Das Böse, eine Schatzkammer spiritueller Weisheit. „Jede Konsequenz wäre zu unrentabel ...“

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Der Standort für die zukünftige Stadt Chabarowsk wurde im Juni 1854 festgelegt, mehrere Jahre bevor das linke Ufer des Amur endgültig an Russland übertragen wurde. „Hier wird die Stadt sein“, zeigte der damalige ostsibirische Generalgouverneur Nikolai Murawjow vom Bord des Dampfers „Argun“ auf den Küstenfelsen. Doch es reichte nicht aus, einen geeigneten Ort auszuwählen, die Stadt musste noch an einem verlassenen Ufer mitten in der Amur-Taiga errichtet werden. Diese schwierige Aufgabe fiel den Soldaten und Offizieren des 13. Sibirischen Linienbataillons zu. Der Historiker Alexey Volynets wird speziell für DV über ihr schwieriges Schicksal berichten

„13. Zeile…“

Es kommt vor, dass viele Menschen Vorurteile gegenüber der Zahl 13 haben, die als Unglückszahl gilt und Misserfolge bringt. Dieser Aberglaube hat kaum eine wirkliche Grundlage, aber in der Geschichte der ersten Bauherren von Chabarowsk gibt es tatsächlich ein „Teufelsdutzend“ und eine Tragödie.

Das 13. Bataillon wurde 1829 in Irkutsk neben fünfzehn anderen „Linienbataillonen“ aufgestellt. In der Sprache des Militärs des Russischen Reiches wurde die „Linie“ damals Staatsgrenze genannt – tatsächlich waren dies genau die Grenzeinheiten, die die entlegensten Grenzen unseres Landes im Osten Sibiriens bewachten. Es scheint, dass den Soldaten dieser Bataillone keine Probleme drohten, abgesehen von den üblichen Strapazen des Lebens in abgelegenen Garnisonen, Tausende von Kilometern entfernt von allen Kriegen, die zu dieser Zeit in Europa und Asien tobten.

Doch Mitte des 19. Jahrhunderts veränderte sich das maßvolle Leben der „Linemen“, wie die Grenzwächter damals genannt wurden. Als der ostsibirische Generalgouverneur Nikolai Murawjow in Transbaikalien am Ufer des Flusses Schilka die ersten Dampf- und Flussschiffe für den Amur einsetzte, waren es die Soldaten des 13. Bataillons, deren Knöpfe an ihren Uniformen und Mänteln mit entsprechenden Symbolen verziert waren Nummer, die viel an Hilfsarbeiten arbeiten musste. Ein Augenzeuge erinnerte sich an den Frühling 1855: „Die Soldaten schleppten riesige Baumstämme, sägten sie in Bretter, rissen Flöße nieder und bauten Lastkähne. Überall schwärmten Soldaten wie Ameisen, und von überall her war das dumpfe Klopfen von Äxten, das klingende Dröhnen von Schmiedehämmern oder das durchdringende Kreischen von Sägen zu hören. Und über all dem Chaos hektischer Arbeit ertönte ein spannendes Lied: „Hey, kleiner Club, lasst uns schreien!“ Hey, Grüne, sie wird alleine gehen!..“

Ein Jahr später begrüßten die Gefreiten und Offiziere des 13. Bataillons den neuen Frühling nicht in Transbaikalien, sondern Tausende von Kilometern östlich – an der Mündung des Amur. Sie hatten die Möglichkeit, den gesamten großen Fluss bis zur Küste der Tatarenstraße zu durchschwimmen, wo ihre Kameraden, Teilnehmer des ersten „Raftings“, im Herbst letzten Jahres 1855 den Angriff der britischen Flotte abwehrten. Das 13. Bataillon selbst nahm nie an den Kämpfen teil – es stand vor der Begegnung mit dem Tod ...

Im Frühjahr 1856, als Russlands Krieg gegen die Koalition aus England und Frankreich endete, befanden sich etwa viertausend russische Truppen in der wilden Taiga nahe der Amurmündung. Es kostete viel Mühe und Geld, sie in dieser Wildnis zu ernähren, daher beschloss das Kommando, die meisten Soldaten sofort nach Transbaikalien zurückzubringen, das näher an den besiedelten Gebieten Sibiriens liegt. Hatten die Soldaten zuvor den gesamten Amur flussabwärts durchquert, mussten sie nun den Rückweg flussaufwärts antreten. Für diejenigen, die von der Mündung zurückkehrten, wurden die Amurwellen nicht zu einer bequemen Flussstraße, sondern zu einem schwierigen Hindernis – fast dreitausend Meilen entlang eines gewundenen Flussbetts mussten gegen eine starke Strömung zurückgelegt werden, die sich zwischen den verlassenen Taiga-Ufern bewegte.

Die ersten Abteilungen der Heimkehrer traten im Juni 1859 die Rückreise an. Die allerletzte Gruppe von drei Kompanien des 13. und 14. Bataillons begann Ende des Sommers mit der Rückkehr und rückte erst am 8. August den Amur hinauf. Diese Gruppe musste unter dem Kommando des Kommandeurs des 13. Bataillons, Oberstleutnant Obleukhov, Tausende von Kilometern zurücklegen.

Der 32-jährige Alexander Nikanorovich Obleukhov befehligte sein Bataillon im zweiten Jahr. Als Sohn eines Generals begann er seinen Militärdienst als Gardist in der Hauptstadt St. Petersburg, hatte jedoch keine Erfahrung im echten Kampf. Während der Vorbereitung des ersten „Raftings“ entlang des Amur im Frühjahr 1854 überraschte Oberstleutnant Obleukhov das Personal mit seinen eigenen Gedichten, die er dem Generalgouverneur Murawjow gewidmet hatte:

Sie haben uns mit Ihrer Ankunft glücklich gemacht,

Aber er ließ mich nur auf mich selbst schauen

Und du versprichst uns Traurigkeit, wenn wir gehen,

Bereiten Sie sich auf eine lange, wundersame Reise vor.

Obwohl es uns leid tut, uns von Ihnen zu trennen,

Aber Amor ruft dich,

Und das sollte uns trösten,

Welche Unsterblichkeit erwartet Sie dort.

Komm, Held, inmitten der Gebete,

Erwärmung in allen Herzen;

Rus' wartet auf Angebote von dir,

Was Ermak auch nicht getan hat!

Blitzschnelle Überlegungen

Es gibt keinerlei Hindernisse für Sie:

Du wurdest von der Vorsehung zu uns ernannt,

Altes und Neues näher zusammenbringen.

Dem Helden dieser Reime, General Murawjow, gefiel Obleuchows Schmeichelei nicht. Ansonsten schien der erhabene Dichter in den Schulterklappen des Oberstleutnants jedoch allen ein vorbildlicher Diener zu sein – er würde nur dann zur Ursache einer Tragödie werden, wenn er sich in einer Extremsituation mitten in der Amur-Taiga befand.

„Das Bataillon wartete darauf, dass der Kommandant aufwachte ...“

Im Unterlauf des Amur war Hauptmann 1. Ranges Pjotr ​​Kasakewitsch für die Organisation der Truppenbewegungen verantwortlich. Als erfahrener Seemann, der an allen drei „Raftings“ teilgenommen hat, warnte er Oberstleutnant Obleukhov vor der Gefahr einer verspäteten Rückkehr: „Da wir fast einen Monat zu spät kommen, wird der Aufstieg entlang des Amur schwierig.“ Kasakewitsch riet dem Kommandeur des 13. Bataillons, die Rückkehr auf das Frühjahr des folgenden Jahres 1857 zu verschieben. Aber Obleukhov weigerte sich – er hatte persönliche Gründe für die Eile, und als er das einzige Mal den Amur hinuntersegelte, konnte er sich die Komplexität der Rückreise nicht vorstellen.

Der Hauptführer der russischen Streitkräfte am Amur, Generalgouverneur Murawjow, der die ersten beiden „Raftings“ von 1854-55 persönlich durchgeführt hatte, nahm am dritten nicht teil, da er zur Krönung des neuen Kaisers in die Hauptstadt gereist war . Das nächste „Rafting“ im Jahr 1856 und die Vorbereitungen für den Truppenabzug aus der Amurmündung erfolgten ohne ihn. Daher hatte Oberstleutnant Obleukhov die Gelegenheit, die Meinung des erfahrenen Kasakewitsch zu ignorieren und sich auf den „entscheidenden Befehl zur Rückkehr“ zu beziehen, den er angeblich von seinen Vorgesetzten in Transbaikalien erhalten hatte.

Der wahre Grund für den Ansturm war ein völlig anderer. Einer der Kollegen des Oberstleutnants erinnerte sich später: „Obleukhov war damals der Bräutigam eines schönen und sehr reichen Mädchens, Alexandra Kurbatova, seine Hochzeit wurde bis zu seiner Rückkehr verschoben; Darüber hinaus wollte er sich die Gelegenheit nicht entgehen lassen, sich stärker als andere hervorzuheben, indem er in einer Schifffahrt zur Mündung des Amur segelte und nach Shilka zurückkehrte ...“

Der Kommandeur des 13. Bataillons hatte es eilig, nach Transbaikalien zu seiner Braut zurückzukehren – der Tochter des reichsten Kaufmanns der transbaikalischen Stadt Werchneudinsk (heute Ulan-Ude). Daher erwiesen sich alle Warnungen vor der Gefahr als nutzlos, und am 8. August 1856 zogen 374 Menschen, darunter Obleukhov selbst, in dreißig Booten vom Mariinsky-Posten an der Amurmündung aus gegen den Strom des mächtigen Flusses .

Neben Waffen nahm Obleukhovs Abteilung 45 Tage lang auch Lebensmittel mit. In Zukunft wollten sie an den wenigen Kosakenposten am Nordufer des Amur Lebensmittel erhalten.

Es war unmöglich, den ganzen Weg gegen die Strömung zu rudern, und die Soldaten mussten oft am wilden Ufer entlanglaufen und ihre Boote wie Lastkähne hinter sich herziehen. Dies wurde vom Transbaikal-Kosaken Roman Bogdanov bezeugt: „Wir haben das 13. Bataillon 15 oder 20 Werst oberhalb von Mariinsk überholt; Die Soldaten konnten überhaupt nicht mit der Peitsche gehen und litten furchtbar, wobei sie sich vergeblich erschöpften... Die Hitze war schrecklich.“

Der Kosak Bogdanow diente als einer der wenigen gebildeten Menschen als Kurier und transportierte Nachrichten zwischen Transbaikalien und der Amurmündung. Er hatte viele Bekannte im Bataillon mit einer unglücklichen Zahl, Bogdanov schrieb ihre Geschichten und persönlichen Beobachtungen in sein Tagebuch und bewahrte bis heute diese schreckliche Geschichte, da sie nicht von den großen Chefs im Hauptquartier, sondern von einfachen „unteren Rängen“ gesehen wurde „Kosaken und Soldaten.“

Noch deutete nichts auf die Tragödie hin, aber viele Mitglieder der Abteilung, angeführt vom Kommandeur des 13. Bataillons, waren bereits dem Tode geweiht. Offiziere und Generäle werden dann versuchen, die Ursachen und Schuldigen der Tragödie zu verstehen, aber die Basis schiebt die Schuld eindeutig ihrem Kommandanten, Oberstleutnant Obleukhov, zu. „Augenzeugen, die ich vor dem Hungertod retten musste“, bezeugen die Notizen des Kosaken Roman Bogdanov, „sagten Folgendes: Bevor Oberst Obleukhov ihn mit seinem Bataillon an den Amur schickte, umwarb er sich eine Braut von einem reichen Kaufmann aus Werchneudinsk und war es.“ so verärgert über die Trennung, so oft von einer baldigen Verabredung mit ihr geschwärmt, dass er ganze Nächte ohne Schlaf verbrachte, und am Morgen schlief er ein und ließ sich nicht stören; Infolgedessen wartete das gesamte Bataillon auf das Aufwachen des Kommandanten und hatte kein Recht, sich zu bewegen. Sie sagten auch, dass man 2 bis 3 Tage in derselben Unterkunft wohnen müsse; Unterwegs wurden Feste zu Ehren des Namenstages der zukünftigen Ehefrau, des Schwiegervaters und der zukünftigen Schwiegermutter abgehalten und alle königlichen und kirchlichen Feiertage im Stehen gefeiert. Bei diesen Feierlichkeiten und Stopps blieb der Sommer unbemerkt ...“

„Dieser Umstand machte die Soldaten ein wenig traurig ...“

Nach zwei Monaten schwieriger Reise erreichte Obleukhovs Abteilung Anfang Oktober 1856 nur das Gebiet, in dem sich heute die Stadt Blagoweschtschensk befindet. Von hier bis zu den Quellen des Amur, wo damals am Zusammenfluss der Flüsse Schilka und Arugni russische Siedlungen begannen, waren es noch lange 883 Kilometer.

Das erste Warnzeichen wurde am 4. Oktober bemerkt. „Der Morgen ist extrem kalt, das Wasser im Glas auf dem Boot ist gefroren“, schrieb Oberstleutnant Obleukhov in sein Reisetagebuch. Der Winter in diesem Jahr kam am Amur tatsächlich früh und erwies sich als sehr streng. Drei Tage später schreibt der Oberstleutnant: „Der Schnee fiel zum ersten Mal ziemlich tief. Dieser Umstand machte die Soldaten ein wenig traurig ...“

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Am 21. Oktober, 150 Werst nordwestlich des heutigen Blagoweschtschensk, erreichten die Boote von Obleuchows Abteilung einen kleinen Kosakenposten am linken Ufer des Amur, gegenüber der Mündung eines seiner südlichen Nebenflüsse – des Flusses Kumara. Vor drei Jahrhunderten befand sich hier die gut befestigte Festung Kumarsky, die von den Pionieren Erofey Khabarov gegründet wurde. Im Jahr 1856 bestand der Kosakenposten nur aus einem Unterstand mit Ofen.

Auf dem Kumar-Posten wurde Obleukhovs Abteilung vom Winter überholt – kein Kalender-, sondern ein natürlicher Winter, der Anfang des Jahres begann. Wenn am 23. Oktober die ersten Eisschollen auf dem Amur bemerkt wurden, war die Flussoberfläche nur zwei Tage später mit „Matsch“ bedeckt – kleinen Eiskrümeln, die dem Gefrieren vorausgehen. Die Abteilung versuchte dennoch, weiter zu segeln, doch Obleuchow schrieb in sein Tagebuch: „Nachdem wir etwa fünf Meilen zurückgelegt hatten, wurden wir von dickem Eis aufgehalten, das uns zur Rückkehr zwang ...“

Mehr als zwei Wochen blieb die Abteilung am Kumar-Posten – sie aßen die restlichen Vorräte und warteten darauf, dass der Amur endlich mit einer starken Eisschale bedeckt war, entlang derer man durch die schneebedeckte Taiga wandern konnte auf einer Straße. Die Soldaten fällten Birken und stellten selbstgebaute Schlitten her. Unterdessen gingen die Lebensmittelvorräte zur Neige. Während der monatelangen Wanderungen in der Taiga waren auch Schuhe und Uniformen abgenutzt, was die Schwierigkeiten des beginnenden Winters noch verschlimmerte.

„Es schien, als hätte sich die Natur selbst gegen uns bewaffnet“, erinnerte sich Obleukhov später. - Rundherum gibt es Klippen und dichten Wald, aber kein Wild. Mehrere hervorragende Schützen liefen zwei Tage lang auf den Bergrücken herum und hatten keine Gelegenheit, ihre Gewehre abzuladen. Wir haben versucht, Maulkörbe anzubringen (aus Zweigen geflochtene Angelausrüstung - D.V.) und habe keinen einzigen Fisch gefangen, und davon gibt es hier im Sommer so viel, dass manchmal zur großen Überraschung der Ruderer ein Karpfen aus dem Schilf direkt am Ufer selbst ins Boot springt ...“

Es gab wirklich kein Wild in der Nähe – es wurde in den letzten drei Jahren in Folge von den Truppen verscheucht, die an den Ufern des Amur vorbeizogen. Am 7. November war der Fluss schließlich vollständig mit festem Eis bedeckt, und zwei Tage später bewegte sich die Abteilung zu Fuß entlang des Amur und vermied dabei die Eislöcher, auf die sie stieß. Seit dem 11. November hatten die Soldaten nur noch einen kleinen Vorrat an Crackern.

Besonders schmerzhaft wurden Nächte in der Taiga in der Kälte. Fast zwei Jahrzehnte später erinnerte sich Oberstleutnant Obleukhov selbst folgendermaßen an sie: „Nachdem die Soldaten einen Ort in der Nähe des Waldes ausgewählt hatten, begannen sie sofort, den Schnee zu harken, um an die Kräuter zu kommen: Ohne ihn war es unmöglich, die eisigen Äste der Bäume anzuzünden.“ Dann kochten sie Wasser in Lagerkesseln. Anstelle von Tee kochten die Soldaten Gras und Baumrinde und wärmten ihre steifen Gliedmaßen mit dieser geschmacklosen Flüssigkeit. Unter freiem Himmel, bei 20° unter Null und ohne warme Kleidung konnten die Soldaten nicht schlafen, ohne Erfrierungen an Händen oder Füßen zu riskieren, und die Schläfrigkeit erschöpfte sie noch mehr. Wir verbrachten siebzehn Stunden am Tag in diesem apathischen Zustand. Um das traurige Bild abzurunden, war oft das Heulen von Wölfen zu hören, die in Rudeln umherwanderten und auf die sichere Beute warteten. Erschöpfte Soldaten hatten nicht die Kraft, die Leichen der Toten tief zu begraben. Nicht der Wirkung halber erwähne ich, dass es vorkam, dass völlig erschöpfte Soldaten, die aber noch Lebenszeichen zeigten, von Wölfen angegriffen wurden ...“

„Menschenfleisch essen und den Tod erwarten…“

Von diesem Zeitpunkt an begann sich die Abteilung aufzulösen – einzelne Gruppen hungriger, erschöpfter Menschen wanderten entweder im Schnee umher oder blieben lange Zeit in der Nähe der Feuer, da sie nicht die Kraft hatten, weiterzumachen. Oberstleutnant Obleukhov ließ seine Soldaten tatsächlich im Stich – er nahm das restliche Pferd und die letzten vier Pfund Müsli und ging unter dem Vorwand, Hilfe zu suchen, vorwärts. Der Oberstleutnant starb nicht an Hunger – Augenzeugen zufolge aß er am Tag zuvor seinen geliebten Hund.

Den in der Taiga verbliebenen Soldaten schenkte der Oberstleutnant ein Stierfell, mit dem sie sich vor dem Frost schützten. Die vom Hunger erschöpften Menschen begannen, es zu kochen, um es zu essen. Laut Obleukhovs späteren Memoiren kam vor seiner Abreise ein Unteroffizier namens Prosekov auf ihn zu: „Mit einer Frage, die mich schaudern ließ, fragte er sich, ob es möglich sei, die Leiche eines am Morgen verstorbenen Soldaten zum Verzehr zu bringen. .“

Weiteres Grauen wurde von einem einfachen Transbaikal-Kosaken, Roman Bogdanov, beschrieben, der zum Retter für viele von Obleukhovs unglücklicher Abteilung wurde. Mitte Dezember 1856 erfuhren sie im Dorf Ust-Strelka, damals das östlichste der russischen Dörfer in der Nähe des Amur, von Evenki-Nomaden von einer sterbenden Abteilung. Lokale Kosaken kamen sofort zu Hilfe.

Roman Bogdanov erinnerte sich: „In Ust-Strelka rüsteten sie einen Transport von 24 Kosakenpferden aus, und nachdem sie ihn mit Proviant und warmer Kleidung versorgt hatten, die in Ust-Strelka zu finden war, schickten sie mich und 6 Kosaken, um die Hungrigen zu treffen.“ Versorge sie mit Proviant. Am Tag unserer Abreise traf Oberstleutnant Obleukhov in Ust-Strelka ein. Es war etwa Mitte Dezember.

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Weitere Erinnerungen an einen Transbaikal-Kosaken zeichnen ein schreckliches Bild: „Unterhalb von Albazin, in der Nähe eines auf Grund gelaufenen Lastkahns mit Mehl, lagen mehrere Leichen toter Soldaten – sie aßen vor Hunger zu viel Mehl und starben.“ Unter diesem Lastkahn gab es herzzerreißende Bilder: Soldaten, hungrig, zu Fuß bei 35° unter Null, nur in Mänteln und Mützen bekleidet, halb tot, vom Frost entstellt, bis zur Unkenntlichkeit mit Rauch befleckt; mit einem Wort, eine Person, die man gut kannte, konnte nicht erkannt werden; Hände und Füße vom Frost verstümmelt ...

Auf einer Insel in der Mitte des Amur lagen viele Leichen, die in verschiedenen Lagen eingefroren und größtenteils verhungert waren; Bei einigen Leichen wurden die Hinterteile abgeschnitten. Auf dieser Insel fanden sie 20 oder 25 lebende Menschen, die aus Mangel an Stiefeln und aus verschiedenen anderen Gründen nicht weitergehen konnten und hier blieben, Menschenfleisch aßen und auf den Tod warteten.

Unter diesen Leuten war ein Bekannter von mir, der Unteroffizier Bezobrazov; dieser gab zu, dass er Menschenfleisch gegessen hatte; und der andere, der Kadett Komarov (gebürtig aus Transbaikal), bestritt, dass er kein Menschenfleisch, sondern Gürtel und Leder aus Rucksäcken und verschiedene ausrangierte Schuhe gegessen habe. Er erzählte von einem Vorfall, der ihm etwa 10 Tage vor uns passierte: Es waren nur mindestens 50 Menschen auf der Insel, fast alle aßen das Fleisch toter Soldaten, was allen Ekel bereitete. Eines schönen Tages, am Abend, beschlossen sie, das Los zu werfen – wer am Morgen lebendig geschlachtet werden würde, ob das Fleisch angenehmer zu essen sei; Das Los fiel auf Komarov. Aus Verzweiflung schlief Komarov die ganze Nacht nicht, betete zu Gott, ihn von diesem Tod zu befreien, und ging, fast in einem Gefühl des Wahnsinns, in den Wald, um an Hunger zu sterben, den er durch den Verzehr loswerden wollte. Als es gerade hell wurde, rannte er von der Insel in den Kanal, an dem sich ein großer Felsen befand, und sah auf dem Kanal unter dem Felsen einen Wolf und einen Wapiti, die durch den Sturz von der Klippe getötet worden waren; Komarow traute seinen Augen nicht und begann, seine Kameraden anzurufen. Diejenigen, die laufen konnten, folgten dem Ruf, diejenigen, die das Tier in Stücke schneiden konnten und die Insel verließen, und diejenigen, die nicht weitergehen konnten, blieben wieder auf dieser Insel, um auf den Tod zu warten ...“

„Jede Konsequenz wäre zu unrentabel ...“

Die Kosakenkarawane mit Lebensmitteln und Kleidung rettete viele. Aber von den 374 Menschen in Obleukhovs Abteilung starben bis Dezember 1856 98. Die Tragödie schockierte alle – offizielle Konsequenzen gab es jedoch nicht. Generalmajor Ivan Venyukov, der damals am Ufer des Amur ankam, erinnerte sich später: „Es besteht kein Zweifel, dass es einen Fall von Kannibalismus gab... Im Jahr 1857 befand sich einer dieser Kannibalen an der Mündung des Zeya , also im heutigen Blagoweschtschensk, und verbüßte Buße (kirchliche Strafe - D.V.), die ihm von den geistlichen Autoritäten auferlegt wurde. Von einer strafrechtlichen Verfolgung war natürlich keine Rede, denn jede Untersuchung wäre zu unrentabel – nicht für den Soldaten, sondern für die Kommandeure.“

Oberstleutnant Obleukhov kam mit minimalen Konsequenzen davon: Nach seiner Rückkehr von dem unglücklichen Feldzug begann er sofort mit der Behandlung einer „Geistesstörung“. Er wurde um einen Rang herabgestuft und bald „wegen Krankheit“ aus der Armee entlassen, was Obleukhov jedoch nicht daran hinderte, später in mehreren sibirischen Städten als Polizeichef zu dienen. Eineinhalb Jahrzehnte später veröffentlichte er sogar Memoiren in einer der Zeitungen der Hauptstadt und versuchte, seine Schuld an den tragischen Ereignissen von 1856 zu leugnen. Es wäre besser, wenn Obleukhov dies nicht tun würde – zusammen mit den Geschichten anderer Augenzeugen unterstrichen unbeholfene Rechtfertigungsversuche nur seine unziemliche Rolle.

Obwohl Generalgouverneur Murawjow 1856 Tausende von Kilometern vom Amur entfernt war, hielt er sich dennoch für alles verantwortlich, was auf dem fernen Fluss geschah. Auf seinen Befehl hin schrieb der Hauptbeteiligte an der Rettung von Menschen aus der unglücklichen Abteilung, der Kosak Roman Bogdanov, sorgfältig und ungeschminkt Erinnerungen an all die Schrecken auf. Der Generalgouverneur bat darum, diese Notizen „für die zukünftige Nachwelt aufzubewahren“, aber erst nach seinem Tod zu veröffentlichen.

Stabskapitän Jakow Djatschenko wurde neuer Kommandeur des unglücklichen 13. Bataillons. Sein militärischer Rang entsprach dem modernen Rang eines Leutnants; in der Armee des Russischen Reiches befehligten Stabskapitäne in der Regel Kompanien. Daher wird Djatschenko in Übereinstimmung mit allen Normen der Armeebürokratie erst nach zwei Jahren endgültig für eine höhere Position zugelassen.

Aber in dieser Zeit werden das 13. Bataillon, das die Tragödie überlebt hat, und sein noch nicht vollständig ausgebildeter Kommandeur für immer in die Geschichte des Fernen Ostens eingehen – sie werden den Grundstein für die zukünftige Stadt Chabarowsk legen.

Der 30-jährige Stabskapitän Jakow Wassiljewitsch Djatschenko stammte, wie man damals sagte, von den „kleinen russischen Adligen“ – er stammte aus der Provinz Poltawa, besaß weder Besitz noch Vermögen. Er wurde vor genau 200 Jahren geboren – am 21. März (2. April, neuer Stil) 1817. Anders als der frühere Kommandeur des 13. Bataillons begann Djatschenko seinen Dienst nicht in der Hauptstadtgarde, sondern in Provinzregimenten an der Westgrenze des riesigen Russischen Reiches. In der Biografie des neuen Bataillonskommandeurs gab es keine hochkarätigen militärischen Ereignisse; wie man so schön sagt, trug er einfach ehrlich die Last des schwierigen Armeelebens in gottverlassenen, abgelegenen Garnisonen. Aber er war es, der der erste Erbauer der größten russischen Stadt in der Region Amur werden sollte.

„Diese Truppen tragen zur Besiedlung der Region bei ...“

Das 13. Bataillon traf im Sommer 1857 erneut in der Taiga am Ufer des Amur zusammen. Die Gebiete nördlich des großen Flusses waren noch nicht endgültig an Russland angeschlossen, und Generalgouverneur Murawjow hatte es eilig, hier die ersten russischen Posten und Dörfer zu errichten, bevor die Grenzverhandlungen mit den Chinesen begannen.

Zwei Jahrzehnte später wird ein Augenzeuge und Teilnehmer dieser Ereignisse, Generalmajor Iwan Venjukow, das Buch „Erinnerungen an die Besiedlung des Amur“ veröffentlichen. Er wird die ersten Tage des Sommers 1857 an der Mündung des Flusses Zeya beschreiben, wo heute die Stadt Blagoweschtschensk liegt: „Der dritte Kurier kam, er brachte einen sehr elegant gezeichneten Plan des geplanten Dorfes Ust-Seyskaya. Alles war hier: eine Kirche, ein Krankenhaus, Häuser verschiedener Behörden und verschiedene Büros (ohne das geht es nicht); aber das Projekt, das durchaus für den Bau einer Stadt auf dem Semjonowsky-Exerzierplatz in St. Petersburg oder anderswo geeignet war, war genau für die Ebene, auf der es umgesetzt werden sollte, nicht geeignet. Die Flüsse Zeya und Amur gaben dem Boden dieser Ebene eine völlig andere Kontur, als es das Projekt erforderte. Und so bewunderten sie die Zeichnung und rollten sie zusammen, und die erste Straße in der neuen Kolonie erstreckte sich nach dem Entwurf von Kapitän Dyachenko entlang des Kamms von geringer Höhe ... "

So befand sich der neue Kommandeur des 13. Bataillons unter den Erbauern der künftigen Stadt Blagoweschtschensk, die in den ersten zwei Jahren nach ihrer Gründung Ust-Sejskaja Staniza hieß. Am Ende des Sommers 1857 arbeitete Jakow Djatschenko bereits 150 Werst nordwestlich der zukünftigen Stadt – zusammen mit den Soldaten baute er eine weitere neue Siedlung. „Auf Kumara“, erinnerte sich General Venyukov, „in einem kleinen engen Tal am linken Ufer des Amur, gegenüber der Mündung des Kumara, wo das Dorf Kumarskaya gebaut wurde, fand ich den Kommandeur des 13. Bataillons, Hauptmann Djatschenko.“ . Dies war eine der nützlichsten Figuren bei der Besiedlung des Amur. Sein ruhiger, ausgeglichener Charakter, sein Management und seine Fähigkeit, mit Soldaten und Kosaken sowie mit Vorgesetzten umzugehen, brachten ihm den allgemeinen Respekt des Amur-Volkes ein. Und in seinem Dorf ging der Bau schnell voran, und die Zahl der Häuser war größer als anderswo ...“

Im folgenden Jahr, 1858, mussten das 13. Bataillon und sein Kommandeur den Bau noch weiter östlich durchführen – dort, wo der Fluss Ussuri in den Amur mündet. Um frühere Verluste auszugleichen, wurden mehrere Dutzend Soldaten aus dem europäischen Teil Russlands zum Bataillon geschickt – dank der Archive wissen wir heute, dass neue Bauarbeiter aus Saratow, Pensa, Perm und Nischni Nowgorod am Amur ankamen.

So befanden sich Hauptmann Jakow Djatschenko und die Soldaten seines 13. Bataillons am letzten Maitag 1858 auf dem Gelände des künftigen Chabarowsk. Sie waren es, die mit den ersten Arbeiten zum Bau von Chabarowka begannen – einem Militärposten, aus dem später die größte russische Stadt am Amur entstehen sollte. General Ivan Venyukov, der damals als Offizier im Hauptquartier des Gouverneurs Murawjow diente, verglich den Fortschritt der Arbeiten in den neuen Siedlungen und stellte fest, dass die Bauarbeiten beim 13. Bataillon am besten liefen: „Aber Chabarowka, an einem ausgezeichneten, erhöhten Ufer gelegen, präsentierte sich.“ eine beruhigende Aussicht. Hier verliefen die Arbeiten unter der Leitung desselben Dyachenko, der letztes Jahr das Dorf Kumarskaya baute, sehr erfolgreich, es entstanden nicht nur Häuser, sondern auch Geschäfte mit Waren, sogar eine kleine Kirche oder Kapelle wurde auf einem Hügel gegründet, der von dort aus sichtbar ist in der Ferne.“

An den Hängen der Klippe befanden sich die Kaserne des 13. Bataillons und die ersten Gebäude der zukünftigen Stadt, die heute das Denkmal für Murawjow-Amurski ziert. Vor anderthalb Jahrhunderten stand hier die von Venyukov erwähnte Kirche – die Kapelle der Maria Magdalena, erbaut von Soldaten der 2. Kompanie des 13. Bataillons.

Die überwiegende Mehrheit der Gefreiten war damals Analphabetin, daher hinterließen sie uns keine Memoiren. Im Gegensatz zu militärischen Heldentaten oder schwierigen Feldzügen hielten ihre Zeitgenossen ihre Arbeit mitten in der wilden Taiga nicht für einer detaillierten Beschreibung wert. Heute kennen wir nur die einzelnen Namen der Gründer der Hauptstadt des Chabarowsk-Territoriums – dank der in den Archiven aufbewahrten Einzelberichte von Hauptmann Djatschenko sind etwa zweihundert Pionierbaumeister namentlich bekannt. Unter ihnen waren mehrere „niedere Ränge“, die mit ihren Familien an die Ufer des Amur kamen. Der Unteroffizier (Sergeant) Pjotr ​​Kasakow kam mit seiner Frau Alexandra und seiner kleinen Tochter, der Gefreite Alexander Misyurokeev – mit seiner Frau Marya und zwei Söhnen. Die Gefreiten Kharlampiy Murashev, Ivan Gadolshin und Grigory Bolsheshapov kamen mit ihren Frauen an. Es waren diese Soldaten des 13. Bataillons und ihre Verwandten, die die ersten Bewohner des zukünftigen Chabarowsk wurden.

„Ich kenne den Kommandeur dieses Bataillons persönlich …“

Erst im Herbst 1859 erhielt Jakow Djatschenko den Rang eines Majors und wurde offiziell als Kommandeur seines Bataillons bestätigt. Im Juni 1860 sprach einer der Augenzeugen der Entwicklung des Amur über das 13. Bataillon und verglich Djatschenkos Aktivitäten mit der vorherigen Situation: „Da ich den Kommandeur dieses Bataillons persönlich kenne, kann ich das trotz der unglaublichen Anstrengungen, die das Bataillon unternommen hat, mit Sicherheit sagen Die unteren Ränge des Bataillons waren gesund und mit allem Notwendigen ausgestattet.“

Zu diesem Zeitpunkt hatte sich das Bataillon der Gründer von Chabarowsk nicht nur von der vorherigen Tragödie erholt, sondern sich auch von seiner „unglücklichen“ Zahl getrennt. Von nun an hieß es offiziell „3. Ostsibirisches Linienbataillon“. Major Djatschenko musste sich damals neben seinen Soldaten auch mit der Aufstellung der Amur-Kosakenarmee und der Unterbringung der ersten russischen Bauern befassen, die in die Regionen Amur und Primorje zogen.

Im Jahr 1859 besuchte der St. Petersburger Naturforscher Richard Maack diese Regionen im Auftrag der Imperial Geographical Society. Er beschrieb die Früchte der Aktivitäten von Jakow Djatschenko und seinem Bataillon wie folgt: „Viele Orte am rechten Ufer des Ussuri waren in vollem Gange; Alles war in Bewegung und beschäftigt mit dem Bau der für die erste Gründung notwendigen Hütten und Gebäude, die von Soldaten des Linienbataillons aus Chabarowka errichtet wurden.“

Das „Bataillon aus Chabarowka“ gründete Dutzende Dörfer an den Ufern des Amur und des Ussuri. Eines der neuen Kosakendörfer erhielt den Namen Djatschenkow – zu Ehren des Kommandeurs der Pionierbauer.

Im Jahr 1866, acht Jahre nach der Geburt der zukünftigen Hauptstadt des Chabarowsk-Territoriums, wurde Jakow Djatschenko 700 Werst weiter in die damalige Wildnis versetzt – um das „Nowgoroder Postteam“ zu leiten, das heute das Gebiet des Dorfes Posiet ist an der Südspitze von Primorje, wo sich die Grenzen Russlands, Koreas und Chinas berühren. Diese Gebiete begannen noch später als die Ufer des Amur bewohnt zu werden. Hier musste Jakow Djatschenko nicht nur den äußersten Rand unseres Landes erschließen, sondern auch den Kampf gegen die Überfälle chinesischer „Hunhuz“-Banditen anführen. Zu seinen Untergebenen gehörten die Soldaten, die die erste Garnison der zukünftigen Stadt Wladiwostok bildeten.

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Aufgabe 1: Schreiben Sie den Text neu, fügen Sie bei Bedarf fehlende Buchstaben ein, öffnen Sie Klammern und setzen Sie Satzzeichen. Markieren (unterstreichen) Sie die vorgenommenen Korrekturen.

Wir sind sehr oft historischen Vorurteilen ausgeliefert. Eines dieser Vorurteile ist ... die Überzeugung, dass das alte „(vor)petrinische“ Russland ein Land (mit) völlig geringer Alphabetisierung war.

Tausende und Abertausende von handgeschriebenen Büchern werden in unseren Bibliotheken und Archiven aufbewahrt. Hunderte von Urkunden aus Birkenrinde... wurden in Nowgorod gefunden - eine Urkunde... richtig... richtig. ..Handwerker... .Bauern...Männer und Frauen...einfache Leute und Menschen mit hohem...sozialem Status. Gedruckte Bücher weisen ein hohes Maß an typografischer Kunst auf. Handschriften „Farbe...hier“ mit erstaunlichen Kopfenden, Initialen und Miniaturen. Gedruckte Schriftarten und handgeschriebene Buchstaben sind von erstaunlicher Schönheit.

Immer mehr Zentren der Buchkultur werden in den Klöstern des antiken Russland zwischen Wäldern und Sümpfen auf den Inseln entdeckt, sogar (in)fern von Städten und Dörfern. Im handschriftlichen Erbe des antiken Russlands entdecken wir immer mehr neue Originalwerke und übersetzte Werke. Es ist seit langem klar, dass das bulgarische und serbische handschriftliche Erbe in russischen Handschriften stärker vertreten ist als in ihrem Heimatland. Hohe Kunst...deine Worte...Kreis...aber über...Entdeckungen auf dem Gebiet der (alten) russischen Musikkultur. (Alte) russische Fresken und Ikonen russischer Handwerkskunst genießen weltweit allgemeine Anerkennung. (Alte) russische Architektur ... schien eine ganze Welt erstaunlich unterschiedlicher ... geformter Gebäude zu sein, die ... verschiedenen Ländern und Völkern mit unterschiedlichen ästhetischen ... Kulturen gehörten. Wir erhielten von den Händen ... Schriften ... eine Vorstellung von der (alten) russischen Medizin, von der russischen Philosophie, von den erstaunlichen ... verschiedenen ... Genres, von der Kunst ... der ... Illustration und Lesen über verschiedene Rechtssysteme ... Schreiben und Zeichensetzung ... Und wir wiederholen immer wieder, dass Rus ... lesen und schreiben kann, Rus 'bast ... und schweigsam ...!

Laut D. Likhachev

Aufgabe 2. Schreiben Sie die Wortpaare auf, bei denen die Betonung eine semantische Unterscheidungsfunktion erfüllt. Bilde Sätze mit diesen Wörtern.

Freizeit - Freizeit, Rüstung - Rüstung, verwöhnt - verdorben, Luftkanal - Luftkanal, Schärfe - Schärfe, Tassen - Tassen, eingeschlafen - Hinterfüllung ´l.

Aufgabe 3. Bilden Sie Phrasen, indem Sie ein Paronym auswählen, das zu seiner Bedeutung passt.

(gewählte, selektive) Positionen bekleiden, (freundliche, freundschaftliche) Ratschläge geben, (methodisch, methodisch) arbeiten, Probleme (spezifizieren, diskutieren), (glücklicher, glücklicher) Tag, (wirtschaftliches, wirtschaftliches) Interesse, (lebensrettend, lebensrettend). -Jacke) .

Aufgabe 4: Schreiben Sie die Sätze neu, markieren Sie lexikalische Fehler und geben Sie jeweils die Art an. Schreiben Sie Ihre eigene Version der Korrektur.

Alles, sogar die Natur, rüstete sich gegen ihn.

Und ich möchte nicht in ein paar Jahren über die falsche Wegwahl trauern.

Beim Durchsehen der redaktionellen Post fiel mir ein Brief von Gusev auf.

Er enthüllte, was uns verborgen blieb.

Den Funden der Archäologen zufolge entstanden die ersten Siedlungen hier bereits in der Steinzeit.

Aufgabe 5: Schreiben Sie die Sätze neu und öffnen Sie die Klammern.

Ansprache an (Ilya Averbukh), in (Familie Dubovik), an (Stadt Maloyaroslavets), am (Fluss Niger), bewundern (Jacques Villeneuve), für (Anatoly Strelyany), von (Kristina Krasnaya), für (Kondrat Nettle).

Aufgabe 6. Umschreiben und eine normative Option aus den in Klammern angegebenen Wort- oder Phrasenpaaren auswählen.

Ich bin im Jahr (2004, 2004) an die Universität gekommen.

Die Abstimmung in (dreihundertfünfzig, dreihundertfünfzig) Wahllokalen in der Region ist beendet.

(Vier, vier) Studierende unseres Fachbereichs wurden für ihre sportlichen Leistungen ausgezeichnet.

Bis (erster Mai – erster Mai) wird sich das Wetter beruhigen.

23 bis 23 Verwundete wurden per Hubschrauber ins Krankenhaus transportiert.

Aufgabe 7. Bilden Sie aus diesen Substantiven die Genitiv-Pluralform.

Armband, Clips, Gramm, Schlucht, Spiegel, Filzstiefel, Schürhaken, Krippe, Shorts.

Aufgabe 8. Vervollständigen Sie die Sätze.

Merken, dass das Tor offen ist... Am Abend nach Hause kommen... Ein Geschenk auswählen... Einen Artikel lesen... Unterwegs einschlafen...

Aufgabe 9. Schreiben Sie die Sätze neu und korrigieren Sie dabei Grammatikfehler.

Am Ende der Geschichte erschießt er sich.

Die Busse wurden mangels Ersatzteilen nicht repariert.

Die im Bericht des Stellvertreters dargelegten Fakten weisen auf die Unehrlichkeit des Auftragnehmers hin.

Um ihr geschätztes Ziel zu erreichen, wurde Anna von ihren Lieblingshelden unterstützt.

Menschen können schärfer fühlen als andere Lebewesen.

Kleine Balkone werden von verstärkten Glasschirmen eingerahmt.

Aufgabe 10. Lesen Sie die folgende Passage und bestimmen Sie, zu welchem ​​Funktionsstil sie gehört. Begründen Sie Ihre Meinung (listen Sie die Merkmale dieses Stils mit Beispielen aus dem Text auf).

„Jeder Beruf erfordert spezielle Kenntnisse. Buchhalter und Astronomen, Ingenieure und Archäologen, Schuhmacher und Astronauten wissen viele Dinge und mit ihnen viele Wörter, die anderen Bürgern im Allgemeinen egal sind. Durch eine Berufsausbildung lernt eine Person Begriffe, ohne deren Bedeutung es unmöglich ist, Geschäfte zu machen.

Der Begriff unterscheidet sich vom gewöhnlichen Wort. Lateinisches Wort Endstation bedeutet „Grenze“. Der Begriff wurde von den Römern verwendet, um die Gottheit von Grenzen und Grenzmarkierungen zu beschreiben. Ihm zu Ehren wurden jedes Jahr am 23. Januar sogar besondere Feierlichkeiten abgehalten – Terminalia. Jetzt nennen wir Begriffe Wörter mit einer genau definierten Bedeutung, die in Wissenschaft, Technologie, Produktion, Kunst verwendet werden ...“

Aufgabe 11. Lesen Sie das Kapitel „Kultur der diskutierenden und polemischen Sprache“ aus dem Lehrbuch „Kultur der russischen Sprache“ und schreiben Sie eine Empfehlungsanmerkung dazu.

Aufgabe 12. Bearbeiten Sie die Sätze gemäß den Normen der Geschäftssprache.

Entwickeln und genehmigen Sie die Vorschriften über die Genehmigung des Verfahrens zur Erstellung und Ausstellung von Eigentumsdokumenten an Mitglieder der HOA für das Recht, ein Grundstück zu besitzen.

Das Unternehmen zahlt dem Auto Center die Kosten für Ersatzteile gemäß den aktuellen Preislisten.

Jede Partei hat das Recht, den Vertrag durch schriftliche Mitteilung an die andere Partei mindestens 20 Werktage im Voraus zu kündigen.

Als Ergebnis einer internen Untersuchung wurde die Tatsache einer Bestechung bestätigt.

Bei dem Treffen sprach der Direktor ausführlich über die verschiedenen Aspekte des Problems.

Aufgabe 13. Wenn Sie sich auf eine Stelle bewerben, müssen Sie Angaben zu Ihrer Person machen. Schreiben Sie einen Lebenslauf.

Aufgabe 14. Lesen Sie die 10 Gebote der Menschheit, die von Dmitri Sergejewitsch Lichatschow entwickelt wurden.

Zehn Gebote der Menschheit von Dmitri Likhachev

1. Du sollst nicht töten oder einen Krieg beginnen

2. Betrachten Sie Ihr Volk nicht als Feind anderer Nationen.

3. Stehlen oder missbrauchen Sie nicht die Arbeit Ihres Bruders

4. Suchen Sie in der Wissenschaft nicht nur nach der Wahrheit und missbrauchen Sie sie nicht zum Bösen oder zum Eigennutz

5. Respektieren Sie die Gedanken und Gefühle Ihrer Brüder

6. Ehre deine Eltern und Vorfahren und bewahre und ehre alles, was sie geschaffen haben

7. Ehre die Natur als deine Mutter und Helferin

8. Lassen Sie Ihre Arbeit und Ihre Gedanken die Arbeit und Gedanken eines freien Schöpfers sein, nicht eines Sklaven

9. Lass alles Lebendige leben, lass das Vorstellbare denken

10. Lass alles frei sein, denn alles wird frei geboren

Schreiben Sie den Text einer öffentlichen, überzeugenden Rede, die Sie an Ihre Kollegen richten und die auf dem Gebot basiert: „Alles sei frei, denn alles ist frei geboren“. Der Textumfang beträgt 60 bis 100 Wörter.

* * *

Wenn ein Mensch beschließt, sich zu korrigieren und beginnt, alles Böse zu meiden, indem er sich mit Heldentaten dagegen wappnet – Weinen, Reue, Seufzer, Fasten, Mahnwachen, Armut und viele Gebete zu Gott – dann wird der Herr ihm durch seine Gnade helfen und befreie ihn von allen spirituellen Leidenschaften (Reverend Antonius der Große, 89, 50).

* * *

So wie Feuer große Wälder verbrennt, wenn du es vernachlässigst, so wird der Zorn, wenn du ihn in deinem Herzen zulässt, deine Seele zerstören, deinen Körper verunreinigen und dir viele falsche Gedanken einbringen; wird Kriege, Zwietracht, Gerüchte, Neid, Hass und ähnliche böse Leidenschaften hervorrufen, die den Körper selbst verärgern und ihn krank machen (Hl. Antonius der Große, 89, 56–57).

* * *

Diejenigen, die mit dem Bösen leben, werden niemals zu den Unsterblichen gehören (d. h. zur gesegneten Unsterblichkeit) (Hl. Antonius der Große, 89, 65).

* * *

Die Ursache... allen Übels ist Täuschung, Täuschung und Unwissenheit gegenüber Gott (Hl. Antonius der Große, 89, 67).

* * *

Gott ist nicht der Urheber des Bösen. Er gab dem Menschen Vernunft, die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und Autokratie; Böse Leidenschaften entstehen aus der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit der Menschen. Gott ist überhaupt nicht für sie verantwortlich. Wie die meisten Menschen wurden Dämonen durch freie Willensentscheidung böse (Antonius der Große, 89, 79–80).

* * *

Das Böse hängt mit der Natur zusammen, wie Rost mit Kupfer und Schmutz mit dem Körper. Aber so wie der Kupferschmied keinen Rost und die Eltern keinen Schmutz schufen, so war es auch nicht Gott, der das Böse schuf. Er gab dem Menschen Gewissen und Vernunft, damit er das Böse meidet, wohlwissend, dass es ihm schadet und ihm Qual bereitet. Schauen Sie genau hin, wenn Sie jemanden sehen, der Glück in Macht und Reichtum hat, erfreuen Sie ihn auf keinen Fall, da er von einem Dämon verführt wird. Aber lassen Sie den Tod unmittelbar vor Ihren Augen sein, und Sie werden niemals etwas Schlechtes oder Weltliches begehren (Hl. Antonius der Große, 89, 80).

* * *

Ein frommer Mensch lässt nicht zu, dass das Böse in die Seele eindringt. Und wenn in der Seele nichts Böses ist, dann ist sie sicher und unverletzt. Weder ein böser Dämon noch der Zufall haben Macht über solche Menschen. Gott erlöst sie vom Bösen und sie leben unversehrt und als gottgleich bewahrt. Wenn jemand einen solchen Menschen lobt, wird er in seinem Inneren über diejenigen lachen, die ihn loben; Ob er ihn entehrt, er selbst verteidigt sich nicht vor denen, die ihm Vorwürfe machen, und ist nicht empört, weil sie das über ihn sagen (Hl. Antonius der Große, 89, 80).

* * *

Gott hat dem Bösen in den Menschen am besten eine Barriere gesetzt, indem er ihnen Intelligenz, Wissen, Intelligenz und die Unterscheidung des Guten gegeben hat, damit wir, indem wir erkennen, dass das Böse uns schadet, vor ihm davonlaufen. Aber ein verrückter Mensch folgt dem Bösen und rühmt sich sogar damit, und wie in einem Netz gefangen kämpft er, ist innerlich darin verstrickt und hat nicht die Kraft, jemals daraus hervorzukommen, um Gott zu sehen und zu erkennen, der schuf alles für die Erlösung und die Vergöttlichung der Menschen (Hl. Antonius der Große, 89, 92–93).

* * *

Wenn in einem Menschen nichts Böses ist, dann ist Danksagung mehr als jedes wertvolle Opfer eine Sache, die Gott gefällt (Hl. Antonius der Große, 89, 93).

* * *

Vergeltet nicht Böses mit Bösem und Beleidigung nicht mit Beleidigung, denn dadurch erniedrigt euch Gott selbst, indem er dafür sorgt, dass ihr euch nicht erniedrigt (Hl. Antonius der Große, 89, 113).

* * *

Der Zorn im Herzen gegenüber dem Nächsten verletzt die Seele und vergiftet denjenigen, der davon infiziert ist (Heiliger Abba Jesaja, 59, 40).

* * *

So wie ein Wurm, der einen Baum zerfrisst, ihm Schaden zufügt, so verzehrt ihn die Bosheit, die im Herzen eines Menschen nährt (Heiliger Abba Jesaja, 59, 95).

* * *

Alles... Böse hat ein Haupt – das Böse des Feindes... (St. Abba Jesaja, 59, 115).

* * *

Das Böse verdunkelt wie eine dunkle Mauer den Geist und macht die Seele unfruchtbar (St. Abba Isaiah, 59, 118).

* * *

Behalte deine Augen – und dein Herz wird das Böse nicht sehen (St. Abba Jesaja, 89, 351).

* * *

Am Anfang gab es kein Böses, denn auch jetzt existiert es bei den Heiligen nicht, und für sie existiert es überhaupt nicht (Hl. Athanasius der Große, 1, 126–127).

* * *

Er wird es nicht tun<Бог>Der Herr der Existenz, wenn das Böse, wie sie sagen, in sich selbst Unabhängigkeit und Wesen besitzt (Hl. Athanasius der Große, 1, 131).

* * *

Das Böse ist nicht von Gott und nicht in Gott, dass es im Anfang nicht existierte und kein Wesen hat; Aber mit dem Verlust der Idee des Guten begannen die Menschen, Dinge zu erfinden und sich vorzustellen, die nicht existieren (St. Athanasius der Große, 1, 133).

* * *

Das Böse ist kein lebendiges und belebtes Wesen, sondern ein Zustand der Seele, der der Tugend entgegengesetzt ist und im Unvorsichtigen durch einen Abfall vom Guten auftritt. Suchen Sie daher nicht nach dem Bösen im Äußeren, stellen Sie sich nicht vor, dass es eine Art ursprünglich böse Natur gibt, sondern lassen Sie jeden sich selbst als Schuldigen seines eigenen bösen Verhaltens erkennen (Basilius der Große, 5, 29).

* * *

Das Böse im eigentlichen Sinne begann in willkürlichen Stürzen (Basilius der Große, 5, 30).

* * *

Jedes Übel ist eine Geisteskrankheit... (Basilius der Große, 5, 143).

* * *

Wer das Böse meidet, verdient Lob nicht, wenn er der Sünde ein- oder zweimal aus dem Weg geht, sondern wenn er in der Lage ist, der Versuchung des Bösen für immer zu entgehen (Basilius der Große, 5, 160).

* * *

Für jemanden, der vollkommen ist, ist es nicht angemessen, sich vom Bösen zu enthalten, aber nur ein Anfänger sollte es vermeiden, nach dem Bösen zu streben (Basilius der Große, 5, 262).

* * *

Viele Menschen befürworten schlechte Taten: Eine verspielte Person wird als lustig bezeichnet; Schimpfwörter – diejenigen, die wissen, wie man sich benimmt; in dem Maße, in dem er fordernd und wütend ist, wird er als eine Person bezeichnet, die keine Verachtung verdient; die Geizigen und Unkommunikativen werden für ihre Klugheit gelobt; verschwenderisch – aus Großzügigkeit, unzüchtig und ausschweifend – aus Genussfähigkeit und aus Frechheit; Im Allgemeinen wird jedes Laster mit dem Namen einer verwandten Tugend versehen. Solche Menschen segnen mit ihren Lippen, aber sie fluchen mit ihrem Herzen; denn mit ihrem Lob verfluchen sie das Leben der Gelobten und unterwerfen sie der ewigen Verdammnis für genau das, was sie gutheißen (Basilius der Große, 5, 332).

* * *

Völlig böse ist, sowohl in Gedanken als auch in Taten zu sündigen... (Basilius der Große, 6, 128).

* * *

Die Hälfte... ist böse, wenn die Sünde auf ein geistiges Streben beschränkt ist (Basilius der Große, 6, 128).

* * *

Wer die Gelegenheit hat, das Böse zu heilen, sie aber freiwillig und aus Habgier aufschiebt, kann fairerweise auf Augenhöhe mit Mördern verurteilt werden (Basilius der Große, 8, 119).

* * *

Gott ist nicht die Ursache des Bösen in der Hölle, sondern wir selbst; denn der Anfang und die Wurzel der Sünde, die von uns abhängt, ist unsere Freiheit (Basilius der Große, 8, 125).

* * *

Das Böse ist der Mangel an Gutem (Basilius der Große, 8, 132).

* * *

Das Böse existiert nicht an sich, sondern erscheint hinter der Schädigung der Seele (Basilius der Große, 8, 132).

* * *

Wenn jemand unter dem Deckmantel des Guten Böses tut, dann ist er einer strengen Strafe würdig... (Basilius der Große, 10, 124).

* * *

Erinnere dich an den Tod und sei nicht überheblich, noch eine Weile, dann wirst du ins Grab gestürzt. Welchen Nutzen werden dir böse Taten bringen? (Hl. Ephraim der Syrer, 30, 194–195).

* * *

Seien Sie aufmerksam und beobachten Sie, wie all das Böse in Kraft tritt, wie das Böse jeden Tag gedeiht, wie die Laster zunehmen: All dies kündigt die kommende Verwirrung und das große Leid an, die über alle Grenzen der Erde kommen werden. Aufgrund unserer Sünden gedeiht all dies jeden Tag; durch unsere Entspannung nehmen die Laster auf Erden zu (Hl. Ephraim der Syrer, 30, 541).

* * *

Die böse Weisheit trifft ihre Liebhaber gnadenlos; Es gibt kein Laster, dessen Mutter nicht die böse Weisheit ist. Natürlich ist die Wurzel allen Übels die Liebe zum Geld (), so der Apostel ... aber diese Wurzel wird von böser Weisheit gepflanzt, denn sie nährt und lässt die Zweige des Lasters wachsen. Was ist feindseliger als er auf der Welt? (Hl. Ephraim der Syrer, 31, 306).

* * *

Es<зломудрие>hasst die Wahrheit, liebt Lügen, akzeptiert keine Belehrungen, bewundert Unwissenheit, akzeptiert keine Zurechtweisung, weist Ermahnungen zurück, nährt die Wollust, vernachlässigt Gott, schämt sich der Menschen nicht. Sein Anfang ist Angstlosigkeit und sein Ende ist Zerstörung und das Erbe der Zerstörung (Hl. Ephraim der Syrer, 31, 307).

* * *

Wehe dem, der das Gute kennt und dem Bösen seine Hand reicht, denn am Tag seines Auszugs werden ihn die bösen Engel empfangen (Hl. Ephraim der Syrer, 31, 535).

* * *

Wenn Sie die menschliche Bosheit geduldig ertragen, werden Sie den Adel der Güte erkennen (Hl. Ephraim der Syrer, 31, 627).

* * *

Wenn jemand einem Menschen etwas Gutes oder Schlechtes tut, gilt es für Ihn.<Богу>Von ihm selbst kommt daher jedes Urteil, das belohnt, was es verdient: Er rächt sein Bild (Hl. Ephraim der Syrer, 32, 396).

* * *

Unter uns herrschen Neid und Betrug, und Völlerei herrscht unter uns. Niemand erinnert sich an Gott, niemand erwartet, nach dem Tod gerichtet zu werden. Deshalb hat sich das Böse vervielfacht, weil Gott von uns gedemütigt wird (Hl. Ephraim der Syrer, 32, 398).

* * *

Die bösen Taten, die ich vor dem Herrn aller begangen habe, trennen mich von der Gemeinschaft der Heiligen. Und da ich Gott nicht wie sie mit meinem Leben gedient habe, habe ich keinen Anteil an ihren guten Taten. Leider bin ich tot! (Hl. Ephraim der Syrer, 33, 204).

* * *

Die Bösen werden fallen und in die Hölle hinabsteigen; Die Gehenna wird sie für immer verschlingen; Dann werden sie sich wünschen, dass weder der Mutterleib noch der Sarg sie zur Welt bringen würden. Beides wäre erträglich, aber in Gehenna wäre es schmerzhaft (Hl. Ephraim der Syrer, 33, 240).

* * *

Wenn ich mir nicht das Böse gewünscht hätte, hätte ich es nicht getan. Es ist unmöglich, nicht zu denken, aber es ist möglich, nicht zu wünschen, und weil ich begehrte, wurde ich kriminell (Hl. Ephraim der Syrer, 33, 240).

* * *

Diejenigen, die Böses planen, verstecken sich in der Dunkelheit, sie wollen nicht, dass ihre Täuschung gesehen wird, also suchen sie nach Dunkelheit und Geheimhaltung oder legen wie Pfeile in der Ferne einen Hinterhalt und mit bezaubernden, vorgetäuschten und listigen Worten verführen sie ihre Brüder in die Täuschung (Hl. Ephraim der Syrer, 34, 622) .

* * *

Alles Böse dringt durch die Vorherrschaft der Leidenschaft kühn in die Menschheit ein... (Hl. Ephraim der Syrer, 37, 224).

* * *

Gegen die Tricks und Machenschaften des Bösen ist Gebet nötig... (Hl. Ephraim der Syrer, 37, 292).

* * *

Wenn es nicht in unserer Macht steht, das Verlangen nach dem Bösen zu stoppen, dann ist es zumindest nicht die letzte Stufe der Frömmigkeit, es zu hassen und sich dafür zu schämen (Hl. Gregor der Theologe, 12, 22).

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Die von Natur aus gute Gottheit ist nicht im Geringsten des Bösen schuldig, und böse Taten gehören dem, der willkürlich das Böse wählt... (Hl. Gregor der Theologe, 12, 112).

* * *

Die große Medizin gegen das Böse ist das Bekenntnis der Sünde und ihre Beseitigung (Hl. Gregor der Theologe, 13, 65).

* * *

Sei langsam zu einer bösen Tat, aber schnell zur Erlösung... Denn auf das Schlimmste vorbereitet zu sein und beim Besseren langsam zu sein, ist gleichermaßen schlecht (St. Gregor der Theologe, 14, 296).

* * *

Wer eine böse Tat begangen hat, hat einen zweifelhaften Helfer – die Beredsamkeit (Hl. Gregor der Theologe, 15, 361).

* * *

Von den Übeln ist das offensichtliche Übel das am wenigsten gefährliche; schädlicher ist das, was nicht als böse erkannt wird (St. Gregor der Theologe, 16, 159).

* * *

Das Böse versucht sich in den Gedanken eines Menschen zu verstecken und zu verbergen (Hl. Makarius von Ägypten, 67, 120).

* * *

Es gibt Böses für uns, weil es im Herzen lebt und wirkt, böse und unreine Gedanken einflößt, uns daran hindert, reine Gebete zu bringen, und den Geist zu einem Gefangenen dieses Zeitalters macht (Hl. Makarius von Ägypten, 67, 142).

* * *

Es geschieht auch im Bösen, wenn ein Mensch gehorcht und bereit wird, dann motiviert und verfeinert Satan ihn, wie einen Räuber mit einem Schwert (Hl. Makarius von Ägypten, 67, 263).

* * *

Wenn ... eine Person, die von Satan angetrieben wird, Böses tut, dann ist es nicht Satan, der an seiner Stelle verurteilt wird, sondern die Person selbst erleidet Folter und Strafe, da sie sich aus freien Stücken dem Laster unterworfen hat (Hl. Makarius von Ägypten, 67, 355).

* * *

Die Seele kann der Sünde widerstehen, aber ohne Gott kann sie das Böse nicht besiegen oder ausrotten (Hl. Makarius von Ägypten, 89, 188).

* * *

Die Menschen selbst sind mit der Gnade nicht einverstanden, weshalb sie verführt werden und in Tausende von Übeln verfallen (Hl. Makarius von Ägypten, 89, 244).

* * *

Das Böse ist nicht unabhängig, weil es keine eigene Eigentümlichkeit vom Sein hat. Und was nicht aus der Existenz stammt, existiert natürlich nicht aufgrund seiner besonderen Natur (Hl. Gregor von Nyssa, 18, 227).

* * *

Wenn in derselben Sache, die dem einen zum Bösen dient und dem anderen nicht, der Unterschied im Willen beide im Gegensatz zeigt, dann ist klar, dass ohne unseren Willen kein Böses geschehen kann (Hl. Gregor von Nyssa, 18, 287).

* * *

Da das Böse etwas Gegenteiliges zur Liebe zu sein scheint und eine vollkommene Tugend ist, gibt es außerhalb Gottes das Böse, dessen Eigenschaft nicht darin besteht, dass es im Sein ist, sondern dass es nicht im Guten ist... Das Wort „Böse“ ist ein Name für etwas, das über den Begriff des Guten hinausgeht. Das Böse scheint ebenso das Gegenteil des Guten zu sein, wie das Nichtexistente das Gegenteil des Existierenden ist. Da wir also durch freies Streben vom Guten abgefallen sind, so wie man sagt, dass diejenigen, die nicht im Licht sind, Dunkelheit sehen (denn nichts sehen bedeutet, Dunkelheit zu sehen), so gilt auch für uns, die wir vom Guten abgefallen sind, Die unerfüllte Natur wurde dann als böse erkannt und wird bleiben, solange wir uns außerhalb des Guten befinden. Wenn die freie Bewegung unseres Willens die Beziehungen zum Unwesentlichen abbricht und sich dem Seienden nähert, dann wird dieses, was jetzt in mir keine Existenz mehr hat, überhaupt nicht die Fähigkeit haben, in mir zu bleiben, weil das Böse nach außen getragen wird des Willens selbst existiert nicht in sich selbst... (Hl. Gregor von Nyssa, 19, 326).

* * *

Gott hat alles zum Guten geschaffen und denjenigen, die sich mit dem Wesentlichen befassen, ein Verständnis gegeben, das das Beste auszeichnet, und dessen Wissen, dass die Zweckmäßigkeit der Verwendung jeder Sache denjenigen, die sie verwenden, ein Gefühl der Schönheit verleiht. Da sich der Mensch in seinem richtigen Urteil über die Existenz geirrt hat und sein richtig urteilender Geist durch schlaue Ratschläge verführt wurde, verwandelte die Veränderung im Laufe der Zeit, was in jeder Sache nützlich war, dies in einen Test des Gegenteils. Wenn jemand, nachdem er alles, was für ein Festmahl vorbereitet ist, auf den Tisch gelegt hat, einige Utensilien zusammenstellt, die zum bequemen Essen dienen ... oder kleine Messer ... oder spitze Silberschalen ... zum bequemen Schöpfen von gekochtem Gemüse; und dann einer der zum Fest eingeladenen Personen, der die Verwendung der auf dem Tisch platzierten Dinge geändert hat, sie unangemessen benutzt, sich selbst oder jemanden in seiner Nähe mit einem Messer ersticht und mit der Spitze einem seiner Nachbarn das Auge aussticht oder sein eigenes, dann wird ein anderer sagen, dass der und der die Vorbereitung des Festgebers zum Bösen genutzt hat. Obwohl derjenige, der das Fest organisierte, selbst den Grund für das Geschehen vorbereitete, war derjenige, der rücksichtslos ausnutzte, was bereitgestellt wurde, der schlechten Verwendung dessen schuldig, was auf dem Tisch lag, was zu dieser Katastrophe führte (Hl. Gregor von Nyssa). , 19, 355–356).

* * *

Die Neigung zum Bösen entsteht nicht von außen aufgrund einer zwingenden Notwendigkeit, sondern zusammen mit der Zustimmung zum Bösen entsteht das Böse selbst, das dann entsteht, wenn wir es wählen; Für sich genommen, in seiner Unabhängigkeit, außerhalb der Willkür, ist das Böse nirgends zu finden. Daraus wird die selbstgerechte und freie Macht deutlich, die der Herr der Natur in der menschlichen Natur geschaffen hat, so dass alles, sowohl das Gute als auch das Böse, von unserem Willen abhängt (Hl. Gregor von Nyssa, 19, 426–427).

* * *

Diejenigen, die sich vom Verkehr mit dem Guten zurückgezogen haben und durch den Rückzug vom Besseren das Böse erkannt haben ... unternehmen alle Anstrengungen und denken auf jede erdenkliche Weise darüber nach, wie sie sich mit anderen in der Gemeinschaft im Bösen verbinden können (Hl. Gregor von Nyssa, 20, 49).

* * *

Das Böse entsteht irgendwie im Inneren, bestehend aus freiem Willen, wenn eine Art Entfernung der Seele vom Guten erfolgt (Hl. Gregor von Nyssa, 21, 18).

* * *

Außerhalb des freien Willens gibt es kein ursprüngliches Übel; aber das Böse wird böse genannt, weil es nicht gut ist... (Hl. Gregor von Nyssa, 21, 27).

* * *

Sowohl Gesundheit als auch Krankheit, also Gutes und Böses haben in der gegenseitigen Verneinung ihre Konsistenz, so dass die Abwesenheit des einen zur Verwirklichung des anderen wird (Hl. Gregor von Nyssa, 23, 206).

* * *

Wir verstehen das Böse nicht als etwas Unabhängiges in unserer Natur, sondern wir betrachten es als die Abwesenheit nur des Guten (Hl. Gregor von Nyssa, 25, 467).

* * *

Engel freuen sich, wenn das sündige Böse gemindert wird, und Dämonen freuen sich, wenn die Tugend geschwächt wird (Abba Evagrius, 89, 578).

* * *

Das Böse ist eigentlich keine Substanz, sondern ein Mangel an Gutem; ebenso wie Dunkelheit nichts anderes ist als die Abwesenheit von Licht (Abba Evagrius, 89, 607).

* * *

Wer frei und sicher vor dem Bösen ist, ahnt das Böse nicht (Abba Evagrius, 89, 607).

* * *

Wer für seine Feinde betet, wird sich nicht an das Böse erinnern... (Abba Evagrius, 89, 609).

* * *

Das Fest des Herrn ist die Vergessenheit des Bösen; Wer sich an das Böse erinnert, wird von Tränen überwältigt (Abba Evagrius, 89, 610).

* * *

Vertreibe jedes böse Verlangen von dir selbst, und deine Feinde werden dich nicht besiegen (Abba Evagrius, 89, 616).

* * *

Selbst wenn jemand tausend gute Taten getan hat, aber etwas Schlechtes getan hat, wird es für diese schlechte Tat Vergeltung geben (Johannes Chrysostomus, 44, 365).

* * *

Das ist böse – nicht innerhalb der Grenzen zu bleiben, die Gott uns von Anfang an vorgegeben hat! (Johannes Chrysostomus, 44, 487).

* * *

Die Bösen profitieren von der Gesellschaft der Guten: Sie schämen sich ihrer, erröten und schämen sich; selbst wenn sie nicht hinter der Sünde zurückbleiben, tun sie zumindest heimlich Böses (Johannes Chrysostomus, 45, 297).

* * *

Gott ließ das Böse unter den Gerechten, damit sie, da sie von Natur aus mit den Gerechten identisch sind, in der Willensdisposition identisch würden (Johannes Chrysostomus, 45, 298–299).

* * *

Böses zu tolerieren ist nicht böse, aber Böses zu verursachen ist böse (Johannes Chrysostomus, 45, 415).

* * *

...<Надо>weine vor allem um diejenigen, die Böses tun, und nicht um diejenigen, die Böses erleiden (Johannes Chrysostomus, 45, 426).

* * *

Im wirklichen Leben gibt es nichts Böses, außer... nur Verderbtheit, Bosheit und geistliche Verderbtheit... (Johannes Chrysostomus, 45, 800).

* * *

Je mehr Böses der Feind uns antut, desto mehr Vorteile wird er uns bieten (Johannes Chrysostomus, 46, 179).

* * *

Arbeiten<отклоняет>die Seele eines Menschen, der alles Böse bekämpft (Johannes Chrysostomus, 46, 188).

* * *

Dies ist der Grund für alles Böse, dass wir die Sünden anderer mit großer Genauigkeit prüfen, unsere eigenen aber mit großer Nachlässigkeit übersehen (Johannes Chrysostomus, 46, 376).

* * *

Viele halten in ihrer falschen Meinung verschiedene Dinge für schädlich für unsere Würde – einige Armut, andere körperliche Krankheit, andere Verlust von Eigentum, andere Verleumdung, wieder andere Tod, und sie beklagen und weinen ständig darüber ... Aber niemand weint darüber die böse leben, aber was noch schlimmer ist, dass sie oft sogar als glücklich bezeichnet werden; Dies ist die Ursache allen Übels (Johannes Chrysostomus, 46, 476).

* * *

Wenn jemand anfängt, Sie zu intrigieren und Böses zu tun, stehen Sie über diesen Pfeilen, denn nicht das Böse zu ertragen, sondern das Böse zu tun – das ist es, was es wirklich bedeutet, unter dem Bösen zu leiden (Johannes Chrysostomus, 46, 740).

* * *

Obwohl diejenigen, die unter Angreifern leiden, ruhmreicher werden, hängt dies nicht von den Absichten derer ab, die böswillig sind, sondern vom Mut derer, die angegriffen werden. Daher ist er der Letzte, der die Belohnung für Weisheit festlegt und vorbereitet, und der Erste, der für Bosheit bestraft (Johannes Chrysostomus, 47, 479).

* * *

So stark ist die Tugend und so machtlos ist die Bosheit; der erste gewinnt selbst inmitten des Leidens, während der zweite in dem, was er tut, nur seine eigene Ohnmacht zeigt (Johannes Chrysostomus, 47, 555).

* * *

Wer seinem Nächsten Böses antun will, schadet ihm überhaupt nicht, und wenn er ihm überhaupt Schaden zufügt, dann nur im wirklichen Leben, sondern er bereitet sich auf endlose Hinrichtungen und unerträgliche Qualen vor (Johannes Chrysostomus, 47, 660) .

* * *

Nicht nur diejenigen, die Böses tun, sondern auch diejenigen, die es gutheißen, unterliegen der gleichen oder noch härteren Strafe... (Johannes Chrysostomus, 47, 845).

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Achten wir nicht darauf, dass wir von unseren Feinden nichts Schlimmes erleiden, sondern nur darauf, dass wir selbst keinen Schaden anrichten. Dann werden wir wirklich kein Übel dulden, auch wenn wir unzähligen Gefahren ausgesetzt sind... (Johannes Chrysostomus, 47, 859).

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Wenn Sie Intrigen aufbauen, denken Sie nicht, dass Sie sie für einen anderen planen. du webst Netze für dich selbst (Johannes Chrysostomus, 48, 124).

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Wer Böses tut, muss sich selbst verurteilen, denn das ist der Weg zur Abkehr vom Bösen... (Johannes Chrysostomus, 48, 266).

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Alle bösen Menschen sind schlimmer und verrückter als wilde Tiere (Johannes Chrysostomus, 48, 469).

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Sich so weit wie möglich vom Verkehr mit dem Bösen fernzuhalten – das trägt nicht nur zu Wohlstand, Sicherheit, Freiheit und allen Freuden bei, sondern ist auch das größte Glück (Johannes Chrysostomus, 48, 470).

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Wenn Sie in Sicherheit sein wollen, hören Sie auf, Böses zu tun, und Sie werden großen Frieden genießen (Johannes Chrysostomus, 48, 475).

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Wo Liebe zu Gott ist, da flieht alles Böse... (Johannes Chrysostomus, 48, 477).

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Nicht stark und nicht im Bösen verwurzelt, der die Überreste des Guten bewahrt, wie der Schwächere in seinem Bösen, wird seine Sünden verbergen und, wenn er die Gewissensbisse spürt, Buße tun und im Bekenntnis (der Sünden) und aufrichtig ein Heilmittel für seinen Zorn finden Reue... ( Johannes Chrysostomus, 48, 668).

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Die Macht der Wohltätigkeit ist Nahrung für die Bosheit der begünstigten Person.<злого>(Johannes Chrysostomus, 48, 830).

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Dämonen werden durch das Kreuzzeichen vertrieben und der böse Mensch stellt sich dem Herrn selbst;<апостол>Paulus trieb Dämonen mit einem Wort aus, aber er konnte die Bosheit Alexanders des Fälschers nicht besiegen... (Johannes Chrysostomus, 48, 830).

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Extrem böse ist, wenn sie nicht nur sündigen und nicht nur dreist sündigen, sondern auch diejenigen vertreiben, die es korrigieren könnten (Johannes Chrysostomus, 49, 47).

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Nicht diejenigen, die Böses tun, verdienen eine größere Strafe, sondern diejenigen, die sie zur Sünde ermutigen (Johannes Chrysostomus, 49, 118).

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Das Böse kommt nicht von der Natur, sondern von der Freiheit, die falsch denkt (Johannes Chrysostomus, 49, 216).

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Wer in sich Wut ansammelt, die bitterer ist als jede Galle, wird den schwersten Schaden erleiden und sich selbst eine schwere Krankheit zufügen (Johannes Chrysostomus, 50, 446).

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Das Böse ist nichts anderes als Ungehorsam gegenüber Gott (Johannes Chrysostomus, 50, 608).

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Fragen Sie nicht, woher das Böse kommt, und geben Sie sich nicht dem Zweifel hin, sondern entfernen Sie sich davon, nachdem Sie gelernt haben, dass es allein aus Nachlässigkeit entsteht (Johannes Chrysostomus, 50, 609).

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Teuflisch<происходит>... aus Nachlässigkeit, aus Müßiggang, aus dem Umgang mit dem Bösen und aus Verachtung der Tugend (Johannes Chrysostomus, 50, 609).

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Jeder, der Böses tut, verdient Strafe; Wer das Bild der Frömmigkeit angenommen hat und damit seine bösen Taten vertuscht, wird mit einer viel härteren Strafe belegt (Johannes Chrysostomus, 50, 735).

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Der Teufel... lässt nicht zu, dass man sich böse fühlt, aber mit der Menge der Bösen verdeckt er die Niederträchtigkeit des Bösen, denn wenn der Böse unter vielen tugendhaften Menschen leben würde, würde er lieber seine Blöße sehen (Hl . Johannes Chrysostomus, 50, 816).

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So wie nicht nur die Guten, sondern auch die Bösen über das Gute überrascht sind, so hassen nicht nur die Guten, sondern auch die Bösen das Böse (Johannes Chrysostomus, 50, 817).

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Es ist notwendig, das Böse von Anfang an abzuwehren; Auch wenn die ersten Verbrechen keine weiteren nach sich zogen, können sie auch dann nicht vernachlässigt werden; In der Zwischenzeit erreichen sie noch mehr, wenn die Seele nachlässig wird (Johannes Chrysostomus, 50, 856).

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Alles Böse kommt aus Willen und freien Absichten (Johannes Chrysostomus, 51, 21).

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Nichts macht Menschen so dumm wie Wut (Johannes Chrysostomus, 51, 275).

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Bosheit ist schamlos und gewagt. Immer wenn das Bedürfnis besteht, sich zu schämen, wird sie noch bitterer (Johannes Chrysostomus, 51, 352).

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Gott freut sich über nichts mehr, als wenn wir Böses nicht mit Bösem vergelten. Aber was sage ich: Wenn wir Böses nicht mit Bösem vergelten? Schließlich ist es uns geboten, das Gegenteil zu vergelten – mit guten Taten und Gebeten (Johannes Chrysostomus, 51, 476).

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Das ist die Eigenschaft der Bosheit: Sie blickt nicht auf irgendetwas, sondern sorgt überall für Verwirrung (Johannes Chrysostomus, 52, 102).

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Gottes Ökonomie ist so gestaltet, dass alles, was uns schadet, zu unserem Nutzen dient (Johannes Chrysostomus, 52, 420).

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Wir schaden auch uns selbst, wenn wir anderen Böses tun, und die meisten unserer Sünden passieren genau deshalb, weil wir uns selbst nichts Gutes wünschen (Johannes Chrysostomus, 52, 443).

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Es hängt immer von uns ab, das Böse nicht zu dulden, und nicht von denen, die uns Böses antun. Oder genauer: Wir selbst haben die Macht, das Böse nicht nur nicht zu ertragen, sondern sogar das Gute zu erfahren<при этом>(Johannes Chrysostomus, 52, 634).

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Wenn ein Mensch das Böse nicht will, ist die Seele frei, und wenn er nichts Böses tut, ist der Körper frei: Alles hängt nur vom bösen Willen allein ab (Johannes Chrysostomus, 52, 639).

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Durch das häufige Vorkommen wird es schwierig, das Böse zu überwinden, so wie eine Zeichnung, die leicht auf eine Tafel gezeichnet wird, ohne Schwierigkeiten gelöscht werden kann und eine Zeichnung mit tiefen Linien nur schwer gelöscht werden kann (Johannes Chrysostomus, 52, 880).

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Stolz und dann Nachlässigkeit und Wollust sind die Quellen des ... Bösen (Johannes Chrysostomus, 53, 229).

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Wenn das Böse vernichtet wird, wird der Tod umso mehr aufhören, denn es ist unmöglich, dass ein Fluss bestehen bleibt, wenn seine Quelle versiegt, oder eine Frucht sein kann, wenn die Wurzel versiegt (Johannes Chrysostomus, 53, 408).

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Sie müssen das Gericht Gottes immer vor Augen haben – und alles Böse wird verschwinden (Johannes Chrysostomus, 53, 519).

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Derjenige, der das Fleisch eines Menschen isst, schadet nicht so sehr wie derjenige, der an seiner Seele nagt, denn je kostbarer die Seele ist als der Körper, desto schmerzhafter ist das ihr zugefügte Böse (Johannes Chrysostomus). , 53, 803).

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Das Böse, das als unbedeutend gilt, wird leicht vernachlässigt, und wenn es vernachlässigt wird, verstärkt es sich, und wenn es sich verstärkt, wird es unheilbar (Johannes Chrysostomus, 54, 127).

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Es gibt nichts Machtloseres als die Wut: Sie macht (eine Person) sinnlos und verrückt (Johannes Chrysostomus, 54, 131).

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So wie die Toten hässlich und stinkend sind, so sind die Seelen derer, die im Bösen versunken sind, von großer Unreinheit erfüllt (Johannes Chrysostomus, 54, 551).

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Ist Ihnen Schaden zugefügt worden? Aber wenn Sie wollen, wird es überhaupt nicht böse sein. Danken Sie Gott, und das Böse wird sich in Gutes verwandeln (Johannes Chrysostomus, 54, 559).

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Für einen Menschen, der das Böse bekämpft, ist es unmöglich, keine Sorgen zu empfinden (Johannes Chrysostomus, 54, 814).

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Das Böse ist so offensichtlich, dass jeder es verurteilt, sogar diejenigen, die es begehen; und die Tugend ist so beschaffen, dass selbst diejenigen, die ihr nicht folgen, von ihr überrascht werden (Johannes Chrysostomus, 55, 197).

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Seien Sie keine Kinder im Sinn, sondern erniedrigen Sie sich im Bösen (Johannes Chrysostomus, 55, 771).

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Bosheit fügt sich normalerweise selbst Wunden zu... (Johannes Chrysostomus, 55, 1017).

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Nicht<только>Im Gesicht, aber auch im Herzen erhalten die Bösen Schläge<от своей злобы>; Dies kann geheilt werden, dieses jedoch nicht, da es im Inneren liegt (Johannes Chrysostomus, 55, 1129).

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Das Böse ist so groß, dass es nicht nur Menschen, sondern auch unbelebte Objekte betrifft; Die Sünde übertrifft jedes Wort, alle Gedankenkraft (Johannes Chrysostomus, 55, 1150).

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So wie bitterer Wermut für diejenigen nützlich ist, die ihren Appetit verloren haben und eine Abneigung gegen Essen verspüren, so ist er für schlecht gelaunte Menschen nützlich, um Unglück zu ertragen (Hl. Hesychius von Jerusalem, 90, 178).

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Unsere täglichen Taten müssen stündlich abgewogen werden, indem wir auf sie hören, und am Abend müssen wir ihre Last durch Reue lindern, soweit wir die Kraft haben, wenn wir mit der Hilfe Christi das Böse in uns selbst überwinden wollen. Wir müssen auch darauf achten, ob wir alle unsere sinnlichen und sichtbaren Taten gemäß Gott, in der Gegenwart Gottes und für Gott allein tun, damit wir nicht durch Torheit von irgendwelchen unfreundlichen Gefühlen beraubt werden (Hl. Hesychius von Jerusalem, 90, 193).

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Als böse sollte nur die Sünde bezeichnet werden, die uns vom guten Gott trennt und uns dazu zwingt, mit dem bösen Teufel in Gemeinschaft zu treten (Abba Theodore, 56, 263).

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Sobald jemand sich nicht der Sünde hingeben wollte und versuchte, diesem Übel zu widerstehen, konnte ihn niemals ein anderer ihm aussetzen, sondern nur derjenige, der selbst zuließ, dass dieses Übel durch die Unaufmerksamkeit seines Herzens und die Verderbnis geschah seines Testaments (Abba Theodore, 56, 265).

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Wenn jemand, der es wagt, die Wahrheit zu verleumden, fragt: „Ist für Gott alles möglich?“ und er wird antworten: „Ja“, und der Fragesteller wird hinzufügen: „Deshalb ist auch Böses möglich?“ - dann ist es am fairsten, denjenigen, der nicht antwortet, und noch mehr denjenigen, der fragt, als Ignoranten lächerlich zu machen; denn das Böse zählt nicht zu allem, was Gott möglich ist. Wo Gott genannt wird, wird zweifellos Gutes folgen. Und wer einen gesunden Verstand hat, wird nicht einmal daran denken, dass für Gott Böses möglich ist. Niemand wird die Unfähigkeit, Böses zu tun, auch als Schwäche bezeichnen; denn Böses zu tun ist im eigentlichen Sinne Schwäche (St. Isidor Pelusiot, 60, 378).

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Es ist gut, nichts Böses zu tun, aber es ist besser, das Böse sogar bereitwillig zu ertragen (Hl. Isidor Pelusiot, 60, 396). Markus der Asket, 69, 19).

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Ohne Reue des Herzens ist es unmöglich, das Böse vollständig loszuwerden... (St. Markus der Asket, 69, 51–52).

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Die Angriffe des Bösen nicht zu erfahren, gehört allein zur unveränderlichen Natur und nicht zum Menschen (St. Markus der Asket, 89, 511).

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Alles Böse und Traurige, was uns widerfährt, geschieht uns zu unserer Erhöhung (St. Markus der Asket, 89, 535).

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Der Anführer allen Übels ist Unwissenheit; der zweite ist demnach Unglaube (St. Markus der Asket, 89, 548).

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Es gibt ein Übel, das aus dem Herzen kommt, aufgrund eines langjährigen Kampfes und der Ausrichtung des Herzens darauf; und es gibt Böses, das aufgrund alltäglicher Ereignisse geistig kämpft (St. Markus der Asket, 89, 557).

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Es gibt kein Böses in der Natur, und es gibt niemanden, der von Natur aus böse ist, denn Gott hat nichts Böses geschaffen. Aber wenn jemand mit der Begierde des Herzens das Bild des Bösen in sich trägt, dann beginnt es, obwohl es nicht in der Natur liegt, in der Form zu sein, die derjenige, der es tut, wünschte. Warum sollte man bei aller Sorgfalt und ständiger Erinnerung an Gott nicht auf die üblichen Triebe zum Bösen achten, denn das Gute, das in der Natur existiert, ist mächtiger als das Böse, das von außen durch Gewohnheit in die Natur kommt, denn das ist, aber das ist nicht, außer wenn es fertig ist (blj Diadochos, 91, 9).

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Die Erkenntnis des Bösen ohne die Vermittlung von Dämonen wird von den Sinnen nicht akzeptiert und nicht durch das Böse in Gang gesetzt, und der Geist kann nicht selbst Böses erschaffen (Hl. Isaak der Syrer, 58, 81).

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Das Böse ist eine Krankheit der Seele, die ihre charakteristische und inhärente Gesundheit, die Tugend ist, verloren hat (St. Abba Dorotheos, 29, 117).

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Das Böse an sich ist nichts, denn es ist kein Wesen und hat keine Zusammensetzung. Nein, aber die Seele, die von der Tugend abgewichen ist, wird leidenschaftlich und bringt Sünde zur Welt und wird daher von ihr gequält, da sie darin (für sich selbst) keinen natürlichen Frieden findet (Hl. Abba Dorotheos, 29, 117).

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Bosheit hat keine Substanz oder Zusammensetzung, sondern entsteht aus unserer Nachlässigkeit und wird durch unseren Fleiß (über die Tugend) wieder zerstört und zerstört (St. Abba Dorotheos, 29, 127).

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Tue Böses nicht einmal im Scherz, denn es kommt vor, dass andere zuerst Böses im Scherz tun und sich dann widerwillig davon mitreißen lassen (St. Abba Dorotheos, 29, 190).

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Das Böse ist überholt und erfordert eine langfristige Leistung, denn eine tief verwurzelte Gewohnheit löst sich nicht so schnell (Abba Thalassius, 91, 327).

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Das Böse ist ein falsches Urteil über bekannte Dinge, begleitet von deren falschem Gebrauch (Hl. Maximus der Bekenner, 91, 180).

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Es gibt drei... Prinzipien, die uns zum Bösen motivieren: Leidenschaften, Dämonen und böser Wille. Leidenschaften, wenn wir rücksichtslos etwas wollen, wie zum Beispiel: entweder Essen zur falschen Zeit und ohne Notwendigkeit oder eine Frau ohne die Absicht, Kinder zu bekommen und illegal; auch wenn wir wütend oder verärgert über jemanden sind, über den wir das nicht sollten, beispielsweise über jemanden, der uns entehrt oder uns geschadet hat. Dämonen: Wenn sie während unserer Unachtsamkeit einen günstigen Zeitpunkt sehen, greifen sie uns plötzlich an und erwecken mit großer Kraft die oben genannten und ähnliche Leidenschaften. Schließlich wird das Böse, wenn wir uns im Wissen um das Gute für das Böse entscheiden (St. Maximus der Bekenner, 91, 183–184).

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Manche sagen, dass es in den Geschöpfen kein Böses gäbe, wenn es nicht eine äußere Kraft gäbe, die uns dazu hinzieht. Aber diese Macht ist nichts anderes als unsere Nachlässigkeit gegenüber der natürlichen Aktivität des Geistes. Warum tun diejenigen, denen er am Herzen liegt, immer Gutes, aber niemals Böses? Wenn Sie dies also auch wollen, dann vertreiben Sie die Nachlässigkeit, und gleichzeitig werden Sie das Böse vertreiben, das der sündige Gebrauch von Gedanken ist, der mit dem Missbrauch von Dingen einhergeht (St. Maximus der Bekenner, 91, 192).

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Je böser du bist, desto weniger leugnest du das Leiden, so dass du, nachdem du dadurch gedemütigt wurdest, Stolz ausspucken wirst (Hl. Maximus der Bekenner, 91, 201).

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Das Böse wird nicht in der Natur der Geschöpfe betrachtet, sondern in ihrer sündigen und unvernünftigen Bewegung (Hl. Maximus der Bekenner, 91, 233).

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Wo die Vernunft nicht regiert, gibt es gewöhnlich eine inhärente sinnliche Kraft, mit der die Macht der Sünde irgendwie aufgelöst wird, indem sie durch Süße die Seele zum Verlangen des ihr von Natur aus verwandten Fleisches hinzieht, wodurch sie es auf sich genommen hat , als ob eine natürliche Aufgabe, leidenschaftliche und üppige Sorge um das Fleisch, den Menschen vom wirklichen natürlichen Leben abhält und ihn dazu neigt, für sich selbst zum Organisator des Bösen zu werden, das keine unabhängige Existenz hat (St. Maximus der Bekenner, 91, 255).

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Das Böse für eine vernünftige Seele ist das Vergessen der eigenen natürlichen Güter, das aus einer leidenschaftlichen Haltung gegenüber dem Fleisch und der Welt resultiert (St. Maximus der Bekenner, 91, 274).

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Binde dich nicht an die Kleinen, und du wirst nicht von den Großen versklavt werden, denn es kommt nicht vor, dass ein größeres Übel vor einem kleineren entsteht (Hl. Elia Ekdik, 91, 473).

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Dämonen ernähren sich von unseren bösen Taten und gewinnen Kraft, um gegen uns zu kämpfen, und durch unsere Entfernung vom Bösen werden sie von der Gier erschöpft und geschwächt ... (St. Simeon der neue Theologe, 76, 186).

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Diejenigen, die Böses tun, sind vom Teufel besessen und zeigen deutliche Anzeichen dafür, dass sie das Haupt allen Bösen in sich tragen (St. Simeon der neue Theologe, 76, 205).

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Die ganze Zeit, in der wir uns diesem Bösen unterwerfen und ihm durch die bösen Taten, die wir tun, dienen, hat der gute Gott keinen Anteil an uns, und wir sind seines Königreiches unwürdig, also nennen wir ihn fälschlicherweise unseren Gott und Vater, wenn wir den Teufel haben Herrscher über uns ... ... und unser Gott, mit dem wir in uns selbst ähnliche Züge haben, die sich in unseren bösen Taten offenbaren ... (St. Simeon der neue Theologe, 76, 251).

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Wer sieht, dass er zu bösen Taten getrieben wird und erkennt, dass er der göttlichen Gnade entblößt ist, der solle für sich selbst und das Heil seiner Seele sorgen, überzeugt davon, dass er außerhalb der rettenden Macht des Christentums steht und dass der Name von Christus wird ihm keinen Nutzen bringen, aber er wird zusammen mit dem Teufel in das für ihn vorbereitete höllische Feuer gehen (St. Simeon der neue Theologe, 76, 258).

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Wer glaubt, billigt nichts Böses, sondern steht bis zum Tod ohne Furcht für Christus und die Wahrheit ein (St. Simeon der neue Theologe, 76, 409).

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Jeder ist böse, der den Samen des bösen Teufels in seine Seele aufnimmt, die Dornen und Disteln der Sünde, die in ihm Frucht bringen, diese Vorverbrennungen des ewigen Feuers der Hölle. Dies sind: Neid, Hass, Groll, Zorn, Einbildung, Eitelkeit, Stolz, Betrug, Misstrauen, Verleumdung und jede andere schändliche und niederträchtige Leidenschaft, die die Seele verunreinigt, wie Christus der Herr sagt (St. Simeon der neue Theologe, 77, 20). ).

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Wir sollten überhaupt nicht sagen oder denken, dass irgendjemand böse ist, sondern jeden als gut ansehen... (St. Simeon der neue Theologe, 93, 22).

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<Человек>erhielt die Macht, nichts Böses zu tun, aber nicht die Macht, nicht darüber nachzudenken (St. Simeon der neue Theologe, 93, 53).

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Der Schuldige ... allen Übels ist der Teufel, und wir sind es auch, die wir ihm wahnsinnig gehorchen (Hl. Maxim der Grieche, 68, 40–41).

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Da das Böse ein Mangel an Gutem ist, kann es nur begrenzte rationale Geschöpfe betreffen, in denen das Gute begrenzt ist. Mangel hat keinen Platz im Unendlichen und auch keine Annäherung daran. Gott ist unendlich und seine Güte ist unendlich (St. Ignatius Brianchaninov, 39, 82).

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Um das Böse zu besiegen, brauchen wir Gottes Hilfe. Wenn uns diese allmächtige Hilfe hilft, gewinnen wir; Wenn sie sich von uns entfernt, werden wir überwältigt (St. Ignatius Brianchaninov, 41, 538).

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Gott hat das Werk unserer Erlösung so wunderbar arrangiert, dass das Böse, das ein böses Ziel hat und mit der Absicht handelt, dem Diener Gottes in Zeit und Ewigkeit zu schaden, dadurch zu seiner Erlösung beiträgt (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 144).

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Das Böse, das auf Geheiß Gottes in seiner Unwissenheit mit dem Guten zusammenarbeitet, hört nicht auf, für sich selbst und für diejenigen, die es begehen, das zu bleiben, was es ist – das Böse (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 147).

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Der Glaube, dass alles, ob groß oder klein, von Gott ist, wird Sie lehren, alles als gut zu akzeptieren, egal wie böse es auch erscheinen mag (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 82, 34).