Aufgaben. Hauptphilosophisches Interesse. Untergang des Weströmischen Reiches

1. Bestimmen Sie, ob die Aussagen wahr oder falsch sind („JA“ oder „NEIN“) und tragen Sie die Antworten in die Tabelle ein: 10 Punkte.

1.1. Nach den Lehren von Marx ist der Klassenkampf ein undefinierbares Übel, das in der Natur der Gesellschaft als Organismus verwurzelt ist;

1.2. Nach der Lehre von Marx ist der Klassenkampf ein positiver Faktor, der den gesellschaftlichen Fortschritt sichert, solange die Klassengesellschaft besteht.

1.3. Verhalten, das nicht den in der Gesellschaft akzeptierten Normen entspricht, wird als Konformismus bezeichnet;

1.4. Nach Rousseaus Ansichten ist die soziale Revolution der einzig verlässliche Weg, die Gesellschaft zu verändern.

1.5. Im „Noosphären“-Modell der menschlichen Zivilisation kommt der Wissenschaft die Hauptrolle zu. 1.6 Die den Menschen innewohnenden Gemeinsamkeiten ermöglichen es uns, das Konzept des Menschen auf jeden anzuwenden.

1.7 Zu den charakteristischen Merkmalen einer Marktwirtschaft gehört der sorgfältige Umgang mit Rohstoffen und Materialien.

1.8. Der Islam ist eine Religion, die sowohl Weltreligion als auch monotheistisch ist, ja

1.9.Der formative Ansatz zur gesellschaftlichen Entwicklung zeichnet sich durch die Aussage über den Vorrang des spirituellen Bereichs des gesellschaftlichen Lebens aus.

1.10. Als Subkultur kann eine Religionsgemeinschaft definiert werden, die die Werte der vorherrschenden Kultur ablehnt.

2. Nach welchem ​​Prinzip werden die Reihen gebildet? Nennen Sie das Konzept, das den folgenden Listen gemeinsam ist.(2 Punkte für jede Position, insgesamt 8 Punkte)

1. Vormundschaft, Ehevertrag, minderjähriges Kind. - Familiengesetz

2.Parlament, Bundesversammlung, Nationalversammlung – Organe Legislative

3., A. Camus, K. Jaspers existentialistische Philosophen

4. Familie, Staat, Produktion, Bildung . Öffentliche Einrichtungen

3. Analysieren Sie diese Situationen aus der Sicht der aktuellen Gesetzgebung: 4 Punkte

2.1. Der minderjährige Anton bekam einen Job. Er brachte ein Arbeitsbuch, einen Reisepass, einen Antrag, Unterlagen zur Militärregistrierung und eine Bescheinigung über die staatliche Rentenversicherung zur Personalabteilung des Unternehmens.

Ist es möglich, mit Anton einen Arbeitsvertrag abzuschließen? ? Rechtfertige deine Antwort.. Nein, denn alle Minderjährigen müssen sich einer ärztlichen Voruntersuchung unterziehen und ein Attest vorlegen.

2.2 Eine gemeinnützige Organisation, deren Zweck es ist, behinderten Kindern zu helfen, hat einen Kauf- und Verkaufsvertrag über alkoholische Getränke zum Zwecke ihres späteren Weiterverkaufs abgeschlossen. Es wurde beschlossen, den Gewinn aus dem Verkauf alkoholischer Produkte unter den Teilnehmern der gemeinnützigen Organisation zu verteilen.

Könnte sich eine gemeinnützige Organisation an solchen kommerziellen Aktivitäten beteiligen? Ist die Entscheidung, Gewinne zwischen den Gründern zu verteilen, legal? Rechtfertige deine Antwort.

Sie hatte nicht das Recht, weil es nicht den Zielen der Aktivitäten dieser Organisation entspricht. Sie haben kein Recht, Gewinne unter den Mitgliedern der Organisation auszuschütten.

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4. Hier finden Sie Auszüge aus literarischen Werken verschiedener Genres. Wenn Sie sie sorgfältig lesen, werden Sie feststellen, dass sich in ihnen jeweils frühe Formen von Religionen widerspiegeln. Tragen Sie die Namen dieser Religionen in die erste Zeile der Tabelle ein und geben Sie in die zweite Zeile die Seriennummer der entsprechenden literarischen Passage ein. 6 Punkte

1. „Als ein fünf- oder siebenjähriges Mädchen ihren ersten Faden spinnte ... versteckte die Mutter des Mädchens ihn und bewahrte ihn auf, bis das Mädchen Braut wurde. Und dann bereitete ihre Mutter sie auf das Sakrament der Hochzeit vor und umgürtete sie mit diesem Faden unter all ihren Kleidern. Der Faden des allerersten Spinnens war ein uneinnehmbares Amulett gegen Schaden und den bösen Blick, gegen böse Geister, die als besonders gefährlich für eine neue Familie galten.. (M. Semenova „Wir sind Slawen!“)

2. „Ich ging langsam den Korridor entlang und betrachtete die lustigen Bilder an den Türen der Labore, und an der Ecke traf ich den Brownie Tikhon, der diese Bilder jeden Abend zeichnete und veränderte.“ Tikhon war ein netter kleiner grauer Hauself aus der Region Rjasan, der von Viy wegen eines Vergehens nach Solovets verbannt wurde; Er begrüßte jemanden falsch oder weigerte sich, gekochte Viper zu essen. Er zeichnete hervorragend im Stil von Bidstrup und war unter den örtlichen Höfnern für seine Besonnenheit und sein nüchternes Verhalten berühmt.“ (A. Strugatsky, B. Strugatsky. „Der Montag beginnt am Samstag.“)

3. „Okay, okay…“, sagte Herr Schlitte gedehnt. - Werfen wir einen Blick ...

Der Juwelier nahm eine Lupe und begann, den Schmuck dadurch zu betrachten.

Olga konnte ihren überraschten Ausruf kaum unterdrücken. Etwas wie ein hellblauer Lichtstrahl ging von den Augen des Deutschen aus; die Lupe vergrößerte es und schien es zu erweitern, sodass der Schmuck in einem blauen Lichtkegel erschien.

... Warum wurde der Deutsche so traurig? Er muss wirklich gemerkt haben, dass es sich um einen Schatz handelte, was bedeutet, dass man den Preis nicht so stark senken konnte wie für etwas, das offensichtlich gestohlen wurde ... (A. Bushkov „Die Hexe“)

4. „Der König winkte mit der Hand, und der Page brachte eine goldene Schüssel, auf der ein Hanfsamen lag.

„Nimm diesen Samen, Aljoscha“, sagte der König, „solange du ihn hast, wirst du immer deine Lektion erfahren, egal, was dir gegeben wird.“ (A. Pogorelsky „Schwarzes Huhn oder Untergrundbewohner.“)

5. Mehrere slawische Stämme betrachteten den Wolf als ihren Vorfahren und verehrten ihn als Gottheit. Der Überlieferung nach trugen alle Männer dieser Stämme zur Wintersonnenwende Wolfsfelle, was die Verwandlung in Wölfe symbolisierte. Dies bedeutete, mit tierischen Vorfahren zu kommunizieren, von denen sie normalerweise Kraft und Weisheit verlangten. Der Wolf galt als mächtiger Beschützer des Stammes, als Verschlinger böser Geister. Der heidnische Priester, der Schutzriten durchführte, war ebenfalls in Tierhaut gekleidet. (Sergey Alekseev „Mythologie der Slawen“)

6. Jaroslawna weint in Putivl,

Dawn, auf der Stadtmauer:

„Mein herrlicher Dnjepr! Du bist in Wellen

Die Polowzianer durchbrachen die Felsen;

Swjatoslaw mit Helden

Ich habe versucht, dir nachzulaufen, -

Keine Sorge, der Dnjepr ist breit,

Der schnelle Fluss des eisigen Wassers,

Sie sind mein schwarzäugiger Prinz

Er wird zur heiligen Rus segeln. (Ivan Kozlov „Jaroslawnas Klage“)

	Totemismus	Fetischismus

5. Füllen Sie die Lücken mit den entsprechenden Wörtern und Wortkombinationen aus der angegebenen Liste aus. Notieren Sie die fortlaufenden Nummern der von Ihnen gewählten Wörter und Kombinationen in der Reihenfolge, in der sie im Text erscheinen. Bitte beachten Sie: Die Liste enthält mehr Wörter und Wortkombinationen als Lücken im Text. 11 Punkte.

„Was sehen wir, das uns in Erstaunen versetzt? Wir sehen 6 , das alle offenen Räume und alle Vorzüge der Zivilisation in Besitz genommen hat und genießt. 17 , seine Bestandteile, existierten schon früher, aber jeder von ihnen nahm seinen Platz ein – in 13 , in der Stadt. Jetzt erschienen sie alle zusammen, die Massen wurden plötzlich sichtbar. Früher besetzten sie den Hintergrund der Bühne, jetzt sind sie in den Vordergrund gerückt. 6 – Das Konzept ist quantitativ und sichtbar. Ich drücke es in Worten aus 15 , kommen wir zum Konzept 4 Massen. Alle möglichen Dinge 16 - Das 9 die Einheit zweier Faktoren: Minderheiten und Massen. Minderheiten sind 8 besondere Würde. Die Masse ist eine Vielzahl von Menschen ohne besondere Verdienste. Was früher als Quantität wahrgenommen wurde, erscheint uns nun als 19 , es wird zu einem allgemeinen sozialen Merkmal einer Person ohne 1 , gesichtsloser „Generaltyp“.

6. Vor Ihnen steht ein Tisch. Die erste Spalte enthält eine wörtliche Übersetzung der lateinischen und griechischen Wörter, aus denen sich die Ihnen aus dem Sozialkundestudium bekannten Begriffe ableiten. Die zweite Spalte zeigt die sozialen Phänomene, mit denen diese Begriffe verbunden sind. Füllen Sie die Tabelle vollständig aus und tragen Sie in der letzten Spalte die Begriffe selbst und ihre Bedeutung ein. Wenn der Begriff nicht eindeutig ist, geben Sie seine Bedeutung in Bezug auf das in der Tabelle angegebene soziale Phänomen an. 8 Punkte

Antwort:

Übersetzung des lateinischen und griechischen Begriffs	Gesellschaftliche Erscheinungen	Begriffe und ihre Bedeutung
		Stratum ist ein Element der sozialen Struktur, das auf der Grundlage einer mehrdimensionalen Klassifizierung aufgebaut und in einer hierarchischen Ordnung organisiert ist.
„Ich bin im Überfluss“	Außenwirtschaftliche Beziehungen	Autarkie ist eine von einem Land oder einer Region verfolgte Politik der wirtschaftlichen Isolation mit dem Ziel, eine isolierte, geschlossene und unabhängige Wirtschaft zu schaffen
"Wurzel"	Ideologie	Radikalismus sind gesellschaftspolitische Ideen und Handlungen, die auf entscheidende Veränderungen in bestehenden Institutionen abzielen.
"Treu"		Loyalität – Loyalität gegenüber geltenden Gesetzen und behördlichen Vorschriften

7. Installieren Sie in jeder Reihe ein zusätzliches Element. Erkläre deine Wahl. 4 Punkte.

A. Produktion - gilt nicht für Eigentumsrechte

B. Zweiparteiensystem- kein Wahlsystem ist,

C. Modernisierung- gilt nicht für die Einzelperson

D. K. Marx- hielt sich nicht an die Theorie der lokalen Zivilisationen)

8. Analysieren Sie die gegebenen Fakten. Sie enthalten Informationen über die Wirkungsweise politischer Normen. Ihre Typen sind in der Tabelle benannt. Zu welchen Typen gehören die einzelnen beschriebenen Normen? Tragen Sie die Seriennummern in die entsprechenden Spalten der Tabelle ein . 9Punkte.

Rechtliche Standards	Unternehmensstandards		Moralische Maßstäbe	Symbole und Attribute

9. Bei der Vorbereitung einer Multimedia-Präsentation über Sozialwissenschaften kam es zu einer Fehlfunktion des Computers und die vorbereiteten Folien waren Bilder, die Essenz philosophischer Theorien, in denen philosophische Richtungen dargestellt wurden XX Jahrhundert, fanden sich im „Korb“ wieder. Sie müssen systematisiert werden. Dazu müssen sie verglichen und tabellarisch dargestellt werden. Die erste Spalte der Tabelle gibt philosophische Richtungen an 20. Jahrhundert

Für jede richtige Position 1 Punkt, insgesamt 8 Punkte.

Philosophie20. Jahrhundert
Philosophische Richtung	Hauptphilosophisches Interesse	Denker
Phänomenologie
Hermeneutik
Analytische Philosophie
Postmodernismus

10. Erstellen Sie ein Diagramm mit allen vorgeschlagenen Konzepten und Begriffen. Zeigen Sie ihre Beziehung im Diagramm.

maximal 8 Punkte

Rechtliche Tatsachen, Vergehen, rechtmäßig, Kriminalität, Ereignis, Handlung, rechtswidrig, Rechtshandlungen.

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11. Die meisten Konzepte und Begriffe der modernen Sozialwissenschaften haben griechische und lateinische Wurzeln. Hier sind Wörter, die durch wörtliche Übersetzung ins Russische erhalten wurden. Ihre Aufgabe besteht darin, den wissenschaftlichen Begriff zu benennen, der der russischen Übersetzung entspricht. Für jede richtige Position 1 Punkt, insgesamt 10 Punkte

Philosophie Ökonomie Futurologie Theologie Aristokratie Korruption Soziologie Scholastik Oligarchie Demagogen

12.Löse das Kreuzworträtsel. Definieren Sie das Konzept in der hervorgehobenen vertikalen Linie. Maximal 11 Punkte

Waagerecht. 1. Die wichtigste Ausgangsposition einer wissenschaftlichen Theorie. 2. Die Fähigkeit, die Handlungen einer anderen Person zu befehlen und zu kontrollieren . 3 . Grundgesetz des Staates. 4 . Ein System historisch etablierter Normen und Verhaltensregeln. 5 . Staatsoberhaupt der Russischen Föderation. 6. Eine Vereinbarung, die gegenseitige Verpflichtungen festlegt. 7 . Brauchen Sie etwas. 8 . Eine politische Organisation, die die Interessen bestimmter gesellschaftlicher Gruppen vertritt. 9 . Veränderung, Wachstum. 10 . Vertretungsorgan.

1. Prinzip. 2. Macht 3. Verfassung 4. Moral 5. Präsident 6. Vertrag 7. Bedarf 8. Partei 9. Entwicklung 10. Parlament.

Erhaltenes Wort: Patriotismus - Liebe zum Vaterland.

13. Bilden Sie aus den gegebenen Wörtern und Phrasen Definitionen zweier sozialwissenschaftlicher Konzepte. Benenne sie. Wörter und Phrasen dürfen nicht doppelt verwendet werden. In diesem linguistischen Konstruktor können Sie Präpositionen hinzufügen, Wörter nach Groß- und Kleinschreibung ändern usw. Maximale Anzahl - 6 Punkte

Organisation, Politik, individuelle Eigenschaften, Ausdruck der Interessen sozialer Gruppen, eine Persönlichkeit, die ihren Erfolg sichert, Vereinigung, aktiver Teil der Gesellschaft, leichte Beherrschung, Teilnahme am Machtkampf, Aktivität.

Politische Partei - eine Organisation, die die Interessen sozialer Gruppen vertritt, ein aktiver Teil der Gesellschaft, der am Kampf um die Macht teilnimmt

Fähigkeiten – individuelle Eigenschaften einer Person, die ihren Erfolg in der Tätigkeit und die Leichtigkeit ihrer Beherrschung sicherstellen.

14 Hier werden statistische Daten verarbeitet , Charakterisierung der Rolle der 300 größten inländischen Agrarunternehmen in der russischen Landwirtschaft. Ökonomen glauben, dass diese Daten die Vorteile der landwirtschaftlichen Produktion im großen Maßstab gegenüber der Produktion im kleinen Maßstab zeigen. Rekonstruieren Sie ihre Argumentation anhand numerischer Daten und Diagrammbegriffe. Die Argumentation sollte möglichst vollständig sein.

Maximal 15 Punkte

Das Diagramm zeigt, dass die 2 % der größten Agrarunternehmen mehr als 25 % des Bruttoeinkommens und mehr als 40 % der in der Landwirtschaft erzielten Gewinne erwirtschaften. Gleichzeitig ist der Gewinnanteil der größten Unternehmen höher als der Anteil am Bruttoeinkommen. Es ist bekannt, dass der Gewinn durch die Differenz zwischen Einnahmen und Ausgaben bestimmt wird. Das bedeutet, dass ihre Produktionskosten pro Produktionseinheit niedriger sind als die von Kleinproduzenten

15 Der berühmte englische Schriftsteller J. Orwell machte darauf aufmerksam, dass „das Gebot der alten Despotismen mit den Worten begann: „Du sollst nicht.“ Im Gegensatz zum Despotismus sagen totalitäre Regime einem Menschen: „Du musst.“

Was sind die Unterschiede in den Ansprüchen von Despotismus und totalitären Regimen? Was haben Sie gemeinsam? Welche Formel gilt für Bürger in einem demokratischen Regime? Maximal 6 Punkte.

1. Unterschiede: Despotismus verbietet einem Menschen bestimmte Handlungen, Totalitarismus verlangt von ihm bestimmte Handlungen, Totalitarismus verlangt von ihm bestimmte Handlungen und appelliert an die Pflicht. Es ist wichtig, auf die Rolle der Ideologie in einem totalitären Regime hinzuweisen. 2. Allgemeines: Diese Anforderungen sind von der gleichen Art, da sie einer Person einen äußeren Willen aufzwingen und den inneren Willen unterdrücken. 3. „Alles, was nicht gesetzlich verboten ist, ist erlaubt“ („Du hast das Recht“). Es ist wichtig, den Begriff „allgemein zulässige Ordnung“ (und nicht freizügig) zu verwenden.

In den Sozialwissenschaften gibt es Begriffe und Konzepte, die sich aus den Vor- und Nachnamen von Figuren ableiten, die aus verschiedenen Gründen in die Weltgeschichte eingegangen sind, oder von literarischen Figuren, die dieses oder jenes soziale Phänomen verkörpern. Hier sind drei solcher Begriffe. Maximal 12 Punkte

1) Kurze Definition des Begriffs

2) Der Name der historischen Figur oder des Charakters, der er war.

1 .Proudhonismus - ein philosophisches und soziologisches Konzept, das Kleinbesitz, der nicht mit der Ausbeutung von Lohnarbeitern verbunden ist, für wirtschaftliche Reformen im Zirkulationsbereich befürwortete, mit deren Hilfe soziale Dienstleistungen umgesetzt werden können. Revolution mit friedlichen Mitteln auf der Grundlage der Klassenzusammenarbeit zwischen Proletariat und Bourgeoisie.

Für die friedliche Auflösung des Staates und seine Ersetzung durch vertragliche Beziehungen zwischen einzelnen Produzenten und Gruppen.

Pierre-Joseph Proudhon ist ein berühmter französischer Denker und Ökonom und einer der Begründer des theoretischen Anarchismus.

Manilovschina – grundloses Tagträumen, passiv selbstgefällig gegenüber der Realität.

Namens Manilov, eine Figur aus Gogols „Tote Seelen“.

17. Ordnen Sie die Namen der Denker und ihre Aussagen zu. Achten Sie mehr auf die Namen von Denkern als auf Aussagen

Höchstbetrag - 6 Punkte

Aussagen	Namen von Denkern
1) „Die Freiheit des einen endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt“ 2) „Reichtum liegt nicht im Besitz von Schätzen, sondern in der Fähigkeit, sie zu nutzen.“ 3) „Ohne Zweifel beginnt unser ganzes Wissen mit Erfahrung ...“ 4) „Die Staatsstruktur muss unbedingt die Traditionen des Volkes berücksichtigen“ 5) „Die Geschichte der bisherigen Gesellschaften war die Geschichte des Klassenkampfes“ 6) „Die Menschen sollten im Verhältnis zu ihren Kosten und Risiken einen Gewinn erzielen.“	B. K. Marx D. Napoleon Bonaparte F. M. Bakunin G. J. J. Rousseau H. F. Voltaire

Die Aufgaben der zweiten und dritten Runde werden entsprechend den Empfehlungen an die Studierenden überprüft.

Gesamtpunktzahl: 1. Runde – 142 Punkte, 2. Runde – 20, 3. Runde – 10 Punkte, insgesamt – 172 Punkte.

Über das Thema Ethnographie ist schon viel geschrieben worden, aber es herrscht noch immer keine vollständige Klarheit zu diesem Thema. Und das liegt vor allem daran, dass die Ethnographie meist als eine einzige monolithische Wissenschaft verstanden wird, während sie mittlerweile in mehrere weitgehend unabhängige wissenschaftliche Disziplinen unterteilt ist, von denen jede ihr eigenes Fach hat, das bei weitem nicht mit den Fächern von übereinstimmt die Anderen. Und daran ist nichts Ungewöhnliches. Dies ist bei anderen Wissenschaften der Fall. Beispielsweise gliedert sich die Physik derzeit in eine Vielzahl eng verwandter, aber weitgehend unabhängiger Wissenschaften. Die erste davon ist die Mechanik (1), die in die Mechanik von Punktsystemen und Festkörpern (1.1) und die Mechanik kontinuierlicher Medien (1.2) unterteilt wird. Als nächstes kommt die Thermodynamik (2); Statistische Physik (3), Physik elektromagnetischer Phänomene oder Feldtheorie (4), unterteilt in elektromagnetische Feldtheorie (4.1) und Relativitätstheorie und relativistische Mechanik (4.2), Quantenphysik (nicht relativistisch) (5), einschließlich Quantenmechanik ( 5.1) und Quantenphysik vieler Teilchensysteme (5.2), relativistische Quantentheorie (6), die Quantenfeldtheorie (6.1) und Teilchenphysik (6.2) umfasst, physikalische Chemie (7), Biophysik (8).

Wenn sie sich der Frage zuwenden, was diese oder jene Wissenschaft untersucht, versuchen sie oft, zwischen dem Gegenstand der Wissenschaft und ihrem Subjekt zu unterscheiden. Obwohl Diskussionen darüber manchmal einen scholastischen Charakter annehmen, hat die Unterscheidung zwischen Objekt und Subjekt der Wissenschaft dennoch eine gewisse Grundlage. Gegenstand der Wissenschaft ist der eine oder andere Bereich der realen Welt. Das Thema Wissenschaft – der von der Wissenschaft bereits hervorgehobene Teil dieses Bereichs – ist im Wesentlichen, wenn auch nicht im Detail, zum Inhalt wissenschaftlicher Erkenntnisse geworden.

Jeder Bereich der realen Welt ist vielfältig. Es ist in viele Teilbereiche unterteilt und hat viele Ebenen und Seiten. Daher zerfällt jede Wissenschaft im Laufe ihrer Entwicklung nach und nach in viele Disziplinen, von denen sich jede auf das Studium des einen oder anderen Teilgebiets, dieser oder jener Ebene, des einen oder anderen Aspekts spezialisiert, d.h. hat ein eigenes Fach, das sich von den Fächern anderer verwandter Teilwissenschaften unterscheidet.

Am schwierigsten ist die Situation in dieser Hinsicht bei den Sozialwissenschaften, deren Gegenstand sich ändern kann. Natürlich bleibt der Gegenstand der Physik nicht unverändert, aber evolutionäre Transformationen in ihm dauern Millionen von Jahren. Daher sind alle Veränderungen im Fach Physik ausschließlich mit der Entwicklung menschlichen Wissens verbunden. Früher war die Physik auf die Mechanik von Festkörpern und Kontinuen beschränkt. Und erst später wurden andere Teilbereiche, Ebenen und Aspekte dessen, was wir früher die physikalische Form der Bewegung der Materie nannten, Eigentum wissenschaftlicher Erkenntnisse. Anders verhält es sich mit den Sozialwissenschaften. Eine Änderung des Gegenstands dieser oder jener Wissenschaft kann nicht nur auf den Fortschritt des Wissens zurückzuführen sein, sondern auch auf die Veränderungen, die ihr Gegenstand erfährt. Nicht nur eine Transformation, sondern auch ein völliges Verschwinden des Gegenstands einer bestimmten Sozialwissenschaft ist möglich.

Obwohl mit der Sammlung und Anhäufung der Sachdaten, die die Grundlage der Ethnographie bildeten, schon vor langer Zeit begonnen wurde, entwickelte sie sich Mitte des 19. Jahrhunderts zu einer eigenständigen Wissenschaft. Gegenstand ihrer Forschung waren zunächst jene einzelnen menschlichen Gesellschaften oder auf andere Weise soziohistorische Organismen (abgekürzt als Sozioren), die zum Zeitpunkt der Entstehung dieser Wissenschaft weiterhin primitiv blieben (eigentlich primitiv oder im Übergang von einer primitiven Gesellschaft zu einer). Klasse eins, d. h. Vorklasse). Darüber hinaus untersuchte die Ethnographie zunächst nicht so sehr diese Gesellschaften selbst als bestimmte Einheiten, sondern vielmehr die Kultur. Die Ethnographie war und ist die einzige Wissenschaft über das Leben primitiver Gesellschaften. Aber sie war nie auf dieses Objekt beschränkt.

In jeder vorkapitalistischen Klassengesellschaft, mit Ausnahme der alten, gab es immer zwei verwandte, aber dennoch unterschiedliche Kulturen: die Kultur der Oberschicht, der Elite, und die Kultur der Unterschicht, in erster Linie des einfachen Volkes Bauer. Letzteres bricht allmählich zusammen und verschwindet erst im Kapitalismus, und dieser Prozess zieht sich oft über lange Zeit hin. Und die Ethnographie begann von Anfang an, nicht nur die primitive Kultur zu untersuchen, sondern auch die Kultur des einfachen Volkes, vor allem der Bauern, der Klassengesellschaften.

Somit hat die Ethnographie von Anfang an zwei Objekte untersucht. Und es stellt sich sofort die Frage, was die beiden genannten Objekte gemeinsam hatten, warum sie Gegenstand einer Wissenschaft und nicht zweier unabhängiger Wissenschaften wurden.

In unserem Land galt die Ethnographie üblicherweise als ein einzigartiger Zweig der Geschichtswissenschaft (Historik). Es besteht jedoch ein erheblicher Unterschied zwischen der Ethnographie, wie sie in ihren Anfängen war, und der Geschichtswissenschaft. Die Geschichtswissenschaft erforscht immer die Vergangenheit, d.h. etwas, das nicht mehr existiert. In ihren Anfängen untersuchte die Ethnographie die Gegenwart und nur die Gegenwart. Damit verbunden ist ihre Methode, Fakten zu sammeln, beispielsweise bei der Arbeit vor Ort oder bei der Feldforschung.

Aber die von der Ethnographie untersuchte Gegenwart hatte einen äußerst einzigartigen Charakter. Primitivität war für die von der Ethnographie untersuchten Gesellschaften die Gegenwart, für die Menschheit als Ganzes jedoch die Vergangenheit. Es war eine Gegenwart, die auch Vergangenheit war. Es war eine Vergangenheit, die in der Gegenwart existierte. Mit dem Aufkommen der Ethnographie war auch die bäuerliche Kultur in Westeuropa in vielerlei Hinsicht veraltet. Dies war auch die Vergangenheit, die in der Gegenwart existierte. Damit verbunden ist die manchmal anzutreffende Definition der Ethnographie in der Einheit ihrer beiden Abschnitte Wissenschaft der lebendigen Antike. In der Mitte des 19. Jahrhunderts, als sie als besonderes Wissensgebiet Gestalt annahm, bestand die lebendige Antike für europäische Wissenschaftler gleichermaßen aus der primitiven und der bäuerlichen Welt.

Aber hinter dieser äußeren Gemeinschaft gab es eine andere, tiefere. Fast während der gesamten Geschichte der Primitivität gab es eine einzige Kultur der gesamten Gesellschaft. In der letzten Phase ihrer Existenz, als sich Klassenverhältnisse herauszubilden begannen, begann sich die zuvor einheitliche Kultur in zwei Kulturen zu spalten: die Kultur der Spitze der Gesellschaft und die Kultur ihrer Unterseite. Diese Spaltung gipfelte schließlich in der Entstehung einer Klassen- oder zivilisierten Gesellschaft. Wie Sie wissen, werden Zeichen des Übergangs zur Zivilisation berücksichtigt: im Bereich der materiellen Kultur – das Erscheinen monumentaler Stein- oder Backsteingebäude (Paläste, Tempel usw.), im Bereich der spirituellen Kultur – die Entstehung der Schrift. Sowohl die monumentale Architektur als auch die Schrift stellen eine lebendige Manifestation der Kultur der Oberschicht bzw. der Elitekultur dar.

Die Elitekultur ist eine neue Formation, obwohl sie natürlich mit der zuvor einheitlichen Kultur der Primitivität verbunden ist. Was die Kultur der unteren Klassen, des einfachen Volkes, vor allem der bäuerlichen Kultur betrifft, so stellt sie eine direkte Fortsetzung der einheitlichen Kultur der Primitivität dar. Es entstand als Ergebnis der Transformation dieser Kultur und weist viele Merkmale auf, die es dieser ähneln. Insbesondere ist die gemeinsame Kultur ebenso wie die primitive Kultur ungeschrieben und anonym. Gerade die innere Verwandtschaft zwischen primitiven und einfachen Völkern, vor allem bäuerlichen Kulturen, war einer der Gründe dafür, dass sie Gegenstand des Studiums einer einzigen Wissenschaft wurden.

Aber das ist nicht alles. Kultur ist niemals etwas, das unabhängig existiert. Sie ist keine Substanz, sie ist ein Unfall. Kultur ist immer ein Produkt der Gesellschaft. Es gab und gibt immer viele spezifische Einzelgesellschaften – soziohistorische Organismen. Damit verbunden ist die Existenz vieler unterschiedlicher Kulturen (Lokalkulturen). Während des größten Teils der Geschichte der Primitivität waren soziohistorische Organismen Gemeinschaften, die allgemein als primitiv bezeichnet werden. Soziohistorische Organismen mit mehreren Gemeinschaften begannen erst im Zeitalter der Vorklassengesellschaft zu entstehen. Es waren die primitiven Gemeinschaften, die die wichtigsten Schöpfer und Träger einer einzigen primitiven Kultur waren. Die Elitekultur war das Produkt relativ großer soziohistorischer Klassenorganismen, die mit dem Übergang zur Zivilisation entstanden. Aber innerhalb der Mehrheit der vorkapitalistischen Klassensoziologen gab es immer sehr einzigartige Formationen, die Bauerngemeinschaften oder einfach Gemeinschaften genannt wurden. Bauerngemeinschaften, die in den Tiefen soziohistorischer Organismen großer Klassen existieren, sind keine einfachen Abteilungen derselben. Sie basieren auf anderen sozioökonomischen Beziehungen als denen, die die Grundlage des soziohistorischen Klassenorganismus bilden, zu dem sie gehören. Daher weisen bäuerliche Gemeinschaften einige Merkmale soziohistorischer Organismen auf und fungieren in vielerlei Hinsicht als echte Sozioren. Und als Folge davon haben sie ihre eigene besondere Kultur, die sich von der Kultur des klassensozialhistorischen Organismus, in dessen Tiefen sie existieren, unterscheidet. Wenn der soziohistorische Klassenorganismus der Schöpfer und Träger der Elitekultur war, dann waren die Bauerngemeinschaften die Schöpfer und Träger der bäuerlichen Kultur. In mancher Hinsicht ähnelten die Bauerngemeinschaften den primitiven Gemeinschaften, von denen sie abstammten. Dies erklärt gleichzeitig sowohl die Ähnlichkeit der bäuerlichen Kultur mit der primitiven Kultur als auch die Tatsache, dass die primitive und die bäuerliche Welt Gegenstand derselben Wissenschaft sind – der Ethnographie.

Die Ähnlichkeit zwischen primitiven und bäuerlichen Gemeinschaften ist so groß, dass der berühmte amerikanische Forscher R. Redfield sie unter dem Namen Volksgesellschaft vereinte, was im Russischen am besten durch den Ausdruck „gemeinsame Gesellschaft“ ausgedrückt werden kann. Dementsprechend begann er, primitive und bäuerliche Kulturen zusammengenommen Volkskultur zu nennen, d.h. gemeinsame Volkskultur.

Gleichzeitig besteht jedoch ein qualitativer Unterschied zwischen der primitiven Gemeinschaft und ihrer Kultur einerseits und der bäuerlichen Gemeinschaft und ihrer Kultur andererseits.

Es besteht zunächst darin, dass die Urgemeinschaft ein völlig eigenständiger soziohistorischer Organismus ist, während die Bauerngemeinschaft ein sozialer Unterorganismus ist, der immer als Teil eines größeren Organismus existiert, der über eine eigene Kultur verfügt, die nicht mit der übereinstimmt Kultur der bäuerlichen Gemeinschaft, hat diese aber maßgeblich beeinflusst.

Dementsprechend war die Ethnographie von Anfang an mehr oder weniger klar in zwei Disziplinen unterteilt, von denen die eine primitive Gesellschaften untersuchte und die andere die Welt der traditionellen Bauernschaft. Dies ist jedoch der Fall, wenn wir die Ethnographie als Ganzes betrachten. Betrachtet man einzelne Länder, ergibt sich ein komplexeres Bild.

Zur Zeit der Entstehung der Ethnographie war Großbritannien die größte Kolonialmacht, unter deren Herrschaft viele Gebiete von primitiven Gesellschaften bewohnt waren. Was die Bauernschaft betrifft, so war sie in Großbritannien zu diesem Zeitpunkt bereits verschwunden. Infolgedessen entstand die Ethnographie in diesem Land als eine Wissenschaft, die nur primitive Gesellschaften untersuchte. Alles, was von der bäuerlichen Welt Englands noch übrig war, beschäftigte sich fast ausschließlich mit Folkloristik. Englische Forscher begannen jedoch schon früh, die Bauernschaft jener Klassengesellschaften des Ostens zu untersuchen, die sich unter britischer Herrschaft befanden, vor allem Indien (G. Main, B. Baden-Powell). Diese Studien wurden jedoch meist nicht mit der Ethnographie in Verbindung gebracht, zumal ihr Gegenstand weniger die bäuerliche Kultur als vielmehr die bäuerliche Gemeinschaft war.

In den USA gab es nie eine traditionelle Bauernschaft, aber teils neben der amerikanischen Gesellschaft, teils in ihren Tiefen existierten viele indianische Gesellschaften, von denen einige primitiv waren. Daher entstand hier die Ethnographie als eine Wissenschaft, die sich fast ausschließlich mit lebenden primitiven Gesellschaften befasst.

In Deutschland, wo die Bauernschaft im Gegensatz zu England weiterhin existierte, entstand die Ethnographie vor allem als Wissenschaft der Gemeinschaftskultur. Und erst dann begann sich die Wissenschaft der lebendigen Primitivität herauszubilden, die sich mit der recht späten Umwandlung Deutschlands in eine Kolonialmacht entwickelte. Für die Mehrheit der deutschen Wissenschaftler erschienen die bäuerliche Welt und die Welt der Primitivität als völlig getrennte Objekte: Das eine existierte in Westeuropa bzw. sogar in Deutschland, das andere – weit über die Grenzen dieser Region hinaus. Daher wurden in Deutschland die Ethnographie der Primitivität und die Ethnographie der Bauernschaft immer als zwei in vielerlei Hinsicht völlig unabhängige Wissenschaften betrachtet. Dementsprechend wurden sie unterschiedlich genannt: die erste – Volkerkunde, die zweite – Volkskunde. In der deutschen Sprache gab es für sie keinen gebräuchlichen Namen.

Aufgrund der Besonderheiten der Entwicklung Russlands, in dem die bäuerliche und die primitive Welt nicht nur nebeneinander existierten, sondern miteinander interagierten und sich sogar gegenseitig durchdrangen, wodurch die Grenze zwischen ihnen in der russischen Wissenschaftssprache oft sehr relativ war, weiter im Gegenteil, es gab einen gebräuchlichen Namen für diese Wissenschaft im Allgemeinen – Ethnographie oder Ethnologie, aber es gab keine speziellen Begriffe, um die beiden konstituierenden Disziplinen zu bezeichnen.

Die Ethnographie begann wie jede Wissenschaft mit der Sammlung und Anhäufung von Faktenmaterial. Zufällige und episodische Beobachtungen wurden durch gezielte Feldarbeit ersetzt. Die Entstehung der Ethnologie drückte sich vor allem in der Entstehung aus Feldethnographie. Dies führte fast sofort zu sehr beeindruckenden Ergebnissen; es wurde ziemlich schnell riesiges Material gesammelt.

Zunächst erforschte die Ethnographie eher die Kultur als die sozialen Beziehungen. Doch lange Zeit wurde Kultur in der Wissenschaft nicht als etwas Eigenständiges verstanden, sondern als Charakteristikum von etwas, das sich von der Kultur selbst unterscheidet. Denn auch heute noch spricht man nicht nur von Kultur im Allgemeinen, sondern auch von der Kultur des Verhaltens, Denkens etc. Daher war es für Ethnographen selbstverständlich, das Konzept hervorzuheben Menschen als eine Ansammlung von Menschen, die durch eine gemeinsame Kultur und Sprache verbunden sind.

In Bezug auf die Primitivität nannten Ethnographen die Objekte ihrer Forschung Völker oder Stämme, in Bezug auf zivilisierte Gesellschaften Völker, was ihnen die Grundlage gab, ihre Wissenschaft Ethnographie oder Ethnologie (von griechisch ethnos – Volk) zu nennen. In Wirklichkeit waren die Dinge komplizierter. Tatsache ist, dass das gleiche Wort „Volk“, wenn es auf eine primitive Gesellschaft angewendet wird, etwas völlig anderes bedeutet als wenn es auf eine Klassengesellschaft angewendet wird.

Auf die Klassengesellschaft angewendet hat das Wort „Volk“ drei Hauptbedeutungen: 1) die unteren Klassen der Gesellschaft, 2) die gesamte Bevölkerung eines bestimmten sozio-historischen Organismus (zum Beispiel das indische Volk, das sowjetische Volk, das Volk). von Pakistan usw.), 3) eine Ansammlung von Menschen, die eine gemeinsame Kultur haben, in der Regel dieselbe Sprache sprechen und sich sowohl ihrer Gemeinsamkeiten als auch ihrer Unterschiede zu Mitgliedern derselben menschlichen Gruppe (z. B. Russen) bewusst sind , Franzosen, Polen usw.). In der Folge wurden die Begriffe „Ethnos“ und „ethnische Gemeinschaft“ verwendet, um genau die letztgenannte Bedeutung des Wortes „Volk“ auszudrücken. Ethnische Gruppen waren keine Teile soziohistorischer Klassenorganismen, sondern Teile ihrer Bevölkerung.

In der primitiven Gesellschaft gab es keine ethnischen Gruppen. Was Ethnographen in Bezug auf die primitive Gesellschaft als Völker bezeichneten, waren in Wirklichkeit überhaupt keine ethnischen Gemeinschaften, sondern Konglomerate primitiver soziohistorischer Organismen. Meistens bezeichnete der Begriff „Stamm“ auch dasselbe Konglomerat, seltener einen soziohistorischen Organismus mit mehreren Gemeinschaften. Als sich Ethnographen daher der Primitivität zuwandten, sprachen sie zwar hauptsächlich über das Studium der Kultur, untersuchten aber in Wirklichkeit immer soziale Ordnungen, d.h. Sie gaben mehr, als sie versprochen hatten. Auf eine zivilisierte Gesellschaft angewendet, gaben sie weniger, als sie erklärten: Sie untersuchten nicht die Kultur des Volkes (Volksgruppe) als Ganzes, sondern nur die traditionelle Kultur der unteren Klassen, d. h. praktisch die Kultur des Volkes nicht im dritten, sondern im ersten Sinne des Wortes.

Das enorme Material, das Ethnographen zusammengetragen haben, ist unabhängig von seiner Interpretation von enormem wissenschaftlichem Wert. Man könnte die Gesamtheit dieser Sachdaten nennen empirische Ethnographie (Empirioethnographie). Es ist unterteilt in primitive empirische Ethnographie und empirische Ethnographie des einfachen Volkes, vor allem der Bauern.

Aber die Ethnographie konnte sich wie jede andere Wissenschaft nicht nur auf die Sammlung und Anhäufung von Faktenmaterial beschränken. Es wurde notwendig, das gesamte gesammelte Material zu systematisieren und anschließend theoretisch zu verstehen. Nach den Werken, die eine detaillierte Beschreibung einzelner „Völker“ enthielten, erschienen konsolidierte Werke, die alle bekannten „Völker“ der Welt beschrieben. Ihre Beschreibung erfolgte auf geografischer Basis: die Völker Westeuropas, Südostasiens, Südamerikas usw.

All dies brachte die Ethnographie der Geographie näher und gab sogar Anlass, den ersten als einen einzigartigen Abschnitt des zweiten zu betrachten. Es gibt physische, wirtschaftliche und politische Geographie. Warum kann es keine ethnische Geographie der Völker geben? So entstand eine einzigartige Form der Systematisierung ethnographischen Wissens, die man nennen kann geografische Ethnographie (Geoethnographie), oder ethnische Geographie (Ethnogeographie). Für die Geoethnographie war der Unterschied zwischen der primitiven und der bäuerlichen Welt unbedeutend. Die Entstehung der Geoethnographie war das Ergebnis der Systematisierung des gewonnenen Materials, nicht jedoch seines theoretischen Verständnisses. Die Geoethnographie war lediglich eine systematisierte empirische Arbeit; sie beinhaltete keine Theorie.

Aber die Logik der Entwicklung jeder Wissenschaft macht in einem bestimmten Stadium unweigerlich die Suche nach einer Theorie unumgänglich. Und die ersten Schritte in diese Richtung wurden auf dem Gebiet der primitiven Ethnographie gemacht. In ihrem Wunsch, vom Empirismus zur Theorie überzugehen, wandten sich einige Ethnographen, die sich mit Primitivität befassten, dem in der Ethnographie verwurzelten Kulturbegriff zu. Im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit stand jedoch nicht die Kultur einzelner „Völker“ oder gar lokaler Kulturen für sich, sondern die Kultur im Allgemeinen, genauer gesagt die Urkultur im Allgemeinen. Die Einführung des Konzepts der primitiven Kultur im Allgemeinen ermöglichte es, die Idee der Entwicklung und Evolution in die primitive Ethnographie einzuführen. So entstand die evolutionistische Theorie der primitiven Kultur, die ihren deutlichsten Ausdruck im berühmten Werk von E. Tylor „Primitive Culture“ (1871) fand. Es war ein mutiger Versuch, auf der Grundlage des gesammelten empirischen Materials ein Bild der Entwicklung der Religion zu zeichnen, nicht eines bestimmten Volkes, sondern der primitiven Religion im Allgemeinen.

Fast gleichzeitig gelang es einem anderen Teil der Ethnographen, ebenfalls aus der Gruppe derer, die sich mit der primitiven Gesellschaft befassten, viel tiefer vorzudringen. Sie verstanden, dass hinter der primitiven Kultur eine primitive Gesellschaft steht und dass die Entwicklung der primitiven Kultur auf der Entwicklung der primitiven Gesellschaft basiert. Mit anderen Worten, sie entdeckten das wahre Ziel der primitiven Ethnographie und zeigten, dass es sich nicht um eine primitive Kultur an sich, sondern vor allem um eine primitive Gesellschaft handelte. Auch ihre Konstruktionen waren evolutionärer Natur. Diese Richtung wurde am deutlichsten durch die Arbeit von L. G. Morgan „Ancient Society“ (1877) repräsentiert. Es skizzierte die erste ganzheitliche Theorie der Primitivität und legte damit den Grundstein für einen neuen Abschnitt der Geschichtswissenschaft – die Geschichte der primitiven Gesellschaft.

Ende des 19. Jahrhunderts. Die meisten Ethnographen begannen, evolutionistische Ideen aufzugeben, was weitgehend zu einer Rückkehr von der Theorie zurück zum Empirismus führte. Aber die geoethnografische Systematisierung der durch die Ethnographie gewonnenen Materialien befriedigte viele von ihnen offensichtlich nicht. Es wurden Versuche unternommen, empirische Daten neu zu systematisieren.

Einige Ethnographen gingen weiterhin vom Kulturbegriff aus. Aber vom Konzept der Kultur im Allgemeinen gingen sie zum Konzept spezifischer, lokaler Kulturen über. Es tauchten die Konzepte „Kulturkreis“, „Kulturzentrum“, „Kulturraum“ usw. auf. (L. Frobenius, F. Graebner, W. Schmidt, F. Boas usw.). Aber keine der entstandenen Schulen ging über eine einfache Systematisierung der Phänomene hinaus. Es war nicht möglich, auch nur annähernd etwas zu schaffen, das der Theorie irgendeines von ihnen auch nur annähernd ähnelte. Aufgrund der Tatsache, dass der Gegenstand ihrer Forschung nicht Völker, sondern Kulturen sind, gaben Vertreter dieser Richtung den Begriff „Ethnographie“ auf und kündigten die Schaffung einer neuen Wissenschaft an, die sie Kulturanthropologie nannten.

Ein anderer Teil der Ethnographen beschäftigte sich auch nach der Abkehr vom Evolutionismus weiterhin mit dem zentralen Konzept der Gesellschaft. Es gelang ihnen, bestimmte Ergebnisse zu erzielen, aber es gelang ihnen auch nicht, eine echte Theorie zu entwickeln. Ihre höchste Errungenschaft war die Entwicklung der Strukturfunktionsanalyse (B. Malinovsky, A. R. Radcliffe-Brown). Vertreter des Evolutionismus, der in den 40er und 50er Jahren des 20. Jahrhunderts wiederbelebt wurde (L. White, D. Steward, E. Service, M. Fried, M. Salin, M. Harris), erreichten viel mehr. Sie schufen mehrere neue Konzepte für die Entwicklung der primitiven Gesellschaft, die von gewissem Wert sind.

Im Allgemeinen entstand durch die gemeinsamen Bemühungen aller Ethnographen, die die Gesellschaft als Gegenstand ihrer Forschung betrachteten, darunter sowohl Evolutionisten als auch Gegner des historischen Ansatzes zur Primitivität, schließlich eine besondere wissenschaftliche Disziplin. Da ihr Ziel darin bestand, in erster Linie Gesellschaften und nicht Völker zu untersuchen, wie es die Geoethnographie tat, gaben ihre Vertreter den Begriff „Ethnographie“ und sogar „Ethnologie“ auf und gaben ihr den Namen Sozialanthropologie. Die Hauptrolle bei der Entstehung dieser Wissenschaft spielten Ethnographen aus Großbritannien und den USA, in denen es, wie bereits erwähnt, keine Bauernschaft gab. In der englischsprachigen Literatur gab es nie eine klare Definition des Fachgebiets dieser Disziplin, doch fast lange Zeit wurde Sozialanthropologie als die Wissenschaft lebendiger primitiver Gesellschaften verstanden.

Zusammenfassend in den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts. Ergebnisse einer jahrhundertealten Entwicklung der Ethnographie, A.R. Radcliffe-Brown schrieb über die Existenz von drei verschiedenen Wissenschaften innerhalb ihrer Grenzen: 1) Ethnologie und Ethnographie, die sich mit der „historischen und geografischen Erforschung“ von Völkern beschäftigte und noch immer beschäftigt; 2) Kulturanthropologie; 3) Sozialanthropologie. Gleichzeitig stellte er sofort fest, dass es seiner Meinung nach Kultur als völlig eigenständiges Phänomen nicht gibt, dass sie ein Derivat von Gesellschaften ist; Daher sollte es nicht als etwas Unabhängiges davon untersucht werden, sondern als dessen Bestandteil. Bis heute lässt sich sagen, dass es zur Kulturanthropologie als eigenständige Spezialdisziplin der Sozialanthropologie nicht gekommen ist. Alles Positive darin wurde Teil der Sozialanthropologie, die im Westen aus diesem Grund heute oft Sozial- und Kulturanthropologie genannt wird.

Somit ist es unbestreitbar, dass es im Rahmen der Wissenschaft, die in ihren Anfängen Ethnographie oder Ethnologie genannt wurde, neben der empirischen Ethnographie mindestens zwei eigenständige wissenschaftliche Disziplinen gibt, die das Material der empirischen Ethnographie auf völlig unterschiedliche Weise systematisieren. Eine davon habe ich Geoethnographie genannt. Beim zweiten Namen ist die Situation komplizierter. In Anlehnung an die westliche Literatur haben wir nun einstimmig begonnen, es Sozialanthropologie, Kulturanthropologie oder schließlich Sozial- und Kulturanthropologie zu nennen. Meiner Meinung nach ist dies nicht möglich.

Und nicht nur aufgrund der Tradition, die sich in der russischen Wissenschaft entwickelt hat, ist es unmöglich, den Begriff „Anthropologie“ ausschließlich zur Bezeichnung der physischen Anthropologie zu verwenden, obwohl er auch nicht vernachlässigt werden sollte. Die Hauptsache ist, dass der Begriff „Sozialanthropologie“ nicht das Wesen dieser Wissenschaft ausdrückt. Sie studiert nicht den Menschen, sondern die Gesellschaft, und zwar nicht irgendeine Gesellschaft, sondern nur die lebendige, primitive. Daher sollte es idealerweise als primitive Soziologie bezeichnet werden. Aber der Begriff „Soziologie“ hat in der Wissenschaft seit langem eine etablierte Bedeutung, sogar zwei Bedeutungen, die beide nichts mit Primitivität zu tun haben. Und das muss berücksichtigt werden. Unter Berücksichtigung einerseits des eigentlichen Gegenstands dieser Wissenschaft, andererseits der Tradition, die sich in unserer Wissenschaft entwickelt hat, könnte dieser wissenschaftlichen Disziplin der Name gegeben werden soziale Ethnologie der Primitivität, primitive soziale Ethnologie oder einfach primitive Ethnologie, abgekürzt Urethnologie(von lateinisch primitivus, ursprünglich – zuerst, früheste, primitiv).

Die rasante Entwicklung der primoethnologischen (sozioanthropologischen) Forschung in den 20-80er Jahren des 20. Jahrhunderts. führte zur Bildung mehrerer Unterdisziplinen innerhalb dieser wissenschaftlichen Disziplin. Einer von ihnen ist auf das Studium der sozioökonomischen Beziehungen der primitiven (eigentlich primitiven und vorklassigen) Gesellschaft spezialisiert. Es begann mit der Arbeit von B. Malinovsky „Argonauts of the Western Pacific Ocean“ (1922). Im Westen nennt man es Wirtschaftsanthropologie. In Anlehnung an die Traditionen unserer Wissenschaft sollte es heißen Wirtschaftsethnologie oder genauer gesagt, Wirtschaftsprimoethnologie.

Eine weitere Unterdisziplin untersucht die Machtorganisation in der primitiven Gesellschaft. Im Westen heißt es politische Anthropologie, bei uns heißt es Potestäre Ethnologie. Ein genauerer Name ist Potestar Primoethnologie. Der Beginn dieses ethnologischen Wissensbereichs wird üblicherweise mit dem Erscheinen der berühmten Sammlung „African Political Systems“ (1940) in Verbindung gebracht. Die dritte Unterdisziplin untersucht die Verhaltensnormen, die in der primitiven Gesellschaft gelten. Im Westen wird es Anthropologie des Rechts oder Rechtsanthropologie genannt. In der russischen Ethnologie, in der sie bereits im 19. Jahrhundert als besonderes Wissensgebiet ausgewiesen wurde, erhielt sie den Namen Rechtsethnographie. Der Umfang der Arbeit auf diesem Gebiet in Russland wird durch die Tatsache belegt, dass in dem von E.I. Yakushkin (M., 1899) zusammengestellten bibliografischen Nachschlagewerk 1197 Werke auf Russisch kommentiert wurden Wissenschaftler beschränkten sich nicht nur auf beschreibende Arbeiten. Im Jahr 1886 erschien das Werk von M.M. Kovalevsky „Primitive Law“ (Ausgabe 1-2. St. Petersburg). Wenn man bedenkt, dass der Gegenstand der oben genannten Disziplin nicht nur die Normen des Gewohnheitsrechts, sondern auch die Moral sind, ist es am besten, sie so zu nennen Normative Primoethnologie.

Es gibt Abschnitte der Sozialethnologie, die sich mit Verwandtschaftssystemen und Verwandtschaftsorganisationen, Konflikten und Kriegen (Anthropologie des Krieges), der geistigen Welt und anderen Lebensbereichen der primitiven Gesellschaft befassen. Der Begriff „Kulturanthropologie“ wird heute im Westen häufig verwendet, um einen Teilbereich der Sozialanthropologie zu bezeichnen, der das soziale Bewusstsein der primitiven Gesellschaft untersucht.

Wie bereits erwähnt, befasste sich die westliche Ethnographie nicht nur mit der Primitivität, sondern auch mit der Bauernschaft, und zwar zunächst fast ausschließlich nur mit der westeuropäischen Bauernschaft. Ihm gegenüber war die Auffassung der bäuerlichen Welt als archaisch weitgehend berechtigt. Das Einzige, was von der westeuropäischen Bauernschaft, wo sie noch erhalten war, untersucht werden konnte, war ihre traditionelle Kultur oder, häufiger, ihre mehr oder weniger erhaltenen Überreste. Aber auch in diesem Bereich beschränkten sich Ethnographen nicht auf Beschreibungen. Sie kamen zu interessanten theoretischen Schlussfolgerungen. Es genügt, zumindest auf das Werk von G. Naumann „Grundlagen der deutschen Volkskunde“ (1922) hinzuweisen, in dem das Problem des Verhältnisses von Gemein- und Elitekultur eingehend untersucht wurde.

Aber die oben beschriebene Ansicht war in vielerlei Hinsicht nicht auf die russische Bauernschaft anwendbar. Im Leben der russischen Bauern des 19. Jahrhunderts. Es gab zweifellos viel Archaismus, aber die russische Bauernschaft selbst als Ganzes war kein Relikt, kein archaisches Phänomen. Sie machte etwa 80 % der russischen Bevölkerung aus. Die Mehrheit der russischen Bauern lebte in bäuerlichen Gemeinschaften, die in vielerlei Hinsicht weiterhin soziale Unterorganismen, „Welten“ blieben, die zur Erhaltung der bäuerlichen Kultur beitrugen. Und wenn sich russische Ethnographen zunächst hauptsächlich mit der traditionellen bäuerlichen Kultur beschäftigten, rückten dann die Gemeinschaft und andere bäuerliche Institutionen in den Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit.

Wie bereits erwähnt, begannen britische Wissenschaftler schon früh, die Bauernschaft des Ostens zu untersuchen, die den Großteil der Bevölkerung all dieser Länder ausmachte. Anschließend schlossen sich ihnen weitere westliche Forscher an. Auch westliche Ethnographen, vor allem US-Wissenschaftler, erregten die Aufmerksamkeit der großen Bauernschaft Lateinamerikas. Infolgedessen, wenn westeuropäische Ethnographen des 19. Jahrhunderts. studierte hauptsächlich bäuerliche Kultur, dann im 20. Jahrhundert. Im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit stand die bäuerliche Gesellschaft bzw. die bäuerliche Gemeinschaft und verschiedene bäuerliche Institutionen.

Ebenso wie mit der Verlagerung des Schwerpunkts von der Kultur zur Gesellschaft entstand die primitive Ethnologie auf der Grundlage der primitiven empirischen Ethnographie, mit dem Übergang von der Erforschung der bäuerlichen Kultur zur Erforschung der bäuerlichen Gemeinschaft im Rahmen der Ethnographie, einer weiteren eigenständigen wissenschaftlichen Disziplin nahm Gestalt an, die man nennen kann soziale Ethnologie der Bauernschaft, des Bauern oder des einfachen Volkes, demotisch(von griech. demos – einfache Leute im Gegensatz zur Aristokratie) soziale Ethnologie, abgekürzt - Demoethnologie. Im Westen wurden die theoretischen Probleme dieser Wissenschaft von R. Redfield, J. Foster, E. Wolfe entwickelt.

Nicht nur Ethnographen, sondern auch Orientalisten, Ökonomen, Politikwissenschaftler usw. begannen, die außereuropäische Bauernschaft zu studieren, und alle außer den ersten betrachteten ihre Forschung oft als nichts mit Ethnographie zu tun, die sie meist auf Geoethnographie und Primoethnologie reduzierten . Sogar ein spezieller Begriff „Bauernstudien“ tauchte auf und danach ein weiterer – „Bauernstudien“. Infolgedessen hält A. V. Gordon, der Autor des umfangreichen Werks „The Peasantry of the East: Historical Subject, Cultural Tradition, Social Community“ (M., 1989), es für Bauernstudien und überhaupt nicht für ethnographisch. Und selbst Menschen, die sich beim Studium des östlichen Dorfes als Ethnographen (Sozialanthropologen) betrachteten, wandten sich kaum den Werken von Forschern der traditionellen Bauernschaft Europas zu. Dadurch entdeckten sie oft wieder für sich, was am westeuropäischen Material längst etabliert war. Insbesondere die Entwicklung des Problems des Verhältnisses zwischen „niederen“ und „höheren“ Traditionen begann völlig neu, d.h. zwischen Bauern- und Elitekulturen.

Mit der Entwicklung der bäuerlichen Sozioethnologie begannen sich Unterdisziplinen herauszubilden. Eines der wichtigsten war das Studium der bäuerlichen Wirtschaft. Sie wird, wie die entsprechende Teildisziplin der primitiven Sozioethnologie, Wirtschaftsanthropologie genannt. Seit der Entstehung dieser Unterdisziplin begann man, die westliche Wirtschaftsanthropologie als aus zwei Abschnitten bestehend zu betrachten: der Urökonomie und der Bauernökonomie. Ich werde diese beiden Disziplinen entsprechend benennen Wirtschaftsprimoethnologie und Wirtschaftsdemoethnologie.

Eine weitere wichtige Unterdisziplin spezialisierte sich auf die Untersuchung der Verhaltensnormen, die in der bäuerlichen Gemeinschaft existierten. Sie wird, wie die entsprechende Teildisziplin der primitiven Sozioethnologie, im Westen Rechtsanthropologie genannt. Russische Ethnographen identifizierten es bereits im 19. Jahrhundert. und wurde von ihnen auch als eine Unterdisziplin bezeichnet, die die Normen untersucht, die in der primitiven Gesellschaft als Rechtsethnographie galten. Ich werde sie anrufen Normative Demoethnologie. Das Studium des spirituellen Lebens der bäuerlichen Welt usw. ist zu einer besonderen Disziplin geworden.

Obwohl Primoethnologie und Demoethnologie schließlich als zwei unterschiedliche wissenschaftliche Disziplinen Gestalt annahmen, blieb die enge Verbindung zwischen ihnen nicht nur erhalten, sondern verstärkte sich sogar. Dies drückte sich darin aus, dass neben der schon immer bestehenden Einteilung der Ethnologie nach dem Untersuchungsgegenstand (Primitivität – die Bauernschaft), die als vertikal bezeichnet werden kann, auch ihre andere Einteilung – nun in gesellschaftliche Sphären – Wirtschaft, Machtorganisation, Verhaltensnormen, geistige Welt usw., die als horizontal bezeichnet werden können. Die horizontale Unterteilung der Sozialethnologie ist ihre Unterteilung in Wirtschaftsethnologie, Potestar-Ethnologie, normative Ethnologie usw., die jeweils aus zwei Abschnitten besteht – primitiv und bäuerlich (ökonomische Primoethnologie und ökonomische Demoethnologie, normative Primoethnologie und normative Demoethnologie usw.). . Die letzten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. waren vom Zusammenbruch primitiver Gesellschaften geprägt. Sie wurden natürlich schon früher zerstört, aber dieser Prozess verlief in der Regel eher langsam, und außerdem wurde das Verschwinden einiger primitiver soziohistorischer Organismen für Ethnologen bis zu einem gewissen Grad durch die Funde neuer lebender primitiver Gesellschaften kompensiert. Zum Beispiel in den frühen 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die Welt der Papua der Berge Neuguineas, in der etwa 1 Million Menschen lebten, öffnete sich zunächst den Europäern.

Mittlerweile ist die überwiegende Mehrheit der primitiven soziohistorischen Organismen bereits verschwunden. In naher Zukunft werden alle anderen verschwinden. Und das kann das Schicksal der primitiven Sozioethnologie nicht beeinflussen. Sie wird unweigerlich aufhören, das zu sein, was sie war: die Wissenschaft der lebendigen Primitivität. In diesem Sinne wird die Ethnographie der Primitivität ihr Ende finden. Ihr Objekt wird verschwinden. Und doch wird es bleiben, aber in einer neuen Qualität. Aus der Wissenschaft der Gegenwart, die zugleich Vergangenheit ist, wird sie, wie die Geschichtswissenschaft, eine Wissenschaft nur der Vergangenheit werden. Aus einer Wissenschaft der lebendigen Antike wird sie zu einer Wissenschaft der toten, verschwundenen Antike.

Die Wissenschaft der verschwundenen Altertümer ist seit langem einer der Zweige der Ethnologie, die als historische Ethnographie oder Paläoethnographie bekannt ist. Diese Disziplin kann am treffendsten beschrieben werden als Historische Primoethnologie. Ethnographen beschäftigen sich seit langem nicht nur mit der Erforschung lebender primitiver soziohistorischer Organismen, sondern auch mit der Wiederherstellung der sozialen Ordnungen dieser spezifischen primitiven Gesellschaften, die zum Zeitpunkt des Erscheinens der Ethnographie bereits verschwunden waren. Hier war Feldforschung unmöglich und Ethnographen wandten sich Quellen zu, d.h. handelte so, wie Historiker immer gearbeitet haben.

Bei den verwendeten Quellen handelte es sich in erster Linie um schriftliche Zeugnisse aus vergangenen Jahren und Jahrhunderten: Daten antiker und mittelalterlicher Autoren, Reisebeschreibungen, Notizen von Missionaren, Kaufleuten, Offizieren und anderen Beobachtern, juristische Dokumente, volkskundliche Aufzeichnungen usw. Darüber hinaus wurden auch sprachliche, onomastische und archäologische Materialien verwendet. Im Wesentlichen sollte die historische Ethnographie die Rekonstruktion vergangener sozialer Beziehungen und vergangener Kultur anhand der Erinnerungen der ältesten Informanten unter den Ureinwohnern sowie anhand der Legenden der Ureinwohner umfassen.

Die historische Ethnographie (historische Primoethnologie) stellte nicht nur verschwundene primitive soziohistorische Organismen wieder her, sondern auch vergangene Entwicklungsstadien weiterhin existierender Gesellschaften. Dadurch wurde es möglich, dieselben primitiven und vorklassigen Gesellschaften zu unterschiedlichen Zeiten zu vergleichen und die Entwicklung ihrer Kultur und sozialen Beziehungen zu verfolgen. So bewegte sich die Ethnographie von der Untersuchung der Statik spezifischer primitiver Gesellschaften zur Untersuchung der Dynamik ihrer Entwicklung.

Die Wiederherstellung vergangener Entwicklungsstadien bestimmter spezifischer primitiver und vorklassiger Gesellschaften auf der Grundlage schriftlicher Dokumente, die von zivilisierten Menschen erstellt wurden, die mit diesen soziohistorischen Organismen in Kontakt kamen, wird in der englischsprachigen ethnologischen Literatur als Ethnohistorie bezeichnet. In den USA erscheint eine Zeitschrift mit diesem Namen („Ethnohistory“).

Mittlerweile sind viele der einst von Ethnographen beschriebenen primitiven Gesellschaften bereits verschwunden. Und obwohl moderne Werke, die diesen Gesellschaften gewidmet sind, der Überlieferung nach als eigentliche Ethnographie eingestuft werden, gehören sie im Wesentlichen bereits zu einem einzigartigen Abschnitt der historischen Primoethnologie, der aufgerufen werden kann neohistorische (neuhistorische) Primoethnologie. Mit dem völligen Verschwinden lebender primitiver Gesellschaften ist die gesamte Prima-Ethnologie dem Schicksal geweiht.

Ein ähnliches Schicksal erwartet die bäuerliche Sozioethnologie. Auch die traditionelle Bauernschaft verschwindet, wenn auch (zumindest außerhalb Europas) nicht so schnell wie primitive Gesellschaften. Unter historischer Ethnographie verstanden Ethnologen in der Regel nur die Rekonstruktion verschwundener spezifischer primitiver Gesellschaften. Aber im Laufe der Zeit entstand etwas Ähnliches auf dem Gebiet der Erforschung der Bauernschaft. Zunehmend erscheinen Werke, die dem altorientalischen und antiken Bauerntum gewidmet sind. Einzigartig ist das Werk von L.B. Alaev „Rural Community in Northern India“ (M., 1981), das die Geschichte der indischen Gemeinschaft ab dem 6. Jahrhundert nachzeichnet. Chr. bis 19. Jahrhundert ANZEIGE Allerdings werden diese Werke fast nie als historische Ethnographie bezeichnet. Sie gelten als rein historische Werke.

Eine der Richtungen der modernen Geschichtswissenschaft – die Annales-Schule in Frankreich – stellte das Studium der sogenannten „Mentalitäten“ als ihre wichtigste Aufgabe dar. Und obwohl die Anhänger dieses Trends behaupten, grundlegend neu zu sein, ist dieser Gegenstand ihrer Forschung in Wirklichkeit seit langem in der marxistischen (und nicht nur in der marxistischen) Tradition unter dem Namen öffentliche (Sozial-)Psychologie, Massenpsychologie usw. bekannt . Die Wissenschaftler der Annales-Schule interessierten sich vor allem für die Sozialpsychologie („Mentalität“) der unteren Klassen der mittelalterlichen Gesellschaft, hauptsächlich der Bauernschaft.

Von der Untersuchung der „Mentalitäten“ der einfachen Leute gingen diese Historiker anschließend zur Rekonstruktion der einfachen Leute über, vor allem des bäuerlichen Lebens des Mittelalters im Allgemeinen. Dieses Forschungsgebiet wird von Vertretern der Annales-Schule nicht nur als Teilgebiet der Geschichtswissenschaft, sondern als besondere wissenschaftliche Disziplin – die historische Anthropologie – charakterisiert. Und das ist kein Zufall. Im Wesentlichen geht es in diesem Fall um historischer Bauer(breiter - einfache Leute)Ethnologen Kurz gesagt, Historische Demoethnologie. Und als eines der wichtigsten Probleme für die Wissenschaftler der Annales-Schule stellte sich natürlich die Frage nach dem Verhältnis zwischen „volkstümlichen“ und „wissenschaftlichen“, „Folklore“ und „offiziellen“, „mündlichen“ und „geschriebenen“ Kulturen.

Zurück zur Demoethnologie selbst – der Wissenschaft der lebenden traditionellen Bauernschaft – ist anzumerken, dass sie, wie die Primaethnologie, dazu verdammt ist, sich, wenn nicht jetzt, dann in naher Zukunft, in eine Wissenschaft nur über die Vergangenheit zu verwandeln – neohistorische Demoethnologie.

Dies alles bedeutet jedoch nicht, dass bald die gesamte Ethnographie eine Wissenschaft sein wird, die sich ausschließlich mit der Vergangenheit beschäftigt. Wie bereits erwähnt, war der Begriff „Volk“ seit der Entstehung der Ethnographie in ihrem Begriffsapparat enthalten. Das Material sowohl der primitiven als auch der bäuerlichen empirischen Ethnographie wurde um dieses Konzept herum gruppiert. Der Begriff „Volk“ wurde bewusst als Grundlage der Geoethnographie verwendet. Und theoretisch war es lange Zeit fast gar nicht entwickelt. Lange Zeit war den Ethnographen überhaupt nicht klar, dass Völker im üblichen Sinne des Wortes, also wie bestimmte Ansammlungen von Menschen und nicht soziohistorische Organismen nur in einer Klassengesellschaft existieren. Und in Bezug auf die Klassengesellschaft wurden nicht so sehr die Völker selbst als Kulturen untersucht und beschrieben, sondern diese wurden auf die Kulturen der unteren sozialen Klassen reduziert.

Im Laufe der weiteren Entwicklung wurde immer deutlicher, dass es notwendig war, den Begriff eines Volkes im Allgemeinen weiterzuentwickeln. Als es begann, wurde klar, dass das Wort „Menschen“ viele Bedeutungen hat. Am Ende haben Ethnographen aus all seinen Bedeutungen eine besonders hervorgehoben und um sie zu vermitteln, wurden spezielle Begriffe geschaffen – „Ethnizität“ und „ethnische Gemeinschaft“. Gleichzeitig begann die Untersuchung von Veränderungsprozessen in der ethnischen Zugehörigkeit von Menschen, der Entstehung, Verschmelzung und Teilung ethnischer Gruppen, dem Eintritt einiger ethnischer Gruppen in andere, die als ethnische Prozesse bezeichnet wurden. So begann im Rahmen der Ethnographie die Theorie ethnischer Gruppen und ethnischer Prozesse zu entstehen. Man könnte diesen Zweig der Ethnographie nennen ethnische Ethnologie, oder kurz: Ethnoethnologie.

Einer der Begründer der Ethnoethnologie war S.M.Shirokogorov. Eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Theorie ethnischer Gruppen und ethnischer Prozesse spielten die Arbeiten von P.I. Kushner, N.N. Kozlov, Yu.V. Die Ethnoethnologie war in ihren Anfängen eng mit der empirischen Ethnographie der Bauernschaft und der Geoethnographie verbunden, die ihr Material lieferte. Wenn Primoethnologie und Demoethnologie in naher Zukunft dazu verdammt sind, Wissenschaften über die Vergangenheit zu werden, dann werden Ethnoethnologie und Geoethnographie noch lange Zeit Wissenschaften über die Gegenwart sein.

Im Zuge der Weiterentwicklung der Ethnoethnologie stellte sich heraus, dass es zum Verständnis ethnischer Gruppen und ethnischer Prozesse völlig unzureichend ist, neben den bekannten Konzepten und Methoden auch die traditionelle, darüber hinaus allmählich verschwindende Gemeinschaftskultur zu studieren Neben der empirischen Ethnographie sind andere Konzepte und Methoden erforderlich, die es uns ermöglichen, die Prozesse zu verstehen, die in einer qualitativ anderen Industriegesellschaft ablaufen. Dies waren die Konzepte und Methoden, die von der Wissenschaft entwickelt wurden, die wir früher empirische Soziologie nannten. Dadurch entstand im Rahmen der Ethnographie eine wissenschaftliche Disziplin, die den Namen erhielt ethnische Soziologie, oder kurz - Ethnosoziologie. Dabei handelt es sich um eine angewandte Disziplin, die eng mit der Ethnoethnologie und Geoethnographie verbunden ist.

Ethnische Gemeinschaften in der modernen Gesellschaft können und werden zu bestimmten politischen Kräften, die am öffentlichen Leben im Allgemeinen und insbesondere am politischen Kampf teilnehmen. Da dieser Kampf innerhalb der Grenzen eines bestimmten Staates stattfindet, muss die Staatsmacht zwangsläufig eine bestimmte Politik gegenüber diesen gesellschaftlichen Kräften entwickeln, verfolgen und diese in bestimmten Rechtsakten formalisieren. Dadurch entstand innerhalb der Ethnographie eine neue wissenschaftliche Disziplin mit dem Namen ethnische Politikwissenschaft, oder Ethnopolitische Wissenschaft. Auch hier handelt es sich um eine angewandte Disziplin, die eng mit der Ethnoethnologie, Ethnosoziologie und Geoethnographie verbunden ist.

Im Westen seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Primoethnologie war die wichtigste ethnografische Wissenschaft. Dies war in erster Linie gemeint, wenn von Sozial- bzw. Sozial- und Kulturanthropologie die Rede war. Sein Thema war meist nicht klar definiert, aber es wurde fast immer davon ausgegangen, dass es sich um die Untersuchung lebender primitiver (d. h. primitiver) Gesellschaften handelte. Der Zusammenbruch dieser Gesellschaften am Ende des Jahrhunderts begann, die Sozialanthropologen ihres früheren Ziels zu berauben. Die meisten von ihnen wollten nicht zu Forschern der Vergangenheit werden. Sie wollten weiterhin echte Arbeit leisten, zumal sie besser bezahlt wurde. Eine hektische Suche nach neuen lebenden Forschungsobjekten begann.

Das Verschwinden primitiver soziohistorischer Organismen bedeutete keineswegs den Tod der Menschen, aus denen sie bestanden. In den meisten Fällen waren diese Menschen einfach Teil der Bevölkerung eines größeren, aber natürlich nicht eines primitiven, sondern eines zivilisierten soziohistorischen Organismus. Und als Teil der Bevölkerung dieser Gesellschaft existierten sie weiterhin in Form besonderer Gruppen mit eigenen Kulturen und Sprachen, d.h. einzigartige ethnische Gemeinschaften, die gleichzeitig marginal waren. Und Sozialanthropologen begannen, diese ethnischen Gruppen, ihre gegenseitigen Beziehungen, ihre Beziehung zum Rest der Bevölkerung des soziohistorischen Organismus, die Veränderungen, die in diesen Gruppen und mit diesen Gruppen stattfanden, usw. zu untersuchen. So tasteten sie sich zur Theorie des Ethnos und der ethnischen Prozesse vor. Die Konzepte der Ethnizität, der ethnischen Identifikation usw. tauchten auf. Von der primitiven Primoethnologie begannen Sozialanthropologen, sich der Ethnoethnologie zuzuwenden.

Aber das schien ihnen nicht genug. Und Sozialanthropologen begannen, verschiedene exotische Bevölkerungsgruppen zu untersuchen, darunter Homosexuelle und Lesben. Letztlich lag vieles von dem, was die empirische Soziologie tat und tut, im Wesentlichen in ihrem Aufmerksamkeitsbereich. Sie begannen, die Methoden dieser Wissenschaft voll auszunutzen. Infolgedessen hat sich die westliche Sozialanthropologie in den letzten Jahrzehnten faktisch in zwei unterschiedliche Disziplinen gespalten. Einer von ihnen beschäftigt sich noch immer mit der Erforschung der noch existierenden Primitivität sowie der Theorie der primitiven Gesellschaft im Allgemeinen.

Es ist nicht möglich, das Thema der zweiten Disziplin eindeutig zu definieren. Ihre Anhänger behaupten, basierend auf der wörtlichen Bedeutung des Wortes „Anthropologie“, fast alle, wenn nicht alle Aspekte des menschlichen Lebens zu untersuchen, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart. Damit dringen sie aktiv in den Bereich ein, in dem sich die Soziologie seit langem beschäftigt, und ersetzen völlig alle, die sich Kulturwissenschaftler nennen. Und diese Richtung, die man als westliche soziale Neoanthropologie bezeichnen kann, beginnt sich immer stärker durchzusetzen. Damit verbunden ist eine gewisse Degradierung, die mittlerweile für viele westliche sozioanthropologische Zeitschriften charakteristisch ist.

Ein Ausdruck der Krise, in der sich die westliche Sozialanthropologie befindet, ist die weite Verbreitung postmoderner Ideen in ihr. Der Kern des postmodernen Ansatzes liegt in der Leugnung der Objektivität von Fakten und objektiver Wahrheit und damit der Wissenschaft selbst. Radikale Anhänger der Postmoderne in der Ethnographie lösen die gesellschaftliche Realität in den Köpfen der Forscher auf und machen sie zu einem Produkt seiner eigenen Kreativität. Gegenstand der Kultur- und Sozialanthropologie sollte ihrer Meinung nach nicht eine fremde Gesellschaft und eine fremde Kultur sein, sondern die subjektive Erfahrung des Ethnographen, seine Erfahrungen im Kontakt mit einer solchen Gesellschaft und mit einer solchen Kultur. Die Aufgabe eines Kulturanthropologen besteht nicht darin, Informationen über eine bestimmte Gesellschaft und ihre Kultur zu sammeln und den Lesern zu vermitteln, sondern eine emotionale, ausdrucksstarke, ästhetische und moralische Wirkung auf das Publikum auszuüben. Die Bedeutung kulturanthropologischer Texte liegt keineswegs darin, dass sie real existierende Phänomene beschreiben, sondern darin, dass sie selbst kulturelle Ereignisse darstellen, die einen eigenen bleibenden Wert haben. Die Ethnographie ist eines der Genres des literarischen Schaffens, und die Werke von Ethnographen sollten Originalkunstwerke sein. All diese Ideen wurden in ihrer anschaulichsten Form in einer Sammlung von Artikeln postmoderner Anthropologen zum Ausdruck gebracht, die den äußerst ausdrucksstarken Titel „Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography“ (1986) trugen.

Es ist die westliche soziale Neoanthropologie (nicht unbedingt in der postmodernen Version), die mittlerweile zum Gegenstand der Verehrung vieler unserer Landsleute geworden ist, die sich selbst als Wissenschaftler bezeichnen, in Wirklichkeit aber weit von jeder echten Wissenschaft, insbesondere der Ethnologie, entfernt sind. Sie wird intensiv beworben, der Ethnologie gegenübergestellt und an Hochschulen eingeführt. Die Behauptungen unserer frischgebackenen Kultur- und Sozialanthropologen werden durch die ersten erschienenen Lehrbücher recht beredt belegt. Im Buch „Kulturanthropologie“ (St. Petersburg, 1996) wird diese Disziplin als „eine umfassende Wissenschaft über Mensch und Kultur“ definiert. Um diese Definition zu entschlüsseln, schreiben die Autoren des Vorworts, dass „das Interessenspektrum der Anthropologie ... heute nicht nur die Untersuchung der physischen und sozialen Bedingungen der menschlichen Existenz umfasst, sondern auch den gesamten vielschichtigen Kontext seines Lebens und Schaffens.“ Aktivität im Rahmen verschiedener soziokultureller Systeme.“ Dies deutet darauf hin, dass sie keine klare Vorstellung von der wahren Geschichte der Wissenschaft haben, die im Westen als soziale Kulturethnologie bezeichnet wird, und von ihrem Platz im System des menschlichen Wissens.

Abschließend noch ein paar Worte zur Geschichte und zum aktuellen Stand der ethnografischen (ethnologischen) Wissenschaft in der UdSSR und im postsowjetischen Russland.

Auffallend ist zunächst die nahezu ungeteilte Dominanz der Geoethnographie. In allen nach 1929 erschienenen Lehrbüchern zur Ethnographie wird überwiegend nur die Geoethnographie behandelt. Dies ist die Vorlesung über Ethnographie von V.N. Kharuzina, die 1909, dann 1914 veröffentlicht und 1941 unter dem Titel „Einführung in die Ethnographie“ erneut veröffentlicht wurde. Beschreibung und Klassifizierung der Völker der Erde. In den Lehrbüchern der Abteilung für Ethnographie (jetzt - Ethnologie) der Fakultät für Geschichte der Moskauer Staatlichen Universität: „Grundlagen der Ethnographie“ (M., 1968), „Ethnographie“ (M., 1982), „Ethnologie“ ( M., 1994), im Wesentlichen eine einzige Geoethnographie. Lediglich die einleitenden Kapitel skizzieren kurz die Grundkonzepte der Ethnoethnologie. Über andere Wissenschaftszweige wird fast nichts gesagt.

Das alles ist kein Zufall. Die Situation mit Lehrbüchern in der Ethnographie spiegelt den tatsächlichen Stand der Dinge in unserer ethnologischen Wissenschaft wider. Ab Mitte der 30er Jahre belegten wir einen Kurs hauptsächlich nur über Geoethnographie. Anderen Bereichen der ethnologischen Wissenschaft wurde immer weniger Aufmerksamkeit geschenkt. Dies kam insbesondere in der Struktur des Instituts für Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR zum Ausdruck, die ausschließlich aus regionalen Sektoren bestand: Westeuropa, Kaukasus, Zentralasien usw. Die Hauptbemühungen der Mitarbeiter des Instituts zielten auf die Schaffung der grandiosen (18 Bücher) Reihe „Völker der Welt“ (1954-1966). Als Yu.V. Bromley die Leitung des Instituts für Ethnographie übernahm, verkündete er kategorisch, dass das einzige Objekt der Ethnographie die Völker seien. Sie hat keine anderen. Damit erklärte er alle Bereiche der ethnographischen Wissenschaft für nicht existent, mit Ausnahme der empirischen Ethnographie, Geoethnographie, Ethnoethnologie und Ethnosoziologie.

Und obwohl sich in unserem Land in den letzten Jahren die eng mit der Geoethnographie und Ethnoethnologie verbundene Ethnosoziologie und Ethnopolitikwissenschaft rasant entwickelt hat, ist in den letzten drei Disziplinen kein einziges Lehrbuch erschienen, was die Ausbildung von Fachkräften äußerst schwierig macht.

Obwohl im vorrevolutionären Russland auch die empirische Ethnographie und Geoethnographie dominierten, entwickelte sich mit ihnen doch auch die Prima-Ethnologie. Seine systematische Darstellung finden wir im Rahmen der Vorlesungen von N.N. Kharuzin „Ethnographie“ (Heft 1-4. St. Petersburg, 1901-1905). In der Sowjetzeit wurde diese Tradition in dem Buch „Kurs der Ethnologie“ von P. F. Preobrazhensky (M.; Leningrad, 1929) fortgesetzt. Und wenn wir über Lehrbücher sprechen, ist das alles, denn die Vorlesungsreihe von R. F. Seine „Einführung in die Ethnographie“ (L., 1974; 1991) war zwar nicht geoethnographisch, enthielt aber gleichzeitig weder eine Darstellung der Prima-Ethnologie noch Demoethnologie.

Dies bedeutet nicht, dass sich sowjetische Ethnographen seit den 1930er Jahren überhaupt nicht mit Prima-Ethnologie beschäftigten. Es genügt, die Werke von M.O. Kosven, S.P. Tolstov, A.M. Zolotarev und einer Reihe anderer Wissenschaftler zu nennen. Es wurde jedoch nicht als besondere wissenschaftliche Disziplin anerkannt. Primoethnologische Arbeiten wurden unter dem Banner der Geschichte der primitiven Gesellschaft durchgeführt.

Man muss Yu. V. Bromley zugute halten, dass er die Primoethnologie zwar theoretisch leugnete, ihre Entwicklung aber praktisch förderte. Unter ihm wurde am Institut für Ethnographie eine Gruppe zur Erforschung der Primitivität gegründet, die dann in einen Bereich der Geschichte der primitiven Gesellschaft umgewandelt wurde. Die Gruppe und dann der Sektor wurden von A.I. Pershits geleitet. Und obwohl der Sektor sehr klein war, wurde er zum wahren Zentrum der sowjetischen Primaethnologie und teilweise auch der Demoethnologie. Mitarbeiter des Sektors erstellten die dreibändige „Geschichte der primitiven Gesellschaft“ (M., 1983; 1986; 1988) und erstellten Monographien zur philosophischen Primoethnologie, Wirtschaftsethnologie, zur Geschichte von Ehe und Familie, zu den Problemen von Krieg und Frieden in Über primitive, vorklassige und frühe Klassengesellschaften sowie über die primitive Peripherie von Klassengesellschaften wurden viele Sammlungen veröffentlicht und eine große Anzahl von Artikeln verfasst. Leider wurde der Sektor 1991 liquidiert, was sich nur auf das zukünftige Schicksal unserer Prima-Ethnologie auswirken konnte. Sie haben im Grunde ganz damit aufgehört. Leider sind die in den letzten Jahren zu diesem Thema veröffentlichten Arbeiten nicht auf hohem wissenschaftlichem Niveau.

Etwas besser sieht es inzwischen bei der historischen Ethnographie, genauer gesagt bei der historischen Primoethnologie, aus. Wenn nicht die Entwicklung theoretischer Probleme, dann die Rekonstruktion des Zustands und der Entwicklung vorklassiger soziohistorischer Organismen, die der Vergangenheit angehören, haben und tun Ethnologen des Nordkaukasus und Dagestans viel. Besonders hervorzuheben ist die Arbeit von V.Kh. Kazharov „Traditionelle soziale Institutionen der Kabarden und ihre Krise am Ende des 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts“ (Nalchik, 1994). Eine Reihe wertvoller Werke wurden von Wissenschaftlern aus Machatschkala geschaffen. Dabei handelt es sich in erster Linie um die Monographie von B. G. Aliyev „Cabo Dargo im 18.-19. Jahrhundert“. (Makhachkala, 1972), M.A. Aglarova „Ländliche Gemeinde in Nagorny Dagestan im 18. – frühen 19. Jahrhundert.“ (M., 1988), Sammlung „Die soziale Struktur der Gewerkschaften ländlicher Gemeinden Dagestans im 18. – frühen 19. Jahrhundert“. (Machatschkala, 1981).

Im vorrevolutionären Russland erreichte die Bauernethnologie ein hohes Niveau. Über die Abgrenzung der Rechtsethnographie (normative Demoethnologie) in ihrem Rahmen habe ich bereits gesprochen. Teils im Rahmen der normativen Ethnologie, teils außerhalb ihres Rahmens entwickelte sich die Wirtschaftsdemoethnologie. Die Entdeckung des „Sonnensystems“ der Bauernmärkte im Jahr 1964 durch J. Skinner wird üblicherweise als wichtiger Beitrag zur Entwicklung der bäuerlichen Wirtschaftsanthropologie angesehen. Ein solches System wurde jedoch bereits 1887 vom russischen Forscher F. Shcherbina vollständig beschrieben, d.h. 78 Jahre vor J. Skinner.

Seit den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Das theoretische Niveau der Forschung zur russischen Bauernschaft sinkt. Die Arbeit zu diesem Thema nimmt zunehmend empirischen Charakter an. Unsere in diesem Bereich tätigen Ethnographen zeichneten sich häufig durch eine deutlich unzureichende Vertrautheit mit den Forschungsergebnissen ihrer ausländischen Kollegen aus. Diese Ignoranz ist in den letzten Jahren besonders ausgeprägt geworden. Manchmal kommt es auf einen Witz an. So wird in einem Artikel eines unserer neuesten „Forscher“ argumentiert, dass die Dorfgemeinschaft in Russland nichts anderes als „die vollständigste und konsequenteste Ausdrucksform“ orthodoxer religiöser und moralischer Ideen sei. „Die Regelung von Land- und Wirtschaftsfragen durch die Gemeinschaft“, fährt der Autor fort, „basierte auf den Geboten Christi …“ Und dann erfahren wir, dass „verschiedene Formen der gegenseitigen Hilfeleistung, die für die bäuerliche Gemeinschaft so charakteristisch sind, unter dem Einfluss der Orthodoxie entstanden und ihre inhärenten Merkmale erlangten.“

In Wirklichkeit existierte in der bäuerlichen Welt der überwiegenden Mehrheit der Klassengesellschaften eine Gemeinschaft, die sich nicht wesentlich von der russischen unterschied. Und in all diesen Gemeinschaften finden wir verschiedene Formen der gegenseitigen Hilfe, die im Detail denen ähneln, die es unter russischen Bauern gab. Sie lebten unter Anhängern verschiedener Religionen: „Heiden“, Buddhisten, Konfuzianisten, Shintoisten, Muslimen und Katholiken. Dies bedeutet, dass sowohl die bäuerliche Gemeinschaft als auch das gegenseitige Beistandsverhältnis keineswegs durch den Einfluss einer Religion, einschließlich der Orthodoxie, entstanden sind. Natürlich kann der Autor sagen, dass er das alles nicht wusste. Aber Unwissenheit ist kein Argument, insbesondere in der Wissenschaft.

Derzeit besteht die wichtigste Aufgabe darin, eine Reihe von Lehrbüchern zu allen wichtigen ethnografischen (ethnologischen) Wissenschaftsdisziplinen und Teildisziplinen zu erstellen, die alle Errungenschaften der in- und ausländischen Wissenschaft berücksichtigen. Wir benötigen Lehrbücher zur Primoethnologie im Allgemeinen und zu einzelnen Abschnitten (Wirtschafts-, Potestar-, normative usw. Ethnologie), zur Demoethnologie im Allgemeinen und ihren Hauptabschnitten sowie zur Ethnoethnologie, Ethnosoziologie und Ethnopolitikwissenschaft. Ohne dies ist es unmöglich, dem Strom aller Arten von Hackarbeit zu widerstehen, die unter dem Deckmantel der Kultur- und Sozialanthropologie erscheint.

Wir brauchen Arbeiten zur Geschichtsschreibung der Ethnographie im Allgemeinen und der Geschichtsschreibung ihrer einzelnen Disziplinen. Es ist unmöglich, nicht darauf zu achten, dass wir kein einziges Werk veröffentlicht haben, das die Geschichte der russischen Ethnographie für den Zeitraum von 1917 bis heute skizziert. Zur Vorgeschichte ist anzumerken, dass das wertvollste Buch von S.A. Tokarevs „Geschichte der russischen Ethnographie (Vor-Oktober-Zeit)“ (Moskau, 1966) ist größtenteils eher rein deskriptiver als analytischer Natur.

Bis heute wurden in einer Reihe von Sozialwissenschaften hervorragende Wörterbücher zu Persönlichkeiten erstellt. 1995 erschien die zweite Auflage des „Bibliographischen Wörterbuchs der russischen Orientalisten“ (M., Buch 1. 701 S.; Buch 2. 763 S.) und die zweite Auflage des grundlegenden Nachschlagewerks „Philosophen Russlands im 19. 20. Jahrhundert. Biografien. Ideen. Werke“ (M., 750 S.). Im Bereich der Ethnographie gibt es nur ein kleines Nachschlagewerk „Who is Who in der Erforschung der Völker und nationalen Probleme Russlands“ (Moskau, 1995, 358 S.) und ein noch kürzeres „Verzeichnis der Ethnographen und Anthropologen Russlands“. veröffentlicht worden. Ausgabe I“ (M., 1977, 36 S.) Das ist sicherlich nicht schlecht, aber eindeutig nicht genug. Es ist notwendig, ein detailliertes biobibliographisches Wörterbuch einheimischer Ethnographen zu erstellen.

Scannen und Bearbeiten: Maria Sacharowa.

Lesen Sie auch zu diesem Thema:

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Cm.: Redfield R. Die kleine Gemeinschaft. Chicago, 1955; idem. Bauerngesellschaft und Kultur. Chicago, 1956; Wolf A.R. Bauern. Englewood Cliffs, 1966; Bauerngesellschaft. Ein Leser. Boston, 1967.

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Auch ins Russische übersetzte Werke und Sammlungen werden nicht berücksichtigt: Srinivas M.N. Ein unvergessliches Dorf. M., 1988; Fei Xiaotong. Chinesisches Dorf aus der Sicht eines Ethnographen. M., 1989; Große Unbekannte. Bauern und Bauern in der modernen Welt. M., 1992.

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Genau da. S. 239.

Die primitive Gesellschaft ist die historische Periode der menschlichen Gesellschaft zwischen der prähistorischen Welt und der Antike.

Laut Wissenschaftlern erschien der Mensch vor etwa 2,5 Millionen Jahren auf der Erde und die ersten Zivilisationen und Staaten vor weniger als 10.000 Jahren. Folglich fällt der Großteil der Menschheitsgeschichte – 99,9 % – auf die Zeit der primitiven Gesellschaft...

Was geschah in dieser Zeit Bedeutendes?

Und es ist viel passiert...

Das wichtigste Ereignis ist natürlich das Erscheinen des Menschen selbst – eines denkenden Wesens, das gelernt hat, Werkzeuge herzustellen und sie zu benutzen.

Dann ereignete sich eines der Hauptereignisse, nämlich der Übergang zu einer produktiven Wirtschaft oder die neolithische Revolution. Zuvor hatte der Mensch der Natur alles genommen, doch vor etwa 10.000 bis 12.000 Jahren veränderte sich die Beziehung zwischen Mensch und Natur dramatisch: Seitdem begann der Mensch, die Natur zu verändern. Er ist immer noch dabei, es zu ändern...

Feuer und das von ihm ausgehende Licht führten zu großen Verhaltensänderungen der Menschen, deren Aktivität nicht mehr auf den Tag beschränkt war und die Möglichkeit, proteinhaltige Lebensmittel über dem Feuer zu kochen, eine verbesserte Ernährung ermöglichte.

Darüber hinaus mieden viele große Tiere und beißende Insekten Feuer und Rauch.

Die wichtigste menschliche Errungenschaft war die Sprache, die es ihm ermöglichte, seine Gedanken und abstrakten Konzepte auszudrücken.

Das nächste Ereignis während der primitiven Gesellschaft war die Entstehung der Religion und der damit verbundenen Kunst. Untersuchungen zeigen, dass die frühesten heute bekannten Beispiele der Höhlenmalerei mehr als 30.000 Jahre alt sind und die neuesten etwa 12.000 Jahre alt sind.

Und dann entstanden soziale Beziehungen, die Gesellschaft wurde in Herrscher und Untergebene gespalten, Staatlichkeit entstand... Es gibt verschiedene Systeme zur Periodisierung der primitiven Gesellschaft und alle sind in irgendeiner Weise unvollkommen.

	Periode in Europa	Periodisierung	Charakteristisch	Menschliche Spezies
Paläolithikum oder Altsteinzeit	2,4 Millionen – 10.000 v. Chr e.	Früh (unten) Paläolithikum (2,4 Millionen – 600.000 v. Chr.) Mittelpaläolithikum (600.000 – 35.000 v. Chr.) Spätes (Oberes) Paläolithikum (35.000 – 10.000 v. Chr.)	Die Zeit der Jäger und Sammler. Der Beginn der Feuersteinwerkzeuge, die mit der Zeit immer komplexer und spezialisierter werden.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis Homo sapiens sapiens.
oder Mittelsteinzeit	10.000–5.000 v. Chr e.		Beginnt am Ende des Pleistozäns in Europa. Jäger und Sammler beherrschten die Herstellung von Werkzeugen aus Stein und Knochen und lernten, wie man Langstreckenwaffen – Pfeil und Bogen – herstellt und benutzt.	Homo sapiens sapiens
oder Jungsteinzeit	5000-2000 v. Chr e.	Frühes Neolithikum Mittelneolithikum Spätneolithikum	Der Beginn der Jungsteinzeit ist mit der neolithischen Revolution verbunden. Gleichzeitig tauchten im Fernen Osten die ältesten etwa 12.000 Jahre alten Keramikfunde auf, und im Nahen Osten begann mit dem präkeramischen Neolithikum das europäische Neolithikum. Anstelle der Sammel- und Jagdwirtschaft („aneignen“) – „produzieren“ (Landwirtschaft und Viehzucht) entstehen neue Methoden der Landwirtschaft, die sich später nach Europa ausbreiten. Das Spätneolithikum geht oft ohne Unterbrechung der kulturellen Kontinuität in die nächste Stufe über, die Kupferzeit, das Chalkolithikum oder Chalkolithikum. Letzteres ist durch die zweite industrielle Revolution gekennzeichnet, deren Hauptmerkmal das Aufkommen von Metallwerkzeugen ist.	Homo sapiens sapiens
Kupferzeit	5000 - 3500 v. Chr		Übergangszeit von der Steinzeit zur Bronzezeit. Während der Kupferzeit waren Kupferwerkzeuge weit verbreitet, Steinwerkzeuge überwogen jedoch weiterhin.	Homo sapiens sapiens
Bronzezeit		Frühe Geschichte	Es zeichnet sich durch die führende Rolle von Bronzeprodukten aus, die mit der Verbesserung der Verarbeitung von aus Erzvorkommen gewonnenen Metallen wie Kupfer und Zinn und der anschließenden Gewinnung von Bronze daraus verbunden war.	Homo sapiens sapiens
Eisenzeit	Saft. 800 v. Chr e.		Gekennzeichnet durch die weite Verbreitung der Eisenmetallurgie und der Herstellung von Eisenwerkzeugen.

Moderne Forscher glauben im Allgemeinen, dass während der Altsteinzeit und der Jungsteinzeit – vor 50.000 bis 20.000 Jahren – der soziale Status von Männern und Frauen gleich war, obwohl man früher glaubte, dass zuerst das Matriarchat herrschte.

Anschließend entstand eine Paarfamilie – für mehr oder weniger lange Zeit begannen sich dauerhafte Paare zu bilden. Daraus entwickelte sich eine monogame Familie – lebenslange Monogamie für einzelne Paare.

Geschichte der primitiven Gesellschaft

Die Urgeschichte durchlief in ihrer Entwicklung drei Hauptstadien, von denen jede ihre eigenen Besonderheiten aufweist: die Ära der Ahnengemeinschaft, die Ära der Sippengemeinschaft und die Ära der Nachbargemeinschaft. Es gibt jedoch auch eine alternative Periodisierung der primitiven Gesellschaft.

Wildheit, Barbarei und Zivilisation

Einer der Vertreter der Evolutionstheorie, L. G. Morgan (1818-1881), teilte in seinem Werk „Ancient Society“ die Entwicklung der Menschheit in die Phasen der Wildheit, Barbarei und Zivilisation ein. Die ersten davon waren ebenfalls in untere, mittlere und höhere Ebenen unterteilt. Diese Periodisierung basierte auf einem technologischen Prinzip: Von der Töpferei, der Stufe der Wildheit, gab es einen Übergang zur unteren Stufe der Barbarei, mit dem Übergang von der Pflanzenzucht zur Domestizierung von Tieren – zur Mitte, von der Ära der Eisenverhüttung - auf die höchste Stufe.

Wildheit

Die Wildnisphase ist in die folgenden Phasen unterteilt:

Die untere Stufe bedeutete die Jugend der Menschheit: Die Menschen lebten in tropischen Wäldern und aßen Obst und Wurzelgemüse; das Auftreten einer artikulierten Sprache wurde zum Zeichen ihrer Reife;
In der mittleren Phase aßen die Menschen Fischprodukte, benutzten Feuer und begannen, sich an Flüssen und Seen niederzulassen.
Auf höchstem Niveau wurde der Bogen erfunden und die Jagd ermöglicht.

Um die Mitte des 4. Jahrtausends v. Chr. e. Der Übergang der Menschheit von der Primitivität zur Zivilisation begann. Ein Indikator für diesen Übergang war die Entstehung der ersten Staaten, die Entwicklung von Städten, Schriften und neuen Formen des religiösen und kulturellen Lebens. Die Zivilisation ist eine höhere Entwicklungsstufe der menschlichen Gesellschaft, die der Primitivität folgt.

Die Geschichte der primitiven Gesellschaften endete mit der Entstehung in Ägypten und an den Zwei Flüssen am Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. e. alte Zivilisationen. Die Menschheit ist in eine neue Phase ihrer Entwicklung eingetreten. Auf den meisten Teilen der Erde überlebten primitive Stämme lange Zeit. Noch heute tragen manche Völker in ihrer Kultur das Erbe jener fernen Zeiten.

Das historische Schicksal vieler Naturvölker, die der Zivilisation begegneten, war tragisch: Im Zeitalter kolonialer Eroberungen und Kolonialreiche wurden sie ausgerottet oder aus ihren Territorien vertrieben. Heutzutage erleben Völker, die Stammestraditionen bewahrt haben, einen gewissen Einfluss der Zivilisation, der sich oft als negativ erweist. Die Erhaltung dieser Völker, ihrer einzigartigen Kultur und ihre harmonische Einbindung in die Welt der modernen Zivilisation ist eine wichtige Aufgabe der Menschheit im 21. Jahrhundert.

Die Kultur der primitiven Gesellschaft

Die Entstehung der spirituellen Seite der Kultur reicht bis in die Altsteinzeit zurück. Der älteste, wenn auch äußerst seltene Beweis dafür sind die Bestattungen von Neandertalern während der Achellenzeit (vor mehr als 700.000 Jahren). Anhand einzelner in den Gräbern gefundener Gegenstände lässt sich eine Vermutung über die Entstehung von Kultvorstellungen, die Anfänge primitiver Mythologie und positives Wissen anstellen. Es gibt archäologische Funde, die darauf hinweisen, dass natürliche Objekte für natürliche visuelle Aktivitäten verwendet werden, in denen Forscher einen Prototyp von Kunst sehen.

Die primitive Kultur zeichnet sich durch ein langsames Tempo der Veränderung, Mittel und Ziele der Tätigkeit aus. Alles darin ist darauf ausgerichtet, die einst etablierte Lebensweise, Bräuche und Traditionen zu wiederholen. Es wird von heiligen (heiligen), kanonisierten Ideen im menschlichen Geist dominiert.

Das bedeutendste Merkmal der Urgeschichte ist, dass das entstehende Bewusstsein immer noch vollständig in das materielle Leben versunken ist. Sprache ist an bestimmte Dinge, Ereignisse und Erfahrungen gebunden. Die figurative und sinnliche Wahrnehmung der Realität überwiegt. Denken und Wollen entstehen im Zuge des unmittelbaren Handelns des Einzelnen. Die aufkommende Spiritualität wird nicht in verschiedene Typen unterteilt. Dieses Merkmal der Kultur wird Synkretismus genannt und kennzeichnet ihren unentwickelten Zustand.

Das Hauptmerkmal der primitiven Kultur ist der Synkretismus (Kombination), also die Unteilbarkeit ihrer Formen, die Einheit von Mensch und Natur. Die Aktivität und das Bewusstsein der Naturvölker werden mit allem identifiziert, was sie um sich herum sehen: mit Pflanzen, mit Tieren, mit Sonne und Sternen, mit Stauseen und Bergen. Dieser Zusammenhang manifestiert sich im künstlerischen und figurativen Wissen über die Welt, in ihrer religiösen und mythologischen Interpretation. Das zweite charakteristische Merkmal der primitiven Kultur ist ihr Mangel an Schrift.

Dies erklärt das langsame Tempo der Informationsansammlung sowie die langsame soziale und kulturelle Entwicklung. Der Synkretismus, also die Unteilbarkeit, hatte seine Wurzeln in der Produktionstätigkeit der Naturvölker: Das Jagen und Sammeln hatte der Mensch von tierischen Formen des Naturkonsums geerbt, und die Herstellung von Werkzeugen ähnelte der schöpferischen Tätigkeit des Menschen, die es in der Natur nicht gab.

Der Urmensch war also zunächst von Natur aus ein Sammler und Jäger und erst viel später ein Viehzüchter und Bauer.

Nach und nach bildeten sich Elemente der spirituellen Kultur heraus. Das:

Primäre Elemente der Moral;
mythologisches Weltbild;
frühe Formen der Religion;
rituelle rituelle Handlungen und anfängliche plastische bildende Kunst.

Die wichtigste Voraussetzung für den Beginn des kulturellen Prozesses war die Sprache. Die Sprache öffnete den Weg zur menschlichen Selbstbestimmung und zum Selbstausdruck und prägte die mündliche verbale Kommunikation. Dies ermöglichte es, sich nicht nur auf das kollektive Denksystem zu verlassen, sondern auch eine eigene Meinung und Reflexion zu einzelnen Ereignissen zu haben. Eine Person beginnt, Objekten und Phänomenen Namen zu geben. Diese Namen werden zu Symbolen. Nach und nach erhalten der Gegenstand, die Tiere, die Pflanzen und der Mensch selbst ihren eigenen, durch das Wort bezeichneten Platz in der Realität und bilden so ein Gesamtbild der Kultur der Antike.

Auch das primitive Bewusstsein ist in erster Linie kollektiv. Um die Erhaltung und das Überleben der Rasse zu gewährleisten, müssen alle spirituellen Manifestationen strikt den allgemeinen, stabilen Anforderungen gehorchen. Der erste kulturelle Regulator menschlichen Verhaltens ist die Tabukultur, also das Verbot des Geschlechtsverkehrs und der Ermordung von Mitgliedern der eigenen Gruppe, die als Blutsverwandte wahrgenommen werden. Mit Hilfe von Tabus wird die Verteilung von Nahrungsmitteln geregelt und die Integrität des Führers geschützt. Auf der Grundlage von Tabus werden später die Konzepte von Moral und Legalität gebildet. Das Wort Tabu wird mit Verbot übersetzt, und der Prozess der Tabuisierung selbst entsteht zusammen mit dem Totemismus, also dem Glauben an eine Blutsverwandtschaft zwischen einem Clan und einer heiligen Pflanze oder einem heiligen Tier. Die Naturvölker erkannten ihre Abhängigkeit von diesem Tier oder dieser Pflanze und verehrten es.

Im Frühstadium der Urgesellschaft waren Sprache und Sprache noch sehr primitiv. Zu dieser Zeit war die Arbeitstätigkeit der wichtigste Kommunikationskanal der Kultur. Die Übermittlung von Informationen über Arbeitsabläufe erfolgte in nonverbaler Form ohne Worte. Demonstration und Nachahmung wurden zum Hauptmittel des Lernens und der Kommunikation. Bestimmte wirksame und nützliche Handlungen wurden vorbildlich und wurden dann kopiert und von Generation zu Generation weitergegeben und in ein anerkanntes Ritual umgewandelt.

Da die Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge zwischen Handlungen und Ergebnissen bei unzureichender Sprach- und Denkentwicklung schwer zu verstehen waren, wurden viele praktisch nutzlose Handlungen zu Ritualen. Das ganze Leben des Urmenschen bestand aus der Durchführung vieler ritueller Verfahren. Ein erheblicher Teil von ihnen entzog sich jeder rationalen Erklärung und hatte einen magischen Charakter. Aber für den alten Menschen galten magische Rituale als ebenso notwendig und wirksam wie alle Arbeitshandlungen. Für ihn gab es keinen besonderen Unterschied zwischen Arbeit und magischen Operationen.

Ein weiteres Mittel zur Stärkung der sozialen Einheit der Naturvölker war die aufkommende Kunst. Unter Wissenschaftlern besteht kein Konsens über die konkreten Gründe für die Entstehung der Kunst und deren Veränderungen. Es wird angenommen, dass es der kollektiven Ausbildung in kommerziellen, wirtschaftlichen und anderen nützlichen Aktivitäten diente (zum Beispiel die Nachahmung der Jagd auf ein Tier im Tanz). Darüber hinaus gab die Kunst mythologischen Vorstellungen eine objektive Form und ermöglichte es auch, positives Wissen in Zeichen (Primärzählung, Kalender) festzuhalten. Beispiele des primitiven „Tierstils“ verblüffen durch ihren Realismus.

Seit Hunderttausenden von Jahren hilft Kunst den Menschen, die Welt um sie herum in figurativer und symbolischer Form zu meistern. Fast alle Arten künstlerischen Schaffens – Musik, Malerei, Bildhauerei, Grafik, Tanz, Theateraufführung, angewandte Kunst – haben ihren Ursprung in der Urkultur.

Die Bedeutungswelt, in der der Urmensch lebte, war durch Rituale bestimmt. Sie waren die nonverbalen „Texte“ seiner Kultur. Ihre Kenntnis bestimmte den Grad der kulturellen Kompetenz und die gesellschaftliche Bedeutung des Einzelnen. Von jedem Einzelnen wurde verlangt, den Mustern blind zu folgen; schöpferische Unabhängigkeit war ausgeschlossen. Das individuelle Selbstbewusstsein entwickelte sich schwach und verschmolz fast vollständig mit dem kollektiven. Es gab kein Problem der Verletzung sozialer Verhaltensnormen; es gab keinen Widerspruch zwischen persönlichen und öffentlichen Interessen. Der Einzelne konnte einfach nicht anders, als die rituellen Anforderungen zu erfüllen. Es war ihm auch unmöglich, gegen Verbote zu verstoßen – Tabus, die die lebenswichtigen Grundlagen des Gemeinschaftslebens schützten (Verteilung von Nahrungsmitteln, Verbot blutsverwandter sexueller Beziehungen, Unverletzlichkeit der Person des Führers usw.).

Kultur beginnt mit der Einführung von Verboten, die asoziale Manifestationen tierischer Instinkte unterdrücken, aber gleichzeitig das persönliche Unternehmertum einschränken.

Mit der Entwicklung von Sprache und Sprache entsteht ein neuer Informationskanal – die mündliche verbale Kommunikation. Denken und individuelles Bewusstsein entwickeln sich. Der Einzelne identifiziert sich nicht mehr mit dem Kollektiv, er hat die Möglichkeit, unterschiedliche Meinungen und Annahmen über Ereignisse, Handlungen, Pläne etc. zu äußern, wobei die Denkfreiheit noch lange Zeit sehr eingeschränkt bleibt.

In diesem Stadium wird das mythologische Bewusstsein zur spirituellen Grundlage der primitiven Kultur. Mythen erklären alles, trotz des geringen wirklichen Wissens. Sie umfassen alle Formen des menschlichen Lebens und fungieren als die wichtigsten „Texte“ der primitiven Kultur. Ihre mündliche Übersetzung gewährleistet die einheitliche Sichtweise aller Mitglieder der Stammesgemeinschaft auf die Welt um sie herum. Der Glaube an „eigene“ Mythen stärkt die Sichtweise der Gemeinschaft auf die umgebende Realität und trennt sie gleichzeitig von „Außenstehenden“.

Mythen festigen und weihen praktische Informationen und Fähigkeiten des wirtschaftlichen Handelns. Dank ihrer Weitergabe von Generation zu Generation bleiben die über viele Jahrhunderte gesammelten Erfahrungen im gesellschaftlichen Gedächtnis erhalten. In einer kohärenten, undifferenzierten („synkretistischen“) Form enthält die primitive Mythologie die Ansätze der Hauptbereiche der spirituellen Kultur, die in späteren Entwicklungsstadien daraus hervorgehen werden – Religion, Kunst, Wissenschaftsphilosophie. Der Übergang von der primitiven Gesellschaft zu höheren Ebenen der sozialen Entwicklung und zu weiter entwickelten Kulturtypen in verschiedenen Regionen der Erde erfolgte auf unterschiedliche Weise.

Normen der primitiven Gesellschaft

In der Zeit der Entstehung des Menschen, fern von uns, wurde er vor allem von Instinkten geleitet, und in diesem Sinne unterschieden sich prähistorische Menschen nicht wesentlich von anderen Tieren. Instinkte handeln!; bekanntlich unabhängig vom Willen und Bewusstsein eines Lebewesens. Die Natur gibt durch Gene die instinktiven Verhaltensregeln einzelner Individuen von Generation zu Generation weiter.

Im Laufe der Zeit, als das Bewusstsein wuchs, begannen sich die Instinkte unserer Vorfahren allmählich in soziale Normen zu verwandeln. Sie entstanden in den frühesten Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft im Zusammenhang mit der Notwendigkeit, das Verhalten der Menschen so zu regulieren, dass eine angemessene Interaktion zur Lösung gemeinsamer Probleme erreicht wird. Soziale Normen führten dazu, dass die Handlungen einer Person nicht mehr aus instinktiven Reaktionen auf Reize bestanden. Zwischen der Situation und dem von ihr erzeugten Impuls stand eine gesellschaftliche Norm, die mit den allgemeinsten Prinzipien der gesellschaftlichen Existenz verbunden ist. Soziale Normen sind allgemeine Regeln, die das Verhalten von Menschen in der Gesellschaft regeln.

Die wichtigsten Arten sozialer Normen der primitiven Gesellschaft waren: Bräuche, moralische Normen, religiöse Normen, heilige (heilige, magische) Vorschriften (Tabus, Gelübde, Zaubersprüche, Flüche), landwirtschaftliche Kalender.

Bräuche sind historisch gewachsene Verhaltensregeln, die durch wiederholte Wiederholung zu Gewohnheiten geworden sind. Sie entstehen durch die am besten geeignete Verhaltensoption. Die wiederholte Wiederholung dieses Verhaltens machte es zur Gewohnheit. Dann wurden die Bräuche von Generation zu Generation weitergegeben.

Die Normen der primitiven Moral sind Verhaltensregeln, die die Beziehungen zwischen Menschen auf der Grundlage primitiver Vorstellungen von Gut und Böse regelten. Solche Verhaltensregeln entstehen viel später als Bräuche, wenn Menschen die Fähigkeit erwerben, ihr eigenes Handeln und das Handeln anderer Menschen aus moralischer Sicht zu bewerten.

Religiöse Normen sind Verhaltensregeln, die Beziehungen zwischen Menschen auf der Grundlage ihrer religiösen Überzeugungen regeln. So beginnen die Ausübung religiöser Kulte, Opfer für die Götter und das Schlachten von Tieren (manchmal auch Menschen) auf Altären einen besonderen Platz in ihrem Leben einzunehmen.

HEILIGE ANWEISUNGEN

Ein Tabu ist eine heilige Anordnung, ein Verbot, etwas zu tun. Es gibt eine Sichtweise (Freudsches Konzept), nach der die Anführer der Urherde mit Hilfe von Tabus die Menschen beherrschbar und gehorsam machten. Dies ermöglichte es, die negativen Manifestationen natürlicher menschlicher Instinkte loszuwerden.

Laut dem inländischen Ethnographen E.A. Kreinovich, das Tabusystem hat soziale Wurzeln.

Somit stellt dieses System bei den Nivkhs einen Ausdruck des Kampfes verschiedener menschlicher Gruppen ums Dasein dar und basiert auf zwei Arten von Widersprüchen:

Zwischen älteren und jüngeren Generationen;
zwischen männlichen und weiblichen Geschlechtern.

So haben steinzeitliche Jäger mit erschreckenden Verboten jungen Menschen und Frauen das Recht entzogen, die besten Teile eines Bärenkadavers zu essen, und sich dieses Recht gesichert. Obwohl die Beute höchstwahrscheinlich von jungen, starken und geschickten Jägern gebracht wurde, blieb das Recht auf die besten Anteile weiterhin bei den alten Menschen.

Ein Gelübde ist eine Art Verbot oder Einschränkung, die sich eine Person freiwillig auferlegt. Eine Person, die Verpflichtungen aus einer Blutfehde hatte, konnte versprechen, nicht in ihrem Haus zu erscheinen, bis sie einen ermordeten Verwandten gerächt hatte. In der antiken Gesellschaft war ein Gelübde eine der Möglichkeiten, mit denen ein Mensch für seine Individualität kämpfte, weil er dadurch seinen Charakter zeigte.

Zaubersprüche waren magische Handlungen, mit deren Hilfe ein Mensch versuchte, das Verhalten eines anderen Menschen in die gewünschte Richtung zu beeinflussen – ihn an sich zu binden, ihn abzustoßen, böses Verhalten und Hexerei zu stoppen.

Ein Fluch ist ein emotionaler Aufruf an übernatürliche Kräfte, alle Arten von Leid und Unglück über das Haupt des Feindes zu bringen.

Landwirtschaftliche Kalender sind ein Regelsystem für die bestmögliche Durchführung landwirtschaftlicher Arbeiten.

In der primitiven Gesellschaft gab es also viele soziale Normen und Verbote. E.A. Kreinovich, der 1926-1928. Er arbeitete unter den Nivkhs über Sachalin und Amur und stellte fest, dass „das wirtschaftliche, soziale und spirituelle Leben der Nivkhs äußerst komplex ist.“ Das Leben eines jeden Menschen ist schon lange vor seiner Geburt durch eine Vielzahl von Traditionen und Normen vorbestimmt und umrissen.“ Der russische Reisende und Geograph V.K. Arsenyev, der das Leben der Udege studierte, war überrascht, wie viele unerschwingliche Regeln sie hatten. B. Spencer und F. Gillen, Forscher der primitiven Lebensweise der Australier, stellten außerdem fest, dass „die Australier durch Sitten an Händen und Füßen gebunden sind... Jeder Verstoß gegen die Sitten innerhalb bestimmter Grenzen wurde mit bedingungsloser und oft schwerer Strafe geahndet.“ ”

So war das Individuum in der primitiven Gesellschaft von einer dichten Schicht sozialer Normen umgeben, von denen viele nach allgemein anerkannten modernen Ansichten unangemessen sind.

VERSCHIEDENE ANSÄTZE ZUR BEWERTUNG DES REGULIERUNGSSYSTEMS PRIMITIVER GESELLSCHAFTEN

Einer der Ansätze wird von I.F. begründet. Maschine. Seiner Meinung nach ist es bei der Charakterisierung der Normen der sozialen Regulierung einer primitiven Gesellschaft durchaus akzeptabel, den Begriff des Gewohnheitsrechts zu verwenden. Unter Gewohnheitsrecht versteht er einen eigenständigen historischen Rechtstypus neben solchen Rechtstypen, die in neuerer Zeit als Erbrecht und Sozialrecht unterschieden werden. Die Begriffe „archaisches Recht“ und „traditionelles Recht“ können als Synonyme für den Begriff „Gewohnheitsrecht“ dienen.

Nicht alle sind mit diesem Ansatz einverstanden. Laut V.P. Alekseev und A.I. Pershits, es ist rechtswidrig, den Begriff des Gewohnheitsrechts in Bezug auf primitive Gesellschaften zu verwenden. Aus ihrer Sicht (und das ist der zweite Ansatz) waren die Normen der sozialen Regulierung der primitiven Gesellschaft Mononormen. Es sei darauf hingewiesen, dass das Konzept der Mononorm von Historikern der primitiven Gesellschaft entwickelt wurde und von ihnen auf die inländische Staats- und Rechtstheorie überging.

Befürworter des zweiten Ansatzes glauben daher, dass man bei der Charakterisierung der Normen der sozialen Regulierung einer vorstaatlichen Gesellschaft den Begriff der Mononorm (von griechisch monos – eins und lateinisch norma – Regel) verwenden sollte, die eine ungeteilte Einheit darstellt von religiösen, moralischen, rechtlichen usw. Normen.

Wer hat Recht? Welche Definition sollte verwendet werden, um die Normen der sozialen Regulierung der primitiven Gesellschaft zu charakterisieren? Es scheint möglich zu sein, sowohl den ersten als auch den zweiten Ansatz zu verwenden.

Zur Verteidigung der Position des zweiten Ansatzes stellen wir fest, dass sich in den Köpfen der primitiven Gesellschaft kaum die Frage stellen konnte, von welcher sozialen Norm sie sich in diesem Fall leiten ließ. Daher ist die Verwendung des Begriffs Mononorm gerechtfertigt.

Der erste Ansatz zum Verständnis der Entstehung des Rechts und seines Wesens ist von großer wissenschaftlicher und theoretischer Bedeutung. Allerdings ist Gewohnheitsrecht in diesem Sinne kein Rechtsbegriff. Recht im streng juristischen Sinne ist ein System von Normen, die vom Staat ausgehen und von ihm geschützt werden. Doch dieses Recht kommt nicht von ungefähr. Es gibt einen geeigneten regulatorischen Rahmen für sein Auftreten.

Mit der Entstehung des Staates, im Endstadium der Entwicklung der primitiven Gesellschaft, hat sich ein recht wirksames System sozialer Normen entwickelt, das Vertreter des ersten Ansatzes als Gewohnheitsrecht bezeichnen. Dies ist die Zeit, in der es noch keinen Staat gab, aber das Gesetz im nichtjuristischen Sinne bereits entstanden war. Soziale Normen des Gewohnheitsrechts waren die Hauptquelle des Rechts im juristischen Sinne.

ALLGEMEINE MERKMALE DER SOZIALEN AUTORITÄT VOR DEM ZUSTAND EINER ANDEREN ZEIT

Angesichts der Tatsache, dass die Gesellschaft viel früher entstand als der Staat (wenn die erste vor etwa 3 bis 4,5 Millionen Jahren geschah, dann die zweite erst vor 5 bis 6.000 Jahren), ist es notwendig, Merkmale der sozialen Macht und der bestehenden Normen anzugeben im Ursystem.

Die Existenz früher Formen der Vereinigung der Vorfahren des modernen Menschen beruhte auf dem Bedürfnis, sich vor der äußeren Umgebung zu schützen und gemeinsam Nahrung zu beschaffen. Unter den rauen natürlichen Bedingungen der primitiven Gesellschaft konnte ein Mensch nur im Team überleben.

Vorgeburtliche Zusammenschlüsse von Menschen waren nicht stabil und konnten keine ausreichenden Bedingungen für die Erhaltung und Entwicklung des Menschen als biologische Spezies bieten. Die damalige Wirtschaft war aneignungsorientiert. Aus der Natur gewonnene Nahrungsmittel könnten in fertiger Form nur den Mindestbedarf der Gesellschaft unter den extremen Bedingungen ihrer Existenz decken. Die materielle Grundlage der primitiven Gesellschaft war öffentliches Eigentum mit einer geschlechtsspezifischen Spezialisierung der Arbeit und einer gleichmäßigen Verteilung ihrer Produkte.

Die Herstellung von Werkzeugen und die kreative Gestaltung gemeinsamer wirtschaftlicher Aktivitäten halfen dem Menschen zu überleben und sich von der Tierwelt abzuheben. Dieser Prozess erforderte nicht nur die Entwicklung von Instinkten, sondern auch Gedächtnis, Bewusstseinsfähigkeiten, artikulierte Sprache, die Weitergabe von Erfahrungen an nachfolgende Generationen usw. Somit setzte die Erfindung von Pfeil und Bogen langjährige Vorerfahrungen, die Entwicklung des Geistes voraus Fähigkeiten und die Möglichkeit, menschliche Leistungen zu vergleichen.

Die primäre Organisationseinheit der Reproduktion menschlichen Lebens war der Clan, der auf blutsverwandtschaftlichen Beziehungen seiner Mitglieder beruhte, die gemeinsame wirtschaftliche Aktivitäten durchführten. Dieser Umstand hängt vor allem mit den Besonderheiten der damaligen Familienbeziehungen zusammen. In der primitiven Gesellschaft dominierte die polygame Familie, in der alle Männer und Frauen einander gehörten. In Fällen, in denen der Vater des Kindes nicht bekannt war, konnte die Verwandtschaft nur über die mütterliche Linie bestehen. Etwas später werden mit Hilfe des Zolls zunächst Ehen zwischen Eltern und Kindern, dann zwischen Geschwistern verboten. Infolge des Inzestverbots (Inzest), das als biologische Grundlage für die Trennung des Menschen von der Tierwelt diente, wurden Ehen zwischen Vertretern verwandter Gemeinschaften geschlossen. Unter solchen Umständen schlossen sich mehrere befreundete Clans zu Phratrien, Phratrien – zu Stämmen und Stammesgewerkschaften – zusammen, was dazu beitrug, wirtschaftliche Aktivitäten erfolgreicher durchzuführen, Werkzeuge zu verbessern und den Überfällen anderer Stämme zu widerstehen. Damit wurde der Grundstein für eine neue Kultur und ein neues System der Beziehungen und Kommunikation zwischen Menschen gelegt.

Für die operative Leitung der Gemeinschaft wurden Anführer und Älteste gewählt, die im Alltag gleich unter Gleichen waren und das Verhalten ihrer Stammesgenossen durch persönliches Beispiel lenkten.

Die höchste Autorität und Gerichtsinstanz des Clans war die Generalversammlung der gesamten erwachsenen Bevölkerung. Die Beziehungen zwischen den Stämmen wurden von einem Ältestenrat geleitet.

Ein Merkmal der sozialen Macht in der vorstaatlichen Zeit bestand also darin, dass sie tatsächlich Teil des Lebens der Menschen selbst war und die sozioökonomische Einheit des Clans und des Stammes zum Ausdruck brachte und sicherstellte. Dies war auf die Unvollkommenheit der Arbeitswerkzeuge und die geringe Produktivität zurückzuführen. Daher die Notwendigkeit des Zusammenlebens, des öffentlichen Eigentums an den Produktionsmitteln und der Verteilung der Produkte auf der Grundlage der Gleichheit.

Solche Umstände hatten erhebliche Auswirkungen auf die Natur der Macht in der primitiven Gesellschaft.

Die in der vorstaatlichen Zeit bestehende gesellschaftliche Macht war durch folgende Merkmale gekennzeichnet:

Es verbreitete sich nur innerhalb des Clans, drückte seinen Willen aus und beruhte auf Blutsbande;
es war direkt sozial, aufgebaut auf den Prinzipien der primitiven Demokratie, der Selbstverwaltung (d. h. Subjekt und Objekt der Macht fielen hier zusammen);
Die Autoritäten waren Clanversammlungen, Älteste, Militärführer usw., die über alle wichtigen Fragen des Lebens der primitiven Gesellschaft entschieden.

ALLGEMEINE MERKMALE SOZIALER NORMEN DER VORSTAATLICHEN ZEIT

In der vorstaatlichen Zeit brauchte der natürliche Kollektivismus, der die Menschen zu koordinierten, zielgerichteten Aktivitäten vereinte und ihr Überleben in einem bestimmten Entwicklungsstadium sicherte, eine soziale Regulierung. Jede Gemeinschaft ist ein selbstverwaltetes lokales Kollektiv, das in der Lage ist, die Normen des gemeinsamen Handelns zu entwickeln und deren Einhaltung sicherzustellen.

Das menschliche Verhalten wird weitgehend von seinen natürlichen Instinkten bestimmt. Hungergefühle, Durstgefühle usw. führen dazu, dass bestimmte Maßnahmen zur Befriedigung individueller Bedürfnisse ergriffen werden müssen. Diese durch die Natur der Existenz eines lebenden Organismus bedingten Instinkte sind allen Vertretern der Tierwelt innewohnend. Das menschliche Verhalten in der primitiven Herde wurde von Zeichen geleitet, die wie bei Tieren auf der Ebene von Instinkten und körperlichen Empfindungen wahrgenommen wurden. Im Gegensatz zu anderen Tieren ist der Mensch jedoch mit der Eigenschaft der Vernunft ausgestattet. Deshalb war die ursprüngliche Methode der ordnungspolitischen Regulierung ein Verbot, das eine mögliche Gefahr für den Menschen bedeutete, der das Naturrecht missachtet. Darüber hinaus hängt das Leben eines Menschen maßgeblich vom Verhalten der Menschen um ihn herum und von der Konsistenz der gegenseitigen Existenz ab. Im Alltag muss der Mensch nicht nur etwas aus der umgebenden Natur für sich persönlich nehmen, sondern sich unter Beachtung der allgemeinen Verhaltensregeln auch zum Wohle der Gesellschaft einsetzen. Dieses Verhalten basiert auf natürlichen Instinkten (Fortpflanzung, Selbsterhaltung usw.). Aber sie werden durch die kollektive Natur des Menschen noch verschärft. Daher beginnt im Verhalten eines Menschen sein spirituelles Leben eine immer wichtigere Rolle zu spielen, das durch Moral und bestimmte religiöse Normen reguliert wird. Seine Handlungen werden unter dem Gesichtspunkt von Gut und Böse, Ehre und Schande, gerecht und ungerecht beurteilt. Er beginnt zu erkennen, dass wahres Wohlbefinden nicht dann entsteht, wenn ein Mensch seine physiologischen Bedürfnisse befriedigt, sondern wenn er in völliger Harmonie mit anderen lebt.

Für die gesellschaftliche Regulierung war es notwendig, ein Bewusstsein zu entwickeln, die Fähigkeit, die rationalsten Verhaltensoptionen in Form allgemeinverbindlicher Modelle zu bewerten, zu verallgemeinern und zu formulieren.

Mit Hilfe neu entstehender sozialer Normen löste die menschliche Gesellschaft das Problem des Überlebens und der Gewährleistung eines stabilen Zusammenlebens. Diese Normen sammelten Partikel angesammelter sozialer Erfahrungen in einer objektiv-fantastischen Form und gaben an, wie man sich in einer bestimmten Lebenssituation verhalten sollte und was nicht. Daher brachten diese Normen im Gegensatz zu den derzeit geltenden Normen nicht den Zusammenhang zwischen dem, was ist, und dem, was sein sollte, zum Ausdruck, sondern den Zusammenhang zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart. Das Risiko war für den primitiven Menschen zu kostspielig. Die entstehenden Menschenrechte, die das Ausmaß seiner Handlungsfreiheit nach eigenem Ermessen widerspiegelten, waren noch weitgehend durch natürliche Faktoren (körperliche Stärke, Intelligenz, Organisationsfähigkeit usw.) und den Wissensstand des Urmenschen vorgegeben. Das damalige normative System war recht konservativ und voller zahlreicher Verbote, die in Form von Zaubersprüchen, Gelübden, Gelübden und Tabus zum Ausdruck kamen. Ein Tabu ist ein Verbot, das einer besonderen religiösen, magischen Technologie (von Priestern etabliert) unterworfen war und mystische Sanktionen hatte, die nachteilige Folgen drohten.

Die Beschränkungen der primitiven Gesellschaft schränkten die biologischen Instinkte des Menschen ein, was sich negativ auf die Umwelt und die Entwicklung der Art auswirkte.

Eine Person konnte sich nur innerhalb der Grenzen etablierter Verbote frei fühlen. Erst später tauchten Pflichten und Erlaubnisse auf, die Aufteilung der Rechte in natürliche (natürliche) und positive, vom Menschen selbst künstlich geschaffene und veränderte Rechte, die weniger die Stellung eines Menschen in der Welt um ihn herum als vielmehr die Beziehungen innerhalb der menschlichen Gemeinschaft regelten.

Die primitive Gesellschaft kannte Moral, Religion und Recht als besondere gesellschaftliche Regulatoren nicht, da sie sich noch im Anfangsstadium ihrer Entstehung befanden und es noch unmöglich war, sie zu unterscheiden. Die entstehenden Mononormen waren inhaltlich detailliert und formal vereinheitlicht. Ihre Grundform ist kundenspezifisch.

Brauchtum ist eine Form der Weitergabe normativer Verhaltensinformationen von einer Generation zur nächsten. Die Macht der Sitte lag nicht im Zwang, sondern in der öffentlichen Meinung und der Gewohnheit der Menschen, sich an dieser Norm zu orientieren, in einem durch langjährige Praxis entwickelten Verhaltensstereotyp. Eine Brauchnorm ist gültig, solange sie in Erinnerung bleibt und von Generation zu Generation weitergegeben wird. Dabei hat die Hausfolklore (Gleichnisse, Sprichwörter, Sprüche) seit jeher eine große Hilfe geleistet. Sie spiegelten alle Phasen der Entstehung und Lösung einer kontroversen Situation wider: „Eine Vereinbarung ist wertvoller als Geld“; „Schulden lohnen sich in der Bezahlung, und Kredite lohnen sich“; „Wenn er ging, hatte er Recht; wurde er erwischt, war er schuldig“; „Nicht jeder Fehler ist schuld“ usw.

Die gesellschaftliche Bedeutung und göttliche Vorherbestimmung des in Bräuchen festgehaltenen Verhaltens wurde durch die Verfahrensnormen zahlreicher Rituale und religiöser Riten betont. Ein Ritual ist ein System nacheinander durchgeführter Aktionen signalklanglicher und symbolischer Natur. Die Form seines Verhaltens und die äußeren Eigenschaften der Teilnehmer vermittelten den Menschen das nötige Gefühl und bereiteten sie auf eine bestimmte Aktivität vor. Ein religiöses Ritual ist ein Komplex aus Handlungen und Zeichen, der einen Code symbolischer Kommunikation mit übernatürlichen Kräften enthält. Bei der Durchführung steht nicht nur die Form im Vordergrund, sondern der semantische Inhalt der unter Anleitung einer Person mit besonderen Kenntnissen durchgeführten Handlungen.

Somit sind die Zeichen der Normen, die in der vorstaatlichen Zeit existierten, die folgenden:

Die Regulierung der Beziehungen in der primitiven Gesellschaft erfolgt hauptsächlich durch Bräuche (d. h. historisch etablierte Verhaltensregeln, die durch wiederholte Anwendung über einen langen Zeitraum zur Gewohnheit geworden sind);
die Existenz von Normen im Verhalten und Bewusstsein von Menschen, in der Regel ohne schriftliche Ausdrucksform;
Sicherstellung von Normen hauptsächlich durch Gewohnheitsgewalt sowie geeignete Maßnahmen der Überzeugung (Suggestion) und des Zwanges (Ausschluss aus dem Clan);
Verbot (das Tabusystem) als führende Regulierungsmethode (das Fehlen tatsächlicher Rechte und Pflichten);
Ausdruck der Interessen aller Mitglieder des Clans und Stammes in Normen.

Macht in der primitiven Gesellschaft

Der oben skizzierten Produktionsweise entsprach sowohl eine bestimmte Organisation der Urmacht als auch ein entsprechendes System von Verhaltensregeln. Eine solche Macht und die Form ihrer Organisation werden gewöhnlich als primitive Demokratie oder primitive Selbstverwaltung bezeichnet. Hervorzuheben ist hier vor allem das Fehlen einer besonderen Abteilung von Personen, die nur mit der Wahrnehmung von Machtfunktionen und der Verwaltung befasst sind (mit anderen Worten, einer Abteilung von Beamten).

Die Macht in der primitiven Gesellschaft basierte auf sozialen Normen. Die Unterwerfung war natürlich und durch die Einheit der Interessen aller Mitglieder des Clans bestimmt. Die Macht in der primitiven Gesellschaft war persönlicher Natur, erstreckte sich nur auf die Mitglieder des Clans und hatte keinen territorialen Charakter. Soziale Regeln und ihre Umsetzung wurden durch die Autorität von Führern und Ältesten unterstützt. Diese Normen regelten den Arbeitsaustausch, Ehe- und Familienbeziehungen, die Kindererziehung usw.

Da die Macht in der primitiven Gesellschaft weitgehend auf Autorität und der Möglichkeit harten Zwanges beruhte, konnte ein Verstoß gegen die im Clan festgelegten Verhaltensregeln schwer bestraft werden, bis hin zum Ausschluss aus dem Clan, was den sicheren Tod bedeutete.

Oberste Instanz ist die Clanversammlung aller erwachsenen Clanmitglieder. Die Versammlung wählte einen Ältesten, einen Militärkommandanten – einen Anführer, der über Weisheit, Lebenserfahrung und Organisationstalent verfügte und zukünftige Ereignisse im Voraus vorhersehen konnte.

In den meisten Fällen waren diese Anführer Männer. So gab es in der primitiven Gesellschaft eine männliche Führungshierarchie, die auf der Grundlage des Alters und der persönlichen Qualitäten aufgebaut war. Der Anführer (Militärführer) konnte jederzeit abgesetzt werden, daher war seine Macht nicht erblich. Beachten wir, dass in manchen Nationen sowohl Männer als auch Frauen an der Versammlung teilnahmen, ohne dass ihnen irgendwelche Rechte zustehen.

Für andere war das Clantreffen das Vorrecht der Männer. Neben der Wahl eines Anführers beschloss das Treffen auch andere wichtige Fragen – Krieg, Frieden, Verlegung in andere Länder, Vertreibung von Clanmitgliedern. Der gewählte Älteste, das Oberhaupt des Clans, führte zusammen mit dem Rat (Älteste, geehrte Krieger usw.) die tägliche Verwaltung der Clangemeinschaft durch. Unterwerfung und Disziplin beruhten auf der Einheit der Interessen aller Clanmitglieder und der Autorität der Behörden. Für die meisten Völker war der Clan die Ursprungszelle; sie schlossen sich oft zu Phratrien (altes Griechenland) zusammen, wobei letztere Stämme bildeten.

Grundlage dieser Organisationsstruktur war auf die eine oder andere Weise das Verwandtschaftsprinzip. Das Managementsystem in der primitiven Gesellschaft war also wie folgt aufgebaut: Führer; Ältestenrat; Treffen der Clanmitglieder.

Die charakteristischen Merkmale der Macht in der primitiven Gesellschaft sind Wahl, Wechsel, Dringlichkeit, Mangel an Privilegien und ihr öffentlicher Charakter.

Das Wesen der primitiven Gesellschaft

Unter den Bedingungen der appropriativen Landwirtschaft herrschte höchstwahrscheinlich ein gemeinsames Eigentum an Produktionsmitteln und Konsumgütern, insbesondere an Nahrungsmitteln, die unter den Mitgliedern der Gesellschaft verteilt wurden, unabhängig von der Teilnahme oder Nichtteilnahme an ihrer Produktion. Diese Verteilung wird üblicherweise als Ausgleich bezeichnet. Sein Kern liegt in der Tatsache, dass ein Mitglied des Teams allein aufgrund seiner Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft Anspruch auf einen Teil des erhaltenen Produkts hatte. Allerdings hing die Höhe des Anteils offenbar von der erhaltenen oder geförderten Produktmenge und den Bedürfnissen der Community-Mitglieder ab.

Es kann davon ausgegangen werden, dass die Verteilung des Produkts differenziert (Hauptempfänger des Produkts waren Jäger, Sammler von Früchten und anderen essbaren Produkten, Frauen, Kinder, alte Menschen) und unter Berücksichtigung der Bedürfnisse erfolgte. Obwohl die Notwendigkeit unter den Bedingungen einer primitiven Gesellschaft offensichtlich rein bedingt war. Manchmal wird die Verteilungsmethode als „Methode der bedarfsgerechten Verteilung“ und der primitive soziale Organismus als „Kommune“ bezeichnet.

Nachdem eine Person bewusst mit der Arbeit begonnen hatte, war sie gezwungen, Aufzeichnungen über die Produktion, die Arbeitsergebnisse und die Bildung von „Lagerreserven“ zu führen. Mit der Entwicklung des Menschen kam es zu einem Prozess der Anhäufung von Wissen – er begann, die Zeit, den Wechsel der Jahreszeiten und die Bewegung nahegelegener Himmelskörper (Sonne, Mond, Sterne) zu berücksichtigen. Aller Wahrscheinlichkeit nach tauchten Mitglieder der Gesellschaft (Gemeinschaft) auf, die in der Lage waren, Aufzeichnungen zu führen, und für sie wurden Bedingungen für solche Aktivitäten geschaffen, da die Buchhaltung zur Aufrechterhaltung der Ordnung beitrug und das Überleben ermöglichte.

Auf der Grundlage des gesammelten Wissens war es aller Wahrscheinlichkeit nach bereits möglich, die ersten primitiven, aber überlebensnotwendigen Prognosen zu erstellen: wann mit der Bevorratung begonnen werden sollte, wie und wie lange sie gelagert werden sollten, wann mit der Verwendung begonnen werden sollte, wann und wo Sie können und sollten migrieren usw. d. Gleichzeitig entstanden wahrscheinlich die Abrechnung tatsächlich wahrgenommener Objekte, die Planung und Organisation der Arbeitstätigkeit sowie die Verteilung von Produkten und Werkzeugen. Das Aufkommen überschüssiger Produkte könnte zu einem Austausch führen, der entweder durch den Austausch eines Naturprodukts gegen ein Naturprodukt oder durch die Verwendung eines Tauschäquivalents (Schmuck, Muscheln, Werkzeuge – natürlichen Ursprungs und von Menschen hergestellt) erfolgen könnte.

Buchhaltung erfordert Aufzeichnungen. Es könnte sich um Kerben handeln, Kerben, die von Archäologen entdeckt wurden. Primitive „Dokumente“, in denen die Zählung dokumentiert ist, deuten darauf hin, dass die hinterlassenen Zeichen eine gewisse Bedeutung haben, da sie unterschiedliche Designs haben – Linien (gerade, wellenförmig, gewölbt), Punkte. Antike Informationsträger erhielten von Archäologen als Tags den verallgemeinerten Namen. Der prähistorischen Zeit kann die Entstehung von Buchführungsoptionen zugeschrieben werden, bei denen die Farbe, die Form des Zeichens und seine Länge eine wichtige Rolle spielten. Die Inkas verwendeten hierfür ein System aus mehrfarbigen Schnüren (einfache Schnüre wurden zu komplexeren verbunden), die Chinesen verwendeten Knoten.

So entwickelte sich die Wirtschaft in primitiven Gesellschaften. Es gab noch kein System zur Erhebung, Verarbeitung oder buchhalterischen Analyse. Sie werden später erscheinen – in alten östlichen Zivilisationen.

Die ursprüngliche Vereinigung der Menschen fiel zunächst vollständig mit der mütterlichen Sippe zusammen. Aufgrund der Besonderheit des gemeinschaftlichen Clansystems kommt es zur Exogamie (Verbot von Ehen zwischen nahen Verwandten). Die gemeinsame Einigung der Ehegatten führte dazu, dass die neue Personenvereinigung nicht mehr mit der Sippe übereinstimmte. Offensichtlich begann sich bei den ältesten Fossilienvölkern eine Paarehe zu bilden. Es beginnt sich eine Verwandtschaft entlang einer bestimmten Linie zu entwickeln, Inzest (Inzest, also Ehen zwischen Eltern und Kindern) ist verboten, was letztlich zu einer gesellschaftlichen Regulierung der Ehe, der Entstehung von Clan und Familie führt.

Die Entstehung einer dualen Organisation des Stammes war offenbar mit dem Matriarchat verbunden, das durch die dominierende Stellung der Frau gekennzeichnet war. Im öffentlichen Bewusstsein und in rituellen Riten spiegelte sich das Matriarchat im Kult der Muttergöttin und anderer weiblicher Gottheiten wider.

Während des Spätpaläolithikums kam es zu einer Art sozialer Innovation – dem Ausschluss enger Verwandter aus ehelichen Beziehungen. Alle stattfindenden Veränderungen können als paläolithische Revolution bezeichnet werden.

Organisation der primitiven Gesellschaft

Zur Entstehung des Staates gibt es in der Wissenschaft viele Theorien. Die Gründe für eine solche Vielzahl lassen sich wie folgt erklären:

1) Die Staatsbildung zwischen verschiedenen Völkern verlief unterschiedlich, was zu unterschiedlichen Interpretationen der Bedingungen und Gründe seiner Entstehung führte;
2) unterschiedliche Weltanschauungen der Forscher;
3) die Komplexität des Prozesses der Staatsbildung, die es schwierig macht, diesen Prozess angemessen wahrzunehmen.

Wie Sie wissen, existierte der Staat nicht immer. Die Erde entstand vor etwa 4,7 Milliarden Jahren, das Leben auf der Erde existierte vor etwa 3 bis 3,5 Milliarden Jahren, der Mensch erschien vor etwa 2 Millionen Jahren auf der Erde, der Mensch als intelligentes Wesen nahm vor etwa 40.000 Jahren Gestalt an und die ersten Staatsbildungen entstand vor etwa 5.000 Jahren.

So entstand zunächst eine Gesellschaft, die im Laufe ihrer Entwicklung zu der Notwendigkeit kam, so wichtige gesellschaftliche Institutionen wie Staat und Recht zu schaffen.

Die erste Form menschlicher Aktivität in der Menschheitsgeschichte, die sich vom Erscheinen des Menschen bis zur Staatsbildung erstreckte, war die primitive Gesellschaft. Diese Phase ist wichtig, um den Prozess der Staatsbildung zu verstehen. Schauen wir uns sie also genauer an.

Dank der Fortschritte auf dem Gebiet der Archäologie und Ethnographie verfügt die Wissenschaft heute über umfangreiche Informationen über diese Epoche der Menschheit.

Eine der bedeutenden Errungenschaften ist die Periodisierung der Urgeschichte, die es ermöglicht, Folgendes eindeutig zu identifizieren:

A) Über welche Art von Gesellschaft sprechen wir?
b) der Zeitrahmen für die Existenz der primitiven Gesellschaft;
c) soziale und spirituelle Organisation der primitiven Gesellschaft;
d) Organisationsformen der Macht und normative Regulatoren der Menschheit usw.

Die Periodisierung lässt uns zu dem Schluss kommen, dass die Gesellschaft nie statisch war, sondern sich stets entwickelt, bewegt und verschiedene Stadien durchlaufen hat. Es gibt verschiedene Arten einer solchen Periodisierung, insbesondere allgemeine historische, archäologische und anthropologische. Die Rechtswissenschaft verwendet die archäologische Periodisierung, die zwei Hauptstadien in der Entwicklung der primitiven Gesellschaft unterscheidet: das Stadium der Aneignungswirtschaft und das Stadium der produzierenden Wirtschaft, zwischen denen die wichtige Grenze der neolithischen Revolution liegt. Die moderne Theorie der Staatsentstehung – Potestar oder Krise – basiert auf dieser Periodisierung.

Der Mensch lebte lange Zeit in der Form einer primitiven Herde, deren Zerfall dann durch die Sippengemeinschaft zur Bildung eines Staates führte.

In der Zeit der Aneignungswirtschaft begnügte sich der Mensch mit dem, was die Natur ihm gab, also beschäftigte er sich hauptsächlich mit Sammeln, Jagen, Fischen und verwendete auch natürliche Materialien – Steine ​​und Stöcke – als Werkzeuge.

Die Form der sozialen Organisation der primitiven Gesellschaft war die Clangemeinschaft, also eine Gemeinschaft (Vereinigung) von Menschen, die auf Blutsverwandtschaft beruhte und einen gemeinsamen Haushalt führte. Die Clangemeinschaft vereinte mehrere Generationen – Eltern, junge Männer und Frauen und ihre Kinder. An der Spitze der Familiengemeinschaft standen die angesehensten, weisesten und erfahrensten Lebensmittellieferanten, Experten für Bräuche und Rituale (Führer). Somit war die Clangemeinschaft eher eine persönliche als eine territoriale Vereinigung von Menschen. Familiengemeinschaften schlossen sich zu größeren Einheiten zusammen – Clanverbände, Stämme, Stammesvereinigungen. Diese Formationen basierten auch auf Blutsverwandtschaften. Der Zweck solcher Vereine war der Schutz vor Angriffen von außen, die Organisation von Wanderungen, die gemeinsame Jagd usw.

Charakteristisch für primitive Gemeinschaften war eine nomadische Lebensweise und ein streng festgelegtes System der Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter, also eine strikte Funktionsverteilung zur Lebenserhaltung der Gemeinschaft. Nach und nach wurde die Gruppenehe durch die Paarehe ersetzt, ein Verbot des Inzests, da es zur Geburt minderwertiger Menschen führte.

In der ersten Phase der primitiven Gesellschaft basierte die Verwaltung der Gemeinschaft auf den Prinzipien der natürlichen Selbstverwaltung, also auf der Form, die dem Entwicklungsstand des Menschen entsprach. Die Macht war öffentlicher Natur, da sie von der Gemeinschaft ausging, die selbst Selbstverwaltungsorgane bildete. Die Gemeinschaft als Ganzes war eine Quelle der Macht, und ihre Mitglieder übten unmittelbar deren Fülle aus.

In der Urgemeinschaft existierten folgende Machtinstitutionen:

A) Anführer (Anführer, Anführer);
b) Ältestenrat;
c) eine Hauptversammlung aller erwachsenen Mitglieder der Gemeinschaft, die über die wichtigsten Fragen des Lebens entscheidet.

In der primitiven Gesellschaft gab es Wahl und Wechsel der ersten beiden Machtinstitutionen, das heißt, Personen, die diesen Institutionen angehörten, konnten von der Gemeinschaft entfernt werden und ihre Funktionen unter der Kontrolle der Gemeinschaft ausüben. Der Ältestenrat wurde ebenfalls durch Wahlen unter den angesehensten Mitgliedern der Gemeinschaft auf der Grundlage ihrer persönlichen Qualitäten gebildet.

Da die Macht in der primitiven Gesellschaft weitgehend auf der Autorität eines Mitglieds der Gemeinschaft beruhte, wird sie Potestar genannt, vom lateinischen Wort „potestus“ – Macht, Macht. Die Macht der Potestars beruhte neben der Autorität auch auf der Möglichkeit harten Zwanges. Ein Verstoß gegen die Verhaltensregeln, das Leben der Gemeinschaft und ihre Bräuche konnte schwer bestraft werden, einschließlich des Ausschlusses aus der Gemeinschaft, was den sicheren Tod bedeutete.

Die Angelegenheiten der Gemeinde wurden von einem Führer verwaltet, der von der Hauptversammlung der Gemeinde oder dem Ältestenrat gewählt wurde. Seine Macht war nicht erblich. Er könnte jeden Moment verdrängt werden. Er beteiligte sich zusammen mit anderen Gemeindemitgliedern auch an der Produktionsarbeit und erhielt keinerlei Sozialleistungen. Ähnlich verhielt es sich mit den Mitgliedern des Ältestenrats. Religiöse Funktionen wurden von einem Priester, einem Schamanen, wahrgenommen, dessen Aktivitäten große Bedeutung hatten, da der primitive Mensch Teil der Natur war und direkt von den Naturkräften abhängig war und an die Fähigkeit glaubte, sie zu besänftigen, damit sie für ihn günstig wären.

Somit ist die Macht der primitiven Gesellschaft im ersten Stadium ihrer Existenz durch folgende Merkmale gekennzeichnet:

1) Die oberste Gewalt lag bei der Hauptversammlung der Gemeindemitglieder, Männer und Frauen hatten das gleiche Stimmrecht;
2) Es gab innerhalb der Gemeinschaft keinen Apparat, der die Verwaltung auf professioneller Basis durchführte. Die vertriebenen Anführer wurden zu einfachen Mitgliedern der Gemeinschaft und erlangten keine Vorteile;
3) Macht basierte auf Autorität und Respekt vor Bräuchen;
4) Der Clan fungierte als Körperschaft zum Schutz aller seiner Mitglieder, und es wurde eine Blutfehde wegen der Ermordung eines Mitglieds der Gemeinschaft verordnet.

Folglich sind die Hauptmerkmale der Macht in der primitiven Gesellschaft Wahl, Wechsel, Dringlichkeit, Mangel an Privilegien und öffentlicher Charakter. Die Macht im Clansystem war durchweg demokratischer Natur, was möglich war, wenn es keine Eigentumsunterschiede zwischen den Mitgliedern der Gemeinschaft gab, eine vollständige De-facto-Gleichheit herrschte und die Bedürfnisse und Interessen aller Mitglieder einheitlich waren. Auf dieser Grundlage wird diese Stufe in der Entwicklung der Menschheit oft als Urkommunismus bezeichnet.

Entwicklung der primitiven Gesellschaft

Die primitive Gesellschaft blieb viele Jahrtausende lang praktisch unverändert. Seine Entwicklung verlief äußerst langsam, und die oben erwähnten bedeutenden Veränderungen in Wirtschaft, Struktur, Management usw. begannen erst vor relativ kurzer Zeit. Obwohl alle diese Veränderungen parallel stattfanden und voneinander abhängig waren, spielte gleichzeitig die Entwicklung der Wirtschaft die Hauptrolle: Sie schuf Möglichkeiten für die Konsolidierung sozialer Strukturen, die Spezialisierung des Managements und andere fortschrittliche Veränderungen .

Die wichtigste Phase des menschlichen Fortschritts war die neolithische Revolution, die vor 10.000 bis 15.000 Jahren stattfand. In dieser Zeit entstanden sehr fortschrittliche, polierte Steinwerkzeuge und es entstanden Viehzucht und Landwirtschaft. Es kam zu einem spürbaren Anstieg der Arbeitsproduktivität: Die Menschen begannen endlich, mehr zu produzieren als sie verbrauchten, es entstand ein Überschussprodukt, die Möglichkeit, gesellschaftlichen Reichtum anzuhäufen und Rücklagen zu bilden.

Die Wirtschaft wurde produktiv, die Menschen wurden unabhängiger von den Launen der Natur, was zu einem deutlichen Bevölkerungswachstum führte. Gleichzeitig entstand aber auch die Möglichkeit der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und der Aneignung des angehäuften Reichtums.

In dieser Zeit, im Neolithikum, begann der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems und der allmähliche Übergang zu einer staatlich organisierten Gesellschaft.

Allmählich entsteht eine besondere Entwicklungsstufe der Gesellschaft und eine Form ihrer Organisation, die als „Protostaat“ oder „Häuptlingstum“ bezeichnet wird.

Diese Form ist gekennzeichnet durch: eine soziale Form der Armut, eine deutliche Steigerung der Arbeitsproduktivität, Anhäufung des angesammelten Reichtums in den Händen des Stammesadels, schnelles Bevölkerungswachstum, seine Konzentration, die Entstehung von Städten zu administrativen, religiösen und kulturellen Zentren.

Und obwohl die Interessen des obersten Führers und seines Umfelds nach wie vor grundsätzlich mit den Interessen der gesamten Gesellschaft übereinstimmen, kommt es nach und nach zu sozialer Ungleichheit, die zu einer zunehmenden Interessendivergenz zwischen Managern und Regierten führt.

In dieser Zeit, die bei verschiedenen Völkern zeitlich nicht zusammenfiel, wurden die Wege der menschlichen Entwicklung in „östliche“ und „westliche“ Wege unterteilt. Die Gründe für diese Aufteilung waren, dass im „Osten“ aufgrund einer Reihe von Umständen (der wichtigste Grund war die Notwendigkeit groß angelegter Bewässerungsarbeiten an den meisten Orten, die außerhalb der Macht einer einzelnen Familie lagen), Gemeinden und, Dementsprechend blieb das öffentliche Eigentum an Land erhalten. Im „Westen“ waren solche Arbeiten nicht erforderlich, die Gemeinden zerfielen und das Land wurde Privateigentum.

Der Mensch in der primitiven Gesellschaft

Durchgeführt im 19.-20. Jahrhundert. Ethnographische Studien an Stämmen, die noch in der Urgesellschaft lebten, ermöglichen es, die Lebensweise eines Menschen dieser Zeit ziemlich vollständig und zuverlässig zu rekonstruieren.

Der primitive Mensch spürte zutiefst seine Verbundenheit mit der Natur und die Einheit mit seinen Stammesgenossen. Das Bewusstsein, sich selbst als eigenständige, unabhängige Person zu sehen, ist noch nicht erfolgt. Lange vor dem Gefühl des eigenen „Ich“ entstand ein Gefühl des „Wir“, ein Gefühl der Einheit, der Einheit mit den anderen Mitgliedern der Gruppe. Unser Stamm – „Wir“ – stellte sich gegen andere Stämme, Fremde („Sie“), deren Haltung normalerweise feindselig war. Neben der Einheit mit „unserem Eigenen“ und dem Widerstand gegen „Fremde“ verspürte der Mensch auch eine starke Verbindung zur natürlichen Welt. Die Natur war einerseits eine notwendige Quelle der Segnungen des Lebens, andererseits war sie jedoch mit vielen Gefahren behaftet und erwies sich oft als menschenfeindlich. Die Einstellung gegenüber Stammesgenossen, Fremden und der Natur beeinflusste direkt das Verständnis des alten Menschen für seine Bedürfnisse und mögliche Wege, diese zu befriedigen.

Hinter allen Bedürfnissen der Menschen der Urzeit (wie auch unserer Zeitgenossen) standen die biologischen Eigenschaften des menschlichen Körpers. Diese Merkmale äußern sich in den sogenannten dringenden oder lebenswichtigen Grundbedürfnissen – Nahrung, Kleidung, Wohnen. Das Hauptmerkmal dringender Bedürfnisse ist, dass sie befriedigt werden müssen – sonst kann der menschliche Körper überhaupt nicht existieren. Sekundäre, nicht wesentliche Bedürfnisse sind solche, ohne die ein Leben möglich ist, obwohl es voller Härten ist. Dringende Bedürfnisse hatten in der primitiven Gesellschaft eine außerordentliche, dominierende Bedeutung. Erstens war die Befriedigung der Grundbedürfnisse eine schwierige Aufgabe und erforderte von unseren Vorfahren große Anstrengungen (im Gegensatz zu modernen Menschen, die beispielsweise problemlos die Produkte einer mächtigen Lebensmittelindustrie verwenden). Zweitens waren komplexe soziale Bedürfnisse weniger ausgeprägt als in unserer Zeit, und daher hing das Verhalten der Menschen stärker von biologischen Bedürfnissen ab.

Gleichzeitig beginnt sich beim Urmenschen die gesamte moderne Bedürfnisstruktur auszubilden, die sich stark von der Bedürfnisstruktur der Tiere unterscheidet.

Die Hauptunterschiede zwischen Mensch und Tier sind die Arbeitstätigkeit und das Denken, das sich im Arbeitsprozess entwickelt hat. Um seine Existenz aufrechtzuerhalten, hat der Mensch gelernt, die Natur nicht nur mit seinem Körper (Nägel, Zähne, wie es Tiere tun) zu beeinflussen, sondern auch mit Hilfe spezieller Gegenstände, die zwischen Mensch und Arbeitsgegenstand stehen und den menschlichen Einfluss auf die Natur erheblich verstärken . Diese Gegenstände wurden Werkzeuge genannt. Da ein Mensch sein Leben mit Hilfe der Arbeitsprodukte finanziert, wird die Arbeitstätigkeit selbst zum wichtigsten Bedürfnis der Gesellschaft. Da Arbeit ohne Wissen über die Welt unmöglich ist, entsteht in einer primitiven Gesellschaft das Bedürfnis nach Wissen. Wenn das Bedürfnis nach Gegenständen (Nahrung, Kleidung, Werkzeuge) ein materielles Bedürfnis ist, dann ist das Bedürfnis nach Wissen bereits ein spirituelles Bedürfnis.

In der primitiven Gesellschaft entsteht ein komplexes Zusammenspiel zwischen individuellen (persönlichen) und sozialen Bedürfnissen.

Im 18. Jahrhundert Französische materialistische Philosophen (P.A. Golbach und andere) schlugen eine Theorie des rationalen Egoismus vor, um menschliches Verhalten zu erklären. Später wurde es von N. G. Chernyshevsky ausgeliehen und im Roman „Was ist zu tun?“ ausführlich beschrieben. Nach der Theorie des rationalen Egoismus handelt ein Mensch immer in seinen persönlichen, egoistischen Interessen und strebt danach, nur individuelle Bedürfnisse zu befriedigen. Wenn wir jedoch die persönlichen Bedürfnisse einer Person detailliert und logisch analysieren, stellen wir unweigerlich fest, dass sie letztendlich mit den Bedürfnissen der Gesellschaft (sozialen Gruppe) übereinstimmen. Daher wird ein „vernünftiger“ Egoist, der nur richtig verstandenen persönlichen Gewinn anstrebt, automatisch im Interesse der gesamten menschlichen Gemeinschaft handeln.

In unserer Zeit ist klar geworden, dass die Theorie des rationalen Egoismus den tatsächlichen Sachverhalt vereinfacht. Widersprüche zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gemeinschaft (für den Urmenschen war dies sein eigener Stamm) bestehen tatsächlich und können enorme Schwere erreichen. So sehen wir im modernen Russland viele Beispiele, in denen bestimmte Bedürfnisse verschiedener Menschen, Organisationen und der Gesellschaft als Ganzes sich gegenseitig ausschließen und zu großen Interessenkonflikten führen. Aber auch die Gesellschaft hat eine Reihe von Mechanismen entwickelt, um solche Konflikte zu lösen. Die ältesten dieser Mechanismen entstanden bereits in der Urzeit. Dieser Mechanismus ist Moral.

Ethnographen kennen Stämme bereits aus dem 19. und 20. Jahrhundert. Kunst und bestimmte religiöse Ideen hatten keine Zeit, sich zu entwickeln. Aber nein, es gibt keinen einzigen Stamm, der nicht über ein entwickeltes und effektiv funktionierendes System moralischer Standards verfügt. Die Moral entstand bei den ältesten Menschen, um die Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft (ihres Stammes) in Einklang zu bringen. Die Hauptbedeutung aller moralischen Normen, Traditionen und Vorschriften war eine: Sie verlangten von einer Person, in erster Linie im Interesse der Gruppe, des Kollektivs, zu handeln, zuerst soziale Bedürfnisse und erst dann persönliche Bedürfnisse zu befriedigen. Nur die Sorge aller um das Wohl des gesamten Stammes – auch auf Kosten persönlicher Interessen – machte diesen Stamm lebensfähig. Die Moral wurde durch Bildung und Tradition gestärkt. Es wurde zum ersten mächtigen sozialen Regulator menschlicher Bedürfnisse und verwaltete die Verteilung der Lebensgüter.

Moralische Normen schrieben die Verteilung des materiellen Reichtums nach etabliertem Brauch vor. So haben ausnahmslos alle Naturvölker strenge Regeln für die Aufteilung der Jagdbeute. Es gilt nicht als Eigentum des Jägers, sondern wird an alle Stammesgenossen (oder zumindest an eine große Gruppe von Menschen) verteilt. Charles Darwin während seiner Weltreise auf der Beagle in den Jahren 1831-1836. Ich habe bei den Bewohnern Feuerlands die einfachste Art der Aufteilung der Beute beobachtet: Sie wurde in gleiche Teile geteilt und an alle Anwesenden verteilt. Wenn die Eingeborenen beispielsweise ein Stück Materie erhalten hatten, teilten sie es immer in gleiche Stücke entsprechend der Anzahl der Personen, die sich zum Zeitpunkt der Teilung an diesem Ort befanden. Gleichzeitig könnten primitive Jäger unter extremen Umständen sozusagen die letzten Nahrungsstücke über ihren Anteil hinaus erhalten, wenn das Schicksal des Stammes von ihrer Ausdauer und Fähigkeit abhing, wieder Nahrung zu beschaffen. Bei der Bestrafung gesellschaftsgefährdender Handlungen wurden auch die Bedürfnisse und Interessen der Gemeinschaftsmitglieder sowie das Ausmaß dieser Gefahr berücksichtigt. So werden bei einer Reihe afrikanischer Stämme diejenigen, die Haushaltsgegenstände stehlen, nicht streng bestraft, wohingegen diejenigen, die Waffen (besonders wichtige Gegenstände für das Überleben des Stammes) stehlen, brutal getötet werden. So entwickelte die Gesellschaft bereits auf der Ebene des Ursystems Wege zur Befriedigung sozialer Bedürfnisse, die nicht immer mit den persönlichen Bedürfnissen jedes Einzelnen übereinstimmten.

Etwas später als Moral, Mythologie, Religion und Kunst tauchten in der primitiven Gesellschaft auf. Ihr Erscheinen ist ein großer Schritt in der Entwicklung des Erkenntnisbedürfnisses. Die alte Geschichte aller uns bekannten Menschen zeigt: Ein Mensch gibt sich nie nur mit der Befriedigung primärer, grundlegender, wesentlicher Bedürfnisse zufrieden. Der größte Spezialist der Bedürfnistheorie, Abraham Maslow (1908-1970), schrieb: „Die Befriedigung der Grundbedürfnisse an sich schafft kein Wertesystem, auf das man sich verlassen und an das man glauben kann.“ Uns wurde klar, dass die Befriedigung grundlegender Bedürfnisse zu Langeweile, Ziellosigkeit und moralischem Verfall führen kann. Wir scheinen am besten zu funktionieren, wenn wir nach etwas streben, das uns fehlt, wenn wir uns etwas wünschen, das wir nicht haben, und wenn wir unsere Energie mobilisieren, um dieses Verlangen zu verwirklichen.“ All dies kann über primitive Menschen gesagt werden. Das Bestehen ihres allgemeinen Wissensbedarfs lässt sich leicht mit der Notwendigkeit erklären, sich in der natürlichen Umgebung zurechtzufinden, Gefahren zu vermeiden und Werkzeuge herzustellen. Was wirklich überraschend ist, ist etwas anderes. Alle primitiven Stämme hatten das Bedürfnis nach einer Weltanschauung, das heißt nach der Bildung eines Systems von Ansichten über die Welt als Ganzes und den Platz des Menschen darin.

Die Weltanschauung existierte zunächst in Form von Mythologien, also von Legenden und Erzählungen, die die Struktur von Natur und Gesellschaft in fantastischer künstlerischer und figurativer Form erfassten. Dann entsteht die Religion – ein System von Weltanschauungen, das die Existenz übernatürlicher Phänomene anerkennt, die gegen die gewöhnliche Ordnung der Dinge (die Naturgesetze) verstoßen. In den ältesten Religionstypen – Fetischismus, Totemismus, Magie und Animismus – ist der Gottesbegriff noch nicht geprägt. Eine besonders interessante und sogar gewagte Art religiöser Darbietung war die Magie. Dies ist ein Versuch, die einfachsten und effektivsten Wege zur Befriedigung von Bedürfnissen durch Kontakt mit der übernatürlichen Welt und aktives menschliches Eingreifen in aktuelle Ereignisse mit Hilfe mächtiger mysteriöser, fantastischer Kräfte zu finden. Erst im Zeitalter der Entstehung der modernen Wissenschaft (16.-18. Jahrhundert) entschied sich die Zivilisation endgültig für das wissenschaftliche Denken. Magie und Hexerei wurden als fehlerhafter, ineffektiver und Sackgassenweg für die Entwicklung menschlichen Handelns erkannt.

Die Entstehung ästhetischer Bedürfnisse manifestierte sich in der Entstehung künstlerischen Schaffens und der Schaffung von Kunstwerken. Felsmalereien, Figuren von Menschen und Tieren, Schmuck aller Art, rituelle Jagdtänze haben scheinbar nichts mit der Befriedigung von Grundbedürfnissen zu tun und helfen einem Menschen nicht, im Kampf gegen die Natur zu überleben. Aber das ist nur auf den ersten Blick. In Wirklichkeit ist Kunst das Ergebnis der Entwicklung komplexer spiritueller Bedürfnisse, die indirekt mit materiellen Bedürfnissen verbunden sind. Dies ist vor allem die Notwendigkeit einer korrekten Einschätzung der umgebenden Welt und der Entwicklung einer vernünftigen Strategie für das Verhalten der menschlichen Gemeinschaft. „Kunst“, bemerkt der berühmte Ästhetikspezialist M. S. Kagan, „wurde als eine Möglichkeit geboren, das objektive Wertesystem zu verwirklichen, das sich in der Gesellschaft entwickelte, denn die Stärkung sozialer Beziehungen und ihre zielgerichtete Gestaltung erforderten die Schaffung von Objekten, in denen.“ Die Werte würden von Mensch zu Mensch und von Generation zu Generation fixiert, gespeichert und weitergegeben, dies sei die einzige spirituelle Information, die den Naturvölkern zur Verfügung stünde – Information über gesellschaftlich organisierte Zusammenhänge mit der Welt, über den gesellschaftlichen Wert der Natur und der Existenz des Menschen selbst.“ Selbst in den einfachsten Werken der primitiven Kunst kommt die Haltung des Künstlers zum abgebildeten Objekt zum Ausdruck, das heißt, es werden gesellschaftlich bedeutsame Informationen darüber verschlüsselt, was für einen Menschen wichtig und wertvoll ist, wie man mit bestimmten Phänomenen umgehen soll.

So zeigen sich in der Entwicklung der Bedürfnisse des Urmenschen eine Reihe von Mustern.

Der Mensch war schon immer gezwungen, dringende, primäre, überwiegend biologische Bedürfnisse zu befriedigen.

Die Befriedigung einfachster materieller Bedürfnisse führte zur Bildung immer komplexerer, sekundärer Bedürfnisse, die überwiegend sozialer Natur waren. Diese Bedürfnisse wiederum stimulierten die Verbesserung der Werkzeuge und die Komplikation der Arbeitstätigkeit.

3. Die Menschen der Antike waren aus Erfahrung von der Notwendigkeit der Befriedigung sozialer Bedürfnisse überzeugt und begannen, die notwendigen Mechanismen zur Regulierung des Sozialverhaltens zu schaffen – vor allem die Moral. Die Befriedigung individueller Bedürfnisse könnte stark eingeschränkt sein, wenn sie mit gesellschaftlichen Bedürfnissen in Konflikt geraten.

4. Neben den grundlegenden, dringenden Bedürfnissen aller Stämme der alten Völker scheint in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung die Notwendigkeit der Bildung einer Weltanschauung zu bestehen. Nur ideologische Ideen (Mythologie, Religion, Kunst) könnten dem menschlichen Leben einen Sinn geben, ein Wertesystem schaffen und eine Strategie für das Lebensverhalten eines Einzelnen und des Stammes als Ganzes entwickeln.

Die gesamte Geschichte der primitiven Gesellschaft kann als Suche nach neuen Wegen zur Befriedigung des sich entwickelnden Systems materieller und spiritueller Bedürfnisse dargestellt werden. Schon zu dieser Zeit versuchte der Mensch, den Sinn und Zweck seiner Existenz zu entdecken, die unsere entfernten Vorfahren nicht auf die Befriedigung einfacher materieller Bedürfnisse reduzierten.

Merkmale der primitiven Gesellschaft

Bei der Analyse jeglicher Form des sozialen Bewusstseins empfahlen die Klassiker, immer von der Existenz real existierender Menschen auszugehen, „von ihrem tatsächlichen Lebensprozess“.

Bekanntlich existierte der Mensch im frühesten Entwicklungsstadium, das als „Kindheit der Menschheit“ bezeichnet wird, dank der Aneignung vorgefertigter „Geschenke“, die ihm von der Natur zur Verfügung gestellt wurden; In der ethnographischen Literatur wird diese „Produktionsweise“ „Sammeln“ genannt. In kleinen Gruppen, die von Ort zu Ort zogen, sammelten die Menschen wilde Früchte, Nüsse, Beeren, Pilze usw., gruben essbare Wurzeln und Knollen aus und sammelten vom Wasser weggeworfene Muscheln und Algen auf.

Dabei ist zu beachten, dass es kaum jemals Völker gab, die ihren Lebensunterhalt ausschließlich durch Sammeln bestritten. Sogar die uns bekannten kulturell rückständigeren Nationen, in denen die Aneignung vorgefertigter „Geschenke der Natur“ einen herausragenden Platz in ihrer Wirtschaft einnimmt, kombinieren diese Art von Arbeit immer noch mit der Jagd, selbst der primitivsten.

Die nächste Entwicklungsstufe ist geprägt von der Entdeckung des Feuers, das das Kochen und Braten von Speisen ermöglichte, die auch als Wild verwendet werden – ein Ergebnis der Jagd, obwohl es ebenso unmöglich war, ausschließlich von der Jagd zu leben wie von der Jagd allein sammeln: Dafür war Beute aus der Jagd zu unzuverlässig.

Und schließlich, auf der „oberen Stufe der Wildheit“, allein aufgrund der Tatsache, dass Pfeil und Bogen erfunden wurden, „wurde das Wild zu einer ständigen Nahrung und die Jagd zu einem ganz normalen Arbeitszweig.“

In der primitiven Gesellschaft gab es eine Arbeitsteilung nach Geschlechtern – Frauen waren hauptsächlich mit dem Sammeln und der Hausarbeit beschäftigt, während Männer mit der Jagd beschäftigt waren.

Das war eine natürliche Arbeitsteilung. „Ein Mann geht auf die Jagd, kämpft, fischt, beschafft sich Nahrung und stellt die dafür notwendigen Werkzeuge her. Dann ist sie als Frau mit Hausarbeit, Kochen und Nähen von Kleidung beschäftigt. Unter den Buschmännern beispielsweise waren „Jagd und Fischerei, wie die Felsmalereien der Buschmänner belegen, Männerberufe; Sie gerbten auch Leder, um daraus Kleidung herzustellen. nur sie hatten das Recht, Gifte herzustellen, mit denen sie die Pfeile schmierten; Sie stellten auch Sehnen für Bögen sowie die Bögen selbst und Köcher für Pfeile her; Sie schnitzten auch Stöcke zum Feuermachen, stellten aus Hörnern Pfeifen zum Räuchern von Hanf und später Löffel her.

Frauen hatten folgende Aufgaben: Sie mussten bei ihrer Ankunft an einem neuen Ort Hütten errichten, diese mit Matten bedecken, die sie selbst aus Schilf hergestellt hatten, essbare Wurzeln sowie wildes Gemüse und Obst sammeln, Brennstoff vorbereiten, Wasser tragen, Essen zubereiten und vieles mehr Kümmere dich um Kinder, halte deine Häuser sauber, stelle Schmuck für dich her usw.

Die Hauptproduktionsquelle der Urgemeinschaft war Land, das als kollektives Eigentum der gesamten Gemeinschaft galt. Um ihre Existenz zu sichern, arbeiteten Mitglieder der Urgemeinschaft zusammen, da der Kampf gegen Naturgewalten und Raubtiere allein schlicht unmöglich war. Voraussetzung für diese kollektive Aneignung und Nutzung von Land war ein natürlich gebildetes Kollektiv, das eine einzige Gruppe bestehend aus Verwandten – Männern und Frauen – darstellte; „... die Gens waren die ursprünglich natürlich entstandene Form der menschlichen Gesellschaft, basierend auf Blutsverwandtschaften.“

In diesem natürlich gebildeten Kollektiv „fungiert jede Person einzeln nur als Bindeglied, indem sie Mitglied dieses Kollektivs ist“ und „bei der Beschaffung der Lebensunterhaltsmittel“ bestand der Zweck der Arbeit der Mitglieder des Kollektivs darin, die Existenz sicherzustellen jedes Mitglied einzeln und damit der gesamte Clan als Ganzes: Was gewonnen wurde, wurde unter allen Mitgliedern des Kollektivs verteilt und kämpfte gemeinsam um ihre Existenz. In diesem Kollektiv befindet sich jedes Individuum in einer solchen Situation, dass das Ziel der Arbeit nicht der Erwerb, sondern die selbständige Sicherung seiner Existenz, die Reproduktion seiner selbst als Mitglied der Gemeinschaft ist ...

Allgemeine kollektive Produktion, allgemeiner kollektiver Konsum und eine besondere generische Form der sozialen Organisation – das sind die charakteristischen Merkmale der primitiven Gesellschaft in diesem Stadium ihrer Entwicklung. Alle Angelegenheiten wurden auch gemeinsam in einer Versammlung aller erwachsenen Männer und Frauen entschieden. Es gab hier noch keinen Platz für Herrschaft und Unterdrückung, es gab noch keinen Platz für Gewalt. In dieser Gesellschaft spielte das gesamte Kollektiv eine viel größere Rolle als der Einzelne.

Kehren wir zu den Formen der Arbeit zurück, die in der primitiven Gesellschaft in den frühen Stadien ihrer Existenz existierten, muss besondere Aufmerksamkeit auf einen Umstand wie die Tatsache gelegt werden, dass die Jagd eine Form der Arbeit war, die in erster Linie für die männliche Hälfte charakteristisch war. Wie man annehmen könnte, geht die traditionelle Ausübung weiblicher Rollen durch Männer genau auf diese alte Einteilung der Gruppe in Männer und Frauen zurück.

Zeichen einer primitiven Gesellschaft

Das primitive kommunale System ist eine Gesellschaft, die keine Klassenteilung, keine Staatsmacht und keine Rechtsnormen kannte.

Die Grundlage der wirtschaftlichen Beziehungen des primitiven Gemeinschaftssystems war das kollektive Eigentum an den Produktionsmitteln mit einer gleichmäßigen Verteilung der extrahierten materiellen Güter.

Das Vorhandensein von Kollektiveigentum an den Produktionsmitteln wurde durch den geringen Entwicklungsstand der Produktivkräfte bestimmt. Die Arbeitsmittel waren primitiv und die Menschen hatten weder über die umgebende Realität noch über sich selbst ausreichend verlässliche Vorstellungen, was zu einer sehr geringen Arbeitsproduktivität führte. Gemeinsame Arbeit führte zwangsläufig zum Miteigentum an den Produktionsmitteln und zur Verteilung der Produkte auf der Grundlage der Gleichheit.

Der gemeinsame Besitz von Grundstücken, Werkzeugen und Konsumgütern bestimmte Beziehungen zwischen Verwandten, in denen die Interessen des Kollektivs überwogen.

Alle Mitglieder des Clans sind freie Menschen, die durch Blutsbande verbunden sind. Ihre Beziehung basierte auf gegenseitiger Hilfe, niemand hatte Vorteile gegenüber anderen. Der Clan als ursprüngliche Einheit der menschlichen Gesellschaft war eine universelle, für alle Völker charakteristische Organisation.

Die bestimmenden Merkmale einer Clangemeinschaft sind:

1) die Vorherrschaft des kollektiven Charakters der Arbeit;
2) Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter;
3) bedingungsloses kollektives Eigentum am Land und an den daraus gewonnenen Produkten;
4) Prinzip der Gleichversorgung der Produktverteilung;
5) das Prinzip des Kollektivismus bei der Lösung gemeinschaftlicher Probleme;
6) das Fehlen jeglicher anderer Arten von Ungleichheit mit Ausnahme des Status, die mit der Rolle des einen oder anderen Mitglieds der Gemeinschaft bei der Aufrechterhaltung ihres Lebens verbunden sind;
7) mythologische Wahrnehmung der Welt, basierend auf primitiven Formen des religiösen Bewusstseins und damit verbundenen Praktiken (Animismus, Totemismus, Fetischismus, Schamanismus, Magie und Hexerei).

Beziehungen in der primitiven Gesellschaft

Familienentwicklung

Die alten Menschen, die zu Beginn der Menschheitsära auftauchten, waren gezwungen, sich in Herden zusammenzuschließen, um zu überleben. Diese Herden durften nicht groß sein – nicht mehr als 20–40 Personen –, da sie sonst nicht in der Lage wären, sich selbst zu ernähren. An der Spitze der primitiven Herde stand ein Anführer, der sich durch seine persönlichen Qualitäten einen Namen machte. Einzelne Herden waren über weite Gebiete verstreut und hatten fast keinen Kontakt miteinander. Archäologisch entspricht die Urherde dem Unter- und Mittelpaläolithikum.

Laut einer Reihe von Wissenschaftlern waren die sexuellen Beziehungen in der Urherde gestört. Solche Beziehungen werden promiskuitiv genannt. Anderen Wissenschaftlern zufolge gab es innerhalb der Urherde eine Haremsfamilie, und nur der Anführer war am Fortpflanzungsprozess beteiligt. Die Herde bestand in der Regel aus mehreren Haremsfamilien.

Frühe Stammesgemeinschaft

Der Prozess der Umwandlung einer primitiven Herde in eine Stammesgemeinschaft ist mit dem Wachstum der Produktivkräfte, die alte Gruppen vereinten, sowie mit der Entstehung der Exogamie verbunden. Unter Exogamie versteht man das Heiratsverbot innerhalb der eigenen Gruppe. Nach und nach entwickelte sich eine exogame Doppelclan-Gruppenehe, bei der Mitglieder eines Clans nur Mitglieder eines anderen Clans heiraten konnten. Darüber hinaus galten Männer eines Clans von Geburt an als Ehemänner von Frauen eines anderen Clans und umgekehrt. Gleichzeitig hatten Männer das Recht, mit allen Frauen unterschiedlicher Art Geschlechtsverkehr zu haben. In solchen Beziehungen war die Gefahr von Inzest und Konflikten zwischen gleichartigen Männern ausgeschlossen.

Um die Möglichkeit eines Inzests (z. B. könnte ein Vater eine Affäre mit seiner Tochter haben) endgültig zu vermeiden, griff man auf die Einteilung des Clans in Klassen zurück. Eine Klasse umfasste Männer (Frauen) einer Generation und sie konnten nur mit derselben Klasse einer anderen Generation kommunizieren. Die Heiratsklassen umfassten normalerweise vier oder acht Klassen. Nach diesem System wurden die Verwandtschaftsverhältnisse entlang der mütterlichen Linie gezählt und die Kinder blieben in der Familie der Mutter. Nach und nach wurden immer mehr Einschränkungen bei der Gruppenehe eingeführt, wodurch eine Ehe unmöglich wurde. Dadurch entsteht eine Paarehe, die sehr oft brüchig war und sich leicht auflösen ließ.

Die Dual-Clan-Organisation der beiden Clans bildete die Grundlage der Clangemeinschaft. Die Clangemeinschaft wurde nicht nur durch Ehebeziehungen zwischen Clans, sondern auch durch Produktionsbeziehungen vereint. Tatsächlich kam es aufgrund des Brauchs der Exogamie zu einer Situation, in der einige Verwandte zu einem anderen Clan wechselten und hier in Produktionsbeziehungen einbezogen wurden. In der frühen Clangemeinschaft erfolgte die Verwaltung durch eine Versammlung aller erwachsenen Verwandten, die über alle wesentlichen Fragen entschied. Die Anführer des Clans wurden auf einer Versammlung des gesamten Clans gewählt. Die erfahrensten Leute, die Hüter der Bräuche, genossen große Autorität und waren in der Regel gewählte Führer. Macht basierte auf der Stärke persönlicher Autorität.

In der frühen Clangemeinschaft galten alle von Mitgliedern der Gemeinschaft erworbenen Produkte als Eigentum des Clans und wurden an alle seine Mitglieder verteilt. Dies war eine notwendige Überlebensbedingung für antike Gesellschaften. Das Land und die meisten Werkzeuge befanden sich im Gemeinschaftseigentum der Gemeinde. Es ist bekannt, dass es bei Stämmen auf diesem Entwicklungsniveau erlaubt war, die Werkzeuge und Gegenstände anderer Leute ohne Aufforderung mitzunehmen und zu benutzen.

Alle Menschen in der Gemeinde wurden in drei Alters- und Geschlechtsgruppen eingeteilt: erwachsene Männer, Frauen, Kinder. Der Übergang in die Gruppe der Erwachsenen galt als sehr wichtiger Meilenstein im Leben eines Menschen und wurde Initiation („Widmung“) genannt. Die Bedeutung des Initiationsritus besteht darin, den Jugendlichen in das wirtschaftliche, soziale und ideologische Leben der Gemeinschaft einzuführen. Hier ist das Einweihungsschema, das für alle Völker gleich ist: Entfernung der Eingeweihten aus dem Kollektiv und ihre Ausbildung; Prüfungen gegen Eingeweihte (Hunger, Demütigung, Schläge, Wunden) und ihr ritueller Tod; Rückkehr zum Team in einem neuen Status. Nach Abschluss des Initiationsritus erhielt der „Eingeweihte“ das Recht, eine Ehe einzugehen.

Späte Clangemeinschaft der primitiven Gesellschaft

Der Übergang zu einer Aneignungswirtschaft führte zur Ablösung der frühen Stammesgemeinschaft durch die spätere Gemeinschaft der Bauern und Hirten. Im Rahmen der späten Sippengemeinschaft blieb das Sippeneigentum an den Grundstücken erhalten. Mit der Steigerung der Arbeitsproduktivität entstand jedoch nach und nach ein regelmäßiges Überschussprodukt, das das Gemeinschaftsmitglied für sich behalten konnte. Dieser Trend trug zur Bildung einer prestigeträchtigen Wirtschaft bei. Die Prestigewirtschaft entstand im Zusammenhang mit der Entstehung von Überschussprodukten, die im System des Geschenkaustauschs verwendet wurden. Diese Praxis steigerte das gesellschaftliche Ansehen des Spenders, und er erlitt in der Regel keine Verluste, da es den Brauch der Rückgabepflicht gab. Der Austausch von Geschenken stärkte die Beziehungen zwischen Mitgliedern derselben und verschiedener Gemeinschaften, stärkte die Position des Führers und die familiären Bindungen.

Aufgrund der hohen Arbeitsproduktivität wurden die wachsenden Gemeinschaften mütterlicherseits in Verwandtschaftsgruppen – die sogenannten mütterlichen Familien – aufgeteilt. Aber die Clan-Einheit war noch nicht zerfallen, da Familien bei Bedarf wieder im Clan vereint wurden. Frauen, die in der Landwirtschaft und im Haushalt die Hauptrolle spielen, haben die Männer in der mütterlichen Familie stark verdrängt.

Die Paarfamilie stärkte nach und nach ihre Position in der Gesellschaft (obwohl Fälle bekannt sind, in denen es „zusätzliche“ Ehefrauen oder Ehemänner gab). Das Aufkommen von Überschussprodukten ermöglichte die finanzielle Versorgung von Kindern. Die Familie des Paares verfügte jedoch nicht über Eigentum, das von der Stammfamilie getrennt war, was ihre Entwicklung behinderte.

Späte Clangemeinschaften schlossen sich zu Phratrien und Phratrien zu Stämmen zusammen. Eine Phratrie ist eine ursprüngliche Gattung, die in mehrere Tochtergenen unterteilt ist. Der Stamm bestand aus zwei Phratrien, bei denen es sich um exogame Ehehälften des Stammes handelte. In der späten Stammesgemeinschaft wurde die wirtschaftliche und soziale Gleichheit gewahrt. Der Clan wurde von einem Rat regiert, dem alle Mitglieder des Stammes und ein vom Clan gewählter Ältester angehörten. Bei Militäreinsätzen wurde ein Militärführer gewählt. Bei Bedarf wurde ein Stammesrat einberufen, der aus den Ältesten der Stammesclans und Militärführern bestand. Einer der Ältesten, der nicht viel Macht hatte, wurde zum Oberhaupt des Stammes gewählt. Frauen waren Mitglieder des Clanrates und konnten in den frühen Stadien der Entwicklung der späten Clangemeinschaft die Führung von Clans übernehmen.

Die Entstehung einer Nachbarschaftsgemeinschaft

Die neolithische Revolution trug zu einer radikalen Veränderung des menschlichen Lebensstils bei und beschleunigte die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft erheblich. Die Menschen gingen zu einer gezielten Produktion von Grundnahrungsmitteln auf der Grundlage der integrierten Landwirtschaft über. In dieser Wirtschaft ergänzten sich Viehzucht und Landwirtschaft. Die Entwicklung komplexer Landwirtschaft sowie natürlicher und klimatischer Bedingungen führten unweigerlich zur Spezialisierung der Gemeinden – einige wechselten zur Viehzucht, andere zur Landwirtschaft. So kam es zur ersten großen gesellschaftlichen Arbeitsteilung – der Trennung von Landwirtschaft und Viehzucht in getrennte Wirtschaftskomplexe.

Die Entwicklung der Landwirtschaft führte zu einem sesshaften Leben, und die Steigerung der Arbeitsproduktivität in für die Landwirtschaft günstigen Gebieten trug zur allmählichen Expansion der Gemeinschaft bei. In Westasien und im Nahen Osten entstanden die ersten großen Siedlungen und dann Städte. In den Städten gab es Wohngebäude, religiöse Gebäude und Werkstätten. Später entstanden an anderen Orten Städte. Die Bevölkerung in den ersten Städten erreichte mehrere Tausend Menschen.

Durch das Aufkommen der Metalle kam es zu wirklich revolutionären Veränderungen. Zuerst beherrschten die Menschen Metalle, die in Form von Nuggets zu finden sind – Kupfer und Gold. Dann lernten sie, ihre eigenen Metalle zu schmelzen. Die erste den Menschen bekannte Legierung aus Kupfer und Zinn, Bronze, die in ihrer Härte Kupfer überlegen war, erschien und begann weit verbreitet zu sein.

Metalle ersetzten langsam Stein. Die Steinzeit wich dem Chalkolithikum – dem Kupfersteinzeitalter – und dem Chalkolithikum – der Bronzezeit. Aber Werkzeuge aus Kupfer und Bronze konnten Steinwerkzeuge nicht vollständig ersetzen. Erstens befanden sich die Rohstoffquellen für Bronze nur an wenigen Orten, und Steinvorkommen gab es überall. Zweitens waren Steinwerkzeuge in mancher Hinsicht den Kupfer- und sogar Bronzewerkzeugen überlegen.

Erst als der Mensch lernte, Eisen zu schmelzen, gehörte die Ära der Steinwerkzeuge endgültig der Vergangenheit an. Eisenvorkommen gibt es überall, Eisen kommt jedoch nicht in reiner Form vor und ist recht schwer zu verarbeiten. Daher lernte die Menschheit erst nach relativ langer Zeit – im 2. Jahrtausend v. Chr. – das Verhütten von Eisen. e. Das neue Metall übertraf alle damals bekannten Materialien in Bezug auf Verfügbarkeit und Leistung und eröffnete eine neue Ära in der Geschichte der Menschheit – die Eisenzeit.

Für die metallurgische Produktion waren Kenntnisse, Fähigkeiten und Erfahrung erforderlich. Um neue, schwer herzustellende Metallwerkzeuge herzustellen, waren qualifizierte Arbeitskräfte erforderlich – die Arbeit von Handwerkern. Es entstanden handwerkliche Schmiede, die ihr Wissen und Können von Generation zu Generation weitergaben. Die Einführung von Metallwerkzeugen führte zu einer Beschleunigung der Entwicklung der Landwirtschaft, der Viehzucht und einer Steigerung der Arbeitsproduktivität. So entstand nach der Erfindung des Pfluges mit metallischen Arbeitsteilen der Ackerbau, der auf der Nutzung der Viehzugkraft beruhte.

Im Äneolithikum wurde die Töpferscheibe erfunden, die zur Entwicklung der Töpferei beitrug. Mit der Erfindung des Webstuhls entwickelte sich die Weberei. Nachdem die Gesellschaft nachhaltige Lebensgrundlagen erworben hatte, konnte sie die zweite große gesellschaftliche Arbeitsteilung umsetzen – die Trennung des Handwerks von der Landwirtschaft und der Viehzucht.

Mit der gesellschaftlichen Arbeitsteilung ging die Entwicklung des Austauschs einher. Anders als der früher sporadische Austausch von Reichtümern aus der natürlichen Umwelt war dieser Austausch bereits wirtschaftlicher Natur. Bauern und Viehzüchter tauschten die Produkte ihrer Arbeit aus, Handwerker tauschten ihre Produkte aus. Das Bedürfnis nach kontinuierlichem Austausch führte sogar zur Entstehung einer Reihe öffentlicher Institutionen, allen voran der Institution des Gastgewerbes. Nach und nach entwickeln Gesellschaften Tauschmittel und Maßstäbe für ihren Wert.

Bei diesen Veränderungen wird der matriarchalische (mütterliche) Clan durch einen patriarchalischen ersetzt. Grund dafür war die Verdrängung von Frauen aus den wichtigsten Produktionsbereichen. Die Hackenwirtschaft wird durch die Pflugwirtschaft ersetzt; nur ein Mann konnte einen Pflug bedienen. Auch die Viehzucht ist wie die kommerzielle Jagd eine typische Männerbeschäftigung. Während der Entwicklung einer produktiven Wirtschaft erlangt ein Mann bedeutende Macht, sowohl in der Gesellschaft als auch in der Familie. Nun trat eine Frau mit der Heirat in den Clan ihres Mannes ein. Die Verwandtschaft wurde über die männliche Linie berechnet und der Familienbesitz wurde an die Kinder vererbt. Es entsteht eine große patriarchalische Familie – eine Familie aus mehreren Generationen väterlicher Verwandter, an deren Spitze der älteste Mann steht. Die Einführung von Eisenwerkzeugen ermöglichte es einer kleinen Familie, sich selbst zu ernähren. Die große patriarchalische Familie zerfällt in kleine Familien.

Die Bildung von Mehrprodukten und die Entwicklung des Austauschs waren ein Anreiz für die Individualisierung der Produktion und die Entstehung von Privateigentum. Große und wirtschaftlich starke Familien versuchten, sich vom Clan abzugrenzen. Dieser Trend führte dazu, dass die Clangemeinschaft durch eine benachbarte ersetzt wurde, wobei die Clanbindungen durch territoriale ersetzt wurden. Die primitive Nachbargemeinde war durch eine Kombination von Verhältnissen des Privateigentums am Hof ​​(Haus und Nebengebäude) und der Werkzeuge und des Kollektiveigentums an den wichtigsten Produktionsmitteln – Land – gekennzeichnet. Familien waren gezwungen, sich zusammenzuschließen, da eine einzelne Familie viele Operationen nicht bewältigen konnte: Landgewinnung, Bewässerung und Verlagerung der Landwirtschaft.

Die Nachbargemeinde war eine universelle Bühne für alle Völker der Welt im Vorklassen- und Klassenstadium der Entwicklung und spielte bis zur Ära der industriellen Revolution die Rolle der wichtigsten Wirtschaftseinheit der Gesellschaft.

Politische Genese (Staatsbildung)

Es ist zu beachten, dass es unterschiedliche Vorstellungen von der Entstehung des Staates gibt. Marxisten glauben, dass es als Apparat der Gewalt und Ausbeutung einer Klasse durch eine andere geschaffen wurde. Eine andere Theorie ist die „Theorie der Gewalt“, deren Vertreter glauben, dass Klassen und der Staat als Ergebnis von Kriegen und Eroberungen entstanden seien, in denen Eroberer die Institution des Staates geschaffen hätten, um ihre Vorherrschaft aufrechtzuerhalten. Betrachtet man das Problem in seiner ganzen Komplexität, wird deutlich, dass der Krieg mächtige Organisationsstrukturen erforderte und eher eine Folge der Politogenese als deren Ursache war. Allerdings bedarf auch das marxistische Schema einer Korrektur, denn der Wunsch, alle Prozesse in ein Schema zusammenzufassen, stößt unweigerlich auf Widerstand im Material.

Das Wachstum der Arbeitsproduktivität führte zur Entstehung von Überschussprodukten, die den Produzenten entfremdet werden konnten. Einige Familien häuften diese Überschüsse an (Lebensmittel, Kunsthandwerk, Vieh). Die Anhäufung von Reichtum erfolgte vor allem in den Familien der Führer, da die Führer große Möglichkeiten hatten, sich an der Verteilung der Produkte zu beteiligen.

Zunächst wurde dieses Eigentum nach dem Tod des Eigentümers zerstört oder für Zeremonien wie den „Potlatch“ verwendet, bei dem der gesamte Überschuss eines Festes an alle Anwesenden verteilt wurde. Mit diesen Ausschüttungen erlangte der Veranstalter Autorität in der Gesellschaft. Darüber hinaus beteiligte er sich an gegenseitigen Potlatches, bei denen ihm ein Teil der ausgegebenen Sachen zurückgegeben wurde. Das Prinzip des Gebens und Zurückgebens, das für eine prestigeträchtige Wirtschaft charakteristisch ist, bringt gewöhnliche Gemeindemitglieder und ihre reichen Nachbarn in ungleiche Bedingungen. Gewöhnliche Gemeindemitglieder wurden von der Person abhängig, die den Potlatch organisierte.

Die Führer ergreifen nach und nach die Macht selbst, während die Bedeutung der Volksversammlungen abnimmt. Die Gesellschaft wird nach und nach strukturiert – die Spitze entsteht aus der Mitte der Community-Mitglieder. Ein starker, reicher und großzügiger und daher maßgeblicher Anführer unterwarf schwache Rivalen und weitete seinen Einfluss auf benachbarte Gemeinden aus. Es entstehen erste übergemeinschaftliche Strukturen, innerhalb derer Regierungsorgane von der Stammesorganisation getrennt sind. So entstehen die ersten Proto-Staatsformationen.

Die Entstehung solcher Formationen ging mit einem erbitterten Kampf zwischen ihnen einher. Der Krieg wird allmählich zu einem der wichtigsten Berufe. Aufgrund der weiten Verbreitung von Kriegen entwickeln sich militärische Technologie und Organisation weiter. Militärische Führer übernehmen eine größere Rolle. Um sie herum wird ein Trupp gebildet, dem Krieger angehören, die sich im Kampf am besten bewährt haben. Während der Feldzüge wurde Beute erbeutet und unter allen Kriegern verteilt.

Das Oberhaupt des Protostaates wurde gleichzeitig zum Oberpriester, da die Macht des Oberhauptes in der Gemeinde wählbar blieb. Durch die Übernahme der Priesterfunktionen wurde der Anführer zum Träger der göttlichen Gnade und zum Mittler zwischen Menschen und übernatürlichen Kräften. Die Sakralisierung des Herrschers war ein wichtiger Schritt zu seiner Entpersonalisierung und Verwandlung in eine Art Symbol. Die Macht der Autorität wird durch die Autorität der Macht ersetzt.

Allmählich wurde die Macht lebenslang. Nach dem Tod des Anführers hatten die Mitglieder seiner Familie die größten Erfolgschancen. Dadurch wurde die Macht des Anführers innerhalb seiner Familie vererbt. So entsteht schließlich der Protostaat – eine politische Gesellschaftsstruktur mit sozialer und Eigentumsungleichheit, entwickelter Arbeitsteilung und Austausch, an deren Spitze ein Herrscher-Priester mit erblicher Macht steht.

Im Laufe der Zeit dehnt sich der Protostaat durch Eroberung aus, verkompliziert seine Struktur und verwandelt sich in einen Staat. Der Staat unterscheidet sich vom Protostaat durch seine größere Größe und das Vorhandensein entwickelter Regierungsinstitutionen. Die Hauptmerkmale eines Staates sind die territoriale (und nicht Stammes-)Aufteilung der Bevölkerung, der Armee, des Gerichts, des Rechts und der Steuern. Mit der Entstehung des Staates wird aus der primitiven Nachbargemeinde eine Nachbargemeinde, die im Gegensatz zur primitiven ihre Selbstständigkeit verliert.

Der Staat ist durch das Phänomen der Urbanisierung gekennzeichnet, zu der eine Zunahme der städtischen Bevölkerung, monumentale Bauten, der Bau von Tempeln, Bewässerungsanlagen und Straßen gehören. Die Urbanisierung ist eines der Hauptzeichen der Zivilisationsbildung.

Ein weiteres wichtiges Zeichen der Zivilisation ist die Erfindung der Schrift. Der Staat musste wirtschaftliche Aktivitäten rationalisieren, Gesetze, Rituale, Herrscherhandlungen und vieles mehr aufzeichnen. Es ist möglich, dass die Schrift unter Beteiligung von Priestern entstanden ist. Im Gegensatz zur Piktogramm- oder Seilschrift, die für unentwickelte Gesellschaften charakteristisch ist, erforderte die Beherrschung der Hieroglyphenschrift eine lange Ausbildung. Das Schreiben war das Privileg von Priestern und Adligen und wurde erst mit dem Aufkommen der alphabetischen Schrift allgemein zugänglich. Die Beherrschung des Schreibens war die wichtigste Etappe in der Entwicklung der Kultur, da das Schreiben als wichtigstes Mittel zur Ansammlung und Weitergabe von Wissen dient.

Mit dem Aufkommen des Staates und der Schrift entstanden die ersten Zivilisationen. Charakteristische Merkmale der Zivilisation: ein hoher Entwicklungsstand der produktiven Wirtschaft, das Vorhandensein politischer Strukturen, die Einführung von Metall, die Verwendung von Schrift und monumentalen Strukturen.

Landwirtschaftliche und pastorale Zivilisationen. Die Landwirtschaft entwickelte sich am intensivsten in Flusstälern, insbesondere in Ländern, die sich vom Mittelmeer im Westen bis nach China im Osten erstrecken. Die Entwicklung der Landwirtschaft führte letztlich zur Entstehung altöstlicher Zivilisationszentren.

Die Viehzucht entwickelte sich in den Steppen und Halbwüsten Eurasiens und Afrikas sowie in Berggebieten, wo das Vieh im Sommer auf Bergweiden und im Winter in den Tälern gehalten wurde. Der Begriff „Zivilisation“ kann in Bezug auf eine pastorale Gesellschaft mit gewissen Vorbehalten verwendet werden, da der Pastoralismus nicht die gleiche wirtschaftliche Entwicklung ermöglichte wie die Landwirtschaft. Eine auf Viehzucht basierende Wirtschaft lieferte ein weniger stabiles Überschussprodukt. Eine sehr wichtige Rolle spielte auch die Tatsache, dass die Viehzucht große Flächen erfordert und es in Gesellschaften dieser Art in der Regel nicht zu einer Bevölkerungskonzentration kommt. Die Städte der Hirten sind viel kleiner als die der landwirtschaftlichen Zivilisationen, daher kann man nicht von einer großflächigen Urbanisierung sprechen.

Mit der Domestizierung des Pferdes und der Erfindung des Rades kam es zu bedeutenden Veränderungen in der Wirtschaft der Hirten – es kam zur nomadischen Viehzucht. Nomaden zogen auf ihren Karren durch die Steppen und Halbwüsten und begleiteten Tierherden. Die Entstehung der nomadischen Landwirtschaft in den Steppen Eurasiens dürfte auf das Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. datiert werden. Erst mit dem Aufkommen der nomadischen Viehzucht nahm schließlich eine pastorale Wirtschaft Gestalt an, die keine Landwirtschaft nutzte (obwohl viele nomadische Gesellschaften sich mit der Bewirtschaftung des Landes beschäftigten). Unter Nomaden entstehen unter den Bedingungen einer von der Landwirtschaft isolierten Wirtschaft ausschließlich Proto-Staatsverbände, Stammes-Proto-Staaten. Während in einer Agrargesellschaft die Nachbargemeinde zur Haupteinheit wird, sind in einer Hirtengesellschaft die Clanbeziehungen immer noch sehr stark und die Clangemeinschaft behält ihre Stellung.

Nomadische Gesellschaften waren von Kriegslust geprägt, da ihre Mitglieder keine verlässlichen Lebensunterhaltsquellen hatten. Daher drangen immer wieder Nomaden in die Gebiete der Bauern ein und plünderten oder unterwarfen sie. Am Krieg nahm in der Regel die gesamte männliche Nomadenbevölkerung teil, ihre Kavalleriearmee war sehr wendig und konnte weite Distanzen zurücklegen. Die Nomaden tauchten schnell auf und verschwanden ebenso schnell wieder und erzielten bei ihren unerwarteten Raubzügen bedeutende Erfolge. Im Falle der Unterwerfung landwirtschaftlicher Gesellschaften ließen sich Nomaden in der Regel selbst auf dem Land nieder.

Aber man sollte die Tatsache der Konfrontation zwischen sesshaften und nomadischen Gesellschaften nicht überbewerten und von der Existenz eines ständigen Krieges zwischen ihnen sprechen. Zwischen Bauern und Viehzüchtern bestanden seit jeher stabile Wirtschaftsbeziehungen, da beide auf einen ständigen Austausch der Produkte ihrer Arbeit angewiesen waren.

Traditionelle Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft entsteht gleichzeitig mit der Entstehung des Staates. Dieses Modell der sozialen Entwicklung ist sehr stabil und charakteristisch für alle Gesellschaften außer Europa. In Europa hat sich ein anderes Modell herausgebildet, das auf Privateigentum basiert. Die Grundprinzipien der traditionellen Gesellschaft galten bis zur Ära der industriellen Revolution und in vielen Ländern bestehen sie auch heute noch.

Die wichtigste Struktureinheit der traditionellen Gesellschaft ist die Nachbargemeinde. In der Nachbargemeinde dominiert die Landwirtschaft mit Elementen der Viehzucht. Aufgrund der sich von Jahr zu Jahr wiederholenden natürlichen, klimatischen und wirtschaftlichen Zyklen und der Monotonie des Lebens sind Kommunalbauern in der Regel konservativ in ihrer Lebensweise. In dieser Situation forderten die Bauern vom Staat vor allem Stabilität, die nur ein starker Staat bieten konnte. Die Schwächung des Staates ging immer mit Unruhen, Willkür der Beamten, Invasionen von Feinden und einem wirtschaftlichen Zusammenbruch einher, der unter den Bedingungen der Bewässerungslandwirtschaft besonders katastrophal war. Die Folge sind Missernten, Hungersnöte, Epidemien und ein starker Bevölkerungsrückgang. Daher hat die Gesellschaft immer einen starken Staat bevorzugt und ihm die meisten ihrer Befugnisse übertragen.

Innerhalb einer traditionellen Gesellschaft ist der Staat der höchste Wert. Sie agiert in der Regel unter den Bedingungen einer klaren Hierarchie. An der Spitze des Staates stand ein Herrscher, der über praktisch unbegrenzte Macht verfügte und einen Stellvertreter Gottes auf Erden darstellte. Darunter befand sich ein mächtiger Verwaltungsapparat. Die Stellung und Autorität eines Menschen in einer traditionellen Gesellschaft wird nicht durch seinen Reichtum bestimmt, sondern in erster Linie durch die Beteiligung an der öffentlichen Verwaltung, die automatisch ein hohes Ansehen sichert.

Die Kultur der primitiven Gesellschaft. Im Laufe seiner Entwicklung und im Arbeitsprozess hat sich ein Mensch neues Wissen angeeignet. In der Urzeit wurde Wissen ausschließlich in der Natur angewendet. Der Mensch kannte die ihn umgebende Natur sehr gut, da er selbst ein Teil davon war. Die Haupttätigkeitsbereiche bestimmten die Wissensgebiete des antiken Menschen. Dank der Jagd kannte er die Gewohnheiten der Tiere, die Eigenschaften der Pflanzen und vieles mehr. Der Wissensstand eines alten Menschen spiegelt sich in seiner Sprache wider. So gibt es in der Sprache der australischen Ureinwohner 10.000 Wörter, unter denen es fast keine abstrakten und allgemeinen Konzepte gibt, sondern nur spezifische Begriffe, die Tiere, Pflanzen und Naturphänomene bezeichnen.

Der Mann wusste, wie man Krankheiten und Wunden behandelt und Schienen bei Brüchen anlegt. Die alten Menschen nutzten Verfahren wie Aderlass, Massage und Kompressen für medizinische Zwecke. Seit der Mittelsteinzeit sind Amputationen von Gliedmaßen, Trepanationen des Schädels und etwas später Zahnfüllungen bekannt.

Das Zählen der Naturvölker war primitiv – sie zählten meist mit Hilfe der Finger und verschiedener Gegenstände. Die Entfernungen wurden anhand von Körperteilen (Handfläche, Ellenbogen, Finger), Reisetagen und Pfeilflug gemessen. Die Zeit wurde in Tagen, Monaten und Jahreszeiten berechnet.

Die Frage nach dem Ursprung der Kunst wird unter Forschern immer noch von Kontroversen begleitet. Unter Wissenschaftlern herrscht die Ansicht vor, dass Kunst als neues wirksames Mittel zur Erkenntnis und zum Verständnis der Welt um uns herum entstanden ist. Die Anfänge der Kunst liegen im Unterpaläolithikum. Auf der Oberfläche von Stein- und Knochenprodukten wurden Einschnitte, Ornamente und Zeichnungen gefunden.

Im Jungpaläolithikum schuf der Mensch Malerei, Gravur, Skulptur, verwendete Musik und Tanz. In den Höhlen wurden farbige Zeichnungen von Tieren (Mammuts, Hirsche, Pferde) mit schwarzen, weißen, roten und gelben Farben gefunden. Höhlen mit Zeichnungen sind in Spanien, Frankreich, Russland und der Mongolei bekannt. Es wurden auch grafische Zeichnungen von Tieren gefunden, die in Knochen und Stein geschnitzt oder geschnitzt waren.

Im Jungpaläolithikum tauchten Frauenfiguren mit ausgeprägten Geschlechtsmerkmalen auf. Das Erscheinen von Figuren wird möglicherweise mit dem Kult der Urmutter und der Gründung einer mütterlichen Clangemeinschaft in Verbindung gebracht. Lieder und Tänze spielten im Leben der Naturvölker eine große Rolle. Tanz und Musik basieren auf Rhythmus, und Lieder entstanden auch als rhythmische Sprache.

Die Kunst der primitiven Gesellschaft

Primitive (oder mit anderen Worten primitive) Kunst deckt geografisch alle Kontinente außer der Antarktis ab und zeitlich gesehen die gesamte Ära der menschlichen Existenz, die von einigen Völkern, die in abgelegenen Ecken des Planeten leben, bis heute bewahrt wird.

Die meisten antiken Gemälde wurden in Europa (von Spanien bis zum Ural) gefunden.

Gut erhalten an den Wänden der Höhlen – die Eingänge waren vor Tausenden von Jahren fest verschlossen, dort herrschte die gleiche Temperatur und Luftfeuchtigkeit.

Erhalten sind nicht nur Wandmalereien, sondern auch andere Zeugnisse menschlicher Aktivität – deutliche Spuren der nackten Füße von Erwachsenen und Kindern auf dem feuchten Boden einiger Höhlen.

Gründe für die Entstehung schöpferischer Tätigkeit und die Funktionen primitiver Kunst Das menschliche Bedürfnis nach Schönheit und Kreativität.

Überzeugungen der Zeit. Der Mann porträtierte diejenigen, die er verehrte.

Die Menschen dieser Zeit glaubten an Magie: Sie glaubten, mit Hilfe von Gemälden und anderen Bildern Einfluss auf die Natur oder den Ausgang der Jagd nehmen zu können.

Man glaubte beispielsweise, dass es notwendig sei, ein gezogenes Tier mit einem Pfeil oder Speer zu treffen, um den Erfolg einer echten Jagd sicherzustellen.

Merkmale der primitiven Gesellschaft

Die primitive Gesellschaft ist die erste Form menschlicher Aktivität in der Geschichte der menschlichen Entwicklung und umfasst die Ära vom Erscheinen der ersten Menschen bis zur Entstehung von Staat und Recht.

Die Entwicklungsgeschichte der primitiven Gesellschaft ist in zwei Perioden unterteilt:

Die erste Periode ist durch Stammesgemeinschaften, eine sich aneignende Wirtschaft und die Präsenz des Matriarchats gekennzeichnet.

Die Menschheit ist eine Gruppe von Blutsverwandten auf der mütterlichen (matrilinearen) oder väterlichen (patrilinearen) Linie, die von einem gemeinsamen Vorfahren abstammen.

Die Clangemeinschaft ist eine Form der sozialen Organisation der primitiven Gesellschaft, d.h. eine Gemeinschaft (Vereinigung) von Menschen, die auf Blutsverwandtschaft beruht und einen gemeinsamen Haushalt führt.

Das Matriarchat ist eine frühe Form der Clan-Organisation des primitiven Gemeinschaftssystems, die durch die vorrangige (dominante) Rolle der Frau in der gesellschaftlichen Produktion (Aufzucht von Nachkommen, Führung eines öffentlichen Haushalts, Aufrechterhaltung des Herdes und anderer lebenswichtiger Funktionen) und im gesellschaftlichen Leben gekennzeichnet ist die Clangemeinschaft (Verwaltung ihrer Angelegenheiten, Regelung ihrer Beziehungen zu Mitgliedern, religiöse Riten).

Sozialmanagement in der Stammesgemeinschaft:

1. Die Quelle der Macht ist die gesamte Clangemeinschaft als Ganzes. Die Verhaltensregeln, deren Umsetzung und Durchsetzung wurden von den Mitgliedern der Clangemeinschaft eigenständig festgelegt und selbst Verstöße gegen die festgelegte Ordnung zur Verantwortung gezogen;
2. Die höchste Autorität ist die Hauptversammlung (Rat, Versammlung) aller erwachsenen Mitglieder des Clans, der Clangemeinschaft. Der Rat traf Entscheidungen zu den wichtigsten Fragen im Leben der Clangemeinschaft (Fragen der Produktionstätigkeit, religiöse Riten, Beilegung von Streitigkeiten zwischen Clanmitgliedern oder zwischen einzelnen Clans;
3. Die Macht in der primitiven Gesellschaft basierte auf der Autorität des am meisten verehrten Mitglieds der Gemeinschaft sowie auf Respekt und Bräuchen;
4. Die laufende Verwaltung der Angelegenheiten der Clangemeinschaft oblag dem Ältesten, der auf einer Versammlung aller erwachsenen Mitglieder des Clans gewählt wurde;
5. Die Nötigung von Verstößen gegen die festgelegten Verhaltensregeln und die akzeptierte Ordnung der Kommunikation zwischen Menschen erfolgte auf der Grundlage der Entscheidung aller erwachsenen Mitglieder der Clangemeinschaft.

Die zweite Periode ist geprägt von Clan- und Stammesbündnissen, einer produktiven Wirtschaft und einem Patriarchat.

Während der zweiten Entwicklungsphase der primitiven Gesellschaft fanden aus einer Reihe objektiver und subjektiver Gründe nach und nach Prozesse statt, einerseits die Vereinigung von Stammesgemeinschaften zu größeren Gesellschaftsformationen – Stämmen (Phretrien), andererseits patriarchalische Es entstanden Familien.

Wichtige Gründe für die Vereinigung von Clangemeinschaften zu Stämmen waren:

1) Einführung eines Verbots von Ehen und Familienbeziehungen innerhalb des Clans, da durch Inzest minderwertige, kranke Menschen geboren wurden und der Clan zum Aussterben verurteilt war; Verbot von Inzest (Inzest);
2) die Notwendigkeit, Angriffe anderer sozialer Gruppen kollektiv und organisiert abzuwehren, die einerseits darauf abzielten, fruchtbareres Land zu erobern, das von anderen Stammesgemeinschaften genutzt wird, und andererseits ihresgleichen zum Zweck ihrer Ausbeutung zu versklaven;
3) eine gemeinsame Sprache, Religion, Traditionen, Rituale, Bräuche und ein einziges besetztes Gebiet.

Ein Stamm ist eine Form der Vereinigung primitiver Völker, die auf einem einzigen Territorium, einer gemeinsamen Sprache, Religion, Kultur und sozialen Normen basiert und auch über gemeinsame Leitungsgremien verfügt. Der Stamm umfasste bestehende Clangemeinschaften sowie neu gegründete patriarchalische Familien, einen Ältestenrat (Stammesrat) und militärische oder zivile Führer.

Das soziale Management im Stamm war wie folgt:

1. Die Kraftquelle ist die gesamte erwachsene Bevölkerung des Stammes. Die höchste Autorität war die Generalversammlung (Rat, Versammlung, Volksversammlung aller erwachsenen Mitglieder des Stammes). Bei den Versammlungen der Bevölkerung des Stammes wurden alle wichtigen Fragen im Zusammenhang mit der Festlegung von Verhaltensregeln, Produktionsaktivitäten und religiösen Angelegenheiten behandelt Rituale, die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Stammesmitgliedern oder zwischen einzelnen Clans wurden beigelegt.

3. Die tägliche Verwaltung der Stammesangelegenheiten oblag weniger dem Ältestenrat als vielmehr dem Häuptling.

Der Ältestenrat, das gesellschaftliche Leitungsgremium der primitiven Gesellschaft, bestand aus Vertretern von Stammesgemeinschaften und patriarchalischen Familien.

Gleichzeitig wurde ein Band (Liste) mit Themen erstellt, die allen benachbarten Gemeinschaften (Familien, Clans) gemeinsam sind.

Insbesondere der Ältestenrat:

A) koordinierte die Aktionen von Familien und Stammesgemeinschaften bei der Durchführung landwirtschaftlicher Arbeiten und der Beweidung von Vieh;
b) erörterte Fragen der Organisation der Verteidigung und des Schutzes vor Angriffen anderer Stämme;
c) sanitäre und hygienische Fragen besprochen und Streitigkeiten zwischen Geburten und Familien gelöst.
4. Nötigung gegen Verstöße gegen die festgelegten Verhaltensregeln, die akzeptierte Ordnung der Kommunikation zwischen Menschen, wurde auf der Grundlage einer Entscheidung entweder aller erwachsenen Mitglieder des Stammes oder des Ältestenrats oder in späteren Phasen durchgeführt Entwicklung durch den Leiter.

In dieser Zeit existierte das Patriarchat, eine der späteren Entwicklungsformen der primitiven Gesellschaft. Diese Zeit zeichnet sich dadurch aus, dass sie eine bedeutende Rolle in der gesellschaftlichen Produktion (bei Landbewirtschaftung, Viehzucht, Handwerk, Handel und anderen für die Existenz der Familie wichtigen Prozessen) sowie im gesellschaftlichen Leben des Stammes spielte ( (bei der Verwaltung seiner Angelegenheiten, der Regelung der Beziehungen seiner Mitglieder, der Durchführung religiöser Rituale usw.) werden von Männern gespielt.

Bildung in einer primitiven Gesellschaft

In der ersten Entwicklungsstufe der primitiven Gesellschaft – der pränatalen Gesellschaft – eigneten sich die Menschen fertige Produkte der Natur an und beschäftigten sich mit der Jagd. Der Prozess der Beschaffung eines Lebensunterhalts war auf seine Weise unkompliziert und zugleich arbeitsintensiv. Die Jagd auf Großtiere und ein schwieriger Kampf mit der Natur konnten nur unter Bedingungen kollektiver Lebens-, Arbeits- und Konsumformen durchgeführt werden. Alles war gemeinsam; es gab keine sozialen Unterschiede zwischen den Teammitgliedern.

Die sozialen Beziehungen in der primitiven Gesellschaft fallen mit denen der Blutsverwandtschaft zusammen. Die Arbeitsteilung und die gesellschaftlichen Funktionen basierten darin auf naturbiologischen Prinzipien, wodurch es zu einer Arbeitsteilung zwischen Männern und Frauen sowie zu einer Altersteilung des gesellschaftlichen Kollektivs kam. Die pränatale Gesellschaft wurde in drei Altersgruppen eingeteilt: Kinder und Jugendliche; vollwertige und vollwertige Teilnehmer an Leben und Arbeit; ältere Menschen und alte Menschen, die nicht mehr über die körperliche Kraft verfügen, um voll am Gemeinschaftsleben teilzunehmen (in weiteren Entwicklungsstadien des primitiven Gemeinschaftssystems nimmt die Zahl der Altersgruppen zu). Ein geborener Mensch gehörte zunächst zu einer allgemeinen Gruppe heranwachsender und alternder Menschen, wo er in der Kommunikation mit Gleichaltrigen und alten Menschen aufwuchs, weise aus Erfahrung. Interessant ist, dass das lateinische Wort educare wörtlich „herausziehen“ bedeutet, in einer weiteren bildlichen Bedeutung „wachsen“ bzw. das russische „Bildung“ hat seine Wurzel „nähren“, sein Synonym ist „ernähren“. wo „füttern“; In der altrussischen Schrift sind die Wörter „Erziehung“ und „Ernährung“ Synonyme.

Nachdem die Person das entsprechende biologische Alter erreicht hatte und einige Erfahrungen in Kommunikation, Arbeitsfähigkeiten, Kenntnissen der Lebensregeln, Bräuche und Rituale gesammelt hatte, wechselte sie in die nächste Altersgruppe. Im Laufe der Zeit wurde dieser Übergang von sogenannten Initiationen, „Initiationen“, begleitet, d. h. Tests, bei denen die Lebensvorbereitung des Jugendlichen auf die Probe gestellt wurde: die Fähigkeit, Strapazen und Schmerzen zu ertragen, Mut zu zeigen und Ausdauer zu zeigen.

Die Beziehungen zwischen Mitgliedern einer Altersgruppe und die Beziehungen zu Mitgliedern einer anderen Gruppe wurden durch ungeschriebene, lose befolgte Bräuche und Traditionen geregelt, die die entstehenden sozialen Normen stärkten.

In der vorgeburtlichen Gesellschaft bleiben die biologischen Mechanismen der natürlichen Selektion und Anpassung an die Umwelt eine der treibenden Kräfte der menschlichen Entwicklung. Aber mit der Entwicklung der Gesellschaft beginnen die in ihr entstehenden sozialen Muster eine immer größere Rolle zu spielen und nehmen nach und nach einen dominanten Platz ein.

In der primitiven Gesellschaft wurde ein Kind im Laufe seines Lebens, der Teilnahme an den Angelegenheiten der Erwachsenen und der alltäglichen Kommunikation mit ihnen erzogen und erzogen. Er bereitete sich nicht so sehr auf das Leben vor, wie es später der Fall war, sondern beteiligte sich vielmehr direkt an den Aktivitäten, die ihm zur Verfügung standen, zusammen mit seinen Ältesten und unter ihrer Führung gewöhnte er sich an die gemeinsame Arbeit und das gemeinsame Leben. Alles in dieser Gesellschaft war kollektiv. Auch Kinder gehörten zum gesamten Clan, zuerst die der Mutter, dann die des Vaters. In der Arbeit und der alltäglichen Kommunikation mit Erwachsenen eigneten sich Kinder und Jugendliche die notwendigen Lebens- und Arbeitskompetenzen an, lernten Bräuche kennen, lernten, die Rituale durchzuführen, die das Leben der Naturvölker begleiteten, und all ihre Pflichten, um sich vollständig den Interessen unterzuordnen des Clans und die Forderungen der Ältesten.

Jungen beteiligten sich gemeinsam mit erwachsenen Männern an der Jagd und dem Fischfang sowie an der Herstellung von Waffen; Unter der Anleitung von Frauen sammelten und bauten Mädchen Getreide an, bereiteten Essen zu und stellten Geschirr und Kleidung her.

In den letzten Phasen der Entwicklung des Matriarchats entstanden die ersten Institutionen für das Leben und die Bildung heranwachsender Menschen – getrennte Jugendhäuser für Jungen und Mädchen, in denen sie sich unter der Anleitung der Ältesten des Clans auf das Leben und die Arbeit vorbereiteten und „Einweihungen“. Auf der Stufe der patriarchalischen Clangemeinschaft entstanden Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk. Im Zusammenhang mit der Entwicklung der Produktivkräfte und der Ausweitung der Berufserfahrung der Menschen wurde auch die Bildung komplexer, die einen vielfältigeren und systematischeren Charakter erhielt. Die Kinder lernten den Umgang mit Tieren, die Landwirtschaft und das Handwerk. Als der Bedarf an besser organisierter Bildung entstand, vertraute die Clangemeinschaft die Ausbildung der jüngeren Generation den erfahrensten Leuten an. Sie vermittelten den Kindern nicht nur Arbeitsfähigkeiten, sondern führten sie auch in die Regeln des aufkommenden religiösen Kults und der Legenden ein und brachten ihnen das Schreiben bei. Geschichten, Spiele und Tänze, Musik und Lieder – all die mündliche Kreativität des Volkes spielte eine große Rolle bei der Erziehung von Moral, Verhalten und bestimmten Charaktereigenschaften.

Durch die Weiterentwicklung wurde aus der Clangemeinschaft eine „selbstverwaltete, bewaffnete Organisation“ (F. Engels). Die Anfänge der militärischen Ausbildung tauchten auf: Jungen lernten, mit dem Bogen zu schießen, einen Speer zu benutzen, auf einem Pferd zu reiten usw. Es entstand eine klare interne Organisation in den Altersgruppen, es traten Führer hervor und das Programm der „Einweihungen“ wurde komplexer, für die speziell Ausgewiesene Clanälteste bereiteten junge Leute vor. Der Beherrschung der Grundlagen des Wissens und mit dem Aufkommen des Schreibens wurde mehr Aufmerksamkeit geschenkt.

Die Durchführung der Bildung durch besondere, von der Clangemeinschaft zugewiesene Personen, die Erweiterung und Komplexität ihres Inhalts und das Testprogramm, mit dem sie endete – all dies deutete darauf hin, dass Bildung unter den Bedingungen des Clansystems als besondere Form hervorzuheben begann der sozialen Aktivität.

Formen der primitiven Gesellschaft

Historisch gesehen war die Clangemeinschaft die erste Organisationsform der vorstaatlichen Gesellschaft. Persönliche, familiäre Bindungen vereinten alle Mitglieder des Clans zu einem Ganzen. Diese Einheit wurde auch durch kollektive Arbeit, gemeinsame Produktion und gleiche Verteilung gestärkt. F. Engels schilderte begeistert die Clanorganisation. Er schrieb: „Und was für eine wundervolle Organisation dieses Clansystem in all seiner Naivität und Einfachheit ist! Ohne Soldaten, Gendarmen und Polizisten, ohne Adlige, Könige, Gouverneure, Präfekten oder Richter, ohne Gefängnisse, ohne Prozesse – alles geht in seiner etablierten Ordnung weiter.“ Damit war der Clan sowohl die älteste gesellschaftliche Institution als auch die allererste Organisationsform der vorstaatlichen Gesellschaft.

Die Macht in der primitiven Gesellschaft verkörperte die Stärke und den Willen eines Clans oder einer Vereinigung von Clans: Die Quelle und der Träger der Macht (das herrschende Subjekt) war der Clan, ihr Ziel war es, die allgemeinen Angelegenheiten des Clans zu regeln, und alle seine Mitglieder waren es der Macht unterworfen (das Objekt der Macht). Hier fielen Subjekt und Objekt der Macht völlig zusammen, sie war also ihrer Natur nach unmittelbar sozial, d.h. nicht von der Gesellschaft getrennt und unpolitisch. Die einzige Möglichkeit, dies umzusetzen, war die öffentliche Selbstverwaltung. Damals gab es weder professionelle Manager noch spezielle Durchsetzungsbehörden.

Das höchste Organ der öffentlichen Gewalt im Clan war die Versammlung aller erwachsenen Mitglieder der Gesellschaft – Männer und Frauen. Die Versammlung ist eine ebenso alte Institution wie der Clan selbst. Es löste alle wichtigen Probleme seines Lebens. Hier wurden Führer (Älteste, Häuptlinge) für eine Amtszeit oder zur Erfüllung bestimmter Aufgaben gewählt, Streitigkeiten zwischen Einzelpersonen beigelegt usw.

Die Beschlüsse der Versammlung waren für alle bindend, ebenso die Weisungen des Leiters. Obwohl die öffentliche Gewalt über keine besonderen Zwangsinstitutionen verfügte, war sie durchaus real und in der Lage, bei Verstößen gegen bestehende Verhaltensregeln wirksamen Zwang auszuüben. Die Strafe für die begangenen Straftaten war streng und konnte ziemlich grausam sein – die Todesstrafe, der Ausschluss aus dem Clan und Stamm. In den meisten Fällen genügte ein einfacher Vorwurf, eine Bemerkung oder ein Tadel. Niemand hatte Privilegien und daher entging niemand der Bestrafung. Aber der Clan trat als eine Person auf, um seinen Verwandten zu verteidigen, und niemand konnte sich einer Blutfehde entziehen – weder der Täter noch seine Verwandten.

Die einfachen Beziehungen der primitiven Gesellschaft wurden durch Bräuche geregelt – historisch etablierte Verhaltensregeln, die durch Erziehung und wiederholte Wiederholung gleicher Handlungen und Taten zu Gewohnheiten wurden. Bereits in den frühen Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung erlangten die Fähigkeiten der kollektiven Arbeitstätigkeit, der Jagd usw. die Bedeutung von Bräuchen. In den wichtigsten Fällen wurde der Arbeitsprozess von rituellen Handlungen begleitet. Beispielsweise war die Jägerausbildung mit mystischen Inhalten gefüllt und von geheimnisvollen Ritualen umgeben.

Die Bräuche der vorstaatlichen Gesellschaft hatten den Charakter undifferenzierter „Mononormen“; sie waren zugleich Normen für die Organisation des gesellschaftlichen Lebens und Normen der Urmoral sowie ritueller und zeremonieller Regeln. So wurde die natürliche Funktionsteilung im Arbeitsprozess zwischen Mann und Frau, Erwachsenem und Kind gleichzeitig als Produktionsbrauch, als moralische Norm und als Gebot der Religion betrachtet.

Mononormen wurden ursprünglich von der „natürlichen“ Grundlage der Aneignungsgesellschaft diktiert, in der der Mensch Teil der Natur ist. In ihnen schienen Rechte und Pflichten zu verschmelzen. Zwar nahm ein Mittel zur Gewährleistung von Bräuchen wie das Tabu (Verbot) einen besonderen Platz ein. Schon zu Beginn der Geschichte der menschlichen Gesellschaft entstanden Tabus, die eine große Rolle bei der Regulierung sexueller Beziehungen spielten und die Ehe mit Blutsverwandten (Inzest) strengstens untersagten. Dank Tabus bewahrte die primitive Gesellschaft die notwendige Disziplin, die die Gewinnung und Reproduktion von Lebensgütern sicherstellte. Das Tabu schützte Jagdgebiete, Vogelnistplätze und Tiersiedlungen vor übermäßiger Zerstörung und sicherte die Bedingungen für die kollektive Existenz der Menschen.

In einer vorstaatlichen Gesellschaft wurden Bräuche in der Regel aufgrund von Autorität und Gewohnheit eingehalten, aber wenn der Brauch durch direkten Zwang verstärkt werden musste, fungierte die Gesellschaft als kollektiver Gewaltträger – sie fesselte, vertrieb und verurteilte sogar den Übertreter ( Krimineller) zu Tode.

Perioden der primitiven Gesellschaft

Die Urgeschichte der Menschheit wird anhand eines ganzen Quellenkomplexes rekonstruiert, da keine einzelne Quelle in der Lage ist, uns ein vollständiges und zuverlässiges Bild einer bestimmten Epoche zu liefern. Die wichtigste Quellengruppe – archäologische Quellen – ermöglicht uns die Erforschung der materiellen Grundlagen des menschlichen Lebens. Von einer Person hergestellte Gegenstände enthalten Informationen über sich selbst, ihre Aktivitäten und die Gesellschaft, in der sie lebte. Aus den materiellen Überresten eines Menschen kann man Informationen über seine geistige Welt gewinnen. Die Schwierigkeit bei der Arbeit mit dieser Art von Quellen liegt darin, dass uns nicht alle Objekte erreicht haben, die sich auf den Menschen und seine Aktivitäten beziehen. Gegenstände aus organischen Materialien (Holz, Knochen, Horn, Kleidung) sind in der Regel nicht erhalten. Daher bauen Historiker ihre Vorstellungen von der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft in der Urzeit auf der Grundlage der bis heute erhaltenen Materialien (Feuersteinwerkzeuge, Töpferwaren, Behausungen usw.) auf. Archäologische Ausgrabungen tragen dazu bei, Erkenntnisse über die Anfänge der menschlichen Existenz zu gewinnen, denn die vom Menschen hergestellten Werkzeuge waren eines der Hauptmerkmale, die ihn von der Tierwelt trennten. Ethnographische Quellen ermöglichen es, mithilfe der vergleichenden historischen Methode die Kultur, das Leben und die sozialen Beziehungen der Menschen der Vergangenheit zu rekonstruieren. Die Ethnographie erforscht das Leben reliktischer (rückständiger) Stämme und Nationalitäten sowie Überreste der Vergangenheit in modernen Gesellschaften. Zu diesem Zweck werden wissenschaftliche Methoden eingesetzt, wie z. B. direkte Beobachtungen von Spezialisten, Analyse der Aufzeichnungen antiker und mittelalterlicher Autoren, die zum Erwerb bestimmter Vorstellungen über Gesellschaften und Menschen der Vergangenheit beitragen. Hier gibt es eine ernsthafte Schwierigkeit: Auf die eine oder andere Weise wurden alle Stämme und Völker der Erde von zivilisierten Gesellschaften beeinflusst, und die Forscher müssen sich daran erinnern. Wir haben auch kein Recht, über die vollständige Identität der rückständigsten Gesellschaften zu sprechen – der Aborigine-Stämme Australiens und der primitiven Träger ähnlicher Kulturen. Zu den ethnografischen Quellen zählen auch Folkloredenkmäler, die zum Studium der mündlichen Volkskunst dienen.

Die Anthropologie untersucht die Skelettreste von Naturvölkern und stellt ihr körperliches Erscheinungsbild wieder her. Anhand von Knochenresten können wir das Gehirnvolumen eines Urmenschen, seinen Gang, seine Körperstruktur, Krankheiten und Verletzungen beurteilen. Anthropologen können aus einem kleinen Knochenfragment das gesamte Skelett und Aussehen eines Menschen rekonstruieren und so den Prozess der Anthropogenese – den Ursprung des Menschen – rekonstruieren.

Die Linguistik befasst sich mit der Erforschung der Sprache und der Identifizierung der ältesten Schichten, die in der fernen Vergangenheit entstanden sind. Mithilfe dieser Schichten können Sie nicht nur alte Sprachformen wiederherstellen, sondern auch viel über das Leben der Vergangenheit lernen – materielle Kultur, soziale Struktur, Denkweise. Rekonstruktionen durch Linguisten sind schwer zu datieren und immer etwas hypothetisch.

Zusätzlich zu den oben aufgeführten Hauptquellen gibt es viele weitere Hilfsquellen. Dies sind Paläobotanik – die Wissenschaft der alten Pflanzen, Paläozoologie – die Wissenschaft der alten Tiere, Paläoklimatologie, Geologie und andere. Ein Forscher der Primitivität muss Daten aus allen Wissenschaften nutzen, sie umfassend studieren und seine eigene Interpretation anbieten.

Periodisierung und Chronologie der Urgeschichte

Periodisierung ist eine bedingte Einteilung der Menschheitsgeschichte nach bestimmten Kriterien in Zeitabschnitte. Chronologie ist eine Wissenschaft, die es uns ermöglicht, den Zeitpunkt der Existenz eines Objekts oder Phänomens zu bestimmen. Es werden zwei Arten der Chronologie verwendet: absolute und relative. Die absolute Chronologie bestimmt genau den Zeitpunkt eines Ereignisses (zu diesem und jenem Zeitpunkt: Jahr, Monat, Tag). Die relative Chronologie stellt lediglich die Abfolge der Ereignisse fest und stellt fest, dass eines vor dem anderen stattfand. Diese Chronologie wird von Archäologen häufig bei der Untersuchung verschiedener archäologischer Kulturen verwendet.

Um ein genaues Datum zu ermitteln, verwenden Wissenschaftler Methoden wie die Radiokarbondatierung (basierend auf dem Gehalt an Kohlenstoffisotopen in organischen Überresten), dendrochronologisch (basierend auf Baumringen), archäomagnetisch (Datierung von Gegenständen aus gebranntem Ton) und andere. Alle diese Methoden sind noch weit von der gewünschten Genauigkeit entfernt und erlauben uns nur eine ungefähre Datierung von Ereignissen.

Es gibt verschiedene Arten der Periodisierung der Urgeschichte. Die archäologische Periodisierung verwendet als Hauptkriterium den sequentiellen Werkzeugwechsel.

Hauptbühnen:

Paläolithikum (Altsteinzeit) – unterteilt in untere (früheste), mittlere und obere (späte). Das Paläolithikum begann vor mehr als 2 Millionen Jahren und endete etwa im 8. Jahrtausend v. Chr. e.;
Mesolithikum (Mittelsteinzeit) – VIII.-V. Jahrtausend v. Chr. e.;
Neolithikum (Jungsteinzeit) - V-III Jahrtausend v. Chr. e.;
Chalkolithikum (Kupfersteinzeit) – eine Übergangsphase zwischen der Stein- und der Metallzeit;
Bronzezeit - III.-II. Jahrtausend v. Chr e.;
Eisenzeit – beginnt im 1. Jahrtausend v. Chr. e.

Diese Datierungen sind sehr ungefähr und verschiedene Forscher bieten ihre eigenen Optionen an. Darüber hinaus traten diese Stadien in verschiedenen Regionen zu unterschiedlichen Zeiten auf.

Geologische Periodisierung

Die Geschichte der Erde ist in vier Epochen unterteilt. Die letzte Ära ist das Känozoikum. Es ist in Tertiär (Beginn vor 69 Millionen Jahren), Quartär (Beginn vor 1 Million Jahren) und Moderne (Beginn vor 14.000 Jahren) unterteilt. Das Quartär wird in das Pleistozän (Vor- und Eiszeiten) und das Holozän (Nacheiszeit) unterteilt.

Periodisierung der Geschichte der primitiven Gesellschaft. In der Frage der Periodisierung der Geschichte der antiken Gesellschaft herrscht unter den Forschern keine Einigkeit.

Am häufigsten ist Folgendes:

1) die primitive menschliche Herde;
2) Clan-Gemeinschaft (diese Phase ist unterteilt in die frühe Clan-Gemeinschaft von Jägern, Sammlern und Fischern und die entwickelte Gemeinschaft von Bauern und Hirten);
3) primitive benachbarte (proto-bäuerliche) Gemeinschaft. Die Ära der primitiven Gesellschaft endet mit der Entstehung der ersten Zivilisationen.

Ursprung des Menschen (Anthropogenese)

In der modernen Wissenschaft gibt es mehrere Theorien über den Ursprung des Menschen. Am besten begründet ist die von F. Engels formulierte Arbeitstheorie menschlichen Ursprungs. Die Arbeitstheorie betont die Rolle der Arbeit bei der Bildung von Teams der ersten Menschen, ihrer Einheit und der Bildung neuer Verbindungen zwischen ihnen. Nach diesem Konzept beeinflusste die Arbeitstätigkeit die Entwicklung der Hand eines Menschen und der Bedarf an neuen Kommunikationsmitteln führte zur Entwicklung der Sprache. Das Erscheinen des Menschen ist somit mit dem Beginn der Herstellung von Werkzeugen verbunden.

Der Prozess der Anthropogenese (der Ursprung des Menschen) durchlief in seiner Entwicklung drei Phasen:

1) das Auftreten anthropoider menschlicher Vorfahren;
2) das Aussehen der ältesten und ältesten Menschen;
3) die Entstehung eines modernen Menschentyps.

Der Anthropogenese ging eine intensive Evolution höherer Affen in verschiedene Richtungen voraus. Als Ergebnis der Evolution entstanden mehrere neue Affenarten, darunter Dryopithecus. Australopithecinen, deren Überreste in Afrika gefunden wurden, stammen von Dryopithecus ab.

Australopithecinen zeichneten sich durch ein relativ großes Gehirnvolumen (550–600 cm³), das Gehen auf den Hinterbeinen und die Verwendung natürlicher Gegenstände als Werkzeuge aus. Ihre Reißzähne und Kiefer waren weniger entwickelt als die anderer Affen. Australopithecinen waren Allesfresser und jagten kleine Tiere. Wie andere anthropomorphe Affen bildeten sie Herden. Australopithecus lebte vor 4 bis 2 Millionen Jahren.

Die zweite Stufe der Anthropogenese wird mit Pithecanthropus („der Affenmensch“) und den verwandten Atlantropus und Sinanthropus in Verbindung gebracht. Pithecanthropus kann bereits als das älteste Volk bezeichnet werden, da es im Gegensatz zu Australopithecus Steinwerkzeuge herstellte. Das Gehirnvolumen von Pithecanthropus betrug etwa 900 Kubikmeter. cm und bei Sinanthropus – der Spätform von Pithecanthropus – 1050 Kubikmeter. siehe Pithecanthropus behielt einige Merkmale von Affen bei – ein niedriges Schädelgewölbe, eine abfallende Stirn und das Fehlen eines Kinnvorsprungs. Die Überreste von Pithecanthropus werden in Afrika, Asien und Europa gefunden. Es ist möglich, dass der Stammsitz des Menschen in Afrika und Südostasien lag. Die ältesten Menschen lebten vor 750-200.000 Jahren.

Der Neandertaler war die nächste Stufe der Anthropogenese. Er wird alter Mann genannt. Das Volumen des Neandertaler-Gehirns beträgt 1200 bis 1600 Kubikmeter. cm - nähert sich dem Volumen des modernen menschlichen Gehirns. Aber im Gegensatz zu modernen Menschen hatten Neandertaler eine primitive Gehirnstruktur und die Frontallappen des Gehirns waren nicht entwickelt. Die Hand war rau und massiv, was die Fähigkeit des Neandertalers, Werkzeuge zu benutzen, einschränkte. Neandertaler sind weit über die Erde verbreitet und bewohnen verschiedene Klimazonen. Sie lebten vor 250-40.000 Jahren. Wissenschaftler glauben, dass nicht alle Neandertaler die Vorfahren des modernen Menschen waren; Einige Neandertaler stellten einen Sackgassenzweig der Entwicklung dar.

Der Mensch des modernen physischen Typs – der Cro-Magnon-Mensch – erschien im dritten Stadium der Anthropogenese. Das sind große Menschen mit geradem Gang und stark hervortretendem Kinn. Das Cro-Magnon-Gehirnvolumen betrug 1400 - 1500 Kubikmeter. siehe Cro-Magnons erschienen vor etwa 100.000 Jahren. Wahrscheinlich war ihre Heimat Westasien und angrenzende Gebiete.

Im letzten Stadium der Anthropogenese findet die Rassenbildung statt – die Bildung von drei menschlichen Rassen. Als Beispiel für die Anpassung des Menschen an die natürliche Umwelt können die Rassen Kaukasus, Mongoloid und Neger dienen. Rassen unterscheiden sich in Hautfarbe, Haaren, Augen, Merkmalen der Gesichtsstruktur und des Körperbaus sowie anderen Merkmalen. Alle drei Rassen entstanden im Spätpaläolithikum, der Prozess der Rassenbildung setzte sich jedoch auch in der Zukunft fort.

Der Ursprung von Sprache und Denken. Denken und Sprechen sind miteinander verbunden und können daher nicht getrennt voneinander betrachtet werden. Diese beiden Phänomene traten gleichzeitig auf. Ihre Entwicklung war durch den Arbeitsprozess gefragt, in dessen Verlauf sich das menschliche Denken ständig weiterentwickelte, und die Notwendigkeit, erworbene Erfahrungen zu übertragen, trug zur Entstehung des Sprachsystems bei. Grundlage für die Sprachentwicklung waren die Tonsignale von Affen. Auf der Oberfläche von Abgüssen der inneren Schädelhöhle von Synanthropen wurde eine Zunahme der für die Sprache verantwortlichen Teile des Gehirns gefunden, was es uns ermöglicht, mit Sicherheit über das Vorhandensein einer entwickelten artikulierten Sprache und eines entwickelten Denkens bei Synanthropen zu sprechen. Dies steht im Einklang mit der Tatsache, dass Sinanthropus entwickelte kollektive Arbeitsformen (Drückjagd) praktizierte und erfolgreich Feuer einsetzte.

Bei Neandertalern überstiegen die Gehirngrößen manchmal die entsprechenden Parameter moderner Menschen, schlecht entwickelte Frontallappen des Gehirns, die für assoziatives, abstraktes Denken verantwortlich sind, traten jedoch nur bei Cro-Magnons auf. Daher nahm das System der Sprache und des Denkens höchstwahrscheinlich im Spätpaläolithikum seine endgültige Form an, gleichzeitig mit dem Erscheinen der Cro-Magnons und dem Beginn ihrer Arbeitstätigkeit.

Aneignende Ökonomie

Die Aneignungswirtschaft, in der Menschen durch die Aneignung von Naturprodukten existieren, ist die älteste Wirtschaftsform. Jagen und Sammeln können als die beiden Hauptbeschäftigungen der antiken Menschen unterschieden werden.“ Ihr Verhältnis war in verschiedenen Entwicklungsstadien der menschlichen Gesellschaft und unter verschiedenen natürlichen und klimatischen Bedingungen nicht gleich. Nach und nach beherrschen die Menschen neue komplexe Formen der Jagd – Drückjagd, Fallen und andere. Zum Jagen, Zerlegen von Kadavern und Sammeln verwendeten sie Steinwerkzeuge (aus Feuerstein und Obsidian) – Hackmesser, Schaber und spitze Spitzen. Es wurden auch Holzwerkzeuge verwendet – Grabstöcke, Keulen und Speere.

In der Zeit der frühen Stammesgemeinschaft nimmt die Zahl der Werkzeuge zu. Es entstanden neue Steinbearbeitungstechnologien, die den Übergang zum Jungpaläolithikum markierten. Mittlerweile hat der Mensch gelernt, dünne und leichte Platten abzubrechen, die dann durch Hack- und Quetschretusche – eine Methode der Sekundärbearbeitung von Stein – in die gewünschte Form gebracht werden. Neue Technologien erforderten weniger Feuerstein, was die Expansion in zuvor unbewohnte, feuersteinarme Gebiete erleichterte.

Darüber hinaus führten neue Technologien zur Entwicklung einer Reihe von Spezialwerkzeugen – Schaber, Messer, Meißel und kleine Speerspitzen. Knochen und Horn werden häufig verwendet. Es erscheinen Speere, Pfeile, Steinäxte und Festungen. Angeln spielt eine wichtige Rolle. Die Jagdproduktivität stieg durch die Erfindung des Speerwerfers stark an – ein Brett mit Anschlag, mit dem man einen Speer mit einer Geschwindigkeit werfen kann, die mit der Geschwindigkeit eines Pfeils aus einem Bogen vergleichbar ist. Der Speerwerfer war das erste mechanische Mittel zur Ergänzung der menschlichen Muskelkraft. Es kommt zur ersten sogenannten geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung: Männer sind hauptsächlich mit der Jagd und dem Fischfang beschäftigt, Frauen mit Sammeln und Hauswirtschaft. Kinder halfen den Frauen.

Am Ende des Spätpaläolithikums begann die Ära der Vereisung. Während der Eiszeit werden Wildpferde und Rentiere zur Hauptbeute. Bei der Jagd auf diese Tiere wurden häufig getriebene Methoden eingesetzt, die es ermöglichten, eine große Anzahl von Tieren in kurzer Zeit zu töten. Sie versorgten die alten Jäger mit Nahrung, Häuten für Kleidung und Behausung sowie Horn und Knochen als Werkzeuge. Rentiere machen saisonale Wanderungen – im Sommer ziehen sie in die Tundra, näher an den Gletscher, im Winter – in die Waldzone. Bei der Hirschjagd erkundeten die Menschen gleichzeitig neue Länder.

Mit dem Rückzug des Gletschers veränderten sich die Lebensbedingungen. Die Hirschjäger folgten ihnen und folgten dem sich zurückziehenden Gletscher, und diejenigen, die zurückblieben, mussten sich an die Jagd auf kleine Tiere gewöhnen. Das Mesolithikum ist angebrochen. In dieser Zeit entstand eine neue mikrolithische Technik. Mikrolithen sind kleine Feuersteinprodukte, die in Holz- oder Knochenwerkzeuge eingesetzt wurden und die Schneide bildeten. Ein solches Werkzeug war multifunktionaler als Produkte aus massivem Feuerstein und in seiner Schärfe stand es Produkten aus Metall in nichts nach.

Eine große Errungenschaft des Menschen war die Erfindung von Pfeil und Bogen – einer mächtigen, schnellfeuernden Fernkampfwaffe. Auch der Bumerang, eine gebogene Wurfkeule, wurde erfunden. Während der Mittelsteinzeit domestiziert der Mensch das erste Tier – den Hund, der zu einem treuen Jagdhelfer wird. Die Fangmethoden werden verbessert, Netze, ein Boot mit Rudern und ein Angelhaken erscheinen. Vielerorts entwickelt sich die Fischerei zum wichtigsten Wirtschaftszweig. Der Rückgang der Gletscher und die Klimaerwärmung führen dazu, dass das Sammeln eine immer wichtigere Rolle spielt.

Der Mensch der Mittelsteinzeit musste sich in kleinen Gruppen zusammenschließen, die nicht lange an einem Ort blieben und auf der Suche nach Nahrung umherwanderten. Die Wohnungen wurden provisorisch und klein gebaut. Im Mesolithikum wanderten die Menschen weit nach Norden und Osten; Nachdem sie die Landenge überquert haben, an deren Stelle derzeit die Beringstraße steht, bevölkern sie Amerika.

Produzierender Bauernhof. Die produktive Wirtschaft entstand in der Jungsteinzeit. Die letzte Phase der Steinzeit ist durch die Entstehung neuer Techniken in der Steinindustrie gekennzeichnet – Schleifen, Sägen und Bohren von Stein. Werkzeuge wurden aus neuen Steinsorten hergestellt. In dieser Zeit verbreitete sich eine Waffe wie eine Axt. Eine der bedeutendsten Erfindungen des Neolithikums war die Keramik. Die Herstellung und das anschließende Brennen von Keramik ermöglichten es den Menschen, die Zubereitung und Lagerung von Lebensmitteln zu erleichtern. Der Mensch hat gelernt, ein Material herzustellen, das in der Natur nicht vorkommt – gebrannter Ton. Von großer Bedeutung war auch die Erfindung des Spinnens und Webens. Fasern für die Spinnerei wurden aus Wildpflanzen und später aus Schafwolle hergestellt.

In der Jungsteinzeit ereignete sich eines der bedeutendsten Ereignisse der Menschheitsgeschichte – die Entstehung der Tierhaltung und Landwirtschaft. Der Übergang von einer aneignenden zu einer produzierenden Wirtschaft wurde als neolithische Revolution bezeichnet. Das Verhältnis zwischen Mensch und Natur verändert sich grundlegend. Nun konnte der Mensch alles Lebensnotwendige selbstständig produzieren und wurde unabhängiger von der Umwelt.

Die Landwirtschaft entstand aus einer hochorganisierten Sammlung, bei der der Mensch lernte, Wildpflanzen zu pflegen, um eine größere Ernte zu erzielen. Sammler verwendeten Sicheln mit Feuersteineinsätzen, Getreidemühlen und Hacken. Das Sammeln war eine Frauenbeschäftigung, daher wurde die Landwirtschaft wahrscheinlich von Frauen erfunden. Bezüglich des Ursprungsortes der Landwirtschaft kommen Wissenschaftler zu dem Schluss, dass sie in mehreren Zentren gleichzeitig entstanden ist: in Westasien, Südostasien und Südamerika.

Die Tierhaltung nahm im Mesolithikum Gestalt an, aber ständige Bewegungen hinderten die Jägerstämme daran, andere Tiere als Hunde zu züchten. Die Landwirtschaft trug zur stärkeren Sesshaftigkeit der menschlichen Bevölkerung bei und erleichterte so den Prozess der Domestizierung von Tieren. Zunächst wurden bei der Jagd gefangene Jungtiere gezähmt. Zu den ersten Bewohnern, denen dieses Schicksal widerfuhr, gehörten Ziegen, Schweine, Schafe und Kühe. Die Jagd war eine Männerbeschäftigung, daher wurde auch die Viehzucht zu einem männlichen Vorrecht. Die Viehzucht entstand etwas später als die Landwirtschaft, da zur Erhaltung der Tiere ein starkes Nahrungsangebot erforderlich war; es trat auch in mehreren voneinander unabhängigen Herden auf.

Zunächst konnten Tierhaltung und Landwirtschaft nicht mit der hochspezialisierten Jagd- und Fischereiindustrie konkurrieren, doch nach und nach setzte sich in einigen Regionen (vor allem in Westasien) die Produktionswirtschaft durch.

Ökonomie der primitiven Gesellschaft

Der Mensch als Werkzeug produzierendes Geschöpf existiert seit etwa zwei Millionen Jahren, und fast die ganze Zeit über führten Veränderungen seiner Existenzbedingungen zu Veränderungen im Menschen selbst – sein Gehirn, seine Gliedmaßen usw. wurden verbessert.

Und erst vor etwa 40.000 Jahren, als der moderne Menschentyp „Homo sapiens“ entstand, hörte er auf, sich zu verändern, und stattdessen begann sich die Gesellschaft zunächst sehr langsam und dann immer schneller zu verändern, was etwa 50 Jahrhunderte dauerte vor der Entstehung der ersten Staaten und Rechtssysteme. Wie war die primitive Gesellschaft und wie hat sie sich verändert? Die Wirtschaft dieser Gesellschaft basierte auf öffentlichem Eigentum. Gleichzeitig wurden zwei Prinzipien (Bräuche) strikt umgesetzt: Gegenseitigkeit (alles, was produziert wurde, wurde in einen „gemeinsamen Topf“ gegeben) und Umverteilung (alles, was gespendet wurde, wurde unter allen umverteilt, jeder erhielt einen bestimmten Anteil).

Auf einer anderen Grundlage hätte die primitive Gesellschaft einfach nicht existieren können; sie wäre zum Aussterben verurteilt gewesen.

Viele Jahrhunderte und Jahrtausende lang war die Arbeitsproduktivität äußerst niedrig; alles, was produziert wurde, wurde verbraucht. Selbstverständlich konnte unter solchen Bedingungen weder Privateigentum noch Ausbeutung entstehen. Es war eine Gesellschaft wirtschaftlich gleicher, aber gleich armer Menschen.

Die wirtschaftliche Entwicklung verlief in zwei miteinander verbundenen Richtungen:

Verbesserung der Werkzeuge (raue Steinwerkzeuge, fortgeschrittenere Steinwerkzeuge, Kupfer, Bronze, Eisen usw.);
- Verbesserung der Methoden, Techniken und Arbeitsorganisation (Sammeln, Fischen, Jagen, Viehzucht, Landwirtschaft usw.; Arbeitsteilung, einschließlich großer gesellschaftlicher Arbeitsteilung usw.).

All dies führte zu einem allmählichen und zunehmend beschleunigten Anstieg der Arbeitsproduktivität.

Die primitive Gesellschaft ist die längste Periode in der Geschichte der Menschheit. Wissenschaftler glauben, dass die entfernten Vorfahren des modernen Menschen vor mehr als zwei Millionen Jahren erschienen. Die alten Menschen lebten unter den Bedingungen einer primitiven Menschenherde. Der moderne Mensch entstand vor etwa 40.000 Jahren.

Die archäologische Periodisierung der Menschheitsgeschichte basiert auf Veränderungen im materiellen Material, aus dem Werkzeuge hergestellt wurden. Fast die gesamte Periode der Urbeziehungen reicht bis in die Steinzeit (bis zum Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.) zurück, in der drei Stadien unterschieden werden: Paläolithikum, Mesolithikum, Neolithikum. Dann kommt die Bronzezeit, die bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. dauerte und von der Eisenzeit abgelöst wurde. Nach der Methode zur Beschaffung von Lebensunterhaltsmitteln unterscheiden Wissenschaftler zwei Arten der Urwirtschaft: Aneignung und Produktion. Der alte Mensch begann sich in seiner Fähigkeit, Werkzeuge herzustellen, von Tieren zu unterscheiden. In der Antike wurden Steine ​​mit scharfen Kanten und deren Flocken verwendet. Dann erschienen Äxte, Schaber, Meißel, Dreiecks- und Lamellenspitzen sowie Speere. Eine wichtige Errungenschaft der Naturvölker war die Entwicklung des Feuers (vor etwa 100.000 Jahren, während der Eiszeit). Feuer wurde zum Heizen des Hauses, zum Kochen und bei der Jagd auf große Tiere verwendet.

Die Anhäufung von Produktionserfahrungen der alten Menschen und die Verbesserung der Arbeitsfähigkeiten führten zur Schaffung einer neuen Art von Arbeitswerkzeugen, mit deren Hilfe man hacken, schneiden, sägen und bohren konnte. Das Bohren und Schleifen von Stein trug zur Schaffung kombinierter Werkzeuge bei (eine Steinaxt, ein Speer mit einer geschärften Feuersteinklinge). Die Erfindung von Pfeil und Bogen steigerte die Effizienz der Jagd dramatisch und ermöglichte die individuelle Jagd auf Kleintiere. Bei der Jagd gewonnenes Fleisch wird zur ständigen Nahrung des Menschen. Dies spielte eine wichtige Rolle bei der Stärkung der sesshaften Lebensweise und trug zum allmählichen Übergang zu einer produzierenden Wirtschaft bei. Gleichzeitig begann die Domestizierung wilder Tiere.

In der sozialen Organisation bewegen sich Menschen von der primitiven Herde zur Clangemeinschaft und vereinen eine Gruppe von Verwandten. Die Gemeinschaft verfügte über Kollektivbesitz und bewirtschaftete die Landwirtschaft nach Geschlechter- und Altersteilung. Darüber hinaus kam den Frauen die führende Rolle in der Gemeinschaft zu. Sie beschäftigten sich mit dem Sammeln, Kochen, dem Haushalt und der Kindererziehung. Der Clan war die wichtigste sozioökonomische Einheit der primitiven Gemeinschaftsgesellschaft. Ein Clan ist eine Vereinigung von Menschen modernen physischen Typs, ein konsolidiertes Produktionsteam mit komplexen und vielfältigen sozialen Verbindungen, das zur Beschleunigung der Entwicklung der materiellen und spirituellen Kultur und zu einer erheblichen Steigerung der Entwicklungsgeschwindigkeit der Produktivkräfte beigetragen hat der primitiven Gesellschaft.

Während der Jungsteinzeit (VIII. – III. Jahrtausend v. Chr.) begannen die Menschen, von einer Aneignungswirtschaft zu einer produzierenden Wirtschaft überzugehen, deren Hauptindustrien Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk waren. Der Übergang von einer aneignenden zu einer produzierenden Wirtschaft wurde als neolithische Revolution bezeichnet.

Landwirtschaft und Viehzucht waren primitiv. Der Hackenanbau erforderte von den Menschen enorm viel Zeit und harte Arbeit. Allerdings entwickelten sich Ackerbau- und Hirtenstämme dynamischer als die Jäger-, Fischer- und Sammlerstämme. Landwirtschaft und Viehzucht führten zu einer Steigerung der Produktionsmengen. Die Menschen begannen, Lebensmittelvorräte anzuhäufen und erhielten ständige Nahrungsquellen, was ihre Lebensbedingungen qualitativ veränderte. In diesem Zeitraum nimmt die Bevölkerung zu.

Die Landwirtschaft entstand aus dem Sammeln. Um die Produktion zu verbessern, wechselten die Menschen vom Hackenbau zum Ackerbau. Sie nutzten landwirtschaftliche Systeme wie Umschichtung, Brandrodung und bauten Feldfrüchte auf bewässerten und unbewässerten Flächen an. Ostasien wurde zum Zentrum der Landwirtschaft, wo sich unter günstigen klimatischen Bedingungen die Landwirtschaft in Flusstälern entwickelte. In den Steppen-, Halbwüsten- und Wüstengebieten herrschte nomadische Viehzucht vor. Die wirtschaftlichen Aktivitäten der Menschen wurden immer vielfältiger. Die Menschen begannen mit der Holzverarbeitung, dem Bau von Häusern und Booten. Es entstand ein einfacher Webstuhltyp. Die Menschen lernten, Geschirr aus Ton herzustellen, Netze zu weben und die Zugkraft von Tieren zum Bewegen von Lasten zu nutzen. Im 4. Jahrtausend v. Chr. Die Töpferscheibe und die Töpferscheibe wurden erfunden. Es erschienen Karren mit Rädern.

Mit dem Aufkommen von Bronzewerkzeugen entstand etwa zeitgleich mit dem Übergang vom Hackenbau zum Ackerbau die Viehzucht. Tiere wurden sowohl für Lasten- und Pferdetransporte als auch für die Bewirtschaftung des Landes eingesetzt. Die Menschen begannen, Milch zu essen. Bei einigen Stämmen entwickelt sich die Viehzucht zur wichtigsten Wirtschaftstätigkeit. Unter den primitiven Stämmen werden Hirten- und Hirtenstämme unterschieden. Es kam zur ersten großen gesellschaftlichen Arbeitsteilung: Die Viehzucht wurde von der Landwirtschaft getrennt. Hirten- und Ackerbaustämme begannen, ihre Produkte auszutauschen. Der Austausch führte zur Entstehung früher Warenbeziehungen.

Der Einsatz neuer Materialien bei der Herstellung von Werkzeugen, die Verbesserung der Werkzeuge selbst, die Verkomplizierung der Produktionstechnologie und die Entstehung neuer Wirtschaftszweige führten zu einer Steigerung der Produktivkräfte der Gesellschaft. Unter diesen Bedingungen verändert sich die Stellung von Männern und Frauen in der gesellschaftlichen Produktion. Die Viehzucht wurde ebenso wie der Pflugbau zum männlichen Arbeitszweig, während den Frauen der Haushalt und die Kindererziehung überlassen blieben. Männer erhielten nicht nur in der Produktion, sondern auch in der Familie den Vorrang. Beziehungen wurden entlang der männlichen Linie gezählt – die mütterliche Linie wurde zur väterlichen Linie. Es entstand eine kleine monogame Familie, die wirtschaftlich isoliert wurde. Die Eigentumsdifferenzierung innerhalb der freien Bevölkerung nimmt zu. Der Clan-Adel begann, den Reichtum in seinen Händen zu konzentrieren. Da ein Überschussprodukt auftauchte, wurde es rentabel, es mit Hilfe militärischer Gewalt zu beschlagnahmen. Stammesführer eroberten und eigneten sich neues Land an, Kriegsgefangene wurden zu Sklaven gemacht. Die Sippengemeinschaft wurde durch eine landwirtschaftliche Gemeinschaft ersetzt, in der kinderreiche Familien Ackerland bewirtschafteten. Anschließend entstand eine Nachbargemeinde, in der das Privateigentum an Ackerland sowie an beweglichem und unbeweglichem Vermögen in den Händen einer eigenen Familie lag. Die restlichen Ländereien (Wälder, Weiden, Stauseen usw.) befanden sich im gemeinsamen Eigentum. Die Vertiefung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung und das Wachstum des Austauschs verstärkten die Eigentumsungleichheit und trugen zum Übergang von primitiven Gemeinschaftsbeziehungen zu Klassenbeziehungen bei.

Merkmale der primitiven Gesellschaft

In der Geschichte der Menschheit war das primitive Gemeinschaftssystem das längste. Es existierte Hunderttausende von Jahren lang bei allen Völkern in einem frühen Stadium ihrer Entwicklung – vom Moment der Trennung des Menschen von der Tierwelt bis zur Bildung der Gesellschaft erster Klasse.

Die Hauptmerkmale des primitiven Systems waren:

Extrem niedriges Entwicklungsniveau der Produktivkräfte;
- kollektive Arbeit;
- Gemeinschaftseigentum an Werkzeugen und Produktionsmitteln;
- Gleichverteilung der Produktionsprodukte;
- Abhängigkeit des Menschen von der umgebenden Natur aufgrund der extremen Primitivität der Werkzeuge.

Die ersten Werkzeuge waren ein gesplitterter Stein und ein Stock. Die Jagd verbesserte sich mit der Erfindung von Pfeil und Bogen. Allmählich führte dies zur Domestikation der Tiere – es entstand eine primitive Viehzucht. Im Laufe der Zeit erlangte die primitive Landwirtschaft eine solide Grundlage.

Die Beherrschung der Metallverhüttung (zuerst Kupfer, dann Eisen) und die Herstellung von Metallwerkzeugen machten die Landwirtschaft produktiver und ermöglichten den primitiven Stämmen die Umstellung auf eine sesshafte Lebensweise.

Grundlage der Produktionsbeziehungen war das kollektive Eigentum an Werkzeugen und Produktionsmitteln. Der Übergang von der Jagd und Fischerei zur Viehzucht und vom Sammeln zur Landwirtschaft wurde bereits in der Mittelsteinzeit von Stämmen vollzogen, die in den Tälern der Flüsse Tigris und Euphrat, des Nils, in Palästina, im Iran und im südlichen Mittelmeerraum lebten. Die Entwicklung der Viehzucht führte zu großen Veränderungen in der Wirtschaft primitiver Stämme.

Die Entstehung und Entwicklung des Austauschs und die Entstehung des Privateigentums sind mit der gesellschaftlichen Arbeitsteilung verbunden (erstens die Trennung der Viehzucht von der Landwirtschaft und zweitens die Trennung des Handwerks von der Landwirtschaft). Diese Faktoren führten zur Entstehung der Warenproduktion, was zur Entstehung von Städten und deren Trennung von Dörfern führte.

Die Ausweitung der Warenproduktion, die Vertiefung der kommunalen Arbeitsteilung und die Stärkung des Austauschs lösten nach und nach die kommunale Produktion und das Kollektiveigentum auf, wodurch sich das in den Händen des patriarchalischen Adels konzentrierte Privateigentum an den Produktionsmitteln ausdehnte und stärkte .

Ein erheblicher Teil des Gemeinschaftseigentums ging in den Privatbesitz der führenden Gruppe der Gemeindepatriarchen über. Die Ältesten wurden nach und nach zum Clan-Adel und trennten sich von den gewöhnlichen Gemeindemitgliedern. Im Laufe der Zeit wurden die Clanbindungen schwächer und an die Stelle der Clangemeinschaft trat die ländliche (Nachbarschafts-)Gemeinschaft.

Kriege zwischen Gemeinschaften und Stämmen führten nicht nur zur Eroberung neuer Gebiete, sondern auch zur Entstehung von Gefangenen, die zu Sklaven wurden. Das Aufkommen von Sklaven und die Schichtung des Eigentums innerhalb der Gemeinschaften führten unweigerlich zur Entstehung von Klassen und zur Bildung einer Klassengesellschaft und eines Klassenstaates.

Der Übergang vom primitiven Gemeinschaftssystem, das auf kollektiver Arbeit und Gemeinschaftseigentum basiert, zur Klassengesellschaft und zum Staat ist ein natürlicher Prozess in der Geschichte der menschlichen Entwicklung.

Der Zusammenbruch der primitiven Gesellschaft

Im Verlauf der langen, aber rigorosen Entwicklung der Produktivkräfte im Laufe der langen Geschichte der Urgesellschaft wurden nach und nach die Voraussetzungen für den Zerfall dieser Gesellschaft geschaffen.

Die gesellschaftliche Arbeitsteilung spielte eine vorrangige Rolle bei der Entwicklung der Wirtschaft und dem Übergang von einer primitiven zu einer qualitativ neuen Produktionsweise.

Wir wissen bereits, dass die Arbeitsteilung in der frühen Phase des primitiven Gemeinschaftssystems eine natürliche Sache war. Mit der Entwicklung der Produktivkräfte ergab sich jedoch für ganze Stämme die Möglichkeit, die Arbeitskräfte auf einen bestimmten Wirtschaftsbereich zu konzentrieren. Dadurch wurde die natürliche Arbeitsteilung durch eine große gesellschaftliche Arbeitsteilung ersetzt.

Die erste große gesellschaftliche Arbeitsteilung war die Trennung der Viehzucht von der Landwirtschaft, die zu erheblichen Veränderungen im primitiven Gemeinschaftssystem führte.

Die Viehzucht wurde wie keine andere Wirtschaftstätigkeit zu einer Quelle der Anhäufung von Reichtum, der nach und nach in den Besitz von Gemeinden und Familien überging. Unter den neuen wirtschaftlichen Bedingungen könnte sich eine Familie oder auch nur eine Person nicht nur mit dem notwendigen materiellen Reichtum versorgen, sondern auch ein Produkt produzieren, das über die Menge hinausgeht, die für den Lebensunterhalt notwendig ist, d.h. einen „Überschuss“, ein Mehrprodukt erzeugen. Vieh wurde zum Tauschgegenstand und erlangte die Funktion von Geld, was zur allmählichen Verdrängung des Kollektiveigentums und zur Entstehung einer Privatwirtschaft, des Privateigentums an den Produktionsmitteln, führte.

So entstand bereits nach der ersten großen gesellschaftlichen Arbeitsteilung infolge der rasanten Entwicklung der Produktivkräfte Privateigentum und die Gesellschaft spaltete sich in Klassen. „Aus der ersten großen gesellschaftlichen Arbeitsteilung“, schrieb F. Engels, „entstand die erste große Spaltung der Gesellschaft in zwei Klassen – Herren und Sklaven, Ausbeuter und Ausgebeutete.“

Die Geschichte zeigt, dass die ersten Sklavenhalter überall Hirten und Viehzüchter waren.

Mit der Entstehung des Privateigentums begann ein allmählicher Übergang von der Paarehe zur Monogamie (Monogamie). Die Verwandlung eines männlichen Jägers in einen Hirten, die Entstehung des Ackerbaus, der auch zur Arbeit der Männer wurde, führte dazu, dass die Hausarbeit der Frauen ihre frühere Bedeutung verlor. All dies bedeutete den schrittweisen Sturz des Matriarchats, die Errichtung der Autokratie der Menschen, d.h. die Entstehung des Patriarchats, in dem Verwandtschaft und Erbschaft nach der männlichen Linie bestimmt wurden. Der Clan wurde patriarchalisch.

Das erste Ergebnis dieser neuen Stufe in der Entwicklung des Clansystems war die Bildung einer patriarchalischen Familie oder einer patriarchalischen Hausgemeinschaft. Sein Hauptmerkmal ist die Einbeziehung weiterer Personen, die der uneingeschränkten Macht des Vaters als Familienoberhaupt unterstehen, neben Ehemann, Ehefrau und Kindern.

Fortschritte in der industriellen Tätigkeit, insbesondere die Erfindung des Webstuhls und Fortschritte beim Schmelzen und Bearbeiten von Metallen, insbesondere Eisen, führten zur Entwicklung des Handwerks. Auch die landwirtschaftliche Produktion nahm zu. Derart vielfältige Tätigkeiten konnten naturgemäß nicht von denselben Personen ausgeübt werden, weshalb das Handwerk von der Landwirtschaft getrennt wurde. Dies war die zweite große gesellschaftliche Arbeitsteilung.

Die Entwicklung von Viehzucht, Landwirtschaft und Handwerk als eigenständige Wirtschaftszweige führte zu einer zunehmenden Anhäufung von Überschüssen. Es entstand eine Produktion direkt für den Austausch – die Warenproduktion und damit der Handel, der nicht nur innerhalb des Stammes, sondern auch mit anderen Stämmen betrieben wurde.

Im weiteren Verlauf der gesellschaftlichen Entwicklung verstärken sich die aufkommenden Formen der Arbeitsteilung, insbesondere durch die Vertiefung des Gegensatzes zwischen Stadt und Land. Zu diesen Typen gesellt sich die dritte große gesellschaftliche Arbeitsteilung, die von entscheidender Bedeutung ist: Es entsteht eine Klasse, die nicht mehr in der Produktion, sondern nur noch im Austausch von Produkten tätig ist – die Klasse der Kaufleute.

Wir sehen also, dass die Entwicklung der Produktivkräfte unter den Bedingungen des primitiven Gemeinschaftssystems zu drei großen gesellschaftlichen Arbeitsteilungen führte, was wiederum der Weiterentwicklung der Produktion starke Impulse gab und die Arbeitsproduktivität erheblich steigerte. Dadurch konnten die Menschen mehr Nahrungsmittel produzieren, als für ihren Lebensunterhalt nötig waren. Es entstand ein Überschussprodukt, und das Kollektiveigentum wurde nach und nach durch Privateigentum an den Produktionsmitteln ersetzt, was zu einer Eigentumsungleichheit führte. Die Gesellschaft spaltete sich in Klassen und es kam zur Ausbeutung des Menschen durch den Menschen.

Die erste klassische Form der Ausbeutung, Unterdrückung und sozialen Ungleichheit war die Sklaverei – das Ergebnis des Zusammenbruchs der primitiven Gesellschaft und der Bildung einer neuen sozioökonomischen Formation der Sklavenhalter. Die Revolution im gesellschaftlichen Leben, die sich im Übergang von einer klassenlosen zu einer Klassengesellschaft äußerte, ging mit tiefgreifenden Veränderungen in den Organen des Clansystems, in der gesamten Stammesorganisation einher. Der Prozess der Bildung des Privateigentums und die damit verbundene Umwandlung einer Paarehe in eine monogame Ehe führten zu einem Riss im alten Clansystem: Die Familie wurde zu einer wirtschaftlichen Einheit der Gesellschaft, zu einer bedrohlichen Oppositionsmacht zum Clan.

Mit der Ausbreitung der Sklaverei wuchsen die Widersprüche, die Kluft zwischen reichen und armen Familien vertiefte sich und die wirtschaftliche Grundlage, auf der die Clanorganisation basierte, wurde zerstört.

Allmählich verfiel die ursprüngliche Demokratie. Die Organe des Clansystems lösten sich nach und nach von ihren Wurzeln im Volk. Eine Organisation, die den allgemeinen Willen zum Ausdruck brachte und gemeinsamen Interessen diente, wurde in eine Organisation der Herrschaft und Unterdrückung umgewandelt, die sich gegen das eigene Volk richtete. Der Clan als soziale Einheit verschwand, die Funktion seiner Organe hörte auf. Es entstand ein objektiver Bedarf an einer Institution, die das Privateigentum und die Interessen der besitzenden Klasse schützen konnte. Der Staat wurde zu einer solchen Institution.

Drei Hauptgründe bestimmten die Entstehung des Staates:

Soziale Arbeitsteilung.
- Die Entstehung des Privateigentums.
- Die Spaltung der Gesellschaft in Klassen.

Folglich kommt es mit der Spaltung der Gesellschaft in Klassen, mit dem Übergang von einer primitiven Gesellschaft zu einer Sklavengesellschaft, zu einem Wandel der Machtformen – die gesellschaftliche Macht des primitiven Gemeinschaftssystems, verkörpert in der Clanorganisation, wird durch den Staat ersetzt Die Macht konzentrierte sich in den Händen der wirtschaftlich dominanten Klasse der Sklavenhalter.

Der Zerfall der primitiven Gesellschaft mit ihrer Clanorganisation und der Prozess der Staatsmachtbildung unter verschiedenen historischen Bedingungen hatten ihre eigenen spezifischen Merkmale.

Die Entstehung des Staates in Athen stellt die „reinste“ klassische Form dar. Hier entstand sie direkt aus den Klassenwidersprüchen, die sich innerhalb der Clangesellschaft selbst entwickelten, ohne den Einfluss irgendwelcher äußerer oder anderer zufälliger Faktoren.

Die Besonderheiten der Gründung des römischen Staates bestanden darin, dass dieser Prozess durch den Kampf der Plebejer mit dem römischen Patrizieradel – den Patriziern – beschleunigt wurde. Die Plebejer waren persönlich freie Menschen, die aus der Bevölkerung der eroberten Gebiete stammten, aber außerhalb der römischen Sippen standen und nicht zum römischen Volk gehörten. Da die Plebejer Grundbesitz besaßen, mussten sie Steuern zahlen und Militärdienst leisten, ihnen wurde jedoch das Recht entzogen, irgendwelche Ämter zu bekleiden, und sie konnten kein römisches Land nutzen.

Nicht überall und nicht immer wurde die Sklaverei zur Grundlage der Wirtschaft der frühen Agrargesellschaften (einschließlich Viehzuchtgesellschaften). Im alten Sumer, in Ägypten und in vielen anderen Gesellschaften war die Grundlage der frühen Agrarwirtschaft die Arbeit freier Stammesgemeinschaftsmitglieder, und Eigentum und soziale Differenzierung entwickelten sich parallel zu den Funktionen der Verwaltung der landwirtschaftlichen Arbeit. Dank der Entwicklung von Handel und Handwerk entstanden Klassen (Schichten) von Kaufleuten, Handwerkern und Stadtplanern. Eine solche Schichtung in Form der Einteilung in geschlossene Kasten (Varnas, Stände usw.) wurde in der Antike von den Religionen geheiligt und existierte nicht nur im Staat, sondern auch im kommunalen System der frühen Agrargesellschaften des Alten Ostens, Mesoamerikas, Indien sowie bei den Skythen und Persern weitere eurasische Stämme.

Die allgemeine Schlussfolgerung, dass die produzierende Wirtschaft zur Arbeitsteilung, zu sozialer Ungleichheit einschließlich Klassendifferenzierung führte, bleibt jedoch für die Zeit des Übergangs vom Stammessystem zu den ersten Zivilisationen gültig.

Im ersten Jahrtausend n. Chr. führte in Europa der Zerfall des Clansystems zur Entstehung einer feudalen Formation.

Die Staatsbildung der alten Germanen wurde durch ihre Eroberung riesiger Gebiete des Römischen Reiches aktiv beeinflusst. Die germanischen Stämme, die zu diesem Zeitpunkt noch über eine Stammesstruktur verfügten, konnten die römischen Provinzen nicht mit Hilfe von Stammesorganisationen verwalten: Es war ein besonderer Zwangs- und Gewaltapparat erforderlich. Aus einem einfachen obersten Heerführer wurde ein echter Monarch und aus dem Volkseigentum königliches Eigentum; Die Organe des Clansystems wurden in Staatsorgane umgewandelt.

Eine Besonderheit der Staatsbildung der alten Germanen war die Tatsache, dass sie nicht als Sklavenstaat, sondern als früher Feudalstaat entstand.

Auch die Religion hatte einen wesentlichen Einfluss auf den Entstehungsprozess der Staatlichkeit. Im primitiven Gemeinschaftssystem verehrte jeder Clan seine eigenen Götter und hatte sein eigenes Idol. Als die Stämme vereint waren, trugen religiöse Normen dazu bei, die Macht der „Könige“ oder Militärführer zu stärken.

Dynastien von Herrschern versuchten, Stämme mit gemeinsamen religiösen Kanonen zu vereinen: im alten Indien (Arthashastra), der Kult der Sonne und des Gottes Osiris im alten Ägypten usw.

Die Macht war mit der Übertragung von Gott verbunden und wurde zunächst durch die Verlängerung der Wahlperiode und dann durch Lebens- und Erbherrschaft gesichert (z. B. bei den Inkas).

So erkennt die Wissenschaft neben dem industriellen Fortschritt, dem Eigentum und der sozialen, einschließlich der Klassendifferenzierung, als Grund für die Bildung einer zivilisierten Gesellschaft und der Staatsbildung auch solche Gründe für die Umwandlung einer Stammesgemeinschaft in eine Familie als Intensivierung an Kriege und die militärische Organisation von Stämmen, der Einfluss der Religion auf die Vereinigung des Stammes zu einem Volk, die Stärkung der obersten Staatsmacht und einige andere.

Nach internationaler Vereinbarung basiert die Pflegephilosophie auf vier Grundkonzepten: dem Patienten als Individuum, der Pflege als Wissenschaft und Kunst, der Umwelt und der Gesundheit.

Nachfolgend finden Sie Begriffsdefinitionen.

Geduldig- eine Person (Einzelperson), die Pflege benötigt und erhält.

Pflege- Teil der medizinischen Gesundheitsfürsorge, der spezifischen beruflichen Tätigkeit, der Wissenschaft und Kunst

zielt darauf ab, bestehende und potenzielle Gesundheitsprobleme in einem sich verändernden Umfeld zu lösen.

Die Pflege sollte sich auf die Patientenversorgung konzentrieren. Die Krankenschwester nutzt ihr Wissen und ihre Fähigkeiten, um ihre Gesundheit zu verbessern.

Diese Arbeit muss zielgerichtet und systematisch sein. Die Kunst der Pflege besteht darin, Fantasie und Kreativität in der Patientenversorgung mit wissenschaftlichen Erkenntnissen zu verbinden. Die Kunst der Pflege ist für die Aufrechterhaltung der Beziehung zum Patienten von entscheidender Bedeutung. Eine Pflegekraft muss nicht nur in der Lage sein, wichtige Gesundheitsprobleme zu erkennen, sondern auch die Gedanken und Gefühle einer Person zu verstehen.

Zur Kunst der Pflege gehört es auch, den Patienten zu schützen, wenn er nicht in der Lage ist, selbst Entscheidungen zu treffen, was besonders für Kinder und ältere Menschen wichtig ist.

Bei der Wahrnehmung ihrer besonderen Aufgaben agiert die Pflegekraft unabhängig (im Rahmen des Pflegeprozesses), interdependent (als Teil eines Teams) und in Abhängigkeit vom Arzt (in der Ausführung seiner Anweisungen). Die Parameter für diese Funktionen variieren von Land zu Land.

Eines der Hauptprobleme in der Pflege ist die veränderte Herangehensweise an den Patienten. Dabei handelt es sich nicht nur um eine Person, die Pflege benötigt und erhält, sondern um eine Person. Eine Krankenschwester, die mit einem Patienten einen Pflegeplan entwickelt, kann nur dann mit der erfolgreichen Umsetzung rechnen, wenn sie versteht und berücksichtigt, dass sie mit einer Person mit bestimmten biologischen, psychologischen, sozialen und spirituellen Problemen kommuniziert.

Die Pflegekraft muss bereit sein, einen ganzheitlichen Ansatz für die Person zu verfolgen (Abbildung 1-1).

Umgebung- eine Reihe natürlicher, sozialer, psychologischer und spiritueller Faktoren des menschlichen Lebens.

Die Umwelt umfasst laut amerikanischen Experten „alle Ereignisse, Faktoren und Einflüsse, denen eine Person (oder ein System) beim Durchlaufen von Entwicklungsstadien ausgesetzt ist.“ Alles, was nicht menschlich ist, wird als Umwelt betrachtet ...“

Schon F. Nightingale betrachtete die Umwelt als einen wichtigen Faktor bei der Vorbeugung von Krankheiten. Einige Pflegetheoretiker

Reis. 1-1. Ganzheitlicher Gesundheitsansatz basierend auf 5 Hauptaspekten

Zivile Angelegenheiten werden in physische, soziale und kulturelle Angelegenheiten unterteilt.

Die physische Umgebung ist in erster Linie die materielle Welt: Luft, Wasser, Licht, Geräusche, Klima. Verschmutzte Luft führt zu Atemwegserkrankungen und Allergien. Schlechte Wasser- und Lebensmittelqualität sind Begleiterscheinungen von Infektionskrankheiten und chemischen Vergiftungen (sowohl Luft als auch Wasser enthalten häufig krebserregende, also krebserregende Stoffe). Lärm und Licht tragen zur Entstehung von Stress bei, in manchen Fällen können sie sogar zerstörend wirken

eine Person orientieren. Langfristige Lärmbelastung führt direkt zu Hörverlust. Zur physischen Umwelt gehört auch die vom Menschen geschaffene Infrastruktur (Gebäude, Brücken, Parks usw.). Das Wohnumfeld muss sicher sein. In Wohn- und öffentlichen Räumen sollten die Werte für Umgebungstemperatur, Luftfeuchtigkeit, Beleuchtung, Helligkeit, Schall und Vibration innerhalb akzeptabler Werte gehalten werden.

Das soziale Umfeld besteht aus Familie, Nachbarn, Freunden, Kollegen. Die Familie spielt normalerweise eine wichtige Rolle bei der Befriedigung physiologischer und sozialer Bedürfnisse. Schule, Kollegen, Nachbarn, Freunde zwingen jeden von uns, bestimmte Pflichten zu erfüllen.

Das kulturelle Umfeld bestimmt das Verhalten eines Menschen, seine Beziehungen, seinen Glauben sowie Sprache, Traditionen, Bräuche und die Art der Kommunikation. Es kann sich entweder ändern oder stabil sein.

Der letzte Kernbestandteil der Pflege ist Gesundheit. Es gibt mehrere Definitionen davon. Unten ist einer davon.

Gesundheit ist die dynamische Harmonie des Individuums mit der Umwelt, die durch Anpassung erreicht wird.

Zusätzlich zu den Definitionen von vier Grundkonzepten ist es notwendig, die Bedeutung anderer für die Pflege wesentlicher Begriffe zu kennen.

Menschlich- ein ganzheitliches, dynamisches, selbstregulierendes biologisches System, eine Reihe physiologischer, psychosozialer und spiritueller Bedürfnisse, deren Befriedigung Wachstum, Entwicklung und Verschmelzung mit der Umwelt bestimmt.

Krankenschwester- eine Fachkraft mit Berufsausbildung, die die Philosophie der Krankenpflege teilt und das Recht hat, als Krankenpfleger zu arbeiten.

Die Überzeugungen und Werte, auf denen die Pflege basiert, müssen auch für andere Fachkräfte im Gesundheitswesen wichtig werden. Diese beinhalten:

Respekt vor der Individualität jedes Einzelnen; der Glaube, dass Menschen komplexe Einheiten sind (Holismus);

Erkennen der Faktoren, die das Erleben von Gesundheit und Krankheit einer Person beeinflussen;

Die Notwendigkeit, die Gesundheit ein Leben lang zu stärken und zu erhalten;

Die Überzeugung, dass Menschen das Recht haben, an Entscheidungen über die Pflege, die sie erhalten, mitzuwirken.

Es sind diese Überzeugungen und Werte der Pflege, die in seiner Philosophie verankert sind.

Die ethischen Elemente der Pflegephilosophie sind ethische Verantwortung, Werte und Tugend (Exzellenz).

Eine Krankenschwester, die eine anerkannte Pflegephilosophie teilt, akzeptiert Folgendes: Ethische Verantwortung: die Wahrheit sagen, Gutes tun, keinen Schaden anrichten, die Rechte des Patienten respektieren, die Pflichten anderer (Teammitglieder) respektieren, sein Wort halten, sich seiner Arbeit widmen, das (Patienten-)Recht auf Autonomie respektieren.

Ethische Werte(auf dem auch die Philosophie basiert) sind die bestimmenden Ziele, die die Pflegekraft anstrebt, Professionalität, Gesundheit, eine gesunde Umwelt, Unabhängigkeit, Menschenwürde, Fürsorge (Pflege).

Tugend (Vollkommenheit) definiert die persönlichen Qualitäten, die eine gute Pflegekraft haben sollte. Tugend sind Charaktereigenschaften, die einen Menschen zu guten Taten prädisponieren: Mitgefühl, Barmherzigkeit, Geduld, Entschlossenheit.

Das ultimative Ziel der Pflege besteht darin, dem Patienten und/oder seiner Familie zu helfen, aber die wichtigsten Mittel zur Erreichung dieses Ziels sind Fürsorge, Fürsorge und Pflege.

Wenn man sich dafür entscheidet, Krankenpfleger zu werden, übernimmt man die Verantwortung, sich an die Werte zu halten, auf denen die Philosophie der Krankenpflege basiert. Der 1996 vom Verband russischer Krankenschwestern verabschiedete Ethikkodex für russische Krankenschwestern spiegelt moderne ethische Grundsätze, Normen und Standards wider, die für die berufliche Tätigkeit von Krankenschwestern verbindlich sind.

Die Grundprinzipien der Pflege sind:

Gewährleistung der Patientensicherheit;

Vertraulichkeit;

Respekt vor dem Patienten und Wahrung seines Selbstwertgefühls;

Kommunikation;

Wahrung der Patientenunabhängigkeit;

Gewährleistung der Infektionssicherheit.

Durch die Übernahme einer Pflegephilosophie muss die Pflegekraft die Pflege im Rahmen dieser Grundsätze erbringen.

Die Philosophie der Pflege hat eine ganz besondere Verpflichtung gegenüber dem Patienten. So wurde in einer der Abteilungen des Krankenhauses in Leeds (Großbritannien) die Pflegephilosophie wie folgt formuliert:

"Unser Ziel:

Stellen Sie die Gesundheit wieder her, wann immer es möglich ist.

Sorgen Sie für Komfort und Würde des Patienten.

Fördern Sie die Unabhängigkeit, wo immer möglich.

Ermöglichen Sie dem Patienten, sein volles Potenzial auszuschöpfen.

Identifizieren Sie alle physiologischen, sozialen und spirituellen Bedürfnisse des Patienten.

Planen Sie die Pflege und besprechen Sie den Pflegeplan mit dem Patienten und/oder der Familie.

Erinnern! Wir sind für Sie da, sprechen Sie uns jederzeit an, helfen Sie uns, Ihnen zu helfen.“

In einer anderen (onkologischen) Abteilung desselben Krankenhauses war die Pflegephilosophie etwas anders:

„Unsere Abteilung ist in der Lage, mit einem ganzheitlichen Ansatz pflegerische Versorgung auf höchstem Niveau anzubieten.

Wir sind zuversichtlich, dass Sie die Pflege und Aufmerksamkeit erhalten, die Sie benötigen. Wir setzen uns dafür ein, Ihre Unabhängigkeit zu gewährleisten.

Wir nutzen einen Problemlösungsansatz, bei dem wir gemeinsam die Pflege bewerten und planen, um Ihren Bedürfnissen gerecht zu werden.

Unser Ziel ist es, Ihnen und Ihrer Familie die Möglichkeit zu geben, sich für die Pflege zu entscheiden und bei der Lösung kontroverser Probleme zu helfen.

Wir freuen uns auf die gegenseitige Unterstützung von Mitarbeitern und Patienten.“

In vielen Krankenhäusern ist der Text zur Pflegephilosophie so ausgehängt, dass jeder ihn sehen und lesen kann. In einigen Krankenhäusern müssen Patienten und/oder ihre Angehörigen eine Kopie der Pflegephilosophie des Krankenhauses erhalten.

1.3. WAS IST GESUNDHEIT?

In der Antike waren die Menschen viel stärker auf die Erhaltung ihrer Gesundheit bedacht als heute. So erforderte im antiken Griechenland das Erreichen von Perfektion, basierend auf Platons Ideal, einen gesunden Geist in einem gesunden Körper. In „Die Republik“ argumentiert Platon, dass „… in einer geordneten und sich entwickelnden Gesellschaft jeder Mensch … keine Zeit hat, sein Leben mit Krankheit und Behandlung zu verschwenden … Es gibt nichts Ermüdenderes als Krankheit zu Hause.“ sowie in der Armee und in jeder zivilen Institution.“

Der berühmte Arzt Galen (201-131 v. Chr.) glaubte, dass Gesundheit im abstrakten Sinne ein Idealzustand sei, den niemand erreicht. Er betrachtete Gesundheit als einen Zustand angemessener (akzeptabler) Ausführung aller Funktionen und der Abwesenheit von Schmerzen, selbst von leichtem Unwohlsein.

Natürlich ist dies eine ziemlich alte Definition von Gesundheit, aber Experten der WHO und die breite Öffentlichkeit in vielen Ländern der Welt glauben immer noch, dass Gesundheit keine absolute Qualität ist. Dieses Konzept verändert sich ständig im Prozess des Wissenserwerbs und der kulturellen Entwicklung. Im Jahr 1946 definierte die WHO den Begriff „Gesundheit“ als „einen Zustand des vollständigen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens und nicht nur das Fehlen von Krankheit oder Gebrechen“. Es gibt keine umfassende Definition von Gesundheit, es sollte jedoch beachtet werden, dass Gesundheit ein dynamischer Prozess ist, der subjektiv und objektiv definiert wird; das ist die Fähigkeit, auf sich selbst aufzupassen; dies ist die Integrität des Einzelnen mit der optimalen Funktion des gesamten Körpers; dies ist eine Anpassung an Stress, der durch Krankheit, Tod, Scheidung verursacht wird; Prozesse kontinuierlichen Wachstums und Persönlichkeitsbildung. Dies ist ein anzustrebendes Ziel.

Unter Gesundheit verstehen A. Perry und P. Potter einen Zustand, in dem ein Mensch seine Anpassungsfähigkeiten an äußere Bedingungen nutzt. Gesundheit ist nicht nur die Abwesenheit von Krankheit. Ein gesunder Mensch ist körperlich, geistig, psychosozial und spirituell gesund.

Aufgrund der Fortschritte in der Medizintechnik sowie der Informationen und Erkenntnisse, die die Öffentlichkeit über die Medien erhält, steigen die Erwartungen eines Teils der Bevölkerung an „bessere Gesundheit“ stetig. Doch auch in dieser Situation einige

Reis. 1-2. Kontinuumsmodell von Gesundheit und Krankheit

Manche Menschen bestehen darauf, dass sie trotz einer ziemlich schweren Krankheit oder Behinderung „absolut gesund“ sind. Andererseits könnte eine Person mit einer nicht diagnostizierten Krankheit argumentieren, dass es ihr „unwohl“ sei, weil sie sich unwohl fühle.

Eine Krankenschwester muss in der Lage sein, den Zustand und das Wohlbefinden einer Person zu beurteilen und ihr im Rahmen ihrer Kompetenzen dabei zu helfen, ihre Gesundheit zu verbessern oder Krankheiten vorzubeugen.

Mit dem Gesundheits-Krankheits-Konzept sind viele verschiedene Modelle verbunden. Einer von ihnen betrachtet diese Kette als Kontinuität (Abb. 1-2).

Der Patient (in der Abbildung ist dies ein Punkt) befindet sich entlang einer durchgehenden Linie, auf deren einer Seite Gesundheit und auf der anderen Seite steht -

Krankheit. Die Lage des Punktes (des Patienten) kann sich je nach Änderung seines Zustandes jederzeit ändern. Der Gesundheitszustand einer Person kann durch Risikofaktoren für verschiedene Krankheiten, aktuelle und frühere Erkrankungen sowie ihr Wohlbefinden zu einem bestimmten Zeitpunkt beeinflusst werden. Nach diesem Modell gilt ein Mensch als gesund, der keine Krankheit hat.

Das Wohlbefinden eines Menschen ist immer subjektiv. So schrieb beispielsweise der von Natur aus kranke große Philosoph Immanuel Kant in seinem Werk „Über die Kraft der Seele“, dass er die Schwächen und Leiden seines Körpers so wahrnimmt, als ob sie ihn nichts angehen würden, er sie einfach ignoriert und sich wie ein völlig Gesunder verhält Person. Die Begriffe „Gesundheit“ und „Krankheit“ sind relativ. Denken wir daran, dass der frühe Verlust von Hör-, Seh- und Zahnverlust früher als natürlicher Alterungsprozess galt. Dank moderner Präventions- und Behandlungsmethoden ist es heute möglich, sie zu erhalten oder wiederherzustellen.

Viele Menschen erfahren durch die Medien etwas über neue medizinische Technologien und haben höhere Erwartungen an ihre Gesundheit. Einige bestehen trotz einer ziemlich schweren Krankheit oder sogar Behinderung darauf, dass sie „gesund“ sind. Es gibt auch diejenigen, die darauf bestehen, dass sie „ungesund“ sind, obwohl sie keine Krankheit haben.

Ein weiteres Gesundheitsmodell ist das „High Level of Wellness“, das das volle Potenzial allen Lebens nutzt. Dies ist möglich, indem die Einheit von Geist, Körper und Seele berücksichtigt wird. Der Autor dieses Ansatzes (Dunn G.L., 1959) ist der Ansicht, dass die Pflege darauf abzielen sollte, die Lebensqualität zu verbessern, unabhängig von der Schwere der Erkrankung des Patienten.

Viele Menschen argumentieren, dass jemand, der sich gut fühlt und das Leben führt, das er für am angemessensten hält, auch mit erheblichen körperlichen und geistigen Beeinträchtigungen als „gesund“ gelten kann. Das Verhalten eines Menschen wird maßgeblich von seiner Einstellung zu seiner Gesundheit oder Krankheit und seiner Wahrnehmung des Wertes der Gesundheit bestimmt.

In Abb. Die Abbildungen 1-3 stellen dieses konzeptionelle Gesundheitsmodell dar, das an einigen Colleges in den Vereinigten Staaten (insbesondere im Bundesstaat Virginia) verwendet wird. Im Mittelpunkt dieses Konzepts steht der Mensch, eine einzigartige Schöpfung der Natur. Er ist in der Mitte des Diagramms dargestellt.

Der nächste Kreis zeigt die lebenswichtigen (Grund-)Bedürfnisse eines Menschen, die für sein Wachstum und seine Entwicklung notwendig sind.

Reis. 1-3. Das High-Wellness-Modell. PD – Aktivitäten des täglichen Lebens.

Als nächstes folgt die alltägliche Aktivität, die diese Bedürfnisse befriedigt, die zur Aufrechterhaltung des körperlichen, geistigen, sozialen und kreativen Wohlbefindens erforderlich sind (sie liegt auf der Grenze zwischen Gesundheit und Krankheit).

Der äußere gestrichelte Kreis veranschaulicht das soziokulturelle Umfeld und die natürlichen Bedingungen (Umwelt), die einen Menschen beeinflussen und die er selbst beeinflusst und an die er sich anpasst.

Eine den Kreis vertikal kreuzende Linie spiegelt die Kontinuität des Gesundheits-Krankheits-Zustands wider. Im Laufe seines Lebens verändert sich ein Mensch ständig und passt sich verschiedenen Stresssituationen an. Gleichzeitig nutzt er sowohl physiologische als auch psychologische Mechanismen, um ein gewisses Maß an Gesundheit aufrechtzuerhalten. Sie werden durch die Spannungsanpassungslinie angezeigt. Der Gesundheitszustand (von hoch über kritisch bis zum Tod) wird außerhalb des Kreises dargestellt. Der durch ein Dreieck gekennzeichnete Pflegeprozess ist eine Tätigkeit, die es der Pflegekraft ermöglicht, Pflege zu leisten, die Gesundheit des Patienten auf dem höchstmöglichen Niveau zu halten und ihm eine angemessene Lebensqualität zu gewährleisten. Der Pflegeprozess wird mithilfe von Pflegetechnologien durchgeführt, was möglicherweise eine Rücksprache mit dem Patienten und seinen Familienangehörigen zu Fragen der Erhaltung oder Wiederherstellung der Gesundheit erfordert.

Pflege und Beratung gelingen dann, wenn alle Menschen, der Patient und die Betreuer zusammenarbeiten. Diese drei Elemente der Pflege (Pflege, Beratung und Zusammenarbeit) liegen an den Ecken eines gleichseitigen Dreiecks, da sie für die Erhaltung der menschlichen Gesundheit gleichermaßen wichtig sind (siehe Abbildung 1-3).

Präventive Maßnahmen, sowohl passive als auch aktive, helfen Menschen, gesund zu bleiben, Krankheiten und Verletzungen vorzubeugen und die Gesundheit zu fördern und zu erhalten. Sie sollten bereits in der Perinatalperiode beginnen (und in einigen Fällen vor der Empfängnis, wenn eine genetische Beratung angeboten wird) und das ganze Leben lang fortgesetzt werden, um die Auswirkungen von Risikofaktoren auf die Gesundheit einer Person zu vermeiden oder zu verringern.

Derzeit wird weltweit die Eigenverantwortung jedes Menschen für seine Gesundheit wiederbelebt.

Der Begriff „Selbstfürsorge“ wird immer häufiger verwendet, wenn es um die Aktivitäten von Gesundheitsdiensten, Familienmitgliedern, Freunden, Selbsthilfe- und Hilfsgruppen geht. Unter Selbstfürsorge versteht man die Aktivitäten des Menschen selbst, die auf die Befriedigung seiner lebenswichtigen Bedürfnisse abzielen und dadurch ein ausreichendes Maß an Gesundheit für ihn gewährleisten.

Sogar F. Nightingale schrieb in ihren „Notes on Nursing“ (1859), dass die Pflege eines gesunden Menschen bedeutet, „einen Menschen in einem Zustand zu halten, in dem keine Krankheit auftreten kann“, und dass die Pflege eines kranken Menschen „einem Menschen hilft, der an einer Krankheit leidet“. Krankheit in seinem Wunsch, ein möglichst erfülltes und befriedigendes Leben zu führen.“

Auf einer der Konferenzen 1988 in Großbritannien, auf der das WHO-Programm „Gesundheit für alle bis zum Jahr 2000“ diskutiert wurde,

Sie erinnerten daran, dass die Herausforderungen, vor denen das Gesundheitswesen steht, auf „... der Prämisse basieren, dass Gesundheit nicht nur die Abwesenheit von Krankheit ist, sondern auch eine Gelegenheit, ein Umfeld des Wohlbefindens zu schaffen und das menschliche Potenzial auszuschöpfen.“

1.4. PFLEGEDEONTOLOGIE

Die ethischen Elemente der anerkannten Philosophie galten bisher als unverzichtbar für die Pflegearbeit. Die moralischen und ethischen Qualitäten einer Krankenschwester waren in ihrer beruflichen Tätigkeit seit jeher nicht weniger wichtig als praktische Fähigkeiten.

Die Besonderheit der Medizin, die sie deutlich von anderen Arten menschlicher Tätigkeit unterscheidet, liegt vor allem in der Notwendigkeit einer ständigen, täglichen, stündlichen Kommunikation zwischen Pflegekraft und Patient. Es sollte daran erinnert werden, dass sich ein Mensch mit gesundheitlichen Problemen hinsichtlich der Art seines Denkens, der Tiefe seiner Erfahrungen und der Stärke des psycho-emotionalen Stresses gegenüber sich selbst und anderen in der Regel erheblich von einem Menschen unterscheidet Wer hat solche Probleme nicht? Eine Krankheit, insbesondere eine chronische, stellt für viele Menschen ein schweres psychisches Trauma dar, das nicht nur zu einer Verschlechterung der körperlichen Verfassung und des Wohlbefindens, sondern auch zu gravierenden Veränderungen im psycho-emotionalen Bereich führt. Ein Patient, der einer Pflegekraft seine Gesundheit und oft auch sein Leben anvertraut, möchte so schnell wie möglich eine wirksame Pflege erhalten. Er muss nicht nur auf die hohe Professionalität der Krankenschwester vertrauen, sondern auch auf ihren Anstand, Ehrlichkeit, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Sensibilität und Reaktionsfähigkeit. Daher stellt die Gesellschaft seit der Antike hohe Anforderungen an die moralischen und ethischen Qualitäten des Pflegepersonals. Und die Pflegekraft übernimmt bestimmte moralische Verpflichtungen gegenüber dem Patienten, der Gesellschaft und den Kollegen.

„Das Volk hat immer Recht“, „Das ganze Volk kann nicht Unrecht haben“, „Die Stimme des Volkes ist die Stimme Gottes“ – all diese Ausdrücke sind wie Axiome, die keines Beweises bedürfen. Doch tatsächlich ist das Gegenteil der Fall: Geschichte ist eine Kette von Fehlern von Gruppen von Menschen, Ländern und ganzen Nationen.

„Eine Wahnvorstellung hört nicht auf, eine Wahnvorstellung zu sein, nur weil die Mehrheit sie teilt.“ - Lew Tolstoi.

1. Sklaverei

Auf dem Foto: 100 US-Dollar mit dem Bild schwarzer Sklaven, 1862.

Nehmen wir das Einfachste: die Struktur des Staates „damals und heute“. Eigentum in Form von Menschen existiert noch immer auf der Erde und wurde bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts von der Mehrheit als normal angesehen. Und es existierte in den damals voll entwickelten Ländern, anerkannt von der Bevölkerung und den Behörden, wie in Russland und den USA. In Wirklichkeit gibt es seit 5.000 Jahren fast überall Sklaverei. Und erst seit 100 Jahren gilt es in entwickelten Ländern als etwas Wildes.

2. Jesus Chrytos

„Kreuzige, kreuzige ihn!“, Gemälde von Mihaly Munkacsi, 1881.

Die Menschen in Jerusalem beschlossen demokratisch und fast einstimmig, Christus ans Kreuz zu schicken und den Dieb Barrabas zu befreien, als der Staatsanwalt Pontius Pilatus ihnen eine solche Wahl gab und sogar deutlich andeutete, dass es Jesus war, der Barmherzigkeit verdiente. Die Leute wollten nichts hören.

3. Missverständnisse über die Welt um uns herum

Eines der offensichtlichsten Beispiele dafür, dass die Mehrheit im Laufe der Geschichte falsch lag, ist die Wissenschaft. Beispielsweise besagen fast alle bekannten historischen Quellen, dass die Menschen vom Beginn der Zeit bis zum Mittelalter (und sogar noch später) eine Vorstellung von der Erde als einer Ebene hatten. Die Tatsache, dass der Planet rund ist, wurde den meisten im historischen Vergleich erst vor relativ kurzer Zeit klar.

3. Untergang des Weströmischen Reiches

„Der Untergang des Römischen Reiches“, Gemälde von Thomas Cole, 1841.

Im Großen und Ganzen fiel das Römische Reich aufgrund der Trägheit des Volkes. Die Menschen wollten nichts ändern und glaubten, dass ein Staat, der innerhalb seiner Grenzen verschiedene Völker mit unterschiedlichen Religionen, Traditionen und Sprachen vereinte, aber nach den Regeln eines Volkes lebte und darüber hinaus auf Sklavenarbeit aufbaute, für immer existieren könnte.

Die Loyalität des Volkes gegenüber den Traditionen des Reiches und die mangelnde Bereitschaft, sich an den sich verändernden Lauf der Geschichte anzupassen, führten jedoch zum Zusammenbruch des größten Staates der Menschheitsgeschichte.

Das Römische Reich ist eines der letzten Beispiele, in denen es möglich ist, die Rolle des Volkes, das seinen Staat an den Rand des Abgrunds gebracht hat, offiziell anzuerkennen. Danach wurde die Welt viele Jahrhunderte lang von Königen, Königen, Sultanen und Kaisern regiert.

4. Erster Weltkrieg und Russland

Patriotische Demonstration im Jahr 1914.

Als Russland im August 1914 in den Ersten Weltkrieg eintrat, wurde das Land von einem beispiellosen patriotischen Aufschwung erfasst. Er war wirklich beispiellos. Es genügt, sich daran zu erinnern, dass der ausländische Name der Hauptstadt – St. Petersburg – in Russisch – Petrograd – geändert wurde. Kaiser Nikolaus II. wurde nach vielen Jahren der Skepsis gegenüber ihm in bestimmten Teilen der Gesellschaft nun von allen verehrt.

Plakat dieser Zeit.

Die ersten Kriegstage wurden in der Geschichtsschreibung als heilige Einheit bezeichnet. Tausende Menschen gingen als Freiwillige an die Front, zum Beispiel der Dichter Nikolai Gumilyov, der Schriftsteller Vladimir Weresaev und andere. Auf den Straßen der Stadt fanden patriotische Demonstrationen statt, die, wie wir feststellen, von niemandem von oben organisiert wurden. Die Demonstranten trugen die Parolen „Kreuz auf der Hagia Sophia!“, „Sieg für Russland und die Slawen!“ und dergleichen.

Sogar die klügsten Provokateure und Denunzianten der Gesellschaft – die Futuristen – sprachen mit patriotischen Gedichten. So wurde Wladimir Majakowski zum Autor des Gedichts „Mutter und der von den Deutschen getötete Abend“.

Dieselben Leute, die an Patriotismus und Liebe zum Zaren erstickten, zerstörten das Russische Reich weniger als drei Jahre später.

5. Drittes Reich

Das deutsche Volk in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts.

Im Juli 1932 erreichten die Nationalsozialisten bei der Bundestagswahl 37 % der Stimmen – mehr als alle anderen Parteien. Am 30. Januar 1933 wurde Parteichef Adolf Hitler Reichskanzler. Bereits am 14. Juli 1933 wurden alle Parteien außer der Nazi-Partei verboten. Diese Einfachheit des politischen Systems, die Theorie der Rassenüberlegenheit, des Rassismus, des Antisemitismus, der Unterdrückung von allem, was der Mehrheit nicht gefällt, gepaart mit militärischem und wirtschaftlichem Erfolg, gefiel dem deutschen Volk so sehr, dass es den Führer verehrte und NS-Ideologie bis Mai 1945.

Erst der Verlust des Krieges verhalf den Deutschen zu dem Verständnis, dass sie zur Zerstörung von Menschen in einem in der Geschichte beispiellosen Ausmaß beigetragen hatten, darunter auch die Deutschen selbst.

6. Mussolinis faschistisches Italien

Musollini bei einer Kundgebung in Rom.

Etwa das Gleiche geschah in Italien in Deutschland, nur früher. Italien war übrigens ein faschistischer Staat, während Deutschland ein Nazi-Staat war. Am 24. März 1929 fanden Parlamentswahlen statt, die zeigten, dass Italien den Faschismus freiwillig akzeptierte. Benito Mussolini, der Erfinder des Faschismus, kam an die Macht.

Faschismus = ist eine Mischung, die Totalitarismus, Nationalismus, Antikommunismus, Antikapitalismus und Antiliberalismus zu einem Ständestaat vereint. Der Ständestaat zeichnet sich durch ein hohes Maß an staatlicher Kontrolle über alle lebenswichtigen Bereiche aus.

Musollini hatte in Italien im Allgemeinen fast keine ernsthafte Opposition, auch wenn keine Repressionen gegen ihn verübt wurden. Die Leute liebten ihn einfach sehr. Darüber hinaus sprach er ständig über die Größe Italiens als Nachfolger der Arbeit Roms und gab große Geldsummen für prestigeträchtige internationale Projekte aus.

Infolgedessen gehörte Italien zu den Verlierern des Zweiten Weltkriegs. Zwar entging es dem Schicksal Deutschlands, ohne einer solchen Zerstörung ausgesetzt zu sein. Teilweise, weil Mussolini selbst 1943 von der Macht entfernt wurde.

7. Stalin in der UdSSR

Sowjetisches Plakat aus der Zeit Stalins.

Stalin kam nicht aufgrund der freien Willensäußerung der Bürger an die Macht, aber wer kann sagen, dass Stalin bei gewissenhaften Menschen einen niedrigen Stellenwert hatte? Die Leute vergötterten ihn. Dass es so war, beweist die Tatsache, dass es bis heute weitgehend erhalten ist. Was ist das Ergebnis?

Millionen von Menschen starben aus unbekannten Gründen: der Zerstörung der Bauernschaft als Klasse, Hungersnöten, Repressionen gegen ganze Nationen, dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs, in dem 27 Millionen Sowjetbürger starben, und der Zufügung solcher Schäden am Genpool der Nation und ihrer sozialen Grundlagen, von denen sich das Land höchstwahrscheinlich nie erholen wird.

Nur eine Zahl: Laut einigen Demografen hätte die Bevölkerung der Sowjetunion ohne Stalins Repressionen und den Krieg zu Beginn der 90er Jahre etwa 600 Millionen Menschen betragen.

8. Kulturrevolution in China

Maos Loyalitätstanz, aufgeführt von einem 5-jährigen Mädchen. Solche Rituale sollten von wahren Kämpfern gegen den Revisionismus durchgeführt werden.

Die Kulturrevolution in China während der Herrschaft von Mao Zedong ist vielleicht die massivste politische Psychose in der Geschichte der Menschheit. Einfach weil es viele Chinesen gibt. Mit Hilfe der Kulturrevolution Mitte der 60er Jahre zog der kommunistische Führer das Land mit einer Milliarde Einwohnern praktisch in einen parteiinternen Showdown hinein.

Der Kern der Kulturrevolution bestand darin, dass Mao die absurde These vom „Klassenkampf unter der Diktatur des Proletariats“ und vom „Kampf gegen den Revisionismus“ verkündete. Einfach ausgedrückt beschuldigte er seine Gegner, den wahren Kommunismus aufgegeben zu haben, und führte mit Hilfe der Volksmassen eine große Säuberung durch.

Die „Revolution“ dauerte zehn Jahre und zu diesem Zeitpunkt erreichte Maos Popularität beim Volk ihren Höhepunkt. Darüber hinaus wurde die Ära der „Revolution“ im Wesentlichen zu einem Beispiel für die Herrschaft eines jubelnden Gopots im Land.

So wurden am 26. Juli 1966 Schüler aller Schulen und Universitäten in einen sechsmonatigen Urlaub entlassen, was zur Ausgelassenheit der Jugend und zur Wiederauffüllung der Reihen der Roten Garden mit weiteren 50 Millionen Minderjährigen beitrug an Banden revolutionärer Jugend, die völliges Chaos verursachten. Die Folgen führten zum Tod vieler Menschen, der Personenkult um Mao herrschte und China wurde in seiner Entwicklung um Jahrzehnte zurückgeworfen.

9. Pol Pot in Kambodscha

Karte von Kambodscha (Kampuchea) aus Totenköpfen.

Pol Pot (richtiger Name Saloth Sar), Anführer der Roten Khmer und dann Herrscher von Kambodscha, einem Land in Südostasien, das an Laos und Vietnam grenzt. Die Khmer kämpften mit dem königlichen Regime und dem es unterstützenden amerikanischen Militärkontingent. Am Anfang war es eine Gruppe prokommunistischer Fanatiker, inspiriert vom Vietnamkrieg zwischen den Vereinigten Staaten und Nordvietnam.

Doch dann begannen die ärmsten Bauern, die die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung des Landes ausmachten, ihn zu unterstützen, und die Roten Khmer errangen einen militärischen Sieg, den niemand von ihnen erwartet hatte – sie eroberten die Hauptstadt des Landes, Phnom Penh.

Die Bevölkerung von Phnom Penh kam heraus, um die „Befreier“ zu begrüßen, die das Lonnol-Regime gestürzt hatten, aber niemand ahnte, dass die neue Regierung mit der „Säuberung“ der Städte beginnen würde. Fast unmittelbar nach der Einnahme der Hauptstadt wurden alle Bewohner der 2,5 Millionen Einwohner von Phnom Penh innerhalb von 72 Stunden aus der Hauptstadt vertrieben. Hunderttausende Menschen, darunter ältere Menschen, Behinderte und schwangere Frauen, waren in der heißesten tropischen Jahreszeit gezwungen, die lange Reise zu Fuß zurückzulegen. Zehntausende wurden auf der Straße erschossen, noch mehr starben auf dem Land.

Truppen der Roten Khmer setzten Vorschlaghämmer und Brechstangen ein, um im ganzen Land Autos, Elektronik, Industrieanlagen und Baumaschinen zu zerstören. Sogar Haushaltsgeräte wurden zerstört: Elektrorasierer, Nähmaschinen, Tonbandgeräte, Kühlschränke.

Im ersten Jahr seiner Herrschaft gelang es Pol Pot, die gesamte Wirtschaft des Landes und alle seine politischen und sozialen Institutionen vollständig zu zerstören.

Und das ist nur eine kleine Episode während der dreieinhalbjährigen Herrschaft der Roten Khmer. Die Herrschaft Pol Pots, begleitet von massiver Repression und Hungersnot, führte nach verschiedenen Schätzungen zum Tod von 1 bis 3,5 Millionen Menschen in Kambodscha. Nach konservativsten Schätzungen starb JEDER SIEBTE Mensch. Und unbescheiden - 40 % der Bevölkerung.

Bezeichnenderweise gab es viele Kambodschaner, die mit der Lage unter den Roten Khmer durchaus zufrieden waren. Wie schön ist es schließlich zu erkennen, dass die Hosen des Nachbarn nicht besser sind als die eigenen; Es ist einfach zu leben, wenn man an nichts denken muss; Die schwere Last der Wahlfreiheit wurde von Ihren Schultern genommen, und wissen Sie, räumen Sie das Schilf aus und besingen Sie den heiligen Hass der Werktätigen.

Die verrückten Roten Khmer wurden aus dem größten Teil des Landes nur von Ausländern vertrieben – den Vietnamesen, die 1979 nach Phnom Penh kamen. Doch bis Ende der 90er Jahre kämpften die Khmer mit der „Bourgeoisie“ im Norden des Landes. Pol Pot selbst starb erst 1998. Einige Monate vor seinem Tod gelang es ihm, der Hongkonger Zeitschrift Far Eastern Economic Review ein Interview zu geben, in dem er dies sagte « alles, was er tat, tat er aus Liebe und Mitleid mit den Menschen « , und weigerte sich kategorisch, die Schuld am Völkermord an seinem Volk zuzugeben, und bestand darauf, dass dies alles eine Erfindung seiner Feinde sei.

Viele in Kambodscha halten Pol Pot immer noch für einen großen Anführer – eine starke Hand, ein besonderer Weg, der es nicht zuließ, dass das Land durch Feinde entweiht wurde.

10. Populistische Regime in Entwicklungsländern. Zum Beispiel Venezuela und Weißrussland

Alexander Lukaschenko, Junge Kolya und Hugo Chávez

„Populismus“ ist eine politische Strategie, bei der ein charismatischer Führer direkt die breiten Massen anspricht und dabei alle zwischengeschalteten politischen Institutionen umgeht. Besonders Populisten mögen politische Parteien nicht: Populisten verlassen sich nie auf sie, und wenn sie eine Partei gründen, dient diese nur ihren persönlichen Interessen.

Die Klassiker des Populismus sind Hugo Chávez in Venezuela und Alexander Lukaschenko in Weißrussland.

Bei den Präsidentschaftswahlen 1998 erhielt Hugo Chávez 57 % der Stimmen. Der Hauptslogan des Wahlkampfs des neuen Präsidenten war das Versprechen, die ungerechte Ordnung durch ein neues demokratisches System zu ersetzen, das den Bedürfnissen der Menschen gerecht wird. In Wirklichkeit drückte sich dies in der Schaffung eines Feindbildes aus den Vereinigten Staaten aus, dessen Machenschaften für Misserfolge im Land, die Spaltung des Landes in eine „Mehrheit“ der einfachen Bevölkerung und eine oppositionelle Minderheit gebildeter und gebildeter Menschen verantwortlich waren wohlhabende Bürger, sowie Verschwendung des Budgets, das maßgeblich durch die Ölförderung gebildet wurde, für die immer größer werdenden sozialen Bedürfnisse der unproduktiven „arbeitenden Bevölkerung“.

Chávez ist insgesamt seit fast 13 Jahren an der Macht, das Land wird nun von seinem ideologischen Nachfolger, Präsident Maduro, geführt. Erst in diesem Monat führte ein kleines Land, das Öl im Wert von 114 Milliarden US-Dollar verkaufte, Lebensmittelkarten ein.

Alexander Lukaschenko gewann 1994 die Präsidentschaftswahlen in Weißrussland. Dies waren die letzten fairen Wahlen des Staatsoberhauptes in diesem Land, und das Volk wählte Lukaschenko aufgrund seines Versprechens, die Korruption und die Folgen der kleinlichen und inkonsistenten liberalen Reformen zu bekämpfen, die Anfang der 90er Jahre im Land eingeleitet wurden. Im Wesentlichen versprach Lukaschenko dem Volk eine Rückkehr in die UdSSR, die es begeistert annahm.

Lukaschenkos Fernsehimage war schon immer attraktiv für die einfachen Leute. Wenn er während einer Regierungssitzung gezeigt wird, schimpft er immer mit den Ministern wegen ihrer schlechten Leistung; Wenn er in die Regionen reist, besucht er immer Fabriken oder Kolchosen, kommuniziert mit Arbeitern und Bauern, hört sich ihre Probleme an und gibt der Verwaltung vor Ort den Befehl, „alles zu lösen“. Er hat sich das Image eines Sportlers angeeignet: Er spielt Hockey, fährt Ski und liebt Tennis. Der Präsident positioniert sich als einfacher Mann, der sein Leben dem Dienst an seinem Volk gewidmet hat.

An dieser Stelle ist anzumerken, dass Lukaschenkos Regime ohne die Unterstützung der russischen Behörden nicht möglich gewesen wäre, die traditionell die Integration der ehemaligen westlichen Republiken der UdSSR in Europa und letztendlich in die NATO fürchten. Russische Subventionen für die belarussische Wirtschaft in Form der Lieferung von billigem Gas und Öl, die die Regierung auf dem heimischen Markt nutzt, diese aber auch – allerdings zu höheren Preisen – an europäische Verbraucher exportiert und mit den Erlösen das Regime stützt.

Wie Venezuela (mit dem einzigen Unterschied, dass Venezuela über eigenes Öl verfügt, während Weißrussland über eigenes Öl verfügt), ist Weißrussland ein Rentenempfängerstaat und vollständig von den Energiepreisen abhängig.

Nicht umsonst fallen alle Krisen der belarussischen Wirtschaft mit den Krisen der russischen Wirtschaft zusammen. Und wenn in der Russischen Föderation schwere Zeiten kommen, dann werden das Regime in Weißrussland und seine Bevölkerung noch mehr leiden als die Russen selbst.

Die historische Erfahrung zeigt: Je länger solche Regime an der Macht sind, desto schwerwiegender und langwieriger wird die Krise auf die Menschen dieser Länder in der Zukunft warten.

Am Ende steht ein Zitat: „Die Mehrheitsmeinung ist nicht immer richtig.“ Keine Milliarde Fliegen, nicht zwei, nicht drei oder noch mehr werden mich davon überzeugen, dass Scheiße lecker ist.“ – Joseph von Ägypten.

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