologische Phänomene

Sie ähneln in der Regel ähnlichen Handlungen, die auf dem sogenannten falschen Glauben beruhen – Aberglauben, Vorurteilen und Vorahnungen.

In den Ursprüngen Psychologie des Gebets Es gibt magische Handlungen und Zaubersprüche. Dabei handelt es sich um Worte, denen angeblich wundersame Kraft und die Fähigkeit zugeschrieben wird, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und die Kräfte der Natur, sondern auch auf Geister und Götter einzuwirken. Das sind die gleichen, die mittlerweile fast alltäglich sind: „Verschwinde!“ Streuen! Hau ab! Verschwinden! Aussteigen!"

Nachdem man die suggestive Kraft von Worten und verbaler zwischenmenschlicher Kommunikation auf sich selbst gelernt hatte, glaubte man einst, dass man sich auf ähnliche Weise vor Angriffen auf Menschen, Tiere und böse Geister schützen könne. Im Laufe der Zeit wurde der Zauber sowohl dankbar als auch bittend – in der Dankbarkeit steckt immer ein Element einer verborgenen Bitte, als ob „das nächste Mal“. So wurde aus dem Zauber nach und nach ein Gebet, das oft die Bitte um ein Wunder enthielt. Gewöhnlich gilt das Gruppengebet als das effektivste, aber auch das Einzelgebet wird praktiziert.

Äbtissin Euphrasia, Äbtissin des Klosters Dyalu Targovishte (Rumänisch-Orthodoxe Kirche), schrieb: „Die Menschen von heute sind säkularisiert und laufen vom Gebet weg, weil sie Angst haben, in ihr eigenes Leben zu blicken, das oft chaotisch, bedeutungslos und ungewiss in Bezug auf Gott ist.“ Das Gebet stellt den menschlichen Geist wieder her und verleiht ihm einen Zustand der Brüderlichkeit und Liebe mit anderen Menschen. Es macht einen Menschen zu einem Individuum. Ein Mensch betet und wendet sein Gesicht Gott zu, wie sich eine Sonnenblume der Sonne zuwendet, der Quelle des Lebens und der Einheit“ 1 .

Der skeptische russische Schriftsteller I. M. Turgenev sagte, dass jedes Gebet im Wesentlichen immer nur auf eines hinausläuft: „Mache es, Herr, damit zwei und zwei nicht vier, sondern fünf sind!“ Andererseits ist dies manchmal nicht der Fall. Ärzte eines der US-amerikanischen medizinischen Zentren führten Ende der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts ein interessantes Experiment durch. 75 ältere christliche Frauen beteten für die Genesung von ihnen unbekannten kranken Menschen. Es stellte sich heraus, dass in der Gruppe der „beteten“ Patienten die Komplikationen nach Operationen bis zu 10 % geringer waren als in der anderen „Kontroll“-Gruppe 2. Dann beginnt das Problem der Wahl, die jeder Mensch selbstverständlich unter Berücksichtigung seines eigenen Glaubens an die Richtigkeit dieser oder jener Position treffen wird.

Opfern - einer der ältesten religiösen Kulte. Dieser Akt spiegelte in fantastischer Form die traditionelle Norm alltäglicher menschlicher Beziehungen der gegenseitigen Hilfe oder des Kaufs und Verkaufs wider: „Du gibst mir – ich gebe dir.“ Der antike griechische atheistische Philosoph Lucian sagte: „Die Götter tun nichts umsonst, sondern verkaufen den Menschen verschiedene Vorteile ...“ 3 Spenden an ein Kloster, eine Kerze für eine Ikone, die Erfüllung eines Gelübdes – all dies ist ein Spiegelbild des Glaube an die Möglichkeit eines „Lösegeldes“ oder einer „Vergeltung“ für alte Sünden oder neuen Segen.

Psychologie der Beichte mit der Psychologie des Gebets und Opfers verbunden. Wenn ein Gläubiger seine Sünden bereut, bittet er nicht nur „um Vergebung“ – er glaubt, dass Vergebung tatsächlich empfangen wird, wenn er gut bittet. Der unangenehme Akt des „Bewusstseins im Miteinander“

1 Euphrasia. Das Leben in seiner ganzen Fülle: ein klösterliches Erlebnis. // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1984.
Nr. 2. S. 68.

2 Siehe: Ona, 2000, Nr. 1. S. 36.

3 Zitiert Basierend auf: Platonov K. K. Religionspsychologie. // Sozialpsychologie. M.: Politizdat, 197:
S. 307.

Kapitel 3.1. Religionspsychologie 251

„yannom“ (besonders mit einem ausgeprägten Gefühl von „Stolz“) wird als eine Art Opfer erlebt, das belohnt wird. Das Geständnis hat noch eine weitere Seite, die bekannte weltliche Weisheit widerspiegelt: Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteilte Trauer ist halbe Trauer. Im Prozess der Beichte wälzt ein Gläubiger sozusagen die Last der begangenen Tat auf die Schultern des Beichtvaters ab und teilt mit ihm sowohl die Tat als auch die Verantwortung dafür. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis, die nicht nur für das Gebet, sondern auch für jedes intime Gespräch mit einem Freund über Ihre Probleme und Nöte charakteristisch ist. Dies ist das Erfolgsgeheimnis nicht nur von Beichtvätern, sondern auch von Psychoanalytikern und Psychotherapeuten verschiedener Schulen.

Psychologie des Aberglaubens

Laut K. K. Platonov, Aberglaube- das sind rudimentäre Fragmente vergangener Religionen. Dabei handelt es sich sozusagen um Friedhöfe früherer Götter und der mit ihnen verbundenen Kulte der Massenpsychologie. Manchmal handelt es sich dabei jedoch um erworbene, neue Überzeugungen, deren psychologischer Ursprung einer Zwangsneurose ähnelt. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen – sie bilden die „alltägliche Auskleidung“ unseres Bewusstseins.

Ein typisches Beispiel für Aberglauben ist die Vorstellung einer angeblichen Verbindung zwischen einem Gegenstand, der als Amulett fungiert, und Glück im Geschäft. Und im Gegenteil auch zwischen einem schlechten Omen und nachfolgenden Misserfolgen und sogar Unglücken eines Menschen. Jedes gewöhnliche und alltägliche Phänomen im Leben kann als Zeichen dienen. So gilt in europäischen Ländern die Begegnung mit einer schwarzen Katze als Vorbote des Unglücks. In den USA und Lateinamerika geht man davon aus, dass jeder, der unter einer Trittleiter läuft, in große Schwierigkeiten gerät. Um dies zu testen, wurde 1939 während der Weltausstellung in New York eine Art psychologisches Experiment durchgeführt. In der Lobby wurde eine große Trittleiter aufgestellt. Der Durchgang wurde dadurch in keiner Weise behindert, aber 70 % der mehreren Millionen Besucher der Ausstellung entschieden sich für einen besonderen Umweg, um ihn zu umgehen.

Die psychologische Erklärung für die meisten bestehenden Aberglauben ist die Suche nach einem logischen Zusammenhang zwischen aufeinanderfolgenden Ereignissen. Hier gilt die bekannte Formel: danach – also, dadurch. Das ist natürlich ein logischer Irrtum. In der Massenpsychologie bestehen jedoch weiterhin Vorstellungen über einen durchaus möglichen übernatürlichen Zusammenhang zwischen nahen oder zusammenfallenden Phänomenen und dienen als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Wahrsagerei. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein erfülltes Omen oder eine bestimmte Vorhersage bleibt besser im Gedächtnis als ein Dutzend unerfüllter. F. Bacon schrieb dazu: „Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Definitionen und dergleichen.“ Menschen, die sich an dieser Art von Eitelkeit erfreuen, feiern das wahr gewordene Ereignis und ignorieren denjenigen, der getäuscht hat, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt“ (Bacon, 1935).

252 Teil 3. Massensozialpsychologische Phänomene

Vorhersagen, Wahrsagerei, Horoskope usw. Ende der 80er Jahre. Im 20. Jahrhundert gab es allein in den Vereinigten Staaten 12.000 Astrologen, weitere 175.000 Amerikaner kombinierten Astrologie mit anderen Aktivitäten und 1.250 amerikanische Zeitungen veröffentlichten regelmäßig Horoskope 1 . Heute liegt unser Land nicht weit hinter diesen Indikatoren zurück. Wie der Dichter A. Blok vor hundert Jahren über ähnliche Phänomene sagte: „Der Beginn des Jahrhunderts, Dekadenz, Wahnsinn der Intelligenz.“

Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Ihre Grundlage ist die Ersetzung der Annahme durch eine Vorahnung. Eine Annahme ist die Annahme eines Ereignisses, dessen Wahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit zu erraten ist eine wertvolle Eigenschaft der Intelligenz. Allerdings wird die Kombination einer Vermutung mit einem Gefühl ängstlicher Vorfreude von Menschen oft als Vorahnung erlebt. Dies geschieht normalerweise unter Bedingungen realer oder potenzieller Gefahr und erheblicher nervöser Anspannung und Stress. Wenn die Entwicklung der Ereignisse die Vorahnung nicht bestätigt, gerät sie leicht in Vergessenheit. Die Bestätigung einer Vorahnung hingegen wird unwillkürlich erinnert. Dadurch entsteht ein abergläubischer Glaube, der sich leicht in ein Vorurteil wandelt: „Eine Vorahnung täuscht mich nie.“

Nahe am Glauben an Vorahnungen und am Glauben an wünschend, sich nach einem ähnlichen Mechanismus entwickeln. Wahrsagerei mit einem Gänseblümchen („liebt – liebt nicht ...“), „gerade-ungerade“ spielen und ähnliche Gewohnheiten sind ebenfalls eine Art Vorurteil und Aberglaube.

Aberglaube wird von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Natur und Struktur des Aberglaubens manchmal kaum vom kanonisierten Glauben unterscheidet. Die Unterschiede sind oft hauptsächlich auf die ideologischen Komponenten zurückzuführen, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmen.

Einerseits steht der Aberglaube dem Glauben sehr nahe. Andererseits gehen sie jedoch oft mit Vorurteilen einher. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft miteinander verwechselt. Die psychologische Struktur des Aberglaubens wird meist von einem Glaubensgefühl dominiert, das das Denken hemmt. Aberglaube ist mehr erfahren als verstanden. Es basiert nur auf Emotionen. Sogar B. Spinoza hat einmal zu Recht gesagt: „...Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und unterstützt wird“ (Spinoza, 1957). Vorurteil Es handelt sich jedoch um ein Phänomen eines fehlerhaften „Weltbildes“, dessen psychologische Struktur vom Element des Denkens, des Missverstehens und meist von außen inspiriert dominiert wird. Ohne Aberglauben kann es kein Vorurteil geben – dieser ist als Element in seiner Struktur enthalten. Gleichzeitig sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene der gewöhnlichen Massenpsychologie, vereint unter einem gemeinsamen Titel.

B. Spinoza hielt Aberglauben, obwohl falsch, für die breite Masse für selbstverständlich. Er glaubte aufrichtig, dass es unmöglich und vielleicht auch nicht notwendig sei, die Menge vom Aberglauben zu befreien. Voltaire vertrat die berühmte These: „Wenn Gott nicht existierte, müsste er erfunden werden.“ P. A. Golbach schrieb: „...Atheismus ist wie Philosophie und alle ernsthaften abstrakten Wissenschaften außerhalb der Reichweite der Masse und sogar der Mehrheit der Menschen“ (Golbach, 1963). Somit ist die Psychologie des Aberglaubens eine noch ältere und breitere Grundlage der Massenpsychologie als sogar die Psychologie der Religion selbst.

1 Siehe: Evgenieva T. V. Religionspsychologie und Probleme der Arbeit mit Gläubigen. M.: Verlag des Instituts für Sozialwissenschaften beim Zentralkomitee der KPdSU, 1988.

Kapitel 3.1. Religionspsychologie 253

Der Religionsbegriff hat sich im Laufe der Existenz dieses Wortes ständig verändert und es ist schwierig, ihm eine eindeutige Definition zu geben. Wir können jedoch mit voller Sicherheit sagen, dass jeder Mensch der einen oder anderen Religion angehört. Dabei handelt es sich nicht unbedingt um traditionelle religiöse Bewegungen (Christentum, Buddhismus, Hinduismus, Judentum usw.), wir sprechen auch von Atheismus, der Verehrung von Bäumen, der Sonne, dem Mond oder dem Geld, Hobbys. All dies hinterlässt Spuren in der menschlichen Psyche und ist einer der wichtigsten Faktoren, die Psychologen bei Beratungen berücksichtigen.

Daher entstand die Notwendigkeit, in der Psychologie eine solche Richtung zu entwickeln wie Psychologie der Religion. Es untersucht die psychologischen Muster der Entstehung, Funktionsweise, Entwicklung und des Verschwindens religiöser Manifestationen in der Individual- und Gruppenpsychologie, die Richtung, Struktur und den Inhalt dieser Manifestationen sowie die Rolle, die sie in nichtreligiösen Lebensbereichen der Menschen spielen. Nicht nur Religion, sondern auch Spiritualität ist Gegenstand der Forschung.

Diese Richtung nutzt verschiedene psychologische Forschungsmethoden zu religiösen Traditionen und verschiedenen Bewegungen und entstand im 19. Jahrhundert hauptsächlich in den USA und Europa. In seiner Entwicklung hat viele Veränderungen erfahren von der Hinwendung zum Atheismus (Leugnung der Macht Gottes und Erhöhung des Menschen an erster Stelle) bis zur Schaffung von Richtungen, die Psychologie und Theologie verbinden (Christian Association for Psychological Research, Bibelberatung Aamsa usw.).

S. Freud, A. Maslow, James Leib, die Clark-Schule, Friedrich von Hugel, Joseph Marchal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May und eine Reihe anderer Psychologen hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der Religionspsychologie.

Moderne Religionspsychologie:

• Sucht nach Erklärungen für das Verhalten von Gläubigen im Allgemeinen sowie von Vertretern verschiedener religiöser Bewegungen im Besonderen;
• Untersucht die Prozesse religiöser Erfahrungen und ihre Rolle im Leben eines Einzelnen;
• Studiert die Psychologie religiöser Gruppen und religiöser Kulte, einschließlich der Verhaltens- und Kommunikationsmechanismen von Gläubigen, des religiösen Bewusstseins in verschiedenen historischen Epochen und des Einflusses religiöser Rituale auf das menschliche Bewusstsein;
• Untersucht den Einfluss der Religion auf die spirituelle Entwicklung der Gesellschaft.

Die Religionspsychologie geht nicht auf philosophische Fragen über die Existenz Gottes ein, sondern hilft bei der Lösung psychologischer Konflikte, die unter Gläubigen der einen oder anderen Konzession entstehen können. Dazu muss ein Psychologe die Grundzüge verschiedener religiöser Bewegungen und die Besonderheiten einer bestimmten Religion kennen, um qualifizierte Hilfe leisten zu können.

Gleichzeitig übernimmt ein Psychologe dieser Richtung nicht die Rolle eines Priesters, sondern löst genau das aufgetretene psychologische Problem, was eine große Hilfe bei der Arbeit von Geistlichen ist, die fernab psychologischer Probleme sind.

Als Ergebnis dieser Arbeit hilft der Psychologe einer Person, die sich aktiv mit spiritueller Praxis beschäftigt, psychologische Barrieren zu beseitigen, die auf dem Weg der spirituellen Entwicklung entstehen, und ihre Beziehungen zu Familie, Freunden und Arbeitskollegen zu verbessern. Dies trägt zu einer harmonischeren persönlichen Entwicklung bei. Es hilft auch dabei, Ängste und Zweifel zu beseitigen, die entstehen können, wenn eine Person gerade erst ihren spirituellen Weg beginnt.

Und in diesem Fall gibt es einen Unterschied zwischen Seelsorge und weltlicher Beratung, der sich dadurch unterscheidet, dass der Psychologe nicht nur den Zustand der Person lindert, die sich an ihn wendet, sondern ihn dann auch an einen Priester aus der Tradition dieser Person weiterleitet.

Daher ist die Religionspsychologie aufgefordert, wirksame Mittel zur Erziehung und Stärkung der Religiosität zu finden, Geistlichen beizubringen, psychologische Daten in ihren Aktivitäten zu nutzen, sowie einem Menschen in seiner harmonischen und ganzheitlichen Entwicklung helfen.

Sozialpsychologie: Skript zur Vorlesung Melnikova Nadezhda Anatolyevna

VORTRAG Nr. 22. Religionspsychologie. Merkmale des religiösen Bewusstseins

Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins (soziales Leben) sozialer Gruppen und Individuen, mit deren Hilfe Menschen mit der Realität kommunizieren (zu kommunizieren versuchen), jedoch nicht mit der, die uns in der Alltagsrealität begegnet, sondern mit einer anderen liegt jenseits der gewöhnlichen Erfahrung.

Religion- ein besonderer Manifestationsbereich der menschlichen Psyche, der mit seiner Suche nach einer spirituellen und psychologischen Nische, ideologischen und anderen Leitlinien verbunden ist und in Form von Überzeugungen und praktischen Handlungen funktioniert, an die sich Menschen wenden, wenn sie ihre alltäglichen Probleme nicht lösen können auf sich allein gestellt im Kampf um ihre Existenz unter den schwierigen Bedingungen der realen Welt um sie herum.

Die tiefen Ursprünge der Religion liegen in den Besonderheiten der Funktionsweise der menschlichen Psyche.

Gläubige neigen dazu, ihre anfängliche Konvertierung zur Religion mit einem Wunder, mit unerwarteter Einsicht und Erleuchtung, mit Gemeinschaft mit Gott zu assoziieren.

Der Kontakt eines Menschen mit der Realität der Religion ist seine religiöse Erfahrung.

Religion kann manipuliert und für verschiedene Zwecke genutzt werden.

Die Originalität der Religion.

Es gibt eine Reihe psychologischer Indikatoren, die helfen zu verstehen, was Religion ist.

Erstens ist Religion eine spezifische Form des sozialen Bewusstseins (sozialen Lebens) der Menschen, die ihre eigenen Merkmale hat und besondere Geisteszustände der Gläubigen hervorruft.

Zweitens setzt Religion die Anwesenheit besonderer Gruppen voraus – Gruppen von Gläubigen und konfessionelle (Gruppen-)Exklusivität.

Drittens wird Religion mit dem Glauben an Bilder und Konzepte in Verbindung gebracht, die als heilig gelten und als übernatürlich interpretiert werden.

Viertens impliziert Religion eine Reihe von Überzeugungen, die in religiösen Kanons zum Ausdruck kommen.

Fünftens setzt Religion eine besondere Reihe bestimmter Kulthandlungen und Rituale voraus.

Klassifizierung der Religionen. Die wesentlichen Ansätze zur Klassifizierung von Religionen sind vielfältig.

Es gibt normative, geografische, ethnografische, philosophische, morphologische, sprachliche und andere Prinzipien ihrer Klassifizierung.

Für die Psychologie ist es wichtig, Religionen nach zwei Kriterien zu klassifizieren – nach Richtung und nach Geographie, was es ermöglicht, sowohl ihre Spezifität als auch ihren mit bloßem Auge sichtbaren identischen Ursprung und ihre Ähnlichkeit klar zu identifizieren. Normalerweise unterscheiden sie sich:

1) Religionen des abrahamitischen Monotheismus (Glaube an einen Gott), die aus dem antiken Judentum hervorgegangen sind und Judentum, Christentum und Islam umfassen;

2) Religionen indischen Ursprungs, vertreten durch Hinduismus, südlichen Buddhismus (Theravada), Jainismus und Sikhismus;

3) Fernöstliche Religionen – Konfuzianismus, Taoismus, Shintoismus, nördlicher Buddhismus (Mahayana).

Ergänzt wird diese Liste durch ethnische Religionen, die verschiedenen Kulturen kleiner Gesellschaften angehören und manchmal als primitiv gelten – dies sind die Religionen der Ureinwohner Afrikas, Polynesiens, Australiens und der nordamerikanischen Indianer.

Andere antike Religionen haben bereits ihre Existenz verloren: Dies sind die Religionen der Babylonier, der alten Griechen und Römer, der Mayas, Azteken usw.

Religiöses Bewusstsein- eine illusorische Widerspiegelung der Realität.

Es zeichnet sich durch das Verständnis nicht der realen, sondern der fiktiven Realität aus.

Das religiöse Bewusstsein sowohl eines Individuums als auch einer Gruppe kann nicht außerhalb bestimmter Mythen, Bilder und Ideen existieren, die sich Menschen im Prozess ihrer Sozialisierung aneignen.

Religiöses Bewusstsein zeichnet sich durch hohe sensorische Klarheit, die Schaffung verschiedener religiöser Bilder durch die Vorstellungskraft, die Kombination von realitätsadäquaten Inhalten mit Illusionen, das Vorhandensein von religiösem Glauben, Symbolik, starke emotionale Intensität, das Funktionieren mit Hilfe von religiösem Vokabular und anderen Besonderheiten aus Zeichen.

Funktionelle Seite Das religiöse Bewusstsein befriedigt die Bedürfnisse der Gläubigen, gibt den Manifestationen ihrer Ideologie und Psychologie die notwendige Richtung, formt ihren bestimmten moralischen und psychologischen Zustand und trägt zu einer wirksamen Wirkung auf ihre Psyche bei.

Merkmale des religiösen Bewusstseins:

1) strenge Kontrolle religiöser Institutionen über die Psyche und das Bewusstsein der Gläubigen, ihr Verhalten;

2) klar durchdachte Ideologie und psychologische Mechanismen für ihre Umsetzung im Bewusstsein der Gläubigen.

Religiöser Glaube vereint die inhaltlichen und funktionalen Aspekte des religiösen Bewusstseins.

Glaube ist ein besonderer psychologischer Zustand des Vertrauens von Menschen in das Erreichen eines Ziels, in das Eintreten eines Ereignisses, in ihr erwartetes Verhalten, in die Wahrheit von Ideen, vorbehaltlich des Mangels an genauen Informationen über die Erreichbarkeit des Ziels.

Religiöser Glaube- das ist der Glaube an die Wahrheit religiöser Dogmen, Texte, Ideen, an die objektive Existenz von Kreaturen, Eigenschaften, Transformationen, die den objektiven Inhalt religiöser Bilder ausmachen; die Fähigkeit, mit scheinbar objektiven Wesen zu kommunizieren, sie zu beeinflussen und Hilfe von ihnen zu erhalten; in religiöse Autoritäten – Väter, Lehrer, Heilige, Propheten, Charismatiker, Kirchenhierarchen, Geistliche usw.

Die Struktur des religiösen Bewusstseins umfasst religiöse Ideologie und Religionspsychologie.

Religiöse Ideologie- Dies ist ein mehr oder weniger kohärentes System von Konzepten, Ideen, Konzepten, deren Entwicklung und Förderung von religiösen Organisationen durchgeführt wird.

Religiöse Ideologie ist das Ergebnis zielgerichteter, systematisierter Tätigkeit, die ihren Ausdruck in Lehren findet, die die Grundlagen einer religiösen Weltanschauung festlegen.

Religionspsychologie- eine Reihe religiöser Vorstellungen, Bedürfnisse, Stereotypen, Einstellungen, Gefühle, Gewohnheiten und Traditionen, die mit einem bestimmten System religiöser Vorstellungen verbunden sind und der gesamten Masse der Gläubigen innewohnen.

Sie entsteht unter dem Einfluss unmittelbarer Lebensumstände und religiöser Ideologie.

Eine Person wird nicht von Geburt an Anhänger einer bestimmten Religion, sondern aus bestimmten Gründen: Faktoren, die aus der Sicht einer bestimmten Person ihren Glauben notwendig machen.

Typologie weltanschaulicher Personengruppen (basierend auf ihrer Einstellung zu Religion und Atheismus):

1) sehr religiös. Einen tiefen religiösen Glauben haben. Glaube wird hauptsächlich im Verhalten verwirklicht.

2) Gläubige. Einen religiösen Glauben haben. Der Glaube wird im Verhalten nur unzureichend umgesetzt.

3) schwankend. Das Vorhandensein von Schwankungen zwischen Glauben und Unglauben. Einzelne Elemente religiösen Verhaltens sind möglich.

Menschen, denen die Religion gleichgültig ist. Es gibt keinen religiösen Glauben, aber auch keine atheistischen Überzeugungen.

Religiöses Verhalten fehlt, obwohl seine individuellen Erscheinungsformen nicht ausgeschlossen sind.

Passive Atheisten. Es gibt atheistische Überzeugungen, aber sie sind nicht immer tief und bewusst.

Religiöses Verhalten fehlt völlig, aber atheistische Überzeugungen werden im Verhalten nur schwach umgesetzt.

Aktive Atheisten. Ich habe tiefe atheistische Überzeugungen. Atheistische Überzeugungen werden im Verhalten verwirklicht.

Religiöse Menschen verlassen sich in ihrem Denken und Handeln auf bestimmte Vorbilder.

Typologie religiöser Persönlichkeiten, das sich im Laufe der Entwicklung der religiösen Praxis entwickelt hat und an der sich gewöhnliche Gläubige orientieren:

1) Mystiker– eine Art Gläubiger, der der Welt um ihn herum und ihrem Einfluss entfliehen möchte, meist ein Einzelgänger;

2) Prophet- eine Person mit unregelmäßiger, aber intensiver religiöser Erfahrung.

Im Gegensatz zum Mystiker ist der Prophet ständig bei den Menschen;

3) Geistliche- Vermittler zwischen Mensch und Gottheit.

Seine Hauptfunktion besteht darin, die Gottesdienstordnung entsprechend den religiösen Regeln korrekt zu organisieren.

4) reformiert p – eine Person, die im Rahmen einer bestimmten religiösen Tradition steht und versucht, diese Tradition entsprechend ihrer eigenen religiösen Erfahrung umzuwandeln;

5) Mönch– ein Mitglied eines Ordens, der sich aus dem weltlichen Leben an einen besonderen, abgelegenen oder bereits von der Religion geweihten Ort zurückgezogen hat, um einen traditionellen religiösen Lebensstil zu führen und hohe moralische und rituelle Anforderungen einzuhalten;

6) Mönch - Einsiedler– eine Person, die ein einsames Leben an wilden, verlassenen Orten mit rauer Natur braucht, um eine Reinigung der Seele und eine intensive religiöse Erfahrung zu erreichen;

7) heilig- eine Person, die in den Augen der Religionsgesellschaft in der einen oder anderen Form das Ideal der Vollkommenheit verkörpert;

8) Theologe– eine Art intellektueller Theoretiker, dessen Aufgabe es ist, die Überzeugungen einer bestimmten Religionsgemeinschaft in einer konzeptionellen und rationalen Form auszudrücken;

9) Gründer der Religion- eine Figur, deren Ausmaß alle anderen Arten religiöser Persönlichkeiten bei weitem übertrifft.

Seine religiöse Erfahrung ist so einzigartig und intensiv, dass sie zur Grundlage einer neuen Religion wird.

Verschiedene Formen menschlichen Sozialverhaltens basieren auf der Beobachtung anderer Individuen in seiner Gemeinschaft, die als Vorbilder zur Nachahmung dienen.

Aus dem Buch Wirtschaftspsychologie Autor Morosow Alexander Wladimirowitsch

Vorlesung 12. Individuelle Persönlichkeitsmerkmale Viele scheinbar sehr unterschiedliche Persönlichkeitsmerkmale sind durch relativ stabile Abhängigkeiten zu bestimmten dynamischen Strukturen verbunden. Dies zeigt sich besonders deutlich im Charakter einer Person. Charakter ist

Aus dem Buch Sozialpsychologie Autor Melnikowa Nadeschda Anatoljewna

Vorlesung 16. Psychologische Merkmale der Geschäftskommunikation Wie bereits in der vorherigen Vorlesung betont, sind Gestik, Mimik und Betonung der wichtigste Teil der Geschäftskommunikation. Manchmal kann man mit diesen Werkzeugen viel mehr sagen als mit Worten. Wahrscheinlich kann es jeder

Aus dem Buch Die Vielfalt religiöser Erfahrungen von James William

Vorlesung 24. Stress und seine Eigenschaften Die stärkste Manifestation von Emotionen löst eine komplexe physiologische Reaktion aus – Stress. Es stellte sich heraus, dass der Körper nicht auf Nebenwirkungen verschiedener Art reagiert – Kälte, Müdigkeit, Angst, Demütigung, Schmerzen und vieles mehr.

Aus dem Buch Im Territorium der Träume Autor Belousova Lyudmila

54. Religionspsychologie Religion ist ein besonderer Manifestationsbereich der menschlichen Psyche, der mit seiner Suche nach einer spirituellen und psychologischen Nische verbunden ist und in Form von Überzeugungen und praktischen Handlungen funktioniert. Es gibt eine Reihe psychologischer Indikatoren, die helfen, zu verstehen, was es ist

Aus dem Buch Geschichte der Psychologie. Krippe Autor Anokhin N V

Vorlesung XVIII Das Verhältnis der Philosophie zur Religion Die Betrachtung dessen, was wir „Heiligkeit“ genannt haben, brachte uns mit der Frage konfrontiert: Ist das Gefühl der „Anwesenheit der Gottheit“ ein Beweis für deren Existenz? Indem wir uns für eine Antwort auf diese Frage der Mystik zuwenden, können wir

Aus dem Buch Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project Autor Kozlov Wladimir Wassiljewitsch

Moderne Psychologie über die Struktur des Bewusstseins Meine Erfahrungen würden meine persönlichen „Familienfreuden“ bleiben, wenn sie nicht durch eine Vielzahl von Entdeckungen zum Bewusstsein bestätigt würden. Obwohl vieles von dem, was man heute Psychologie nennt, weit davon entfernt ist

Aus dem Buch Probleme der Psychologie der Nationen Autor Wundt Wilhelm

41 PSYCHOLOGIE ALS LEHRE ÜBER ABSICHTLICHE BEWUSSTSEINSAKTE Ein absichtlicher Akt ist die Intradirektionalität des Bewusstseins und seiner Funktionen gegenüber einem bestimmten Objekt, unabhängig davon, ob das Objekt selbst unerkennbar oder wahr ist. Zum ersten Mal wurde der Begriff eines absichtlichen Akts verwendet

Aus dem Buch Massenpsychologie Autor Olshansky Dmitry Vadimovich

1. Religionspsychologie von W. James und seine Bewusstseinstheorie Die Philosophie und Psychologie von William James (1842-1910) wird nach einer Zeit relativer Vergessenheit wiederbelebt. In jüngerer Zeit wurden seine Hauptwerke erneut veröffentlicht und seine theoretischen Ansichten wurden neu bewertet. Sein

Aus dem Buch Sprache und Bewusstsein Autor Luria Alexander Romanovich

IV. Pragmatische und genetische Religionspsychologie.

Aus dem Buch Persönlichkeitstheorien und persönliches Wachstum Autor Frager Robert

4. Genetische Psychologie der Religion. Wie wir wissen, stehen der Psychologie zwei Forschungsrichtungen offen, sowohl der allgemeinen als auch ihrer einzelnen Zweige, die sich der Entwicklung besonders interessanter Probleme widmen: Sie kann versuchen, eine einfache, möglichst genaue und unparteiische Beschreibung zu geben.

Aus dem Buch Wege jenseits des Egos von Roger Walsh

Kapitel 3.1. Religionspsychologie Bekanntermaßen ist der Religionsbegriff nach wie vor einer der am schwierigsten in empirischen, operativen Kategorien zu definierenden Begriffe. Es gibt keine einheitliche Definition von Religion und daher verwenden Forscher buchstäblich Hunderte von Definitionen. Großer Teil

Aus dem Buch Spickzettel zur Sozialpsychologie Autor Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Vorlesung I. Das Problem der Sprache und des Bewusstseins Das Problem der psychologischen Struktur der Sprache, ihrer Rolle bei der Kommunikation und der Bewusstseinsbildung ist vielleicht der wichtigste Abschnitt der Psychologie. Analyse, wie eine visuelle Reflexion der Realität aufgebaut ist, wie ein Mensch spiegelt die Realität wider

Aus dem Buch des Autors

Kapitel 10. William James und die Psychologie des Bewusstseins William James glaubte, dass die Psychologie einerseits an die Biologie und andererseits an die Metaphysik grenzt und in alle Bereiche der menschlichen Existenz eindringt. James führte die Vereinigten Staaten tatsächlich in die Psychologie ein und wurde zu ihr

Aus dem Buch des Autors

Aus dem Buch des Autors

EWIGE PSYCHOLOGIE: DAS SPEKTRUM DES BEWUSSTSEINS Ken Wilber In den letzten Jahrzehnten haben Psychologen, Theologen und Philosophen im Westen großes Interesse an der universellen Lehre von der menschlichen Natur und Realität gezeigt, die jeder Bedeutung zugrunde liegt

Aus dem Buch des Autors

74. Religionspsychologie Religion ist eine spezifische Form des sozialen Bewusstseins, die auf dem Glauben an übernatürliche Kräfte basiert. Religiöse Vorstellungen sind ein System von Vorstellungen über Gott, das Universum, die Gesellschaft und den Menschen. Zur religiösen Ideologie gehört auch die Theologie

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