heim » Wohndesign » Selbstaufopferung. Warum opfern wir uns für andere? Selbstaufopferung ist eine extreme Form des Altruismus. Beispiele für Selbstaufopferung. Egoismus ist der Ausgangspunkt

Selbstaufopferung. Warum opfern wir uns für andere? Selbstaufopferung ist eine extreme Form des Altruismus. Beispiele für Selbstaufopferung. Egoismus ist der Ausgangspunkt

Heldentum, Selbstaufopferung, Schönheit, Geist, Held, Heldentat, Persönlichkeit, hohe Qualitäten, moralische Gesundheit, Gerechtigkeit, Wahrheit.

Anmerkung:

Artikeltext:

Hohe Eigenschaften des Geistes – Heldentum und Selbstaufopferung – wenn sie in einem Menschen erzogen werden und existieren, dann manifestieren sie sich in der Regel besonders deutlich in der Zeit der größten Umwälzungen und schweren Verluste, in den Bedingungen – zu sein oder nicht sein. Diese Handlungen repräsentieren das spirituelle Potenzial eines Einzelnen oder einer Gruppe von Menschen, einer Gesellschaft und sogar einer Nation, ihren Glauben an die größte Idee des Lebens, der Gerechtigkeit und der Wahrheit.

Heldentum und Selbstaufopferung sind notwendige Merkmale eines hohen Geistes, Indikatoren seiner Schönheit. Ein russisches Kind wird zunächst mit Beispielen mündlicher Volkskunst erzogen – Helden, gute Kerle, Helden, ihre Askese, Standhaftigkeit und Tapferkeit. Dies gilt als eine obligatorische Tugend eines Mannes.

Wenn wir einfache und zugleich großartige Worte sagen: „Heldentum“ und „Selbstaufopferung“, tauchen aus unserem Gedächtnis viele Dutzende, vielleicht Hunderte von Bildern und Namen von Menschen auf, die wirklich existierten und aus der Fantasie der Menschen entstanden sind. Unter ihnen sind Alexander Newski und Dmitri Donskoi – Staatsmänner und Krieger der Rus, Mikula Selyaninovich und Ilya Muromets, Ivan Susanin und Alexander Matrosov, deren glänzende Taten im Namen der Gerechtigkeit, Wahrheit, Güte und des Vaterlandes weder mit der Zeit noch mit der Zeit ausgelöscht werden neue große Errungenschaften und Heldentaten. Ein egoistischer, feiger Mensch hat die gegenteiligen Eigenschaften, die von der Gesellschaft lächerlich gemacht werden.

Heldentum und Selbstaufopferung in der menschlichen Persönlichkeit werden vor allem durch das Wissen über die Geschichte des eigenen Landes, die besten Traditionen des Volkes und das Vertrauen in die Richtigkeit der Sache geformt, für die sich die Menschen entschieden haben und große Taten vollbringen.

Jeder Held und jede Heldentat ist individuell. Und gleichzeitig haben sie die gleiche Grundlage – das ist der höchste Geisteszustand, moralische Gesundheit, der Wunsch nach Gerechtigkeit, die Suche nach Wahrheit, Widerstand gegen das Böse, ein ausgeprägtes Gewissens- und Verantwortungsbewusstsein.

Heldentum und Selbstaufopferung sowie die Bereitschaft zum spirituellen Erbe des Volkes sind der wichtigste strategische Faktor der Macht des Landes, ein Indikator für die Stärke des Staates und seiner militärischen Organisation. Ein wahrer Krieger und verlässlicher Beschützer des Vaterlandes ist der Mensch nur dann, wenn er von der geistigen Richtigkeit seines Staates, seiner Lebensaufgabe überzeugt ist und aus ihnen die Entschlossenheit zu verantwortungsvollen Heldentaten schöpft. Das Muster der Geschichte ist folgendes: Je edler das Ziel, das Ideal, die moralischen Motive, je heller die Leistung, desto höher ist ihre gesellschaftliche Bedeutung. Es waren höchst humane und gerechte Ziele, die den heroischen Geist, die geistige und körperliche Energie und die größte Hingabe des Menschen weckten.

Im Fremdwörterbuch wird Heldentum aus dem Griechischen übersetzt. von Helden, Held. Außergewöhnlicher Mut; der für einen Helden charakteristische Geist. In Ushakovs erklärendem Wörterbuch ist Selbstaufopferung das Opfer seiner selbst und seiner persönlichen Interessen zum Wohle und Wohlergehen anderer. Kann in folgenden Bedeutungen verwendet werden: mütterliche Selbstaufopferung, Selbstaufopferung im Namen der Revolution.

In der Großen Sowjetischen Enzyklopädie hat das Wort „Heldentum“ folgende Bedeutung: Heldentum, Heldentum, die Durchführung von Taten, die in ihrer gesellschaftlichen Bedeutung herausragend sind, den Interessen der Massen und fortgeschrittener Klassen entsprechen und von einer Person persönlichen Mut und Ausdauer erfordern , Bereitschaft zur Selbstaufopferung.

Die Ideale des Heldentums entwickelten sich im Laufe der jahrhundertealten Menschheitsgeschichte, prägten sich zunächst in Formen des spontan entstehenden moralischen Massenbewusstseins, der mündlichen Volkskunst (insbesondere im sogenannten Heldenepos) ein und wurden später Gegenstand von Fiktion und Kunst, spezielle theoretische Disziplinen - Ethik, Ästhetik, Soziologie, Psychologie.

Die ersten in der europäischen Kultur bekannten Helden waren die Nachkommen der olympischen Götter und sterblichen Menschen – Perseus, Herkules, Theseus. Sie nahmen eine Zwischenstellung zwischen den allmächtigen und unsterblichen Göttern und den bloß sterblichen Menschen ein und übertrafen sie an Stärke, der Fähigkeit, majestätische und wunderbare Taten zu vollbringen, erlebten aber gleichzeitig Erfahrungen und Ängste, die mit der Überwindung von Schwierigkeiten und Prüfungen des Schicksals verbunden waren. Die Natur einer Heldentat wurde im mythologischen Bewusstsein nicht nur mit den übernatürlichen Fähigkeiten der Helden in Verbindung gebracht, sondern vor allem mit ihrer Risikobereitschaft, ihrer Opferbereitschaft im Namen guter Ziele und ihrem Selbstwertgefühl. In diesem Sinne waren selbst die olympischen Götter nicht in der Lage, Heldentum zu zeigen, denn für sie ist nichts unmöglich, nichts schwierig, und ihre Unsterblichkeit bedeutet keine Bereitschaft zur Selbstaufopferung. Daher ist die Natur des Heldentums immer eng mit der Manifestation einer bewussten Entscheidung über das eigene Schicksal, der Hingabe und der Bereitschaft verbunden, Verpflichtungen zu übernehmen, die weit über die normale menschliche Norm, Stärke und Fähigkeiten des gewöhnlichen Menschen hinausgehen. Darüber hinaus ist der Wert einer Heldentat immer umso höher, je schwieriger die Hindernisse sind und je erfolgreicher sie überwunden werden, je mehr Wille, Ausdauer, Geschick und Mut ein Mensch zeigt, seine moralische Pflicht zu erfüllen. Der Sieg über die Angst, über die Unentschlossenheit, das Bewusstsein der eigenen Schwäche und Hilflosigkeit und vor allem über kleinliche Berechnungen, die den Willen und die Weitsicht, die kein Risiko eingehen will, lähmen, formen und stärken eine heroische Persönlichkeit. Dabei wird die Beurteilung einer begangenen Tat als heroisch nicht nur durch das objektive Ergebnis der Tat bestimmt, sondern vor allem durch ihre Motivation, das spirituelle Ergebnis der Leistung, die Bedeutung und das Vorbild, die sie setzt. Je edler die Motive des Helden und je bedeutsamer die gesellschaftlich nützlichen Ergebnisse der Tat sind, desto bedeutsamer werden die gesellschaftlich vorteilhaften Ergebnisse der Tat sein, desto höher wird die positive Bewertung der Leistung sein. Dementsprechend wird eine durch bösen Willen und egoistische Berechnung diktierte und gegen Menschlichkeit und Gerechtigkeit gerichtete Tat, selbst unter äußerst schwierigen Bedingungen und mit teuflischer Raffinesse, nicht als Heldentat, sondern als schmerzhaftes und dunkles Verbrechen gewertet. Diese negative Einschätzung wird umso ausgeprägter sein, je mehr Wille, Beharrlichkeit und Gemeinheit, List und Besonnenheit, Stärke und Geschicklichkeit bei seiner Begehung an den Tag gelegt werden und je gravierender seine gesellschaftlichen Folgen sind. Denn die Exklusivität einer heroischen Persönlichkeit liegt nicht darin, dass es sich um einen besonderen Übermenschen handelt, der zu etwas fähig ist, was anderen nicht einfallen würde (wie der griechische „Held“ Herostratus, der den Tempel der Artemis niederbrannte, oder der Mann, der John Lennon erschoss). ). Diese Persönlichkeit zeichnet sich dadurch aus, dass sie ein hohes Maß an Verantwortung und Verpflichtungen übernimmt und die Bereitschaft zeigt, große Schwierigkeiten zu überwinden. Im Übrigen macht ein wahrer Held für sich selbst keine Ausnahmen oder Zugeständnisse von den allgemeinen Regeln und lässt sich von denselben Grundsätzen und Normen der Moral leiten.

Die Frage nach der historischen Natur des Heldentums wurde erstmals vom italienischen Philosophen G. Vico (18. Jahrhundert) aufgeworfen, der Heldentum nur als charakteristisches Merkmal einer bestimmten Periode in der Entwicklung der Menschheit ansah, dem sogenannten „Zeitalter der Helden“. “, das dem „Zeitalter der Menschen“ vorausgeht. Indem er Heldentum mit den Lebensbedingungen der antiken Gesellschaft in Verbindung brachte, leugnete Vico die Möglichkeit von Heldentum in der darauffolgenden, „vernünftigen“ Periode der Geschichte. Dieses Konzept wurde vollständig vom deutschen Philosophen Hegel entwickelt, der das Zusammentreffen von individueller Unabhängigkeit, persönlichen Angelegenheiten und ihrer universellen Bedeutung als ein charakteristisches Merkmal des „heroischen Zeitalters“ ansah und es der Zeit vor der Bildung eines entwickelten Staates zuschrieb. Rechtsordnung. Die Geschichte hat jedoch gezeigt, dass die Errichtung eines bürgerlichen Rechtsstaates im Kampf gegen den Feudalismus ihre Helden hervorbrachte. „... Egal wie heroisch die bürgerliche Gesellschaft ist, sie brauchte Heldentum, Selbstaufopferung, Terror, Bürgerkrieg und Völkerkämpfe für ihre Entstehung.“ Ideologen der Aufklärung (J. J. Rousseau – Frankreich, E. Lessing, F. Schiller – Deutschland) und der revolutionären Romantik (J. Heroism Byron – England, K. F. Ryleev – Russland, G. Mazzini – Italien) schufen das Konzept der heroischen Rebellion einzelner kämpfender Personen für nationale und politische Freiheit und die „natürliche“ Gleichheit der Menschen. In der reaktionären Romantik hingegen war der Held gegen das Volk, die „Menge“ und wurde im „Heldenkult“ (T. Carlyle - England) und in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts sogar vergöttert. in der Philosophie erhielt F. Nietzsche (Deutschland) das moralische Recht auf Gewalt. Diese Ideen wurden auch in den reaktionären Strömungen des bürgerlichen Denkens des 20. Jahrhunderts entwickelt, die die individuelle Exklusivität des Helden betonen und Heldentum mit Militarismus verbinden (D’Annunzio – Italien, A. Rosenberg, A. Bäumler – Deutschland).

Die russischen Populisten interpretierten den Begriff des Heldentums in ihrer Theorie vom „Helden und der Menge“ anders. Massenheldentum wird in der Geschichte hauptsächlich den Massen zugeschrieben, und es wird angenommen, dass die Massen nur dann zur Revolution aufsteigen, wenn sie dem Beispiel einzelner außergewöhnlicher Individuen folgen.

In der Befreiungsbewegung Russlands im 19. Jahrhundert. Das Problem einer heroischen Persönlichkeit wurde im Zusammenhang mit der Ausbildung eines Berufsrevolutionärs unter den Populisten (P. L. Lawrow, S. M. Stepnyak-Kravchinsky) und unter den Ideologen des Anarchismus (M. A. Bakunin, S. Netschajew) gestellt. Die Idealisierung einer einzelnen Heldentat und einer einzelnen Persönlichkeitsleistung stieß jedoch bereits auf Kritik von N. Chernyshevsky, der feststellte, dass „... diejenigen Individuen, die ... keine Hilfe für ihr Unterfangen in der unabhängigen Tätigkeit der gesamten Masse suchen.“ der Menschen erweisen sich als machtlos.“ Diese Kritik wurde von den Marxisten W. Plechanow und insbesondere W. W. Vorowski entwickelt, die zeigten, dass „...individuelle heroische Anstrengungen der Selbstaufopferung...“ für den Sieg der Revolution nicht ausreichten. Der Heldenmut der Massen wird zur notwendigen Voraussetzung für den Sieg der sozialistischen Revolution und des neuen, kommunistischen Systems. In der Ära des Übergangs vom Kapitalismus zum Sozialismus entwickelte sich das marxistisch-leninistische Konzept des Heldentums weit verbreitet, dessen charakteristisches Merkmal die Verschmelzung individueller Leistung, der heroischen Initiative einzelner Gruppen mit heldenhaften Massenaktionen ist. Heldentum basiert nicht nur auf der moralischen Stärke des Einzelnen, sondern auch auf der materiellen Stärke der revolutionären Massenbewegung. Die Oktoberrevolution und der Aufbau des Sozialismus und Kommunismus, der Große Vaterländische Krieg führten zu Heldentaten im bewaffneten Kampf und zu heroischer Alltagsarbeit des Volkes, die ihren Ausdruck im sozialistischen Wettbewerb, in der Schockarbeit, in der Stachanow-Bewegung und in der Bewegung fanden eine kommunistische Einstellung zur Arbeit. Die Initiatoren dieser Bewegungen wurden in der UdSSR zu Nationalhelden. Laut V.I. Lenin, der Sieg des Sozialismus „... kann auf keinen Fall durch das Heldentum eines individuellen Impulses entschieden werden, sondern erfordert das längste, beharrlichste, schwierigste Heldentum der Massen- und Alltagsarbeit.“ Die UdSSR führte die Ehrentitel „Held der Sowjetunion“ (1934) und „Held der sozialistischen Arbeit“ (1938) ein. In anderen sozialistischen Ländern ist das Heldentum der Arbeit weit verbreitet.

Der Kampf der Völker gegen den Faschismus sowie der Kampf um nationale und soziale Befreiung nach dem Zweiten Weltkrieg 1939–1945. führte zu verschiedenen Formen individuellen und Massenheldentums. Der beharrliche, langfristige Kampf des vietnamesischen Volkes gegen den US-Imperialismus wurde zum Symbol und praktischen Beispiel für Heldentum. Die Vielfalt der Formen heroischer Taten spiegelt sich in verschiedenen Heldentumstheorien wider, die teilweise den Erfolg bestimmter Heldentaten verabsolutieren. So entstanden in den Ländern des Fernen Ostens und Lateinamerikas Konzepte, die Heldentum nur auf „bewaffnete Aktion“ beschränken. Im Zusammenhang mit der Aktivität der Jugend, insbesondere der Studentenbewegungen, tauchten verschiedene extremistische Theorien auf, „linker zu sein als die Linken“, revolutionärer als alle anderen zu sein, religiöse Formen der „heroischen Widerstandslosigkeit“ (Selbstverbrennung). Buddhisten in Südvietnam) und andere wurden wiederbelebt. Alle diese Formen und Konzepte des Heldentums erfordern vom Einzelnen selbstlose Opferbereitschaft und Mut. Die Isolation einzelner Aktionen und die Unmöglichkeit, sie massenhaft anzuwenden, führen jedoch zu einer Trennung von den wichtigsten Befreiungs- und Revolutionszielen der Bewegung. „Der Grund für unsere Siege ...“, schreibt W. I. Lenin, „ist die Fähigkeit, die Energie, den Heldenmut und den Enthusiasmus der Massen zu steigern und die revolutionären intensiven Anstrengungen auf die wichtigste nächste Aufgabe zu konzentrieren.“ Die Größe einer Heldentat liegt nicht in der abstrakten Selbstaufopferung des Einzelnen, sondern in ihrem weltgeschichtlichen Inhalt, der Teilnahme an der fortschrittlichen Bewegung der Völker für den Sieg des Kommunismus, die dem Menschen Frieden, Arbeit und Freiheit sichert.

Die marxistisch-leninistische Ethik unterscheidet grundsätzlich nicht zwischen individuellem und Massenheldentum. Eine persönliche Leistung kann für viele Menschen die Rolle einer Initiative, eines Vorbildes spielen und so zu Massenheldentum werden.

Die Ursprünge des Massenheldentums liegen im russischen Nationalcharakter, im Patriotismus, im Stolz auf das eigene Heimatland, im moralischen Geist des Volkes und in der brüderlichen Freundschaft zwischen Menschen verschiedener Nationalitäten.

Die Formen des Massenheldentums waren vielfältig. Besonders charakteristisch war jedoch die kollektive Leistung von Einheiten, Formationen – an der Front, Fabriken, Kollektivwirtschaften und vielen anderen Arbeitskollektiven – im Hinterland. Das war Heldentum besonderer Art: die lange und intensivste militärische Arbeit von Millionen Soldaten der Roten Armee unter Bedingungen ständiger Lebensgefahr, die selbstlose Arbeit von Millionen Arbeitern, Bauern, Angestellten, wissenschaftlicher und technischer Intelligenz unter höchster geistiger Belastung Kräfte, oft unter Bedingungen von Hunger und Kälte.

Sieg des Volkes im schrecklichen Krieg 1941-1945. - Das ist der Sieg jedes einfachen Soldaten, dessen Leistung einfach darin besteht, dass er in diesem Krieg war. Russische Schriftsteller, die das traditionelle Kriegsthema in unserer Literatur entwickelten, zeigten, wie aus individuellem Heldentum Massenheldentum entstand.

Heutzutage gibt es viele Veröffentlichungen und Bücher, die ihre Einschätzungen zum Wesen von Heldentum und Selbstaufopferung abwägen. Ihre Autoren dringen tief in die Ursprünge und das Wesen heroischer Taten ein und verstehen darunter eine Handlung einer Person oder einer Personengruppe, wenn bewusst ein Schritt unternommen wird, der über die üblichen Verhaltensnormen hinausgeht. Dieses Heldentum besteht darin, die Widersprüche des Lebens aufzulösen, die derzeit mit gewöhnlichen, alltäglichen Mitteln nicht gelöst werden können. Von besonderer Bedeutung sind dabei der Inhalt des treibenden Motivs der Handlung, seine Übereinstimmung mit der spirituellen Stimmung, den weltanschaulichen Überzeugungen der Menschen und den Erfordernissen der Situation.

Das Heldenhafte im Verhalten und Handeln eines Menschen ist notwendigerweise mit einer außergewöhnlichen Anspannung des Denkens, Willens, Fühlens und mit Risiko verbunden, in den meisten Fällen mit tödlicher Gefahr. Doch während der Kriegsjahre gingen die Menschen bewusst jedes Risiko und jede Herausforderung ein. Dazu trieb sie die selbstlose Sorge um das Schicksal des Mutterlandes, seine Gegenwart und Zukunft.

Aus den obigen Definitionen folgt, dass Heldentum eine besondere, außergewöhnliche Form menschlichen Verhaltens ist, die vom moralischen Bewusstsein als Leistung bewertet wird, d.h. die Umsetzung einer in ihrem Umfang und Schwierigkeitsgrad herausragenden Aufgabe, die von einer Person den größtmöglichen Einsatz aller Kräfte erfordert und mit der Überwindung außergewöhnlicher Schwierigkeiten und Umstände verbunden ist, die oft das Leben eines Menschen selbst bedrohen.

Heldentum und Selbstaufopferung als persönliche Eigenschaften eines Menschen setzen die Fähigkeit voraus, eine Leistung zu erbringen, d.h. ein Akt, der den Umfang der Vorstellungen über menschliche Fähigkeiten erweitert.

Literatur.

Große sowjetische Enzyklopädie. M., 1978.
Vorovsky V.V. Soch., Bd. 2. M., 1971.
Lenin V.I. Voll Sammlung soch., 5. Aufl., Bd. 39. M., 1967.
Marx K. und Engels F., Soch., 2. Aufl., Bd. 8. M., 1971.
Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache. St. Petersburg, 1999.
Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache/Hrsg. D.N. Uschakowa. M., 2000.
Chernyshevsky N.Ya. Voll Sammlung soch., Bd. 4. M., 1968.

Selbstaufopferung bedeutet nicht immer, dass man sein Leben riskiert
Die Liebe zum Vaterland motiviert einen Menschen zu Heldentaten
Ein Mann ist bereit, sich für denjenigen zu opfern, den er wirklich liebt.
Um ein Kind zu retten, ist es manchmal nicht schade, das Wertvollste zu opfern, was ein Mensch hat – sein eigenes Leben.
Nur ein moralischer Mensch ist zu einer Heldentat fähig
Die Bereitschaft zur Selbstaufopferung ist unabhängig von der Einkommenshöhe oder dem sozialen Status
Heldentum drückt sich nicht nur in Taten aus, sondern auch in der Fähigkeit, auch in den schwierigsten Lebenssituationen seinem Wort treu zu bleiben
Menschen sind bereit, sich selbst im Namen der Rettung eines Fremden zu opfern

Argumente

L.N. Tolstoi „Krieg und Frieden“. Manchmal ahnen wir nicht, dass diese oder jene Person eine Heldentat begehen kann. Dies wird durch ein Beispiel aus dieser Arbeit bestätigt: Pierre Bezukhov, ein reicher Mann, beschließt, im vom Feind belagerten Moskau zu bleiben, obwohl er jede Gelegenheit hat, das Land zu verlassen. Er ist ein echter Mensch, der seine finanzielle Situation nicht in den Vordergrund stellt. Ohne sich selbst zu schonen, rettet der Held durch eine Heldentat ein kleines Mädchen aus dem Feuer. Sie können sich auch dem Bild von Kapitän Tushin zuwenden. Auf uns macht er zunächst keinen guten Eindruck: Tuschin erscheint ohne Stiefel vor dem Kommando. Aber die Schlacht beweist, dass dieser Mann als echter Held bezeichnet werden kann: Die Batterie unter dem Kommando von Kapitän Tushin wehrt feindliche Angriffe selbstlos ab, ohne Deckung und ohne Mühe zu scheuen. Dabei spielt es überhaupt keine Rolle, welchen Eindruck diese Menschen auf uns machen, wenn wir sie zum ersten Mal treffen.

I.A. Bunin „Lapti“. In einem undurchdringlichen Schneesturm reiste Nefed nach Novoselki, sechs Meilen von zu Hause entfernt. Den Anlass dazu gab ihm die Bitte eines kranken Kindes, rote Bastschuhe mitzubringen. Der Held entschied, dass „er es bekommen muss“, weil „seine Seele danach verlangt“. Er wollte Bastschuhe kaufen und sie magentafarben anmalen. Bei Einbruch der Dunkelheit war Nefed nicht zurückgekehrt, und am Morgen brachten die Männer seine Leiche. In seiner Brust fanden sie eine Flasche Magenta und brandneue Bastschuhe. Nefed war zur Selbstaufopferung bereit: Da er wusste, dass er sich selbst in Gefahr brachte, beschloss er, zum Wohle des Kindes zu handeln.

ALS. Puschkin „Die Tochter des Kapitäns“. Die Liebe zu Marya Mironova, der Tochter des Kapitäns, veranlasste Pjotr Grinev mehr als einmal, sein Leben in Gefahr zu bringen. Er ging zur von Pugatschow eroberten Festung Belogorsk, um Schwabrin das Mädchen aus den Händen zu reißen. Pjotr Grinev verstand, worauf er sich einließ: Jeden Moment konnte er von Pugachevs Leuten gefangen genommen und von den Feinden getötet werden. Aber nichts hielt den Helden auf; er war bereit, Marya Iwanowna zu retten, selbst wenn es sein eigenes Leben kostete. Die Bereitschaft zur Selbstaufopferung zeigte sich auch, als gegen Grinev ermittelt wurde. Er sprach nicht über Marya Mironova, deren Liebe ihn zu Pugatschow führte. Der Held wollte das Mädchen nicht in die Ermittlungen einbeziehen, obwohl ihm dies eine Rechtfertigung ermöglichen würde. Pjotr Grinev zeigte durch sein Handeln, dass er bereit war, alles zu ertragen, um das Glück der Person zu ertragen, die ihm am Herzen lag.

F.M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe“. Dass Sonya Marmeladova mit dem „gelben Ticket“ ging, ist auch eine Art Selbstaufopferung. Das Mädchen beschloss, dies bewusst selbst zu tun, um ihre Familie zu ernähren: ihren betrunkenen Vater, ihre Stiefmutter und ihre kleinen Kinder. Egal wie schmutzig ihr „Beruf“ ist, Sonya Marmeladova verdient Respekt. Während der gesamten Arbeit bewies sie ihre spirituelle Schönheit.

N.V. Gogol „Taras Bulba“. Wenn sich Andriy, der jüngste Sohn von Taras Bulba, als Verräter herausstellte, dann erwies sich Ostap, der älteste Sohn, als starke Persönlichkeit, als echter Krieger. Er hat seinen Vater und sein Heimatland nicht verraten, er hat bis zum Letzten gekämpft. Ostap wurde vor den Augen seines Vaters hingerichtet. Aber egal wie schwer, schmerzhaft und beängstigend es für ihn war, er gab während der Hinrichtung keinen Ton von sich. Ostap ist ein echter Held, der sein Leben für sein Heimatland gegeben hat.

V. Rasputin „Französischunterricht“. Lydia Mikhailovna, eine gewöhnliche Französischlehrerin, war zur Selbstaufopferung fähig. Als ihr Schüler, der Held des Werkes, geschlagen in die Schule kam und Tischkin sagte, er spiele um Geld, hatte Lidia Michailowna es nicht eilig, dem Direktor davon zu erzählen. Sie fand heraus, dass der Junge spielte, weil er nicht genug Geld für Essen hatte. Lidia Michailowna begann, dem Schüler zu Hause Französisch beizubringen, in dem er nicht gut war, und bot ihr dann an, für Geld „Takte“ zu spielen. Die Lehrerin wusste, dass dies nicht getan werden sollte, aber der Wunsch, dem Kind zu helfen, war ihr wichtiger. Als der Regisseur alles erfuhr, wurde Lydia Michailowna gefeuert. Ihre scheinbar falsche Handlung erwies sich als edel. Die Lehrerin opferte ihren Ruf, um dem Jungen zu helfen.

N.D. Teleshov „Heimat“. Semka, der unbedingt in sein Heimatland zurückkehren wollte, traf unterwegs einen unbekannten Großvater. Sie gingen zusammen. Unterwegs wurde der Junge krank. Der Unbekannte brachte ihn in die Stadt, obwohl er wusste, dass er dort nicht erscheinen konnte: Sein Großvater war zum dritten Mal der Zwangsarbeit entkommen. Der Großvater wurde in der Stadt erwischt. Er verstand die Gefahr, aber das Leben des Kindes war ihm wichtiger. Der Großvater opferte sein ruhiges Leben für die Zukunft eines Fremden.

A. Platonov „Der Sandy-Lehrer“. Vom in der Wüste gelegenen Dorf Khoshutovo aus half Maria Naryshkina dabei, eine echte grüne Oase zu schaffen. Sie widmete sich ganz der Arbeit. Doch die Nomaden zogen vorbei – von den Grünflächen blieb keine Spur. Maria Nikiforovna ging mit einem Bericht in den Bezirk, wo ihr angeboten wurde, zur Arbeit nach Safuta zu wechseln, um den Nomaden, die zum sesshaften Leben übergingen, die Kultur des Sandes beizubringen. Sie stimmte zu, was ihre Bereitschaft zur Selbstaufopferung zeigte. Maria Naryshkina beschloss, sich einer guten Sache zu widmen, ohne an ihre Familie oder die Zukunft zu denken, sondern den Menschen im schwierigen Kampf gegen den Sand zu helfen.

M.A. Bulgakow „Der Meister und Margarita“. Für den Meister war Margarita zu allem bereit. Sie beschloss, einen Deal mit dem Teufel zu machen und war die Königin auf Satans Ball. Und das alles, um den Meister zu sehen. Wahre Liebe zwang die Heldin zur Selbstaufopferung und dazu, alle vom Schicksal für sie vorbereiteten Prüfungen zu bestehen.

BEI. Tvardovsky „Wassili Terkin“. Die Hauptfigur des Werkes ist ein einfacher Russe, der ehrlich und selbstlos seine Soldatenpflicht erfüllt. Seine Überquerung des Flusses war eine echte Heldentat. Wassili Terkin hatte keine Angst vor der Kälte: Er wusste, dass er die Bitte des Leutnants übermitteln musste. Was der Held getan hat, scheint unmöglich, unglaublich. Dies ist eine Leistung eines einfachen russischen Soldaten.

Selbstaufopferung als persönliche Eigenschaft ist die Fähigkeit, sein ganzes Leben einem höheren spirituellen Ziel zu widmen, sich jemandem oder etwas Höherem hinzugeben.

Das Grab Mohammeds in Medina musste in Ordnung gebracht werden: Es wurde notwendig. Den Maurern, die hierher kamen, um Reparaturen durchzuführen, wurde jedoch gesagt, dass jedem, der es wagte, in die Grabgruft hinabzusteigen, sofort nach dem Herauskommen der Kopf abgeschlagen würde. Dennoch wurde festgestellt, dass eine Person bereit war und in den schrecklichen Kerker hinabstieg. Er reparierte die Krypta, stand auf und ließ sich den Kopf abschlagen. Schweigend senkte er den Kopf, und ebenso leise schnitten sie ihn ab.

Der Mensch hat einen eingebauten Wunsch nach Selbstaufopferung. Es geht nicht nur darum, einen Teil Ihres Einkommens oder materieller Güter zu opfern. Selbstaufopferung bedeutet, dass Sie sich selbst, Ihre Lebensenergie, Ihr Wissen, Ihre Zeit und alles, was Sie auf dem Altar Ihres gewählten Weges haben, opfern. Die höchste Form der Selbstaufopferung besteht darin, sich ganz der Selbsterkenntnis und der Entwicklung des Geistes zu widmen, die Reinheit des Bewusstseins zu erreichen und anderen Menschen zu helfen, die Höhen der menschlichen Spiritualität zu erreichen.

Selbstaufopferung als Persönlichkeitsqualität manifestiert sich in einer Kombination von Tugenden – Selbstlosigkeit, Patriotismus, Großzügigkeit, Freundlichkeit, kurz gesagt, einer ganzen Reihe positiver Persönlichkeitseigenschaften. Ein Soldat opfert sein Leben, um sein Heimatland und seine Familie zu verteidigen. Er kann nicht anders. Gewissen und Selbstaufopferung sind untrennbar miteinander verbunden. Das Gewissen ruft einen Soldaten zum Heldentum auf. Friedrich Nietzsche schrieb: „Heldentum ist die Stimmung eines Menschen, der ein Ziel anstrebt, über das hinaus er überhaupt nicht mehr zählt.“ Heldentum ist der gute Wille zur absoluten Selbstzerstörung.“

Selbstaufopferung hat eine weibliche Natur. Sein allererstes Beispiel ist die bedingungslose Liebe einer Mutter zu ihrem Kind, bei der sein Wohlergehen für sie an erster Stelle steht. Liebe als freiwillige Sklaverei setzt Opfer voraus, aber Selbstaufopferung bedeutet nicht, sich um der Liebe willen zu erschießen, zu erhängen oder zu vergiften. Warum solche Extreme? Sie haben nichts mit Selbstaufopferung zu tun. Selbstaufopferung ist der selbstlose Wunsch, dem Objekt der Liebe zu dienen. Die Quintessenz der Selbstaufopferung ist Liebe und Selbsthingabe.

Bei I.S. Turgenjew hat ein wunderbares Gleichnis „Die Schwelle“. Ich sehe ein riesiges Gebäude. In der Vorderwand steht eine schmale Tür weit offen; Vor der Tür herrscht düstere Dunkelheit. Ein Mädchen steht vor einer hohen Schwelle... Ein russisches Mädchen. Diese undurchdringliche Dunkelheit atmet Frost; und zusammen mit dem kühlen Strom ertönt eine langsame, dumpfe Stimme aus den Tiefen des Gebäudes. - Oh, du, der du diese Schwelle überschreiten willst, weißt du, was dich erwartet? „Ich weiß“, antwortet das Mädchen. - Kälte, Hunger, Hass, Spott, Verachtung, Groll, Gefängnis, Krankheit und der Tod selbst? - Ich weiß. - Völlige Entfremdung, Einsamkeit? - Ich weiß. Ich bin bereit. Ich werde all das Leid, alle Schläge ertragen. - Nicht nur von Feinden, sondern auch von Verwandten und Freunden? - Ja... und von ihnen. - Bußgeld. Sind Sie bereit, ein Opfer zu bringen? - Ja. - An ein namenloses Opfer? Du wirst sterben – und niemand... niemand wird wissen, wessen Andenken er ehren soll! „Ich brauche weder Dankbarkeit noch Bedauern.“ Ich brauche keinen Namen. -Bist du bereit für ein Verbrechen? Das Mädchen senkte den Kopf... - Und sie ist bereit für ein Verbrechen. Die Stimme nahm ihre Fragen nicht sofort wieder auf. „Wissen Sie“, sprach er schließlich, „dass Sie den Glauben an das, was Sie jetzt glauben, verlieren können, dass Sie verstehen können, dass Sie getäuscht wurden und Ihr junges Leben umsonst ruiniert haben?“ - Das weiss ich auch. Und doch möchte ich eintreten. - Komm herein! Das Mädchen überschritt die Schwelle – und hinter ihr fiel ein schwerer Vorhang. - Dumm! - jemand krächzte von hinten. - Heilig! - kam von irgendwoher als Antwort.

Inessa Armand opferte alles aus Liebe zu W. I. Lenin. Sie trafen sich 1909 in einem Pariser Café. Ihre stürmische Romanze begann genau während der Kurse, die Inessa organisierte, und Wladimir Iljitsch fungierte als Hauptredner. Inessa beschrieb ihre ersten Eindrücke vom Treffen mit Vladimir und enthüllte ihre verborgenen weiblichen Gefühle. Sie zögerte nicht, Wladimir Iljitsch von ihnen zu erzählen, da diese alte Sache für sie bereits eine freudige und unvergessliche Geschichte war: „Damals hatte ich mehr Angst vor euch als vor Feuer. Ich möchte dich sehen, aber es scheint besser zu sein, auf der Stelle zu sterben, als zu dir zu kommen, und als du aus irgendeinem Grund N.K.s Zimmer betratst, wurde ich sofort verloren und dumm. Ich war immer überrascht und neidisch auf den Mut anderer, die direkt auf Sie zukamen und mit Ihnen sprachen. Erst in Longjumeau und dann im darauffolgenden Herbst habe ich mich aufgrund von Übersetzungen und anderen Dingen ein wenig an dich gewöhnt. Ich habe es genossen, dir nicht nur zuzuhören, sondern dich auch anzuschauen, wenn du gesprochen hast. Erstens wird Ihr Gesicht so lebhaft, und zweitens war es angenehm anzusehen, weil Sie es damals nicht bemerkt haben.“

Überraschenderweise mischte sich Krupskaja nicht in die Entwicklung ihrer Beziehungen und Gefühle ein und wartete wahrscheinlich auf Wladimirs Entscheidung, während sie mit jedem von ihnen einverstanden war. Aber Lenin hatte es nicht eilig, eine Entscheidung zu treffen, zumal Krupskaja krank war. Ende September 1913, nach der Haft, kehrte Inessa nach Krakau zurück, zu diesem Zeitpunkt erholte sich Krupskaja langsam von der Operation. Bald reist Inessa nach Paris. Der Grund für diesen überstürzten Abschied war Wladimir Iljitschs fester Entschluss, ihre Liebesbeziehung abzubrechen. Über dieses bittere Gespräch für Inessa erfahren wir aus dem folgenden erhaltenen Brief von Inessa aus Paris an Krakau Ende 1913: „Wir haben uns getrennt, wir haben uns getrennt, mein Lieber!“ Und es tut so weh. Ich weiß, ich habe das Gefühl, du wirst nie hierher kommen! Beim Betrachten bekannter Orte wurde mir wie nie zuvor deutlich bewusst, welch großen Platz Du hier in Paris in meinem Leben noch einnimmst, dass fast alle Aktivitäten hier in Paris tausendfach mit dem Gedanken an Dich verbunden waren. Ich war damals überhaupt nicht in dich verliebt, aber selbst dann habe ich dich sehr geliebt. Selbst jetzt würde ich auf Küsse verzichten, nur um dich zu sehen, manchmal wäre es eine Freude, mit dir zu reden, und es würde niemandem schaden. Warum wurde mir das vorenthalten? Sie fragen mich, ob ich wütend darüber bin, dass Sie die Trennung „gemeistert“ haben. Nein, ich denke, dass du das nicht um deiner selbst willen getan hast... Ich küsse dich innig. Deine Inessa.

In ihren Tagebucheinträgen hinterließ Inessa kurz vor ihrem Tod folgendes Geständnis: „...Jetzt bin ich allen gegenüber gleichgültig. Und das Wichtigste: Ich vermisse fast jeden. Das warme Gefühl blieb nur für die Kinder und für V.I. Im Übrigen schien das Herz erloschen zu sein. Es ist, als ob alle Quellen der Liebe und des Mitgefühls für die Menschen, mit denen er zuvor so reich war, erschöpft wären, nachdem er V.I. seine ganze Kraft, seine ganze Leidenschaft und die Arbeit seiner Arbeit gewidmet hatte ... Ich bin eine lebende Leiche, und das ist fürchterlich." Nach der Revolution von 1917 Lenin ernannte I. Armand zum Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare der Moskauer Provinz und ließ ihn neben der Wohnung seiner Schwester Anna Iljinitschna nieder. Im Herbst 1920 wurde Armand schwer krank. Lenin überredete sie, zur Behandlung in den Kaukasus zu gehen. Inessa gehorchte wie immer. Einen Monat später traf ein Telegramm aus dem Kaukasus ein: „Aus der Reihe. Moskauer Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Russlands. Rat der Volkskommissare. Lenin. Es war nicht möglich, meine an Cholera erkrankte Kameradin Inessa Armand zu retten, die Frist endete am 24. September, die Frist für den Transport der Leiche nach Moskau Nazarov.“ Sie war 46 Jahre alt. Unter den auf dem Grab niedergelegten Kränzen befand sich einer aus frischen weißen Blumen mit der Aufschrift auf dem Trauerband: „An Genossin Inessa von W. I. Lenin.“ Lenins Schock war enorm. Kollontai erklärte in ihren Memoiren: „Er konnte Inessa Armand nicht überleben. Inessas Tod beschleunigte seine Krankheit, die tödlich endete.“ L. Vasilyeva bemerkte in ihrem Buch „Kremlin Wives“, dass „Inessas Asche in der Kremlmauer bei den berühmten, illustren Bolschewiki beigesetzt wurde.“ Nach dem bolschewistischen Protokoll passte ihr ein solcher Ort nicht. Aber dieser Verstoß war das Einzige, was der Revolutionsführer für Inessa tun konnte, um ihr für alles zu danken, was in ihrem gemeinsamen Leben auf dieser Erde geschehen und nicht geschehen war.“ Wladimir Iljitsch überlebte Inessa Armand nur um drei Jahre. Nach dem Tod des Anführers im Februar 1924 sandte Krupskaja einen Antrag an das Zentralkomitee, die sterblichen Überreste ihres Mannes zusammen mit der Asche von Inessa Armand zu begraben. Stalin lehnte diesen Vorschlag ab.

Pierre de Coubertin widmete sein ganzes Leben der Idee, die Olympischen Spiele wiederzubeleben. Im Alter von 19 Jahren kam er auf die Idee, alles so zu machen, wie es war. Es schien, dass diese Idee undurchführbar war. Er starb im Alter von dreiundsiebzig Jahren und begann mit sechsundzwanzig Jahren an den Olympischen Spielen zu arbeiten, das heißt, fast ein halbes Jahrhundert war der Idee des Olympismus gewidmet! Biographen des großen Franzosen schreiben: „Man sollte nicht glauben, dass Coubertins Idee sofort die gesamte Sportwelt in ihren Bann gezogen hat.“ Sie hatte mehr als genug Zweifler und Gegner ... Noch mehr - Sportler, die sagten, dass dies im Allgemeinen eine gute Sache sei, diese gute Sache aber selbst nicht tun wollten. Coubertin reist durch viele Länder der Welt, argumentiert, überzeugt, beweist. Schreibt Hunderte von Briefen an verschiedene Sportorganisationen. Vielleicht war es dieselbe Superbeharrlichkeit, die einen großen Sportler dazu bringt, unermüdlich zu trainieren und dann, alles überwindend, nach dem Sieg zu streben ... Am 25. November 1892 hielt Coubertin an der Sorbonne einen Bericht über die Wiederbelebung der Olympischen Spiele. Er sprach so überzeugend und leidenschaftlich, dass französische Sportler, wenn auch nicht sofort, beschlossen, den Internationalen Leichtathletikkongress einzuberufen und Vertreter der größten Sportmächte einzuladen. Alle angesehensten Sportler der Welt mussten sich auf die Regeln und Prinzipien der Spiele einigen. An dem Kongress nahmen 2.000 Menschen aus 10 Ländern teil, darunter auch Russland. Und so wurde am 23. Juni 1894 auf dem Kongress in Paris das Internationale Olympische Komitee – das IOC – gegründet. Natürlich kennen Sie diese mittlerweile sehr berühmte Abkürzung bereits. Der Kongress hat beschlossen: In zwei Jahren finden die ersten Olympischen Spiele statt! Und das war ein großer Sieg für den Weltsport, eine großartige Leistung von Pierre de Coubertin!“

Petr Kovalev 2013

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Die persönliche Eigenschaft der Selbstaufopferung ist die Fähigkeit, sein Leben höheren Zielen zu widmen, sich einer Person oder etwas Erhabenem hinzugeben.

Was ist Selbstaufopferung?

Selbstaufopferung ist die freiwillige Opferung der eigenen Person oder der eigenen Interessen zum Wohle anderer. Es kann bewusst (EMERCOM-Mitarbeiter, Militärpersonal im Kampf) und unbewusst (Hilfe für Menschen in Extremsituationen) sein.

aufopferungsvoller, aufrichtiger Wunsch, andere, das eigene Land, die Heimat zu schützen. Eine solche Absicht ist das Ergebnis eines Gefühls, seiner Ideale und seiner Erziehung. Der Einzelne ist nicht in der Lage, anders zu handeln. Solche Menschen eilen ohne zu zögern zu Hilfe, das ist ein spiritueller Impuls;
Eigenleistung. Es lohnt sich, hier ein Beispiel zu nennen. Es gibt Menschen, die versuchen, an „Hot Spots“ vorzudringen, um dort Menschenleben zu retten. Aber warum brauchen sie das? Man könnte denken, dass dies ein Wunsch ist, das Mutterland zu schützen. Doch in Wirklichkeit streben sie danach, Medaillen und Auszeichnungen für ihren Mut zu erhalten, um ihre Lieben stolz auf sich zu machen.

Opferbereitschaft im Verständnis von Religion wiederum ist eine Tugend, die sich in dem aufrichtigen Wunsch ausdrückt, sich anderen zu widmen.

Der Wunsch nach Selbstaufopferung

Der Mensch hat einen angeborenen Wunsch nach Selbstaufopferung. Dies ist kein einfacher Verzicht auf einige materielle Vorteile. Das bedeutet, den eigenen gewählten Weg, die eigene Energie, Kraft und Zeit zu opfern. Das heißt, alles, was ein Mensch hat. Die höchste Manifestation der Selbstaufopferung besteht darin, sich der Selbsterkenntnis hinzugeben, den Geist zu entwickeln, die Reinheit des Bewusstseins zu erreichen und anderen dabei zu helfen, Spiritualität zu erlangen. Als persönliche Eigenschaft ist Selbstaufopferung neben Patriotismus, Selbstlosigkeit und Freundlichkeit ein Ausdruck von Würde.

Selbstaufopferung hat eine weibliche Natur. Das erste Beispiel hierfür ist die bedingungslose mütterliche Liebe. Das Wohl des Kindes steht für die Mutter an erster Stelle. Liebe als freiwillige Sklaverei bedeutet, sich selbst zu opfern, aber Selbstaufopferung bedeutet nicht, dass man sein Leben im Namen der Liebe hingibt. Es ist ein absoluter Wunsch, der Person zu dienen, die man liebt.

Das Problem der Selbstaufopferung

Es wird angenommen, dass die Bereitschaft, sich selbst zu opfern, die Liebe als Grundlage nutzt. Starke Gefühle zwingen Menschen zu Höchstleistungen: Manche widmen sich selbstlos ihrem Lebensgefährten, andere widmen sich ihrer Lieblingsarbeit. Doch Experten sind überzeugt, dass eine solche Theorie falsch ist.

Das Problem der Selbstaufopferung ist die Unattraktivität der Gründe, die diesen Wunsch hervorrufen. Im Leben führt der Wunsch, sich selbst zu opfern, zu anderen Gefühlen: Angst und Zweifel. Letzteres führt zu einem Verlust des Kraft- und Selbstvertrauensgefühls. Solche Menschen sind sich sicher, dass ihre Persönlichkeit nichts bedeutet, sie sind nicht bereit, Maßnahmen zu ergreifen, und leben daher mit den Problemen und Errungenschaften einer anderen Person. Darüber hinaus vertrauen sie auf persönliches Versagen und glauben daher, dass ihnen keine Nachsicht zusteht. Das Ergebnis einer solchen Meinung ist Selbstaufopferung. Auf diese Weise versuchen Menschen, Gunst und Anerkennung zu erlangen.

Aus diesem Grund ist die Bedeutung von Selbstaufopferung oft nicht der aufrichtige Wunsch, die eigenen Interessen zu vernachlässigen, sondern die einfache Manipulation von Menschen, um ein inneres Ziel zu erreichen. Angst in Form des Hauptmotivs des Opferns erscheint aufgrund von.

Es gibt viele Beispiele aus dem Leben: Kinder, die der erdrückenden Fürsorge ihrer Mutter entkommen sind, vergessen sie; Ehefrauen, die sich im Interesse ihrer Familie geweigert haben, sich selbst zu verwirklichen, fühlen sich einsam oder leiden unter der Respektlosigkeit ihrer Ehemänner. Von solchen Personen kann man oft Klagen hören, dass sie alles für das Wohl anderer getan hätten, aber am Ende nichts bekommen hätten. Solche Opfer wurden jedoch nicht von ihnen verlangt; ihr Handeln war ihre eigene Entscheidung.

Bewusste Selbstaufopferung ist das Verständnis einer Person für das Opfer, sein Wesen, seinen Zweck und seinen Wert. Wenn ein Soldat andere beschützt oder gegen den Feind vorgeht, ist ihm klar, dass dies seinen Tod zur Folge haben wird, seine Taten jedoch andere retten werden. Es ist diese Selbstaufopferung, die Heldentum genannt wird.

Das Opfer ist nicht allzu gefährlich, wenn es sich auf eine Familie oder Gruppe bezieht, denn... sein schädlicher Einfluss ist nicht sehr global. Aber wenn es um die Interessen eines ganzen Landes oder einer ganzen Gesellschaft geht, wird das Ergebnis katastrophal sein. Die Grundlage für die Handlungen suizidaler Terroristen ist oft das Problem der Selbstaufopferung. Ihre Argumente basieren auf der Liebe zum Vaterland und zur Religion.

Warum Selbstaufopferung gefährlich ist

Das erste, was einem in den Sinn kommt, wenn man das Wort „Selbstaufopferung“ ausspricht, ist etwas Erhabenes. Dies ist eine Selbstverleugnung zugunsten höherer Ziele, ein Opfer der eigenen Interessen im Namen von etwas Wertvollerem. Aber Leo Tolstoi sagte, dass der beleidigendste Ausdruck des Egoismus Selbstaufopferung sei. Warum ist es gefährlich? Was meinte Tolstoi?

Selbstaufopferung ist dem slawischen Volk inhärent; wir sind keine Individualisten. Darüber hinaus werden wir ermutigt, uns selbst zu opfern. Aber es kommt vor, dass Selbstaufopferung ein Lebensstil ist, der ungewöhnliche Formen annimmt.

Es wird angenommen, dass es ein Zeichen guter Form ist, sich im Namen eines geliebten Menschen zu opfern. Sie geben uns das Beispiel der Ehefrauen der Dekabristen, aber den Eltern bleibt überhaupt keine Wahl – sie sind verpflichtet, alles für ihre Kinder zu tun und sich ihren Wünschen unterzuordnen. Ja, Liebe ist kein Egoismus, aber warum sollte jemand leiden? Sind Opfer wirklich notwendig?

Wie bereits erwähnt, ist die Grundlage der Selbstaufopferung nicht immer Liebe. Oft ist es die Grundlage und . Ein Mensch ist sich sicher, dass er der Anerkennung und Liebe nicht würdig ist, also gewinnt er sie. Selbstaufopferung wird zu einem Element der Manipulation. Ein Mensch hält sich für nicht so gut, dass seine andere Hälfte einfach so neben ihm bleiben wird, deshalb erfordert es eine bemerkenswerte Anstrengung. Und hier besteht die Angst, dass die Person, für die das Opfer gebracht wird, gehen wird.

Aber das ist nicht das einzig Negative: Je weiter ein Mensch versucht, sich selbst zu verraten, desto schrecklicher endet die Geschichte. Es gibt viele Beispiele dafür, dass Menschen solche Opfer nicht wertschätzen. Aber man kann sie nicht als Verräter bezeichnen. Wenn ein anderer Mensch freiwillig etwas ablehnt, wird er früher oder später die Frage hören, warum er es getan hat, wer ihn gefragt hat.

Aus diesen Gründen gilt Selbstaufopferung als egoistisch. Eine Person verhält sich so, wie sie es für richtig hält, ohne die Meinung anderer darüber zu berücksichtigen. Er fordert aber auch Dankbarkeit für sein Handeln. Wenn er dies nicht erhält, fühlt er sich beleidigt. Dadurch entsteht Hass gegenüber demjenigen, für den das Opfer gebracht wurde, für den es sich als unnötig herausstellte. Der Mensch muss das Recht haben zu entscheiden, ob er dieses Opfer braucht oder nicht, es abzulehnen oder anzunehmen.

Aber was ist mit Altruismus und Selbstverleugnung? Selbstaufopferung hat natürlich ihre Daseinsberechtigung. Schließlich entscheidet jeder, was er tut und wie er sich verhält. Die Hauptsache ist, keine Anerkennung für das eigene Handeln zu erwarten, dann begeht man keine Handlungen, die auf die Befriedigung innerer Bedürfnisse auf Kosten anderer abzielen.

Was erklärt Selbstaufopferung?

Psychologieexperten weisen darauf hin, dass nicht jeder Mensch zur Selbstaufopferung fähig ist. Was erklärt das Phänomen der Selbstaufopferung? Forscher sind zuversichtlich, dass diese Qualität auf genetischer Ebene übertragen wird. Mit anderen Worten, ein solcher Wunsch, sich anderen zu widmen, ist genetisch bedingt.

Darüber hinaus trägt Bildung zur Entwicklung dieser persönlichen Qualität bei. Das Kind, das die Handlungen der Eltern sieht, hält sie für richtig.

Aber oft wird ein Mangel an Liebe in jungen Jahren zum Grund, der einen dazu drängt, sich im Leben zu opfern. Menschen, die in der Kindheit „unbeliebt“ waren, können ihre Interessen zugunsten der Anerkennung und des Stolzes ihrer Eltern opfern.

Selbstaufopferung erklärt sich also aus dem Wunsch, Lob zu erhalten, der Gesellschaft etwas zu beweisen, Anerkennung und Berühmtheit zu erlangen. Darüber hinaus verursachen spirituelle Impulse, eine andere Person zu retten, ein natürlicher Wunsch, die Schwachen zu schützen, selbstlose Impulse, anderen zu helfen, auch den Wunsch, sich selbst zu opfern.

1. April 2014

Selbstaufopferung: glorreiche Tugend oder törichte Selbstverleugnung

Heutzutage gibt es keine klare Definition wichtiger Konzepte im Zusammenhang mit Moral und Ethik. Die Unbestimmtheit der Terminologie, die Verschiebung der Weltanschauung vieler Menschen hin zum bösen Materialismus hat dazu geführt, dass verschiedene Definitionen miteinander verschmolzen sind.
In den Köpfen des Durchschnittsmenschen herrscht Verwirrung, die ihn gegen zwei gegensätzliche Extreme wehrlos macht – Egozentrismus und Selbstaufopferung. Die meisten sind es gewohnt zu glauben, dass Egoismus keineswegs eine Eigenschaft ist, die es einem ermöglicht, seine Interessen zu wahren, sondern eine Eigenschaft, die selbstsüchtigen und selbstsüchtigen Menschen innewohnt. Altruismus bedeutet nicht selbstlose Sorge um andere Menschen, sondern eine Eigenschaft willensschwacher Menschen.

Aber in der Gesellschaft besteht im Allgemeinen kein Konsens über eine solche Persönlichkeitsqualität wie Selbstaufopferung. Für manche Menschen ist die Fähigkeit zur Selbstaufopferung mit hochmoralischem Heldentum vergleichbar. Im Verständnis anderer Menschen ist Selbstaufopferung ein dummer und bedeutungsloser Lebensstil. Für die meisten Zeitgenossen ist wahrer Egoismus jedoch ein Übel, das Tadel und Bestrafung erfordert. Dabei ist die Fähigkeit zur Selbstaufopferung der höchste Grad an Tugend. Mit einem Wort: Egoismus ist immer schrecklich, aber Selbstaufopferung ist wunderbar.

Ist es möglich, das Persönlichkeitsmerkmal – Bereitschaft zur Selbstaufopferung – eindeutig zu beurteilen? Ist es unmoralisch, sich um das eigene Leben zu kümmern, während es normal ist, sich um die Existenz anderer zu sorgen? In dieser Publikation wird versucht, diese Fragen zu beantworten. Aus der Sicht einer intelligenten, unabhängigen, freien, kreativen und sich selbst respektierenden Person, als die sich Ihr Autor versteht.

Was ist Selbstaufopferung: die Essenz des Phänomens
Was ist Selbstaufopferung? Erklärenden Wörterbüchern zufolge ist Selbstaufopferung ein Persönlichkeitsmerkmal, das sich in der Bereitschaft eines Menschen manifestiert, seine eigenen Interessen aufzugeben, persönliche Bedürfnisse zu ignorieren und die Freuden des Lebens zugunsten der Bequemlichkeit und des Wohlergehens anderer Menschen beiseite zu schieben. Selbstaufopferung ist die Entschlossenheit einer Person, ihre Energie, Zeit, Mühe, ihr Wissen und ihre Fähigkeiten frei einem Ziel zu widmen.
In verschiedenen Religionen, Kulturen und Philosophien wird Selbstaufopferung unterschiedlich bewertet. Im Christentum gilt dieses Persönlichkeitsmerkmal als höchste Tugend und ist gleichbedeutend mit Selbstverleugnung um des Herrn willen. Psychologen betrachten Selbstaufopferung als extreme Manifestation des Altruismus und argumentieren, dass diese menschliche Eigenschaft die Ursache vieler psychischer Phänomene ist, einschließlich pathologischem Selbsthass, der als Phänomen des selbsthassenden Juden bekannt ist.

Selbstaufopferung geht oft mit einer Reihe anderer menschlicher Tugenden einher, darunter Heldentum, Freundlichkeit, Gewissenhaftigkeit, Patriotismus, Selbstlosigkeit und Großzügigkeit. Selbstaufopferung lässt sich in unterschiedlichen Lebensbereichen beobachten und äußert sich in unterschiedlichen Verhaltensweisen. Zum Beispiel: Ein Soldat gibt sein Leben, um das Vaterland zu verteidigen. Ein Elternteil verliert eine Niere und rettet gleichzeitig das Leben seines Kindes. Eine Frau, die ihr Leben der Entwicklung ihres Nachwuchses gewidmet hat. Ein Kind gibt einem unglücklichen Waisenkind freiwillig sein Lieblingsspielzeug.

Man kann argumentieren, dass Selbstaufopferung darin besteht, dem Altar eines gewählten Ziels einen größeren Wert zu bringen als den Nutzen, den wir aus der Tat ziehen. Die freiwillige Verteilung unnötiger Dinge an die notleidenden Armen kann kaum als Spende bezeichnet werden. Schließlich erhält der Mensch am Ende große Vorteile – er befreit seinen persönlichen Raum und reinigt die Seele. Ebenso kann der Deal, den ein junges Mädchen eingeht, wenn sie einen reichen alten Mann heiratet und die Gelegenheit verliert, unter Gleichaltrigen zu sein, nicht als Selbstaufopferung bezeichnet werden. In dieser Situation funktioniert der Vertrag: Sie gibt ihre Zeit und ihren Körper und erhält dafür materielle Vorteile. Daher ist es notwendig, klar zwischen echter Selbstaufopferung und einer gewöhnlichen Transaktion zu unterscheiden.
Unter Altruisten versteht man auch eine Form der Selbstaufopferung, also die bewusste Weigerung einer Person, in der Gegenwart Freude zu empfinden, um in der Zukunft Nutzen daraus zu ziehen. Eine solche Interpretation ist jedoch völlig absurd. Kann man das anstrengende Pauken eines Studenten, der die heutige Unterhaltung aufgegeben hat, um in Zukunft ein berühmter Chirurg zu werden, als Selbstaufopferung bezeichnen? Kann die aktive Arbeit eines Unternehmers, der bewusst seine Freizeit opfert, um sein Geschäft in Gang zu bringen, als Selbstaufopferung angesehen werden? Es ist unwahrscheinlich, dass solche Aktionen als heroische Tugenden eingestuft werden können, da das bewusste Opfern eines Turms, um eine Königin in Besitz zu nehmen, ein kompetenter und durchdachter Schachzug ist.

Fälle von Heldentum sind nicht immer Selbstaufopferung. Zum Beispiel: Ein Soldat, der mutig dem Feind entgegentritt, der sein Heimatland angegriffen hat, erfüllt einfach seine Pflicht und verteidigt seine eigene Freiheit vor dem Angreifer. Wenn er jedoch im Rahmen einer „humanitären Mission“ bis ans Ende der Welt geht, kann sein Verhalten als Selbstaufopferung bezeichnet werden, da Massaker zwischen Stämmen in einigen afrikanischen Staaten seine persönlichen Interessen überhaupt nicht beeinträchtigen.

Was verursacht das Rettersyndrom: Gründe für Opfer
Heutzutage opfern sich viele Menschen ständig für die Bequemlichkeit anderer Menschen. Am häufigsten fungieren weibliche Vertreter als Retter der Iphigenie: Das Bedürfnis, sich um jemanden zu kümmern, liegt ihnen im Blut. Bei den freiwilligen Rettern der Welt ist dieses Bedürfnis jedoch unerreichbar. Iphigenien tragen eine schwere Last: Sie versetzen sich endlos in die Lage anderer, schützen andere vor Problemen und lösen die Probleme anderer Menschen. Sie beraten und beharren, bewachen und beschützen. Sie nehmen jede Ungerechtigkeit in Kauf und dulden alle Unzulänglichkeiten.

Ihr Akt der Selbstaufopferung richtet sich an ihren Ehepartner, ihre Nachkommen, ihre Vorfahren, Freunde und Kollegen. Sie handeln im Widerspruch zu ihren Interessen, Hobbys und Zielen und richten erheblichen Schaden für die psychische Gesundheit an. Warum opfern diese „Mutter Teresas“ ihr Leben als sinnloses Opfer?
Psychologen weisen darauf hin, dass der Grund für sinnlosen Heldentum in der frühen Kindheit liegt, wenn sich im Unterbewusstsein des Kindes ein Gefühl von Selbstwertgefühl und Schuldgefühlen festsetzt. Eine falsche Erziehungsstrategie, moralischer Druck, Überforderung, ungesunde Kritik und ewige Vorwürfe bilden bei einem kleinen Menschen ein unbewusstes Schuldgefühl. Und die Psyche des zerbrechlichen Geschöpfs schlägt den einzigen Ausweg vor, wie man diese schmerzhaften Empfindungen glätten kann – sich selbst zu opfern und seine Tugend zu behaupten.

Ein weiterer Grund für die Tendenz zur Selbstaufopferung ist die Gleichgültigkeit der Eltern gegenüber den Bedürfnissen des Kindes. Wenn sich Vater und Mutter distanziert verhielten, die Interessen des Babys nicht berücksichtigten, sich nicht für seine Leistungen interessierten und nicht zur Lösung des Problems beitrugen, bemüht sich das Kind mit aller Kraft, die Aufmerksamkeit seiner Lieben auf sich zu ziehen und Gewinne ihre Liebe. Wie kann man das machen? Völlige Unterwerfung und Selbstaufopferung: hervorragend lernen, die Hausarbeit erledigen, den Befehlen der Eltern demütig nachkommen. Die Kindheit vergeht schnell, aber die Gewohnheit, sich selbst zu opfern, um die Anerkennung der Menschen zu verdienen, bleibt bestehen.
Vor dem Hintergrund eines einzigartigen persönlichen Porträts kann sich die Gewohnheit der Selbstaufopferung entwickeln. Die charakteristischen Merkmale von Mutter Teresa sind in der Regel Freundlichkeit, Freundlichkeit, Reaktionsfähigkeit und Mitgefühl. Sie sind in der Lage, sich mit einer anderen Person zu identifizieren und zu fühlen, was sie fühlt. Dies sind beeindruckbare, misstrauische und leicht verletzliche Menschen.

Nutzen und Schaden der Selbstaufopferung: die Gefahren der Selbstaufopferung
Viele Menschen glauben fälschlicherweise, dass Selbstaufopferung eine Tugend sei. Es ist eine Ehre, die Retterin Iphigenie zu sein. In der Tat ist es Heldentum, sich für hohe Ziele oder, wenn es unbedingt nötig ist, im Namen der Rettung des Lebens eines anderen aufzuopfern.
Im wirklichen Leben ähnelt Selbstaufopferung jedoch eher einer ungesunden Rücksichtslosigkeit. In Wirklichkeit werden die großen Märtyrerinnen Iphigenie selten belohnt: Selbstaufopferung geht oft zu ihrem Nachteil.
In der Regel manipulieren die Menschen um sie herum solche Menschen und missbrauchen ihre Zuverlässigkeit und Freundlichkeit. Sie werden ausgenutzt, gedemütigt und schikaniert.
Die Angewohnheit der Selbstaufopferung führt dazu, dass Teresas Mutter sich selbst vergisst. Sie kümmern sich nicht mehr um ihr Aussehen, kümmern sich nicht um ihre Gesundheit und erniedrigen sich als Person. Infolgedessen beginnen nahestehende Menschen, in solchen Damen keine Frau, nicht einmal eine Person, sondern ein Wesen ohne Rechte zu sehen.

Menschen, die an Selbstaufopferung gewöhnt sind, haben in persönlichen Beziehungen viele Probleme. Ihre Partner verlieren schnell das Interesse an solchen Personen, da die Kommunikation mit einem gejagten Opfer uninteressant ist und man mit einem Zwerg nicht schlafen möchte. Sehr oft laufen Männer vor solchen Gefährten davon, da ihr Opfer einer totalen Kontrolle sehr ähnlich ist. Aber unter strenger Kontrolle zu stehen, wenn alles für einen erledigt und entschieden wird, gefällt nicht vielen Menschen.
Mit anderen Worten, rücksichtslose Selbstaufopferung ist mit der völligen Zerstörung des Lebens eines Menschen verbunden. Er hört auf, ein unabhängiger Mensch zu sein, kann kein erfülltes Leben führen, verliert sein Verständnis für wahre Werte und lebt nach falschen Prioritäten. Die Retter der Iphigenie sind häufige Patienten in psychiatrischen Kliniken, die durch unnötige Opfer ihre geistige Gesundheit verloren haben.

Wie man sinnlose Opfer loswird: Schritte zu gesundem Egoismus
Wie kann man aufhören, sich sinnlos zu opfern und nicht der Retter unwürdiger Menschen zu sein? Wir achten darauf, die folgenden Empfehlungen von Psychologen zu studieren.

Schritt 1
Um aufzuhören, eine rücksichtslose Iphigenie zu sein, müssen Sie Ihr Verhalten in allen Aspekten Ihres Lebens sorgfältig prüfen. Bestimmen Sie, welche unserer Maßnahmen eine wirksame und notwendige Hilfe für eine bedürftige Person sind und welche Maßnahmen einen schlechten Dienst darstellen. Wir sollten herausfinden, welche der Dinge, die wir tun, uns ein Gefühl der Selbstzufriedenheit verschaffen und unsere Stimmung verbessern und welche Aktivitäten wir mit einem Knarren in der Seele ausführen. Wir müssen herausfinden, welche der Aufgaben, die wir ausüben, uns nützen, zu unserer Verbesserung und Entfaltung unseres Potenzials beitragen, zur Verschönerung der Realität beitragen und welche Aufgaben uns auf eine niedrigere Entwicklungsstufe des Homo Sapiens zurückwerfen.
Es empfiehlt sich, eine solche Analyse des eigenen Lebens in ruhiger Atmosphäre durchzuführen und die ermittelten Fakten auf einem Blatt Papier festzuhalten.

Schritt 2
Sobald wir festgestellt haben, welche Opferhandlungen unserer eigenen Persönlichkeit zugute kommen und für unsere Lieben unverzichtbar sind und welche Handlungen ein Ausdruck rücksichtslosen Altruismus sind, sollten wir ein Programm zur schrittweisen Beseitigung von „Heldentaten“ aufstellen.
Denken Sie daran, dass es unwahrscheinlich ist, dass Sie die Gewohnheit, sich selbst zu opfern und ein eingefleischter Egoist zu werden, sofort loswerden können. Wir tanken Geduld, handeln konsequent und schrittweise, aber entschlossen.

Schritt 3
Wie kann man das Programm zur Beseitigung der Selbstaufopferung in der Praxis anwenden? Fangen wir klein an. Wenn unsere Selbstaufopferung darin besteht, unsere Interessen zugunsten unseres Haushalts zu ignorieren, und unser Alltag darin besteht, die Wünsche unserer Lieben zu befriedigen, dann strukturieren wir unser Verhalten radikal um.
Wir ermöglichen Familienmitgliedern, frei, unabhängig und unabhängig zu sein. Wir hören auf, jeden ihrer Schritte zu kontrollieren. Wir delegieren einen Teil der Haushaltspflichten an sie. Wir versuchen nicht, ihre Wünsche zu befriedigen. Wir geben ihnen die Möglichkeit, das von ihnen angerichtete Chaos selbstständig zu beseitigen.
Das bedeutet nicht, dass wir die Probleme unserer Lieben völlig beiseite schieben sollten. Aber ihre Schwierigkeiten müssen durch den Filter „echter Probleme“ und „von Menschen verursachter Schwierigkeiten“ gefiltert werden.
Wenn es unserem treuen Ehepartner beispielsweise gelungen ist, in drei Tagen sein gesamtes Gehalt zu verschlingen, soll er jetzt selbst entscheiden, wo er Geld für Lebensmittel hernimmt. Wenn ein fahrlässiger Partner, ohne jemanden zu konsultieren, in ein Kreditjoch geraten ist, dann lassen Sie ihn selbst nach Mitteln suchen, um die Schulden zu begleichen. Wenn ein wertvoller Ehemann alle Ersparnisse der Familie in einen dubiosen Betrug investiert hat, dann lassen Sie ihn sich wie ein Eichhörnchen im Rad drehen und drei Jobs erledigen und die Lösung von Problemen nicht auf uns abwälzen.

Wir müssen in allen Aspekten des Lebens so drastische Entscheidungen treffen, die uns dazu zwingen, unsere Interessen, Zeit und Gesundheit zu opfern. Wenn sich die Haushaltsmitglieder ein Gourmet-Abendessen wünschen, dann lassen Sie sie in einem teuren Restaurant Geld für Essen verdienen oder kreieren Sie selbst kulinarische Meisterwerke in der Küche. Wenn ein kleines Kind das neueste iPhone-Modell möchte, lassen Sie es nach Möglichkeiten suchen, Geld zu verdienen, zum Beispiel durch das Verteilen von Flugblättern und nicht darum, von Ihnen ein teures Geschenk zu verlangen, für dessen Kauf Sie Ihre Zähne ins Regal stellen können.

Schritt 4
Um die Gewohnheit der Selbstaufopferung loszuwerden, müssen Sie Ihre Aufmerksamkeit auf sich selbst richten. Wenn wir heldenhaft und inspiriert die Rolle einer idealen Ehefrau und einer perfekten Mutter spielen, vergessen wir völlig, dass wir eine einzigartige Persönlichkeit und eine attraktive Frau sind. Und kein Arbeitstier, eine kostenlose Reinigungskraft, eine Köchin, eine Geschirrspülmaschine, ein Kindermädchen, eine Krankenschwester und ein Taschenpsychologe in einem. Nachdem Sie erkannt haben, dass Sie ein freier Mensch sind, erlauben Sie sich, alles zu tun, was bisher strengstens verboten war.
Wir beginnen mit unserer inneren „Hülle“: Haarmasken, Körperpackungen, Gesichts-Spa-Behandlungen. Ein Besuch in der Sauna, im Schwimmbad, im Schönheitssalon, im Massageraum und im Fitnessstudio sollte unbedingt Teil unseres Lebens sein.

Schritt 5
Um aufzuhören, uns selbst für die Wohltaten anderer Menschen zu opfern, müssen wir einen starken inneren Kern finden. Entwickeln Sie sich spirituell, verwandeln Sie Ihre destruktiven Charaktereigenschaften in positive Persönlichkeitsmerkmale, geben Sie das destruktive Denkprogramm auf. Wie kann man das machen? Lesen Sie Literatur, besuchen Sie psychologische Schulungen, besprechen Sie Ihre Probleme mit einem Spezialisten. Eine gute Möglichkeit, Ihre Persönlichkeit zu entwickeln, besteht darin, über die umgebende Realität nachzudenken und sich wie ein unparteiischer Weiser zu fühlen. Beobachten, bemerken, analysieren, bewundern Sie die schöne Welt und legen Sie die Gewohnheit ab, kategorische Etiketten aufzuhängen.

Schritt 6
Die Teilnahme an verschiedenen Veranstaltungen wird Ihnen helfen, die Gewohnheit der Selbstaufopferung loszuwerden und ein harmonischer Mensch zu werden. Das Ansehen hochwertiger Filme, der Besuch von Kunstgalerien und Museen sowie der Besuch von Konzerten und Aufführungen werden Ihnen helfen, eine neue Lebenseinstellung zu gewinnen und leuchtende Farben in die Alltagsrealität zu bringen.
Es kann sein, dass es zunächst etwas unangenehm und beunruhigend ist. Schließlich sind wir es gewohnt, uns selbst zu opfern und das Vergnügen zu verbieten. Um dich von ängstlichen Gedanken abzulenken, kannst du es dir zur Regel machen, lange Spaziergänge im Wald zu unternehmen und dich für einen Yoga-Kurs anzumelden.

Schritt 7
Um die Gewohnheit der Selbstaufopferung zu durchbrechen, müssen wir lernen, uns selbst zu respektieren. Dazu feiern wir auch die kleinsten Erfolge und halten unsere Erfolge auf Papier fest. Vergessen Sie nicht, sich selbst für kleine Taten zu loben und zu danken.
Ein Mensch, der sich selbst liebt und wertschätzt, wird von anderen respektiert. Wir erinnern uns daran, dass es unmöglich ist, von selbstbewussten und autarken Menschen zu verlangen, Opfer zu werden.

Anstelle eines Nachworts
Um eine destruktive Eigenschaft – sinnlose Selbstaufopferung – loszuwerden, müssen wir lernen, ein klares „Nein“ zu Anfragen zu sagen, die unangenehm und für uns schwer zu erfüllen sind. Meistern Sie die Fähigkeit, taktvoll abzulehnen, wenn die Vorschläge anderer Menschen in uns inneren Protest hervorrufen. Seien Sie in der Lage, Ihren Standpunkt zu vertreten und Ihre Ansichten mutig zu verteidigen.
Wir erinnern uns daran, dass eine harmonische Persönlichkeit gesunden Egoismus und berechtigten Altruismus vereint. Daher ist es notwendig, sich von der Notwendigkeit der Selbstaufopferung zu befreien, um glücklich und erfüllt zu leben.

Typ