Samjatin, wir sind ein rationales Thema. Samjatin „Wir“ – Analyse von A. Solschenizyn. Probleme und Konflikte

Gultyaev Vadim

Relevant sind Forschungsarbeiten, die auf E. Zamyatins Roman „Wir“ basieren. Das dystopische Genre ist in der Literatur und im Kino des 20. und 21. Jahrhunderts weit verbreitet. Dem Studenten gelang es, die Entwicklung dieses Genres, die Verbindung zwischen der Literatur des frühen 20. Jahrhunderts und der modernen Literatur aufzuzeigen.

Bei der Analyse des Romans von E. Zamyatin konnte Gultyaev Vadim die Bedeutung des Titels des Werks erklären, die vom Autor verwendeten künstlerischen Techniken zeigen und einige der Charaktere charakterisieren. Von besonderem Interesse ist der aus Zitaten und Reflexionen bestehende Psychologismus des Protagonisten. Es hilft, die innere Welt des Helden und die Dynamik seiner Seele zu verstehen.

Dem Studenten gelang es, die Hauptprobleme des Romans zu identifizieren. Eine Tabelle mit den Begriffen „Ich“ und „Wir“ hilft, den Hauptkonflikt der Arbeit zu verstehen.

Diese Forschungsarbeit kann als theoretisches Material beim Studium des Romans von E. Zamyatin verwendet werden.

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Städtische Bildungshaushaltseinrichtung

Sekundarschule des Dorfes Amzya, Stadtbezirk Neftekamsk

Analyse von E. Zamyatins Roman „Wir“

(Forschungsarbeit)

Abgeschlossen vom Schüler der 11B-Klasse Vadim Gultyaev

Schulleiter für russische Sprache und Literatur

Fayzullina Gulnaz Mukhametzyanovna

Studienjahr 2011-2012

Rezension

Relevant sind Forschungsarbeiten, die auf E. Zamyatins Roman „Wir“ basieren. Das dystopische Genre ist in der Literatur und im Kino des 20. und 21. Jahrhunderts weit verbreitet. Dem Studenten gelang es, die Entwicklung dieses Genres, die Verbindung zwischen der Literatur des frühen 20. Jahrhunderts und der modernen Literatur aufzuzeigen.

Bei der Analyse des Romans von E. Zamyatin konnte Gultyaev Vadim die Bedeutung des Titels des Werks erklären, die vom Autor verwendeten künstlerischen Techniken zeigen und einige der Charaktere charakterisieren. Von besonderem Interesse ist der aus Zitaten und Reflexionen bestehende Psychologismus des Protagonisten. Es hilft, die innere Welt des Helden und die Dynamik seiner Seele zu verstehen.

Dem Studenten gelang es, die Hauptprobleme des Romans zu identifizieren. Eine Tabelle mit den Begriffen „Ich“ und „Wir“ hilft, den Hauptkonflikt der Arbeit zu verstehen.

Diese Forschungsarbeit kann als theoretisches Material beim Studium des Romans von E. Zamyatin verwendet werden.

1 . Genre des Werkes.

2. Die Bedeutung des Romantitels

3. Konflikt zwischen Gesellschaft und Individuum

4. Das Konzept von Glück und Freiheit im Roman

5. Der innere Kampf der Hauptfigur.

6. Relevanz der Arbeit

7. Entwicklung des dystopischen Genres in der modernen Literatur.

Seit jeher träumen die Menschen davon, dass eines Tages die Zeit kommen würde, in der zwischen Mensch und Welt völlige Harmonie herrschen und alle glücklich sein würden. Dieser Traum in der Literatur spiegelte sich im Genre der Utopie wider (der Begründer des Genres ist T. More). Die Autoren utopischer Werke stellten das Leben mit einem idealen Regierungssystem, sozialer Gerechtigkeit (universeller Gleichheit), dar. Der Aufbau einer Gesellschaft des universellen Glücks schien eine einfache Angelegenheit zu sein. Philosophen argumentierten, dass es vernünftig genug sei, eine unvollkommene Ordnung zu strukturieren, alles an seinen Platz zu bringen – und hier hätten wir ein irdisches Paradies, das vollkommener sei als das himmlische.

Dystopie ist eine logische Weiterentwicklung der Utopie und kann formal auch dieser Richtung zugeordnet werden. Konzentriert sich die klassische Utopie jedoch darauf, die positiven Merkmale der im Werk beschriebenen Gesellschaftsordnung aufzuzeigen, so versucht die Dystopie, deren negative Merkmale aufzudecken. Ein wichtiges Merkmal der Utopie ist ihr statischer Charakter, während die Dystopie durch Versuche gekennzeichnet ist, die Entwicklungsmöglichkeiten der beschriebenen sozialen Strukturen zu berücksichtigen (meist in Richtung zunehmender negativer Trends, die oft zu Krisen und Zusammenbrüchen führen). Daher funktioniert Dystopie normalerweise mit komplexeren sozialen Modellen.

Dystopie ist ein Genre, das auch negative Utopie genannt wird. Dies ist ein Bild einer solchen möglichen Zukunft, das dem Autor Angst macht und ihn um das Schicksal der Menschheit, um die Seele eines einzelnen Menschen sorgen lässt.Der Zweck einer Utopie besteht zunächst darin, der Welt den Weg zur Vollkommenheit zu zeigen; der Zweck einer Dystopie besteht darin, die Welt vor den Gefahren zu warnen, die auf diesem Weg auf sie warten. Dystopie entlarvt die Unvereinbarkeit utopischer Projekte mit den Interessen eines Einzelnen, bringt die der Utopie innewohnenden Widersprüche ad absurdum und zeigt deutlich, wie aus Gleichheit Gleichheit, aus einer vernünftigen Staatsstruktur gewaltsame Regulierung menschlichen Verhaltens und aus technologischem Fortschritt wird in die Verwandlung des Menschen in einen Mechanismus.

Samjatins Roman „Wir“ war das erste Werk, in dem die Merkmale dieses Genres deutlich zum Ausdruck kommen. Und für den modernen Leser ist E. Zamyatin vor allem der Autor eines fantastischen dystopischen Romans, der in der Weltliteratur des 20. Jahrhunderts hohe Wellen schlug.

„Der Roman „Wir“ ist ein Protest gegen die Sackgasse, in der die

Europäisch-amerikanische Zivilisation, Auslöschung, Mechanisierung,

„eine Person maschinell bearbeiten“, schrieb E. Zamyatin über seine Arbeit.
Samjatin hat es geschafft, ein Buch zu einem relevanten und einzigartigen Antithese-Genre zu schreiben – einer satirischen Dystopie, die süße Illusionen aufdeckt, die Menschen und die Gesellschaft zu gefährlichen falschen Vorstellungen über die Zukunft führten und oft ganz bewusst implantiert wurden. A. Platonov und A. Chayanov traten in Russland in seine Fußstapfen, und im Westen - O. Huxley und J. Orwell. Diesen Künstlern wurde Gelegenheit gegeben, die große Gefahr zu erkennen, die die weit verbreiteten Mythen vom Glück durch den technischen Prozess und den Kasernensozialismus mit sich brachten. Mit seinem Roman „Wir“ legte Samjatin den Grundstein für eine neue, dystopische Tradition in der Kultur des 20. Jahrhunderts.

E. Samjatin ist ein Schriftsteller, dem es gelungen ist, die Zeichen des Fortschritts in der umgebenden Realität der ersten Jahre der Sowjetmacht ziemlich genau zu erkennen. Gegenstand seiner Überlegungen ist natürlich nicht nur der technische Fortschritt, sondern auch jene gesellschaftlichen Ideale, die als unbestreitbare Wahrheiten vorgetragen wurden.

Samjatin arbeitete während des Bürgerkriegs an dem Roman. Er war ein sehr aufschlussreicher Mensch mit starkem logischen Denken. Im Laufe seiner Arbeit verspürte er das Bedürfnis, das Spektrum der Probleme zu erweitern; er beschränkte sich nicht auf die politische Satire unserer Zeit, sondern beschloss, alle Beobachtungen für einen höheren Zweck zu nutzen: die Vorhersage der Wege der menschlichen Zivilisation. Der Autor verfügte über eine Ingenieursausbildung und konnte so erfolgreich vorhersagen, welche Probleme der technische Fortschritt und der Siegeszug des technokratischen Bewusstseins für die Menschheit bedeuten könnten. Samjatin schrieb einen Roman – ein Problem, einen Roman – eine Warnung. Indem er eine Gesellschaft beschreibt, in der die Verehrung aller technischen und mathematischen Dinge bis zur Absurdität getrieben wird, möchte er die Menschen warnen, dass technologischer Fortschritt ohne entsprechende moralische Gesetze schrecklichen Schaden anrichten kann.

Die Geschichte der Veröffentlichung des Romans „Wir“ ist dramatisch. Der Schriftsteller träumte davon, es in seinem Heimatland zu veröffentlichen! Aus Zensurgründen konnte der Roman jedoch nicht in Russland erscheinen, da er damals von vielen als politisches Pamphlet wahrgenommen wurde

zu einer sozialistischen Gesellschaft. Dieser Standpunkt kommt am deutlichsten in A. Voronskys Artikel über Samjatin zum Ausdruck, der argumentierte, dass der Roman „voll und ganz von echter Angst vor dem Sozialismus durchdrungen ist, der von einem Ideal zu einem praktischen, alltäglichen Problem wird.“ Auch M. Gorki verstand Samjatins Werk nicht und schrieb 1929 in einem seiner Briefe: „Wir“ sind eine schrecklich schlechte, völlig unfruchtbare Sache. Ihr Zorn ist kalt und trocken, wie der Zorn einer alten Jungfer.“ Die Kritiker Y. Braun und Y. Tynyanov reagierten wohlwollend auf den Roman. Aber ihre Meinung konnte die Gesamtsituation nicht beeinflussen.

Inzwischen las der Schriftsteller seinen Roman bei Literaturabenden in Moskau und Leningrad. Er wurde nicht nur in Russland anerkannt, sondern Samjatin erhielt auch von einer großen Firma in New York das Angebot, den Roman ins Englische zu übersetzen, und er nahm dieses Angebot an. 1924 wurde der Roman in New York veröffentlicht. Bald erschienen Übersetzungen in andere Sprachen – Tschechisch und Französisch. Erst 1988, fast 70 Jahre nach seiner Entstehung, wurde der Roman in Russland veröffentlicht.

J. Orwell sagte: „Es ist sehr wahrscheinlich, dass Samjatin überhaupt nicht daran gedacht hat, das Sowjetregime als globales Ziel seiner Satire zu wählen.“ Er schrieb unter Lenin und konnte nicht anders, als an die stalinistische Diktatur zu denken, und die Bedingungen in Russland im Jahr 1923 waren offensichtlich nicht so, dass irgendjemand rebellieren und glauben würde, das Leben würde zu ruhig und bequem. Samjatins Ziel besteht offenbar nicht darin, ein bestimmtes Land darzustellen, sondern zu zeigen, was die Maschinenzivilisation bedroht.“

Laut Samjatin ist jedes künstlerische Bild immer in gewisser Weise autobiografisch. Im Falle des Romantitels „Wir“ und des Romanhelden trifft diese Aussage besonders zu. Der Titel des Romans enthält auch ein autobiografisches Element. Es ist bekannt, dass Jewgeni Samjatin in den Jahren der ersten russischen Revolution Bolschewik war, die Revolution von 1917 begeistert begrüßte und voller Hoffnung aus England in seine Heimat, das revolutionäre Russland, zurückkehrte. Aber er musste die Tragödie der Revolution miterleben: die Stärkung des „Katholizismus“ der Behörden, die Unterdrückung der schöpferischen Freiheit, die unweigerlich zu Stagnation, Entropie (Zerstörung) führen sollte. Der Roman „Wir“ ist teilweise eine Selbstparodie seiner früheren missionarischen und bildungsrevolutionären Bestrebungen und Ideale, die er auf ihre Realisierbarkeit prüft.

In den Jahren, in denen der Roman geschrieben wurde, war die Frage nach dem Individuum und dem Kollektiv sehr akut. Der proletarische Dichter V. Kirillov hat ein Gedicht mit dem gleichen Titel – „Wir“:

Wir sind unzählige, beeindruckende Legionen der Labour-Partei.
Wir sind die Gewinner des Raums der Meere, Ozeane und Land,
Mit dem Licht künstlicher Sonnen erleuchteten wir die Städte,
Unsere stolzen Seelen brennen im Feuer der Aufstände.

Wir sind im Griff eines rebellischen, leidenschaftlichen Rausches;
Lasst sie uns zurufen: „Ihr seid die Henker der Schönheit.“
Im Namen unserer Zukunft werden wir Raphael verbrennen,
Lasst uns Museen zerstören, Blumen der Kunst zertrampeln.

Wir haben die Last eines bedrückenden Erbes abgeworfen,
Wir lehnten die Chimären unblutiger Weisheit ab;
Mädchen im hellen Königreich der Zukunft
Sie werden schöner sein als die Venus von Milo...

Tränen sind in unseren Augen getrocknet, Zärtlichkeit wurde getötet,
Wir haben den Duft von Kräutern und Frühlingsblumen vergessen.
Wir haben uns in die Kraft des Dampfes und die Kraft des Dynamits verliebt,
Das Geräusch von Sirenen und die Bewegung von Rädern und Wellen ...

Oh, Dichter-Ästheten, verfluche den Großen Schinken,
Küsse die Trümmer der Vergangenheit unter unseren Fersen,
Waschen Sie die Ruinen des zerstörten Tempels mit Ihren Tränen.
Wir sind frei, wir sind mutig, wir atmen eine andere Schönheit.

Die Muskeln unserer Hände dürsten nach gigantischer Arbeit,
Die kollektive Brust brennt vor kreativer Qual,
Wir werden die Waben bis zum Rand mit wunderbarem Honig füllen,
Wir werden einen anderen, schillernden Weg für unseren Planeten finden.

Wir lieben das Leben, seine wilde Freude ist berauschend,
Unser Geist wurde durch schreckliche Kämpfe und Leid gemildert.
Alles sind wir, in allem was wir sind, wir sind die Flamme und das siegreiche Licht,
Sie sind ihre eigene Gottheit, ihr eigener Richter und ihr eigenes Gesetz.

(1917)

Der Titel des Romans spiegelt das Hauptproblem wider, das Samjatin beschäftigt: Was wird mit dem Menschen und der Menschheit geschehen, wenn er gewaltsam in eine „glückliche Zukunft“ getrieben wird? „Wir“ können als „ich“ und „andere“ verstanden werden. Oder es kann wie ein gesichtsloses, festes, homogenes Etwas sein: eine Masse, eine Menschenmenge, eine Herde. Samjatin zeigte die Tragödie der Überwindung des Menschlichen im Menschen, den Verlust eines Namens als Verlust des eigenen „Ich“.

Im gesamten Roman gibt es einen Kontrast zwischen „wir“ und „ich“. Konflikt zwischen Gesellschaft und Individuum. „Wir“ sind der Staat, die Behörden, die Massen. Wo „wir“ sind, ist kein Platz für Individualität, Persönlichkeit, Originalität, Kreativität, Einzigartigkeit, Fantasien, Gefühle, Emotionen.

Wir
Macht des einen Staates Wächterbüro Stundentafel Grüne Wand Staatszeitung Institut staatlicher Dichter und Schriftsteller Einheitliche Staatswissenschaft Stabilität Intelligenz Mathematisch unfehlbares Glück Musikfabrik Ideale Unfreiheit Kindererziehung Ölnahrung Gleichwertigkeit	Zustand der Freiheit Liebe Emotionen Fantasien Schaffung Kunst Schönheit Religion Seele, Spiritualität Familie, Eltern, Kinder Zuneigungen Unorganisierte Musik "Brot" Originalität

Es ist sehr schwierig, einen Menschen in ein Rädchen der Staatsmaschine zu verwandeln, ihm seine Einzigartigkeit zu nehmen, einem Menschen den Wunsch zu nehmen, frei zu sein, zu lieben, selbst wenn Liebe Leid mit sich bringt. Und ein solcher Kampf geht im Inneren des Helden den ganzen Roman über weiter. „Ich“ und „Wir“ existieren darin gleichzeitig. Zu Beginn des Romans fühlt sich der Held nur als Teil von „wir“ „... genau so: wir, und dieses „Wir“ sei der Titel meiner Notizen.“

Gleich zu Beginn des Romans sehen wir, wie begeistert der Helden-Erzähler ist, wenn er täglich zu den Klängen einer Musikfabrik marschiert: Er erlebt absolute Einheit mit anderen, fühlt sich solidarisch mit seinesgleichen. „Wie immer sang die Musikfabrik mit allen Pfeifen den Marsch der Vereinigten Staaten. In abgemessenen Reihen, zu viert auf einmal, eifrig schlagend im Takt, waren Zahlen zu sehen – Hunderte, Tausende von Zahlen, in bläulichen Einteilungen, mit goldenen Plaketten auf der Brust – die Staatsnummer jedes Einzelnen. Und ich - wir,

vier, eine der unzähligen Wellen in diesem mächtigen Strom.“ (Eintrag 2).

Beachten wir, dass in dem von Samjatins Fantasie geschaffenen fiktiven Land keine Menschen, sondern Zahlen leben, ohne Namen, gekleidet in Unifs. Äußerlich ähnlich, unterscheiden sie sich nicht voneinander, und innerlich ist es kein Zufall, dass der Held voller Stolz ausruft und die Transparenz der Häuser bewundert: „Wir haben nichts voreinander zu verbergen.“ „Wir sind das glücklichste arithmetische Mittel“, wiederholt ein anderer Held, der Staatsdichter R-13.

Alle ihre Lebensaktivitäten, unterzeichnet durch die Stundentafel, zeichnen sich durch Gleichmäßigkeit und Mechanik aus. Dies sind die charakteristischen Merkmale der dargestellten Welt. Der Möglichkeit beraubt zu werden, Tag für Tag die gleichen Aufgaben zu erfüllen, bedeutet, des Glücks beraubt und zum Leiden verdammt zu sein, wie die Geschichte von „Die drei Freigelassenen“ beweist.

Der symbolische Ausdruck des Lebensideals des Protagonisten ist eine gerade Linie (wie kann man sich nicht an Gloomy-Burcheev erinnern) und eine Ebene, eine Spiegelfläche, sei es ein Himmel ohne eine einzige Wolke oder ein Gesicht, „das nicht von verrückten Gedanken getrübt ist“. Die Geradlinigkeit, der Rationalismus und die mechanische Natur der Lebensstruktur der Vereinigten Staaten erklären, warum die Zahl die Figur von Taylor als Gegenstand der Verehrung wählt.

Der Taylor-Kant-Gegensatz, der den gesamten Roman durchdringt, ist der Gegensatz zwischen dem rationalistischen Denksystem, in dem der Mensch das Mittel ist, und dem humanistischen System, in dem der Mensch das Ziel ist.

So verwandelt sich die Idee der universellen Gleichheit, die zentrale Idee jeder Utopie, in einer Dystopie in universelle Gleichheit und Durchschnittlichkeit („... originell zu sein bedeutet, die Gleichheit zu verletzen“, „banal zu sein bedeutet nur zu erfüllen.“ Pflicht“). Die Idee der Harmonie zwischen dem Persönlichen und dem Allgemeinen wird durch die Idee der absoluten Unterordnung unter den Zustand aller Bereiche des menschlichen Lebens ersetzt. „Das Glück liegt in der Unfreiheit“, sagen die Helden des Romans. „Die geringste Manifestation von Freiheit und Individualität gilt als Fehler, als freiwilliger Verzicht auf das Glück, als Verbrechen, sodass die Hinrichtung zum Feiertag wird.“

Achten wir darauf, wie der Sarkasmus des Autors im Bild des Verurteilten durchbricht, dessen Hände mit einem lila Band gefesselt sind. Höchste Glückseligkeit

Der Held erlebt den Tag der Einstimmigkeit, der es jedem mit besonderer Kraft ermöglicht, sich wie ein kleiner Teil des großen „Wir“ zu fühlen. Während der Held mit Bewunderung über diesen Tag spricht, denkt er verwirrt und ironisch über die Wahlen der Alten (also über die geheime Abstimmung) nach. Doch seine Ironie schlägt in den Sarkasmus des Autors um: „Wahlen“ ohne Wahlrecht sind absurd, eine Gesellschaft, die Einstimmigkeit der Meinungsfreiheit vorzieht, ist absurd.

Das ideologische Zentrum, auf das sich alles im Roman bezieht, ist Freiheit und Glück, das Verhältnis zwischen den Interessen des Kollektivs und des Einzelnen an der Tätigkeit des Staates. Das Hauptproblem ist die Suche nach menschlichem Glück. Es ist diese Suche nach Glück, die die Gesellschaft zu der im Roman dargestellten Existenzform führt. Aber selbst diese Form des universellen Glücks erweist sich als unvollkommen, da dieses Glück entgegen den Gesetzen der organischen Entwicklung durch Inkubation wächst.

Bereits auf den ersten Seiten des Romans entwirft E. Zamyatin ein Modell eines aus der Sicht der Utopisten idealen Staates, in dem die lang ersehnte Harmonie von Öffentlichem und Persönlichem herrscht und in dem alle Bürger endlich das Gewünschte gefunden haben Glück. So erscheint es jedenfalls in der Wahrnehmung des Erzählers – des Erbauers des Integrals, des Mathematikers D-503. Was ist das Glück der Bürger der Vereinigten Staaten? In welchen Momenten ihres Lebens fühlen sie sich glücklich?

Es stellt sich die Frage: Wie wird in Samjatins Roman „taylorisiertes“ Glück erreicht? Wie konnten die Vereinigten Staaten die materiellen und spirituellen Bedürfnisse ihrer Bürger befriedigen?

Während des Zweihundertjährigen Krieges wurden materielle Probleme gelöst. Der Sieg über die Hungersnot wurde durch den Tod von 0,8 Prozent der Bevölkerung errungen. Das Leben ist nicht mehr der höchste Wert: Der Erzähler nennt die zehn Zahlen, die während des Tests starben, Infinitesimalwerte dritter Ordnung. Aber der Sieg im Zweihundertjährigen Krieg hat noch eine andere wichtige Bedeutung. Die Stadt erobert das Dorf, und der Mensch ist völlig von Mutter Erde entfremdet und begnügt sich nun mit Ölnahrung.

Was die geistigen Reserven betrifft, so hat der Staat nicht den Weg ihrer Befriedigung eingeschlagen, sondern den Weg ihrer Unterdrückung, Begrenzung und strengen Regulierung. Der erste Schritt war die Einführung eines Gesetzes über die Beziehung zwischen Mann und Frau, das das große Gefühl der Liebe auf „angenehm“ reduzierte

nützliche Funktion des Körpers.

Man erkennt die Ironie des Autors gegenüber dem Erzähler, der die Liebe mit Schlaf, Arbeit und Essen gleichsetzt. Indem die Vereinigten Staaten die Liebe auf reine Physiologie reduzierten, beraubten sie eine Person persönlicher Bindungen und eines Gefühls der Verwandtschaft, denn alle anderen Verbindungen als die Verbindungen mit den Vereinigten Staaten sind kriminell. Trotz der scheinbaren Solidität sind die Zahlen völlig getrennt, voneinander entfremdet und daher leicht zu handhaben.

Beachten wir, welche Rolle die Grüne Mauer bei der Schaffung der Illusion von Glück spielt. Es ist einfacher, einen Menschen davon zu überzeugen, dass er glücklich ist, indem man ihn vor der ganzen Welt schützt und ihm die Möglichkeit nimmt, zu vergleichen und zu analysieren. Der Staat unterwarf die Zeit jeder Zahl und schuf die Stundentafel. Die Vereinigten Staaten nahmen ihren Bürgern die Möglichkeit zu intellektueller und künstlerischer Kreativität und ersetzten sie durch die einheitliche staatliche Wissenschaft, mechanische Musik und staatliche Poesie. Das Element der Kreativität wird gewaltsam gezähmt und in den Dienst der Gesellschaft gestellt. Achten wir auf den Titel der poetischen Bücher: „Blumen der Gerichtsurteile“, die Tragödie „Zu spät zur Arbeit“. Allerdings fühlen sich die Vereinigten Staaten trotz der Adaption der Kunst nicht völlig sicher. Daher wurde ein ganzes System zur Unterdrückung abweichender Meinungen geschaffen. Dies ist das Bureau of Guardians (die Spione sorgen dafür, dass alle „glücklich“ sind), und der Operationssaal mit seiner monströsen Gasglocke, und die Große Operation und die zur Tugend erhobene Denunziation („Sie kamen, um eine Leistung zu vollbringen, “ schreibt der Held über die Denunzianten ).

Diese „ideale“ Gesellschaftsordnung wurde also durch die gewaltsame Abschaffung der Freiheit erreicht. Universelles Glück ist hier das Unglück jedes Menschen und dessen Unterdrückung, Nivellierung und sogar physische Zerstörung.

Aber warum erfreut die Gewalt gegen eine Person die Menschen? Tatsache ist, dass die Vereinigten Staaten eine Waffe haben, die schrecklicher ist als die Gasglocke. Und diese Waffe ist das Wort. Es ist das Wort, das einen Menschen nicht nur dem Willen eines anderen unterwerfen, sondern auch Gewalt und Sklaverei rechtfertigen und einen glauben machen kann, dass Unfreiheit Glück bedeutet. Dieser Aspekt des Romans ist besonders wichtig, da das Problem der Bewusstseinsmanipulation sowohl am Ende des 20. Jahrhunderts als auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts relevant ist.

Welche Begründungen und Beweise für die Wahrheit der Glückszahlen werden im Roman angeführt?

Am häufigsten legt Samjatin sie dem Protagonisten in den Mund, der ständig nach immer mehr Bestätigung für die Richtigkeit der Vereinigten Staaten sucht. Er findet eine ästhetische Rechtfertigung für die Unfreiheit: „Warum ist Tanz schön?“ Antwort: Weil es eine unfreie Bewegung ist, weil der ganze tiefe Sinn des Tanzes in der absoluten, ästhetischen Unterordnung, der idealen Unfreiheit liegt.“ Die Inspiration im Tanz lässt ihn zu dem Schluss kommen, dass „der Instinkt der Unfreiheit dem Menschen seit der Antike organisch innewohnt.“

Meistens basiert die Gesetzgebung jedoch auf der ihm vertrauten Sprache der exakten Wissenschaften: „Freiheit und Verbrechen sind so untrennbar miteinander verbunden wie ... nun, wie die Bewegung eines Aeros und seine Geschwindigkeit: die Geschwindigkeit eines Aeros =.“ 0, und es bewegt sich nicht, menschliche Freiheit = 0, und er begeht keine Verbrechen. Alles klar. Der einzige Weg, ihn vor der Freiheit zu retten.“

Eine Bestätigung der Ideen des Einen Staates findet sich auch in den Worten von R-13. Er findet sie in der Religion der Antike, also im Christentum, und interpretiert sie auf seine eigene Weise: „Diese beiden im Paradies wurden präsentiert.“ eine Wahl: entweder Glück ohne Freiheit – oder Freiheit ohne Glück; Es gibt keine dritte Option. Sie, Narren, wählten die Freiheit – und was: es ist klar – dann sehnten sie sich jahrhundertelang nach Fesseln. und nur wir haben wieder herausgefunden, wie wir das Glück wiederherstellen können ... Der Wohltäter, die Maschine, der Würfel, die Gasglocke, die Wächter – all das ist gut, alles ist majestätisch, schön, edel, erhaben, kristallklar. Denn es schützt unsere Unfreiheit – also unser Glück.“

Und schließlich wird die monströse Logik der Vereinigten Staaten durch den Wohltäter selbst demonstriert, indem er vor der Vorstellung des zitternden D-503 ein Bild der Kreuzigung zeichnet; er macht die Hauptfigur dieser „majestätischen Tragödie“ nicht zum Hingerichteten, sondern zu seinem Henker, der die Fehler eines Verbrechers korrigiert, einen Menschen im Namen des allgemeinen Glücks kreuzigt.

Wenn wir die monströse Logik oder vielmehr die Ideologie der Vereinigten Staaten verstehen, hören wir uns ihre offizielle Sprache an. Schon auf den ersten Seiten des Romans fällt eine Fülle von Oxymoronen ins Auge: „das wohltätige Joch der Vernunft“, „der wilde Zustand der Freiheit“, „unsere Pflicht ist es, sie glücklich zu machen“, „das Schwierigste und Höchste.“ Liebe ist Grausamkeit“, „Der Wohltäter, der uns weise mit Armen und Beinen mit wohltuenden Netzen des Glücks verbunden hat“, „Gesichter, die nicht von Gedanken des Wahnsinns getrübt sind“, „Inspiration ist eine unbekannte Form der Epilepsie“, „Die Seele ist eine schwere Krankheit“ .

Natürlich ist eine Persönlichkeit, die durch solche sozialen Zusammenhänge geprägt ist

Lebensweise fühlt sich im Vergleich zu Stärke und Macht unbedeutend an

Zustände. Genau so schätzt die Hauptfigur ihre Position zu Beginn des Romans ein. Aber Samjatin schildert die spirituelle Entwicklung des Helden: Von der Erkenntnis, dass er eine Mikrobe in dieser Welt ist, gelangt D-503 zum Gefühl des gesamten Universums in sich. Ich stelle fest, dass der Held, absolut „Wir“, von Anfang an nicht ohne Zweifel ist. Ein vollkommenes Glücksgefühl wird durch lästige Fehler beeinträchtigt – die Wurzel von minus eins, die ihn irritiert, weil sie außerhalb des Verhältnisses liegt. Und obwohl der Held versucht, diese unangemessenen Gedanken zu vertreiben, erkennt er tief in seinem Bewusstsein, dass es etwas auf der Welt gibt, das sich jeder Logik und Argumentation entzieht. Darüber hinaus gibt es in der Erscheinung von D-503 etwas, das Sie daran hindert, sich wie eine Idealnummer zu fühlen – haarige Arme, „ein Tropfen Waldblut“. Und auch die Tatsache, Notizen zu machen, ein Versuch der Reflexion, der von staatlichen Ideologien nicht gefördert wird, zeugt von der Ungewöhnlichkeit der Hauptfigur. Somit verblieben in D-503 winzige Rudimente der menschlichen Natur, die nicht dem Einen Staat unterworfen waren.

Sobald I-330 in sein Leben tritt, vollziehen sich jedoch rasche Veränderungen. Das erste Krankheitsgefühl der Seele überkommt den Helden, als er die von ihr gespielte Musik Skrjabins hört. Wahrscheinlich war diese Musik für Samjatin nicht nur ein Symbol der Spiritualität, sondern auch ein Symbol der Irrationalität, der Unerkennbarkeit der menschlichen Natur, der Verkörperung von Harmonie, nicht überprüfbarer Algebra, der Kraft, die die geheimsten Saiten der Seele zum Klingen bringt.

Das Gefühl des Gleichgewichtsverlusts wird beim Romanhelden im Zusammenhang mit einem Besuch im Alten Haus noch verstärkt. Und die Wolke an der Himmelsoberfläche und die undurchsichtigen Türen und das Chaos im Inneren des Hauses, das der Held kaum ertragen kann – all das führt ihn in Verwirrung, lässt ihn darüber nachdenken, was ihm nie in den Sinn gekommen ist: „... Schließlich ist der Mensch genauso wild gebaut, wie diese lächerlichen „Wohnungen“ – menschliche Köpfe sind undurchsichtig; und nur winzige Fenster im Inneren: die Augen.“ Die tiefgreifenden Veränderungen, die im Helden stattfinden, werden durch die Tatsache belegt, dass er sich nicht an I-330 meldet. Zwar versucht er mit seiner charakteristischen Logik, sein Handeln zu rechtfertigen.

Das Hauptdetail von I-330 in der Wahrnehmung des Helden ist das X, das durch die Falten in der Nähe von Mund und Augenbrauen gebildet wird; X ist für Mathematiker ein Symbol des Unbekannten. So wird die Persönlichkeit durch Unsicherheit ersetzt, freudige Konventionen werden durch schmerzhafte Dualität ersetzt („Es gab zwei Ich. Ein Ich – das erstere.“

D-503, Nummer D-503 und die anderen... Bisher streckte er nur seinen Zottel heraus

Die Pfoten kamen aus der Schale, und jetzt kam das Ganze heraus, die Schale knackte, jetzt flog es in Stücke und... und was dann?“ Auch die Weltwahrnehmung des Helden entwickelt sich und auch seine Sprache verändert sich. Normalerweise logisch aufgebaut, wird es verwirrend, voller Wiederholungen und Auslassungen. Im Weltbild des Helden kommt es zu einer radikalen Veränderung. Der Arzt stellt bei ihm die Diagnose: „Offenbar haben Sie eine Seele gebildet.“ Die flache, spiegelnde Oberfläche wird dreidimensional. Die vertraute Welt bricht zusammen.

Damit gerät der Held nicht nur mit den Vereinigten Staaten, sondern auch mit sich selbst in einen unversöhnlichen Konflikt. Das Krankheitsgefühl kämpft gegen den Unwillen, sich zu erholen, das Pflichtbewusstsein gegenüber der Gesellschaft – mit der Liebe zum I-330, die Vernunft – mit der Seele, die trockene mathematische Logik – mit der unberechenbaren menschlichen Natur. Samjatin zeigte meisterhaft, wie sich die innere Welt des Helden verändert. Und wenn er sich zu Beginn des Romans als Teil von „Wir“ betrachtete, erlangt er gegen Ende des Werkes sein „Ich“. Dieses „Ich“ war schon immer in ihm, I-330 erzählt ihm davon. "Ich kannte dich..." Zusammen mit dem „Ich“ erhält der Held eine Seele und beginnt an Gott zu glauben. Aber „wir“ siegt sowohl innerhalb des Helden als auch innerhalb des Staates.

„Ich, D-503, der Erbauer des Integrals – ich bin nur einer der Mathematiker der Vereinigten Staaten.

Ich habe den alten Gott und das alte Leben besiegt.

Diese Frau hatte auf mich die gleiche unangenehme Wirkung wie ein unzerlegbarer, irrationaler Begriff, der versehentlich in eine Gleichung eingefügt wurde.

Mir kam eine Idee: Schließlich ist der Mensch genauso wild gestaltet ... - menschliche Köpfe sind undurchsichtig und nur winzige Fenster im Inneren: Augen.

Ich hatte Angst, ich fühlte mich gefangen.

Ich löste mich von der Erde und stürzte wie ein unabhängiger Planet, der sich wild drehte, herab ...

Ich wurde zu Glas. Ich sah – in mir selbst, in mir.

Ich war zu zweit. Der eine ist der ehemalige Ich, D-503, und der andere... Vorher war er nur

steckte seine zottigen Pfoten aus der Muschel. Und jetzt kam das Ganze heraus... Und dieses hier

der andere sprang plötzlich heraus...

Es ist so schön, das wachsame Auge von jemandem zu spüren, der einen liebevoll vor dem kleinsten Fehler beschützt.

Wir gingen zu zweit - eins. Die ganze Welt ist eine riesige Frau, und wir sind in ihrem Schoß, wir sind noch nicht geboren, wir reifen freudig heran ... alles ist für mich.

Reif. Und unweigerlich, wie Eisen und ein Magnet, mit süßer Unterwerfung unter das exakte, unveränderliche Gesetz, habe ich mich hineingegossen ... Ich bin das Universum. ...Wie satt bin ich!

Schließlich lebe ich jetzt nicht in unserer vernünftigen Welt, sondern in einer alten, wahnhaften Welt.

Ja, und der Nebel ... Ich liebe alles und alles ist elastisch, neu, erstaunlich.

Ich weiß, dass ich es habe – dass ich krank bin. Und ich weiß auch, dass ich nicht besser werden will.

Seele? Das ist ein seltsames, altes, längst vergessenes Wort ... Warum hat es niemand, aber ich habe ...

Ich möchte, dass sie jede Minute bei mir ist, jede Minute – nur bei mir.

...ein Urlaub - nur mit ihr, nur wenn sie Schulter an Schulter in der Nähe ist.

Und ich hob mich hoch. Ich drückte sie fest an mich und trug sie. Mein Herz schlug – riesig, und mit jedem Schlag strömte eine so heftige, heiße, so freudige Welle aus. Und selbst wenn dort etwas zerbricht, ist es egal! Wenn ich sie nur so tragen könnte, tragen sie, tragen sie ...

…Wer sind Sie"? Und wer bin ich: „sie“ oder „wir“ – weiß ich das?

Ich bin aufgelöst, ich bin unendlich klein, ich bin ein Punkt ...

Es gab einen schrecklichen Traum, und er endete. Und ich, feige, ich, ein Ungläubiger, - ich dachte bereits an den eigenwilligen Tod.

Mir war klar: Alle sind gerettet, aber für mich gibt es keine Erlösung, ich will keine Erlösung ...

„Du hast wahrscheinlich einen Tropfen Waldblut in dir... Vielleicht liebe ich dich deshalb...“

Niemand hört mich schreien: Rette mich davor – rette mich! Wenn du

Ich hatte eine Mutter – wie die Alten: meine – das ist genau die Mutter. Und das gilt für sie – ich nicht

Der Erbauer von „Integral“ und nicht die Nummer D-503 und nicht das Molekül der Vereinigten Staaten, sondern ein einfaches menschliches Stück – ein Stück seiner selbst – zertrampelt, zerquetscht, weggeworfen … Und lass mich festnageln oder sein genagelt - vielleicht ist es das Gleiche - so dass die faltigen Lippen ihrer alten Dame - -

Es scheint mir, dass ich sie von Anfang an immer gehasst habe. Ich habe gekämpft... Aber nein, nein, glauben Sie mir nicht: Ich hätte mich retten können, ich wollte nicht, ich wollte sterben, das war mir das Liebste... nämlich nicht zu sterben , aber damit sie...

…und wo endet Ihr endliches Universum? Was kommt als nächstes?

Habe ich das jemals gespürt oder mir eingebildet, dass ich das fühle? Kein Unsinn, keine lächerlichen Metaphern, keine Gefühle: nur Fakten. Weil ich gesund bin, bin ich vollkommen gesund. Ich lächle – ich kann mir ein Lächeln nicht verkneifen: Sie haben mir eine Art Splitter aus dem Kopf gezogen, mein Kopf ist leicht, leer.

Am nächsten Tag erschien ich, D-503, dem Wohltäter und erzählte ihm alles, was ich über die Feinde des Glücks wusste. Warum kam mir das früher vielleicht schwierig vor? Unverständlich. Die einzige Erklärung: meine Vorerkrankung (Seele).

...am selben Tisch mit ihm, mit dem Wohltäter, - ich saß im berühmten Gasraum. Sie haben diese Frau mitgebracht. Sie musste in meiner Gegenwart aussagen. Diese Frau schwieg hartnäckig und lächelte. Mir fiel auf, dass ihre Zähne scharf und sehr weiß waren und dass es wunderschön war.

Sie sah mich an... schaute, bis ihre Augen ganz geschlossen waren.

Und ich hoffe, dass wir gewinnen werden. Mehr noch: Ich bin sicher, dass wir gewinnen werden. Denn die Vernunft muss siegen.“

Die Welt in Samjatins Roman wird durch die Wahrnehmung eines Menschen mit einer erwachenden Seele gegeben. Und wenn der Autor zu Beginn des Buches, der Erzählung seiner Figur vertrauend, ihn noch mit distanziertem Blick ansieht und ihn höhnisch ansieht, dann nähern sich ihre Positionen nach und nach an: Die moralischen Werte, zu denen sich der Autor selbst bekennt, werden mehr und dem Helden lieber.

Und der Held ist nicht allein. Es ist kein Zufall, dass der Arzt von einer „Seelenepidemie“ spricht. Aber männliche Bilder sind rationaler und gesetzestreuer. Sie sind einfacher zu verwalten. Weibliche Bilder haben einen stärkeren Charakter. An alle

Verhalten stellt den One State of I-330 in Frage. Nicht akzeptieren

Universelles, „reiches“ Glück, erklärt sie: „... ich möchte nicht, dass andere für mich wollen, ich möchte mich selbst wollen.“ Nicht nur D-503 gerät unter ihren Einfluss, sondern auch der treue Dichter R-13, der Arzt, der gefälschte Atteste ausstellt, und einer der Wächter, und sogar O-90, so schwach und wehrlos, verspüren plötzlich das Bedürfnis nach einem einfachen Menschen Glück, für das Glück der Mutterschaft.

Und wie viele gibt es noch! Und diese Frau, die über die Linie zu einem der Verhafteten stürmte, und diese Tausenden, die am Tag der Einstimmigkeit versuchten, mit „Nein“ zu stimmen, und diejenigen, die versuchten, Integral zu ergreifen, und diejenigen, die die Mauer sprengten, diese Wilden, die … überlebten den Zweihundertjährigen Krieg und nannten sich Mefi.

Samjatin verleiht jedem dieser Helden ein ausdrucksstarkes Merkmal: spritzende Lippen und Scherenlippen, einen doppelt gebogenen Rücken, ein irritierendes X. Der mit dem Bild von O-90 verbundene Beiname „rund“ ruft eine ganze Kette von Assoziationen hervor: Es entsteht ein Gefühl von etwas Heimeligem, Ruhigem, Friedlichem, der Kreis wiederholt sich sogar in ihrem Zimmer zweimal.

Dem One State, seiner absurden Logik im Roman, steht also die erwachende Seele gegenüber, also die Fähigkeit zu fühlen, zu lieben, zu leiden. Die Seele, die einen Menschen zu einem Menschen macht, zu einer Person. Die Vereinigten Staaten konnten den spirituellen, emotionalen Anfang eines Menschen nicht töten. Warum ist das nicht passiert?

Im Gegensatz zu den Helden aus Huxleys Roman „Brave New World“, die auf genetischer Ebene programmiert sind, sind Samjatins Zahlen noch lebende Menschen, geboren von einem Vater und einer Mutter und nur vom Staat aufgezogen. Im Umgang mit lebenden Menschen können sich die Vereinigten Staaten nicht nur auf sklavischen Gehorsam verlassen. Der Schlüssel zur Stabilität liegt darin, dass die Bürger vom Glauben und der Liebe für den Staat „entzündet“ werden. Das Glück der Zahlen ist hässlich, aber das Glücksgefühl muss wahr sein.

Ein Mensch, der nicht vollständig getötet wird, versucht, aus dem etablierten Rahmen auszubrechen und findet vielleicht einen Platz für sich in der Weite des Universums. Doch der Nachbar des Protagonisten versucht zu beweisen, dass das Universum endlich ist. Die US-amerikanische Wissenschaft will das Universum mit einer Grünen Mauer umzäunen. Hier stellt der Held seine Hauptfrage: „Hör zu“, ich zerrte an meinem Nachbarn. - Hören Sie, ich sage es Ihnen! Du musst, du musst mir antworten, aber wo endet dein letztes Universum? Was kommt als nächstes?
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Im Laufe des Romans pendelt der Held zwischen menschlichem Gefühl und Pflicht gegenüber den Vereinigten Staaten, zwischen innerer Freiheit und dem Glück der Unfreiheit. Die Liebe erweckte seine Seele, seine Fantasie. Als Fanatiker der Vereinigten Staaten befreite er sich von deren Fesseln, blickte über das Erlaubte hinaus: „Was kommt als nächstes?“

Der Roman ist nicht nur deshalb bemerkenswert, weil der Autor bereits 1920 die globalen Katastrophen des 20. Jahrhunderts vorhersehen konnte. Die Hauptfrage, die er in seiner Arbeit stellt: Wird ein Mensch seiner immer stärker werdenden Gewalt gegen sein Gewissen, seine Seele und seinen Willen standhalten?

Ich werde darüber nachdenken, wie der Versuch, sich der Gewalt zu widersetzen, im Roman endet.

Der Aufstand scheitert, die I-330 fällt in die Gasglocke, die Hauptfigur unterzieht sich der Großen Operation und beobachtet kühl den Tod seiner ehemaligen Geliebten. Das Ende des Romans ist tragisch, aber bedeutet das, dass der Autor uns keine Hoffnung lässt? Lassen Sie mich anmerken: I-330 gibt bis zum Schluss nicht auf, D-503 wird zwangsweise operiert, O-90 geht über die Grüne Mauer hinaus, um ihr eigenes Kind zur Welt zu bringen, und keine Staatsnummer.

Der Roman „Wir“ ist ein innovatives und hochkünstlerisches Werk. Er schuf ein groteskes Modell der Vereinigten Staaten, in dem die Idee eines gemeinsamen Lebens in „idealer Unfreiheit“ verkörpert wurde, und die Idee der Gleichheit – eine universelle Nivellierung, in der das Recht auf gute Ernährung den Verzicht erforderte In Bezug auf die persönliche Freiheit prangerte Samjatin diejenigen an, die die wahre Komplexität der Welt ignorierten und versuchten, die Menschen künstlich „glücklich zu machen“.

Der Roman „Wir“ ist ein prophetischer, philosophischer Roman. Er ist voller Angst vor der Zukunft. Das Problem des Glücks und der Freiheit ist darin akut.

Wie J. Orwell sagte: „... dieser Roman ist ein Signal für die Gefahr, die den Menschen und die Menschheit durch die hypertrophierte Macht der Maschinen und die Macht des Staates bedroht – egal was passiert.“

Dieses Werk wird immer relevant sein – als Warnung davor, wie der Totalitarismus die natürliche Harmonie der Welt und des Einzelnen zerstört. Solche Werke wie „Wir“ verdrängen die Sklaverei aus einem Menschen, machen ihn zu einem Individuum und warnen davor, sich vor „Wir“ zu beugen, egal wie hochtrabende Worte dieses „Wir“ umgeben. Niemand hat das Recht, für uns zu entscheiden, was unser Glück ist, niemand hat das Recht, uns politische, spirituelle und kreative Freiheit zu nehmen. Und deshalb entscheiden wir heute, was in unserem Leben geschieht

Die Hauptsache wird „Ich“ oder „Wir“ sein.

Viele Schriftsteller des 20. Jahrhunderts wandten sich dem dystopischen Genre zu. Das dystopische Genre blühte nach dem Ersten Weltkrieg auf, als einige Länder im Zuge revolutionärer Veränderungen versuchten, utopische Ideale in die Realität umzusetzen. Das wichtigste davon war das bolschewistische Russland, daher ist es nicht verwunderlich, dass hier die erste große Dystopie auftauchte. In den 1920er Jahren „Leningrad“ von Michail Kosyrew, „Tschevengur“ und „Die Grube“ von Andrei Platonow. Unter den ausländischen antisozialistischen Werken stechen „The Future is Tomorrow“ von John Kendell (1933) und „Anthem“ von Ayn Rand (1938) hervor.

Ein weiteres weit verbreitetes Thema der Dystopien jener Jahre war antifaschistisch und richtete sich vor allem gegen Deutschland. Bereits 1920 veröffentlichte der Amerikaner Milo Hastings den Roman „Die Stadt der ewigen Nacht“: Deutschland wird in einer unterirdischen Stadt nahe Berlin von der ganzen Welt abgeschottet, in der eine „Nazi-Utopie“ entsteht, bevölkert von genetisch gezüchteten Übermenschenrassen und ihre Sklaven. Aber die NSDAP entstand erst ein Jahr zuvor! Interessante antifaschistische Bücher wurden von H.G. Wells („The Autocracy of Mr. Parham“, 1930), Karel Capek („War with the Newts“, 1936) und Murray Constantine („Die Nacht des Hakenkreuzes“, 1937) geschrieben.

Allerdings litt auch der traditionelle Kapitalismus. Einer der Höhepunkte der Dystopie ist der Roman des Briten Aldous Huxley „Brave New World“ (1932), der einen technokratischen „idealen“ Kastenstaat schildert, der auf den Errungenschaften der Gentechnik basiert. Um soziale Unzufriedenheit zu unterdrücken, werden Menschen in speziellen Unterhaltungszentren oder unter aktivem Einsatz der Droge „Soma“ behandelt. Eine Vielfalt von Sex wird auf jede erdenkliche Weise gefördert, Konzepte wie „Mutter“, „Vater“ und „Liebe“ gelten jedoch als obszön. Die Menschheitsgeschichte wurde durch eine Fälschung ersetzt: Der Kalender wird ab der Geburt des amerikanischen Automobilmagnaten Henry Ford berechnet. Im Allgemeinen wird der Kapitalismus ad absurdum geführt ...

Versuche, eine „neue Gesellschaft“ aufzubauen, wurden in den klassischen Dystopien eines anderen Briten, George Orwell, gnadenlos lächerlich gemacht. Der Schauplatz der Geschichte „Animal Farm“ (1945) ist ein Bauernhof, auf dem „unterdrückte“ Tiere, angeführt von Schweinen, ihre Besitzer vertreiben. Das Ergebnis ist, dass nach dem unvermeidlichen Zusammenbruch die Macht an einen brutalen Diktator übergeht. Der Roman 1984 (1948) schildert eine Welt der nahen Zukunft, die in drei totalitäre Imperien geteilt ist, die in einem sehr instabilen Verhältnis zueinander stehen. Der Held des Romans ist ein Bewohner Ozeaniens, wo

Der englische Sozialismus hat gesiegt und die Bewohner sind wachsam

Kontrolle von Sonderdiensten. Von besonderer Bedeutung ist der künstlich geschaffene „Neusprech“, der den Menschen einen absoluten Konformismus einflößt. Jede Parteirichtlinie gilt als die ultimative Wahrheit, auch wenn sie dem gesunden Menschenverstand widerspricht: „Krieg ist Frieden“, „Freiheit ist Sklaverei“, „Unwissenheit ist Stärke.“ Orwells Roman hat auch heute noch nicht an Aktualität verloren: Die „politisch korrekte Diktatur“ einer Gesellschaft des siegreichen Globalismus unterscheidet sich ideologisch gesehen nicht so sehr von dem hier gezeichneten Bild.

Näher an Orwells Ideen stehen das spätere Fahrenheit 451 von Ray Bradbury und A Clockwork Orange von Anthony Burgess (beide 1953). Dystopien wurden von sowjetischen Dissidentenautoren komponiert: „Ljubimow“ von Andrei Sinjawski (1964), „Nikolai Nikolajewitsch“ von Jus Aleschkowski (1980), „Moskau 2042“ von Wladimir Woinowitsch (1986), „Überläufer“ von Alexander Kabakow (1989). Eine modernisierte Version der Dystopie ist zum klassischen Cyberpunk geworden, dessen Helden versuchen, in einer seelenlosen Informationstechnokratie zu überleben.

Heutzutage ist Dystopie weiterhin ein beliebtes Genre, das in vielerlei Hinsicht der politischen Fiktion nahe kommt. Schließlich ist die westliche Gesellschaft trotz ihrer glänzenden Brillanz alles andere als perfekt, und die Aussichten für ihre Entwicklung geben Anlass zu berechtigter Sorge („Battle Royale“ von Koushun Takami, „Accelerando“ von Charles Stross). In Scott Westerfelds Freaks-Trilogie ist die Welt der Zukunft voller Glamour: Makellose Schönheit ist ein Kult, und jeder, der versucht, seine Individualität zu bewahren, wird zum Paria. Max Barrys Anti-Globalisierungs-Fantasie „Jennifer's Government“ zeigt eine Welt, die fast vollständig unter US-amerikanischer Kontrolle steht. Glauben Sie, dass die Demokratie floriert? Rohre!

In Amerika kam es nach den Ereignissen vom 11. September zu einem besonderen Anstieg des Interesses an Dystopien, als die Regierung unter dem Vorwand der Terrorismusbekämpfung einen Angriff auf die Rechte der Bürger startete. Seit nunmehr fünf Jahren sind Bücher von Orwell, Huxley, Bradbury und Burgess nicht von den amerikanischen Bestsellerlisten verschwunden. Ihre Befürchtungen erwiesen sich als unbegründet...

Was hält die Zukunft für uns bereit? Welchen Weg wird die Menschheit einschlagen? Vielleicht,

Die Menschen werden endlich aus den Fehlern vergangener Generationen lernen und eine perfekte Gesellschaft aufbauen. Oder sie wählen einen katastrophalen Weg, der das Leben eines Einzelnen völlig unerträglich macht. Diese Fragen werden immer relevant sein.

Abschluss

Diese Forschungsarbeit ist eine Analyse von E. Zamyatins Roman „Wir“. Es enthält auch eine Beschreibung der Genres Utopie und Dystopie. Sie können eine vergleichende Analyse des Romans mit anderen Werken dieses Genres durchführen.

Verweise:

1. Wikipedia. Utopie. Dystopie.
2. Rudenko Oksana „Glück ohne Freiheit oder Freiheit ohne Glück – gibt es keine dritte Option?“
3. Tuzovsky I. D. Morgen hell? Dystopie der Futurologien oder Futurologie der Dystopien. Tscheljabinsker Akademie für Kultur und Kunst. 2009

"Wir"

Samjatin suchte nach neuen Wegen der Kreativität. Er glaubte, dass das Leben nach der Revolution anders geworden sei und anders dargestellt werden müsse. Weder Tolstois Realismus noch Symbolismus können die neue Realität angemessen widerspiegeln – sie müssen durch den Neorealismus ersetzt werden.

E. Zamyatin argumentierte mit den Theoretikern des Proletkult, die argumentierten, dass die „Mechanisierung“ des Lebens auch die Psychologie des Proletariats beeinflusst, dass es im Laufe der Zeit keine Individualität, kein individuelles Denken geben wird, sondern eine „objektive Psychologie des Ganzen“. Klasse." Der Roman „Wir“ richtet sich in vielerlei Hinsicht gegen eine solche Interpretation. Diese Arbeit beschränkt sich jedoch nicht auf politische Polemik. Der Roman „Wir“ ist zu einem Beispiel für das dystopische Genre geworden.

Allegorische Dystopien gibt es in der Literatur schon seit langem. In der russischen Literatur wird die erste Dystopie der Roman von M. Kheraskov „Cadmus und Harmonie“ (1786) genannt; die Legende vom Großinquisitor aus dem Roman von F.M. gilt als Dystopie. Dostojewski „Die Brüder Karamasow“. Es enthält eines der Zeichen dieses Genres – das Motiv des aufgezwungenen Glücks, das von Gewalt geleitet wird. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert erschienen in der russischen Literatur viele Werke, die – eher auf sozialphilosophischer als auf künstlerischer Ebene – Anzeichen von Dystopie aufwiesen.

Dystopie ist eine künstlerische Widerlegung des Glaubens an die Verwirklichung einer gerechten Weltordnung in der historischen Realität. Wenn die Utopie eine perfekte, meist isolierte Welt, ein „irdisches Paradies“ darstellt, dann entlarvt die Dystopie die Prinzipien einer idealen Gesellschaft, und darin lässt sich das Motiv der „Vertreibung aus dem Paradies“ nachzeichnen. Eine utopische Gesellschaft wird meist durch die Augen eines außenstehenden Beobachters gezeigt, der sich dort befindet und die neue Weltordnung bewundert. Die Welt der Zukunft wird in dystopischen Werken von innen gezeigt, aus der Position eines Bewohners dieser Welt, der aus eigener Erfahrung alle Prinzipien der Struktur dieser Gesellschaft lernen kann. Utopische Werke sind phantastische Werke, da die Struktur der neuen Welt nur mit Hilfe der Fiktion dargestellt werden kann. Dystopie ist auch fantastisch; die Haupttechniken dieses Genres sind Parodie und Groteske. Es ist kein Zufall, dass ein dystopischer Roman zu einer Zeit erschien, als ein Staat entstand, der die Träume der Menschheit vom universellen Glück verkörperte.

In dystopischen Romanen werden zwei Arten „idealer“ Gesellschaften klar unterschieden. In den Romanen „Wir“ von E. Zamyatin und „Einladung zur Hinrichtung“ von V. Nabokov basiert das Wohlergehen des Staates und der Bürger auf der Befriedigung der primitivsten Bedürfnisse.

Dies ist „die glückliche Nichtexistenz erwachsener Idole“ (V. Nabokov). Spätere Romane des deutschen Schriftstellers G. Hesse „Das Glasperlenspiel“ und des amerikanischen Science-Fiction-Autors A. Asimov „Das Ende der Ewigkeit“ bieten ein anderes Prinzip des Wohlstands. Das Prinzip der Struktur der Gesellschaft ist jedoch dasselbe: Sie basiert auf dem Spirituellen! der Mangel an Freiheit der dort lebenden Menschen. Der dystopische Roman ist jedoch nicht nur eine Gesellschaftssatire, sondern vielmehr ein philosophisches Genre, das eine Reflexion über die Organisationsprinzipien der menschlichen Gesellschaft, über die innere Freiheit und Unfreiheit des Einzelnen beinhaltet.

Die im Roman „Wir“ dargestellten Vereinigten Staaten sind das Königreich einer siegreichen Utopie. Die Menschen dort denken nicht an Wohnen oder Wohnen – der Staat sorgt für den nötigen Wohnkomfort. Das Leben in den Vereinigten Staaten ist extrem mechanisiert. Doch die Bequemlichkeit des Daseins musste mit dem Verlust von Namen und Individualität erkauft werden. Die Vereinigten Staaten sind keine Parodie auf das Land der Sowjets, denn in den Jahren 1920-1921 wurde der Sowjetstaat gerade erst gegründet. Das System, das den Einen Staat dominiert, zeigt jedoch, wozu die gewalttätige Bewegung in Richtung Glück, universeller Planung und „Mechanisierung“ führt. Die Existenz von Zahlen kann mit der Existenz von Menschen im „Goldenen Zeitalter“ gleichgesetzt werden, zumindest denken dies die Bürger der Vereinigten Staaten selbst.

Der Staat ist auf dem Prinzip der Unvereinbarkeit von Glück und Freiheit aufgebaut. Das Konzept der „idealen Unfreiheit“ scheint den Bürgern der Vereinigten Staaten das einzig vernünftige Prinzip für den Aufbau einer Gesellschaft zu sein: Nach einem Zeitplan wird vielen Menschen die Möglichkeit gegeben, alle natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Die Bedürfnisse nach Nahrung, Liebe und „Shows“ werden befriedigt. Die Menschheit wurde mit eiserner Hand glücklich gemacht. Glück hat jetzt eine Formel: „Glück ist gleich Glückseligkeit geteilt durch Neid.“ Diese Formel berücksichtigt nicht nur die spirituellen Bedürfnisse einer Person. Zahlen kennen solche Worte nicht – ihr Glück bleibt im Bereich der Physiologie.

Entwicklung und Fortschritt in den Vereinigten Staaten sind nicht mehr möglich. Die Zahlen sind wohlhabend, die Staatsmaschine funktioniert gut. Aber keine Bewegung bedeutet keinen Fortschritt. Für Samjatin gab es zwei wichtigste Zustände der Gesellschaft – Entropie und Revolution.

In dem Artikel „Über Literatur, Revolution, Entropie und andere Dinge“ (1923) schrieb er: „Wenn die feurig kochende Sphäre (in Wissenschaft, Religion, sozialem Leben, Kunst) abkühlt, wird das feurige Magma mit Dogma bedeckt – einem harten.“ , verknöcherte, bewegungslose Kruste.

Dogmatisierung in Wissenschaft, Religion, gesellschaftlichem Leben, Kunst – Gedankenentropie; Das Dogmatisierte brennt nicht mehr, es wärmt, es ist warm, es ist kühl.“ Der Prozess der Dogmatisierung und die anschließende revolutionäre Explosion seien laut Samjatin unvermeidlich. Mit Entropie meinte er „das Verlangen der Weltenergie nach Frieden – dem Tod entgegen“. Entropie setzt die Abwesenheit von Freiheit voraus, und Freiheit nimmt in Samjatins Menschenbild den wichtigsten Platz ein. Darüber hinaus ist für ihn am wertvollsten ein Mensch, der innere Freiheit besitzt. Eine solche Freiheit ist für jemanden, der sich nur von der Vernunft leiten lässt, unmöglich. Der Geist begrenzt den Menschen. Samjatin begrüßte stets Manifestationen von allem Irrationalen.

Die ideale nicht nur Zahl, sondern auch Person für Samjatin ist die Zahl 1-330, in der Vernunft und Irrationalität nebeneinander existieren. Es ist 1-330, das die geschätzten Gedanken des Autors zum Ausdruck bringt: „Was für eine letzte Revolution wollen Sie?“ Es gibt keine letzte, Revolutionen sind endlos. Letzteres ist für Kinder: Kinder haben Angst vor der Unendlichkeit, aber es ist notwendig, dass Kinder nachts ruhig schlafen …“; „Ist Ihnen als Mathematiker nicht klar, dass nur Unterschiede – Unterschiede – in den Temperaturen, nur thermische Kontraste – nur in ihnen Leben ist? Und wenn überall, aber im gesamten Universum, die Körper gleich warm – oder gleich kühl sind ... Sie müssen zusammengeschoben werden – damit es Feuer, Explosion, Gehenna gibt. Und wir werden zusammenstoßen.“

Die Hauptfigur des Romans D-503 hat Angst vor solchen Gedanken an seine Geliebte. Er folgt allen Einwohnern der Vereinigten Staaten und besingt die „göttlich begrenzende Weisheit von Mauern und Barrieren“. Die Mauer trennt „die maschinenartige, perfekte Welt von der unvernünftigen, hässlichen Welt der Bäume, Vögel, Tiere ...“. Das Naturprinzip ist der mechanisierten Welt der Zahlen fremd. Generell werden im Roman „Wir“ das Rationale und das Generationale auf einer völlig materiellen Ebene gegenübergestellt. Das natürliche Prinzip kommt nicht nur in den Reden von 1-330 zum Ausdruck, sondern auch im Alten Haus, seinem Inneren und den darin befindlichen Utensilien, den alten Kleidern der Heldin und schließlich in dem, was sich hinter der Grünen Mauer befindet.

Die Farbsymbolik ist im Roman von großer Bedeutung. In der Welt der Vereinigten Staaten dominieren transparente, kühle Töne: Die Uniformen sind graublau, der Himmel ist „blau, nicht von einer einzigen Wolke verdorben“, „steril, makellos“, die Augen 0-90 sind ebenfalls blau, nicht verdunkelt von einer einzelnen Wolke. Dies ist eine Glaswelt, und ihre Farben sind Glastöne. Auch auf der Ebene der Farbregulierung manifestiert sich Unfreiheit.

In der irrationalen Welt ist alles anders. Im Ancient House dominiert eine „wilde, unorganisierte, verrückte – wie die Musik jener Zeit – Vielfalt an Farben und Formen.“ Die dominierende Farbe des Ancient House, 1-330, ist ein feuriges Gelbgold.

Auch die Poetik der Zahlen, die im Aufbau des Romans von großer Bedeutung ist, wird der Verschärfung des Hauptkonflikts untergeordnet. Als Mathematiker erkennt Samjatin wie kein anderer die Symbolik von Zahlen. Die Welt des Einen Staates ist die Welt der Zahlenlinie. Zahlen ersetzen für ihre Bürger die Kunst.

Das totalitäre System verwendet Zahlen, um eine Person zu bezeichnen. Eine numerische Bezeichnung kann zu jeder Person oder Sache gehören, während ein Name einzigartig ist. Diese Standardisierung wurde in der Praxis in Bezug auf diejenigen angewendet, die aufhörten, Menschen für das staatliche System zu sein, sondern zu „Lagerstaub“ wurden, ihren Wert als Individuen verloren und zu einem idealen Rädchen im Staatsmechanismus wurden. Im Roman „Wir“ gibt es keine Lager, sondern die Vereinigung aller Bürger wird zur Vollendung gebracht. Jene Konzepte, die nicht durch Zahlen ausgedrückt werden können, haben einen anderen, ebenfalls entpersonalisierenden Namen: die Maschine des Wohltäters, das alte Haus usw.

In einer Welt, in der den Menschen ihre üblichen Namen entzogen sind, wird die Funktion, „Namen zu sprechen“, von ihren Nummern übernommen. Ungefähr zwischen 0 und 90 sagt der Held Folgendes: „Lieber O! - es kam mir immer so vor -, dass sie wie ihr Name aussah: 10 Zentimeter unter der mütterlichen Norm - und deshalb war sie rund und rund, und ihr rosafarbener O-Mund war offen, um jedes meiner Worte zu hören. Und noch etwas: Eine runde, pralle Falte am Handgelenk – das kommt bei Kindern vor.“ Links vom D-503 läuft 0-90 in einer Reihe und rechts 1-330, „dünn, scharf, hartnäckig flexibel, wie eine Peitsche.“ Der Verfolger des Helden ist „eine Art Doppelkurve, wie der Buchstabe S.“ Porträtmerkmale sind auch den Bürgern der Vereinigten Staaten inhärent, egal wie sehr sie nach Vereinigung streben. Und diese Porträtmerkmale sind mit den ihnen zugeordneten Nummern verknüpft.

Rebellen, die alles ablehnen, was die Grundlage der Vereinigten Staaten bildet, wählen dennoch das mathematische Symbol - y7! - als Motto. Aber für einen Menschen aus der Welt der Mathematik ist dieses Zeichen revolutionärer als viele laute Slogans. Tatsache ist, dass es in der Geschichte der Mathematik eine Zeit gab, in der alle Operationen auf dem Zahlenstrahl ausgeführt wurden. Die Einbeziehung „imaginärer Zahlen“ in mathematische Operationen führte dazu, dass eine mathematische Analyse auf einer Ebene möglich wurde, da die Achse der „imaginären Zahlen“ senkrecht zur Achse der Primzahlen steht. Als jedoch „komplexe Zahlen“ in der Mathematik zum Einsatz kamen, zu denen auch y-1 gehört, wurde dies zu einer Revolution in der Wissenschaft, da sie es ermöglichte, im vierdimensionalen Raum zu operieren.

Mathematik D-503 ist am erschreckendsten, aber auch am überzeugendsten ist das mathematische Symbol der Revolution – y-1: „Jede Gleichung, jede Formel in der Oberflächenwelt entspricht einer Kurve oder einem Körper.“ Für irrationale Formeln, für mein d/-1, kennen wir die entsprechenden Körper nicht, wir haben sie nie gesehen... Aber das Grauen ist, dass diese Körper – unsichtbar – existieren, sie müssen sicherlich, zwangsläufig existieren: denn in der Mathematik wie auf einer Leinwand ziehen ihre bizarren, stacheligen Schatten vor uns vorbei – irrationale Formeln; Sowohl Mathematik als auch der Tod sind niemals falsch. Und wenn wir diese Körper in unserer Welt nicht an der Oberfläche sehen, gibt es für sie – und das muss es zwangsläufig geben – eine ganze riesige Welt da draußen, jenseits der Oberfläche ...“

Für D-503 wird das mathematische Symbol der Revolutionäre zum Symbol für alles Ungewöhnliche; es symbolisiert sogar die Seele des Helden. In den Vereinigten Staaten ist „Seele“ ein Begriff aus ferner Vergangenheit, doch in der Gegenwart handelt es sich um eine schwere, gefährliche Krankheit. Der Erbauer von „Integral“ hat Angst vor den Veränderungen, die ihm widerfahren, lehnt sie aber nicht ab. Nach und nach beginnt er, Geist und Seele zu vereinen, das heißt, es kommt zu einer Wiederherstellung der Persönlichkeit, die seit jeher im Mittelpunkt der russischen Literatur steht. Die Helden der Werke von L. Tolstoi und F. Dostojewski suchen mühsam nach der Antwort auf die ewige Frage nach dem Sinn des Menschen im Leben und finden sie im christlichen Glauben. Samjatin lehnt die Religion ab. Seiner Meinung nach gibt es keine ultimative Wahrheit, und daher ist eine Religion, die behauptet, eine solche Wahrheit zu besitzen, nicht weniger absurd als eine Staatsmaschine. Für ihn ist die Kirche eines der Instrumente der menschlichen Unterwerfung und damit der Entropie. Samjatins Rebellen nehmen den Namen Mephi an, abgeleitet von Mephistopheles. Mephistopheles ist ihrer Meinung nach einer der größten Revolutionäre. Mit den Lippen von 1-330 bezeichnen sie sich selbst als „Antichristen“.

Generell sind biblische Motive in der Poetik des Romans von großer Bedeutung. Der Tag der Einstimmigkeit wird Ostern genannt. Der Held sagt, dass all die Qualen, die er erduldete und „als Heldentat hierher brachte, alles nur lustig sind, wie der alte Witz über Abraham und Isaak.“

Abraham – von kaltem Schweiß bedeckt – hatte bereits ein Messer über seinen Sohn – über sich selbst – geschwungen – plötzlich ertönte eine Stimme von oben: „Tu das nicht! Ich scherzte..."". Der Verweis auf christliches Vokabular und sogar biblische Traditionen auf den Seiten des Romans kommt häufig vor. Hier entstehen also „Schutzengel“, die Nummern D-503 nennen Götter: „... die Götter sind wie wir geworden: ergo – wir sind wie Götter geworden.“ Die höchste Gottheit für die Bewohner der Vereinigten Staaten ist natürlich der Wohltäter, obwohl er in Wirklichkeit gar nicht so mächtig und groß ist, wie behauptet wird. In einem Gespräch mit dem Erbauer von Integral führt der Wohltäter ein biblisches Beispiel an, um zu beweisen, dass er Recht hat: „Denken Sie daran: der blaue Hügel, das Kreuz, die Menge.“ Einige sind oben, mit Blut bespritzt, und nageln den Körper ans Kreuz; andere stehen unten, tränenüberströmt, und schauen zu. Finden Sie nicht, dass die Rolle derjenigen an der Spitze die schwierigste und wichtigste ist? Wäre diese ganze majestätische Tragödie ohne sie inszeniert worden?“ Er vergleicht die Vereinigten Staaten mit dem Paradies: „...es gibt die Seligen mit einer funktionierenden Fantasie (deshalb sind sie gesegnet) – Engel, Diener Gottes...“ Am Ende des Romans steigt 1-330 auf zum modernen Analogon von Golgatha – der Maschine des Wohltäters. Im Leben der Vereinigten Staaten spielen Rituale, die nicht mehr christlichen, sondern heidnischen Kulten ähneln, eine wichtige Rolle.

Darüber hinaus finden sich biblische Motive auch in der Zahlenpoetik wieder. Die Zahl Drei, die für Christen heilig ist, weil sie mit der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden ist, durchdringt den gesamten Roman. Jeder Eintrag besteht aus drei Teilen, die Wohltäterin erscheint dreimal, 1-330 wird dreimal gefoltert und ihr Name selbst besteht aus zwei Drillingen (außerdem gibt es eine Parallele zum Alter Christi – 33 Jahre).

Der Fokus des Autors im Roman „Wir“ liegt auf menschlichen Persönlichkeiten. Aber die Handlung dreht sich größtenteils um Integral. Dies ist nicht nur ein Raumschiff, es soll die Ideologie des Einen Staates auf andere Planeten bringen. Aber niemand weiß, was passieren wird, nachdem er die Flucht ergriffen hat: weder die gewöhnlichen Zahlen, noch Mefi, noch sein Erbauer. „Integral“ wird einfach zum Objekt der Anbetung. Derjenige, der es in Besitz nimmt, wird gewinnen. Die Romanfiguren assoziieren mit „Integral“ die Lösung aller Probleme, deren Zweck ihnen unklar ist. Aber es gibt einen Menschen, der weiß, wozu „Integral“ nötig ist – er ist der Wohltäter. Er weiß alles. Er war es, der die Zahlen „an Händen und Füßen mit den wohltuenden Schlingen des Glücks“ verknüpfte. Er schuf die Vereinigten Staaten und verkörperte damit eine Utopie auf Erden. Aber nachdem er eine gute Tat vollbracht hat, wird er unweigerlich zum Henker und beginnt, eine Straffunktion auszuüben.

Die Utopie ist jedoch nicht vollständig erfüllt. Selbst eine gesetzestreue Zahl kann sich von revolutionären Gefühlen anstecken lassen. Selbst 0-90 will sich nicht an die Regeln der Vereinigten Staaten halten und sein Kind aufgeben. Der Fantasie, der Seele, steht alles im Weg. Doch der Staat hat eine Lösung für dieses Problem gefunden. Die Trennung von Seele und Körper erfolgt durch eine Operation. Die Trennung der Seele vom Körper bedeutete schon immer den Tod. Nach der Großen Operation kommt es zum geistigen Tod von D-503. Im Roman „Wir“ erhält der Vorgang, der immer mysteriös und unverständlich war, ganz spezifische Züge, was ihn jedoch nicht weniger schrecklich macht. Im Gegenteil, es ist schlimmer als der natürliche Tod. Und der Tod selbst wird sichtbar – ein Mensch verwandelt sich in eine Pfütze aus chemisch reinem Wasser. Nun sei der Tod „ein Zeichen der unmenschlichen Macht des Wohltäters“.

E. Zamyatins Roman „Wir“ ist also eine Dystopie. Dystopie ist möglich, wenn es Widerstand gegen ein ideologisches Dogma gibt. Es implementiert hauptsächlich Warn- und Warnfunktionen. Der dystopische Konflikt ist ein Konflikt zwischen einem totalitären Regime und der Persönlichkeit des Helden.

Der Roman „Wir“ ist ein Protest gegen die Sackgasse, die die
Auslöschung der europäisch-amerikanischen Zivilisation,
Mechanisierender, maschinell bearbeitender Mensch.
E. Samjatin

Ich habe sein „Wir“ gelesen: genial,
etwas, das vor Talent sprüht; unter
Phantastische Literatur ist eine Seltenheit
dass Menschen am Leben sind und ihr Schicksal sie sehr beunruhigt.
A. Solschenizyn 1

• Die Schöpfungsgeschichte und die Bedeutung des Romantitels „Wir“: Der Roman entstand kurz nach der Rückkehr des Autors aus England ins revolutionäre Russland im Jahr 1920 (einigen Informationen zufolge wurde die Arbeit am Text 1921 fortgesetzt). Die Erstveröffentlichung des Romans erfolgte 1924 im Ausland. Im Jahr 1929 wurde der Roman für massive Kritik an E. Zamyatin genutzt, und der Autor war gezwungen, sich zu verteidigen, zu rechtfertigen und zu erklären, da der Roman als sein politischer Fehler angesehen wurde.

• Das Bild des Autors im Roman „Wir“: Laut Samjatin (er war nicht der Erste, der diese Aussage machte) ist jedes künstlerische Bild immer in gewissem Maße autobiografisch. Im Falle des Romantitels „Wir“ und des Romanhelden trifft diese Aussage besonders zu. Der Titel des Romans enthält auch ein autobiografisches Element. Es ist bekannt, dass Jewgeni Samjatin in den Jahren der ersten russischen Revolution Bolschewik war, die Revolution von 1917 begeistert begrüßte und voller Hoffnung aus England in seine Heimat, das revolutionäre Russland, zurückkehrte. Aber er musste die Tragödie der Revolution miterleben: die Stärkung des „Katholizismus“ der Behörden, die Unterdrückung der schöpferischen Freiheit, die unweigerlich zu Stagnation, Entropie (Zerstörung) führen sollte. Der Roman „Wir“ ist teilweise eine Selbstparodie seiner früheren missionarischen und bildungsrevolutionären Bestrebungen und Ideale, die er auf ihre Realisierbarkeit prüft.

• Welt eines Staates: IN architektonisch Planmäßig stellt die Welt des Einheitsstaates natürlich auch etwas streng Rationalisiertes, geometrisch Geordnetes, mathematisch Verifiziertes dar, die Ästhetik des Kubismus dominiert: rechteckige Glaskästen von Häusern, in denen Menschenzahlen leben, gerade sichtbare Straßen, Plätze. Die sterilen, sauberen Glasflächen machen die Welt der Vereinigten Staaten noch lebloser, kälter und unwirklicher. Die Architektur ist streng funktional, frei von jeglicher Verzierung oder „Unnötigkeiten“.

• Genre und Handlung des Romans „Wir“: Der Roman ist im Genre der Science-Fiction-Dystopie geschrieben. Darüber hinaus zeichnet sich der Roman neben Konventionalität und Fantasie auch durch einen Psychologismus aus, der die tatsächlichen sozialen und ideologischen Probleme dramatisiert. Die Handlung des Romans ist fantastisch, seine Handlung spielt in der fernen Zukunft in einem bestimmten Vereinigten Staaten – einer utopischen Stadt des universellen Glücks. Hinter der fantastischen Handlung und Umgebung sieht und zeigt der Autor einen Menschen, seinen Atem, seinen Puls, seine pulsierenden Gedanken.

• Bild D-503. Merkmale der Hauptfigur des Romans „Wir“: D-503 ist das gleiche Rädchen, eine Zahl wie die anderen, die ein Produkt eines rationalisierten Zustands mit begradigten, mathematisch verifizierten Gefühlen darstellt, was durch ein aussagekräftiges Porträtdetail unterstrichen wird: „Gerade Augenbrauen“. Die flache, „gerade“ Dimension ist jedoch nicht ihre einzige Dimension; sie enthält etwas, das sie möglicherweise von anderen unterscheidet, sie enthält etwas Besonderes, poetisch ein Anfang, der bereits in seiner Poetisierung der Stundentafel enthalten ist, in seiner inspirierten Bewunderung für deren mathematische Perfektion und Harmonie.

• Liebe im Roman „Wir“: Das Gedicht über die Größe der Vereinigten Staaten, das Ingenieur D-503 mit dem Aufkommen einer Liebeslinie schreiben wollte, wird zu einer intensiven emotionalen Romanerzählung. Es gibt einen Wechsel im Genre-Setting: Der Ideenroman wird zum Menschenroman. Die Liebesszenen in diesem rationalistischen Roman gehören überraschenderweise zu den lyrischsten und emotionalsten der gesamten russischen Literatur. Das Element der Liebe fesselt den Helden so sehr, berauscht ihn so sehr, dass er Vertrautes ganz anders betrachtet.

• Visuelle oder akustische Assoziationen, die mit dem Namen (der Nummer) der Figur verbunden sind: Für Samjatin war es sehr wichtig, sich den Helden visuell vorzustellen, sein Aussehen, das die innere Welt des Helden weitgehend bestimmte. Der Autor dachte viel darüber nach, experimentierte und entwickelte eine bestimmte Theorie, die er in seiner künstlerischen Praxis anwendete. Die Erfahrung von E. Zamyatin zeigt, dass der Autor nicht nur die Tontechniken, sondern auch die visuelle Charakterisierung von Charakteren meisterhaft beherrscht. Eine der charakteristischsten Techniken von E. Zamyatin zur Charakterisierung einer Figur ist die präzise Wahl des Namens des Helden, wobei sowohl visuelle als auch auditive Eindrücke wichtig sind.

• Frauenbilder im Roman „Wir“ (I-330, O-90, Yu): Bereits in den 1920er Jahren bemerkten Zeitgenossen von E. Zamyatin, dass der Schriftsteller vor allem mit weiblichen Charakteren Erfolg hatte. Generell sind die männlichen Helden im Roman „Wir“ rationalistischer, geradliniger, haben einen weniger beharrlichen Charakter und zeichnen sich durch Nachdenken und Zögern aus. Es sind I-330 und O-90 – starke Charaktere – die im Gegensatz zu den nachdenklichen männlichen Figuren nicht zögern, sich den Vereinigten Staaten zu widersetzen, obwohl sich beide Heldinnen in Psychologie, Aussehen und Lebenszielen völlig unterscheiden.

• Christliche und numerische Symbolik im Roman „Wir“: Christliche Symbolik wird im Roman aktiv verwendet. Manchmal sind christliche Motive in indirekter Form vorhanden. Beispielsweise wurde mit der Eröffnung die Hungersnot in den Vereinigten Staaten beseitigt Ölnahrung, das tatsächlich das älteste Symbol der Christen ersetzt – Brot. Die Systeme heiliger Zahlen, die sich im antiken Griechenland, Hebräisch und anderen antiken Kulturen des Mittelmeerraums entwickelten, wurden teils assimiliert, teils neu interpretiert und erhielten im Allgemeinen in den Lehren der Christen neue mystische und symbolische Inhalte. In der Funktion der bedeutendsten Schlüsselzahlen wurden die aus der Heiligen Schrift bekannten Zahlen verwendet – vor allem 3, 7, 12.

• Die Rolle des künstlerischen Details: Bei all den vielfältigen Möglichkeiten, den psychologischen Zustand von Charakteren zu vermitteln, ist die vorherrschende indirekter Psychologismus, d.h. Übertragung eines psychischen Zustandes in seinem äußeren Ausdruck: Gestik, Sprechcharakter, Mimik. Besonders wichtig ist hier das künstlerische Detail, das bei jedem Werk immer in gewisser Weise von Bedeutung ist. In der Ästhetik von E. Zamyatin steht das künstlerische Detail im Vordergrund, es ist das Leitprinzip der Gestaltung des Porträts des Helden, das durch den allgemeinen impressionistischen Charakter des Bildes bestimmt wird.

• Farbe im Roman, Sichtbarkeit, Bildhaftigkeit des Romans „Wir“: Malen mit Worten, Farbmalerei spielen in den Werken von E. Zamyatin eine sehr wichtige Rolle: Farbe ist an der Charakterbildung beteiligt, enthält ein emotionales und konzeptionelles Merkmal der umgebenden Welt, mit ihrer Hilfe wird der Hauptkonflikt des Werkes deutlicher sichtbar und visuell. Gegensätzliche Welten haben unterschiedliche Farbmerkmale: In der Welt der Vereinigten Staaten herrscht Kälte bläulich-graue Farbe, in der Gegenwelt – hinter der Grünen Mauer herrscht Vielfalt an Farben, Buntheit, Vielfalt.

• Der impressionistische Charakter des Romans „Wir“: Eines der Merkmale von Samjatins Roman ist die impressionistische, gestrichelte, punktierte Natur des Dargestellten, wodurch ein ganzheitliches dreidimensionales Bild entsteht. Samjatin gibt fast nie detaillierte Beschreibungen der Gefühle und Erfahrungen des Helden, sondern liefert einzelne Striche, mit denen der Leser die Erfahrung, das Gefühl als Ganzes, nachbildet. In der Vorstellung des Lesers entsteht ein vollständiges Bild; Samjatin vertraut dem Leser und gibt ihm das Recht, mitzugestalten.

• Expressionismus als Mittel zur Erzeugung psychologischer Spannung in einem Roman: Ein weiteres Merkmal von Samjatins Psychologismus ist neben dem Impressionismus der gesteigerte Ausdruck, der Expressionismus. Extreme emotionale Intensität ist ein charakteristisches, eines der charakteristischsten Merkmale von Samjatins Schreibstil. Und darin spiegelt sich der Einfluss des Expressionismus der 1910er bis 1920er Jahre wider. Der Expressionismus mit seiner Übertreibung, Schärfe und Konventionalität der Bilder eignet sich hervorragend für Samjatins Roman-Widerlegung und Roman-Warnung. Für den Autor ist es wichtig, die Idee zu entlarven, zu schärfen, ad absurdum zu führen und dadurch zu kompromittieren.

• Verschiedene „Codes“ zum Lesen des Romans. Modernität des Romans „Wir“: Der Roman „Wir“ hat in seiner achtzigjährigen Geschichte eigene Traditionen und Lesecodes entwickelt. Über viele Jahre herrschte die ideologische, soziologische Lesart des Romans vor, die sich in den Perestroika-Jahren natürlich durch die radikale Aufarbeitung der Vergangenheit des Landes verstärkte. In den letzten Jahren fügt sich der Inhalt des Romans in einen größeren Kontext ein – in die Weltgeschichte des 20. Jahrhunderts.

Der Roman „Wir“ wurde erstmals 1988 veröffentlicht. Der Autor sagte, sein Werk sei eine Warnung vor der doppelten Gefahr, die die Menschheit bedroht. Das ist die hypertrophierte Macht der Maschinen und die hypertrophierte Macht des Staates.
Das Buch beginnt mit dem symbolischen Bild des Integralen – einem Raumschiff. Der feuerspeiende Integral nimmt einem Menschen die Freiheit und bringt ihn in die freiwillige Sklaverei. Daher ist die Hauptfigur im dargestellten Zustand die Masse. Allen Menschen, die unter Zahlen leben, wird eingeimpft: „Wir sind von Gott“, „Ich bin vom Teufel.“ Das bedeutet, dass das Glück im Verzicht auf das eigene „Ich“ zugunsten des unpersönlichen „Wir“ liegt. Kreativität ist ein Dienst zu Ehren des Staates und für den Wohltäter. In einem solchen System wird eine Person zu einem Zombie. Jede Zahl ist Teil eines riesigen Mechanismus, der in einem durch die Stundentafel vorgegebenen Rhythmus arbeitet.
Die Hauptfigur des Romans D-503, die die Geschichte erzählt, ist von der Richtigkeit eines einzelnen Staates so überzeugt, dass er aufrichtig unter den natürlichen menschlichen Gefühlen leidet, die in ihm erwachen. D-503 ist kein gewöhnlicher Mensch, er ist der Erbauer des Integrals, und der Wohltäter selbst kommt herab, um mit ihm zu sprechen. Diese Zahl wird durch ihr „Ich“ belastet. Unter dem Einfluss der Liebe beginnt D-503, den unnatürlichen Verlauf des Lebens vage zu spüren. Für ihn schien die Welt auseinanderzubrechen. Er hatte eine brennende Angst vor einem neuen, unbekannten Leben. Der Held verrät sich selbst: Er geht zum Guardian Bureau, um seine unheilbare Krankheit zu gestehen. Also verrät er diejenigen, die Integral erobern wollten, also die Rebellen.

Jewgeni Samjatin war besorgt darüber, ob ein Mensch dem starken Druck totalitärer Gewalt standhalten würde oder ob er seine Spiritualität bewahren könnte. In der tragischen Geschichte von D-503 gibt der Autor nicht dem Helden selbst die Schuld, sondern der gesamten Ordnung eines einzelnen Staates, die den menschlichen Geist tötet. Samjatin zeigte, dass Totalitarismus zu einer irreversiblen Verformung der inneren Welt eines Menschen führt. Das Konzept der Liebe wurde zerstört, weil Liebe tödlich ist.
Der Roman enthüllt auch weibliche Charaktere. Das auffälligste von allen ist I-330, der Rebell. Sie protestiert gegen mathematisch berechnetes Glück. Diese Frau wagt es, ein gelbes Kleid zu tragen, Alkohol zu trinken und zu rauchen. Sie hat keine Angst davor, sich gegen den Wohltäter und den Vereinigten Staat zu verschwören. Es ist die I-330, die D-503 dazu zwingt, aus seinem gewohnten Alltagstrott auszubrechen. Die Heldin wird von einer anderen Frau bekämpft – O-90. Sie ist schüchtern, sanft und hat eine weiche Seele. Der Autor verbindet die Zukunft nicht mit der rebellischen I-330, sondern mit der O-90, die ihr Menschenrecht verbirgt. Auf diese Weise wird nach Ansicht vieler Kritiker das Thema Zukunft im Roman offenbart. Die Rebellion von I-330 und ihren Kameraden kann als die andere Seite derselben Medaille wie die des Wohltäters angesehen werden: der Wunsch, alle gleichermaßen glücklich zu machen.
Dieses Werk markierte den Beginn des dystopischen Genres. Der Roman „Wir“ greift das Thema des großen Inquisitors aus dem Werk „Die Brüder Karamasow“ von Dostojewski auf. Dostojewskis Inquisitor ist ein Hirte, der die Menschheit mit eiserner Hand zum erzwungenen Glück führt.

­ Analyse der Arbeit

Der dystopische Roman „Wir“, geschrieben von Jewgeni Samjatin im Jahr 1920, ist ein ungewöhnliches Genre mit satirischen Elementen. Es beschreibt eine Gesellschaft strikter totalitärer Kontrolle über eine Person, bis hin zur Festlegung eines Zeitplans für freundschaftliche Treffen, das Lesen von Büchern, die Wahl eines Namens und einer Nummer usw. Auf diese seltsame Weise suchte der Autor nach neuen Wegen, gesellschaftliche Konflikte zu lösen.

Seiner Meinung nach konnte sich das Leben erst nach der Revolution verändern, umwandeln und eine neue Entwicklungsrunde erfahren. Diese Idee spiegelt sich im Roman „Wir“ wider. In dystopischen Romanen werden in der Regel immer zwei Arten von „idealen“ Zuständen unterschieden. Auch hier ist die gesamte Gesellschaft nach zwei polar unterschiedlichen Ideologien verteilt. Das Reich der siegreichen Utopie im Roman ist der „Einheitsstaat“, in dem alle Bewohner nummeriert sind und ein streng geregeltes Leben nach der Stundentafel führen. Das Staatsoberhaupt ist der Wohltäter. Die Handlung spielt in ferner Zukunft.

Das Hauptproblem ist, wie zu allen Zeiten und in jeder Gesellschaft, die Suche nach Glück. Die vom Autor konzipierte Welt schien perfekt zu sein. Gleichzeitig weist es viele Mängel und Lücken auf. Jeder Mensch darin ist ein Rädchen in einem riesigen Mechanismus, daher hängt das Wohlergehen des Staates von seinem Handeln und seiner Konsequenz ab. Aus diesem Grund wird jeder Schuldige einer Art Hinrichtung durch die Maschine des Wohltäters unterzogen, wobei nur eine Pfütze chemisch reinen Wassers zurückbleibt. Diejenigen, die an „Gefühlen“ erkranken, unterziehen sich einer anderen Prozedur – der Zerstörung der Fantasie.

Die Feinde des Glücks der Vereinigten Staaten sind die Revolutionäre, die sich im Alten Haus versammeln. Unter ihnen findet die Hauptfigur, der Erbauer des Integral-Raumschiffs mit der Nummer D-503, sein persönliches Glück – die dünne, scharfe, hartnäckig flexible I-330. Sie findet schnell einen Zugang zu ihm und bittet um ein persönliches Treffen mit rosa Coupons, wie es im Land üblich ist. Bevor D-503 sie traf, hatte er einen anderen Freund, O-90, der, nachdem er von seinem Wunsch erfahren hatte, weitere Treffen zu unterbrechen, nur um eines bittet – ihr ein Kind zu schenken.

So entwickelt der Autor vor dem Hintergrund der gesellschaftspolitischen Ereignisse des Romans gekonnt eine Reihe persönlicher Beziehungen. Nach der Fantasie-Reinigungsprozedur vergisst D-503 seine Liebe zu I-330 und gibt dem Wohltäter problemlos Informationen über den bekannten revolutionären Plan „Mephi“, von dem er bei einem Treffen im Alten Haus erfahren hat. Als er I-330 im Gasraum trifft, erkennt er sie einfach nicht. Am nächsten Tag müssen sie und die anderen im Plan die Maschine des Wohltäters durchlaufen. D-503 bleibt seiner Idee treu, dass die Vernunft siegen muss.