Abergläubisches Unbewusstes: Warum wir Zeichen nie loswerden. Theologen und idealistische Philosophen über religiöse Gefühle. Warum sind wir abergläubisch?

Ökologie des Wissens: In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und dem aktuellen Aberglauben wird der Kampf angesagt. Darüber, warum wir die Gebote unserer „Großmutter“ immer noch nicht losgeworden sind, welche Berufe anfälliger für Aberglauben sind und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt,

In der modernen Welt tauchen immer noch neue Zeichen auf und dem aktuellen Aberglauben wird der Kampf angesagt. Andrey Moroz, Leiter des pädagogischen und wissenschaftlichen Labors für Folklorestudien an der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, erzählte Theorien und Praktiken darüber, warum wir die Geheiße unserer „Großmutter“ immer noch nicht losgeworden sind und welche Berufe anfälliger für Aberglauben sind. und welche Rolle das kollektive Bewusstsein dabei spielt.

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Ich untersuche die traditionelle slawische Kultur, die Brechung des Christentums in der traditionellen Kultur, die Ritualkultur, den Einfluss der Sprache auf die traditionelle Kultur und so weiter. Ich habe auch Werke, die sich auf Formen der modernen Folklore beziehen. Insbesondere haben ich und einige meiner Kollegen in letzter Zeit die Protestfolklore untersucht, die im Winter 2011–2012 entstand.

Wir müssen sofort die Begriffe definieren: Ich würde das Wort „Aberglaube“ im wissenschaftlichen Kontext nicht verwenden, weil es kein Begriff ist und nichts Bestimmtes bedeutet. Diese wertende Bezeichnung stammt nicht aus dem wissenschaftlichen Vokabular und ist in der Predigt eines Priesters angebracht, wenn er darüber spricht, wie man sein Ordensleben gestalten sollte. Der Priester geht vom Konzept des „richtigen Glaubens“ und dem aus, was außerhalb dieses sehr richtigen Glaubens liegt. Für die wissenschaftliche Analyse ist es wichtig, wie Zeichen, Überzeugungen und Rituale funktionieren und nicht, wie sie aus der einen oder anderen Sicht charakterisiert werden können. Andererseits kann Aberglaube als Zeichen, Ritual oder einfach als Glaube bezeichnet werden, der keine Handlungen nach sich zieht usw. Deshalb würde ich das Wort „Aberglaube“ sofort verwerfen. Was Zeichen betrifft, ja, sie gehören zu meinem Interessenkreis als einer der Aspekte, die nicht isoliert von anderen existieren können und einen organischen Teil der traditionellen Kultur als Ganzes bilden.

Es stellt sich heraus, dass die Nichteinbindung einer bestimmten Handlung in die Religion als Aberglaube bezeichnet werden kann? Und es würde Ihnen nichts ausmachen, wenn ich das Wort „Aberglaube“ weiterhin im allgemein akzeptierten Sinne verwende?

Gegen das Wort „Aberglaube“ muss ich immer noch Einspruch erheben, da es nicht nur auf den Kontext ankommt, sondern auch auf die Tatsache, dass dahinter nichts Konkretes steckt. Wir müssen im Voraus mit Ihnen vereinbaren, was wir als Aberglauben bezeichnen. Erstens handelt es sich bei Religion um eine komplexe Reihe von Ideen, die auf schriftlichen Texten basieren, die in verschiedenen Epochen von verschiedenen Menschen erstellt wurden, und die daher Inkonsistenzen aufweisen. Zweitens handelt es sich um eine Legende, also um dieselbe mündliche Überlieferung, die naturgemäß nicht klar, eindeutig und monolithisch sein kann. Drittens gibt es den Standpunkt bestimmter Kirchenhierarchen (nicht nur in der Russisch-Orthodoxen Kirche), die im Rahmen ihres eigenen Verständnisses aller oben genannten Punkte die akzeptierten Normen unterschiedlich bewerten können.

Es gibt keine allgemeine Linie, die alle Fragen auf einmal beantworten würde, sondern eine Sammlung von Meinungen. Zum Beispiel führt die apostolische Regel, nach der es einer Frau verboten ist, Männerkleidung zu tragen, in der Regel zu einer Verfolgung von Frauen auf Russisch, ich betone, gerade in russisch-orthodoxen Kirchen, wenn sie in Hosen dorthin kommen. Gleichzeitig sehen eine Vielzahl anderer orthodoxer Kirchen und eine Vielzahl von Kirchen innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche dies recht gelassen. Ich spreche nicht einmal davon, dass Hosen schon lange keine Männerbekleidung mehr sind. Dies kann als Aberglaube oder als Einhaltung der apostolischen Regel bezeichnet werden. Beides wird bis zu einem gewissen Grad wahr sein.

Dann wird die Grenze zwischen Aberglaube und Omen ununterscheidbar.

Ein Schild ist eine sehr enge Sache. Wir können es als ein Genre der Folklore bezeichnen, weil ein Zeichen als eine bestimmte Idee existiert, formalisiert in einem verbalen Ausdruck, der eine mehr oder weniger stabile Form hat: Wenn X passiert, dann wird Y passieren, oder einfacher: Wenn X, dann Y. Alle Zeichen sind in etwa so angeordnet.

In einem bestimmten Kontext kann jede menschliche Handlung als Aberglaube bezeichnet werden. Du kommst zum Beispiel von der Straße nach Hause und wäschst dir die Hände. Sie werden dies damit begründen, dass Sie in der U-Bahn die Handläufe gepackt und eine heruntergefallene Brieftasche vom Boden aufgehoben haben, aber ich sage Ihnen, dass dies ein Aberglaube ist. Und würde ich mich irren? Und hier gibt es keine klare Antwort.

Zum Beispiel verschüttetes Salz oder eine auf den Boden fallende Gabel – was ist das?

Das ist nur ein Zeichen. Bei einer Gabel ist klar, wie die Logik des Zeichens funktioniert: Wenn die Gabel vom Tisch fällt, bedeutet das, dass ein Mann kommt. Bei Salz ist es schwieriger, da unterschiedliche Interpretationen möglich sind. Das Zeichen klingt so: Salz ist zerbröckelt – zum Streit. Das lässt sich aber auch anders formulieren – man darf kein Salz verschütten, um einen Streit zu vermeiden, deshalb sollte man am Tisch vorsichtig sein. Dies wird ein Verbot sein – Sie können bestimmte Aktionen nicht ausführen, um etwas Unangenehmeres zu vermeiden.

Und zum Beispiel eine schwarze Katze, die die Straße überquert?

Was meinen Sie? Jedes Zeichen kann zu einem Verbot führen, das wiederum eine Reihe von Überzeugungen und Handlungen nach sich zieht. Die Katze hat die Straße überquert und Sie müssen dorthin gehen. Dafür gibt es ein bestimmtes Rezept, was zu tun ist, damit das Unglück an Ihnen vorbeigeht. Dies ist zweifellos ein Zeichen. Für diejenigen, die nicht daran glauben, wird es Aberglaube sein. Für diejenigen, die glauben, wird dies kein Aberglaube, sondern eine Tatsache sein.

Wie erscheinen Zeichen? Ist es möglich, dass in der modernen Welt neue Aberglauben und Zeichen entstehen, und was steckt hinter ihrem Auftreten?

Ja, das passiert regelmäßig und es steckt Psychologie dahinter. Der Mensch agiert nicht als Individuum, sondern als Teil eines Kollektivs. Wenn wir von Omen sprechen, meinen wir immer das kollektive oder Massenbewusstsein.

Es gibt keine Schilder für eine Person. Genauer gesagt, es gibt sie, aber wir wissen nicht wirklich darüber. Eine bestimmte Person kann an eine Million Dinge glauben, von denen sie niemandem erzählt. Nehmen wir an, jemand verlässt nie das Haus, ohne seinen Mantel auf der Treppe zuzuknöpfen, denn wenn er ihn zu Hause zuknöpft, wird es unterwegs bestimmt Ärger geben. Für einige mag dies ein Zeichen sein, aber es wird keine Tatsache des kollektiven Bewusstseins sein.

Deshalb sprechen wir von kollektiven Dingen: Irgendwann beginnt eine bestimmte „Regel“, das Verhalten der vereinten Menschen irgendwie zu regeln. Dabei kann es sich um alles Mögliche handeln: berufliche Tätigkeit, Arbeits- oder Wohnort, Alter, Geschlecht, sozialer Status usw. Es ist wichtig, dass diese Menschen etwas gemeinsam haben, das sie verbindet und es ihnen ermöglicht, ein bestimmtes kulturelles Umfeld zu bilden, in dem sich dieser oder jener Glaube, dieses Zeichen, dieses Verbot oder dieses Ritual verbreitet. Das Verlangen der Menschheit, bestimmte Ideen, Funktionen und Rollen an eine übermenschliche Kraft zu delegieren, der Versuch, Zufälligkeit mit Logik zu erklären oder Logik in Zufälligkeit zu finden, ist ein nahezu universelles Merkmal unseres Bewusstseins. Es ist absolut unausrottbar und hat nichts mit dem Stand des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts und dem Wissen über die Struktur des Universums zu tun. In den Ecken des Bewusstseins herrscht immer eine unreflektierte Vorstellung von der Existenz des Übernatürlichen. Darüber hinaus, ich wiederhole, ist diese Formulierung in den Köpfen der meisten Menschen nicht vorhanden, sondern es gibt ein fast biologisches, unbewusstes Gefühl. Tatsächlich sind die gesamte traditionelle Kultur und ihre neuen Formen auf diesem Mechanismus organisiert. Das heißt, wenn das jeder macht, dann sollte ich es auch tun. Oder ich mache es, weil alle anderen es tun.

Unter den beliebten modernen Schildern lassen sich folgende unterscheiden: Von den modernen die folgenden: erstens das studentische Ritual, am Vorabend einer Prüfung Gratisgeschenke zu ergattern. Sie müssen Ihr Notizbuch öffnen, sich aus dem Fenster lehnen und rufen: „Freebie, komm.“ Dann schließen Sie es und legen Sie es unter das Kissen. Es erschien in den 1970er und 80er Jahren.

Zweitens versammeln sich Pfeifenliebhaber am Denkmal für Sherlock Holmes, um zu rauchen und neben Holmes zu sitzen. Dies soll zur Entwicklung des Geistes beitragen. Die Idee scheint vom Schauspieler Livanov zum Zeitpunkt der Eröffnung des Denkmals vorgeschlagen worden zu sein. Und kürzlich erschien am Bahnhof Mendelejewskaja ein Denkmal für einen in der U-Bahn getöteten Hund. Sie bringen ihm Blumen und schreiben ihm, berühren ihn, streicheln ihn, machen Wünsche.

Bestimmt das kollektive Bewusstsein, welche Zeichen relevant bleiben und welche der Vergangenheit angehören?

Auf diese Weise sicher nicht. Jeder einzelne Faktor kann leicht an Relevanz verlieren, vergessen werden, verschwinden usw. Nehmen wir an, dass Sie den Zeitpunkt zum Pflügen des Landes bestimmen sollten, indem Sie mit Ihrem nackten Hintern auf dem Boden sitzen und die Wärme spüren. Ursprünglich ist es überhaupt nicht mit Temperaturempfindungen verbunden, sondern mit einer gewissen Erotik, die der Agrarkultur innewohnt; es kommt zu einer Art symbolischer Befruchtung der Erde. Doch dann erhält das Ritual eine neue Erklärung – man muss die Wärme der Erde spüren, verschwindet dann aber zusammen mit den Veränderungen in den Formen der Landwirtschaft. Dies wurde vor allem durch die Sozialisierung des Landes, wenn wir von der sowjetischen Tradition sprechen, und die Mechanisierung beeinflusst, die die alten landwirtschaftlichen Rituale abschaffte. Jetzt muss nicht mehr festgestellt werden, ob das Land bereit ist oder nicht, denn was auch immer der Agronom sagt, es wird so sein. Aber im Allgemeinen verschwinden Phänomene wie Glaube, Zeichen, Ritual usw. nirgendwo.

Ist es möglich, Zeichen irgendwie zu typologisieren?

Nun, erstens ist es, wie wir bereits gesagt haben, aufgrund der Umgebung, in der sie existieren, möglich. Zweitens gibt es einige ritualisierte Verhaltensweisen, wie zum Beispiel das „Reiben eines Denkmals“. Beispielsweise entstand in den 1930er Jahren die Tradition, einem Hund am Bahnhof Ploshchad Revolutsii die Nase zu reiben, und heute berührt jeder zweite Passant automatisch die Nase oder das Bein des Hundes. Manche Menschen tun dies bewusst, andere unbewusst. Das ist eine unausrottbare Sache.

Gibt es einen Zusammenhang zwischen Aberglaube und Religion? Gibt es Gründe, vor Aberglauben zu warnen?

Jede Religion hat ihr eigenes mehr oder weniger komplexes System, und keine davon kann aus mehreren Gründen als Aberglaube bezeichnet werden. Dabei handelt es sich immer um ein äußerst komplexes philosophisches und theologisches System, das von äußerst gebildeten und weisen Menschen ihrer Zeit entwickelt wurde. Religion steht weitgehend im Gegensatz zum Aberglauben, und das Wort „Aberglaube“ selbst entsteht gerade in einem religiösen Kontext.

Jede einzelne Handlung oder Überzeugung, die mit einer bestimmten Religion verbunden ist, kann sich durchaus als Aberglaube herausstellen, aber das hängt mehr von den Trägern ab. Zünden Sie zum Beispiel eine Kerze im Tempel an. Aus kirchlicher Sicht handelt es sich hierbei um eine symbolische Handlung, hinter der keine Nutzenerwartung steckt, sondern um ein bedingtes Opfer für Gott. Die Kerze selbst ist eine schöne und elegante Konvention. Aber zweimal im Jahr kommt jemand in die Kirche, kauft Kerzen und stellt sie an jede Ikone und gleicht so den Mangel an religiöser Kommunikation aus. Aus Sicht der christlichen Kirche ist das Aberglaube. Wenn wir uns nicht mit dem religiösen System befassen, versuchen wir nicht, die Bedeutung des Geschehens zu verstehen, sondern wiederholen einfach die von der Religion bedingten Handlungen, sei es das Kreuzzeichen, die Einhaltung des Sabbats, die Beschneidung, das Gebet usw weiter, dann wird das Aberglaube sein.

Es stellt sich heraus, dass es immer eine Durchdringung zwischen Religion und Aberglaube gibt: Einige religiöse Elemente werden zum Zeichen, und Aberglaube wird im Gegenteil Teil der Religion?

Ja, es gibt beides. Was Elemente der religiösen Kultur betrifft, die beginnen, auf völlig neue Weise und in einem anderen Kontext interpretiert und verstanden zu werden, ist dies nur allzu häufig. Bei einer Taufe werden einem Menschen vier Haarsträhnen kreuzweise abgeschnitten, mit Wachs umhüllt und in ein Wasserbecken geworfen. Und dann erfolgt eine folkloristische Interpretation: Sie schauen, ob die Haare sinken oder nicht. Wenn sie ertrinken, wird das Kind nicht lange leben, aber wenn sie schwimmen, wird alles gut. Da Religion nicht in einem isolierten Raum existiert, beginnt die kirchliche Tradition sehr oft, das Nichtreligiöse zu akzeptieren, das eine unausrottbare Form menschlichen Verhaltens und eine Tatsache des menschlichen Bewusstseins ist, und versucht, ihm eine neue Bedeutung oder angemessene Form zu geben. Nehmen wir an, Birkenzweige, die am Dreifaltigkeitssonntag in die orthodoxe Kirche gebracht werden, haben einerseits einige Parallelen im Judentum, andererseits basieren dies auf einigen Volksritualen.

Warum passiert das?

Es gibt Dinge, die sehr miteinander übereinstimmen und daher leicht von der Volkskultur in die Kirchenkultur eindringen. Beispielsweise ist die Quellenverehrung ein äußerst altes Phänomen und für fast jede Religion charakteristisch. Im Judentum beispielsweise spielt das Waschen unter fließendem Wasser eine bedeutende Rolle. Dementsprechend kommt es über das Judentum zum Christentum. Gleichzeitig gibt es eine weit verbreitete Verehrung von Quellen, die mit bestimmten Ereignissen oder Erwartungen verbunden sind. Diese Dinge kommen sehr leicht zusammen, Gewässer werden heilig und beginnen, auf eine Tatsache religiöser Erfahrung oder Geschichte zurückzuführen zu sein. Der Tag der Feier der Geburt Christi ist mit der Wintersonnenwende verbunden und wurde ganz bewusst mit dem Ziel eingeführt, einen Feiertag durch einen anderen zu ersetzen.

Können Zeichen soziale Funktionen erfüllen oder ersetzen? Werden sie zu Verhaltensregulatoren?

Die offensichtlichste Funktion ist das Verbot, es gibt jedoch Anzeichen, die weitere Erwartungen rechtfertigen. Nehmen wir an, wenn Ostern ein sonniger und warmer Tag ist, dann werden alle wichtigen Feiertage des Jahres warm sein. Daraus ergibt sich nichts. Kalenderzeichen sehen oft sehr seltsam aus. Zum Beispiel verschwinden am Tag des Heiligen Simeon dem Stylit (1. September, alter Stil) Fliegen. Dies ist ein Zeichen: Der Tag von Simeon dem Styliten ist gekommen – die Fliegen sollten verschwinden, aber das ist nicht immer der Fall. Zeichen dieser Art wirken sich nicht so sehr auf das umgebende Leben aus, sondern dienen vielmehr als Gedächtnisregeln. Solche Zeichen dienen der Systematisierung der Vorstellung von Zeit.

Können solche Praktiken als Machtmechanismen genutzt werden?

Normalerweise wird dies nicht dazu genutzt, eine Gruppe von Menschen gegenüber einer anderen zu beeinflussen. Wenn es ein bestimmtes Gesetz oder eine bestimmte Tatsache gibt, die für eine bestimmte Anzahl von Menschen relevant ist, dann bilden sie eine Gruppe, innerhalb derer dieses Gesetz existiert. Am offensichtlichsten sind religiöse Gebote. Zum Beispiel kommt eine Frau in Hosen in die Kirche. Wir nehmen sie als eine von uns wahr, weil sie zum Tempel kam, obwohl sie die Grundregeln nicht kennt. Sie können dies auf unterschiedliche Weise tun: uns aus Scham rausschmeißen, uns bitten, einen Rock zu tragen und unsere religiösen Gefühle nicht zu verletzen, oder einfach nicht darauf achten, weil das für uns kein Kriterium ist.

Welche Berufe sind am anfälligsten für Aberglauben und Zeichen?

Dies sind zunächst Berufe, die mit erhöhter Gefahr verbunden sind: Feuerwehrleute, Piloten, Bergleute und so weiter. Der zweite Grund, warum im beruflichen Umfeld Anzeichen auftreten können, ist die Isolation des Teams. Je mehr eine Aktivität mit Isolation verbunden ist – oft auch sozial –, desto mehr trägt sie zum Bestehen einiger Traditionen innerhalb des Teams bei.

Warum gelten Schauspieler dann als sehr abergläubisch?

Ich weiß nicht, wie abergläubisch sie sind, aber die Existenz von Zeichen und Überzeugungen ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass es sich um eine absolut geschlossene Umgebung handelt. Wenn Schauspieler auf die Bühne gehen, sind die Menschen im Publikum „sie“, und auf der Bühne sind sie „wir“. Die Welt des Theaters und Kinos ist ein anderes, alternatives Leben. Und die Angst, einen Toten auf der Bühne darzustellen, ist meist mit der Angst vor dem Tod verbunden. Das Bild eines Toten ist eine sehr traditionelle Sache, da der Tod für einen Menschen eines der mysteriösesten Phänomene ist und niemand mit Sicherheit wissen kann, was dort passieren wird. Daher die besonders erhöhte Aufmerksamkeit für den Tod. Es kann auf unterschiedliche Weise umgesetzt werden: In manchen Fällen werden in der traditionellen Kultur die Toten absichtlich dargestellt. Der Tod ist vielleicht der Ort, an dem es den meisten Aberglauben gibt.

Bist du abergläubisch?

Psychologie des Aberglaubens

Laut K. K. Platonov, Aberglaube- Dies sind rudimentäre Fragmente vergangener Religionen. Dabei handelt es sich sozusagen um Friedhöfe früherer Götter und der mit ihnen verbundenen Kulte der Massenpsychologie. Manchmal handelt es sich dabei jedoch um erworbene, neue Überzeugungen, deren psychologischer Ursprung einer Zwangsneurose ähnelt. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen – sie bilden die „alltägliche Auskleidung“ unseres Bewusstseins.

Ein typisches Beispiel für Aberglauben ist die Vorstellung einer angeblichen Verbindung zwischen einem Gegenstand, der als Amulett fungiert, und Glück im Geschäft. Und im Gegenteil auch zwischen einem schlechten Omen und nachfolgenden Misserfolgen und sogar Unglücken eines Menschen. Jedes gewöhnliche und alltägliche Phänomen im Leben kann als Zeichen dienen. So gilt in europäischen Ländern die Begegnung mit einer schwarzen Katze als Vorbote des Unglücks. In den USA und Lateinamerika geht man davon aus, dass jeder, der unter einer Trittleiter läuft, in große Schwierigkeiten gerät. Um dies zu testen, wurde 1939 während der Weltausstellung in New York eine Art psychologisches Experiment durchgeführt. In der Lobby wurde eine große Trittleiter aufgestellt. Der Durchgang wurde dadurch in keiner Weise behindert, aber 70 % der mehreren Millionen Besucher der Ausstellung entschieden sich für einen besonderen Umweg, um ihn zu umgehen.

Die psychologische Erklärung für die meisten bestehenden Aberglauben ist die Suche nach einem logischen Zusammenhang zwischen aufeinanderfolgenden Ereignissen. Hier gilt die bekannte Formel: danach – also, dadurch. Das ist natürlich ein logischer Irrtum. Gleichzeitig bestehen in der Massenpsychologie weiterhin Vorstellungen über einen durchaus möglichen übernatürlichen Zusammenhang zwischen nahen oder zusammenfallenden Phänomenen und dienen als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Wahrsagerei. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein erfülltes Omen oder eine bestimmte Vorhersage bleibt besser im Gedächtnis als ein Dutzend unerfüllter. F. Bacon schrieb dazu: „Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Definitionen und dergleichen.“ Menschen, die sich an dieser Art von Eitelkeit erfreuen, feiern das wahr gewordene Ereignis und gehen unbeachtet an dem vorbei, der getäuscht hat, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt (Bacon, 1935).

252 Teil 3. Massensozialpsychologische Phänomene

Vorhersagen, Wahrsagerei, Horoskope usw. Ende der 80er Jahre. Im 20. Jahrhundert gab es allein in den Vereinigten Staaten 12.000 Astrologen, weitere 175.000 Amerikaner kombinierten Astrologie mit anderen Aktivitäten und 1.250 amerikanische Zeitungen veröffentlichten regelmäßig Horoskope 1 . Heutzutage liegt unser Land nicht viel hinter solchen Indikatoren zurück. Wie der Dichter A. Blok vor hundert Jahren über ähnliche Phänomene sagte: „Der Beginn des Jahrhunderts, Dekadenz, Wahnsinn der Intelligenz.“

Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Ihre Grundlage ist die Ersetzung der Annahme durch eine Vorahnung. Eine Annahme ist die Annahme eines Ereignisses, dessen Wahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit zu erraten ist eine wertvolle Eigenschaft der Intelligenz. Allerdings wird die Kombination einer Vermutung mit einem Gefühl ängstlicher Vorfreude von Menschen oft als Vorahnung erlebt. Dies geschieht normalerweise unter Bedingungen realer oder potenzieller Gefahr und erheblicher nervöser Anspannung und Stress. Wenn die Entwicklung der Ereignisse die Vorahnung nicht bestätigt, gerät sie leicht in Vergessenheit. In diesem Fall hingegen wird die Bestätigung einer Vorahnung unwillkürlich erinnert. Dadurch entsteht ein abergläubischer Glaube, der sich leicht in ein Vorurteil verwandelt: „Eine Vorahnung täuscht mich nie.“

Nahe am Glauben an Vorahnungen und am Glauben an wünschend, sich nach einem ähnlichen Mechanismus entwickeln. Auch das Wahrsagen mit einem Gänseblümchen („mag – mag nicht …“), das Spielen „gerade – ungerade“ und ähnliche Gewohnheiten sind eine Art Vorurteil und Aberglaube. ‣‣‣

Aberglaube wird von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Natur und Struktur des Aberglaubens manchmal kaum vom kanonisierten Glauben unterscheidet. Die Unterschiede sind oft hauptsächlich auf die ideologischen Komponenten zurückzuführen, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmen.

Einerseits steht der Aberglaube dem Glauben sehr nahe. Gleichzeitig vermischen sie sich jedoch oft mit Vorurteilen. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft miteinander verwechselt. Die psychologische Struktur des Aberglaubens wird meist von einem Glaubensgefühl dominiert, das das Denken hemmt. Aberglaube ist mehr erfahren als verstanden. Es basiert nur auf Emotionen. Sogar B. Spinoza hat einmal zu Recht gesagt: „...Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und unterstützt wird“ (Spinoza, 1957). Vorurteil Es handelt sich jedoch um ein Phänomen eines fehlerhaften „Weltbildes“, in dessen psychologischer Struktur das meist von außen inspirierte Element des Denkens, des Missverständnisses überwiegt. Ohne Aberglauben kann es kein Vorurteil geben – dieser ist als Element in seiner Struktur enthalten. Gleichzeitig sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene der gewöhnlichen Massenpsychologie, vereint unter einem gemeinsamen Titel.

B. Spinoza hielt Aberglauben, obwohl falsch, für die breite Masse für selbstverständlich. Er glaubte aufrichtig, dass es unmöglich und vielleicht auch nicht notwendig sei, die Menge vom Aberglauben zu befreien. Voltaire vertrat die bekannte These: „Wenn Gott nicht existierte, müsste er erfunden werden.“ P. A. Golbach schrieb: „...Atheismus ist wie Philosophie und alle ernsthaften abstrakten Wissenschaften außerhalb der Reichweite der Masse und sogar der Mehrheit der Menschen“ (Golbach, 1963). Allerdings ist die Psychologie des Aberglaubens eine noch ältere und breitere Grundlage der Massenpsychologie als sogar die Psychologie der Religion selbst.

1 Siehe: Evgenieva T. V. Religionspsychologie und Probleme der Arbeit mit Gläubigen. M.: Verlag des Instituts für Sozialwissenschaften beim Zentralkomitee der KPdSU, 1988.

Kapitel 3.1. Religionspsychologie 253

Psychologie des Aberglaubens – Konzept und Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie „Psychologie des Aberglaubens“ 2017, 2018.

Sozialpsychologie: Skript zur Vorlesung Melnikova Nadezhda Anatolyevna

VORTRAG Nr. 22. Religionspsychologie. Merkmale des religiösen Bewusstseins

Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins (soziales Leben) sozialer Gruppen und Individuen, mit deren Hilfe Menschen mit der Realität kommunizieren (zu kommunizieren versuchen), jedoch nicht mit der, die uns in der Alltagsrealität begegnet, sondern mit einer anderen liegt jenseits der gewöhnlichen Erfahrung.

Religion- ein besonderer Manifestationsbereich der menschlichen Psyche, der mit seiner Suche nach einer spirituellen und psychologischen Nische, ideologischen und anderen Leitlinien verbunden ist und in Form von Überzeugungen und praktischen Handlungen funktioniert, an die sich Menschen wenden, wenn sie ihre alltäglichen Probleme nicht lösen können auf sich allein gestellt im Kampf um ihre Existenz unter den schwierigen Bedingungen der realen Welt um sie herum.

Die tiefen Ursprünge der Religion liegen in den Besonderheiten der Funktionsweise der menschlichen Psyche.

Gläubige neigen dazu, ihre anfängliche Konvertierung zur Religion mit einem Wunder, mit unerwarteter Einsicht und Erleuchtung, mit Gemeinschaft mit Gott zu assoziieren.

Der Kontakt eines Menschen mit der Realität der Religion ist seine religiöse Erfahrung.

Religion kann manipuliert und für verschiedene Zwecke genutzt werden.

Die Originalität der Religion.

Es gibt eine Reihe psychologischer Indikatoren, die helfen zu verstehen, was Religion ist.

Erstens ist Religion eine spezifische Form des sozialen Bewusstseins (sozialen Lebens) der Menschen, die ihre eigenen Merkmale hat und besondere Geisteszustände der Gläubigen hervorruft.

Zweitens setzt Religion die Anwesenheit besonderer Gruppen voraus – Gruppen von Gläubigen und konfessionelle (Gruppen-)Exklusivität.

Drittens wird Religion mit dem Glauben an Bilder und Konzepte in Verbindung gebracht, die als heilig gelten und als übernatürlich interpretiert werden.

Viertens impliziert Religion eine Reihe von Überzeugungen, die in religiösen Kanons zum Ausdruck kommen.

Fünftens setzt Religion eine besondere Reihe bestimmter Kulthandlungen und Rituale voraus.

Klassifizierung der Religionen. Die wesentlichen Ansätze zur Klassifizierung von Religionen sind vielfältig.

Es gibt normative, geografische, ethnografische, philosophische, morphologische, sprachliche und andere Prinzipien ihrer Klassifizierung.

Für die Psychologie ist es wichtig, Religionen nach zwei Kriterien zu klassifizieren – nach Richtung und nach Geographie, was es ermöglicht, sowohl ihre Spezifität als auch ihren mit bloßem Auge sichtbaren identischen Ursprung und ihre Ähnlichkeit klar zu identifizieren. Normalerweise unterscheiden sie sich:

1) Religionen des abrahamitischen Monotheismus (Glaube an einen Gott), die aus dem antiken Judentum hervorgegangen sind und Judentum, Christentum und Islam umfassen;

2) Religionen indischen Ursprungs, vertreten durch Hinduismus, südlichen Buddhismus (Theravada), Jainismus und Sikhismus;

3) Fernöstliche Religionen – Konfuzianismus, Taoismus, Shintoismus, nördlicher Buddhismus (Mahayana).

Ergänzt wird diese Liste durch ethnische Religionen, die verschiedenen Kulturen kleiner Gesellschaften angehören und manchmal als primitiv gelten – dies sind die Religionen der Ureinwohner Afrikas, Polynesiens, Australiens und der nordamerikanischen Indianer.

Andere antike Religionen haben bereits ihre Existenz verloren: Dies sind die Religionen der Babylonier, der alten Griechen und Römer, der Mayas, Azteken usw.

Religiöses Bewusstsein- eine illusorische Widerspiegelung der Realität.

Es zeichnet sich durch das Verständnis nicht der realen, sondern der fiktiven Realität aus.

Das religiöse Bewusstsein sowohl eines Einzelnen als auch einer Gruppe kann nicht außerhalb bestimmter Mythen, Bilder und Ideen existieren, die sich Menschen im Prozess ihrer Sozialisierung aneignen.

Religiöses Bewusstsein zeichnet sich durch hohe sensorische Klarheit, die Schaffung verschiedener religiöser Bilder durch die Vorstellungskraft, die Kombination von realitätsadäquaten Inhalten mit Illusionen, das Vorhandensein von religiösem Glauben, Symbolik, starke emotionale Intensität, das Funktionieren mit Hilfe von religiösem Vokabular und anderen Besonderheiten aus Zeichen.

Funktionelle Seite Das religiöse Bewusstsein befriedigt die Bedürfnisse der Gläubigen, gibt den Manifestationen ihrer Ideologie und Psychologie die notwendige Richtung, formt ihren bestimmten moralischen und psychologischen Zustand und trägt zu einer wirksamen Wirkung auf ihre Psyche bei.

Merkmale des religiösen Bewusstseins:

1) strenge Kontrolle religiöser Institutionen über die Psyche und das Bewusstsein der Gläubigen, ihr Verhalten;

2) klar durchdachte Ideologie und psychologische Mechanismen für ihre Umsetzung im Bewusstsein der Gläubigen.

Religiöser Glaube vereint die inhaltlichen und funktionalen Aspekte des religiösen Bewusstseins.

Glaube ist ein besonderer psychologischer Zustand des Vertrauens von Menschen in das Erreichen eines Ziels, in das Eintreten eines Ereignisses, in ihr erwartetes Verhalten, in die Wahrheit von Ideen, vorbehaltlich des Mangels an genauen Informationen über die Erreichbarkeit des Ziels.

Religiöser Glaube- das ist der Glaube an die Wahrheit religiöser Dogmen, Texte, Ideen, an die objektive Existenz von Kreaturen, Eigenschaften, Transformationen, die den objektiven Inhalt religiöser Bilder ausmachen; die Fähigkeit, mit scheinbar objektiven Wesen zu kommunizieren, sie zu beeinflussen und Hilfe von ihnen zu erhalten; in religiöse Autoritäten – Väter, Lehrer, Heilige, Propheten, Charismatiker, Kirchenhierarchen, Geistliche usw.

Die Struktur des religiösen Bewusstseins umfasst religiöse Ideologie und Religionspsychologie.

Religiöse Ideologie- Dies ist ein mehr oder weniger kohärentes System von Konzepten, Ideen, Konzepten, deren Entwicklung und Förderung von religiösen Organisationen durchgeführt wird.

Religiöse Ideologie ist das Ergebnis zielgerichteter, systematisierter Tätigkeit, die ihren Ausdruck in Lehren findet, die die Grundlagen einer religiösen Weltanschauung festlegen.

Religionspsychologie- eine Reihe religiöser Vorstellungen, Bedürfnisse, Stereotypen, Einstellungen, Gefühle, Gewohnheiten und Traditionen, die mit einem bestimmten System religiöser Vorstellungen verbunden sind und der gesamten Masse der Gläubigen innewohnen.

Sie entsteht unter dem Einfluss unmittelbarer Lebensumstände und religiöser Ideologie.

Eine Person wird nicht von Geburt an Anhänger einer bestimmten Religion, sondern aus bestimmten Gründen: Faktoren, die aus der Sicht einer bestimmten Person ihren Glauben notwendig machen.

Typologie weltanschaulicher Personengruppen (basierend auf ihrer Einstellung zu Religion und Atheismus):

1) sehr religiös. Einen tiefen religiösen Glauben haben. Glaube wird hauptsächlich im Verhalten verwirklicht.

2) Gläubige. Einen religiösen Glauben haben. Der Glaube wird im Verhalten nur unzureichend umgesetzt.

3) schwankend. Das Vorhandensein von Schwankungen zwischen Glauben und Unglauben. Einzelne Elemente religiösen Verhaltens sind möglich.

Menschen, denen die Religion gleichgültig ist. Es gibt keinen religiösen Glauben, aber auch keine atheistischen Überzeugungen.

Religiöses Verhalten fehlt, obwohl seine individuellen Erscheinungsformen nicht ausgeschlossen sind.

Passive Atheisten. Es gibt atheistische Überzeugungen, aber sie sind nicht immer tief und bewusst.

Religiöses Verhalten fehlt völlig, aber atheistische Überzeugungen werden im Verhalten nur schwach umgesetzt.

Aktive Atheisten. Ich habe tiefe atheistische Überzeugungen. Atheistische Überzeugungen werden im Verhalten verwirklicht.

Religiöse Menschen verlassen sich in ihrem Denken und Handeln auf bestimmte Vorbilder.

Typologie religiöser Persönlichkeiten, das sich im Laufe der Entwicklung der religiösen Praxis entwickelt hat und an der sich gewöhnliche Gläubige orientieren:

1) Mystiker– eine Art Gläubiger, der der Welt um ihn herum und ihrem Einfluss entfliehen möchte, meist ein Einzelgänger;

2) Prophet- eine Person mit unregelmäßiger, aber intensiver religiöser Erfahrung.

Im Gegensatz zum Mystiker ist der Prophet ständig bei den Menschen;

3) Geistliche- Vermittler zwischen Mensch und Gottheit.

Seine Hauptfunktion besteht darin, die Gottesdienstordnung entsprechend den religiösen Regeln korrekt zu organisieren.

4) reformiert p – eine Person, die im Rahmen einer bestimmten religiösen Tradition steht und versucht, diese Tradition entsprechend ihrer eigenen religiösen Erfahrung umzuwandeln;

5) Mönch– ein Mitglied eines Ordens, der sich aus dem weltlichen Leben an einen besonderen, abgelegenen oder bereits von der Religion geweihten Ort zurückgezogen hat, um einen traditionellen religiösen Lebensstil zu führen und hohe moralische und rituelle Anforderungen einzuhalten;

6) Mönch - Einsiedler– eine Person, die ein einsames Leben an wilden, unbewohnten Orten mit rauer Natur braucht, um eine Reinigung der Seele und eine intensive religiöse Erfahrung zu erreichen;

7) heilig- eine Person, die in den Augen der Religionsgesellschaft in der einen oder anderen Form das Ideal der Vollkommenheit verkörpert;

8) Theologe– eine Art intellektueller Theoretiker, dessen Aufgabe es ist, die Überzeugungen einer bestimmten Religionsgemeinschaft in einer konzeptionellen und rationalen Form auszudrücken;

9) Gründer der Religion- eine Figur, deren Ausmaß alle anderen Arten religiöser Persönlichkeiten bei weitem übertrifft.

Seine religiöse Erfahrung ist so einzigartig und intensiv, dass sie zur Grundlage einer neuen Religion wird.

Verschiedene Formen menschlichen Sozialverhaltens basieren auf der Beobachtung anderer Individuen in seiner Gemeinschaft, die als Vorbilder zur Nachahmung dienen.