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Beschreibung des Gedichts 12. Analyse des Gedichts „Zwölf“. II. Analytisches Gespräch

Viele Dinge sind für uns nicht deshalb unverständlich, weil unsere Vorstellungen schwach sind; sondern weil diese Dinge nicht in den Bereich unserer Begriffe fallen
Kozma Prutkov

Bloks Gedicht „Die Zwölf“ ist eines der geheimnisvollsten Werke des 20. Jahrhunderts. Mehr als eine Generation sowohl von Literaturkritikern als auch von gewöhnlichen Bewunderern seines Talents hat verschiedene, manchmal äußerst widersprüchliche und inkonsistente Interpretationen dieses Werkes hervorgebracht. Allerdings hat noch niemand einen ausreichend objektiven und relevantesten Standpunkt zu den Gedanken des Autors dargelegt. Aber jetzt, im 21. Jahrhundert, wo das Gedicht wieder auf dem Höhepunkt seiner Relevanz ist, ist es an der Zeit, zu verstehen, was Blok uns wirklich sagen wollte.

In dieser Anmerkung werde ich nicht über die Interpretation gewöhnlicher kleiner Details sprechen, die die Farbe des Werks erzeugen, sondern nur über die zentralen Bilder, die die semantische Last von A. Bloks Gedicht „Die Zwölf“ erzeugen.

Auf den ersten Blick ist die zentrale Handlung des Werkes das gewöhnliche Vergnügen von Vanka und Katka und die Ermordung der letzteren. Was ist das, die Biografie eines einfachen, verlorenen Mädchens? Und warum richten die Apostel des 20. Jahrhunderts während des gesamten Gedichts ihren Blick ständig auf diese Geschichte? Es drängt sich der Verdacht auf, dass es in dem Gedicht nicht so sehr um eine „einfache Russin“ und ihr „solches Ende“ geht, sondern vielmehr um das Schicksal des Landes. In Bezug auf Katka verwendet Blok den Beinamen „fettgesichtig“, in Bezug auf Rus – „fettärschig“. Es ist klar, dass diese Epitheta miteinander verwandt sind, da sie dieselbe Wurzel haben. Es ist logisch anzunehmen, dass auch die Bilder, die sie charakterisieren, miteinander verbunden sind. Mal sehen, wie sich diese Beziehung im Gedicht und im Leben manifestiert.

Wenden wir uns der Geschichte zu. Sie müssen nicht lange suchen – hier vor uns steht eine der berühmtesten Herrscherinnen Russlands – Katharina II. Berühmt wurde diese Frau durch ihre große Zahl an Günstlingen und ihren gigantischen Beitrag zur Stärkung der Leibeigenschaft. Zum ersten können wir sagen, dass die Kaiserin bei der Auswahl der Männer nicht auf Zeremonien achtete und es zeitweise vorzog, keinen Blick auf die Klassen zu werfen:

Unzucht mit den Beamten -
Verschwinde, verliere dich!
Ich ging mit den Kadetten spazieren -
Bist du mit dem Soldaten spazieren gegangen?

Äh, äh, Sünde!
Es wird einfacher für die Seele!

Die Kaiserin kann als Symbol der russischen Staatlichkeit betrachtet werden, und das Verhalten von Bloks Katja kann als allegorische Beschreibung der Außenpolitik des Landes angesehen werden. Wenn wir die Interpretation des Bildes von Katka als Personifizierung des Staatssystems akzeptieren, dann sind die Zeilen

Trug graue Leggings
Minion hat Schokolade gegessen...

kann als Beschreibung des Zustands dieses Systems erklärt werden. Weder Beinstulpen noch Mignon-Schokolade sind Produkte der russischen Industrie. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden wie heute die meisten Güter für die wohlhabende Minderheit aus dem Ausland importiert. Diese. Die Staatswirtschaft war nicht nachhaltig, weil konnte nicht alle seine Bürger mit einheimischen Produkten versorgen. Aber darüber hinaus ist die Unprätentiösität des Staates bei der Auswahl von Weltverbündeten (wie Kaiserin Katharina = Bloks Katka bei der Auswahl von Partnern) genau auf die Tatsache zurückzuführen, dass die russische Wirtschaft und das Wohlergehen seiner Bürger vom guten Willen seiner Verbündeten beim Export ihrer Waren abhingen .

Dieses Organisationssystem wurde von Peter I. nach Russland gebracht. „Ich werde mir die Bärte schneiden“, sagte der König damals und meinte damit den Beginn radikaler Veränderungen, und los geht’s:

Katya liegt dir am Hals,
Die Narbe heilte durch das Messer nicht.

Hinter dem Bild von Katka verbirgt sich also das Bild des russischen Staatsmanagementsystems, dessen Vertreter im 18. Jahrhundert mit Bärten und einem Kratzer am Hals davonkamen und im 20. Jahrhundert mit dem Kopf bezahlten:

Wo ist Katka? - Tot, tot!
Schuss in den Kopf!

Was den zweiten Punkt betrifft (der erste war: grassierende Günstlingswirtschaft), ist anzumerken, dass Katharina II. die Bauernklasse brutal unterdrückte. Sie war es, die 1767 das unmenschlichste Dekret in der gesamten Geschichte der Leibeigenschaft erließ. Dieses Dekret erklärte jede Beschwerde eines Bauern gegen einen Grundbesitzer zu einem schweren Staatsverbrechen. Grundbesitzer hatten das Recht, mit ihren Leibeigenen zu machen, was sie wollten – sie konnten sie foltern, zur Zwangsarbeit schicken und Menschen wie Vieh handeln. Diese. Die Politik der Kaiserin zielte darauf ab, sich tief in die gleiche Leibeigenschaft hineinzuentwickeln, mit der zu Beginn des 20. Jahrhunderts nicht friedlich umgegangen werden konnte, wodurch 12 auftauchten und Katka (der Staat) getötet wurde.

Genau dieses heilige, „fettarschige“ Russland mit seiner verrotteten Staatlichkeit, seiner schäbigen Ordnung und heruntergekommenen Hütten, mit seiner Unprätentiösität bei der Auswahl von Weltverbündeten, die zwölf in Brand setzen werden.

Aber warum ein Heiliger? Ein solcher Beiname lässt sich meiner Meinung nach nicht dadurch erklären, dass: „... in ihm wurde Blok Dostojewski gleichgestellt – in der spirituellen, prophetischen Vision, dass in dieser Welt Laster und Gräuel neben Heiligkeit und Reinheit stehen.“ Eine solche Meinung verwirrt nur das Bild und verbirgt, was Blok vorgebracht hat

Nun zur Reflexion des wichtigsten globalen Problems im Gedicht, das nicht länger schweigend übergangen werden kann. Wenden wir uns dem Bürger zu, der an der Kreuzung steht, und dem erbärmlichen Hund hinter ihm.

Der Bourgeois steht da wie ein hungriger Hund,
Es steht still, wie eine Frage.
Und die alte Welt ist wie ein wurzelloser Hund,
Steht hinter ihm, den Schwanz zwischen den Beinen.

Meiner Meinung nach ist an dieser Stelle alles am transparentesten – Blok selbst erkannte, wie wichtig es für jeden ist, diesen Teil zu verstehen, und gab den Schlüssel zum Verständnis: Der Hund, die Personifikation der alten Welt, versucht sich hinter dem Symbol zu verstecken des Kapitalismus der Sowjetzeit - der Bourgeoisie. Die Kreuzung weist ganz deutlich auf das Kreuz hin, das Symbol des Christentums, der „Wahrheit“. Die Bourgeoisie verlässt sich fest auf diese „Wahrheit“ und der alte Hund steht darauf („die alte Welt“ – Europa). Es ist wichtig anzumerken, dass der Bourgeois kein anderer als der Hauptfeind der „Zwölf“ ist (gemessen an der damaligen sozialistischen Ideologie), er jedoch nicht nur nicht vor ihnen davonläuft, sondern auch keine Angst davor hat, sie zu sehen der Vormarsch einer gnadenlosen und für die alte Welt unverständlichen Macht. Warum? Hier ist es an der Zeit, einen Punkt aus der christlichen Lehre zu erläutern, auf den ich mich bei der Konstruktion weiterer Überlegungen stützen werde.

***Exkurs vom Thema ***

Die moderne Kirche Christi erklärt nicht nur die Bücher des Neuen Testaments, sondern auch des Alten Testaments für heilig. Zusammen bilden sie die Bibel, die heute als „von Gott eingehauchte Lehre“ anerkannt wird. Eines der Bücher des Alten Testaments, nämlich das „Deuteronomium“ des „Propheten“ Jesaja, enthält die folgenden „Prophezeiungen“:
« Leihen Sie Ihrem Bruder kein Geld (im Zusammenhang mit einem Mitjuden) kein Silber, kein Brot, nichts anderes, was gegen Zinsen gegeben werden kann; an einen Ausländer (also kein Jude) Gib Zinsen, damit der Herr, dein Gott, dich segnet in allem, was du mit deinen Händen tust in dem Land, wo du es in Besitz nehmen wirst. , — Deuteronomium 23:19, 20. « Und du wirst über viele Nationen herrschen, aber sie werden nicht über dich herrschen. », — Deuteronomium 28:12. « Dann die Söhne der Ausländer (d. h. nachfolgende Generationen von Nichtjuden, deren Vorfahren offensichtlich unbezahlbare Schulden gegenüber den Juden eingegangen sind) Sie werden deine Mauern bauen und ihre Könige werden dir dienen; Denn in meinem Zorn habe ich dich niedergeschlagen, aber in meinem Wohlgefallen werde ich dir gnädig sein. Und deine Tore werden sich öffnen, sie werden Tag und Nacht nicht verschlossen sein, damit der Reichtum der Nationen zu dir gebracht und ihre Könige hereingebracht werden. Denn die Nationen und Königreiche, die dir nicht dienen wollen, werden zugrunde gehen, und solche Nationen werden völlig zerstört werden », — Jesaja 60:10 - 12.

Die Hierarchie der russischen Orthodoxie besteht auf der Heiligkeit dieses Greuels, und der Kanon des Neuen Testaments, der bereits vor dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zensiert und redigiert wurde, verkündet ihn bis zum Schluss ohne Angabe von Gründen im Namen Christi der Zeit als Gottes gute Vorsehung:
« Denken Sie nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu zerstören. Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfüllen. Wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein Tüpfelchen vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist. », — Matthäus 5:17, 18.

So verkündet die Bibel offen die Politik der weltweiten Wucherversklavung auf der Grundlage von Kreditzinsen, die in der modernen Welt eindeutig durch das Kredit- und Finanzsystem repräsentiert wird. Die Umsetzung dieser Politik ist in Staaten mit christlicher Religion und kapitalistischer Gesellschaftsstruktur am besten möglich und erfolgt durch eine real existierende Regierung, die mit Hilfe beider Strukturmanagements den Verlauf des globalen historischen Prozesses in die gewünschte Richtung lenkt ( d.h. Handlanger der „inoffiziellen“ Regierung – der offiziellen Regierung), und für die Mehrheit nicht wahrnehmbar, mit Hilfe einer unstrukturierten Führung. Lassen Sie mich das Letzte erklären: Zu Beginn des 19. Jahrhunderts entstand eine neue Lehre, die denselben Menschen diente wie die christliche und dieselben Ziele verfolgte und sich auch hinter edlen Thesen verbarg – die Lehre von Karl Marx. Es war diese Lehre, die die Revolutionäre in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts leitete.

Die Bourgeoisie läuft also nicht vor der „neuen“ Macht in der Person von 12 davon, weil diese Macht ihnen selbst gegeben wurde. Es stützt sich immer noch auf das Christentum und das Hauptsymbol dieses Christentums – Jesus – wird die Anhänger der „neuen“ Lehre anführen, die auf „altem“ Boden entstanden ist. Sowohl Jesus als auch die Bourgeoisie sind gegenüber den Zwölf unverwundbar, weil die „Apostel“ des 20. Jahrhunderts aufgrund der Begrenztheit ihres Horizonts und ihrer Fähigkeiten nicht erkennen und begreifen können, wie diese Menschen sie kontrollieren.

...Mit mächtigem Schritt gehen sie in die Ferne...
- Wer ist sonst noch da? Herauskommen!
Das ist der Wind mit roter Flagge
Vorausgespielt...

Beachten Sie, dass 12 die Anwesenheit einer bestimmten Kraft spürten, die aus freien Stücken ihre Bewegung lenkte. Wie aus dem Text des Gedichts weiter hervorgeht, unternehmen die „Apostel“ des 20. Jahrhunderts Versuche, diese Führung zu identifizieren, zu überwinden und sogar zu zerstören (d. h. ihren Willen von der Macht eines anderen zu befreien). Diese Versuche führen zu nichts – dieser Führer ist für sie unverwundbar, weil er unverständlich ist. Und der Anführer ist derselbe wie vor 2000 Jahren, er hat sein Aussehen verändert und wird daher nicht erkannt, und er vertritt die gleiche Lehre, die in anderen Bildern zum Ausdruck kommt und daher nicht wahrgenommen wird.

Nur ein armer Hund hat Hunger
Watschelt hinterher...
Die alte Welt ist wie ein räudiger Hund

Der alte Hund nahm den Duft der früheren Essenz wahr und stürzte sich auf das bekannte Übel. Allerdings können 12 die Bedeutung der Anwesenheit dieses Hundes nicht richtig verstehen, und im aufrichtigen Glauben an die Neuheit ihrer Wahrheit versuchen sie, ihrer Meinung nach die alte Welt zu vertreiben, die Träger vergangener katastrophaler Fehler ist, die nichts gemeinsam haben mit der neuen Lehre. Aber es ist schwierig, die Nase eines Hundes zu täuschen, wenn er seinen Besitzer riecht:

In einer weißen Rosenkrone
Jesus Christus ist vorne.

Geben Sie nicht alles Jesus Christus die Schuld. Historisch gesehen trägt eine reale Person namens Jesus keine Verantwortung für die skrupellose Verehrung seiner Nachkommen. Er ist jedoch derjenige, der den Zwölfen voraus ist, denn sein Bild ist zum Symbol des Sklavenbaus der Welt, zum Symbol der christlichen Lehre und damit zur Personifizierung des Schützlings geworden, der das Gesicht des „versteckt“. Bourgeois.

In dem Gedicht „Die Zwölf“ zeigte uns Blok mithilfe von Symbolen die wahren Hintergründe nicht nur der Revolution von 1917, sondern auch der christlichen Lehre, der kapitalistischen und monarchischen Staatsstruktur Russlands sowie der Anarchie vorbildlicher Politiker . Er wurde von seinen Landsleuten nicht verstanden, da seine Symbolsprache, wie die Bildsprache Puschkins, die Vorstellungen seiner Zeitgenossen bei weitem übertraf. Auch nach fast einem Jahrhundert wird das Gedicht „Die Zwölf“ nicht von allen objektiv verstanden. Es ist jedoch notwendig zu verstehen, was Blok uns mit seinem Werk allegorisch offenbart hat, nämlich

Wie der Historiker Klyuchevsky sagte: „ Die Geschichte ist kein Lehrer, sondern ein Aufseher. Sie lehrt nichts, bestraft sie aber hart, wenn sie die Lektionen nicht kennt." Bloks Gedicht „Die Zwölf“ kann jedem von uns als gute Lektion dienen, nachdem wir gelernt haben, dass wir unsere moderne Welt objektiv bewerten und feststellen können, wo die wahre Wahrheit ist und wo die vom Dichter aufgedeckten Lügen unter verschiedenen Masken verborgen sind, so wie Den hohen Preis für Fehler nicht mehr zu zahlen, einen blutigen Preis, den schon unsere Vorfahren schon einmal bezahlt haben. Es ist der Wille eines jeden, an welche Ansicht man sich halten muss, doch wenn einmal eine falsche Entscheidung getroffen wird, kann sich dies auf tragische Weise auf das Schicksal aller auswirken, wie Kljutschewski davor warnte und A. Blok versuchte, dies zu verhindern.

Seit der Entstehung des Gedichts „Die Zwölf“ – dem Testament von A. Blok – sind mehr als siebzig Jahre vergangen: Es wurde im Januar-Februar 1918 geschrieben. Im Jahr 1920 kam der letzte Punkt: „Eine Notiz zu den Zwölf“ wurde geschrieben.

Aber 1918 und 1920 und auch heute noch ist die Haltung gegenüber dem Gedicht einigermaßen eindeutig. Wir sind so daran gewöhnt, die eine oder andere Seite der Barrikade zu bestimmen, dass wir, freiwillig oder unfreiwillig, immer noch die gleiche Frage entscheiden: Befürwortet der Block die Revolution oder verurteilt er sie? Blok bewertete die Revolution in keiner Weise. A. Blok behandelte es mit dem historischen Fatalismus von L. Tolstoi. Das Gedicht ist kein zufälliges Phänomen in Bloks Poesie, sondern seine natürliche und logische Ergänzung.

Alle Fäden seiner Poesie werden von ihr gezogen.

Er war bereit, es zu erschaffen.

In dem Artikel „Die Intelligenz und das Volk“ (1908) schreibt er: „Gogol und viele russische Schriftsteller stellten sich Russland gerne als Verkörperung von Stille und Schlaf vor; aber dieser Traum endet; Die Stille wird durch ein fernes und wachsendes Brüllen ersetzt, im Gegensatz zum gemischten Stadtbrüllen... Dieses Brüllen, das so schnell wächst, dass wir es jedes Jahr klarer und deutlicher hören... Was wäre, wenn Gogols Troika, um die „die zerrissene Luft donnert und wird zum Wind“, – fliegt direkt auf uns zu? Wir stürmen auf das Volk zu und werfen uns direkt unter die Füße der verrückten Troika, bis hin zum sicheren Tod.“

Die in diesem Jahr Geborenen sind gehörlos
Sie erinnern sich nicht an ihre eigenen Wege.
Wir sind Kinder der schrecklichen Jahre Russlands -
Ich kann nichts vergessen.
Brutzelnde Jahre!
Gibt es Wahnsinn in dir, gibt es Hoffnung?
Aus den Tagen des Krieges, aus den Tagen der Freiheit -
In den Gesichtern liegt ein blutiger Glanz.
Es herrscht Stille – dann ertönt der Alarm
Er zwang mich, meinen Mund zu halten.
In den Herzen einmal gebaut
Es herrscht eine fatale Leere.
Und unser Sterbebett überlassen
Die Krähe wird schreien, -
Diejenigen, die würdiger sind, Gott, Gott,
Lass sie Dein Königreich sehen!

Und noch früher – im Jahr 1911:

Und schwarzes, irdisches Blut
Verspricht es uns und schwillt unsere Adern an,
Alle zerstören Grenzen,
Unerhörte Veränderungen
Beispiellose Unruhen.

Und wann kam das, wann – erinnern Sie sich an die drei Schlüsselwörter: Kreis, Mysterium, Element, mit denen Blok Russland ansprach? - Der Kreis öffnete sich, das Geheimnis erwies sich als offen, offensichtlich, das Element, das laut Blok immer Recht hat, brach durch, brach aus, und er war es, der zwei Monate nach Oktober das Gedicht „Die Zwölf“ schrieb. Das ist episch, hart und streng.

Name, wie es sich für einen guten Namen gehört, ist mehrdeutig: zwölf Köpfe, zwölf Rotgardisten auf Patrouille, zwölf Jünger Jesu Christi. Und außerdem - eine dreimal perfekte Zahl nach der pythagoräischen Schule, eine unruhige Stunde zwischen den Tagen und schließlich die Zeit, in der böse Geister erscheinen ...

Erstes Kapitel. Riesige Kugel. Die Zeit ist bestimmt -

Schwarzer Abend.
Weißer Schnee.

Der Ort ist „Gottes Licht“. Die Charaktere sind keine Helden. Chor, wie in einer griechischen Tragödie. Farben – Schwarz, Weiß, Rot (Poster).

Wind, Wind:
Der Mann steht nicht auf den Beinen.
Wind, Wind -
Überall in Gottes Welt!

Es gibt eine Art gigantischen Hang, als würde sich die Aktion auf der ganzen Erdkugel abspielen, weshalb es schwierig ist, auf den Beinen zu bleiben.

Der Wind kräuselt sich
Weißer Schnee.
Unter dem Schnee liegt Eis.
Rutschig, hart
Jeder Wanderer
Ausrutschen – oh armes Ding!
Ein Seil wird von Gebäude zu Gebäude gespannt.
Am Seil hängt ein Poster:
„Alle Macht der Verfassunggebenden Versammlung!“
Die alte Frau bringt sich um – weinend,
Er wird nicht verstehen, was es bedeutet.
Wozu dient dieses Plakat?
So eine riesige Klappe?
Wie viele Fußwickel gäbe es für die Jungs,
Und alle sind unbekleidet und barfuß.

Das ist der Standpunkt der Massen. Lassen wir uns jetzt von der Beurteilung abhalten, ob das gut oder schlecht ist – wir werden darin dem Block folgen, aber eines ist klar: Die Massen sprechen. Fast zeitgleich mit dem Gedicht schrieb Blok einen Artikel „Catiline“, der die folgenden bemerkenswerten Zeilen enthält: „Stellen Sie sich jetzt die dunklen Straßen einer Großstadt vor (er wird später sagen: „Die Revolution betont, wie alle großen Ereignisse, immer die Schwärze.“ ), in dem einige der Einwohner verdorben sind, die andere Hälfte schläft, nur wenige Männer des Rates wach sind und ihren Polizeipflichten treu sind und die meisten Einwohner, wie immer und überall, nicht wissen, dass auf der Welt etwas passiert. Die meisten Menschen können sich einfach nicht vorstellen, dass Ereignisse passieren. Dies ist eine der größten Versuchungen unserer Existenz hier. Wir können in unseren Ansichten bis hin zum glühenden Hass streiten und anderer Meinung sein, aber eines verbindet uns dennoch: Wir wissen, dass Religion, Wissenschaft und Kunst existieren; dass sich im Leben der Menschheit Ereignisse ereignen: Es gibt Weltkriege, es gibt Revolutionen; Christus ist geboren. All dies oder zumindest ein Teil davon ist für uns ein Axiom; Die Frage ist nur, wie man mit diesen Ereignissen umgehen soll. Aber diejenigen, die so denken, sind immer eine Minderheit. Eine Minderheit denkt und eine Minderheit erlebt, aber die Masse der Menschen steht außerhalb all dessen; für sie gibt es kein solches Axiom; Für sie passieren keine Ereignisse.

Der Wind ist beißend!
Der Frost ist nicht mehr lange auf sich warten lassen!
Und die Bourgeoisie am Scheideweg
Er versteckte seine Nase im Kragen.

Lassen Sie uns vorerst nur darauf achten und die scharfe und kategorische Genauigkeit beachten – Bourgeois. Der Einzige, der steht. Warten in den Startlöchern.

Und wer ist das? - Lange Haare
Und er sagt mit leiser Stimme:
- Verräter!
Russland ist tot!
Muss ein Schriftsteller sein
Vitia...

Oh, das ist eine sehr bekannte Figur! Er war derjenige, der die Flugblätter geschrieben hat, er war wahrscheinlich stolz auf seinen Widerstand gegen die Regierung und er ließ es niemanden vergessen! Doch dann kam es zur Revolution (die er nach besten Kräften vorbereitete!). Und was? Er war wütend auf sie und auf die Menschen, deren Leidenschaften er selbst entfesselt hatte, denn wie sich herausstellte, töteten sie, wer hätte das gedacht, während der Revolution. Und – wie immer bei solchen Leuten – findet er schnell die Schuldigen, wie dieselbe alte Frau: „Oh, die Bolschewiki werden dich in einen Sarg treiben!“ Blok schrieb 1918 den Artikel „Intellektuelle und Revolution“: „Was haben Sie gedacht? Dass die Revolution eine Idylle ist? Dass Kreativität nichts zerstört, was ihr im Weg steht? (Hier kommt die Erinnerung an die berühmten Worte von Radishchev – „Revolution ist die Kreativität des Volkes.“) Dass die Menschen gute Jungs sind? Dass Hunderte von Betrügern, Provokateuren, Schwarzhundertern, Menschen, die es lieben, sich die Hände zu wärmen, nicht versuchen werden, sich das Böse zu schnappen? Und schließlich: Wie soll die jahrhundertealte Zwietracht zwischen den „schwarzen“ und „weißen“ Knochen, zwischen den Gebildeten und den „Ungebildeten“, zwischen der Intelligenz und dem Volk so „unblutig“ und so „schmerzlos“ gelöst werden? Das Gesetz der Revolution: zuerst die Fanatiker, dann die Funktionäre, dann die Käfer.

Ein weiterer Charakter erscheint.

Und da ist der Langhaarige, -
Zur Seite - hinter der Schneewehe...
Warum ist es jetzt traurig?
Genosse Pop?
Erinnern Sie sich, wie es früher war?
Er ging mit dem Bauch vorwärts,
Und das Kreuz leuchtete
Bauch auf den Leuten?

Blok war ein Gläubiger, wenn auch kein orthodoxer. Es gibt jedoch noch einen anderen Standpunkt. Die Thesen von Pater Pavel Florensky über Blok bestätigen die dämonische Natur von Bloks Poesie, ja sogar blasphemischen Parodie: „Die genetische Abhängigkeit der Kultur vom Kult zwingt uns, die Themen der Kultur im Thema Kult, also im Gottesdienst, zu suchen.“

Es enthält alle Anfänge und Enden und erschöpft die Gesamtheit der universellen menschlichen Themen in ihrer Reinheit und Klarheit.

Die Kultur, die sich vom Kult getrennt hat, variiert sie unweigerlich und verzerrt sie auf unheilvolle Weise. So wiederholt die Magd, allein gelassen, die Sätze und Gesten ihrer Herrin, als wäre sie ihre eigene. Die Kreativität einer Kultur, die im Wesentlichen vom Kult getrennt ist, ist eine Parodie.

Parodie setzt einen Zeichenwechsel mit dem Triumph der Themen voraus.

Der parodistische Charakter des Gedichts „Die Zwölf“ ist sofort offensichtlich. Der Priester und die Ikonostase werden unter das Zeichen der Verleugnung gestellt, das heißt, das und das, ohne das und ohne das die Liturgie nicht durchgeführt werden kann.“

Aber es scheint mir, dass Blok nicht von Zweifeln gequält wurde, sondern von dem, was für L. Tolstoi und nicht nur für ihn so offensichtlich war: der Widerspruch zwischen den Bündnissen Christi und der offiziellen russischen Kirche.

Im Jahr 1927 (als die Kirche zerstört wurde) hätte er solche Zeilen natürlich nicht geschrieben. Aber dieses Kapitel identifiziert die Ursachen der Revolution. Revolutionen finden statt, wenn die Kräfte des Guten, die genau dieses Gute erschaffen sollten, inaktiv sind. Der russische Adel, der vom Schicksal selbst dazu bestimmt war, „die Ehre und Aufklärung des Volkes zu bewahren“, vergaß das Volk. Die Kirche hat im Grunde ihre Herde verraten.

Unzufriedenheit wurde organisiert und gelenkt. Und – ein globaler Entwurf.

Im Jahr 1914 schrieb Blok ein Gedicht. (Aus der Reihe „Tänze des Todes“.)

Der reiche Mann ist wieder wütend und glücklich,
Der arme Mann wird erneut gedemütigt.
Von den Dächern aus Steinmassen
Der Monat sieht blass aus.
Sendet Stille
Löst Coolness aus
Steinlote,
Die Schwärze der Markisen...
Es wäre alles umsonst
Wenn es keinen König gäbe,
die Gesetze einzuhalten.
Suchen Sie einfach nicht nach einem Palast,
gutmütiges Gesicht,
goldene Krone.
Er stammt aus fernen Ödlanden
Im Licht seltener Laternen
Erscheint.
Der Hals ist mit einem Schal verdreht,
Unter dem undichten Visier
Lächelt.

Wenn der König nur seine Pflicht erfüllen würde – die Gesetze einzuhalten! Doch die Leere und Bedeutungslosigkeit des Staates wird durch eine andere historische Figur ersetzt.

Die Hauptfigur des ersten Kapitels- Wind.

Es gibt eine Dame in Karakul
Aufgetaucht zu einem anderen:
- Wir weinten und weinten...
Ausgerutscht
Und – bam – sie streckte sich aus!
Ay Ay!
Ziehen, heben!
Der Wind ist fröhlich
Sowohl wütend als auch glücklich.

(In dem zitierten Gedicht ist der reiche Mann „wütend und froh“.) Jetzt haben sie den Platz gewechselt. Sie sind oben und unten. Das ist die tragische Grenze der Revolution: Wer nichts war, wird alles werden. Umgedreht. Was ist mit der Mitte?

Der Wind ist fröhlich
Sowohl wütend als auch glücklich.
Verdreht die Säume,
Mäht Passanten nieder
Tränen, Falten und Verschleiß
Großes Poster:
„Alle Macht der Verfassunggebenden Versammlung ...“
Und er liefert die Worte:
...Und wir hatten ein Treffen...
...In diesem Gebäude...
...besprochen –
Entschieden
Für eine Weile – zehn, nachts – fünfundzwanzig …
Und nimm von niemandem weniger…
...Lass uns schlafen gehen...

Es ist ein wenig komisch – eine Vereinigung von Prostituierten, aber es ist durchaus verständlich: Warum nicht. Aber das Wichtigste ist, dass die Umgebung bekannt gegeben wird, aus der die Heldin des Gedichts, Katka, hervorgehen wird. Sie ist immer noch eine Stimme aus dem Chor.

Später Abend.
Die Straße ist leer.
Ein Landstreicher
Sich lümmelnd,
Lass den Wind pfeifen...
Hey, armer Kerl!
Kommen -
Lass uns küssen...
Von Brot!
Was steht bevor?
Komm herein!

Es stellt sich die Frage: Was kommt vor uns? Öffnen wir das letzte, zwölfte Kapitel und schauen uns die letzte Zeile an. Hier ist die Antwort. Aber es sind noch elf Kapitel vor uns. Der erste endet:

Schwarzer, schwarzer Himmel.
Wut, traurige Wut
Es brodelt in meiner Brust...
Schwarzer Zorn, heiliger Zorn ...
Genosse! Suchen
Beide!

Zusammensetzung des Gedichts- ein Stück Holz aus halbkreisförmig. Erstes Kapitel schließt mit Zwölftel, der zweite – vom elften, der dritte – vom zehnten und so weiter. Sechster vom siebten. Der Kern besteht darin, die Sehnsucht nach Katya zu überwinden.

Im zweiten Kapitel Helden erscheinen. Gewöhnliche Menschen kommen, vielleicht sogar zu gewöhnliche. Von den steinernen Helden zukünftiger revolutionärer Werke ist nichts darin: keine Lederjacken, keine steinernen Wangenknochen mit Spielknötchen. Alles ist gewöhnlich. Und alltägliche Gespräche.

- Und Vanka und Katka sind in der Taverne...

Vanka ist einfach nicht für sie und deshalb – gegen sie.

Freiheit, Freiheit,
Äh, äh, ohne Kreuz!

Lassen Sie zunächst Verbote los. Das erklärte Ziel ihrer Bewegung lautet: „Der ruhelose Feind schläft nie.“

Genosse, halten Sie das Gewehr, haben Sie keine Angst!
Lasst uns eine Kugel in das Heilige Russland abfeuern –
Zur Wohnung,
Zur Hütte.
Im fetten Arsch!
Äh, äh, ohne Kreuz!

Das ist die Essenz der neuen, revolutionären Zeit: ohne Kreuz. Dostojewski glaubte, dass das Wesen des Sozialismus keineswegs eine ökonomische, sondern eine atheistische Doktrin sei: Es gibt keinen Gott – und alles sei erlaubt. Also machten sie sich auf den Weg zu einer großen Kampagne – dem Anti-Kreuzzug.

Kapitel drei- Wunder! Besteht aus zwölf Zeilen, drei Vierzeilern. Die Bandbreite reicht vom Soldatenlied bis zum Gebet. Ein Liedchen und ein Marsch. Unerwartet Tyutchevsky: Mein Gott, komm meinem Unglauben zu Hilfe. Das Ziel ist riesig: „Weltweites Feuer im Blut.“ Dies spiegelt deutlich die Worte Jesu Christi wider: „Baut in euren Seelen einen Tempel des neuen Glaubens.“ Das Feuer ist im Blut und nicht nur auf der ganzen Erde. Neuer Blutkreislauf, neue menschliche Natur. Aber dafür muss man auf das Alte verzichten. Und plötzlich – „Herr, segne!“ Jetzt wird er, wie alle Helden der russischen Literatur, über die Hauptsache hinweggehen: „Du sollst nicht töten!“

Kapitel vier und fünf.

Die Heldin von Tolstois „Auferstehung“, Katjuscha Maslowa, wird in Bloks Gedichten zweimal in Erinnerung bleiben. Einmal – „Unter einer Böschung, in einem ungemähten Graben“ und das zweite Mal – hier.

„Ewige Sonechka Marmeladovs, es tut mir leid für dich“, wird Raskolnikov sagen. Und der stillste Pascha Antipov aus B. L. Pasternaks Roman „Doktor Schiwago“ wird sich der Revolution anschließen und Kommissar Strelnikov und dann Rastrelnikov werden, gerade weil Frauen in dieser Gesellschaft von Anfang an beleidigt werden. Für Menschen wie Katka wurde die Revolution gemacht. Doch was hat sich in ihrem Leben verändert? Ja, nur Kunden: „Ich bin mit den Kadetten spazieren gegangen, jetzt gehe ich mit dem Soldaten“, in Kapitel sechs- der Kern des Gedichts über die soziale Revolution - er geht einfach zugrunde.

Was, Katka, bist du glücklich? - Kein gu-gu...
Liege, Aas, im Schnee...

Und sie steigen furchtlos über sie hinweg und stürmen auf einen mysteriösen und ruhelosen Feind zu, denn Katka ist kein Feind, sie ist ein zufälliges Opfer, das in der Theorie der Straßenopfer und der Theorie der großen Zahl vorgesehen ist. Sie stiegen darüber hinweg und vergaßen es.

Kapitel sieben- der bitterste und höchste Abschied. Petrukhas Erinnerung an Katka ist lebendig und körperlich, seine Worte gehören zu den herzlichsten in Bloks Liebestexten überhaupt:

Oh, Kameraden, Verwandte,
Ich liebte dieses Mädchen...

Aber in diesem Kapitel werden die Liebe zu Katya und die Sehnsucht getötet. „So eine Zeit ist jetzt nicht mehr.“ Völlige Missachtung des Einzelnen.

Kapitel acht. Verbrannter Raum. Isolation von allen. Wir müssen uns daran gewöhnen, von Gott verlassen zu werden.

Ich verbringe einfach etwas Zeit...

Es stellt sich heraus, dass die Plebs diejenigen sind, denen nichts heilig ist. I. Bunin sagt, dass St. Petersburg unter einer Samenschicht begraben liegt. Der Soldat hat ein verächtlich ungehobeltes Gesicht. Unlogisch und völlig irrational. Das Gebet wird ganz mechanisch ausgesprochen.

Kapitel Neun. Romantik. Es gibt nichts. Anarchie und Verzweiflung.

Kapitel zehn.„Der Schnee rollte sich wie ein Trichter zusammen.“ Puschkins „Dämonen“. P. Florensky nannte das Gedicht „Wahnsinn im Schneesturm“. „Da ist kein Blut an deinen Händen ...“ Es stellt sich heraus, dass sie dies absichtlich getan haben. Katka ist ein Mittel. Nun sind diese blutsverbundenen Menschen Gleichgesinnte.

Kapitel Elf. Wir haben alles gemeistert. Ritter sind Anti-Kreuzfahrer. Niemand wird mehr über Kerenki in Strümpfen reden. Das Ziel steht fest. Dieses Ziel ist schrecklich und bedrohlich – die Unvermeidlichkeit einer Begegnung mit einem wilden und ruhelosen Feind.

Kapitel zwölf. Das Treffen fand statt. Der Sinn liegt in diesem Treffen. Die Beziehung zwischen den Zwölf und Christus ist einfach bis zur Einfachheit. Die Zwölf erschießen ihn. Sie haben Christus verlassen. Und er ist „mit einer blutigen Fahne“. Er nahm alles auf sich – und alles zukünftige Blut. Bloks schreckliche Prophezeiung. Habe all die endlosen Opfer vorausgesehen. Christus verlässt uns nicht.

Deshalb endet das Gedicht so: Es endet mit einem Geist, den Blok während eines revolutionären Sturms in einem Schneesturm sieht. Der Block verurteilt die Revolution nicht und rechtfertigt sie nicht. Er vertrat die schwierigste Position – er zeigte die Revolution in all ihrer Rundheit und Antinomie. Vielleicht ist es deshalb für uns in vielerlei Hinsicht unverständlich.

Blok schrieb sein mysteriöses Gedicht 1918, unmittelbar nach einer Reihe revolutionärer Ereignisse in Russland. Ihr wurde dieser Beiname verliehen, weil sie die Haltung der Autorin zum Machtwechsel verdeutlicht, es ist jedoch nicht bekannt, um welche genau es sich dabei handelt. Einige argumentieren, dass „Die Zwölf“ eine Ode an den Wandel sei, während andere glauben, dass das Werk verurteilend und eine Art Requiem für das Land sei. Es liegt an Ihnen, zu entscheiden, wer Recht hat, aber wir werden Ihnen nur alles über das Buch erzählen, das Ihnen hilft, den Dichter und seinen Plan zu verstehen.

Blok spazierte einst durch das revolutionäre Petrograd und hörte, wie er selbst es ausdrückte, „der Musik der Revolution“. Er wollte dieses Gefühl in Worte fassen, inspiriert von der Atmosphäre der Rebellion und des Triumphs der neuen Regierung. Die Entstehungsgeschichte des Gedichts „12“ verlief im gleichen Tempo wie die Geschichte Russlands, aber bis zum Zeitpunkt des Schreibens hatte der Autor keine eindeutige Einstellung zur Veränderung. Es gelang ihm nicht, an dem Buch zu arbeiten, das er unter einem frischen Eindruck schnell verfasste. Auf die Frage: „Ist das eine Satire auf die Revolution oder eine Verherrlichung der Revolution?“ - Er konnte nicht antworten, weil er es nicht wusste. Der Ersteller hat sich noch nicht entschieden, was er davon hält. Er beschrieb einen Eindruck, keine Überlegung, keinen intuitiven Impuls und keine nüchterne Analyse der Situation. Es kann auch sein, dass der Dichter die durch das Werk geschaffene Intrige nicht zerstören wollte und nicht erklärte, was sich hinter den symbolischen Bildern verbarg.

Der Erstellungsprozess dauerte bekanntermaßen nur wenige Tage, die endgültige Überarbeitung dauerte etwa einen Monat. Der Dichter verspürte einen phänomenalen kreativen Aufschwung und hatte das Gefühl, dass etwas Brillantes, Unerwartetes und grundlegend Neues unter seiner Feder hervorgekommen war. Das Gedicht „Die Zwölf“ wurde in der Zeitung der linken Sozialrevolutionäre „Znamya Truda“ veröffentlicht und zwei Monate später im Buchformat veröffentlicht. Laut Blok nahm er mehrere Monate lang, nachdem er die letzten Gedichte geschrieben hatte, den Lärm „des Zusammenbruchs der alten Welt“ körperlich wahr. Dies, gepaart mit dem Geräusch von zerbrochenem Glas, dem Donner von Gewehrschüssen und dem Knistern von Straßenbränden, machte die Musik der Revolution aus, die den Autor fesselte und schockierte. Später wurde er von der neuen Regierung desillusioniert, ging ins Exil, schrieb aber, dass er seine Schöpfung nicht bereute und nicht auf sie verzichtete, denn damals war die Freude an der Veränderung ein Element und kein politisches Spiel (über das er schrieb). dies in der Sammlung „Spätere Artikel“).

Bedeutung des Namens

Das Gedicht trägt den Namen „12“ zu Ehren der Abteilung, die in den Gassen von Petrograd Revolutionsprozesse durchführte. Den Memoiren von John Reed und anderen Journalisten, die den Putsch miterlebten, nach zu urteilen, bestanden die auf den Straßen patrouillierenden Abteilungen von Soldaten der Roten Armee tatsächlich aus einem Dutzend Menschen. In Bloks Entwürfen wird deutlich, dass er den Namen nicht nur mit der Realität der in Flammen stehenden Hauptstadt in Verbindung brachte, sondern auch mit Nekrasovs Gedicht über Ataman Kudeyar und seine zwölf Räuber. Der Dichter ließ sich von der Kontinuität von Generationen von Freiheitskämpfern inspirieren: Auch die Helden von Nekrasovs Werk übten Gerechtigkeit aus, so gut sie konnten, aber ihr Impuls war gerecht. Zu lange befanden sich diese Arbeiter in einer Sklavenstellung derjenigen, an denen sie sich nun rächten.

Natürlich hat der Titel auch eine symbolische Bedeutung. Das Gedicht heißt so, weil Blok religiöse Anspielungen darin eingefügt hat. Es waren die zwölf Apostel, die Christus umgaben. Die Zeit verging, und dann erschien Jesus in Russland, dem dritten Rom, „in einer weißen Rosenkrone“ wieder, umgeben von einem Dutzend Jüngern. So zieht der Autor eine Parallele zwischen zwei Ereignissen in der Geschichte und verbindet sie mit einer einzigen heiligen Bedeutung für die Menschheit. Er glaubte, wie viele damals, dass in unserem Land eine Weltrevolution beginnen würde, die die alte Welt der Sklaven und Herren zerstören und das Reich Gottes auf Erden errichten würde.

Der Block entpersonalisierte seine Helden und machte sie zu einem Monolithen bestehend aus 12 Personen. Jeder von ihnen bedeutet einzeln nichts, aber zusammen sind sie die Kraft eines revolutionären Elements, eine symbolische Vereinigung der Volksmassen, die sich in einer Formation im Namen der Freiheit erhoben haben. Damit zeigt der Dichter die Einheit des Impulses, der das Land erfasste, und erahnt die Zukunft der sowjetischen Ideologie, in der die Kollektivierung des Geistes zur Grundlage wurde.

Komposition

Das Gedicht „12“ besteht aus zwölf Kapiteln, von denen jedes ein eigenes Fragment des Mosaiks darstellt, in dem wir die Merkmale eines entstellten Winter-Petrograds erraten, das vor Blut, Bannern und Feuersbrünsten brennt.

Exposition verkörpert im ersten Kapitel, in dem der Autor den Leser in die Atmosphäre dieser Zeit eintauchen lässt, so dass der anschließende Mord niemanden überraschen würde. Überall sind Flüche und Vorwürfe gegen das neue Regime zu hören, alle Bewohner der alten, zerstörten Welt sind ratlos und sagen Russland den Tod durch die Bolschewiki voraus. Sofort taucht eine Patrouille von Soldaten der Roten Armee auf und schüchtert alles ein, was sich ihr in den Weg stellt.
Der Anfang kommt im zweiten Kapitel vor, wo sich die Helden an Vanka (ehemalige Freundin, Verräterin) und Katka (das Mädchen eines der Zwölf, die ihn ebenfalls verraten hat) erinnern. Sie verurteilen die Handlungen des Paares und erwähnen ihre unwürdige Beziehung. Jetzt gibt ihnen ihre Macht jedes Recht, sich an ihren Tätern zu rächen.
Was passiert als nächstes Handlungsentwicklung. Der Leser erfährt die Geschichte dieser Menschen, ihr schwieriges und bitteres Los. Jetzt ist ihr Rachedurst berechtigt.
Höhepunkt findet im sechsten Kapitel statt, wo die Truppe auf Vanka und Katka stößt und das Feuer eröffnet, um zu töten. Katka stirbt, Vanka entkommt.
Auflösung gilt für alle folgenden Kapitel. Der Leser sieht den inneren Konflikt von Katkas ehemaligem Freund und seine Entscheidung, der Revolution zu dienen.
Epilog kann als zwölftes Kapitel betrachtet werden, in dem sich herausstellt, dass Jesus Christus die Mörder anführt.

Worum geht es in dem Gedicht?

Erstes Kapitel. Draußen ist es eiskalt, Passanten stapfen kaum über die gefrorenen Straßen, rutschen aus und stürzen. An einem Seil, das von einem Gebäude zum anderen gespannt ist, hängt ein Plakat mit dem revolutionären Slogan: „Alle Macht der Verfassunggebenden Versammlung!“ Die alte Frau fragt sich, warum so viel Material verschwendet wurde – es wäre nützlich, um Kinderkleidung herzustellen. Er murrt und beklagt, dass „die Bolschewiki ihn in einen Sarg treiben werden“. Ein langhaariger Mann beschimpft jemanden als „Verräter“, sagt, dass „Russland untergegangen ist“, es ist gut möglich, dass der Autor den Schriftsteller meinte. Für solche Reden nennt ihn der Erzähler sofort einen Bourgeois – einen Vertreter der privilegierten Klasse, einen Unterdrücker ehrlicher Menschen. Eine Dame in Karakul beschwert sich in einem Gespräch mit einer anderen darüber, dass sie „geweint, geweint“, ausgerutscht und gestürzt sei. Der Wind trägt die Worte der Prostituierten: Bei ihrem Treffen beschlossen sie: „Zehn für die Zeit, fünfundzwanzig für die Nacht ... Und nimm von niemandem weniger! ...“ Ein Landstreicher geht eine verlassene Straße entlang. Das Kapitel endet damit, dass der Dichter die Essenz dessen enthüllt, was im Gedicht „12“ geschieht: „Wut, trauriger Zorn, der in der Brust brodelt... Schwarzer Zorn, heiliger Zorn... Genosse! Halten Sie die Augen offen!“
Zweites Kapitel. Zwölf Leute unterhalten sich lautstark darüber, wie Vanka und Katka in einer Taverne sitzen und Vanka „bürgerlich“ nennen. Sie erinnern sich daran, dass er vorher „uns gehörte, aber er wurde Soldat“. Alle diese Menschen – mit einer Zigarre zwischen den Zähnen, einer zerdrückten Mütze, einem Karo-Ass auf dem Rücken (Gefängnis-Tattoo) – sind dysfunktional, deprimiert durch die Last, in Armut zu leben, und deshalb sind sie wütend. Sie fordern die alte „fettärschige“ Rus heraus – das Dorf, in dem die Bauern immer noch an ihren klapprigen Hütten festhalten und nicht riskieren, gegen die Behörden vorzugehen. Sie hassen solch schlaffe und unterwürfige Russen.
Drittes Kapitel. Hier sprechen wir über das bittere Soldatenschicksal von zwölf Kämpfern. Sie alle dienten an der düsteren Front des Ersten Weltkriegs. Für ihre Probleme geben sie der Bourgeoisie die Schuld, die sie in den Kampf geschickt hat. Um sie zu ärgern, schüren sie nun das weltweite Feuer der Revolution.
Kapitel Vier. Zwölf Helden patrouillieren weiterhin durch die Straßen. Und dann rast eine Kutsche vorbei, in der Vanka und Katka sitzen. Vanka im Soldatenmantel, „seinen schwarzen Schnurrbart zwirbelnd.“
Fünftes Kapitel. Dies ist Vankas Monolog, der ihre Freundin an ihren Status als zurückgehaltene Frau erinnert. Unter Katkas Brust ist die Narbe einer Stichwunde noch nicht verheilt; sie „lief in Spitzenunterwäsche herum“, „trieb Unzucht mit Beamten“ und war sogar an der Ermordung eines von ihnen beteiligt. Die Soldaten betrachten sie als Verräterin. Sie rümpfte immer die Nase über die Armen, verkaufte ihre Liebe an den Adel und nun war es an ihr, für ihr leichtes Leben zu bezahlen.
Kapitel sechs. Zwölf Rotgardisten greifen das Paar an und schießen, weil Vanka mit einem „fremden Mädchen“ unterwegs war. Vanka rennt um sein Leben, Katka fällt tot im Schnee.
Siebtes Kapitel. Zwölf gehen weiter, ohne dem Geschehenen irgendeine Bedeutung beizumessen. Nur Petrukha, der Katka (seine Ex-Freundin) tötete, wurde düster und traurig. Seine Kameraden trösten ihn, aber er erinnert sich: „Ich habe dieses Mädchen geliebt.“ Die anderen ermahnen ihn, verlangen, dass er „die Kontrolle über sich selbst behält“ und erinnern ihn daran, dass „jetzt nicht die Zeit ist, auf dich aufzupassen“. Petrukha unternimmt einen starken Willen und „er wirft den Kopf hoch, er ist wieder fröhlich.“
Das achte Kapitel ist ein Lied voller Traurigkeit und Melancholie darüber, wie Petrukha und andere wie er „für die Liebste“ der Bourgeoisie Rache nehmen werden. Sie beschuldigen sie, die Mädchen mit ihrer Lust zu zerstören, ihre Würde zu zerstören und nur einen korrupten Körper zurückzulassen.
Neuntes Kapitel. Es gibt keine Polizisten mehr, kein Lärm ist zu hören, und die Bourgeoisie an der Kreuzung „hat ihre Nase im Halsband versteckt“, und in der Nähe „kauert ein mieser Hund mit seinem rauhen Fell, den Schwanz zwischen den Beinen.“ Der Autor vergleicht diese Bilder, denn nun ist der ehemalige Meister des Lebens obdachlos und für niemanden nutzlos geworden. Seine Zeit ist vergangen, er lebt, wie der Hund, seine letzten Tage.
Kapitel zehn. Ein Schneesturm beginnt und man kann nichts sehen. Petrukha erinnert sich bei dieser Gelegenheit an Gott, aber seine Kameraden lachten ihn aus: „Wovor hat dich die Goldene Ikonostase gerettet?“ Sie erinnern ihn daran, dass Petrukha jetzt ein Mörder ist und er sich nicht an Gott erinnern sollte.
Das elfte Kapitel ist den Merkmalen der Abteilung gewidmet, die die Merkmale des gesamten Proletariats verkörpert: „Und sie gehen ohne den Namen des Heiligen, alle zwölf – in die Ferne.“ Wir sind zu allem bereit, wir bereuen nichts.“
Zwölf gehen durch den Schneesturm, bemerken jemanden, drohen mit Gewalt, beginnen zu schießen: „Und nur das Echo reagiert in den Häusern.“ Ihre Abteilung wird von Christus geführt: „So gehen sie mit souveränem Schritt – Hinter ihnen ein hungriger Hund, Vorn – mit einer blutigen Fahne, Und unbekannt hinter dem Schneesturm, Und unverletzt von einer Kugel, Mit sanftem Schritt über dem Schneesturm, A Streuung von Schneeperlen, In einer weißen Rosenkrone - Vor uns - Jesus Christus " So unterteilt der Dichter die Realität in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Die Vergangenheit ist ein hungriger Hund, derselbe unersättliche Bürger, der von der Gier in eine Sackgasse geführt wurde. Die Gegenwart ist geprägt von Aufruhr und Lynchjustiz aggressiver Aufständischer. Die Zukunft ist eine gerechte und barmherzige Welt, die von Revolutionen geprägt ist.

Die Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Es gibt nicht viele Helden in dem Werk, über die man sprechen kann, aber alle sind natürlich symbolische Bilder. Blok verkörperte in ihnen viel mehr als nur Charaktere. Die Charaktere stellen Epochen, Klassen, Elemente und keine echten Charaktere dar.

Zwölf- eine Abteilung von Soldaten der Roten Armee, die auf den Straßen patrouillieren. Dies ist die Hauptfigur des Gedichts. Alle seine Bestandteile sind ehemalige Soldaten, Vertreter der ärmsten Familien, in denen Eltern wie Kinder von morgens bis abends als billige Arbeitskräfte in Fabriken verschwanden. Blok entpersonalisiert sie demonstrativ, um ihrer Gesamtheit einen symbolischen Subtext zu geben. Sie sind keine Menschen, sondern eine revolutionäre Kraft, ein Element, das ganz Russland erfasst hat. Das ist die Wut, die aus der Brust der Menschen strömt, auf diejenigen, die sie jahrhundertelang in Armut und Unwissenheit getrieben haben. Sie sind so arm und blind, dass es ihnen völlig an Individualität mangelt und sie es gewohnt sind, sich an die Regeln zu halten. Zuerst das kollektive Leben in den Ecken (Teile des Raumes sind mit Lumpen umzäunt), dann die gleiche Uniform für alle für die mechanische Arbeit in einer Fabrik, dann die Uniform eines Soldaten und das endlose, routinemäßige Kasernenleben und jetzt ein „zerrissener Mantel“. „Zigarette in den Zähnen“, „zerknitterte Mütze“, „schwarze Gürtel“. Niemand betrachtete sie als Individuen, also wurden sie auch nicht zu einem. Ihr marginales Verhalten ist ein Zeichen wie das Karo-Ass auf ihrem Rücken. Es wurde ihnen von Geburt an von denen gegeben, die ihre Sklavenstellung zu ihrer eigenen Bereicherung nutzten. Aber jetzt hat dieses Zeichen gegen diejenigen gespielt, die es gesetzt haben. „Golotba“ erhob sich und rebellierte gegen die Unterdrücker, und ihr Zorn ähnelte dem himmlischen Richterstuhl, der auf die sündige Erde herabkam, was die Apostel vorhersagten.
Jesus Christus. Der Schlüssel zum Verständnis dieses Bildes ist der Satz: „Weltfeuer im Blut, Gott segne!“ Für Blok ist die Zerstörung einer heruntergekommenen, verrotteten Welt eine segensreiche Tat. Jesus war einst auch ein Revolutionär, er wandte sich auch gegen die alte Welt, also ist er der Anführer der Märtyrer für das Schicksal der Menschheit, Kämpfer für den Übergang zu einem besseren Leben, Kämpfer gegen die „Cäsaren“ und ihre Gier Gefolge. Menschen erhoben sich, um die Dinge zu verbessern, so wie Christus in die Welt kam, um sie zu verändern.
Petrucha- einer der Zwölf, derjenige, der Katkas Liebe verloren hat und sich dafür an ihr gerächt hat. Anhand seines Beispiels zeigt der Autor die Übergangsphase zwischen einem Mann der Vergangenheit und einem Mann der Zukunft. Der Held hat sich noch nicht ganz entschieden, es sind noch Reste von gestern in ihm. Er hat den Glauben an Gott nicht verlernt, ist das Töten nicht gewohnt, hat sich dem Team nicht vollständig angeschlossen, daher wirft ihm die Abteilung Weichheit vor. Auch er kann seine Zärtlichkeit nicht unterdrücken und trauert um den Tod seiner Geliebten. Blok beschreibt jedoch, wie einfach es ist, jemanden aus dem einfachen Volk dazu zu zwingen, ein gesichtsloser Mechanismus im System eines anderen zu werden. Sobald seine Kameraden ihn lächerlich machen oder schimpfen, passt er sich ihnen sofort an, denn in dieser Einheit gewinnt er die Kraft, die die Revolution gemacht hat.
Vanka- ein ehemaliger Freund der Soldaten der Roten Armee, der sich auf die Seite der Schergen des Zaren stellte. Dies ist das Bild eines modernen Judas-Blocks, der seine Freunde verkaufte und zum Gendarm und Diener der verhassten Regierung wurde. Wie der gierige Verräter aus dem Evangelium entging er der Strafe für die Sünde, indem er feige davonlief und Katja von der Menge in Stücke reißen ließ. Der Autor reproduziert diese historische Ungerechtigkeit erneut und zieht Parallelen zwischen seinem Text und biblischen Traditionen. Judas entgeht erneut seiner Vergeltung, aber nicht für lange, denn Christus selbst ließ sich herab, sein Urteil zu fällen.
Katka- ehemalige Freundin eines der Zwölf - Petrukha. Während der Bräutigam an der Front sein Leben riskierte, wurde sie zur umworbenen Frau wohlhabender Herren, und in schwierigen Zeiten verachtete sie nicht einmal einen einfachen Gendarmen. Das Gedicht spricht abfällig über sie: „Sie lief in Spitzenunterwäsche herum“, „hat Unzucht mit Offizieren getrieben“, „Mignon aß Schokolade.“ Diese Beschreibung ähnelt stark Diebesliedern wie „Gopstop“ („Du trugst Eichhörnchenpelzmäntel, Krokodilsleder, hast alles für die Obersten gelegt ...“). Das Bildnis von Katka ist die archetypische Verkörperung der Hure, auf die Jesus nur Nichtsünder mit Steinwürfen bewerfen sollte. Durch sein Eingreifen rettete er das Mädchen, doch im Gedicht „Die Zwölf“ rettete niemand das Opfer. Das liegt an einer besonderen Logik: In den neuen Realitäten ist dafür kein Platz. Frauen, die von lüsternen Reichen korrumpiert und zerstört werden, bleiben in der alten Zeit, in der neuen Zeit, in der alle gleich sind, wird dies nicht mehr passieren. Der Tod eines Mädchens bedeutet nicht nur eine neue Etappe in der Entwicklung der Gesellschaft, sondern auch die Reinigung ihrer Seele und ihres Körpers. Mit ihrem Blut hat sie die Schande weggewaschen, und da Christus hier ist, hat sie sicherlich eine Chance, zu einem erneuerten und tadellosen Leben wiedergeboren zu werden.
Bourgeois- ein Mann, der in den Kragen seines eigenen Mantels gehüllt ist und den Tod Russlands vorhersagt. Dies ist ein Bild der alten Zeit, die unter dem Ansturm der neuen Zeit zusammenbrach. Wir sehen, dass der reiche Mann schwach ist, weil er einsam und verlassen ist, weil sein unrechtmäßig erworbener Reichtum durch den „Raub der Beute“ verloren gegangen ist. Jetzt kann er sich nur noch über das Schicksal beschweren, die Menschen haben sich gegen ihn und die Lebensweise von gestern gewandt, als er an der Spitze stand.
Das Bild eines Bürgerlichen ist damit verbunden wie ein streunender Hund, sie sind jetzt Seelenverwandte. Der Besitzer des Lebens fand sich neben einem alten, schäbigen Hund wieder, beides sind Relikte der Vergangenheit. Sie können nirgendwo hingehen, ihre Zuflucht ist zerstört. Sie können ihre wenigen Tage nur in Trostlosigkeit und freudlosem Bellen in die Länge ziehen. Der Hund jammert und heult ebenso vergeblich, wie der langhaarige Mann die neue Regierung beschimpft. Hier spielt Blok ironisch mit dem Sprichwort „Der Hund bellt, die Karawane zieht weiter.“ Die Revolution kann nicht mehr durch verbale Forschung gestoppt werden.
Alte Frau- die Heldin aus dem ersten Kapitel, die die Stoffverschwendung auf Bannern beklagt. Sie ist ein Symbol für den Kommerz und die Beschränkungen der alten Zeit. Neue Leute haben nichts gegen Lumpen für eine Idee; der Geist ist ihnen wichtiger, nicht die Materie. Auch die Damen werden verspottet, die ebenfalls nur zwitschern, sich selbst bemitleiden, aber nichts tun.

Thema

Die Thematik des Werkes ist sehr vielfältig und für den Autor untypisch. Blok ist ein Idealist. Nach den Ereignissen von 1917 kam es zu einem Wendepunkt in seinem Werk. Das wirkliche Leben erweist sich als grausamer und rauer als seine idealen Vorstellungen davon. Aufgrund einer schmerzhaften Kollision mit der Realität begann er, auf neue Weise zu arbeiten. Die Werke drückten bereits die Angst in seinem empfänglichen Bewusstsein aus und nicht die abstrakten Ideale seiner Jugend.

Thema der Revolution. Die Revolution im Verständnis des Dichters ist ein destruktives Element (Bilder von Wind, Schneesturm). Vertreter der alten Welt hetzen umher und kennen keinen Frieden und finden sich in der neuen Welt überflüssig. Ein typischer Vergleich ist der zwischen einem „bürgerlichen“ und einem kahlen Straßenhund. Der Sturm beraubte diese Menschen ihres Schutzes, ihres Namens und ihrer Position, sie wurden wie Schneeflocken zerstreut. Der anarchische Charakter des Handelns der Zwölf und ihrer Ideologie unterstreicht die Spontaneität, die ungezügelte und unkontrollierbare Energie der sozialen Bewegung der Oktoberrevolution.
Antiklerikale Ausrichtung(Refrain „Eh, eh, ohne Kreuz!“). Das Christentum ist im Gedicht Teil einer degenerierten Kultur, die der Zerstörung ausgesetzt ist. Die Helden verspotten die Traditionen und Dogmen des alten Glaubens und empören sich über die Gebote. Doch im Finale wandeln zwölf Menschen „ohne den Namen eines Heiligen“, und Jesus Christus führt sie. Der Widerspruch wurde auf unterschiedliche Weise erklärt. Erstens meinte Blok nach Ansicht vieler Forscher den Antichristen, um zu zeigen, wie sich die Menschen irrten, wie sie sich von der Wahrheit entfernen und die höllische Macht mit einer Mission verwechseln (dies ist nur eine Interpretation des Christusbildes). Durch die Verleugnung des Glaubens verleugnete das Volk sich selbst. Der Autor konnte jedoch, egal wie er dazu stand, die Augen vor dem weit verbreiteten und demonstrativen Atheismus nicht verschließen. Zweitens wurde bereits eine Version geäußert, dass Christus vom Volk getrennt von der heuchlerischen Kirche wahrgenommen wird, die das zaristische Regime unterstützte. Seine Lehren wurden verfälscht und gegen Menschen eingesetzt. Und nun ist er wieder auf die Welt gekommen, um es endlich fair zu machen.
Änderung der moralischen Leitlinien. Das Gedicht handelt ernsthaft von einem Treffen von Prostituierten, die beschließen, einheitliche Preise für den Kundenservice festzulegen. Diskutiert, aber nicht verurteilt. Für die russische Literatur ist dieses Thema generell tabu, und noch mehr seine Berechtigung. Die neue Ära diktiert jedoch ihre eigenen Regeln, und die erste davon ist Ehrlichkeit. Die Fesseln der Zensur sind aufgehoben, wir können und sollten darüber sprechen, was die Menschen beunruhigt.
Thema Rache. Es zeigt sich in den Aktionen der Abteilung, die an alte Partituren mit Vanka und Katka erinnert. Die Repressalien wurden von persönlichen Motiven der Eifersucht und des Grolls diktiert. Während sich die Helden auf verräterische Weise dem Regime anpassten, litten die Soldaten der Roten Armee unter Armut und Ungerechtigkeit. Für die alte Welt ist es an der Zeit, diese Rechnungen zu begleichen; die Menschen rebellierten und konnten ohne gerechte Vergeltung keinen gerechten Staat aufbauen.
Das Thema Unwissenheit. Dies lässt sich auf der Ebene des Gedichtstils nachvollziehen, der Kriminallieder, Straßenjargon und sogar folkloristische Elemente enthält.

Probleme

Die Tragödie von Bloks Weltanschauung in dieser Zeit ist eine Folge seiner Einsicht. Der Dichter wird hasserfüllt und empört sich über das vulgäre, seelenlose Leben der Masse der einfachen Leute, die immer und überall in der Mehrheit sind. Die Rettung davor sieht er in den destruktiven Elementen, die den friedlichen Schlaf der „fettärschigen“ Rus zerstörten und ihn in Gang setzten. Deshalb spiegelten die Themen des Gedichts „Die Zwölf“ die gesellschaftlichen Katastrophen dieser Zeit so dramatisch wider.

Amoralismus(der Mord an Katka, die Gleichgültigkeit der Zwölf gegenüber dem Mord, die allgegenwärtige Waffe und die Gefahr ihres Einsatzes). Die Helden stehen der allgemein anerkannten traditionellen Moral feindlich gegenüber und widersprechen ihr bewusst. Was meint Blok mit dem Mord an Katya? Es gibt zwei Interpretationen: 1. Katka symbolisiert das Laster, das die Zwölf, angeführt von Christus, in ihrer Person ausrotten. 2. Katkas Tod ist ein Symbol für das erste Blut eines unschuldigen Opfers, eine düstere Prophezeiung eines blutigen Bürgerkriegs, in dem Tausende von Zivilisten leiden werden.
Tod der alten Welt(Dame in Karakul, bürgerlich, Vanka). Alle diese Charaktere werden brutal verfolgt und haben nun mit der ehemals unterdrückten Klasse den Platz getauscht. Oma ist ein Symbol der alten Welt, die ihren Nutzen verloren hat. Gleichzeitig glauben viele Kritiker, dass dieses Bild den gesunden Menschenverstand symbolisiert, den die Revolutionäre in ihrem Wunsch, Parolen zu werfen, nicht erkennen.
Das Problem des Nihilismus und Zerstörung moralischer Grundlagen. Allmählich findet Bloks innere Katastrophe eine theoretische Rechtfertigung in der Philosophie Nietzsches, die von vielen Symbolisten mitgerissen wurde. Der deutsche Denker argumentierte, dass sich die Zivilisation ebenso wie die Kultur zyklisch entwickelt. An die Stelle des maroden, degenerierten Systems treten die Zerstörung und die völlige Negierung aller bisherigen Werte und aller alten Grundlagen. Die Barbarenhorden werden alle moralischen Prinzipien der vergangenen Ära zerstören, die den Menschen geschaffen und aufgezwungen wurden, aber sie werden dadurch „den Platz freimachen“ für die Entstehung einer neuen Kultur und einer neuen Zivilisation.
Armut und Verwüstung des Landes. Rus ist durch Kataklysmen erschöpft und leer wie eine schneebedeckte Straße. Überall herrscht Zerstörung, Kälte und erschreckende Unruhe der Menschen. Der Wandel wird durch einen Schneesturm symbolisiert, dessen Beschreibungen einem bereits Gänsehaut bereiten. Der Schneesturm ist aber auch ein Symbol der Reinheit, eines globalen Prozesses und der schmerzhaften Reinigung des Landes vom Schmutz.

Die Bedeutung und Idee des Gedichts

Das Gedicht „12“ ist die tiefste Interpretation der Realität. Das Werk spiegelt reale Ereignisse wider, die Blok miterlebt hat (der strenge Winter 1918, Freudenfeuer auf den Straßen, Rotgardisten, die durch die Straßen patrouillierten, umgangssprachliche Rede jener Zeit mit charakteristischem Jargon und Abkürzungen). Die Hauptidee des Gedichts „Die Zwölf“ besteht darin, dass der Autor seine Ansichten über die Geschichte, das Wesen der Zivilisation und Kultur in der Sprache der Symbole zum Ausdruck bringt. Die revolutionäre Botschaft besteht darin, dass der Dichter die Eindrücke eines Augenzeugen der Revolution verkörperte, die die Geschichte Russlands bestimmte. Aber was diese Eindrücke sind, ist schwieriger zu sagen. Ihre emotionale Färbung wird durch das Ende bestimmt, das unterschiedlich interpretiert werden kann. Die Analyse des Textes hängt von dieser Interpretation ab. Lesen Sie Bloks eigene Meinung unter der Überschrift „Kritik“.

Die Bedeutung des Endes des Gedichts „12“ ist nicht eindeutig; es gibt zwei Hauptinterpretationen:

An der Spitze der Prozession steht Jesus Christus als erster Revolutionär, der gegen die Tradition verstieß. Wie das Christentum erfordert auch die neue Ära Opfer, daher übernahmen die Zwölf die Mission der Inquisitoren oder des Fürsten Wladimir, der Russland mit Blut und Schwert taufte. Ohne Gewalt lässt sich die Welt nicht verändern, wie etwa die Geschichte der Einführung der Religion zeigt. Daher nehmen die neuen Apostel (von denen es auch 12 gab, dies ist ein weiterer Beweis: ein Hinweis auf die Bibel) das Kreuz auf sich, um die Welt zum Besseren zu verändern.
An der Spitze der Prozession steht der Antichrist als letzter Vorbote der Apokalypse, der die Menschen in die geistige und körperliche Vernichtung führt. Revolution ist der Zusammenbruch der Welt, sie führt zu einem Bruderkrieg und zum völligen Niedergang eines wohlhabenden Landes. Zwölf ist ein Symbol für die zerstörerische Kraft der Revolution, die alles zerstört, was ihr in den Weg kommt. Ein Mann in einer Menschenmenge verliert sein Gesicht und wird zu einer blinden Waffe wie einem Gewehr, mit der die Mächtigen ihre Elite auf ein Podest stellen.

Das endgültige

Die Soldaten der Roten Armee löschten ihre Trauer in einem Akt der Rache, Petrukha schob alle Zweifel beiseite und hörte auf zu trauern. Die Zwölf ziehen weiter, und ihr Zug kennt keine Zeit: „Und der Schneesturm wirft ihnen Tag und Nacht Staub in die Augen ...“. Ein anhänglicher räudiger Hund kann kaum mit ihnen mithalten – ein uns bereits bekanntes Symbol der alten Welt. Die Soldaten der Roten Armee versuchen, ihn mit Bajonetten zu erschrecken, damit er ihren Zug loswird. Das hat auch symbolische Bedeutung: Neue Menschen verdrängen die alte Welt.

Plötzlich bemerken die Helden eine mysteriöse Silhouette in der Dunkelheit. Sie eröffnen das Feuer auf die unbekannte Vision und versuchen herauszufinden, was es ist. Sie wissen nicht, dass Er keine Angst vor Schüssen und Schlägen hat. „Also gehen sie mit souveränem Schritt – hinten ein hungriger Hund, vorne mit einer blutigen Fahne.“<…>Jesus Christus".

Kritik

Das Gedicht löste in der Gesellschaft große Resonanz aus und beraubte den Dichter für immer des Verständnisses und der Unterstützung vieler Freunde. Die Intellektuellen des alten Regimes verstanden es nicht, ebenso wenig wie die Anhänger der neuen Regierung. Sie überzeugte einige, dass Blok ein Verräter und Heuchler sei, andere, dass er den wahren Geist der Revolution nicht verstand und ihn mit Schmutz vermischte. Mit einem Wort, er blieb auch in der Emigration unverstanden, als er seine Beziehungen zu den Bolschewiki offensichtlich störte.

Der Illustrator des Gedichts „12“, Yuri Annenkov, war einer der ersten, der ausführlich über das Werk sprach:

In den Jahren 1917-18 geriet Blok zweifellos in die Hände der spontanen Seite der Revolution. „Weltbrand“ erschien ihm als Ziel, nicht als Etappe. Der Weltenbrand war für Blok nicht einmal ein Symbol der Zerstörung: Er war „das Weltorchester der Seele des Volkes“. Lynchmorde auf der Straße erschienen ihm gerechtfertigter als Gerichtsverfahren. „Hurrikan, ständiger Begleiter der Revolutionen.“ Und immer wieder – Musik. „Musik“ mit Großbuchstaben. „Wer von Musik erfüllt ist, wird den Seufzer der universellen Seele hören, wenn nicht heute, dann morgen“, sagte Blok bereits 1909

Der Dichter selbst bestätigte diese Vermutung. Er bestreitet den Vorwurf des Konformismus und der Speichelleckerei und spricht von einem inspirierten Impuls, der in dem skandalösen Werk seine Vollendung fand. Er war beleidigt, dass selbst seine Kollegen und Freunde ihn nicht verstanden. Darüber schreibt er bereits im Exil in seinen Memoiren.

Im Januar 1918 ergab ich mich zum letzten Mal den Elementen, nicht weniger blind als im Januar 917 oder im März 1914. Deshalb verzichte ich nicht auf das, was damals geschrieben wurde, denn es wurde den Elementen entsprechend geschrieben, zum Beispiel habe ich während und nach dem Ende von „Die Zwölf“ mehrere Tage lang körperlich, mit meinen Ohren, einen großen Lärm gespürt um mich herum - ein andauernder Lärm (wahrscheinlich der Lärm vom Zusammenbruch der alten Welt). Daher sind diejenigen, die in den Zwölf politische Gedichte sehen, entweder sehr kunstblind, oder sie sitzen bis über die Ohren im politischen Schlamm, oder sie sind von großer Bosheit besessen – seien sie nun Feinde oder Freunde meines Gedichts

Natürlich war sich der Dichter nicht sicher, ob er nicht bereute, was er geschrieben hatte. Aus dem Ausland verfolgte er, was in Russland geschah, und war deprimiert über den Zustand, der sich von Tag zu Tag verschlechterte. Der Rote Terror, der Bürgerkrieg, die Reaktion, die auf die Revolution folgte, konnten ihm nicht gefallen. In seiner Verzweiflung erinnerte er sich an seinen inspirierten Impuls, aber die Musik in seiner Seele verstummte. Deshalb bittet er seine Frau vor seinem Tod, alle Exemplare des Gedichts „Die Zwölf“ zu verbrennen. Deshalb verzichtete er auf seine berühmte und tragische Hymne an die Oktoberrevolution.

Schon zu seinen Lebzeiten hatte er Grund zur Aufregung. Auf einer der Kundgebungen gegen den Roten Terror und die politische Unterdrückung skandierten die Menschen ihn mit Beleidigungen: „Verräter!“ Es gab auch seine alten Freunde Anna Achmatowa, Olga Sudeikina und Arthur Lurie, die sich nicht für seine Ehre einsetzten. Mehr noch: Dieselbe Achmatowa und mit ihr der Dichter Sologub weigern sich demonstrativ, an der Veranstaltung teilzunehmen, bei der sein Gedicht im Programm erwähnt wird. Gumilyov reagierte noch radikaler und behauptete, Blok habe, nachdem er „12“ geschrieben hatte, „Christus ein zweites Mal gekreuzigt und den Souverän erneut erschossen“. Er kritisierte insbesondere (es wurde ein ausführlicher Aufsatz verfasst), dass das Bild Christi durch diese Nähe diffamiert werde. Der Autor antwortete ruhig und geheimnisvoll:

Auch das Ende von „The Twelve“ gefällt mir nicht. Ich wünschte, dieses Ende wäre anders gewesen. Als ich fertig war, war ich selbst überrascht: Warum Christus? Aber je mehr ich hinsah, desto klarer sah ich Christus. Und dann habe ich mir aufgeschrieben: Leider, Christus.

Von allen Seiten prasselten Warnungen auf ihn ein. Auch der freundlichere Andrei Bely wandte sich mit einer Nachricht an seinen Freund:

Ich habe Dich mit Besorgnis gelesen. „Skythen“ (Gedichte) sind riesig und epochal, wie das Kulikovo-Feld“... Meiner Meinung nach spielen Sie zu nachlässig andere Noten. Denken Sie daran – sie werden Ihnen „niemals“ „verzeihen“... Ich sympathisiere nicht mit einigen Ihrer Feuilletons im „Banner der Arbeit“: aber ich bin erstaunt über Ihren Mut und Ihren Mut... Seien Sie weise: Kombinieren Sie Mut mit Vorsicht.

Diese Worte erwiesen sich als prophetisch: Die Dichterin Zinaida Gippius ruft in ihrer Ansprache an Blok aus, dass sie seinen Verrat niemals vergeben werde. Auch Bunin verzieh nicht und gab eine vernichtende Rezension ab, in der er eine detaillierte Interpretation nicht nur des Buches, sondern auch der Handlungen seines Autors darlegte:

Blok ging zu den Bolschewiki, wurde Lunatscharskis persönlicher Sekretär, schrieb anschließend die Broschüre „Die Intelligenz und die Revolution“ und begann zu fordern: „Hört, hört die Musik der Revolution!“ und komponierte „Die Zwölf“ und schrieb in sein Tagebuch für die Nachwelt eine sehr erbärmliche Fiktion: als ob er „Die Zwölf“ wie in Trance komponierte und „die ganze Zeit über Geräusche hörte – die Geräusche des Untergangs der alten Welt.“ ”

Von Politikern waren auch wenig schmeichelhafte Charakterisierungen des Gedichts und sogar direkte Drohungen gegen Blok zu hören. Der Chef der Weißen Armee, Admiral Koltschak, versprach, den Autor von „Die Zwölf“ nach dem Sieg zu hängen. Aber die Bolschewiki hatten es nicht eilig, das Buch zu loben. Der Theaterkommissar verbot der Frau des Dichters, das Werk laut vorzulesen, mit der Begründung: „Sie loben das, wovor wir alten Sozialisten uns am meisten fürchten.“ Die Reaktion der Regierung endete damit nicht. 1919 wurde der Schöpfer wegen des Verdachts der Verschwörung verhaftet und nur auf persönlichen Wunsch des einflussreichen Beamten Lunatscharski freigelassen. Dann wandte sich die Muse von ihm ab, er hörte die Musik nicht mehr und hörte auf, Gedichte zu schreiben.

Nur wenige verstanden und akzeptierten die Position des Schöpfers, zum Beispiel Meyerhold, der Akademiker S. F. Oldenburg, Remizov und Yesenin. Ihrer Meinung nach wurde Bloks neues Werk nicht verstanden, da alle Leser an das außergewöhnlich ernste Werk des Dichters gewöhnt waren. So erklärte Rezensent Viktor Shklovsky diese Idee:

Zwölf“ ist eine ironische Sache. Es ist nicht einmal im Liedstil geschrieben, sondern im „Diebes“-Stil. Der Stil eines Straßenreims wie bei Savoyar (das Werk eines berühmten Chansonniers dieser Zeit)

Die Meinung der Kritiker wird durch die Tatsache bestätigt, dass der Autor seine Frau persönlich zu den Konzerten des Witzbolds Savoyarov mitbrachte, der alles, sei es ein Lied oder ein Gedicht, im zerlumpten Stil eines Landstreichers aufführte. Anhand seines Beispiels zeigte er ihr, wie man sein Werk laut vorliest.

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Das Schreiben des Werkes erfolgte vor dem Hintergrund der Februarrevolution, die, wie Sie wissen, im Jahr 1917 stattfand, und nur ein Jahr später begann Blok mit der Arbeit an seinem berühmten Gedicht „Die Zwölf“. Das Werk ist von der Kälte jener Zeit durchdrungen, als ob die Ära eingefroren wäre. Das Gedicht erhielt seinen Namen aufgrund der zwölf Apostel Christi. Blok schrieb den letzten und denkwürdigen Satz in sein Notizbuch, das bis heute erhalten ist.

Eine Analyse des Gedichts „Die Zwölf“ muss unbedingt Informationen über die Gattung und den kompositorischen Aufbau enthalten. Wie bereits aus dem Titel dieses Artikels hervorgeht, handelt es sich bei diesem Werk um ein Gedicht, doch ursprünglich hatte der Autor die Absicht, es in Form eines Theaterstücks zu gestalten. Das Ergebnis war ein großes poetisches Werk mit dramatischem Inhalt. In Struktur und Form weist es eine Ringkomposition auf. Es beginnt und endet mit einer Antithese.

Das Gedicht besteht aus zwölf Kapiteln. Es ist gesondert zu erwähnen, und dies ist ein sehr interessantes Detail bei der Analyse des Gedichts, dass das Werk musikalisch ist. In welchem Sinne? Während Sie den Handlungsstrang erkunden, können Sie Märsche und Trommelgeräusche hören, jemanden singen und reden.

Probleme und Thema

Die Problematik des Gedichts beinhaltet einen Vergleich zweier Konzepte: Alt-Russland und Neu-Russland. Alexander Blok porträtiert Altrussland als hungrigen Hund und Neurussland als zwölf. Natürlich legte Blok die Bedeutung nicht in politische Prozesse, sondern in tiefe philosophische Überlegungen.

Wenn wir über das Hauptthema der Arbeit sprechen, können hier zwei Punkte hervorgehoben werden:

Das Thema Russland – die Realität – schien dem Dichter eine schreckliche und zusammenbrechende Welt zu sein, und die Februar- und Oktoberrevolutionen waren Instrumente für ihren Zusammenbruch. Blok wollte den Lesern seine Idee vermitteln, dass das menschliche Leben nichts wert ist und das Gesetz nicht auf der Seite der einfachen Leute steht.
Moral. Als Katka getötet wird, denkt niemand an die Strafe, die folgen muss. Die Menschen betrachten den Tod nicht mehr als etwas Schreckliches und Strafbares. Aber die „Zwölf“ bleiben die Träger der Moral.

Grundbilder und weitere Details der Analyse des Gedichts „Die Zwölf“

Auch die Charaktere des Gedichts sind in zwei Welten unterteilt: alt und neu. Vertreter der neuen Welt sind zwölf Rote Garden. Auch in der alten Welt gibt es zwölf davon: die alte Dame, den Bürger, den Schriftsteller, den Kameraden Priester, die Dame in Karakul, die fünf Prostituierten, den Landstreicher und natürlich den Hund.

Es gibt auch Charaktere wie Katka und Vanka, aber sie gehören nicht zu diesen Welten. Der Block erzeugt eine Liebeslinie.

Das letzte und umstrittenste Bild ist das Bild Christi, das von Bloks Zeitgenossen kritisiert wurde. Nach dem üblichen Modell der Erscheinung Christi am blauen Himmel erscheint er im Gedicht in einem Moment der Unruhe der Elemente. Christus steht an der Spitze beider Welten und alle folgen ihm ausnahmslos. Der Autor nutzt diese Technik, um zu zeigen, dass Gott immer da ist, egal ob er gebraucht wird oder nicht.

Aus der Analyse des Gedichts „Die Zwölf“ geht klar hervor, dass Alexander Blok ein Symbolist ist und sein Gedicht auf dieser Technik aufbaut. Die rote Fahne steht im Kontrast zur weißen Aureole, die die Reinheit und Unbeflecktheit Christi zeigt. Das Symbol von Christus und diesem, wie Blok es nannte – „Jesus“ – macht dieses Bild und das Gedicht als Ganzes populärer. Schließlich ist diese Aussprache seines Namens akzeptabel. Das Gedicht ist ein revolutionäres Werk, geschrieben im Genre und Stil der damaligen Zeit, mit allen Realitäten und Schwierigkeiten. Deshalb wird es von den Menschen anerkannt und immer noch so geliebt.

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