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Die berühmtesten und reichsten Menschen des Russischen Reiches. Große Enzyklopädie über Öl und Gas

Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts begann sich das Christentum unter den Tschetschenen auszubreiten. Spuren davon sind noch immer in den Ruinen von Tempeln und an Feiertagen sichtbar: Die Kisten und Inguschen feiern das neue Jahr, den Tag des Propheten Elias und den Dreifaltigkeitstag. Vielerorts opfern sie Widder zu Ehren der Heiligen Jungfrau, St. Georg und St. Yachthafen.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts konvertierten Tschetschenen zum sunnitischen Islam. In ihren religiösen Bräuchen behielten die Tschetschenen neben christlichen und mohammedanischen Elementen viele Elemente des primitiven Heidentums bei, unter anderem auch den Phalluskult. Kleine nackte priapische Bronzefiguren, die man oft auf dem Land findet, werden von Männern als Hüter der Herden verehrt und von Frauen, die sie umarmen und um männliche Kinder betteln.

Bei den Kisten und Galgai finden wir einen noch interessanteren Brauch. Eine kinderlose Frau geht zu einer Hütte mit zwei Ausgängen, in der ein Priester, ein Vertreter der Matsel (Mutter Gottes), in einem Hemd sitzt und ihn um die Gabe von Kindern bittet, woraufhin sie immer durch den anderen Ausgang geht dem Priester gegenüber.

Im Gegensatz dazu kannten die Tschetschenen während ihrer Unabhängigkeit die feudale Struktur und die Klassenunterschiede nicht. In ihren unabhängigen Gemeinden, die von Volksversammlungen regiert wurden, waren alle absolut gleich.

Wir sind alle „uzdeni“ (das heißt frei, gleich), sagen die Tschetschenen. Nur wenige Stämme hatten Khans, deren erbliche Macht bis in die Zeit der mohammedanischen Invasion zurückreicht. Diese soziale Organisation (das Fehlen von Aristokratie und Gleichheit) erklärt die beispiellose Widerstandsfähigkeit der Tschetschenen im langen Kampf mit den Russen, der ihren heldenhaften Tod verherrlichte.

Das einzige ungleiche Element unter den Tschetschenen waren Kriegsgefangene, die sich in der Stellung persönlicher Sklaven befanden. Sie wurden in Laevi Yasirs unterteilt; Letztere konnten freigekauft und in ihre Heimat zurückgebracht werden. Das Rechtssystem repräsentiert die üblichen Merkmale des Stammeslebens. Bis vor Kurzem war die Blutfehde in vollem Gange.

Bei der Herrenbekleidung handelt es sich um die übliche Kleidung der kaukasischen Bergsteiger: Tschekmen aus selbstgemachtem gelbem oder grauem Stoff, Beschmets oder Arkhaluks in verschiedenen Farben, im Sommer meist weiß, Stoffgamaschen und Chiriki (eine Art Schuh ohne Sohle). Ein elegantes Kleid ist mit Borten besetzt. Die Waffen sind die gleichen wie die der Tscherkessen; besonderes Augenmerk wird auf ihre Dekoration gelegt. Die Damentracht unterscheidet sich nicht von der malerischen Tracht der tatarischen Frauen.

Tschetschenen leben in Dörfern - Auls. Die Häuser sind aus Stein, innen ordentlich und hell, während die Bergtschetschenen Steinhäuser haben und weniger ordentlich sind. Die Fenster sind rahmenlos, aber mit Rollläden zum Schutz vor Kälte und Wind ausgestattet. Auf der Eingangsseite befindet sich ein Vordach zum Schutz vor Regen und Hitze. Zum Heizen - Kamine. In jedem Haus besteht die Kunakskaja aus mehreren Räumen, in denen der Besitzer den ganzen Tag verbringt und erst abends zu seiner Familie zurückkehrt. Neben dem Haus befindet sich ein Innenhof, der von Zäunen umgeben ist.

Tschetschenen essen mäßig und begnügen sich mit Urek, Weizensuppe, Schaschlik und Maisbrei. Das Brot wird in speziell gebauten Rundöfen im Hof gebacken.

Die Haupterwerbstätigkeiten der Tschetschenen sind Viehzucht, Bienenzucht, Jagd und Ackerbau. Frauen, deren Stellung besser ist als die der Lezgins, sind für alle Hausarbeiten verantwortlich: Sie weben Stoffe, bereiten Teppiche, Filze und Burkas vor und nähen Kleider und Schuhe.

Aussehen

Tschetschenen sind groß und gut gebaut. Frauen sind schön. Anthropologisch gesehen sind Tschetschenen ein Mischtyp. Die Augenfarbe variiert beispielsweise (zu gleichen Anteilen) von Schwarz bis mehr oder weniger Dunkelbraun und von Blau bis mehr oder weniger Hellgrün. Auch bei der Haarfarbe sind Übergänge von Schwarz zu mehr oder weniger Dunkelbraun erkennbar. Die Nase ist oft nach oben gerichtet und konkav. Der Gesichtsindex beträgt 76,72 (Ingusch) und 75,26 (Tschetschenen).

Im Vergleich zu anderen kaukasischen Völkern zeichnet sich die tschetschenische Gruppe durch die größte Dolichozephalie aus. Unter den Tschetschenen selbst gibt es jedoch nicht nur viele Subbrachyzephale, sondern auch viele reine Brachyzephale mit einem Kopfindex von 84 bis hin zu 87,62.

Charakter

Tschetschenen gelten als fröhliche, geistreiche und beeinflussbare Menschen, genießen aber aufgrund ihres Misstrauens, ihrer Neigung zum Verrat und ihrer Strenge, die sich wahrscheinlich in jahrhundertelangen Kämpfen entwickelt haben, weniger Sympathie als die Tscherkessen. Unbezwingbarkeit, Mut, Beweglichkeit, Ausdauer, Ruhe im Kampf – das sind die Eigenschaften der Tschetschenen, die seit langem von allen anerkannt werden, auch von ihren Feinden.

Bis vor Kurzem war Raub das Ideal der Tschetschenen. Vieh zu stehlen, Frauen und Kinder wegzunehmen, auch wenn das bedeutet, dass man Dutzende Meilen unter der Erde kriechen und bei einem Angriff sein Leben riskieren muss, ist die Lieblingsbeschäftigung eines Tschetschenen. Der schrecklichste Vorwurf, den ein Mädchen einem jungen Mann machen kann, ist, ihm zu sagen: „Verschwinde, du bist nicht einmal in der Lage, ein Schaf zu vertreiben!“

Tschetschenen schlagen ihre Kinder nie, aber nicht aus besonderer Sentimentalität, sondern aus Angst, sie zu Feiglingen zu machen. Die tiefe Verbundenheit der Tschetschenen mit ihrer Heimat ist rührend. Ihre Lieder des Exils („Oh Vögel, fliegt nach Klein-Tschetschenien, grüßt seine Bewohner und sagt: Wenn ihr einen Schrei im Wald hört, denkt an uns, die wir unter Fremden ohne Hoffnung auf einen Ausgang umherirren!“ und so weiter). voller tragischer Poesie.

Die Tschetschenen sind ein kaukasisches Volk der Ostgebirgsgruppe, das vor dem Krieg das Gebiet zwischen den Flüssen Aksai, Sunzha und Kaukasus besetzte. Heutzutage leben sie gemischt mit Russen in der Region Terek, östlich davon, zwischen dem Terek und der südlichen Grenze der Region, von Daryal bis zur Quelle des Flusses Aktasch.
Der Sunzha-Fluss teilt das äußerst fruchtbare Land der Tschetschenen in zwei Teile: Großtschetschenien (Hochland) und Kleintschetschenien (Tiefland). Neben den Tschetschenen selbst (im Bezirk Grosny), die in verschiedene Stämme unterteilt sind, gehören dazu:

Zysten;
Galgai;
Karabulaki;
Der für uns feindseligste Stamm, der vollständig nach ) und den Ichkerins gezogen ist.

Alle Tschetschenen, die Inguschen nicht mitgerechnet, zählten im Jahr 1887 195.000 Menschen. Der Name „Tschetschenen“ geht auf den Namen des Dorfes Bolschoi Tschetschenien (auf Argun) zurück, das einst als zentraler Ort für alle Treffen diente, bei denen militärische Pläne gegen Russland besprochen wurden. Die Tschetschenen selbst nennen sich „Nachtscha“, was übersetzt „Volk“ oder „Volk“ bedeutet. Die nächsten Nachbarn der Tschetschenen nennen sie „Misdzhegs“ (und Kumuki) und „Kisten“ ().

Es gibt keine Daten über die alten Schicksale des tschetschenischen Stammes, außer fantastischen Legenden über Ausländer (Araber), die Gründer dieses Volkes. Ab dem 16. Jahrhundert kämpften die Tschetschenen konsequent gegen die Kumuken und schließlich (ab Beginn des 17. Jahrhunderts) gegen die Russen. In unseren historischen Akten taucht der Name der Tschetschenen zum ersten Mal in der Vereinbarung zwischen dem kalmückischen Khan Ayuki und dem Astrachaner Gouverneur Apraksin (1708) auf.

Bis 1840 war die Haltung der Tschetschenen gegenüber Russland mehr oder weniger friedlich, doch in diesem Jahr verrieten sie ihre Neutralität und traten, verbittert über die russische Nachfrage nach Waffen, auf die Seite des berühmten Schamil, unter dessen Führung fast 20 Jahre lang standen sie führten einen verzweifelten Kampf gegen Russland, der dieses enorme Opfer kostete. Der Kampf endete mit der Massenauswanderung eines Teils der Tschetschenen in die Türkei und der Umsiedlung des Rests aus den Bergen in die Ebene. Trotz der schrecklichen Katastrophen, die den ersten Einwanderern widerfuhren, hörte die Auswanderung nicht auf.

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Gesichter Russlands. „Zusammenleben und doch anders bleiben“

Seit 2006 gibt es das Multimediaprojekt „Gesichter Russlands“, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und gleichzeitig anders zu bleiben – dieses Motto ist besonders relevant für Länder im gesamten postsowjetischen Raum. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Dokumentarfilme über Vertreter verschiedener russischer ethnischer Gruppen erstellt. Außerdem wurden zwei Zyklen von Radioprogrammen „Musik und Lieder der Völker Russlands“ erstellt – mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache veröffentlicht. Jetzt sind wir auf halbem Weg zur Schaffung einer einzigartigen Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes, einer Momentaufnahme, die es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Vermächtnis mit einem Bild davon zu hinterlassen, wie sie waren.

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„Gesichter Russlands“. Tschetschenen. „Nokhchalla – tschetschenischer Charakter“, 2010

allgemeine Informationen

Tschetschenen, Nokhchi (Eigenname), Menschen in der Russischen Föderation (899.000 Menschen), Vainakh-Volk im Nordkaukasus, die Hauptbevölkerung Tschetscheniens. Die Zahl in Tschetschenien und Inguschetien beträgt 734.000 Menschen. Sie leben auch in Dagestan (ungefähr 58.000 Menschen), im Stawropol-Territorium (15.000 Menschen), in der Region Wolgograd (11,1.000 Menschen), in Kalmückien (8,3.000 Menschen), in Astrachan (7,9.000 Menschen), in Saratow (6.000 Menschen). Region Tjumen (4,6 Tausend Menschen), Nordossetien (2,6 Tausend Menschen), Moskau (2,1 Tausend Menschen) sowie in Kasachstan (49,5 Tausend Menschen), Kirgisistan (2,6 Tausend Menschen), der Ukraine (1,8 Tausend Menschen) usw. Die Gesamtzahl beträgt 957.000 Menschen. Die Gesamtzahl der Tschetschenen auf der Welt liegt zwischen 1.550.000 und 2 Millionen Menschen. Die Bevölkerung der Republik Tschetschenien erreichte am 1. Januar 2008 1209,4 Tausend Menschen.

Laut der Volkszählung von 2002 beträgt die Zahl der in Russland lebenden Tschetschenen 1 Million 361.000 Menschen, laut der Volkszählung von 2010. - 1 Million 431 Tausend 360 Menschen.

Der moderne Name „Tschetschenen“ entstand in dieser Transkription im 18. Jahrhundert als Ergebnis des engen Kontakts dieses Volkes mit den Russen. Der Name „Tschetschenen“ selbst war eine russische Transliteration des kabardischen Namens „Shashan“ und stammte vom Namen des Dorfes Bolschoi Tschetschenien. Seit Beginn des 18. Jahrhunderts wurde in russischen Quellen der Begriff „Tschetschenen“ in Bezug auf die Vorfahren der modernen Tschetschenen verwendet. In der Literatur über Tschetschenen taucht der Name „Vainakhs“ (wörtlich: unser Volk) häufig auf.

Gläubige Tschetschenen sind sunnitische Muslime. Es gibt zwei weit verbreitete Sufi-Lehren – Naqshbandi und Nadiri. Sie sprechen die tschetschenische Sprache der Nach-Dagestan-Gruppe. Dialekte: Flach, Akinski, Cheberlojewski, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. Auch die russische Sprache ist weit verbreitet (74 % beherrschen sie fließend). Die Schrift basierte nach 1917 zunächst auf dem Arabischen, dann auf der lateinischen Schrift und ab 1938 auf dem russischen Alphabet.

Strabos „Geographie“ erwähnt das Ethnonym Gargarei, dessen Etymologie dem Nakh „gergara“ – „einheimisch“, „nah“ nahesteht. Die Ethnonyme Isadiks, Dvals usw. gelten auch als Nakh. In armenischen Quellen des 7. Jahrhunderts werden die Tschetschenen unter dem Namen Nakhcha Matyan (d. h. „die Nokhchi-Sprache sprechen“) erwähnt. In den Chroniken des 14. Jahrhunderts wird das „Volk von Nokhchi“ erwähnt. Persische Quellen aus dem 13. Jahrhundert geben den Namen Sasana an, der später in russische Dokumente aufgenommen wurde. In Dokumenten aus dem 16. und 17. Jahrhundert finden sich die Stammesnamen der Tschetschenen (Ichkerins - Nokhchmakhkhoy, Okoks - A'kkhii, Shubuts - Shatoi, Charbili - Cheberloy, Melki - Malkhii, Chantins - ChIantiy, Sharoyts - Sharoy, Terloyts - TIerloy).

Audio-Vortragsreihe „Völker Russlands“ – Tschetschenen

Ihre Nachbarn, die Inguschen, stehen den Tschetschenen in Genotyp, Kultur und Religion sehr nahe. Zusammen bilden sie das Vainakh-Volk, verbunden durch Blut, ein gemeinsames historisches Schicksal, eine territoriale, wirtschaftliche, kulturelle und sprachliche Gemeinschaft. Tschetschenen leben hauptsächlich in Tschetschenien und Inguschetien. Sie leben auch in Dagestan, der Region Stawropol, der Region Wolgograd, Kalmückien, Astrachan, Saratow, den Regionen Tjumen, Nordossetien, Moskau sowie in Kasachstan, Kirgisistan und der Ukraine. Gläubige Tschetschenen sind sunnitische Muslime. Das tschetschenische Alphabet ist auf russischer grafischer Basis zusammengestellt und besteht aus 49 Buchstaben. Das sind 16 Buchstaben mehr als im russischen Alphabet. Diese zusätzlichen Buchstaben wurden benötigt, um bestimmte tschetschenische Laute (Glottiskonsonanten und leise Laute) zu vermitteln, die in der russischen Sprache fehlen.

Der anthropologische Typus der Pranakhs kann als in der späten Bronze- und frühen Eisenzeit entstanden angesehen werden. Die alten Tschetschenen, die nicht nur die Nordhänge des Kaukasus, sondern auch die Steppen des Kaukasus beherrschten, kamen früh mit der skythischen und dann mit der sarmatischen und alanischen Nomadenwelt in Kontakt. In der flachen Zone Tschetscheniens und den angrenzenden Regionen des Nordkaukasus entstand im 8.-12. Jahrhundert das multiethnische Alan-Königreich, in der Bergzone Tschetscheniens und Dagestans die Staatsbildung Sarir. Nach der mongolisch-tatarischen Invasion (1222 und 1238-1240) wurden die Steppe jenseits der Grenze und teilweise die tschetschenische Ebene Teil der Goldenen Horde. Bis zum Ende des 14. Jahrhunderts vereinigte sich die Bevölkerung Tschetscheniens zum Staat des Simsismus. Im 16. und 17. Jahrhundert war die kaukasische Landenge Gegenstand ständiger Ansprüche des Osmanischen Reiches (mit seinem Vasallen, dem Krim-Khanat), des Iran und Russlands. Im Zuge des Kampfes zwischen diesen Staaten wurden auf tschetschenischem Land die ersten russischen Festungen und Kosakenstädte errichtet und diplomatische Beziehungen zwischen tschetschenischen Herrschern und Aul-Gesellschaften mit Russland geknüpft. Gleichzeitig wurden schließlich die modernen Grenzen der tschetschenischen Siedlung gebildet. Seit dem Perserfeldzug Peters I. (1722) hat die Politik Russlands gegenüber Tschetschenien einen kolonialen Charakter angenommen. In den letzten Regierungsjahren Katharinas II. besetzten russische Truppen das linke Ufer des Terek, errichteten hier einen Abschnitt der kaukasischen Militärlinie und errichteten entlang der tschetschenisch-kabardischen Grenze Militärfestungen von Mosdok bis Wladikawkas. Dies führte zum Wachstum der tschetschenischen Befreiungsbewegung Ende des 18./1. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Bis 1840 entstand auf dem Territorium Tschetscheniens und Dagestans ein theokratischer Staat – das Imamat von Schamil, der zunächst einen erfolgreichen Krieg mit Russland führte, aber 1859 besiegt wurde, woraufhin Tschetschenien an Russland angegliedert und zusammen mit Chasawjurt eingegliedert wurde Bezirk, bevölkert von Aukhov-Tschetschenen und Kumyken, in der Region Terek. Im Jahr 1922 wurde das Autonome Gebiet Tschetschenien als Teil der RSFSR gegründet. Noch früher wurde ein Teil des während des Kaukasuskrieges entzogenen Landes an Tschetschenien zurückgegeben. Es wurden Büroarbeit und Unterricht in der Muttersprache eingeführt und weitere kulturelle und sozioökonomische Veränderungen vorgenommen. Gleichzeitig verursachte die in den 1920er Jahren einsetzende Kollektivierung, begleitet von Repressionen, großen Schaden für die Tschetschenen. Im Jahr 1934 wurde Tschetschenien mit dem Autonomen Kreis Ingusch zum Autonomen Kreis Tschetschenien-Ingusch und seit 1936 zur Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Tschetschenien-Ingusch vereinigt. Im Februar 1944 wurden etwa 500.000 Tschetschenen und Inguschen zwangsweise nach Kasachstan deportiert. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen starb im ersten Jahr des Exils. Im Januar 1957 wurde die 1944 abgeschaffte Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Tschetschenien-Ingusch wiederhergestellt. Gleichzeitig wurden jedoch mehrere Bergregionen für die Tschetschenen gesperrt, und die ehemaligen Bewohner dieser Regionen begannen, sich in Tieflanddörfern und Kosakendörfern niederzulassen. Tschetschenische Aukhoviten kehrten nach Dagestan zurück.

Im Jahr 1992 beschloss der Kongress der Volksabgeordneten der Russischen Föderation, die Tschetschenien-Inguschische Republik in die Inguschische Republik und die Tschetschenische Republik umzuwandeln.

Traditionelle landwirtschaftliche Nutzpflanzen sind Gerste, Weizen, Hirse, Hafer, Roggen, Flachs, Bohnen usw. Später begann man mit dem Anbau von Mais und Wassermelonen. Gartenbau und Gartenbau wurden entwickelt. Ackerbauwerkzeuge - Pflug (Gota), Kufengerät (Nokh). Das Dreifeldersystem war weit verbreitet. In den Bergregionen wurde die Transhumanz-Schafzucht entwickelt. Auf den Ebenen wurden Rinder gezüchtet, die auch als Arbeitskräfte genutzt wurden. Sie züchteten auch Vollblutpferde zum Reiten. Zwischen den Berg- und Tieflandregionen Tschetscheniens kam es zu einer wirtschaftlichen Spezialisierung: Die Bergtschetschenen erhielten Getreide aus den Ebenen und verkauften im Gegenzug ihr überschüssiges Vieh.

Kunsthandwerk spielte eine wichtige Rolle. Tschetschenische Stoffe, die in den Bezirken Grosny, Wedenski, Chasawjurt und Argun hergestellt wurden, erfreuten sich großer Beliebtheit. Weit verbreitet waren die Lederverarbeitung und die Herstellung von Filzteppichen, Burkas und anderen Filzprodukten. Die Zentren der Waffenproduktion waren die Dörfer Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty usw., und die Zentren der Töpferproduktion waren die Dörfer Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt usw. Schmuck Außerdem wurden Schmiedekunst, Bergbau und Seidenproduktion sowie die Verarbeitung von Knochen und Horn entwickelt.

Bergdörfer hatten eine ungeordnete, überfüllte Anordnung. Zweistöckige Steinhäuser mit Flachdach waren üblich. In der unteren Etage befand sich das Vieh, und in der oberen Etage, die aus zwei Räumen bestand, befanden sich Wohnungen. In vielen Dörfern gab es Wohn- und Verteidigungstürme mit drei bis fünf Stockwerken. Die Siedlungen in der Ebene waren groß (500-600 und sogar bis zu 4000 Haushalte) und erstreckten sich entlang von Straßen und Flüssen. Die traditionelle Behausung – Turluchnoe – bestand aus mehreren aneinandergereihten Räumen mit separaten Ausgängen zur Terrasse, die entlang des Hauses verlief. Der Hauptraum gehörte dem Familienoberhaupt. Hier war der Herd und das ganze Leben der Familie spielte sich ab. Daran schlossen sich die Räume der verheirateten Söhne an. Einer der Räume diente als Kunat-Raum, oder es wurde im Innenhof ein besonderes Gebäude dafür errichtet. Der Hof mit Nebengebäuden war meist von einem Zaun umgeben. Eine Besonderheit der Inneneinrichtung eines tschetschenischen Hauses war das fast vollständige Fehlen von Möbeln: eine Truhe, ein niedriger Tisch auf drei Beinen, mehrere Bänke. Die Wände waren mit Häuten und Teppichen behängt, Waffen wurden daran aufgehängt und der Boden war mit Matten bedeckt. Der Herd, die Feuerkette und die Asche galten als heilig, Respektlosigkeit ihnen gegenüber führte zu einer Blutfehde, und umgekehrt erhielt der Mörder, selbst wenn er die Feuerkette ergriff, die Rechte eines Verwandten. Sie fluchten und fluchten mit der Kette über ihnen. Die älteste Frau galt als Hüterin des Herdes. Der Kamin teilte den Raum in eine männliche und eine weibliche Hälfte.

Es gab verschiedene Arten von Wollstoffen. Als hochwertigster Stoff galt „Iskhar“, der aus der Wolle von Lämmern hergestellt wurde, und als Stoff mit der niedrigsten Qualität galt der aus der Wolle von Milchschafen. Spätestens im 16. Jahrhundert kannten die Tschetschenen die Herstellung von Seide und Leinen. Traditionelle Kleidung hatte viel mit der allgemeinen kaukasischen Tracht gemeinsam. Herrenbekleidung - Hemd, Hose, Beshmet, tscherkessischer Mantel. Das Hemd hatte die Form einer Tunika, der Kragen mit Schlitz vorne wurde mit Knöpfen geschlossen. Über dem Hemd wurde ein Beshmet getragen, der mit einem Gürtel mit einem Dolch umgürtet war. Der tscherkessische Mantel galt als festliche Kleidung. Tscherkessen-Shorts wurden an der Taille abgeschnitten, nach unten ausgestellt, mit Metallverschlüssen an der Taille befestigt und Gazyrnitsa wurden auf die Brust genäht. Nach unten verjüngte Hosen wurden in Leggings aus Stoff, Marokko oder Schaffell gesteckt. Winterkleidung - Schaffellmantel, Burka (Verta). Herrenhüte waren hohe, ausgestellte Hüte aus wertvollem Fell. Hirten trugen Pelzmützen. Es gab auch Filzhüte. Der Hut galt als Verkörperung männlicher Würde; ihn niederzuwerfen würde eine Blutfehde nach sich ziehen.

Die Hauptelemente der Damenbekleidung waren ein Hemd und eine Hose. Das Hemd hatte einen tunikaartigen Schnitt, mal unterhalb der Knie, mal bis zum Boden. Der Kragen mit Schlitz auf der Brust wurde mit einem oder drei Knöpfen geschlossen. Die Oberbekleidung war ein Beshmet. Festliche Kleidung bestand aus „Giebeln“ aus Seide, Samt und Brokat, die auf die Figur abgestimmt waren, mit abgeschrägten Seiten und Verschlüssen an der Taille, von denen nur die unteren befestigt waren. Oben auf den Ärmeln waren hängende Klingen (tIemash) aufgenäht. Giables wurden mit einem Brustpanzer und einem Gürtel getragen. Frauen trugen als formelles Schuhwerk hochhackige Schuhe mit flacher Spitze und ohne Ferse.

Kopfbedeckungen für Frauen - große und kleine Schals, Tücher (Cortals), deren eines Ende bis zur Brust reichte und das andere zurückgeworfen wurde. Frauen (meist ältere Menschen) trugen unter einem Kopftuch eine Chukhta – eine Mütze mit Taschen, die über den Rücken reichten und in die die Zöpfe gesteckt wurden. Die Farbe der Kleidung richtete sich nach dem Status der Frau: verheiratet, unverheiratet oder Witwe.

Die Ernährung im Frühling ist überwiegend pflanzlich, im Sommer Obst und Milchgerichte, im Winter hauptsächlich Fleisch. Das alltägliche Essen ist Siskal-Beram (Churek mit Käse), Suppen, Brei, Pfannkuchen (Shuri ChIepalI-Asche), für die Wohlhabenderen - Kald-Dyattiy (Hüttenkäse mit Butter), Zhizha-Galnash (Fleisch mit Knödeln), Fleischbrühe, Fladenbrote mit Käse, Fleisch, Kürbis usw.

Die vorherrschende Form der Gemeinschaft war die Nachbarschaftsgemeinschaft, bestehend aus Familien sowohl tschetschenischer als auch manchmal anderer ethnischer Herkunft. Es vereinte Bewohner einer großen oder mehrerer kleiner Siedlungen. Das Leben der Gemeinschaft wurde durch eine Versammlung (khel – „Rat“, „Gericht“) von Vertretern der Clanabteilungen (taip) geregelt. Er entschied über Gerichts- und andere Fälle von Gemeindemitgliedern. Die Versammlung der gesamten Gemeinschaft („Community Khel“) regelte die Nutzung des Gemeinschaftslandes, bestimmte den Zeitpunkt des Pflügens und der Heuernte, fungierte als Vermittler bei der Versöhnung der Blutlinien usw. In den Bergen wurden auch Stammessiedlungen erhalten und unterteilt in kleinere Sippengruppen (gar) sowie große Taipsverbände (tukhums), die sich in den Besonderheiten ihrer Dialekte unterscheiden. Es gab Sklaven von nicht freigelassenen Kriegsgefangenen, die für einen langen Dienst vom Eigentümer Land und das Recht auf Familiengründung erhalten konnten, aber auch danach unvollständige Mitglieder der Gemeinschaft blieben. Die Bräuche der Gastfreundschaft, der Kunakship, der Städtepartnerschaft, der gegenseitigen Stammes- und Nachbarschaftshilfe (belkhi – von „bolkh“, „Arbeit“) und der Blutfehde blieben von großer Bedeutung. Als schwerste Verbrechen galten die Ermordung eines Gastes, eines begnadigten Blutsverwandten, Vergewaltigung usw. Die Frage der Erklärung der Blutfehde wurde von den Ältesten der Gemeinde entschieden, die Möglichkeit und Bedingungen der Versöhnung wurden bei allgemeinen Versammlungen entschieden. Rache, Bestrafung und Mord konnten in der Gegenwart einer Frau nicht stattfinden; außerdem konnte eine Frau das Blutvergießen stoppen, indem sie einen Schal von ihrem Kopf in die Mitte der Kämpfer warf. In den Beziehungen zwischen Mann und Frau, Schwiegersohn und Schwiegersohn, Schwiegertochter und Schwiegertochter, Eltern und Kindern blieben die Gewohnheiten der Vermeidung bestehen. An manchen Orten blieben Polygamie und Levirat erhalten. Clanvereinigungen waren nicht exogam, Ehen zwischen Verwandten bis zur dritten Generation waren verboten.

Es gibt verschiedene Formen der Folklore: Traditionen, Legenden, Märchen, Lieder, epische Erzählungen (Nart-Ortskhoi-Epos, Illi-Epos usw.), Tänze. Musikinstrumente - Mundharmonika, Zurna, Tamburin, Trommel usw. Die Verehrung von Bergen, Bäumen, Wäldern usw. ist erhalten geblieben. Die Hauptgottheiten des vormuslimischen Pantheons waren der Gott der Sonne und des Himmels Del, der Gott des Donners und des Blitzes Sel, der Schutzpatron der Viehzucht Gal-Erdy, die Jagd – Elta, die Göttin der Fruchtbarkeit Tusholi, der Gott der Unterwelt Eshtr usw. Der Islam dringt ab dem 13. Jahrhundert über die Goldene Horde und Dagestan in Tschetschenien ein. Die Tschetschenen waren im 18. Jahrhundert vollständig zum Islam konvertiert. Im 20. Jahrhundert bildete sich die tschetschenische Intelligenz.

Die tschetschenische Tradition geht davon aus, dass eine Frau acht Generationen ihrer Vorfahren mütterlicherseits und väterlicherseits kennt. Ein Mann muss Kenntnis von den sieben Vorfahren haben.

Diese Beispiele zeigen, dass Tschetschenen die Zahl 8 mit einer Frau und die Zahl 7 mit einem Mann assoziieren. Die Sieben besteht im Wesentlichen aus Einsen. Die Zahl Acht, bestehend aus vier Zweien (sonst Paaren), spiegelt Mutterschaft wider, das Prinzip der Erzeugung einer eigenen Art. Damit zeigt die digitale Symbolik die besondere, vorherrschende Stellung der Frau in der Gesellschaft gegenüber dem Mann, die aus der Antike stammt. Dies wird auch durch das bekannte tschetschenische Sprichwort unterstrichen: „Wenn ein Mann verwöhnt, verwöhnt die Familie, wenn eine Frau verwöhnt, verwöhnt die ganze Nation.“ Eine Frau-Mutter hat sich bei allen Nationen Respekt verdient, aber unter den Tschetschenen nimmt sie eine ganz besondere Stellung ein. Die Frau-Mutter (tsien nana) ist die Herrin des Feuers, während der Mann-Vater (tsIiina da) nur der Herr des Hauses ist. Der schrecklichste Fluch ist der Wunsch, dass das Feuer in deinem Haus erlischt. Die größte Schande unter Tschetschenen ist die Respektlosigkeit gegenüber der Mutter und ihren Verwandten. Die tschetschenische Mutter verabschiedet sich, bevor sie in den Krieg oder einen gefährlichen Feldzug aufbricht.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D. Yu. Tschachkiew

Aufsätze

Die Einheit des Volkes ist eine unzerstörbare Festung

Bei einem Treffen wird jeder Tschetschene zunächst fragen: „Wie ist es zu Hause?“ Sind alle gesund und munter? Bei einer Trennung gehört es zum guten Ton, zu fragen: „Brauchst du meine Hilfe?“

Der Brauch der gegenseitigen Arbeitshilfe reicht bis in die Antike zurück. Damals zwangen die harten Lebensbedingungen die Bergsteiger, sich zur landwirtschaftlichen Arbeit zusammenzuschließen. Bauern banden sich mit einem Seil zusammen, um an einem steilen Berghang Gras zu mähen. Das gesamte Dorf hat in den Bergen Parzellen für den Anbau zurückgewonnen. Bei jedem Unglück, insbesondere wenn die Familie ihren Ernährer verlor, übernahm das Dorf die Fürsorge für die Opfer. Männer setzten sich erst an den Tisch, als ein Teil des Essens in ein Haus gebracht wurde, in dem es keinen männlichen Ernährer gab.

Bei der Begrüßung eines älteren Menschen schließt ein junger Mann immer auch ein Hilfsangebot mit ein. Wenn in tschetschenischen Dörfern ein älterer Mensch mit der Hausarbeit beginnt, beteiligen sich auch die Nachbarn daran. Und oft sind es die ehrenamtlichen Helfer, die zu Ende bringen, was sie begonnen haben.

„Die Einheit des Volkes ist eine unzerstörbare Festung“, sagt die tschetschenische Weisheit zu Recht.

Seitdem leben sie im Kaukasus

Einer Legende zufolge veranstalteten die Bergsteiger, als Gott die Erde unter den Nationen aufteilte, ein Fest zu seinen Ehren und kamen deshalb zu spät zum Aufbruch. Dann gab Gott ihnen das Land, das er sich selbst hinterlassen hatte – den Kaukasus. Seitdem lebte und lebt im Kaukasus, wo Prometheus der Legende nach an einen Felsen gekettet war und wo die kriegerischen Amazonen lebten, das Volk der Nokhchi, besser bekannt als die Tschetschenen. Die Tschetschenen sind eines der ältesten Völker des Kaukasus und gehören zur kaukasischen Rasse.

Der moderne Name „Tschetschenen“ entstand in dieser Transkription im 18. Jahrhundert als Ergebnis des engen Kontakts dieses Volkes mit den Russen. In der Literatur über Tschetschenen taucht der Name „Vainakhs“ (wörtlich: unser Volk) häufig auf. Im Nordkaukasus sind Tschetschenen die größte ethnische Gruppe (über eine Million Menschen).

Die Bevölkerung der Republik Tschetschenien erreichte am 1. Januar 2008 1209,4 Tausend Menschen. Gläubige Tschetschenen sind sunnitische Muslime.

Die tschetschenische Sprache gehört zur kaukasisch-iberischen Sprachfamilie. Die Wurzeln dieser Sprache sind in den keilförmigen Inschriften der alten östlichen Staaten Mitanni (XIV. – XI. Jahrhundert v. Chr.) und Urartu (IX. – VI. Jahrhundert v. Chr.) dokumentiert.

Digitale Symbolik

In einem der tschetschenischen Märchen geht es um den jungen Mann Sultan, der genau acht Jahre lang einem Mädchen den Hof machte. Gemäß den tschetschenischen Gepflogenheiten sollte einem Kleinkind erst im Alter von acht Monaten ein Spiegel gezeigt werden.

In der Vainakh-Version des Mythos von Adam und Eva gingen der erste Mann und die erste Frau in unterschiedliche Richtungen, um einen Partner zu finden; Eva sagte, dass sie auf ihrem Weg acht Gebirgsketten überquert habe. Die Wahl der Zahl 8 ist in diesem Fall kein Zufall. Die tschetschenische Tradition geht davon aus, dass eine Frau acht Generationen ihrer Vorfahren mütterlicherseits und väterlicherseits kennt. Ein Mann muss Kenntnis von den sieben Vorfahren haben.

Eine Frau-Mutter hat sich bei allen Nationen Respekt verdient, aber unter den Tschetschenen nimmt sie eine ganz besondere Stellung ein. Die Frau-Mutter (tsien nana) ist die Herrin des Feuers, während der Mann-Vater (tsIiina da) nur der Herr des Hauses ist. Der schrecklichste Fluch ist der Wunsch, dass das Feuer in deinem Haus erlischt. Die größte Schande unter Tschetschenen ist die Respektlosigkeit gegenüber der Mutter und ihren Verwandten. Die tschetschenische Mutter verabschiedet sich, bevor sie in den Krieg oder einen gefährlichen Feldzug aufbricht.

Der brutalste Kampf endete wie durch Zauberei, als eine Frau mit unbedecktem Kopf unter den Kämpfern auftauchte. Sobald ein potenzielles Opfer einer Blutfehde den Saum einer Frau berührte, wurde die Waffe sofort versteckt, da das Opfer unter dem Schutz der Frau stand.

Ein Familienleben aufbauen

Tschetschenen haben eine besondere Institution – die Werbung für ein Mädchen. Darüber hinaus wurden dem Mädchen die gleichen Rechte wie dem Jungen zugestanden. Diese Notwendigkeit basierte auf der Überzeugung, dass Nachkommen, die nicht aus Liebe gezeugt wurden, mangelhaft und minderwertig sind. Um einen Ehepartner auszuwählen, war eine kontrollierte, aber weitreichende Kommunikation notwendig: auf Partys – „sinkyeram“, bei der Hilfsarbeit – „belkhi“, an einer Quelle – „hin yist“, bei besonderen Einladungen des Mädchens zu Konversationstests.

Bekanntschaften und Treffen waren nirgends erlaubt. Beispielsweise konnte ein Mann auf Partys über einen von den Mädchen ausgewählten Vermittler (manchmal die Gastgeberin des Hauses selbst) von seiner Auserwählten erfahren, ob sie damit einverstanden war, dass er ihr den Hof machte. Wenn der junge Mann die Beziehung fortsetzen wollte, wurde das Mädchen erneut um Zustimmung zu dieser neuen Beziehung gebeten. Dann teilte das Mädchen der Auserwählten mit, dass sie heiraten könne. Als Zeichen dafür gab sie dem Mann etwas als Sicherheit: ein Taschentuch, einen Ohrring, einen Ring. Schließlich wurde ein Zeitpunkt und ein Ort festgelegt, an dem der Bräutigam und seine Kameraden sowie die Braut in Begleitung einer der Frauen, normalerweise der Frau des älteren Bruders, erscheinen würden.

Nachdem er dem Trauernden Geschenke überreicht hatte, nahm der älteste Freund des Bräutigams die Hände der Braut und sagte: „Ich nehme Himmel und Erde als Zeugen, von nun an bist du unsere Schwiegertochter.“

Aber selbst wenn der Bräutigam unmittelbar vor der Hochzeit ein Fehlverhalten beging, reichte dies aus, damit die Braut ihn ablehnte. Die Ehe wurde problemlos und auf Initiative beider Parteien geschieden. Während der Scheidung brauchte der Ehemann zwei Zeugen, vor denen er sagte: „Ich nehme als Zeugen (Namen) und verbrenne neunmal, das heißt, ich gehe …“.

Während der Existenz dieses Instituts wurde eine spezielle Sprache der Gestik und Mimik entwickelt. Die einzigartige populäre Definition dieser Beziehung zwischen jungen Menschen ist „dog daha“ (wörtlich: das Herz herausreißen). Heiraten durch Entführung der Braut waren nicht beliebt.

Ohne Zustimmung gibt es kein Glück. Wie das tschetschenische Sprichwort sagt: „Wo die Sonne scheint, wird die Erde wärmer.“

In der Republik Tschetschenien ist der sunnitische Islam die vorherrschende Religion.

Der Prozess der Islamisierung der Tschetschenen besteht aus sieben Phasen. Die erste Stufe ist mit den arabischen Eroberungen im Nordkaukasus, den arabisch-khasarischen Kriegen (VIII.-X. Jahrhundert), verbunden, die zweite Stufe ist mit der islamisierten Elite der Polowzianer verbunden, unter deren Einfluss die Nakhs standen (XI.-XII. Jahrhundert). ), die dritte Stufe ist mit dem Einfluss der Goldenen Horde (XIII-XIV. Jahrhundert) verbunden, die vierte Stufe ist mit der Invasion von Tamerlan (XIV. Jahrhundert) verbunden, die fünfte ist mit dem Einfluss muslimischer Missionare aus Dagestan und Kabarda verbunden , Türkei (XV-XVI Jahrhundert), die sechste Phase ist mit den Aktivitäten von Scheich Mansur verbunden, die auf die Einführung der Scharia abzielten, die siebte Phase ist mit den Aktivitäten von Shamil und Tashu-Hadji verbunden, die gegen Adats kämpften und die Scharia etablierten Die achte Stufe ist mit dem Einfluss von Shaikh Kunta-Hadji und anderen Sufi-Lehrern auf die Tschetschenen verbunden.

Der Beginn der Massenverbreitung des Islam unter den Vorfahren der Tschetschenen geht auf das 14. Jahrhundert zurück, obwohl es Grund zu der Annahme gibt, dass der Islam im 9.-10. Jahrhundert diffus unter den Tschetschenen vordrang, was mit der Durchdringung arabischer Kommandeure verbunden ist und Missionare in das Gebiet der Tschetschenen.

Generell ist die Verbreitung des Islam unter Tschetschenen ein komplexer, widersprüchlicher und jahrhundertealter Prozess der Anpassung an die ethnokulturelle Realität. Der Islam verbreitete sich sowohl mit gewaltsamen Mitteln – den Eroberungen der Araber – als auch mit friedlichen Mitteln – durch missionarische Aktivitäten. In Tschetschenien und allgemein in ganz Russland etablierte sich der sunnitische Zweig des Islam, vertreten durch die schafiitischen und hanafitischen Madhhabs.

Im Nordostkaukasus (Dagestan, Tschetschenien und Inguschetien) hat der Islam die Form des Sufismus, der durch die Tariqas Naqshbandiyya, Qadiriyya und Shazaliya funktioniert, die einen spirituellen, kulturellen und politischen Einfluss auf viele Völker der Region hatten. In der Tschetschenischen Republik sind nur die Naqshbandiyya- und Qadiriyya-Tariqats weit verbreitet, die in religiöse Gruppen – Vird-Bruderschaften – unterteilt sind und deren Gesamtzahl dreißig erreicht. Die Anhänger des Sufismus in der Tschetschenischen Republik sind sunnitische Muslime, die sich auf die Grundlehren des Islam stützen, gleichzeitig aber den Sufi-Traditionen folgen und ihre Ustaz, die ihnen bekannten Scheichs und die Awliya ehren. Einen großen Platz in den religiösen Aktivitäten der Traditionalisten nehmen mündliche Gebete, durchgeführte Rituale, Pilgerfahrten zu heiligen Stätten, die Durchführung religiöser Rituale – Dhikrs, der Bau von Ziyarat (Movaleys) über den Gräbern verstorbener Ustaz ein. Diese jahrhundertealte spirituelle und kulturelle Tradition wird unter modernen Bedingungen dank der Aktivitäten des Präsidenten der Tschetschenischen Republik und des Muftiats aktiv wiederbelebt und erreicht ihren Höhepunkt. Der Islam in Tschetschenien zeichnet sich aufgrund seiner jahrhundertelangen Anpassung an die Populärkultur durch seine Liberalität und Toleranz gegenüber anderen religiösen Systemen aus.

In der Tschetschenischen Republik verbreitete sich ab 1992 eine neue, für die Region unkonventionelle Lehre – der sogenannte Wahhabismus, der eine religiöse und politische Alternative zum lokalen Islam darstellt. Die Aktivitäten der Wahhabiten hatten einen ausgeprägten politischen Charakter und richteten sich gegen die Gesellschaft und den Staat. Der Radikalismus und Extremismus des Wahhabismus wurde durch den Übergang von einem gesellschaftspolitischen System zu einem anderen, den Zusammenbruch der UdSSR, Entideologisierung, demokratische Transformationen und die Schwäche der Staatsmacht bestimmt.

Derzeit werden in der Republik Tschetschenien die Aktivitäten religiöser Extremisten und Terroristen unterdrückt. Es hat eine rasche Wiederbelebung des traditionellen Islam begonnen, die sich nicht nur im Bau von Moscheen und Religionsschulen, sondern auch in der spirituellen Erziehung der Jugend manifestiert. Traditionalisten rufen in ihren täglichen Predigten die Muslime zur Einheit und zur spirituellen Erhebung auf und verurteilen Drogenabhängigkeit und viele andere sündige Taten.

Seit jeher sind Tschetschenen als zähe, starke, geschickte, erfinderische, zähe und geschickte Krieger bekannt. Die Hauptmerkmale der Vertreter dieser Nation waren schon immer: Stolz, Furchtlosigkeit, die Fähigkeit, mit allen Lebensschwierigkeiten umzugehen, sowie hoher Respekt vor der Blutsverwandtschaft. Vertreter des tschetschenischen Volkes: Ramsan Kadyrow, Dschochar Dudajew.

Nehmen Sie es sich vor:

Herkunft der Tschetschenen

Über die Herkunft des Namens der tschetschenischen Nation gibt es mehrere Versionen:

Die meisten Wissenschaftler neigen zu der Annahme, dass die Menschen etwa im 13. Jahrhundert nach dem Dorf Bolschoi Tschetschenien so genannt wurden. Später begann man damit, nicht nur die Bewohner eines bestimmten Ortes, sondern auch alle benachbarten Dörfer ähnlichen Typs so zu nennen.
Einer anderen Meinung zufolge entstand der Name „Tschetschenen“ dank der Kabardier, die dieses Volk „Shashan“ nannten. Und angeblich haben Vertreter Russlands diesen Namen einfach leicht geändert, um ihn für unsere Sprache bequemer und harmonischer zu machen, und im Laufe der Zeit hat er Wurzeln geschlagen und dieses Volk wurde nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern Tschetschenen genannt.
Es gibt eine dritte Version – demnach nannten andere kaukasische Völker die Bewohner des modernen Tschetschenien zunächst Tschetschenen.

Übrigens klingt das Wort „Vainakh“, übersetzt aus Nakh ins Russische, wie „unser Volk“ oder „unser Volk“.

Wenn wir über den Ursprung der Nation selbst sprechen, ist allgemein anerkannt, dass die Tschetschenen nie ein Nomadenvolk waren und ihre Geschichte eng mit den kaukasischen Ländern verbunden ist. Einige Wissenschaftler behaupten zwar, dass Vertreter dieser Nation in der Antike größere Gebiete im Nordostkaukasus besetzten und erst dann massenhaft in den Norden des Kaukasus auswanderten. Die bloße Tatsache einer solchen Umsiedlung von Menschen lässt keine besonderen Zweifel aufkommen, die Motive für die Umsiedlung sind den Wissenschaftlern jedoch nicht bekannt.

Einer Version zufolge, die teilweise durch georgische Quellen bestätigt wird, beschlossen die Tschetschenen zu einem bestimmten Zeitpunkt einfach, den Nordkaukasusraum zu besetzen, wo zu dieser Zeit niemand lebte. Darüber hinaus gibt es die Meinung, dass der Name Kaukasus selbst ebenfalls vainachischen Ursprungs ist. Angeblich war dies in der Antike der Name des tschetschenischen Herrschers, und das Gebiet erhielt seinen Namen von seinem Namen „Kaukasus“.

Nachdem sie sich im Nordkaukasus niedergelassen hatten, führten die Tschetschenen einen sesshaften Lebensstil und verließen ihre Heimatorte nur dann, wenn dies unbedingt erforderlich war. Sie lebten in diesem Gebiet Hunderte von Jahren (etwa ab dem 13. Jahrhundert).

Auch als 1944 fast die gesamte indigene Bevölkerung unter dem ungerechtfertigten Vorwurf der Unterstützung der Nazis deportiert wurde, blieben die Tschetschenen nicht auf „fremdem“ Land und kehrten in ihre Heimat zurück.

Kaukasischer Krieg

Im Winter 1781 wurde Tschetschenien offiziell Teil Russlands. Das entsprechende Dokument wurde von vielen angesehenen Ältesten der größten tschetschenischen Dörfer unterzeichnet, die nicht nur ihre Unterschrift zu Papier brachten, sondern auch auf den Koran schworen, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen.

Gleichzeitig betrachtete die Mehrheit der Volksvertreter dieses Dokument jedoch als bloße Formalität und beabsichtigte tatsächlich, ihre autonome Existenz fortzusetzen. Einer der leidenschaftlichsten Gegner des Beitritts Tschetscheniens zu Russland war Scheich Mansur, der enormen Einfluss auf seine Stammesgenossen hatte, da er nicht nur ein Prediger des Islam, sondern auch der erste Imam des Nordkaukasus war. Viele Tschetschenen unterstützten Mansur, was ihm später half, der Anführer der Befreiungsbewegung zu werden und alle unzufriedenen Bergsteiger in einer Kraft zu vereinen.

Damit begann der Kaukasuskrieg, der fast fünfzig Jahre dauerte. Letztlich gelang es den russischen Streitkräften, den Widerstand der Bergsteiger zu unterdrücken, obwohl dazu äußerst harte Maßnahmen ergriffen wurden, darunter das Niederbrennen feindlicher Dörfer. In dieser Zeit wurde auch die Befestigungslinie Sunzhinskaya (benannt nach dem Fluss Sunzha) errichtet.

Das Ende des Krieges war jedoch sehr bedingt. Der bestehende Frieden war äußerst wackelig. Erschwerend kam hinzu, dass auf dem Territorium Tschetscheniens Ölvorkommen entdeckt wurden, aus denen die Tschetschenen praktisch kein Einkommen erzielten. Eine weitere Schwierigkeit war die lokale Mentalität, die sich stark von der russischen unterschied.

Die Tschetschenen veranstalteten daraufhin immer wieder verschiedene Aufstände. Doch trotz aller Schwierigkeiten schätzte Russland die Vertreter dieser Nationalität sehr. Tatsache ist, dass Männer tschetschenischer Nationalität wunderbare Krieger waren und sich nicht nur durch körperliche Stärke, sondern auch durch Mut und einen unbeugsamen Kampfgeist auszeichneten. Während des Ersten Weltkriegs wurde ein Eliteregiment geschaffen, das nur aus Tschetschenen bestand und „Wilde Division“ genannt wurde.

Tatsächlich galten die Tschetschenen seit jeher als wunderbare Krieger, bei denen sich Gelassenheit, Mut und Siegeswille auf erstaunliche Weise vereinen. Auch die körperlichen Merkmale der Vertreter dieser Nationalität sind einwandfrei. Tschetschenische Männer zeichnen sich aus durch: Kraft, Ausdauer, Beweglichkeit usw.

Dies erklärt sich einerseits aus der Tatsache, dass sie unter recht rauen Bedingungen lebten, in denen es für einen körperlich schwachen Menschen äußerst schwierig war, zu existieren, und andererseits aus der Tatsache, dass fast die gesamte Geschichte dieses Volkes existiert verbunden mit ständigem Kampf und der Notwendigkeit, ihre Interessen mit Waffen in der Hand zu verteidigen. Wenn wir uns schließlich die Ereignisse im Kaukasus sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit ansehen, werden wir feststellen, dass das tschetschenische Volk immer recht autonom blieb und bei Unzufriedenheit mit bestimmten Umständen leicht in einen Zustand der Unabhängigkeit verfiel Krieg.

Gleichzeitig war die Militärwissenschaft der Tschetschenen schon immer sehr entwickelt und Väter brachten ihren Söhnen von früher Kindheit an den Umgang mit Waffen und das Reiten bei. Den alten Tschetschenen gelang das fast Unmögliche und sie schufen ihre eigene unbesiegbare Bergkavallerie. Sie gelten auch als Begründer militärischer Techniken wie „wandernde Batterien“, die Technik, den Feind zu blockieren oder den Einsatz „schleichender“ Truppen in der Schlacht. Die Grundlage ihrer militärischen Taktik war seit jeher die Überraschung, gefolgt von einem massiven Angriff auf den Feind. Darüber hinaus sind sich viele Experten darin einig, dass die Tschetschenen und nicht die Kosaken die Begründer der Partisanenkriegsmethode waren.

Nationale Besonderheiten

Die tschetschenische Sprache gehört zum Zweig Nachach-Dagestan und verfügt über mehr als neun Dialekte, die in der mündlichen und schriftlichen Sprache verwendet werden. Als Hauptdialekt gilt jedoch Planar, der im 20. Jahrhundert die Grundlage des literarischen Dialekts dieses Volkes bildete.

Was die religiösen Ansichten betrifft, so bekennt sich die überwiegende Mehrheit der Tschetschenen zum Islam.

Tschetschenen legen außerdem großen Wert auf die Einhaltung des nationalen Ehrenkodex „Konakhalla“. Diese ethischen Verhaltensregeln wurden bereits in der Antike entwickelt. Und dieser Moralkodex besagt, ganz einfach ausgedrückt, wie sich ein Mann verhalten sollte, um seines Volkes und seiner Vorfahren würdig zu sein.

Tschetschenen zeichnen sich übrigens auch durch eine sehr starke Verwandtschaft aus. Die Kultur dieses Volkes entwickelte sich zunächst so, dass die Gesellschaft in verschiedene Teips (Stämme) aufgeteilt wurde, deren Zugehörigkeit für die Vainakhs von großer Bedeutung war. Die Einstellung zu dem einen oder anderen Clan wurde immer vom Vater bestimmt. Darüber hinaus fragen Vertreter dieses Volkes bis heute oft, wenn sie eine neue Person treffen, woher sie kommt und welchen Teip sie hat.

Eine andere Art der Vereinigung ist „Tukhum“. Dies ist der Name für Teip-Gemeinschaften, die zu dem einen oder anderen Zweck gegründet wurden: gemeinsame Jagd, Landwirtschaft, Schutz von Territorien, Abwehr feindlicher Angriffe usw.

Tschetschenisch. Lezginka.

Besondere Aufmerksamkeit verdient auch die nationale tschetschenische Küche, die zu Recht als eine der ältesten im Kaukasus gilt. Die wichtigsten Produkte, die Tschetschenen zum Kochen verwendeten, waren seit jeher: Fleisch, Käse, Hüttenkäse sowie Kürbis, Bärlauch (Bärlauch) und Mais. Besonderer Wert wird auch auf Gewürze gelegt, die in der Regel in großen Mengen verwendet werden.

Tschetschenische Traditionen

Auch das Leben unter den rauen Bedingungen des bergigen Geländes hinterließ seine Spuren in der Kultur der Tschetschenen und ihren Traditionen. Das Leben hier war um ein Vielfaches schwieriger als in der Ebene.

Beispielsweise bewirtschafteten Bergsteiger oft das Land an den Berghängen und mussten, um Unfälle zu vermeiden, in großen Gruppen arbeiten und sich mit einem Seil festbinden. Andernfalls könnte einer von ihnen leicht in den Abgrund fallen und sterben. Oft versammelte sich das halbe Dorf, um solche Arbeiten durchzuführen. Daher sind für einen echten Tschetschenen respektable nachbarschaftliche Beziehungen heilig. Und wenn es in der Familie der in der Nähe lebenden Menschen Trauer gab, dann galt diese Trauer für das ganze Dorf. Wenn ein Ernährer in einem Nachbarhaus verloren ging, wurde seine Witwe oder Mutter vom gesamten Dorf unterstützt und teilte Essen oder andere notwendige Dinge mit ihr.

Da die Arbeit in den Bergen meist sehr hart ist, haben die Tschetschenen stets versucht, die ältere Generation davor zu schützen. Und selbst die hier übliche Begrüßung basiert darauf, dass man einen älteren Menschen zuerst begrüßt und dann fragt, ob er bei etwas Hilfe braucht. Auch in Tschetschenien gilt es als schlechtes Benehmen, wenn ein junger Mann an einem älteren Mann bei harter Arbeit vorbeigeht und ihm seine Hilfe nicht anbietet.

Auch Gastfreundschaft spielt für Tschetschenen eine große Rolle. In der Antike konnte sich ein Mensch leicht in den Bergen verirren und an Hunger oder einem Angriff eines Wolfes oder Bären sterben. Deshalb war es für Tschetschenen schon immer undenkbar, einen Fremden, der um Hilfe bittet, nicht in ihr Haus zu lassen. Es spielt keine Rolle, wie der Gast heißt oder ob er die Besitzer kennt, wenn er in Schwierigkeiten gerät, wird er mit Essen und Unterkunft für die Nacht versorgt.

Nehmen Sie es sich vor:

Auch in der tschetschenischen Kultur ist gegenseitiger Respekt von besonderer Bedeutung. In der Antike bewegten sich Bergsteiger hauptsächlich auf schmalen Pfaden, die um Gipfel und Schluchten führten. Aus diesem Grund war es für die Menschen manchmal schwierig, sich auf solchen Wegen zu zerstreuen. Und die kleinste unvorsichtige Bewegung könnte dazu führen, dass eine Person vom Berg stürzt und stirbt. Deshalb wurde den Tschetschenen von früher Kindheit an beigebracht, andere Menschen, insbesondere Frauen und ältere Menschen, zu respektieren.

Der Ursprung eines jeden Volkes ist ein komplexes Problem, dessen Lösung Jahrzehnte dauert. Das Problem ist umso schwieriger, als Daten aus nur einem Zweig der Geisteswissenschaften, beispielsweise Daten aus der Linguistik, der Archäologie oder der Ethnographie, einzeln betrachtet, nicht ausreichen, um es zu lösen. Das Gesagte gilt im Wesentlichen auch für jene Völker, die in der historischen Vergangenheit keine eigene Schriftsprache hatten Tschetschenisch-inguschisch Menschen .
Die Tschetschenen und Inguschen haben wie andere Völker einen schwierigen und langen Entwicklungsweg durchlaufen. Dieser Weg erstreckt sich über Jahrtausende, und der einzige Begleiter des Volkes, ein bis heute erhaltener Zeuge seiner Vergangenheit, ist die Sprache, in der die Vergangenheit der Vainakhs eingeprägt ist.

„Sprachdaten“, sagt Prof. V.I. Abaev – wenn sie richtig sind werden interpretiert, erwerben , zusammen mit anderen Beweis, große Bedeutung bei der Entscheidung ethnogenetisch Fragen." (V.I. Abaev. „Ethnogenese der Osseten nach Sprachdaten.“ Zusammenfassungen von Berichten einer wissenschaftlichen Sitzung, die dem Problem der Herkunft des ossetischen Volkes gewidmet war. Ordzhonikidze, 1966, S. 3). Bei der Lösung dieses Problems sind Zweige der Linguistik wie die Toponymie und die Ethnonymie besonders gefragt. Dialekte, in denen, in konserviert Es bleiben tote Sprachformen erhalten, die in der historischen Vergangenheit als Bezeichnung für Gegenstände, Konzepte und Ideen der Menschen dienten.
Über die soziale Differenzierung von Tschetschenen und Inguschen im Früh- und Spätmittelalter liegen der Geschichtswissenschaft keine überzeugenden Informationen vor. Einigen Historikern zufolge hatten die Tschetschenen und Inguschen jedoch fast im 18. und 19. Jahrhundert ein Clansystem. Die Daten der Sprache und Ethnographie widerlegen diese Argumente überzeugend zahlungsunfähig.
In den tschetschenischen und inguschischen Sprachen gibt es seit der Antike die Begriffe ela (alla) – Prinz, lai – Sklave, yalho – Lohnarbeiter, vatsarho – ausgebeutet und andere, die von der Existenz von Fürsten und Sklaven unter den Tschetschenen und Inguschen sprechen, sogar in der fernen Vergangenheit.
Über die Existenz des Christentums unter den Tschetschenen und Inguschen (und das Christentum als monotheistisch Religion kann auch unter einem Volk mit einem Stammessystem nicht existieren bezeugen Begriffe, die die Attribute dieser Ideologie bezeichnen, zum Beispiel: kersta – christlich (vgl. Russisches Kreuz), zh1ar – Kreuz, bibal – Bibel, kils – Kirche (Cargo, Eklisi) und andere.
Es sei daran erinnert, dass es im Vokabular einer Sprache keine Wörter gibt, die von selbst entstanden sind, dass „weder Gedanke noch Sprache ein besonderes Königreich für sich bilden ... sie sind nur Manifestationen des wirklichen Lebens.“ (K. Marx, F. Engels).
Wenn wir in diesem Artikel versuchen, unsere Gedanken zur Frage der Ethnogenese der Tschetschenen und Inguschen auszudrücken, stützen wir uns natürlich hauptsächlich auf Sprachdaten, verwenden aber gleichzeitig, wann immer möglich, Daten aus anderen verwandten Wissenschaften .
Tschetschenen, Inguschen und Tsovo-Tushins (Batsbianer), die in Sprache, materieller und spiritueller Kultur verwandt sind, bilden eine der Gruppen der sogenannten Iberisch-kaukasisch ethnische Familie, zu der die autochthonen Völker Dagestan, Georgien, Adygea, Tscherkessien und gehören Kabardino-Balkarien Georgier, Adygeis, Tscherkessen, Kabardier, Awaren, Dargins, Laks, Lezgins und andere. Wissenschaftler zählen die Basken Spaniens und Südfrankreichs zu dieser ethnischen Familie.
Alle diese Völker sind in Herkunft und Sprache miteinander verwandt. Das bedeutet, dass sich das einst vereinte Volk in mehrere Nationalitäten aufspaltete. Jedes hat seine eigene Sprache und andere ethnische Merkmale, wenn auch ähnliche. Die Mehrsprachigkeit des Kaukasus ist eine Folge der Differenzierung eines einzigen ethnischen Monolithen, der sich nach Ansicht der meisten Wissenschaftler in den cis-kaukasischen Steppen und im alten Westasien entwickelte, die ihn bildeten kulturgeschichtlich Gemeinsamkeit mit der kaukasischen Landenge.
Wissenschaftler sind zu dem Schluss gekommen, dass die kaukasische ethnische Gemeinschaft vermutlich etwa 5.000 Jahre v. Chr. entstanden. In Westasien beginnt eine allmähliche Migrationsbewegung in Richtung der kaukasischen Landenge, zu den Küsten des Schwarzen und Kaspischen Meeres. Dieser Migrationsstrom ließ erst 2000 Jahre v. Chr. nach. und bedeckt, von Süden nach Norden in die Bergschluchten eindringend, die gesamte kaukasische Region.
Laut dem Anthropologen Prof. V.V. Bunak, die Besiedlung des „Nordkaukasus erfolgte in zwei Bächen, einer entlang des westlichen Randes des Kaukasus, der andere entlang des östlichen ... Im Zentrum des Kaukasus trafen sie sich und bildeten ihren eigenen einzigartigen Typus, der in verschiedenen Formen vorkommt Modifikationen südlich des Hauptkaukasusgebirges.“ (E.I. Krupnov. „Mittelalterliches Inguschetien.“ M., 1971, S. 42).
Dieser ethnische Strom, der ein Konglomerat verwandter Stammesformationen darstellt, mit unbedeutend Unterschiede in der Sprache, der materiellen und spirituellen Kultur. Wenn die Migrationsbewegung schwächer wird (bei der 3.000- bis 2.000-Marke), kommt es zu einer weiteren Differenzierung ethnischer Einheiten und die Unterschiede zwischen ehemals verwandten Stämmen vertiefen sich. Der Beginn des Zusammenbruchs des einzelnen kaukasischen ethnischen Massivs in drei ethnische Regionen sollte dieser Zeit zugeschrieben werden - Dagestanskonach, Kartvelian und Abchasisch-Adyghe. Diese Schlussfolgerung basiert nicht nur auf sprachlichen Daten, sondern auch auf archäologischen Daten. Zu diesem Zeitpunkt hatten sich bereits die ersten Staaten des Nahen Ostens gebildet (Sumer, Elam, Urartu, Mitania usw.), deren Sprachen wir Analogien in den Sprachen der modernen Völker des Kaukasus finden. insbesondere die Tschetschenen und Inguschen, als Beweis für die frühere ethnische Einheit der letzteren mit den Völkern, die diese ältesten Zivilisationen der Menschheit geschaffen haben. Das Erbe dieser Einheit lässt sich auch in einigen Merkmalen der spirituellen und materiellen Kultur der Tschetschenen und anderer Völker des Kaukasus verfolgen. Die kaukasischen Sprachen und Kultur der Völker des Kaukasus finden auch Analogien in der Kultur und Sprache der Hurriter, Hethiter, Urartu, Albanien, Griechenland, Etrusker und anderer alter Völker und Zustand Formationen. So brachten die Griechen beispielsweise nach einhelliger Meinung der Wissenschaftler den der Menschheit bekannten Mythos „Über den angeketteten Prometheus“ aus dem Kaukasus. Und in der Folklore vieler Völker des Kaukasus gibt es Legenden über angekettete Helden, deren Inhalt dem griechischen Mythos ähnelt. Besonders auffällig ist die tschetschenische Version des Mythos, die fast vollständig mit der griechischen Mythologie der Version von Aischylos übereinstimmt. (Siehe unser: „Das Bild des Prometheus in der Folklore der Tschetschenen und Inguschen.“ Izvestia CHINIIIYAL, Bd. 6. Grosny 1971).
„Auf Griechisch ...“, sagte Akademiker. M.Ya. Marr – so einfache Wörter wie Seele, Bruder, Meer sind japhetisch (d. h. kaukasisch – K.Ch.). Die Namen von Göttern, Helden, Dörfern, Bergen und Flüssen Griechenlands sind japhetisch“ (N.Ya. Marr. Armenische Kultur, ihre Wurzeln und prähistorischen Verbindungen nach sprachlichen Daten. In der Sammlung „Sprache und Geschichte“. M., 1936 , S. 80 ).
GA. Melishvili in seinem Werk „Über die Geschichte des antiken Georgien“. (Tiflis, 1954) lokalisiert die vermeintlich entfernten Vorfahren der Vainakhs im Mittellauf des Flusses. Euphrat namens Tsupani (2.000 v. Chr.). Dem Akademiker zufolge stammt der Name Tsupani vom Namen der höchsten heidnischen Gottheit der Vainakhs Ts1u (daher der tschechische Ts1u-Hirsch, Ing. ts1u und ts1ey – Feiertag) (A) ni – ein Suffix mit der Bedeutung von Ort ( vgl. die Namen der Dörfer Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy), Vedana (Vedeno). Wie Sie sehen können, existiert dieses Suffix in den Vainakh-Sprachen immer noch in der oben angegebenen Bedeutung. Der Stamm Ts1u hat keine Bedeutung, ist aber in modernen tschetschenischen und inguschischen Sprachen als Theonyme bekannt; In der fernen Vergangenheit wurde der Staat nach diesem Kult benannt.
Es ist bekannt, dass im Jahr 783 v. König Argishti von Urartu siedelte 6.600.000 Soldaten aus Tsupani und der benachbarten Khate-Region um und siedelte sie im Arin-Berd-Gebiet an, wodurch die Stadt Irpuni (heute Eriwan) gegründet wurde. Der Name Arin-Berd in seiner Gesamtheit und der zweite Teil des Toponyms Irpuni (-uni) sind eindeutig durch die vainachischen Sprachen (Arin) etymologisiert, vgl. chech-ing. arye – Raum, Gattungsform. Fallarena (a) -räumliches, -n- Geschlechtsformat. case, berd - Ufer, Felsen, -uni - Format zur Angabe des Gebiets (siehe oben: Vedena usw.). In der Sprache von Urartu (laut Keilschrift) bedeutet arin Steppe, Ebene, berd bedeutet Festung. Lesen Sie weiter unten mehr über die Verbindungen der Vainakhs mit Urartu.
Laut Prof. R.M. Die Magomedow-Differenzierung der kaukasischen Völker erfolgte bereits im Kaukasus (zwischen 3.000 und 2.000) (siehe R.M. Magomedow. Dagestan. Historische Skizzen. Machatschkala, 1975).
Wenn jedoch die Frage nach Zeitpunkt und Ort der Trennung der Nakh-Volksgruppe vom allgemeinen kaukasischen Massiv umstritten ist, dann besteht im Allgemeinen eine Verwandtschaft zwischen der Kultur und den Sprachen der kaukasischen Völker mit der Kultur und Sprache der Urartu-Hurrianer in der Wissenschaft akzeptiert.
Hier ist, was AS dazu schreibt. Chikobava: „Es kann bereits davon ausgegangen werden, dass bestimmte Bestimmungen der urartäischen Sprache mit Hilfe von Daten aus den iberisch-kaukasischen Sprachen, vor allem Nakh (Tschetschenisch, Batsbi), erklärt werden.“ (A.S. Chikobava. „Probleme der Beziehung iberisch-kaukasischer Sprachen.“ Zusammenfassungen von Berichten. Makhachkala. 1965, S. 7). Ähnliche Gedanken wurden von anderen ehrwürdigen Wissenschaftlern geäußert (Akademiker G.A. Melikishvili, Professor Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov usw.). Die Nakh-Sprachen werden derzeit weniger erforscht als andere Gruppen der iberisch-kaukasischen Familie, und ihre weitere Untersuchung wird der endgültigen Lösung des Problems näher kommen. Bereits heute kann festgestellt werden, dass die Lösung des Problems in der Zeit, die seit den obigen Aussagen der Wissenschaftler vergangen ist, deutlich vorangekommen ist. Es ist nicht schwer zu verstehen, wie vielversprechend eine eingehende Untersuchung der Nakh-Sprachen, insbesondere ihrer Dialekte, ist.
Lassen Sie uns auf einige ähnliche Punkte eingehen, einschließlich der Nakh- und Urartian-Sprachen.
Arin-Berd (siehe oben).
Tushpa war der Name der Hauptstadt von Urartu. Es ist bekannt, dass in der Antike die Hauptstadt, das religiöse und kulturelle Zentrum des Staates für viele Völker, nach der höchsten Gottheit benannt wurde. Dies war in Urartu der Fall. Und im Urartäischen bedeutete der Vorname „Stadt des Gottes Tush“, pa – Stadt, Siedlung.
Dieser Name wird auf ähnliche Weise anhand der Nakh-Sprachen etymologisiert: Tush ist eine der höchsten Gottheiten der Vainakhs während der Zeit des Heidentums, später des Christentums, die Gottheit der Geburt und der regenerierenden Natur. Laut B. Dalgat führten die Inguschen bereits im letzten Jahrhundert Rituale durch, die dieser Gottheit gewidmet waren. Der Wiedehopf wird von den Inguschen Tushol Kotam oder Tusholig (Tushola-Huhn) genannt (l – Determinante) und gilt sowohl bei den Tschetschenen als auch bei den Inguschen als heiliger Vogel (er kann nicht getötet und nicht mit Steinen beworfen werden).
Ein mit den in Georgien lebenden Tschetschenen und Inguschen eng verwandtes Volk – die Tuschinen – ist nach dieser Gottheit benannt, da Clan, Stamm und Nationalität in der Antike den Namen ihres Totems trugen (vgl. den Namen als Taipa Ts1ontaroi aus dem Namen). der Gottheit des Feuers Ts1u usw.). Ein weiterer Bestandteil dieses Toponyms ist ebenfalls eindeutig aus den Nakh-Sprachen etymologisiert. Pa (phya) bedeutete im alten Nakh eine Siedlung, ein Dorf, ein besiedeltes Gebiet. Bisher wird im eng verwandten Tuschino, in der Sprache der in Georgien lebenden Tschetschenen (Kisten) und in den Bergdialekten Tschetscheniens eine Siedlung mit diesem Wort bezeichnet. Dieses Wort findet sich auch in vielen Toponymen des bergigen Tschetschenien-Inguschetiens als Relikt: Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch usw. „Pkhaa“ war auch der Name der heidnischen Gottheit der Siedlung, der Menschheit bei den Vainakhs. Diese Grundlage findet sich auch im Namen des Heldenkämpfers Gottes der vainachischen Folklore Pkh'armat, mit dem wir den berühmten griechischen Götterkämpfer Prometheus in Verbindung bringen (siehe unser „Bild des Prometheus in der Folklore der Tschetschenen und Inguschen“). Izvestia CHI NIIIYAL Bd. 4. Literaturkritik Grosny, 1971).
Einer der führenden Stämme Urartus trug den Namen Biayna. Auch die Urartäer nannten ihr Land mit diesem Wort, was natürlich war, wenn man bedenkt, dass viele Völker das Land nach dem Namen des führenden Volkes benannten. Vergleichen Sie den Namen des großen tschetschenischen Stammes Beni und des Dorfes Bena. Die gleiche Wurzel findet sich im Ortsnamen Beni-Vedana und im inguschischen Namen eines der georgischen Bergstämme, der Mokhevs-Benii, von dem vermutlich die inguschischen Malsagovs abstammen.
In der Sprache von Urartu wurde ein geschütztes befestigtes Gebiet oder eine Festung Khoy genannt. In der gleichen Bedeutung kommt dieses Wort in der tschetschenisch-inguschischen Toponymie vor: Khoy ist ein Dorf in Cheberloy, das wirklich strategische Bedeutung hatte, weil blockierte den Weg zum Tscheberlojew-Becken von der Seite Dagestans und der Ebene Tschetscheniens. Daher der Name des Flusses G1oy (x-g1), der durch das Dorf Goyty fließt, dessen Name (tschetschenisch G1oyt1a) auch von G1oy (khoi) abgeleitet ist, -t1a-Postposition mit der Bedeutung von Ort. Die Tatsache, dass es sich bei der tschetschenischen Version um eine Pluralform handelt, zeigt, dass die oben genannten Parallelen kein Zufall sind. Zahlen aus ha – Schutz, –th – Pluralitätsformat, und diese Wurzel kommt in vielen Toponymen von Tschetschenien-Inguschetien vor: Khan-Kala, Khan-Korta (Russisch: Khayan-Kort) usw. Urart. Durdukka (eine Stadt in der Nähe des Urmia-Sees). Es ist bekannt, dass die Nakh-Stämme in der fernen Vergangenheit Dzurdzuks genannt wurden. Der Fall, dass die Namen von Nationalitäten auf Ortsnamen zurückgehen, ist in der Wissenschaft ein häufiges Phänomen. Darüber hinaus findet sich der erste Teil dieses Toponym-Ethnonyms in der vainachischen Toponymie und Anthroponymie: Dzurz-korta (Ort in der Region Itum-kala), korta – Kopf, Hügel, Hügel; Dzu'rza ist ein männlicher Name (Dorf Ersenoy, Bezirk Vedeno) usw.
Urart. Tsudala (Name der Stadt, (tschetschenisch Ts1udala) ist ein zusammengesetztes Wort, das aus zwei Komponenten besteht – Ts1u – der Gott des Feuers, Dala – der höchste Gott des heidnischen Pantheons).
Urart. Eritna ist der Name des Berges, Chech. Ertina ist der Name des Berges (Bezirk Vedeno), Urart. Arzashku ist der Name des Gebiets, Tschechisch. Irzoshka (Bezirk Vedeno, in der Nähe des Dorfes Charachoy). In Tschetschenien-Ingusch ist Irzuo eine Waldlichtung. Hier liegt vielleicht ein zufälliger Zufall in der Basis dieses Wortes vor, aber eine solche Annahme ist in der Endung – shka, weil Dies ist ein sehr verbreitetes, lebendiges Format des direktiven Plurals in der Nakh-Toponymie. Zahlen - sh (Pluralitätsformat), -ka - ha - das Format selbst (vgl. s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka usw.).
Verschiedene Wissenschaftler stellten zu unterschiedlichen Zeiten das Vorhandensein zahlreicher Toponyme mit sich wiederholenden Elementen -li, -ni, -ta auf dem Territorium des modernen Armeniens und im Gebiet des Van-Urmi-Sees fest (siehe insbesondere GA. Khalatyan. „ Zu einigen geografischen Namen des antiken Armeniens im Zusammenhang mit Daten aus Van-Inschriften. VDI Nr. 2, 1949. Diese Toponyme sind: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista und andere.
Die in den angegebenen Toponymen vorhandenen Endungen stimmen mit ähnlichen Formaten toponymischer Namen für das Gebiet des modernen Tschetschenien-Inguschetiens, insbesondere seines Gebirgsstreifens, überein; siehe entsprechend:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (Namen von Dörfern und Gemeinden) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na und andere Dorfnamen; Gikh-t1a, Poy-t1a Martan-t1a, Ekhash-t1a (Namen von Dörfern) und andere.
Außerhalb von Tschetschenien-Inguschetien werden Ortsnamen in – t1a (ta) auch in Tuschetien (G.S.S.R.) erwähnt; siehe Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta usw., in denen das Format deutlicher erscheint – „ta“ als toponymbildendes Element der Nakh-Sprachen.
In der Sprachwissenschaft ist es üblich, die folgende Art von Koinzidenz als die zuverlässigste im Sinne der genetischen Verwandtschaft von Sprachen zu betrachten, wenn mehrere Toponyme mit sich wiederholenden Formaten aus einer Region mit der gleichen Anzahl übereinstimmen Toponyme aus einer anderen Region.
Es gibt eine Übereinstimmung zwischen Nakh- und Urartian-Kultnamen der ältesten Art.
Urart. Ma ist der höchste Sonnengott. Dieser Name wird in den Nakh-Sprachen in derselben Bedeutung erwähnt, obwohl er derzeit nur als Teil abgeleiteter und zusammengesetzter Wörter mit der Bedeutung des Sonnenkults vorkommt: malkh (lkh – Determinante) – die Sonne, siehe auch die Toponyme m1aysta (s, ta – Determinanten), malhasta (erzeugt die Basis „ma“); Maska – der Name des Dorfes (ma – Basis, ska – Determinanten), maskara (geb. Dorf), Mesha-khi – Fluss, malsag – „Sonnenmann“, daher der Nachname Malsagov, Muosag – der Name einer Person mit die gleiche Bedeutung usw. .
Urart. Taishebi ist eine der höchsten Gottheiten; Tschech., Ing. Tush ((Tushol – die Gottheit der Natur und der Geburt; vgl. auch Ing. Taishabanie – ein Kinderspiel). Fälle, in denen die Namen von Gottheiten zu Namen von Kinderspielen werden, sind in der Wissenschaft bekannt; siehe Tschechisch. Galg1ozhmekh lovzar – ein Spiel von Städten aus Gal - der Name einer der antiken Sonnengottheiten).
Es gab auch Fälle, in denen Namen von Gottheiten in Namen von Menschen umgewandelt wurden. So findet sich der Name der urartäischen Gottheit Ashura im Tschetschenischen als weiblicher Name Ashura, ebenso wie Urart. Azani, Tschechisch Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu ist der Name einer Gottheit, Chech. Ashtu ist ein weiblicher Name, Urart. Lagash, Tschech. Lagash, Lakash – männlicher Name usw. Urart, Cybele – Gott des Frühlings, Tschechisch. Kebila ist ein weiblicher Name, Urartian. Dika ist der Name einer Gottheit, Chech. dika – okay, dika ist ein männlicher Name. Es gibt eine Umwandlung von Toponymen in Eigennamen: Urart. Kindari-Sangara ist der Name des Gebiets, Tschechisch. Kindar-Sangara - männliche Namen. Es gibt Überschneidungen in anderen Vokabeln, zum Beispiel:
Urart. sicher - Armee, Tschechisch. Sure – in der gleichen Bedeutung, daher die Toponyme Suyr – Korta, Surat1a (weitere Informationen zum Wort Sure finden Sie unter K.Z. Chokaev. „Geografische Namen von Tschetschenien-Inguschetien.“ Manuskript. CHINIIIYAL-Archiv. Sein „Wohin die Vainakh-Wurzel führt. ” Almanach „Orga“, Nr. 2, 1968).
Urart. Reifen - zwei, Tschech., Ing. shi - zwei,
Urart. Tish, Tschech., Ing. ruhig - alt,
Urart. 1u - Hirte, Tschech., Ing. 1у - in der gleichen Bedeutung,
Urart. Khaza, Tschech., Ing. haza – hören,
Urart. Ale, Tschechisch. ala, ing. Ach, Alter. ala – sagen; Mehr sehen
Urart. Manua-s ale „Manua sagte“, Tschechisch. Manua-s ale (cheb.) in der gleichen Bedeutung. Wie Sie sehen können, stimmt die gesamte Phrase hier mit grammatikalischen Indikatoren überein (Format des Ergativs - s).
Lulabi nannten die Urartäer ihre Nachbarn, was Fremder, Feind bedeutete. Wenn wir die spezifische historische Situation dieser Zeit berücksichtigen, als die Urartäer ständigen Invasionen und Angriffen des Nachbarstaates Assyrien ausgesetzt waren, wird eine solche Semantik dieses Wortes verständlich, da sich die Bedeutung des Wortes je nach Lebensumständen ändert von Muttersprachlern. Im modernen Tschetschenien und Inguschisch ist dieses Wort klar in seine Bestandteile zerlegt und hat die Bedeutung Nachbarn (lula – Nachbar, Bi-Plural-Formant, bis heute im eng verwandten Batsbi erhalten; siehe bats – bi „die auf dem Gras“) von Fledermäusen ( butz) – Gras).
Es kommt zu einer Konvergenz grammatikalischer Formen, die bei der Bestimmung der genetischen Verwandtschaft von Sprachen besonders wichtig ist, weil Die grammatikalische Struktur ist der stabilste Teil einer Sprache. Beispielsweise gab es Fälle von Überschneidungen zwischen den Formen des Ergativs (Aktiv), des Genitivs und des Dativs des modernen Nakh einerseits und der urartäischen Sprache andererseits; siehe Urar. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur spricht mit dem mächtigen Gott Khald. Heiraten. Tschechisch. Kh1aldina (Taroyolchu) Sarduras Ale (Cheb). Die Formen der Dativ- und Aktivfälle in diesen Sätzen stimmen überein (-na, -s); siehe auch: Urart. Sie tranken die Strafe von Ildaruni ni Agubi; Heiraten Tschechisch. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad führte vom Fluss Ildaruniani. Hier haben wir die tschetschenische Version nur unter besonderer Berücksichtigung historischer Veränderungen angegeben und bestimmte Formen weggelassen, die nicht im alten Vainakh vorkamen, insbesondere die Postposition t1era. Wenn wir alle Änderungen berücksichtigen, können wir die urartianische Version genau reproduzieren; So konnte Apari aus Pili - Graben - gewonnen werden, Agnedu (durch Verwerfen des Formanten -not- und Ersetzen des Klassenindikators d durch b) konnte in seiner vorherigen Form - Agubi usw. - wiederhergestellt werden.
In der Urartu-Sprache haben Wissenschaftler ein Pluralformat entdeckt – azhe; Heiraten Tschech., Ing. -ash - bereits in der gleichen Bedeutung. Solche Transformationen unter den Nakhs sind legitim, zum Beispiel Ihre Vazha.
In dem Werk von M. Kagankatvatsi „Geschichte der Agvans“, das vor 1300 Jahren geschrieben wurde, heißt es: „Uts, Sodas, Gargars sind Brüder und stammen von einem Vater namens Ura ab.“ Ura ist die Grundlage des Wortes Urartu, Uts sind Udins (verwandt mit den Nakhs und anderen Völkern des Kaukasus, leben aber in Aserbaidschan), Sodas sind offenbar Sodoytsy (einst ein starker tschetschenischer Typ, dessen Vertreter noch immer in Vedeno und anderen Regionen leben). der Tschetschenischen Autonomen Sozialistischen Republik; dieser Stamm wird in antiken griechischen Quellen erwähnt (siehe dazu: V.B. Vinogradov, K.Z.). Das Ethnonym Gargars lässt sich anhand der tschetschenischen Sprache eindeutig als Verwandte, Nahestehende, entziffern. Die meisten Wissenschaftler neigen dazu, die Gargars als die Vorfahren der Nakhs zu betrachten.
Nach archäologischen Ausgrabungen, die sowjetische und ausländische Wissenschaftler auf dem ehemaligen Territorium von Urartu durchgeführt haben, wurden viele Gemeinsamkeiten in der materiellen Kultur von Urartu einerseits und der Nakhs andererseits festgestellt.
Mit der archäologischen Untersuchung des ehemaligen Territoriums von Urartu sowie der Folklore, Sprache und Ethnographie der Tschetschenen und Inguschen werden solche Ähnlichkeiten zunehmen, da die Verwandtschaft hier unbestreitbar ist.
Der Staat Urartu wurde im 9. Jahrhundert v. Chr. gegründet. und dauerte 300 Jahre. Im 6. Jahrhundert v. Chr. e. Unter den Schlägen der Staaten Assyrien und Medien hörte Urartu auf, als Staat zu existieren.
Urartu ist der erste Staat, der auf dem Territorium unseres Landes entstand. Die Völker Urartus erreichten für die damalige Zeit einen hohen Entwicklungsstand in Kultur, Technologie und Wirtschaft.
Nach dem Zusammenbruch Urartus als Staat entstand in Transkaukasien der Staat Albanien. Quellen zufolge waren die Gargars die führenden Persönlichkeiten in Albanien. Die vorherrschende Religion in Albanien war einst das Christentum. Die Sprache der Religion und des Unterrichts war die Gargar-Sprache. (Siehe A. Shanidze „Das neu entdeckte Alphabet der kaukasischen Albaner und seine Bedeutung für die Wissenschaft.“ Izv. IYAMK. Frachtzweig der ANSSSR, Bd. 4, 1938 usw.).
Als Beweis für die Anwesenheit der entfernten Vorfahren der Vainakhs in Transkaukasien wurden auf dem ehemaligen Territorium Albaniens zahlreiche Toponyme notiert, die nur aus den Nakh- und teilweise aus den Dagestan-Sprachen erklärt wurden (siehe Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; vgl . Tschech. Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh usw.). Toponyme, die aus Nakh und Dagestan erklärt wurden, sind auch in Ostgeorgien, Khevsureti, Pshkhavia, Mokhevia und Tusheti bekannt.
Zum ersten Mal wurde der moderne ethnische Name der Tschetschenen Nachitschi in der Form Nachchamatyane in armenischen Quellen des 4. Jahrhunderts n. Chr. erwähnt. Das gleiche Ethnonym findet sich in der „Armenischen Geographie“ von Moses Khorensky (VII. Jahrhundert n. Chr.), die (das Ethnonym) hauptsächlich in der Vorgebirgszone des modernen Territoriums des flachen Tschetschenien-Inguschetiens lokalisiert ist (siehe Karte aus der genannten „Geographie“) “). Allerdings werden die Nakh-Stämme zu unterschiedlichen Zeiten in den Quellen unter unterschiedlichen Namen gefunden: Sodas, Gargars, Dzurzuks, Dvals (von Dal), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kists, Kalkans, Michigi ((Michigizy (Tschetschenen von Ichkeria), Shibuts). (Shatois), Meredzhi (merzhoy), Tschetschene, Tschetschene, Ingusch usw.
Es wäre ein Fehler zu glauben, dass die Tschetschenen und Inguschen sozusagen ethnisch „reine“ Völker seien, ohne jegliche Beimischung von Vertretern anderer Nationalitäten. Das tschetschenisch-inguschische Volk hat in seiner Entwicklung einen langen Weg zurückgelegt, bei dem es sich wie jedes andere Volk mit vielen Völkern vermischte, wodurch es viele ethnische Gruppen aufnahm, aber auch einen Teil seiner ethnischen Gruppe verlor, der von ihnen abgedeckt wurde der objektive Prozess der Assimilation mit anderen Völkern.
Auch N.Ya. Marr schrieb: „Ich möchte nicht verbergen, dass ich in den Hochländern Georgiens, zusammen mit ihnen in den Khevsuren und Pshavas, georgianisierte tschetschenische Stämme sehe.“ (N.Ya. Marr. „Zur Geschichte der Bewegung der japhetischen Völker vom Süden in den Norden des Kaukasus.“ Izvestia AN, 1916, Nr. 15, S. 1395-1396).
Bei einer Sitzung, die dem Problem der Herkunft des ossetischen Volkes gewidmet war (Ordzhonikidze, 1966), erklärte die Mehrheit der kaukasischen Wissenschaftler, dass das ossetische Volk „echte Kaukasier von Herkunft und Kultur und Iraner von der Sprache her“ sei. Es wurde festgestellt, dass es unter den modernen Osseten einen erheblichen Prozentsatz der Nakh-Ethnie gab. Dies wird auch durch die Toponymie Ossetiens (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon usw.) belegt.
Unter den Kumyken gibt es Bürger, die sich als tschetschenische Abstammung bezeichnen.
Zu den modernen Tschetschenen und Inguschen gehört ein erheblicher Prozentsatz der Vertreter türkischer, ossetischer, dagestanischer, georgischer, mongolischer und russischer Völker. Dies wird wiederum vor allem durch die tschetschenischen und inguschischen Sprachen belegt, in denen es einen erheblichen Anteil an Lehnwörtern und grammatikalischen Formen sowie an Folklore gibt.

Chokaev K.Z.
Dr. Phil. Naturwissenschaften, Professor

Rezension

Basierend auf den Werken des Doktors der Philologie, Professor K.Z. Chokaeva; „Über den Ursprung der Tschetschenen und Inguschen.“ Manuskript, Grosny, 1990, S. 1-17.
Der Artikel wurde zu einem aktuellen Thema geschrieben, an dem ohne Übertreibung alle bewussten Menschen interessiert sind. Chokaev ist kein Unbekannter in der Geschichtswissenschaft. Seine Arbeiten zur Wortbildung bei den Tschetschenen leisteten den Ethnographen große Hilfe. Einige seiner Artikel beziehen sich direkt auf die Geschichte der Nakhs. Auch dieser Artikel ist auf einem völlig wissenschaftlichen Niveau verfasst und nutzt reichhaltige und vielseitige Informationen. Das vom Autor erstmals in den wissenschaftlichen Verkehr gebrachte wissenschaftliche Grundlagen- und Feldmaterial entspricht den Anforderungen der Zeit. Dieser Artikel kann in keiner Weise mit den leichten „wissenschaftlichen“ Arbeiten von V. Vinogradov verglichen werden. Wir glauben jedoch, dass der vorgestellte Artikel vor langer Zeit verfasst wurde und in mancher Hinsicht veraltet ist. Zum Beispiel K.Z. Chokaev schreibt: „Dieser Prozess (Stärkung der Freundschaft zwischen den Völkern – I.S.) erlangt unter den Bedingungen unseres Landes besondere Bedeutung, wenn die freundschaftlichen Beziehungen zwischen den Völkern der UdSSR im Prozess des Aufbaus einer kommunistischen Gesellschaft jeden Tag stärker werden und sich entwickeln.“
Der Rezensent hat diese und andere veraltete Ausdrücke überarbeitet. Ich glaube, dass der Autor keine Einwände gegen solche Freiheiten unsererseits erheben wird. Wir sind auch das Risiko eingegangen, kleine Wiederholungen zu reduzieren (S. 6,14,15,16 usw.); wies darauf hin, dass es wünschenswert sei, die Links nach unten zu verschieben, korrigierte Tippfehler (S. 7, 8) und nahm stilistische Korrekturen vor (S. 7); nahmen eine leichte Kürzung vor (S. 2) und änderten den Titel in: „Über die Herkunft der Tschetschenen und Inguschen“, da sie der Meinung waren, dass Bescheidenheit in solchen Angelegenheiten nicht für uns alle geeignet ist. Da wir weit von Grosny entfernt sind, konnten wir unsere Aktionen nicht mit dem angesehenen Autor koordinieren, und wir hoffen, dass der Autor uns versteht. Wir haben die Gedanken des Autors kaum berührt. Unsere Intervention schmälert nicht die Vorzüge dieses Artikels und der Rezensent empfiehlt seine Veröffentlichung in der wissenschaftlichen Abteilung der Zeitschrift Justice.

Ethnograph, Ph.D. Saidov I. M.

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