Archetypische Jungsche Psychologie. Grundlegende Archetypen und ihr Einfluss auf die Persönlichkeit. Andere weibliche Bilder

Der Archetyp ist Bezeichnung der allgemeinsten und grundlegendsten ursprünglichen Motive und Bilder, die eine universelle menschliche Natur haben und allen künstlerischen Strukturen zugrunde liegen. Der Begriff wurde erstmals im antiken Platonismus im 20. Jahrhundert verwendet. vom Schweizer Psychoanalytiker und Mythologen C. G. Jung („Über Archetypen“, 1937) in den breiten kulturellen Gebrauch eingeführt. Für Platon ist der Archetyp als „Idee“ eine Art „Matrix“ der materiellen Welt; für Jung ist der Archetyp die Grundlage für die Strukturierung des „Unbewussten“ (und wenn für Z. Freud dieses Unbewusste individuell ist und verwirklicht wird). in verschiedenen „Komplexen“, dann hat es für Jung eine allgemeine psychophysiologische Natur, die nicht durch Umgebung und Erfahrung bestimmt wird, tiefer liegt als das individuelle Unbewusste und die Erinnerung an eine Nation, Rasse, die gesamte Menschheit in sich trägt – und so zu einem kollektiven Unbewussten wird).

Der Archetyp, der in der Tat nicht das Bild (oder Motiv) selbst, sondern sein „Schema“ ist, hat die Qualität der Universalität, die Vergangenheit und Gegenwart, das Allgemeine und das Besondere, das Erreichte und das potenziell Mögliche verbindet manifestiert sich nicht nur im künstlerischen (von archaischen Ritualen und Mythen bis hin zu Werken moderner Kunst, einschließlich Literatur), sondern auch in der alltäglichen geistigen Aktivität eines Menschen (Träume, Fantasien). Das Vergessen oder die Zerstörung des Archetyps ist die Hauptursache sowohl für die individuelle Nervenstörung als auch für die „Zivilisationsstörung“. Daher ist für Jungianer die Reproduktion eines Archetyps durch die Kunst die Hauptanforderung der Ästhetik, und es ist der Grad der Sättigung mit archetypischen Bildern und Motiven, der den Wert und die Einflusskraft eines Kunstwerks bestimmt. Nach der Jungschen Ästhetik ist die Literaturanalyse in erster Linie die Isolierung eines Archetyps von den in einem Werk vorhandenen Symbolen, Mythologien und Motiven. Auf die Jungsche Methodik folgt die Ritual-/Mythologiekritik, die den Inhalt jedes Werkes auf eine folkloristisch-mythologische Grundlage reduziert und dabei den spezifischen historischen und literarischen Kontext, die individuelle Originalität des Künstlers und die neue ästhetische Qualität des Werkes außer Acht lässt. Die irrationalistische Interpretation des Archetyps führt dieses Konzept in den Ideenkreis der „Weltseele“, der „mystischen Erfahrung“ ein.

Eine rationalistische Version der Herangehensweise an das Problem schlägt der Strukturalist K. Levi-Strauss vor. Der moderne russische Kulturwissenschaftler E.M. Meletinsky untersucht die Transformation mythologischer Ideen auf späteren Entwicklungsstufen der künstlerischen Kultur (Folklore, Mittelalter, Renaissance, Neuzeit) und erweitert die Idee der Grenzen des Archetyps und bereichert ihn mit Elementen des „erfahrenen“, „erworbenen“ Bewusstseins und mit der dem Begriff des Archetyps gemeinsamen Kategorie der Geschichtlichkeit, die diesen dem Begriff der ewigen Bilder näher bringt. Traditionell mit dem Archetyp der „Doppelgänger“ („Schatten“, Bilder von „Teufeln“ – das zweite, „niedere“ „Ich“ einer Person); „weise alte Männer (alte Frauen)“, symbolisiert den „Geist“, der sich hinter dem Chaos des irdischen Universums verbirgt; Mutter als Symbol der ewigen Wiedergeburt, d.h. Überwindung des Todes, Unsterblichkeit; das Motiv der Transformation als Akt des Umziehens; die Sintflut als Abwechslung zu Meilensteinen der Menschheitsgeschichte, Reinigung und Opfer im Namen neuen Lebens. Jungs Interpretation des Archetyps hatte großen Einfluss auf die Literatur des 20. Jahrhunderts. (G. Hesse, T. Mann, J. Joyce, G. Garcia Marquez usw.).

Das Konzept des „Archetyps“

Archetyp (vom griechischen BschEfkhrp – Prototyp) – universelle, ursprüngliche, angeborene mentale Strukturen, die den Inhalt des kollektiven Unbewussten ausmachen, in unserer Erfahrung erkannt und in der Regel in den Bildern und Motiven von Träumen manifestiert werden. Die gleichen Strukturen liegen der universellen Symbolik von Religionen, Mythen, Legenden und Märchen zugrunde. Der Begriff „Archetyp“ wurde von Carl Gustav Jung geprägt. Er schlug vor, dass es zusätzlich zum menschlichen Bewusstsein (Ego) und dem persönlichen Unbewussten („Es“; „Es“; ein Speicher unterdrückter Emotionen, Gefühle und traumatischer Erinnerungen) auch eine tiefere Schicht in der Struktur der menschlichen Psyche gibt - das kollektive Unbewusste. Es gilt für alle Menschen und ist der Speicher universeller menschlicher Erfahrungen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Der Inhalt des kollektiven Unbewussten besteht aus Archetypen – Prototypen. Jung schrieb über sie als Modelle und Muster instinktiven Verhaltens, angeborene Muster, die Menschen dazu bringen, die Realität wahrzunehmen und auf Lebensereignisse auf eine bestimmte Weise zu reagieren. Hierbei handelt es sich um eine Art Grundvorstellungen über die Welt, das Leben und die menschlichen Beziehungen, die ebenso grundlegend sind wie die Instinkte von Tieren und nicht vom Bildungsniveau abhängen.

Laut Jung ist das kollektive Unbewusste mit sich selbst identisch, existiert also in jedem Menschen als überpersönliche, angeborene spirituelle Basis. Die Besonderheit des Inhalts des kollektiven Unbewussten liegt in seiner Zugehörigkeit zu einem Typus, der die Eigenschaften der gesamten Menschheit als Ganzes in sich trägt. Jung nannte die psychischen Inhalte des kollektiven Unbewussten oder „archaische Überreste“ Archetypen, indem er den Ausdruck des heiligen Augustinus verwendete.

Jung kam auf die Idee der Archetypen, indem er die Träume, Tagträume, Zeichnungen und Halluzinationen seiner Patienten erforschte. In ihnen entdeckte er antike Symbole, mythologische Figuren und Bilder, und sie tauchten sogar bei denen auf, die sie noch nie zuvor gesehen hatten, sich überhaupt nicht für die Geschichte antiker Zivilisationen interessierten und die Mythologie nicht kannten. Sie erschienen als unbedingtes Wissen. Jung betrachtete einen weiteren Beweis seiner Theorie als die Tatsache, dass Märchen, Legenden und religiöse Texte verschiedener Völker der Welt auf denselben Handlungssträngen basieren – Geschichten über Liebe, Treue, Verrat, Vergeltung, Jungfrauengeburt, Tod und Auferstehung . Wir sehen in ihnen ähnliche Charaktere, die den Archetypen Gott, Teufel, weiser alter Mann, Mutter, Held, Kind usw. entsprechen. Da sie im folkloristischen Erbe sehr weit entfernter und oft isolierter Kulturen präsent sind, haben sie auch ähnliche emotionale und semantische Inhalte. „Es gibt so viele Archetypen wie es typische Lebenssituationen gibt“, erklärte Jung, „... Wenn im Leben etwas passiert, das einem Archetyp entspricht, dann wird dieser aktiviert; und es stellt sich ein unwiderstehlicher Zwang ein, der wie eine instinktive Reaktion entgegen der Vernunft und dem Willen die Oberhand gewinnt ...“ Tatsächlich ist dies der Wirkmechanismus des Archetyps. Wenn wir uns also in einer Kampfsituation befinden, in der wir uns gegen etwas oder jemanden wehren müssen, können wir in uns bestimmte Eigenschaften entdecken (z. B. Mut, Neigung zur Selbstaufopferung), die uns aufgrund der Erziehung nicht in den Sinn gekommen sind oder lehren. Dies ist die Manifestation „primärer psychischer Instinkte“ – Archetypen. In diesem Fall können wir über den Einfluss des Helden-Archetyps sprechen.

Archetypen „zeichnen sich nicht durch semantische, sondern durch rein formale Merkmale aus, die zudem sehr begrenzt sind.“ Primäre Bilder erhalten erst dann semantische Eigenschaften, wenn sie in das Bewusstsein eindringen und mit dem Material bewusster Erfahrung gefüllt sind. ...Ein Archetyp an sich ist ein leeres, formales Element, einfach die Fähigkeit zur Formung, eine apriorische Möglichkeit visueller Gestaltung.“ Archetypen unterliegen keiner Bewusstseinskorrektur und zeichnen sich daher durch mythologische Symbolmerkmale aus. Archetypen sind keine formalisierten Mythen, sondern spiegeln einzelne „Bestandteile“ des Mythos wider, zum Beispiel den Vater-Archetyp, den Mutter-Archetyp oder das Bild des Babys.

Durch den Kontakt mit verschiedenen Archetypen im Lebensprozess und die Entdeckung der Inhalte seines Unbewussten beschreitet ein Mensch den Weg der Selbsterkenntnis und Akzeptanz seiner selbst in allen Erscheinungsformen, der zur Entdeckung seines wahren „Ich“ führt. , sein volles Potenzial. Jung nannte dies „Entdeckung des eigenen Selbst“ oder Individuation.

Für ein umfassenderes Verständnis des Archetyps lohnt es sich, seine wichtigsten Kriterien zu beschreiben:

• · Ein Archetyp ist per Definition ein archaisches Phänomen und muss daher Manifestationen in Mythen, Folklore usw. haben.
• · Der Archetyp als Struktur des kollektiven Unbewussten muss sich bei allen Völkern und in allen Epochen manifestieren (natürlich in unterschiedlichem Ausmaß).
• · Der Archetyp muss bewusst wahrgenommen werden und nicht als Ergebnis von Lernen.
• · Ein im Bewusstsein reflektierter Archetyp muss sowohl ein Konzept als auch ein Symbol (vielleicht mehr als eines) haben.
• · Der Archetyp ist eine integrale, ambivalente Struktur, die positive und negative Aspekte hat. Ein einseitiges Bild (das beispielsweise nur eine helle oder nur eine dunkle Seite hat) kann kein Archetyp sein.
• · Der Archetyp muss Stabilität bzw. Widerstand gegenüber Versuchen, seine Struktur zu verzerren, aufweisen.
• · Ein Archetyp, der behauptet, als Objekt unabhängig zu existieren, muss über eine ausreichende Anzahl eigener Elemente verfügen, die nicht zu anderen bekannten Archetypen gehören.
• · Der Archetyp muss Merkmale aufweisen, die ihn mit dem Leben als Prozess oder Elementen davon verbinden; Es gibt keine „vom Leben losgelösten“ Archetypen.
• · Ein Archetyp birgt die Gefahr der Selbstidentifikation mit ihm zu Lasten des Selbst, der „Überschwemmung durch das Unbewusste“.
• · Ein Archetyp als Struktur, die dem Selbst entsprechen kann, muss eine vereinende Kraft für eine bestimmte Anzahl von Individuen haben, die eine gut entwickelte, ganzheitliche Weltanschauung haben.
• · Der Archetyp hat einen starken Einfluss auf die menschlichen Emotionen.
• · Archetypen haben ihre eigene spezifische Energie und Initiative und beinhalten eine bestimmte Art zu reagieren. In einer für seine Manifestation günstigen Situation ist der Archetyp in der Lage, Gedanken und Impulse zu erzeugen, ihn zu stören und möglicherweise die wahren Absichten einer Person zu verzerren.
• · Archetyp ist ein eigenständiger Bereich der Psyche.

Fairerweise muss man anmerken, dass Jung nicht der Erste war, der das Konzept entwickelte, dem er den Namen „kollektives Unbewusstes“ gab. In der mir bekannten slawischen Tradition, die ihre Wurzeln in der vorchristlichen Zeit hat, gibt es eine Beschreibung des „Speichers“ („Archiv“), der die äußere „Hülle“ oder vielmehr den ausgedehntesten Körper darstellt, der individuell ist für jedes Lebewesen, hat aber gleichzeitig Gemeinsamkeiten, Grenzen sind für alle gleich. Und für jeden enthält dieser Körper alles, was im Universum existiert. Sicherlich gibt es in den Traditionen anderer Völker eine ähnliche Beschreibung dieses Phänomens. Es ergibt sich eine Analogie zum modernen Konzept des „Hologramms“, bei dem jeder Teil das Ganze enthält.

Im Einklang mit der Schule der analytischen Psychologie von C. G. Jung steht die Richtung der „archetypischen Psychologie“, die von James Hillman in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts geschaffen wurde. Der Unterschied zwischen der archetypischen Psychologie und der Jungschen Schule liegt in einigen theoretischen Feinheiten im Zusammenhang mit der Selbsttheorie. Wenn es laut Jung ein bestimmtes universelles Individuationsmodell gibt (natürlich mit einer Vielzahl von Optionen), dessen Ziel immer darin besteht, sich dem Zentrum der Psyche – dem Selbst – zu nähern, dann hat Hillman diesen Ansatz nicht akzeptiert. Ich halte es für „monotheistisch“. Hillman stellt den „psychologischen Monotheismus“ dem „psychologischen Polytheismus“ gegenüber, bei dem die Rolle vieler Götter durch vom Unbewussten erzeugte Bilder gespielt wird. Die Architekturpsychologie war in ihren Anfängen eine „Psychotherapie von Ideen“, nicht nur von Persönlichkeiten, im Gegensatz zur Psychoanalyse und der analytischen Psychologie, die sich in erster Linie auf das Individuum und die klinischen Aspekte der Analyse konzentrieren. J. Hillman konzentriert sich auf Fragen der Ökologie und Stadtplanung, der öffentlichen Bildung und des Bürgerbewusstseins.

Hillman vertrat eine extreme Position und verneinte jeglichen Zweck dieser Bilder, sei es „Genesung“ in der klassischen Psychotherapie oder „Annäherung an das Selbst“ bei Jung. Für Hillman haben die durch die Fantasie erzeugten Bilder einen Wert an sich und es macht keinen Sinn, in ihnen einen Zweck oder eine Richtung zu sehen oder auch nur zu versuchen, sie zu analysieren. Die einzige Aufgabe der aktiven Imagination besteht darin, den Bildern möglichst viel Autonomie und Freiheit von der Kontrolle des Egos zu geben.

In dieser Arbeit wird das Thema Archetypen im Rahmen der Schule der analytischen Psychologie von C. G. Jung untersucht.

Nach Jungs Theorie werden alle Prozesse im Lebensumfeld durch Archetypen oder Primärformen gesteuert. Alle Archetypen erwachsen aus der Sphäre des Unbewussten – der Welt der Instinkte. Anima und Animus sind zwei zentrale archetypische Figuren in der Psyche eines jeden Menschen und symbolisieren das gegenteilige Prinzip.

Laut Jung liegen Archetypen in der Sphäre des kollektiven Unbewussten und stellen eine Art Bildbibliothek dar, die vererbt wird. Diese Bilder oder Verhaltensmuster neigen dazu, eine strukturierte Reaktion auf eine Situation hervorzurufen, die über Generationen hinweg entwickelt wurde.

Archetypen entstehen aus Instinkten, daher ist ihr Handeln der Wunsch nach Überleben. Beispielsweise hilft der Archetyp des Feindes in freier Wildbahn den Jungen, die Gefahr in Form eines sich nähernden Raubtiers zu erkennen und die entsprechende Verhaltensweise anzunehmen – sich zu verstecken und versteckt zu bleiben.

Es kommt vor, dass wir unterwegs Menschen treffen, die wir aus unerklärlichen Gründen nicht mögen. Wir verspüren in ihrer Umgebung ein inneres Unbehagen und den Wunsch, uns von ihnen fernzuhalten. Es ist wahrscheinlich, dass die Person, der wir begegnen, in unser Feindbild passt und unsere Gefühle die Handlung des Archetyps sind.

Einen Archetyp umarmen

Eine übermäßige Identifizierung des Bewusstseins mit einem archetypischen Bild spricht dafür, „vom Archetyp gefangen zu sein“. Manchmal sieht es wie eine Besessenheit aus, wenn es den Anschein hat, als hätte eine fremde Essenz Besitz von der Psyche einer Person ergriffen. Tatsächlich scheint dies wahr zu sein. Während ein Mensch von einem Archetyp verschlungen wird, verliert er die bewusste Kontrolle über sich selbst und die Macht geht in die Sphäre des Unbewussten, Instinktiven über.

Darüber hinaus sind die Archetypen selbst objektiv und die wahren Ursachen von Phänomenen sind in archetypischen Formen verborgen. Dieser Mechanismus erklärt, warum manche Träume warnender oder prophetischer Natur sein können. Beispielsweise kann eine geliebte Mutter in Form einer Hexe oder ein Vater mit Kopf und Hufen einer Ziege durchaus als Warnung vor der illusorischen Natur der Wahrnehmung interpretiert werden. In diesem Fall sendet das Unterbewusstsein, das über umfassendere Informationen über die Realität verfügt, Zeichen an das Bewusstsein, die vor der Bildung falscher Überzeugungen schützen.

Macht über Archetypen

Das Verständnis der Essenz von Archetypen gibt Ihnen Macht über sie. In der Fähigkeit, archetypische Bilder zu erkennen und zu entschlüsseln, wird eine Verbindung zwischen zwei zuvor getrennten Bereichen der menschlichen Seele hergestellt: Bewusstsein und Unterbewusstsein. Dieser Zusammenhang in Jungs Theorie spiegelt sich im Archetyp der Ganzheit oder des „Selbst“ wider.

Das Verstehen der Sprache des Unterbewusstseins ermöglicht den Zugang zu den wahren Ursachen von Phänomenen und Lebenssituationen, die in Archetypen verschlüsselt sind. Dies ist eine Gelegenheit für eine bewusste Wahl dessen, was ist – eine Manifestation der Individualität. Aus Jungs Sicht ist Individualität der Antipode der Archetypizität. Indem wir unsere Individualität durch bewusste Entscheidungen demonstrieren, entfernen wir uns von Verhaltensmustern und offenbaren unser kreatives Wesen. Individuation ist der Weg der Seelenevolution. Der Weg von der Gefangennahme durch Archetypen zur Erlangung von Integrität, wenn Bewusstsein und Unbewusstes zu einem einzigen Kern der Persönlichkeit verschmelzen.

Jungs grundlegende Archetypen

In der Struktur der Persönlichkeit unterschied Jung drei Sphären: Bewusstsein, persönliches Unbewusstes, kollektives Unbewusstes.

Das persönliche Unbewusste ist etwas, das zuvor bewusst war, sich aber auf die Ebene des Unbewussten bewegt hat. Das kollektive Unbewusste wird nicht im Laufe des Lebens erworben, sondern vererbt, wie ein Informationspaket aus Bildern und Formen. Dabei basiert die Persönlichkeitsentwicklung auf dem Zusammenspiel von 5 archetypischen Hauptfiguren, mit deren Hilfe die Verbindung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem erfolgt.

Jungs Hauptarchetypen:

• Anima und Animus;
• Schatten;
• Eine Person;
• Selbst.

Ego oder „Ich“

Das Ego ist das Zentrum der Bewusstseinssphäre in der menschlichen Psyche. Hier liegt der Punkt der Beobachtung des bewussten „Ich“ über die innere und äußere Welt. Hier beginnt der Weg der Persönlichkeitsentwicklung, den Jung in der sogenannten „Individualisierung“ sah.

Individualisierung ist die Verschmelzung von Bewusstsein und Unbewusstem in einer einzigen Struktur – dem archetypischen Bild des Selbst.

Anima und Animus

Anima und Animus bezeichnen in der analytischen Psychologie das Bild des anderen Geschlechts im genetischen Gedächtnis eines Menschen. Anima ist das Weibliche im Mann. Animus – männlich im weiblich. Jung nennt dies das Bild der Seele. Das Bild der Seele trägt die Erfahrung der gesamten Menschheit, die Erfahrung der Rasse und die persönliche Erfahrung eines Menschen im Bereich der Beziehungen in sich.

Anima und Animus können in der menschlichen Psyche verschiedene archetypische Formen annehmen und einen positiven oder negativen Aspekt der Persönlichkeit beleuchten. Das weibliche Prinzip kann sich beispielsweise in Form einer sanften Jungfrau oder einer bösen Hexe manifestieren. Männlich – kann in Form eines edlen Prinzen oder eines eifersüchtigen Tyrannen vor dem Bewusstsein erscheinen.
Das Seelenbild beeinflusst die Partnerwahl und die Beziehungen zum anderen Geschlecht im Allgemeinen. Auch die Ausprägung geschlechtsspezifischer Qualitäten im Verhalten einer Person hängt weitgehend von diesem Bild ab.

Obwohl die Archetypen dual sind, ist ihre Dualität gleichzeitig im Gleichgewicht. Die Kraft der Manifestation eines Aspekts gibt Kraft für die Manifestation des Gegenteils. Äußere, demonstrative Manifestationen von Stärke weisen auf innere Schwäche hin. Beispielsweise trägt eine starke Frau, die männliche Aufgaben im Leben übernimmt, das Bild eines schwachen Animus im Kopf, nach dem sie unbewusst nach einem Lebenspartner sucht. Deshalb wählen zu starke Frauen Männer, die zu schwach sind. Generell wählen wir immer diejenigen, deren Qualitäten unsere innere Natur widerspiegeln.

Schatten

Der Schatten entsteht aus Einstellungen und Neigungen, die uns angeboren sind, die wir aber selbst nicht akzeptieren. Alles, was uns unparteiisch und unästhetisch erscheint; Alles, was wir gewohnt sind, vor der Gesellschaft hinter Masken des Anstands zu verbergen, bildet unseren Schatten.

Was auf der Ebene des Bewusstseins abgelehnt wurde, gelangt in die Sphäre des Unbewussten. Und von dort aus setzt es über den Schatten-Archetyp seine Wirkung auf die Psyche fort. Je mehr persönliche Qualitäten durch das Bewusstsein verdrängt werden, desto größer wird der Schatten und desto häufiger und stärker greift er in das bewusste Leben ein.

Obwohl der Schatten den dunklen Aspekt der Persönlichkeit darstellt, sind seine Ziele jedoch durchaus konstruktiv. Mit ihrem Eingriff in das bewusste Leben zielt sie darauf ab, unterdrückte Wünsche zu befriedigen und aufgestaute Emotionen freizusetzen. Letztendlich sollte das Eingreifen des Schattens dazu führen, dass ein Mensch seine Schattenseite erkennt und akzeptiert. Andernfalls kommt es zu dem, was Jung als „Überflutung des Bewusstseins mit archetypischen unbewussten Inhalten“ bezeichnete. Oder einfacher ausgedrückt: Psychose.

Der Schatten erinnert sowohl durch die Symbolik der Innenwelt als auch in realen Figuren an die Außenwelt. Sie kann in Träumen und Visionen geistern, in der Personifizierung eines Dämons oder Monsters. Der Schatten kann auch auf die Menschen um uns herum projiziert werden. Manchmal stoßen wir in unseren Mitmenschen auf Bilder, die unseren Schatten zum Handeln anregen. Und dann erliegen wir, getrieben von Wut und Groll, dem unbewussten Einfluss des Schattens und beginnen, uns unziemlich zu verhalten. Gleichzeitig sind die negativen Emotionen, die wir anderen Menschen gegenüber erleben, das Ergebnis einer Begegnung des „Ich“ mit unserer eigenen unterdrückten Schattenseite.

Eine Person

Der Mensch ist ein Vermittler zwischen dem „Ich“ und der Außenwelt, eine Reihe von Masken, hinter denen sich der Schatten verbirgt. Tatsächlich ist dieser Archetyp der helle Aspekt der Persönlichkeit. Andererseits ist dies nur ein Bild, das einer Person gefällt und das ihre dunkle Seite verbirgt.

Selbst

Der Weg zum Erreichen des Selbst führt über das Bewusstsein und die Akzeptanz der unbewussten Schattenseite, die zuvor vom Bewusstsein unterdrückt und hinter der Maske der Person verborgen war. Wenn du einen Aspekt deines Schattens akzeptierst, wird die Persona-Maske überflüssig und die Maske fällt zusammen. Eine solche Zerstörung kann schmerzhaft sein, aber im positiven Ergebnis bringt sie positive Veränderungen in der Struktur des Kerns der Persönlichkeit mit sich.

Die Bildung des Selbst ist das Ergebnis des Prozesses der „Individuation“, den Jung dem Archetypismus gegenüberstellte. Durch die Versöhnung des Unbewussten mit dem Bewusstsein kann sich ein Mensch also von der Archetypizität entfernen und Individualität in einer bewussten Entscheidung zeigen.

Selbst ist auch das Bewusstsein der eigenen Essenz und des eigenen Platzes in der Welt. Symbolisch wird die Erlangung der Selbstständigkeit in Mythen als die Wiedervereinigung des Helden mit seiner Seele im Bild des anderen Geschlechts dargestellt. „Orpheus und Eurydike“ ist ein Mythos über den Weg der Wiedervereinigung eines Mannes mit seinem weiblichen Prinzip – der Anima. Der ägyptische Mythos von Osiris und Isis ist eine Geschichte über die Erlösung einer Frau und die Auferstehung ihres in Stücke gerissenen inneren Mannes, des Animus.

Im Laufe des Lernens werden wir mehr als einmal entdecken, dass wir irgendwann in der Vergangenheit unsere Seele „verloren“ haben. Und wenn wir dann die nächste Maske abreißen und den nächsten Aspekt des Schattens akzeptieren, werden wir unsere Seele zurückgewinnen.

Der Moment der vollständigen und endgültigen Wiedervereinigung mit der Seele ist der Moment des Bewusstseins für die gesamte Lebensstromerfahrung. Perfektion kennt keine Grenzen und der letzte Moment ist wahrscheinlich unerreichbar. Dies sollte jedoch die Ambitionen nicht stoppen. Jeder Mensch strebt von Natur aus nach Harmonie zwischen Außen und Innen. Dies äußert sich im Wunsch, glücklich zu sein. Aber nur wer versteht, dass es nicht um bestimmte materielle Zwecke geht, sondern in Bezug auf sein eigenes „Ich“ zu sich selbst und der Welt, findet Glück.

Archetypen; Unter Archetyp versteht man eine Klasse geistiger Inhalte, deren Ereignisse ihren Ursprung nicht in einem Individuum haben.

Die Besonderheit dieser Inhalte liegt in ihrer Zugehörigkeit zu einem Typus, der die Eigenschaften der gesamten Menschheit in sich trägt. Diese Typen oder „archaischen Überreste“ nannte Jung Archetypen, in Anlehnung an den Ausdruck des heiligen Augustinus. Archetyp kommt vom lateinischen „typos“ (Siegel, Abdruck) und bedeutet eine bestimmte Formation archaischer Natur, einschließlich eines mythologischen Motivs. Jung weist darauf hin:

„Der menschliche Körper ist ein ganzes Museum von Organen, von denen jedes eine lange Evolutionsgeschichte hinter sich hat; Ähnliches sollte man von der Struktur des Geistes erwarten“ (C. G. Jung. Analytical Psychology. Tavistock Lectures. St. Petersburg, 1994 ); „Das unermesslich alte mentale Prinzip bildet die Grundlage unseres Geistes, genauso wie die Struktur unseres Körpers auf die allgemeine anatomische Struktur von Säugetieren zurückgeht“ (Der Mensch und seine Symbole. St. Petersburg, 1996. Weitere ChS).

Ein Archetyp ist also eine Tendenz, Darstellungen eines solchen Motivs zu bilden – Darstellungen, die im Detail erheblich schwanken können, ohne ihr Grundmuster zu verlieren. Es gibt zum Beispiel viele Vorstellungen über ein feindliches Wesen, aber das Motiv selbst bleibt immer dasselbe. Da Archetypen selbst nicht darstellbar sind, bezeugen sie sich im Bewusstsein nur durch bestimmte Manifestationen, nämlich als archetypische Bilder und Ideen. Hierbei handelt es sich um kollektive universelle Muster (Modelle, Schemata) oder Motive, die aus dem kollektiven Unbewussten entstehen und den Hauptinhalt von Religionen, Mythologien, Legenden und Märchen darstellen. Bei einem einzelnen Menschen erscheinen Archetypen in Träumen, Tagträumen und Visionen.

„Der Archetyp an sich.“<...>Es gibt einen bestimmten Faktor, der nicht visuell dargestellt werden kann, eine bestimmte Disposition, die irgendwann in der Entwicklung des menschlichen Geistes in Aktion tritt und beginnt, das Material des Bewusstseins in bestimmte Figuren zu verwandeln. Ich wurde oft gefragt, woher ein Archetyp kommt: ob er erworben wird oder nicht. Es ist unmöglich, diese Frage direkt zu beantworten. Per Definition sind Archetypen bestimmte Faktoren und Motive, die mentale Elemente zu bekannten Bildern ordnen (genannt archetypisch), aber dies geschieht so, dass sie nur an der Wirkung, die sie hervorrufen, erkannt werden können. Sie sind vorbewusst vorhanden und bilden vermutlich strukturelle Dominanten der Psyche im Allgemeinen. Sie können mit einem unsichtbaren, möglicherweise vorhandenen Kristallgitter in der Mutterlauge verglichen werden. Als apriorische Konditionierung stellen Archetypen einen speziellen, psychologischen Fall eines den Biologen bekannten „Verhaltensstereotyps“ dar, der allen Lebewesen ihre besonderen spezifischen Eigenschaften verleiht. Im Laufe der Entwicklung können sich die Erscheinungsformen einer solchen biologischen Basis verändern, und das Gleiche kann auch mit den Erscheinungsformen des Archetyps geschehen. Aus empirischer Sicht ist der Archetyp jedoch nie innerhalb des organischen Lebens entstanden. Er erschien zusammen mit dem Leben. Der Archetyp hat, wo auch immer er erscheint, eine unwiderstehliche Zwangskraft, die aus dem Unbewussten kommt, und wo die Wirkung des Archetyps bewusst ist, ist sein Unterscheidungsmerkmal die Numinosität“ (CW, Abs. 222; OI, S. 47-48).

„Jungs Theorie der Archetypen durchlief drei Entwicklungsstufen. Im Jahr 1912 schrieb Jung über die Urbilder, die er im unbewussten Leben seiner Patienten sowie in seinem eigenen Leben durch Selbstanalyse identifizierte. Diese Bilder fielen überall mit wiederkehrenden Motiven zusammen im Laufe der Geschichte. Hauptmerkmale solcher Bilder sind Numinität, Bewusstlosigkeit und Autonomie. 1917 schrieb er über unpersönliche Dominanten oder Knotenpunkte in der Psyche, die Energie anziehen und persönliche Handlungen beeinflussen. 1919 wurde der Begriff „Archetyp“ erstmals verwendet ; Jung führte es ein, um jegliche Annahmen zu vermeiden, als ob die Hauptsache der Inhalt des mentalen Phänomens selbst sei und nicht sein unbewusstes und nicht darstellbares Schema oder Muster“ (siehe KSAP, S. 29). Jung betont den Unterschied zwischen einem Archetyp und einem archetypischen Bild.

„Immer wieder stoße ich auf die irrige Vorstellung, dass ein Archetyp sich nach seinem Inhalt definiert, es sich also um eine Art unbewusste Idee handelt (sofern ein solcher Ausdruck erlaubt ist). Es muss noch einmal darauf hingewiesen werden, dass Archetypen es sind.“ nicht nach ihrem Inhalt definiert, sondern nur nach ihrer Form, und selbst dann in sehr begrenztem Umfang. Das ursprüngliche Bild wird in Bezug auf seinen Inhalt erst dann bestimmt, wenn es bewusst wird und sich als entsprechend gefüllt mit dem Material von erweist bewusste Erfahrung. Seine Form jedoch<...>kann mit dem Achsensystem eines Kristalls verglichen werden, der in der Regel bereits in der „Mutter“-Flüssigkeit eine kristalline Struktur ausbildet, obwohl darin noch kein eigenes Material vorhanden ist. Diese Kristallstruktur entsteht durch die spezifische Art und Weise, wie Ionen und Moleküle interagieren. An sich ist der Archetyp leer und rein formal – nichts außer der a priori gegebenen Fähigkeit, die Möglichkeiten der Darstellung zu bilden. Die Ideen selbst werden nicht vererbt, sondern nur Formen, und in dieser Hinsicht entsprechen sie jeweils Trieben, die ebenfalls nur durch die Form bestimmt sind“ (CW 9i, S. 79).

Das Konzept des Archetyps ist eng mit dem Konzept des Instinkts verbunden. Instinkt ist eine angeborene Verhaltensstruktur, die für eine bestimmte Art oder eine bestimmte Population charakteristisch ist. Instinkte sind ein dynamisches Programm, das das Verhalten eines Tieres oder Menschen auf biologischer Ebene bestimmt. Der Archetyp hat zum Psychischen die gleiche Beziehung wie der Instinkt zum Körperlichen. Der Archetyp ist der Regulator des geistigen Lebens. So wie Instinkte durch die Beobachtung der Gleichmäßigkeit im biologischen Verhalten eines Individuums einer bestimmten Art postuliert werden, entstehen Archetypen durch die Beobachtung der Gleichmäßigkeit geistiger Phänomene. In gewissem Sinne sind Archetypen die psychischen Instinkte der Menschheit. (Wir können auch von der Existenz tierischer Archetypen ausgehen.) Natürlich sind Instinkte und Archetypen eng miteinander verbunden, und diese Verbindung kann allgemein als das Zusammenspiel von Geist und Körper betrachtet werden.

Der Archetyp ist älter als die Kultur und wird daher nicht durch Tradition, Migration oder Sprache weitergegeben. Ein Archetyp ist eine apriorische Form der Psyche und entsteht (wird ins Leben gerufen) spontan überall. Der Archetyp hängt eng mit der Struktur des Gehirns zusammen und wird vom Individuum zusammen mit der Gehirnstruktur vererbt. Es ist ein mentaler Ausdruck der Struktur des Gehirns, eine ewige Bereitschaft, bestimmte mentale Formen zu verwirklichen. Subjektive Erfahrung ist eng mit Archetypen verbunden und wird durch bestimmte universelle mythologische Motive oder symbolisch ausgedrückte archetypische Bilder verwirklicht. Letztere sind die Hauptbestandteile aller Religionen, Mythologien, Legenden und Märchen aller Zeiten und Völker. Archetypische Bilder sind in Träumen und Visionen, in einer Reihe ekstatischer Erlebnisse und auch bei einigen psychischen Störungen vorhanden. Die Begegnung mit einem archetypischen Bild geht immer mit einem starken emotionalen Erlebnis einher, das dem Einzelnen ein Gefühl transpersonaler Energie verleiht, einer bestimmten Kraft, die das individuelle Ego deutlich übertrifft. Indikativ ist in diesem Fall die Empathie einer Person in einem Tempel oder bei einer Kundgebung.

Archetypen sind an äußeren Verhaltensmanifestationen erkennbar, insbesondere solchen, die mit grundlegenden und universellen Lebenssituationen verbunden sind – Geburt, Heirat, Mutterschaft, Tod, Scheidung, wichtiger Verlust oder unerwarteter Gewinn von etwas. Theoretisch sind beliebig viele Archetypen möglich.

ARCHETYP

Tippfehler - Impressum), „eine Formation archaischer Natur, die sowohl formal als auch inhaltlich mythologische Motive enthält“; (Jung K.G.), „kollektives Unbewusstes“; „Die tiefste Ebene, in die man beim Studium des Unbewussten eindringen kann, ist nichts anderes als primitives Denken. Archetypen sind ein Erbe, das wir von früheren Generationen geerbt haben. Ein Erbe, das wir nicht aufgeben können, egal wie sehr wir es wünschen.“

ARCHETYP

ein spezielles Konzept der Semiotik (Zeichenwissenschaft) und einer Reihe anderer Disziplinen; Stereotyp, ein Stempel im menschlichen Denken, geweiht durch kulturelle und historische Tradition, eine stabile, oft figurative, symbolische Vorstellung von etw.

Der Begriff A. wurde vom Philosophen Jung in Umlauf gebracht. In der Jungschen Philosophie werden unter A. besondere Vorstellungen über die Phänomene des Lebens verstanden, die dem kollektiven Bewusstsein jedes Volkes, jeder ethnischen Gruppe innewohnen, zum Beispiel A. Wasser, A. Alter Mann usw. Dies sind eine Art „Requisiten“. des Bewusstseins, das bei Individuen in der Sphäre des Unbewussten angesiedelt ist, im erblichen genetischen Material, das von Vorfahren geerbt wurde. A. beeinflussen die Träume der Menschen und beteiligen sich an der Bildung grundlegender Vorstellungen über die Welt.

A. lässt sich auf die stabilen Vorstellungen der Menschen über das „Heim“, „einen Mann als Ernährer und Krieger“ und „eine Frau als Mutter“ zurückführen. In A. sind auch mythologische und legendäre Märchenhandlungen und Bilder enthalten, die für jede nationale Kultur charakteristisch sind und den Einfluss des Erbes des antiken Griechenlands und Roms berücksichtigen: die Mythen von Helena der Schönen, Prometheus, Herkules, der Russin Iwanuschka Narr, Emelya oder Ilya Muromets, auf dem Herd liegend usw. Es gibt sehr viele solcher A.-Kulturbewusstseins. Bei den Spaniern handelt es sich um Don Quijote, bei den Franzosen um den Daumen oder den Gestiefelten Kater und bei den Engländern um die Legende von König Artus. Fiktion belebt und überdenkt Kunst oft unter neuen historischen Bedingungen und neuen Bildern.

Auf der anderen Seite gibt es die Industrie des Kinos, der Massenmedien und des Showbusiness, die Ersatzstoffe, verschiedene Ersatzprodukte für das alte A.-Nationalbewusstsein, allerlei Terminatoren und Batmans, Barbie-Puppen und andere Symbole der globalen amerikanisierten modernen Zivilisation bietet , die „neue Weltordnung“, die kein Bedürfnis nach alten Märchen, Legenden und Mythen verspürt.

In der Linguistik versteht man unter A. Ahnenformen, Prototypen späterer Wörter (die indogermanische Form mater ist beispielsweise A. für Common Slavic mati und Common Germanic motar).

ARCHETYP

Begriff der analytischen Psychologie, ihr zentrales Konzept. Es bedeutet die Essenz, Form und Methode der Verbindung vererbter unbewusster Prototypen und Strukturen der Psyche, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Archetypen bilden die Grundlage für Verhalten, Persönlichkeitsstrukturierung, Weltverständnis, innere Einheit und das Verhältnis von Kultur und gegenseitigem Verständnis. Ansonsten - universelle, apriorische, mentale und Verhaltensprogramme. Nach K. G. Jung - Prototypen, Strukturelemente der Psyche, - eine Art Verhaltens-, Denk- und Weltanschauungsmuster; einfache und grundlegende Bilder, die im kollektiven Unbewussten verborgen sind und zu Beginn der Menschheit entstanden sind. Sie existieren wie Instinkte. Sie werden auf die gleiche Weise vererbt wie die Körperstruktur. Sie legen die allgemeine Struktur der Persönlichkeit und die Abfolge von Bildern fest, die im Bewusstsein entstehen, wenn kreative Aktivität erwacht, sodass das spirituelle Leben eine archetypische Prägung trägt. Ein prägendes Prinzip, das in der Psyche jedes Menschen vorhanden ist. Archetypen sind immer mit spezifischen Inhalten gefüllt; Sie sind neutral gegenüber Gut und Böse, sie zeichnen sich durch Ambivalenz, Immanenz usw. aus. Sie liegen der Symbolik von Kreativität, Ritualen, Mythen, Märchen, Träumen, Komplexen usw. zugrunde. Sie strukturieren das Verständnis der Welt, sich selbst und andere Leute. Es ist unmöglich, sie direkt zu sehen, aber man kann ihre Manifestationen in kulturellen Phänomenen sehen, vor allem in der Mythologie. Besonders deutlich manifestieren sie sich in mythischen Erzählungen, Märchen, Träumen sowie bei bestimmten psychischen Störungen. Ihre Auswahl ist begrenzt; Sie liegen der Kreativität zugrunde und tragen zur inneren Einheit der menschlichen Kultur bei, indem sie die Verbindung verschiedener Epochen ermöglichen. Dies sind Mutter Erde, Kind, Krieger, Gott, Geburt, Tod, die in den Mythen verschiedener Völker präsent sind. Laut C. G. Jung sind sie die Verkörperung von Archetypen, und Menschen im Leben verhalten sich in bestimmten Situationen nach diesen Mustern und interagieren mit dem Bewusstseinsinhalt und dem unbewussten Individuum.

ARCHETYP

Ein angeborenes, vererbtes Muster psychologischer Manifestationen, die mit Instinkten verbunden sind und bei ausreichender Aktivierung in Verhalten oder Emotionen verkörpert werden. Jungs Archetypentheorie durchlief drei Entwicklungsstufen. Im Jahr 1912 beschrieb er Urbilder, die historischen Kulturmotiven ähneln, die im Laufe der Geschichte dargestellt wurden; Ihre Haupteigenschaften sind Stärke, Tiefe und Autonomie. Urbilder lieferten Jung empirisches Material für die Konstruktion einer Theorie des kollektiven Unbewussten. Im Jahr 1917 beschrieb er Dominanten – Knotenpunkte der Psyche, die Energie anziehen und dadurch die Funktionsweise des Einzelnen beeinflussen. Der Begriff Archetyp wurde von Jung erst 1919 verwendet. Mit diesem Begriff wollte er jeden Hinweis darauf vermeiden, dass es sich um Inhalte handelte und nicht um eine vererbte, nicht darstellbare Grundstruktur.

In der Literatur ist es üblich, zwischen dem Archetyp selbst und orchetypischen Bildern, Motiven, Themen und Mustern zu unterscheiden. Ein Archetyp ist eine psychosomatische Formation, die Instinkt und Bild verbindet. Jung betrachtete Psychologie und Bilder nicht als Korrelate oder Widerspiegelungen biologischer Triebe; Sein Glaube, dass das Bild die Absicht des Instinkts weckt, legt nahe, dass Bilder eine ebenso wichtige Rolle spielen wie Instinkte. In allen Bildern steckt gewissermaßen das Archetypische. Es wäre ein Fehler, eine zu strenge Unterscheidung zwischen dem persönlichen und dem kollektiven Unbewussten zu treffen: Damit ein Archetyp als „Skelett“-Idee konkretisiert werden kann, ist gewöhnliche Erfahrung notwendig. Auch in der modernen Psychoanalyse, insbesondere in der Schule von Melanie Klein, gibt es Hinweise auf das Vorhandensein angeborener mentaler Strukturen: in Isaacs (unbewussten Fantasien). Biona (Vorkonzept) und Mani-Kirl. Jung kann auch als Pionier der europäischen Schule des Strukturalismus gelten.

Archetyp

Die Struktur des Archetyps war schon immer ein zentraler Schlüsselpunkt in Jungs Entwicklungen, doch die Formulierung dieses Konzepts erfolgte erst viele Jahre später. - Ca. Hrsg. Deutsche Ausgabe der Gesammelten Werke Jung. /23/] Siehe Originalbild; sowie eine Idee.

Archetypen

Archetypen) Dieser Begriff wurde von Carl Jung in die psychologische Theorie eingeführt und mit seinem Namen ist die Entwicklung dieses Konzepts verbunden. Er unterschied zwei Hauptschichten im Unbewussten: das persönliche Unbewusste, das seinen Inhalt aus der Lebenserfahrung einer bestimmten Person bezieht, und das kollektive Unbewusste, dessen Inhalt vererbt wird und unter Vertretern einer bestimmten biologischen Spezies universell ist. Das kollektive Unbewusste besteht aus Archetypen. Jung beschrieb sie als Primärbilder, die seit jeher existieren, denen es aber an klarem Inhalt mangele. Ihr spezifischer Inhalt als realisierte Bilder wird durch das Material bewusster Erfahrung bereitgestellt. Somit ist A. als solche eine leere Form, die durch Abstraktion aus einer Klasse von aus der Erfahrung bekannten Bildern oder Symbolen abgeleitet oder extrahiert werden muss. Jung argumentiert, dass der von ihm verwendete Begriff A eher empirisch und weniger metaphysisch ist als ein ähnlicher Begriff, der von idealistischen Philosophen verwendet wird. Zu diesem Konzept kam er durch die Untersuchung von Patienten mit Psychosen und erweiterte sein Verständnis des Wesens von A. durch eine umfassendere Kenntnis der Symbolsysteme. Jung begann mit der Entwicklung des A.-Konzepts in seinen frühen Jahren in der psychiatrischen Klinik Burghölzli, wo er bemerkte, dass einige seiner schlecht ausgebildeten psychotischen Patienten Erfahrungen mit universellen religiösen und mythologischen Symbolen hatten. In vielen Fällen war klar, dass der Patient sich im Laufe seiner Ausbildung keine Kenntnisse über dieses Symbol aneignen konnte; Daher muss sein Auftauchen in den Gedanken oder Fantasien des Patienten einen spontanen Durchbruch unbewussten Materials dargestellt haben, das nicht aus persönlichen Lebenserfahrungen abgeleitet wurde. Anschließend erkundete Jung die archetypische Welt durch sorgfältige Analyse seiner eigenen Träume und Fantasien. Die Archetypen, denen Jung in seinem Werk die größte Aufmerksamkeit schenkte, sind der Schatten, die Anima und der Animus, der weise alte Mann, die große Mutter, das Kind und das Selbst. Die genannten A. werden in der Regel in personalisierter Form wahrgenommen. Sie können als Charaktere in Träumen auftauchen und als Quelle kultureller Symbole wie Götter und Göttinnen dienen. Sie sind auch weitreichend in zwischenmenschliche Erfahrungen eingebunden und werden oft auf andere Menschen projiziert. Jedes A. kann in den unterschiedlichsten Personifikationen ausgedrückt werden. Ein bestimmtes Animabild kann positiv oder negativ sein und alle akzeptablen Eigenschaften hervorheben: Sexualität, Schönheit, Weisheit, Spiritualität, moralische Tugend, Zerstörungswut usw. d. Andere A., ​​die Jung als Archetypen der Transformation bezeichnet, erscheinen nicht in persönlicher Form. Sie erscheinen in vielen Situationen, Orten, Werkzeugen und Ereignissen in unseren Träumen und definieren die entsprechenden Motive der Folklore. Jung glaubte, die wichtigsten A. identifizieren zu können, es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass ihre Gesamtzahl unendlich ist und es unmöglich ist, eine vollständige Liste von ihnen zusammenzustellen. Siehe auch Analytische Psychologie R. W. Coan

Archetyp

Archetyp). Universelle Bilder oder Symbole, die im kollektiven Unbewussten enthalten sind; prädisponieren eine Person dazu, bestimmte Gefühle zu empfinden oder in einer bestimmten Weise in Bezug auf ein bestimmtes Objekt oder eine bestimmte Situation zu denken (Beispiele: Held, Weiser).

ARCHETYP

Archetyp) – (in der Jungschen Psychologie) eine vererbte Idee, Stimmung oder ein Gedanke, der die Präsenz des Unterbewusstseins einer Person voraussetzt und auf der Erfahrung der gesamten Menschheit und nicht nur auf der Lebenserfahrung einer bestimmten Person basiert.

Archetypen

Wortbildung. Kommt aus dem Griechischen. arche - Anfang + Tippfehler - Bild.

Spezifität. Dabei handelt es sich um angeborene Dispositionen, die das Auftreten bestimmter Gedanken, Ideen, Einstellungen, Handlungen und Träume eines bestimmten Individuums bestimmen. Archetypen, die in Form des jedem Einzelnen innewohnenden kollektiven Unbewussten erhalten bleiben, sind das Ergebnis der jahrhundertealten Erfahrung unserer Vorfahren. In diesem Fall sprechen wir nicht von einer bestimmten, klar definierten Idee, einem Bild oder einer Emotion, sondern von einigen angeborenen Anweisungen eines allgemeinen Plans, die zur Aktivität oder Reaktion auf eine Situation ermutigen. Diese Anweisungen erhalten bereits innerhalb eines bestimmten kulturellen Umfelds eine spezifische, auch figurative Form und können in den Produkten kreativer Tätigkeit als typische Charaktere in Mythen, Märchen oder heiligen Schriften (Große Mutter, Weiser alter Mann) zum Ausdruck kommen. Jung korrelierte die Archetypen des kollektiven Unbewussten, betrachtet als anfängliche Formen und nicht als weitere spezifische Ausdrücke, mit dem instinktiven Verhalten von Tieren. Wie er schrieb: „Archetypen haben keine sinnvolle, sondern ausschließlich formale Eigenschaft, und auch dies nur in einer sehr begrenzten Form. Der Prototyp erhält eine sinnvolle Eigenschaft erst dann, wenn er in das Bewusstsein eindringt und gleichzeitig mit dem Material des Bewusstseins gefüllt wird.“ Im Gegenteil, seine Form kann mit dem Achsensystem eines Kristalls verglichen werden, der gewissermaßen die Bildung des Kristalls in der Mutterlösung vorformt, ohne selbst eine materielle Existenz zu besitzen.

Arten. Anima, Animus, Vater, Mutter, Trickster, Puer und Puella. Gleichzeitig werden sie in mehrere Gruppen zusammengefasst: Archetypen der Seele (Anima, Animus), Archetypen des Geistes (Wise Old Man, Big Mother) und schließlich der Archetyp des Selbst (Selbst).

Literatur. Jung C. G. Von den Wurzeln des Bewusstseins. Zürich: Rascher, 1954;

Jung C. G. Die Dynamik des Unbewussten. Ges. Werke. Bd. 8. Zürich: Rascher, 1967

ARCHETYP

1. Im Allgemeinen – das ursprüngliche Modell, der erste gebildete Urtyp. 2. In Jungs Charakterisierung der Seele werden die erblichen, unbewussten Vorstellungen und Bilder genannt, die Bestandteile des kollektiven Unbewussten sind. Obwohl er die Existenz vieler Archetypen annahm, hielt man einige für ausreichend entwickelt, um als separate Systeme betrachtet zu werden; siehe zum Beispiel Anima, Animus, Persona, Selbst, Schatten.

ARCHETYP

„Der Begriff eines Archetyps ... leitet sich aus der vielfach wiederholten Beobachtung ab, dass beispielsweise die Weltliteratur von jenen Mythen und Märchen bestimmt wird, deren Motive immer wieder auftauchen. Dieselben Motive finden wir in Fantasien, Träume, Delirium und Wahnsinn.“ Vorstellungen moderner Menschen. Diese typischen Bilder und Beziehungen werden als archetypische Vorstellungen bezeichnet. Je ausgeprägter sie sind, desto mehr neigen sie dazu, von besonders lebhaften emotionalen Tönen begleitet zu werden... Sie hinterlassen Eindrücke, Einfluss und faszinieren. Sie entstehen aus einem in sich unbewussten Archetyp, einer unbewussten Vorform, die scheinbar zur Erbstruktur der Psyche gehört und sich dadurch überall als spontanes Phänomen manifestieren kann.“ (Aus dem Werk „Gewissen aus psychologischer Sicht“). „Immer wieder stoße ich auf das gleiche Missverständnis, wenn Archetypen sinnvoll, also als eine Art unbewusster „Repräsentationen“ definiert werden. Daher muss noch einmal darauf hingewiesen werden, dass Archetypen nicht sinnvoll, sondern nur formal definiert werden. und letzteres geschieht nur sehr bedingt. Nur das Urbild kann sinnvoll bestimmt werden, und zwar nur dann, wenn es bewusst ist und daher mit dem Material bewusster Erfahrung gefüllt ist. Seine Form hingegen ... kann mit dem verglichen werden axiale Struktur eines Kristalls, die in gewisser Weise die Bildung des Kristalls in der ursprünglichen Lösung vorgibt, ohne gleichzeitig selbst materiell zu existieren. Seine materielle Existenz manifestiert sich nur in der Methode und Form der Kristallisation von Ionen und dann Moleküle. Der Archetyp selbst ist ein leeres formales Element, nichts anderes als praeformatio ((lat.) - Präformation - Anmerkung trans.), gegeben a priori Möglichkeit der einen oder anderen Darstellungsform. Es sind nicht Ideen, die vererbt werden, sondern Formen die in dieser Hinsicht genau den Instinkten entsprechen, die ebenfalls nur formal definiert werden können. Ebenso kann man das Vorhandensein eines Archetyps an sich nicht erkennen, genauso wie man das Vorhandensein von Instinkten erst erkennen kann, wenn sie sich in etwas Bestimmtem manifestieren.“ (Aus dem Werk „Psychologische Aspekte des Mutterarchetyps“). „Es Es scheint mir ziemlich wahrscheinlich, dass der Archetyp der Essenz selbst unbewusst, also transzendental ist, weshalb ich ihn als psychoid charakterisiere (siehe unten). Beschäftige mich an dieser Stelle mit ihm. Auch der beste Erklärungsversuch ist nur eine mehr oder weniger gelungene Übersetzung in eine andere Bildsprache.“ (Aus dem Werk „Towards the Psychology of the Child Archetype“).

ARCHETYP

aus dem Griechischen arche – Anfang und Tippfehler – Bild) – Prototyp, Ausgangsbild, Idee. Das Konzept des Archetyps wird in der analytischen Psychologie von K.G. häufig verwendet. Jung (1875–1961) zur Charakterisierung der universellen Bilder des kollektiven Unbewussten.

Der Ausdruck „Archetyp“ wurde in der Antike von Philo, dem Juden, in Bezug auf das Bild Gottes im Menschen gefunden. In Platons Philosophie wurde ein Archetyp als ein verständliches Muster, ein nicht prämissierter Anfang (eidos) verstanden. In der mittelalterlichen Religionsphilosophie (Scholastik) - ein natürliches Bild, das sich im Kopf eingeprägt hat. Der mittelalterliche Theologe Augustinus der Selige hat ein Urbild, das dem menschlichen Wissen zugrunde liegt.

In der analytischen Psychologie K.G. Jungs Archetypen sind unbewusste Bilder der Instinkte selbst oder Muster instinktiven Verhaltens. Archetypen sind Einstellungssysteme, die sowohl Muster als auch Emotionen sind. Diese sind wie Wurzeln, die in die Welt als Ganzes geschlagen werden. Laut K.G. Laut Jung sind Archetypen „psychische Aspekte der Struktur des Gehirns“. Sie bilden instinktive Vorurteile und stellen gleichzeitig wirksame Mittel zur instinktiven Anpassung an die Welt dar. Neben den Instinkten sind Archetypen angeborene mentale Strukturen, die in den Tiefen des kollektiven Unbewussten liegen und die Grundlage der universellen menschlichen Symbolik bilden.

K.G. erläutert seine Vorstellungen von Archetypen. Jung äußerte hierzu verschiedene Gedanken. Auf jeden Fall stellen Archetypen seiner Meinung nach Folgendes dar: die angeborenen Bedingungen der Intuition, also jene Komponenten jeder Erfahrung, die sie a priori (vor der Erfahrung) bestimmen; leere, formale Elemente, die als a priori gegebene Möglichkeit einer bestimmten Darstellungsform fungieren; Elemente der mentalen Struktur, die ein lebenswichtiger und notwendiger Bestandteil des Lebens sind; autonome Prototypen, die unbewusst in der universellen Veranlagung der menschlichen Psyche existieren; unzerstörbare Elemente des Unbewussten, die ständig ihre Form ändern; Bereitschaft, immer wieder dieselben oder ähnliche mythische Vorstellungen zu reproduzieren; immer wiederkehrende Abdrücke subjektiver Reaktionen; nicht nur die Prägungen sich ständig wiederholender typischer Erfahrungen, sondern auch empirisch hervortretende Kräfte oder Tendenzen zur Wiederholung derselben Erfahrungen; dynamische Bilder der objektiven Psyche; Gefäße, die niemals geleert oder gefüllt werden können; unerschütterliche Elemente des Unbewussten, die ihr Aussehen ständig verändern; primitive Formen des Verständnisses der Außenwelt; innere Bilder des objektiven Lebensprozesses; geistige Organe, die allen Menschen innewohnen; zeitlose Schemata oder Grundlagen, nach denen die Gedanken und Gefühle der gesamten Menschheit geformt werden und die zunächst den gesamten Reichtum mythologischer Themen und Handlungsstränge umfassen; ein kollektives Sediment der historischen Vergangenheit, das im Gedächtnis der Menschen gespeichert ist und etwas Universelles darstellt, das ursprünglich der Menschheit innewohnt.

Laut K.G. Jung, ein Archetyp wird nicht durch Inhalt, sondern durch Form bestimmt. An sich ist es leer, bedeutungslos, hat aber das Potenzial, eine bestimmte Form anzunehmen. Darüber hinaus kann die Form des Archetyps mit dem Achsensystem eines Kristalls verglichen werden, dessen Urform vor der materiellen Existenz bestimmt wird, keine materielle Existenz besitzt, aber zur Bildung eines bestimmten Kristalls in einer Alkalilösung beiträgt. Die wahre Natur des Archetyps kann nicht erkannt werden; er ist psychoid. Als unbewusste Urform der Erbstruktur ist der Archetyp auch die psychische Voraussetzung religiöser Anschauungen.

Laut K.G. Jung umfasst das kollektive Unbewusste verschiedene Archetypen, darunter Anima (weibliches Bild bei einem Mann), Animus (männliches Bild bei einer Frau), Schatten (Basis, primitiv beim Mann, seine dunklen Aspekte und negativen Seiten), Selbst (Integrität der Persönlichkeit). , höchste Persönlichkeit), Mutter („Vormutter“ und „irdische Mutter“), Große Mutter (das Bild der Mutter, ausgestattet mit den Eigenschaften von Weisheit und Hexerei, guten und bösen Feen, wohlwollenden und gefährlichen Göttinnen), Kind (einschließlich der junger Held), göttliches Kind (Jesuskind und andere Bilder, die den unbewussten Aspekt der Kindheit der kollektiven Seele darstellen), der alte Mann (das Bild eines Weisen, eines guten Geistes oder eines bösen Dämons), Mana-Persönlichkeit (ein Wesen). ausgestattet mit magischem Wissen, Kräften und okkulten Eigenschaften) und andere. Sie alle sind archaischer Natur und können als eine Art tiefe, ursprüngliche Bilder betrachtet werden, die von einem Menschen nur intuitiv wahrgenommen werden und die aufgrund seiner unbewussten Aktivität in verschiedenen Formen an der Oberfläche des Bewusstseins erscheinen von Visionen, Symbolen und religiösen Ideen. Archetypen werden in Mythen, Märchen, Träumen und psychotischen Fantasieprodukten verkörpert. Sie dienen als fruchtbarer Boden für die Fantasie und liefern den Rohstoff für Kunstwerke und Literatur.

Ein typisches Beispiel für einen Archetyp ist das Mandala, das in Form eines magischen Kreises mit eingeschriebenen Kreuzen, Rauten und Quadraten dargestellt wird oder im alchemistischen Mikrokosmos zu finden ist. Es fungiert als modernes Symbol und vermittelt eine Vorstellung von Universalität und Einheit, Ordnung und Integrität der spirituellen Welt.

Aus Sicht von K.G. Jung waren und sind Archetypen „lebende psychische Kräfte“, die ernst genommen werden wollen. Sie haben immer Schutz und Erlösung gebracht, und ihre Zerstörung führt zum Verlust der Seele. Darüber hinaus sind Archetypen ausnahmslos „die Ursachen neurotischer und sogar psychotischer Störungen“. So ist der Archetyp des Kindes, das imaginäre Baby, ein häufiges Phänomen bei Frauen mit psychischen Störungen, und die Pluralität von Säuglingen (Zwerge, Zwerge) stellt die für Schizophrenie charakteristischen Produkte des Persönlichkeitszerfalls und der Dissoziation dar. Der Mutter-Archetyp kann die psychische Störung eines Kindes symbolisieren, eine Veranlagung zur Neurose, wenn beispielsweise die Kinder einer sehr fürsorglichen Mutter sie ständig in ihren Träumen in Form einer Hexe oder eines schrecklichen Tieres sehen.

Die therapeutische Aufgabe besteht nicht darin, Archetypen zu leugnen, sondern, in den Worten von K.G. Jung, „ihre Projektionen zu zerstören und ihren Inhalt an die Persönlichkeit zurückzugeben, die ihn durch diese Projektion von Archetypen nach außen unfreiwillig verloren hat.“

Es ist kein Geheimnis, dass einer der großen Psychoanalytiker des 20. Jahrhunderts Carl Jung war. Die von ihm aus astrologischen und religiösen Symbolen, antiken Mythen und Märchen abgeleiteten Archetypen sowie die Beziehung dieser Bilder zur Psyche hatten wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung der Psychoanalyse und offenbarten einen neuen Aspekt des Persönlichkeitsverständnisses.

Archetyp wird aus dem Griechischen als Prototyp übersetzt. Aus Sicht der Psychoanalyse bezieht sich dieser Begriff auf die ursprüngliche mentale Struktur, die Teil des kollektiven Unbewussten ist. Diese Struktur definiert die menschliche Erfahrung und manifestiert sich normalerweise in Träumen. Typen dieser Strukturen finden sich in der Symbolik von Mythen und Märchen.

In diesem Artikel betrachten wir die Archetypen nach Jung: Insgesamt gibt es sieben davon, theoretisch könnten es jedoch noch viel mehr sein. Bevor mit der Beschreibung begonnen wird, ist es erwähnenswert, dass C. Jung das kollektive Unbewusste als den „Lebensraum“ von Archetypen betrachtete, der als tiefe Schicht in der Persönlichkeitsstruktur verstanden wird, die Erinnerungen und Gefühle speichert, die allen Menschen gemeinsam sind.

Jungsche Archetypen: Anima, Animus und Persona

• Anima und Animus. Hier kommt, wie K. Jung vorgeschlagen hat, die androgyne Natur des Menschen zum Ausdruck. Anima ist Teil des Weiblichen eines Mannes. ist ein unbewusster Teil seiner Persönlichkeit. Der Animus hingegen ist der männliche Teil im Unbewussten einer Frau. Carl Jung erklärte dies damit, dass Frauen und Männer Hormone beider Geschlechter enthalten, wenn auch in unterschiedlichen Mengen. Interessant ist, dass der Psychoanalytiker die harmonische Entwicklung beider Persönlichkeitsseiten für richtig hielt: Eine Frau sollte ebenso wie ein Mann sowohl weibliche als auch männliche Qualitäten aufweisen, wenn sie kein einseitiges Wachstum haben möchte.
• Eine Person. Aus dem Lateinischen wird dieses Wort mit „Maske“ übersetzt, was die Besonderheit dieses Archetyps deutlich beleuchtet. Persona sind unsere Rollen, Manifestationen von uns selbst in Beziehungen mit anderen Menschen. Menschen mit diesem ausgeprägten Archetyp neigen dazu, ihr wahres Wesen vor anderen zu verbergen und in der Gesellschaft andere Rollen auszuprobieren, was zu Oberflächlichkeit und der Unfähigkeit führt, echte und starke Emotionen zu erleben. In Maßen hilft die Verwendung einer „Maske“ den Menschen bei der Interaktion.

Jung-Archetypen: Schatten

Dieser Archetyp wird mit unterdrückten Wünschen und Absichten sowie tierischen Instinkten, sexuellen und aggressiven Impulsen in Verbindung gebracht. Carl Jung glaubte, dass ein Mensch die Möglichkeit hat, sein kreatives Potenzial frei zum Ausdruck zu bringen, wenn es gelingt, diese Energie in die richtige Richtung umzuwandeln.

Jungs Archetypen: Selbst und Weiser

• Selbst. Carl Jung hielt diesen Archetyp für den wichtigsten aller von ihm identifizierten. Dies ist die zentrale Figur in der Persönlichkeit eines Menschen, durch die alle anderen Archetypen organisiert werden. In Jungs Theorie ist die Entwicklung von Integrität und davor die Selbstfindung das Hauptziel des menschlichen Lebens.
• Salbei. Hier identifizierte Carl Jung einen Teil der Persönlichkeit, der nach Wissen strebt. Dieser Archetyp wird im Bild eines Weisen, eines alten Mannes, eines Propheten dargestellt, der das Licht der Wahrheit auf beunruhigende Themen werfen kann. Normalerweise „schaltet“ sich dieser Archetyp im Unbewussten ein, wenn ein Mensch vor einer Wahl steht, und je mehr solcher Lebensmomente er erleben kann, desto weiter entwickelt ist dieser Teil des Unbewussten und desto leichter kann das Bewusstsein Kontakt aufnehmen es mit Hilfe von Träumen oder anderem

Jung-Archetypen: Gott

Hier meinte der Psychoanalytiker die höchste Stufe der geistigen Aktivität, wenn ein Mensch in der Lage ist, die natürlichen Prozesse seiner inneren Welt und der ihn umgebenden äußeren Welt zu sehen und zu verstehen. Aus diesem Grund geht dem Archetyp der „Weise“ voraus, der einen Menschen dazu drängt, die Schlüsselmomente des Lebens zu verstehen. Wenn er jedoch den Archetyp „Gott“ „einschaltet“, wird eine ganzheitliche Beziehung verwirklicht, die auf bestimmten Gesetzen zwischen ihm basiert interne Inhalte und die externe Umgebung.