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Auferstehungsgemälde. Ostern ist in der russischen Malerei die strahlende Auferstehung Christi. Christus ist auferstanden! Ostern in der russischen Malerei

Orthodoxie ist die Religion von Ostern. Es ist nicht nur wichtig, dass Gott Mensch geworden ist, sondern auch warum. Der heilige Irenäus von Lyon sagte: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte.“ Dieser Feiertag gibt die Höhe an, die eine Person anstreben sollte. Die russische Ikonographie und später die Malerei betonten die Leuchtkraft und Verklärung Christi und seiner Anhänger. In der östlichen christlichen Tradition ist das Osterthema eng mit der Handlung des Abstiegs in die Hölle verbunden, aus der Christus die Gerechten befreite, was zu einem weiteren Symbol des Sieges über den Tod wurde.

Abstieg in die Hölle

Abstieg in die Hölle.
Skizze der Ikonostase der Auferstehungskirche Christi in St. Petersburg (Erlöser auf dem Blut).
M. V. Nesterov. 1895
B. auf Farbe, Tempera, Tusche, Bronze, Soße, Graphitstift. 40,4x51,2

Abstieg in die Hölle.
Original für das Mosaik der Ikonostase der Auferstehungskirche Christi.
M. V. Nesterov. 1897 Öl auf Leinwand. 146,5x93.
Nach ihm benanntes Regionalmuseum der Schönen Künste Omsk. M. A. Vrubel

Abstieg in die Hölle.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Aquarell.
Skizze eines Mosaiks für die St.-Georgs-Kirche in Gus-Chrustalny.
, Moskau

Abstieg in die Hölle.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Leinwand, Öl.
Altarbild im rechten Seitenschiff der St.-Georgs-Kirche in Gus-Chrustalny.
Das Gemälde wurde 2010 auf einer Ausstellung im Staatlichen Museum für Religionsgeschichte in St. Petersburg gezeigt

Abstieg in die Hölle.
Nikolai Andrejewitsch Koshelev. 1900 200x350.
Passionszyklus der Malerei der Kirche St. Alexander Newski,
Alexanders Metochion der Imperial Orthodox Palestine Society, Jerusalem
Quelle: Wikipedia

Auferstehung Christi

Auferstehung Christi.
A. L. Shustov. 1810
Kasaner Kathedrale, St. Petersburg

Auferstehung Christi.
K. A. Steuben. 1843–1854 Leinwand, Öl.
Gemälde in der Nische des Pylons der Isaakskathedrale

Christus ist auferstanden.
K. P. Bryullov. 1840er Jahre Leinwand, Öl. 177x89.
Skizze für die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau.
Der Plan wurde nicht verwirklicht.

Jesus Christus.
V. E. Makovsky. 1893 Öl auf Leinwand, 79x45.
, Sankt Petersburg

Jesus Christus.
V. E. Makovsky. 1894

Auferstehung. Skizzieren
A. A. Ivanov

Auferstehung Christi.
Alexey Egorov. 1823–24 Blaues Papier, Bistro, Stift, Graphit. 28,1 x 43,8.
Entwurf für die Kirche des preußischen Königshauses in Krakau

Auferstehung Christi.
Egorov A.E. Illustration für das Magazin „Niva“

Auferstehung Christi.
Klawdi Wassiljewitsch Lebedew. 1901

Auferstehung Christi.
Bilibin I. Ya. Skizze eines Freskos für die Kirche Mariä Himmelfahrt in Olshany

Auferstehung Jesu Christi.
Baldrian Stepanowitsch Krjukow (1838-1916)

Auferstehung.
M. A. Vrubel. 1887 Papier, Aquarell, Graphit, Bleistift. 22,5x35,5.
Skizze des nicht realisierten Gemäldes der Wladimir-Kathedrale in Kiew.
Kiewer Museum für Russische Kunst

Auferstehung. Triptychon.
Skizze des Gemäldes der Wladimir-Kathedrale in Kiew.
M. A. Vrubel. 1887

Auferstehung.
Skizze der Bemalung der Altarwand des nördlichen Seitenschiffs im Chor der Wladimir-Kathedrale
M. V. Nesterov. 1890 Papier auf Karton, Gouache, Gold. 40,9x34

Auferstehung.
M. V. Nesterov. 1890

Auferstehung des Herrn.
Skizze des Altarbildes der linken Kapelle der Wladimir-Kathedrale in Kiew
M. V. Nesterov. Anfang 1890er Jahre. Leinwand, Öl. 88,5x110,5
Staatliches Russisches Museum, St. Petersburg

Auferstehung.
Nesterow Michail Wassiljewitsch. 1890 Papier auf Karton, Gouache, Gold. 40 x 34.
Skizze der Bemalung der Altarwand des nördlichen Seitenschiffs im Chor der Wladimir-Kathedrale
Staatliche Tretjakow-Galerie
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

Auferstehung.
Nesterow Michail Wassiljewitsch. 1891
Bemalung der Altarwand des Nordschiffs im Chor der Wladimir-Kathedrale
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Auferstehung.
M. V. Nesterov. 1890er Jahre. Papier, Aquarell. 50,8x27,7

Auferstehung Christi.
M. V. Nesterov. 1922 Holz, Öl. 120x77
Staatliches Museum für Religionsgeschichte

Auferstehung.
Original für das Mosaik des südlichen Ikonenkastens der Auferstehungskirche Christi
M. V. Nesterov. 1894 Öl auf Leinwand. 142x79
Staatliches Museum für Religionsgeschichte

Auferstehung.
Mosaik des südlichen Ikonenkastens der Auferstehungskirche Christi.
M. V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Auferstehung Christi.
Basierend auf dem Original von M. V. Nesterov
Mosaik der Auferstehungskirche Christi (Erlöser auf dem Blut), St. Petersburg

Auferstehung Christi.
Nesterow Michail Wassiljewitsch. 1895 Skizze des Mosaiks der Nordfassade der Auferstehungskirche Christi
Papier auf Karton, Graphitstift, Aquarell, Gouache, Bronze. 37 x 63 cm
Staatliches Russisches Museum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

Auferstehung Christi.
Mosaik der Nordfassade der Auferstehungskirche Christi.
Nesterow Michail Wassiljewitsch (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Auferstehung Christi.
P. I. Bromirsky. 1918

Große Auferstehung.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, Glasur, Silber auf Glas, 24×24.

Impression VI (Sonntag)
Wassily Kandinsky. 1911 Öl auf Leinwand, 107×95.
München, Deutschland. Stadtgalerie im Lenbachhaus

Myrrhentragende Frauen am Grab

Myrrhenträger.
Grigori Grigorjewitsch Gagarin (1810-1893)

Myrrhentragende Frauen.
Maria Bashkirtseva. Skizzieren. 1884 Öl auf Leinwand. 46x38,5.
Saratow-Museum benannt nach. Radishcheva

Vorboten der Auferstehung.
Nikolai Nikolajewitsch Ge. 1867

Myrrhentragende Frauen am Heiligen Grab.
A.L. Vitberg. 1811 Öl auf Leinwand.
Aus der Sammlung des Staatlichen Museums für Religionsgeschichte

Myrrhentragende Frauen.
M. V. Nesterov. 1889 Öl auf Leinwand. 73x38.
Skizze des gleichnamigen Gemäldes, später vom Autor zerstört
Staatliche Tretjakow-Galerie
Inv. Nummer: 27820
Quittung: Erworben. 1947 mit Elizarova

Myrrhentragende Frauen
M. V. Nesterov. Leinwand, Öl.
Sumy-Kunstmuseum

Auferstehung (Auferstehungsmorgen). Triptychon.
M.V. Nesterow 1908-1909 Papier, Gouache. 49 x 55.
Skizze für die Bemalung der Südwand der Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria
Staatliche Tretjakow-Galerie
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

Auferstehung.
M. Nesterow. 1910
Gemälde der Südwand der Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria des Marfo-Mariinsky-Klosters

Engel sitzt auf dem Sarg.
M. V. Nesterov. 1908
Fragment der Komposition „Auferstehung in der Fürbittekirche des Marfo-Mariinsky-Klosters in Moskau“.

Myrrhentragende Frauen am Heiligen Grab (Auferstehung Christi).
M. V. Nesterov. 1899-1900 Papier auf Karton, Graphitstift, Gouache, Bronze. 31x48.
Skizze des Gemäldes der Südwand der Kirche im Namen des seligen Fürsten Alexander Newski
Staatliches Russisches Museum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

Engel rollt den Stein vom Sarg weg
A. A. Ivanov. 1850er Jahre. 26x40.
Staatliche Tretjakow-Galerie, Moskau

Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben. Denn der Engel des Herrn, der vom Himmel herabkam, kam und rollte den Stein von der Tür des Grabes weg und setzte sich darauf. Matthäusevangelium

Erscheinung Christi vor Maria Magdalena.
A. E. Egorov. 1818

Die Erscheinung Christi vor Maria Magdalena nach der Auferstehung.
A. A. Ivanov. 1835 242x321.
Staatliches Russisches Museum, St. Petersburg

Maria stand am Grab und weinte. Und als sie weinte, beugte sie sich zum Grab und sah zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Leichnam Jesu lag. Und sie sagen zu ihr: Frau! Warum weinst du? Er sagt zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben. Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah Jesus stehen; erkannte aber nicht, dass es Jesus war. Jesus sagt zu ihr: Frau! Warum weinst du? nach wem suchst du? Sie denkt, dass es der Gärtner ist und sagt zu ihm: Meister! Wenn du ihn herausgebracht hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen. Jesus sagt zu ihr: Maria! Sie drehte sich um und sagte zu ihm: Rabbi! - was bedeutet: Lehrer! Jesus sagt zu ihr: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott. Maria Magdalena geht hin und erzählt ihren Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat und dass er ihr dies gesagt hat. Johannesevangelium

Das Bild begeisterte die Akademie. "Was für ein Stil!" - sagte der ehrwürdige Professor Egorov vor ihr. Es war nicht nötig, mehr zu sagen, alle standen voller Bewunderung da. Dies war der einzige öffentliche Erfolg in Ivanovs Leben, der ihm Ruhm einbrachte. Ihm wurde der Titel eines Akademikers verliehen, was hervorragende Karrieremöglichkeiten eröffnete. Neofit.ru

Auferstandener Jesus und Maria Magdalena.
Klawdi Wassiljewitsch Lebedew.
Kirchen- und Archäologiebüro des MDA

Erscheinung Christi vor Maria nach der Auferstehung.
Michail Wassiljew (?). Zweite Hälfte 19. Jahrhundert. Öl auf Karton, 67,5x43.
Staatliches Russisches Museum, St. Petersburg

Nach Ablauf des Sabbats kamen Maria Magdalena und die andere Maria im Morgengrauen des ersten Tages der Woche, um das Grab zu besichtigen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn der Engel des Herrn, der vom Himmel herabkam, kam und rollte den Stein von der Tür des Grabes weg und setzte sich darauf; sein Aussehen war wie ein Blitz und seine Kleidung war weiß wie Schnee; Aus Angst vor ihm zitterten diejenigen, die sie bewachten, und wurden, als wären sie tot; Der Engel richtete seine Rede an die Frauen und sagte: Habt keine Angst, denn ich weiß, dass ihr auf den gekreuzigten Jesus wartet; Er ist nicht hier – Er ist auferstanden, wie Er sagte. Kommen Sie, sehen Sie sich den Ort an, an dem der Herr lag, und gehen Sie schnell und sagen Sie seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist und vor Ihnen nach Galiläa geht. Du wirst Ihn dort sehen. Hier, ich habe es dir gesagt. Und als sie hastig das Grab verließen, rannten sie voller Angst und großer Freude los, um es seinen Jüngern zu erzählen. ( Matt. 28, 1–8)

Und Maria stand am Grab und weinte. Und als sie weinte, beugte sie sich zum Grab und sah zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Leichnam Jesu lag. Und sie sagen zu ihr: Frau! Warum weinst du? Er sagt zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben. Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah Jesus stehen; erkannte aber nicht, dass es Jesus war. Jesus sagt zu ihr: Frau! Warum weinst du? nach wem suchst du? Sie denkt, dass es der Gärtner ist und sagt zu ihm: Meister! Wenn du ihn herausgebracht hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen. Jesus sagt zu ihr: Maria! Sie drehte sich um und sagte zu ihm: Rabbi! - was bedeutet: Lehrer! Jesus sagt zu ihr: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott. Maria Magdalena geht und erzählt ihren Jüngern, dass sie den Herrn gesehen hat und Was Er erzählte ihr das. ( In. 20, 11–18)

Sie ging hin und erzählte es denen, die bei ihm waren, und weinte und weinte.

(Mk. 16, 10)

Boten der Auferstehung. N. Ge. 1867 Tretjakow-Galerie Den Weinenden verkündete sie Freude. V. Polenow. 1889–1909 Regionales Kunstmuseum Samara Auferstehung Christi. K. Steuben. 1843–1854 St. Isaakskathedrale, St. Petersburg
Auferstehung Christi. V. Shebuev. 1841 Staatliches Russisches Museum, St. Petersburg Abstieg in die Hölle. N. Koshelev. 1900 Die Erscheinung Christi vor Maria Magdalena nach der Auferstehung. A. A. Ivanov. 1835 Staatliches Russisches Museum, St. Petersburg
Erscheinung Christi vor Maria Magdalena. A. Jegorow. 1818 Tretjakow-Galerie Der Engel rollt den Stein weg. A. A. Ivanov. 1850er Jahre Tretjakow-Galerie Myrrhentragende Frauen. M. Bashkirtseva. 1884
Myrrhentragende Frauen. N. Koshelev Sie stand am Sarg. V. Polenow. 1889–1909

Galina Tolova

Evangeliengeschichten im Spiegel der Kunst

Du bist für immer neu, Jahrhundert für Jahrhundert,
Jahr für Jahr, Moment für Moment,
Du stehst auf – ein Altar vor einer Person,
O Bibel! oh Buch der Bücher!
V.Ya.Bryusov

Passion Christi
Auferstehung
Abstieg ins Jenseits

Die Passion Christi als Leiden, Prüfungen, die Jesus im irdischen Leben zugefügt wurden, hätte mit seiner Beerdigung enden sollen. Die nachfolgenden Episoden (der Abstieg in die Hölle und die Auferstehung von den Toten) werden jedoch von Theologen traditionell in den Passionszyklus einbezogen. Das Christentum interpretiert den Abstieg in die Hölle sowohl als Grenze der Demütigung des Erlösers als auch als letzte Phase seiner Erlösungsmission und die Auferstehung als Sieg über den Tod.

„Denn auch Christus hat einmal für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde, durch den er ging und den Geistern predigte Gefängnis."(Petr.3:19-20).

Die Evangelien beschreiben den Moment der Auferstehung selbst nicht, denn er blieb sogar den Wächtern, die das Grab bewachten, verborgen. Deshalb haben frühchristliche Autoren diese Episode vermieden und sich auf eine symbolische Wiedergabe des Kreuzes mit einem Triumphkranz und dem darin eingeschlossenen Monogramm „HR“ beschränkt. Später erscheint ein Bild von Christus, der aus dem Grab steigt. Eines der ersten Beispiele einer solchen Verkörperung der Auferstehungshandlung findet sich im Ottonischen Evangelium (ca. 1000), wo Jesus mit einem Kreuz in der Hand in einem Sarkophag stehend dargestellt wird. Jahrhundertelang war das Bild Christi, der aus dem Grab auftauchte und seine Körperlichkeit demonstrierte, selten, doch im 13. und 14. Jahrhundert wurde es üblich.

Die Renaissance richtete ihren Blick vom Himmel auf die Welt darunter; ihre Meister versuchten zunächst, die Natur nachzuahmen. Am Irdischen und Menschlichen orientiert, nahmen sie Christus sogar durch das Prisma der Geschichte seines irdischen Lebens wahr. Die Kunst beinhaltet ein „humanisiertes“ Bild von Jesus (in seiner irdischen Form). Dies zeigt sich beispielsweise in „Die Auferstehung“ von Piero della Francesca. Der italienische Maler vermittelt bekannte Umstände und Alltagsdetails präzise: Neben Christus (sowohl semantisch als auch kompositorisch die zentrale Figur) sind Wachen dargestellt, die ruhig schlafen und das große Geheimnis der Auferstehung Jesu nicht bemerken.

Piero della Francesca. Auferstehung. XV Jahrhundert

Das Werk von Piero della Francesca mag wie eine realistische Skizze, ein Beispiel für den „Alltag“ einer theologischen Formel erscheinen. Der Künstler verwendet eine lineare Perspektive: Der Fluchtpunkt wird von der Hauptfigur verdeckt, die Größe der Bäume nimmt jedoch proportional zur Entfernung in die Bildtiefe ab. Unterdessen wird bei sorgfältiger Betrachtung zunächst des oberen Teils des Bildes (die Figur des Erlösers mit einer Fahne in der Mitte, der Kontrast von trockenen und grünen Bäumen im Hintergrund) sein religiöser und symbolischer Inhalt deutlich.

Ein anderer Renaissance-Künstler, Raphael Santi, ein Meister der präzisen, leichten Zeichnung und ausgewogenen Komposition, schafft in „Die Auferstehung Christi“ eine fast dekorative Tafel, auf der die Figuren von Menschen und Engeln (ihre gerichteten Gesten) den rhythmischen Rahmen des Mittelteils organisieren Figur.

Rafael Santi. Auferstehung Christi. XVI Jahrhundert

Malerische Effekte entstehen durch die Kombination der Grundfarben Blau, Rot und Ocker. Raphael interpretiert biblische Geschichten positiv. Dieses Bild vermittelt den Eindruck von Klarheit und Ruhe, seine „ideale Ausrichtung“, Helligkeit und Brillanz verleihen ihm jedoch eine gewisse Künstlichkeit und Bewusstheit.

„Der auferstandene Christus“ von Matthias Grunewald ist Teil des berühmten Isenheimer Altars. Die Ikonographie des Gemäldes ist ungewöhnlich: Im Gegensatz zur traditionellen Darstellung der Auferstehung als bereits vollzogener Tatsache zeigt der Künstler den Prozess der Auferstehung selbst in seinem Ausdruck und seiner Dynamik.

Matthias Grunewald. Auferstandener Christus. XV - XVI Jahrhunderte

Im Bild von Jesus, der in schneeweißen Gewändern und einem hellen Schein vor dem Hintergrund des Nachthimmels über dem offenen Grab schwebt, vermittelt Grunewald die Schnelligkeit und den Triumph Christi, der den Tod besiegt. Die Wachsoldaten werden von dem überirdischen Licht, das von Jesus ausgeht, besiegt und geblendet. Forscher haben mehr als einmal darauf hingewiesen, dass die Kleidung der Soldaten darauf hindeutet, dass sie zu den Armeen verschiedener Staaten der Zeit gehörten, als der Altar geschaffen wurde. Auf diese Weise modernisiert der Künstler biblische Ereignisse und richtet sein Werk an alle, die vor dem Altar stehen und auf Glauben und Hoffnung hoffen.

Die Kunst der Spätrenaissance zeichnet sich durch die Subjektivität der Wahrnehmung der Welt und den kreativen Selbstausdruck des Künstlers aus. Ein ähnlicher subjektiv-emotionaler Anfang prägte den künstlerischen Stil des spanischen Malers (griechischer Herkunft Domenico Theotokopouli) – El Greco. Sein Temperament, seine ungezügelte Vorstellungskraft, verbunden mit Analyse und Berechnung, sind in allen seinen Werken spürbar, auch in denen, die sich auf religiöse Themen beziehen. Sie zeichnen sich durch unerwartete Winkel, bewusste Verzerrungen von Proportionen und Maßstäben sowie längliche Figuren aus, die dem Bild Ausdruckskraft und spirituellen Inhalt verleihen.

El Grecos „Auferstehung“ ist weit entfernt von etablierten Vorstellungen über Kirchenkunst. Der Spiritualismus, die Sehnsucht nach dem Unwirklichen, nach assoziativen Bildern kommen in einem besonderen System künstlerischer Mittel des Malers zum Ausdruck. Der Ausdruck entsteht durch die metaphorische Übertragung von Raum, Bewegung, Rhythmus, Farbe und Beleuchtung.

El Greco. Auferstehung. XVII Jahrhundert

Das Hochformat streckt das Bild, verzerrt die Proportionen und übertreibt die Formen, was den Eindruck von Spannung und Dramatik verstärkt. In seiner Darstellung Christi ist El Greco zurückhaltender und tendiert zu einer klassischen Wiedergabe der Anatomie des menschlichen Körpers, die durch Farbe betont wird. Transparente, kalte Farben, Kontraste von Dunkel und Hell, Akkorde von Rot, Blau und Gelb, unruhige Reflexe – alles trägt dazu bei, den Eindruck von Geisterhaftigkeit und Begeisterung, dramatischer Einheit und Vollständigkeit zu erwecken.

In Russland war der ikonografische Kanon (wer, wo, in welcher Farbe, in welcher Kleidung und Pose dargestellt werden soll) relativ flexibel, weshalb die russische religiöse Malerei ab dem 17. Jahrhundert von der westlichen Tradition beeinflusst wurde. Der subjektiv-persönliche Ansatz untergrub die traditionellen ikonografischen Prinzipien der Perspektive, der Gesichtsdarstellung und der Farbsymbolik.

Im 19. Jahrhundert existierten in der Kunst Tendenzen des Akademismus und des Alltagsnaturalismus nebeneinander, gegen die sich an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert Künstler aussprachen, die zu Stilisierung und Konvention tendierten. In der modernen Kunst besteht eine offensichtliche Verbindung zu traditionellen Formen der Kirchenkunst (Fresko, Mosaik) und der antiken Ikonenmalerei. Jugendstilkünstler waren stilistisch unabhängig vom Bildthema: Sie ließen sogar heilige Themen durch das Prisma einer säkularen Weltanschauung, was die Stimmung der religiösen Malerei veränderte. Die strenge Sprache der Ikonenmalerei machte Bildschönheit, Dekorativität, Ornamentik und anderen „Freiheiten“ Platz. Der Historiker und Schriftsteller P. Gnedich nannte sie in seiner Bewertung der Werke von Viktor Wasnezow „die Summe schmerzlich leidenschaftlicher religiöser Fantasien christlicher Künstler aller Zeiten und Völker.“ Hier sind die großen Italiener und die Dekadenten und Byzanz und vor allem unsere alten Moskauer Ikonen.“ Ähnliches lässt sich über das Gemälde von Michail Nesterow sagen, der gemeinsam mit Wasnezow an den Gemälden der Wladimir-Kathedrale in Kiew arbeitete. Sein Stil entstand unter dem starken Einfluss der russischen Schule der Ikonenmalerei und gleichzeitig unter dem Einfluss europäischer künstlerischer Innovationen.

Nesterovs „Auferstehung“ wurde auf eine für religiöse Malerei ungewöhnliche Weise ausgeführt. Der Künstler verkörpert die spirituelle Bedeutung der Auferstehung auf seine Weise: Die Idee der Unbeschreiblichkeit des Ereignisses selbst zwingt uns, die Wächterfiguren aufzugeben und einen Zeugen – einen Engel – hinter den Rücken Christi zu stellen.

Michail Nesterow. Auferstehung. 20. Jahrhundert

Er verschiebt die Horizontlinie, verleiht der Figur Jesu Monumentalität und entzieht ihr gleichzeitig das bekannte Pathos des Triumphs: Die erhobene rechte Hand mit Kreuz kontrastiert mit der schlaff gesenkten linken. Christus ist von Lilien umgeben, die traditionell Reinheit und Keuschheit verkörperten, und für den Jugendstil sind sie eine Lieblingsblume, die optisch das Interesse an Linearität verkörpert und auf semantischer Ebene das Verlangen nach Ähnlichkeit widerspiegelt, den Wunsch, die endlose Vielfalt hervorzuheben , Bewegung und Selbsterneuerung des Lebens.

Auch das dekorative Muster an der Wand weist darauf hin, dass das Bild dem Jugendstil zuzuordnen ist. Die bläulich-perlmuttartige Farbgebung des Gemäldes, der lila Schimmer und die Glanzlichter unterstreichen die ruhige Freude und die nachdenkliche Distanz zu den Leidenschaften der Welt.

Zeitgenössische Künstler (mit Ausnahme derjenigen, die der jahrhundertealten Tradition der Kirchenmalerei treu bleiben), die mit den Errungenschaften der modernistischen und avantgardistischen Kunst vertraut sind, verwenden häufig eine besondere Form der Darstellung der Realität, die darauf basiert, das Subjekt durch sein eigenes zu ersetzen illusorisches Bild. Die Illusion verbirgt jedoch nicht die Tatsache, dass sie eine Illusion ist (ein Traum, eine Idee, ein Traum, ein Geist usw.) und keine Wahrheit enthält. Deshalb steht eine freie und ungezügelte Fantasie im Vordergrund.

Patrick Devonas. Allegorie der Auferstehung Christi im 21. Jahrhundert.

Das Gemälde des amerikanischen Künstlers Patrick Devonas trägt den Titel „Allegorie der Auferstehung Christi“. Sie können versuchen, einige allegorische Details und Attribute zu entschlüsseln, aber das wird wahrscheinlich nicht viel klären. Das vom Künstler geschaffene Bild ist geisterhaft, zwischen der realen Welt und der Ideenwelt angesiedelt und daher unsicher. Die biblische Handlung ist nur der Ausgangspunkt für die freie surreale Fantasie, auf die der moderne Maler ein Recht hat.

Eine Ikone ist eine ganz andere Sache: Der Unterschied zwischen einer Ikone und einem Gemälde liegt in der Struktur der Bildsprache. Eine Ikone ist eine Botschaft, ein Zeichen, ein Mittel zur Übermittlung göttlicher Offenbarung. Das Bild der Auferstehung Christi nahm in Byzanz im 6. Jahrhundert Gestalt an; in Westeuropa erschien das Bild des aus dem Grab auftauchenden Christus etwa im 11. Jahrhundert. Dieses Bild kam erst viel später – ab dem 17. Jahrhundert – nach Russland und wurde erst im 19. Jahrhundert populär. Früher (ab dem 11. Jahrhundert) wurde in der orthodoxen Ikonographie aufgrund der Unverständlichkeit des Geheimnisses der Auferstehung für Sterbliche die Ersetzung dieser Handlung durch eine andere gepflegt: den Abstieg des Herrn in die Hölle noch vor der Auferstehung, seine Zerstörung und die Entfernung von Propheten und Gerechten von dort.

Einige Unterschiede in der Interpretation der letzten Episoden der Passion, die in der katholischen und orthodoxen Tradition bestehen (z. B. bei der Frage, wer von Christus aus der Hölle geholt wurde und ob der Abstieg den Tod vollständig abgeschafft hat), haben unterschiedliche Herangehensweisen an die Passion geprägt Verkörperung dieser Szenen in der bildenden Kunst.

Europäische Künstler stellen häufiger dar, wie Christus aus dem Grab steigt, russische Künstler stellen den aufsteigenden und emporsteigenden Christus dar. Die westliche Tradition betont tendenziell die Idee des Leidens und sieht im Gottmenschen in erster Linie einen Menschen. Der östliche christliche Zweig betont in Leidenschaft und Demütigung den Triumph und die Größe Christi, in deren Zusammenhang der Kanon der Passionsikonen und ihre emotionale Komponente gebildet wird. Die russische Ikone ist feierlich und zurückhaltend, festlich und majestätisch.

Christus wird umgeben von einem heiligen Glanz in Form eines Ovals oder Kreises dargestellt, der seine Herrlichkeit symbolisiert und seine Spiritualität betont.

Es wird angenommen, dass die traditionelle orthodoxe Ikone nicht den Moment der Auferstehung Christi darstellt, während die Inschrift auf einigen Ikonen (z. B. den oben dargestellten) besagt, dass vor uns „die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus“ liegt. Die Ikone stellt nicht nur die Szene des Abstiegs Christi aus dem Grab dar, sondern verbindet die Auferstehung Jesu mit der Idee, Menschen zu retten. Am Freitag gekreuzigt und am Sonntag auferstanden, steigt Christus am Samstag in die Hölle hinab, um Menschen zu retten. Christus, der in die Hölle hinabstieg, zerstörte sie und den Tod. Im orthodoxen Verständnis hat es vollständig zerstört (aber der böse Wille der Menschen belebt sie wieder), und im westlichen Verständnis hat es Schaden angerichtet, aber nicht zerstört. Die Orthodoxie betont, dass Christus nicht nur der Auferstandene, sondern auch der Aufersteher ist.

Deshalb ist das Thema der Auferstehung in der Orthodoxie eng mit dem Thema des Abstiegs in die Hölle verbunden, und manchmal werden diese Themen interpretiert synonym, und die Osterikone gilt als die „Höllenfahrt“-Ikone.

In Europa existierte die Handlung des Abstiegs in die Unterwelt getrennt von der Handlung der Auferstehung. Ein Beispiel ist die Arbeit von H. Serra und E. Bosch.



Jaime Serra. 13. Jahrhundert		Hieronymus Bosch. XV - XVI Jahrhunderte

Die Hölle wurde in Form eines Monsters mit offenem Maul dargestellt (J. Serra), wohin der Erretter furchtlos tritt oder von wo aus er Menschen herausführt, unter denen Adam und Eva am häufigsten dargestellt wurden.

I. Bosch entwickelt dieses Thema auf einzigartige Weise weiter. Die bizarren dämonologischen Bilder wurden vor allem durch mittelalterliche Allegorien der Tierwelt befeuert, die die Idee der materiellen Basis als Reich des Teufels verkörperten.

Ein Vergleich europäischer Gemälde mit der kanonischen Ikone zeigt Unterschiede sowohl im Konzept als auch in ihrer künstlerischen Umsetzung. Der byzantinischen Tradition zufolge gingen Ikonenmaler streng mit heiligen Bildern um, daher sind die Ikonen trotz aller Ausdruckskraft weniger einfallsreich und zurückhaltender. Meist im Zentrum der Komposition platziert, umgeben von Strahlen, tritt Christus auf der von ihm zerstörten Hölle herum und erinnert dabei an einen Riss in der Erde. Die Hauptfiguren bilden kompositorisch ein spannungsgeladenes und harmonisches Dreieck, die Anzahl der Nebenfiguren variiert.

Natürlich bezeugt diese Handlung deutlich den Sieg Jesu über die Dunkelheit der Sünde und den Abgrund der Verzweiflung. Der Erretter zerschmettert die Tore der Hölle und zertrampelt Satan, wodurch den Menschen der Weg zum Licht und zur Wahrheit geöffnet wird. Absteigend – aufsteigend; auferstanden - wird wiederbelebt. Laut A. Kuraev „erweist sich der Grenzpunkt des göttlichen Abstiegs als die anfängliche Unterstützung des menschlichen Aufstiegs.“ Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte.“

Die Ikonographie der Auferstehung entwickelt sich auch heute noch weiter. Da die Bedeutung des Auferstehungsereignisses selbst tief und eindeutig unaussprechlich ist, können die Möglichkeiten seiner künstlerischen Verkörperung nicht eingeschränkt werden. Der Künstler und Schriftsteller E. Gorbunova-Lomax bemerkte zu Recht: „Die Treue zum Kanon ist das wesentlichste Merkmal einer Ikone.“ Diese Treue ist jedoch nicht als ewiges und allgemein verbindliches Zitat derselben ein für alle Mal etablierten Modelle zu verstehen, sondern als liebevolles und freies Festhalten an der Tradition und deren lebendige Fortführung.“

Jesus Christus kam in diese Welt, um sein Leben für unsere Sünden zu geben. Er wurde auf schreckliche Weise gekreuzigt und ertrug unglaubliches körperliches und geistiges Leid.

Er wurde vom Kreuz abgenommen und in einem neuen Steingrab beigesetzt, aber seine Lebensgeschichte auf Erden ist damit noch nicht zu Ende. Nach 3 Tagen im Grab ereignet sich ein unglaubliches Ereignis, das Jesus zu seinen Lebzeiten vorhergesagt hat – Christus ist auferstanden! Wie ist es passiert? Wir werden versuchen, die wichtigsten Ereignisse aus dem Leben Christi nach seiner Kreuzigung in Bildern zu vermitteln. Den Bildern sind Originaltexte aus der Bibel beigefügt.

Aufgrund der überstürzten Beerdigung Jesu vor dem Sabbat hatten die Frauen, die Christus nahe standen, keine Zeit, den Körper mit duftenden Salben zu salben, und kamen daher, sobald der Sabbat vorüber war, zum Grab und fragten sich, wer das wegrollen würde Stein aus dem Grab für sie. Darüber hinaus wurde der Stein mit einem Siegel versehen, dessen Brechen streng bestraft wurde, und außerdem wurden Wachen in der Nähe der Höhle postiert. Was erwarteten diese Frauen?

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 1)

Heiliges Matthäusevangelium 28:2-4

„Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben, denn der Engel des Herrn kam vom Himmel herab und wälzte den Stein von der Tür des Grabes weg und setzte sich darauf; 3. sein Aussehen war wie ein Blitz, und seine Kleidung war weiß wie Schnee; 4. aus Angst vor ihm zitterten die Wächter und wurden, als wären sie tot ...“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 2)

Heiliges Lukasevangelium 24:1-53

„Am allerersten Tag der Woche, sehr früh, kamen sie mit den vorbereiteten Gewürzen zum Grab und einige andere mit ihnen;
aber sie fanden, dass der Stein vom Grab weggerollt war.

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 3)

Es ist erstaunlich, erstens flohen alle Wachen schändlicherweise, außerdem wog der Stein, mit dem der Eingang zur Höhle des Grabes Christi blockiert wurde, mehrere Tonnen, er wurde weggerollt.

„Und als sie hineinkamen, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 4)

„4. Als sie darüber verwirrt waren, erschienen plötzlich zwei Männer in glänzenden Kleidern vor ihnen.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 5)

„Und als sie sich fürchteten und ihr Gesicht zur Erde verneigten, sprachen sie zu ihnen: Warum sucht ihr den Lebenden unter den Toten? Er ist nicht hier; er ist auferstanden; denkt daran, wie er zu euch gesprochen hat, als er da war Noch in Galiläa sagten sie, der Menschensohn müsse „in die Hände sündiger Menschen gegeben und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen“. Und sie erinnerten sich an seine Worte und verkündeten dies alles, als sie aus dem Grab zurückkehrten an die Elf und an alle anderen.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 6)

„Es waren Maria Magdalena und Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und andere mit ihnen, die den Aposteln davon erzählten. Und ihre Worte schienen ihnen leer zu sein, und sie glaubten ihnen nicht. Aber Petrus stand auf und lief zum Grab und als ich mich niederbeugte, sah ich nur die dort liegenden Leinentücher und ging zurück und staunte über das, was geschehen war.

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 7)

"В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус 14. и разговаривали между собою о всех сих событиях. 15. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел mit ihnen."

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 8)

„Aber ihre Augen waren verschlossen, so dass sie ihn nicht erkannten. 27. Und er begann bei Mose und erklärte ihnen von allen Propheten, was in allen Schriften über ihn gesagt wurde. 28. Und sie näherten sich dem Dorf wohin sie gingen; und Er zeigte, dass sie offenbar weitergehen wollten. 29. Aber sie hielten ihn zurück und sprachen: Bleibt bei uns, denn der Tag ist bereits auf den Abend gefallen. Und Er ging hinein und blieb bei ihnen.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 9)

„Und als er bei ihnen lag, nahm er das Brot, segnete es, brach es und gab es ihnen. 31. Da öffneten sich ihre Augen und sie erkannten ihn. Aber er wurde für sie unsichtbar. 33. Und er stand auf In derselben Stunde kehrten sie nach Jerusalem zurück und trafen dort die elf Apostel und die bei ihnen, 34. die sagten, der Herr sei wahrhaftig auferstanden und dem Simon erschienen. 35. Und sie erzählten, was auf dem Weg geschehen war und wie er wurde von ihnen beim Brechen des Brotes erkannt. 36. Als sie darüber sprachen, stand Jesus selbst in ihrer Mitte und sagte zu ihnen: „Friede sei mit euch.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 10)

„Sie waren verwirrt und voller Angst und dachten, sie sähen einen Geist. 38. Aber Er sagte zu ihnen: Warum seid ihr beunruhigt und warum dringen solche Gedanken in eure Herzen? 39. Schaut auf meine Hände und meine Füße; ich bin es selbst ; berühre mich und bedenke, denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du siehst, die ich habe. 40 Und als er das sagte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße.

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 11)

„45. Dann öffnete er ihnen den Sinn, um die Schriften zu verstehen. 46. Und er sagte zu ihnen: So steht geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, 47. Und Buße und Vergebung der Sünden sollten in seinem Namen unter allen Nationen gepredigt werden, beginnend in Jerusalem. Ihr seid Zeugen davon.“

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 12)

„50. Und er führte sie aus der Stadt bis nach Bethanien und segnete sie, indem er seine Hände erhob. 51. Und als er sie segnete, begann er, sich von ihnen zu entfernen und in den Himmel aufzusteigen. Sie beteten ihn an und kehrten zurück mit großer Freude nach Jerusalem. 53. Und sie blieben allezeit im Tempel und priesen und priesen Gott. Amen.“

Hier sind einige weitere Episoden, in denen Jesus den Jüngern nach seiner Auferstehung erscheint.

Thomas, einer der Jünger Christi, glaubte anderen Zeugen der Auferstehung Christi nicht, sondern wollte dies selbst aus eigener Erfahrung bestätigen. Jesus erschien ihm gnädig.

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 14)

Heiliges Johannesevangelium 20:26-28

„Nach acht Tagen waren seine Jünger wieder im Haus und Thomas bei ihnen. Jesus kam, als die Türen verschlossen waren, stellte sich in ihre Mitte und sagte: „Friede sei mit euch!“ 27. Dann sagte er zu Thomas: „ Lege deinen Finger hierher und sieh Meine Hände; deinen und lege ihn in Meine Seite, und sei kein Ungläubiger, sondern ein Gläubiger. 28. Thomas antwortete ihm: „Mein Herr und mein Gott!“

Als Petrus und die anderen Jünger nach all den Jahren mit Christus beschlossen, zum alten Leben, zum Fischen, zurückzukehren, erscheint ihnen Jesus am Meeresufer, vollbringt das Wunder, viele Fische zu fangen, und führt ein persönliches Gespräch mit Petrus.

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 15)

Heiliges Johannesevangelium 21:1

„Danach erschien Jesus seinen Jüngern erneut am Meer von Tiberias. Und so erschien er ...“

Maria Magdalena, die Jesus vergeben und aus einem sündigen Leben gerissen hat, ohne Jesus im Grab zu sehen, denkt, dass sein Körper gestohlen wurde, sie weint, und zu diesem Zeitpunkt erscheinen ihr Engel, und dann erscheint ihr Jesus selbst

(Bild der Auferstehung Christi Nr. 16)

Heiliges Johannesevangelium 20:14-16

„Nachdem sie dies gesagt hatte, drehte sie sich um und sah Jesus stehen; aber sie erkannte nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte zu ihr: Frau, warum weinst du? Wen suchst du? Sie dachte, es sei der Gärtner, sagte zu ihm: Meister! Wenn du ihn hinausgetragen hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn bringen. 16. Jesus sagt zu ihr: Maria! Sie drehte sich um und sagte zu ihm: Rabbi! – was bedeutet: Lehrer! .."

Glauben Sie an die Auferstehung Christi? Wer ist er für Sie, ein einst verstorbener Morallehrer oder der auferstandene Herr, der Retter der Seele?