Das Dorf Sakmara, Region Orenburg. Geschichte s. Sakmara
Der Bezirk Sakmara wurde 1935 gegründet.
Die Fläche des Bezirks beträgt 2061 Quadratkilometer.
Bevölkerung - 30885 Menschen.
Das Verwaltungs- und Wirtschaftszentrum des Bezirks ist das Dorf Sakmara mit 5.000 Einwohnern.
Die Entfernung zum Oberzentrum beträgt 36 km.
Der Bezirk verfügt über 175.008 Hektar landwirtschaftliche Nutzfläche.
Der Bezirk Sakmarsky ist in seiner Zusammensetzung multinational. Mehr als 45 Nationalitäten leben darin: Russen – 64,2 %, Tataren – 20,2 %, Baschkiren – 0,9 %, Mordowier – 0,7 %, Kasachen – 5,6 %, Ukrainer – 4,3 %, Weißrussen – 0,3 %, Deutsche – 1,3 % und andere.
Die Region Sakmara ist aufgrund ihrer historischen, geografischen und natürlichen Besonderheiten einzigartig.
Es liegt im zentralen Teil der Region und grenzt an die Bezirke Orenburg, Perevolotsky, Oktyabrsky, Tyulgansky und Saraktashsky. Verfügt über natürliche Ressourcen – Wald, Öl; In der Gegend gibt es Kalkstein- und Gipsvorkommen. Geografisch erstreckt es sich in einem schmalen Streifen von West nach Ost über 100 Kilometer. Wälder konzentrieren sich auf die Überschwemmungsgebiete der Flüsse Sakmara und Salmysh und nehmen 4,3 Prozent des Territoriums ein.
Das Sakmara-Land enthält viele Mineralien. Weithin bekannt sind die Sandlagerstätte Archipowskoje für Silikatprodukte, die Sandlagerstätte Petropawlowskoje, die Ziegeltonlagerstätten Ukrainisch, Pawlogradskoje, Kuschkulskoje, die Lagerstätte Sakmarskoje aus Sand-Kies-Mischung und Kalkstein.
In der Region gibt es 47 Siedlungen und 15 Gemeinden ländlicher Siedlungen.
Das regionale Zentrum von Sakmara ist ein altes Dorf, das 1725 von Menschen aus Westsibirien, Kosaken aus der Stadt Yaitsky (heute Uralsk), unter der Führung von Ataman Foma Sibiryakov gegründet wurde.
Aus der Geschichte:
Auf der Grundlage des Beschlusses des Zweiten Provinzialsowjetkongresses wurde der Bezirk Orenburg aus den 8 Bezirken der Provinz gebildet, zu denen auch das Gebiet des Bezirks Sakmara gehörte (25. März 1920).
Durch Beschluss des Präsidiums des Provinzexekutivkomitees Orenburg vom 7. Juni 1922 wurden Bezirke in der Provinz aufgelöst, Kreise und Wolosten wiederhergestellt. Das Gebiet des heutigen Bezirks Sakmarsky wurde geteilt und war Teil der Bezirke Orenburg und Kashirinsky.
Gemäß dem Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralkomitees vom 30. Mai 1927 wurden in der Provinz Orenburg Bezirke und Wolosten abgeschafft und 16 Bezirke gebildet.
Alle neu gebildeten Landräte der ehemaligen Bezirke Orenburg und Kashirinsky wurden Teil der Region Orenburg.
Am 7. Dezember 1934 wurde die Region Orenburg gegründet, die unter 52 die Bezirke Sakmara und Ekaterinovsky umfasste, die innerhalb der heutigen Grenzen der Region liegen.
Im Jahr 1959 wurde ein Teil des Territoriums des Bezirks Jekaterinowski Teil des Bezirks Sakmara.
Aufgrund des Erlasses des Präsidiums des Obersten Sowjets der RSFSR vom 1. Februar 1963 wurde der Bezirk Sakmara abgeschafft und sein Territorium wurde Teil der Bezirke Orenburg und Oktjabrski.
Gemäß dem Dekret des Präsidiums des Obersten Rates der RSFSR vom 11. Januar 1965 wurde in der Region der Bezirk Sakmara unter Einbeziehung der Landräte Belousovsky und Andreevsky neu gebildet.
Meilensteine der Geschichte
Wie die Geschichte sagt, machten sich zu Beginn des 18. Jahrhunderts 14 Kosaken unter der Führung von Ataman Foma Timofeevich Sibiryakov und Kapitän Gavrila Lukyanovich Shugai von der Stadt Yaitsky aus auf den Weg den Yaik hinauf. Die Gruppe erreichte den Zusammenfluss von Sakmara und Yaik. Hier, am rechten Ufer des Sakmara, beschloss das russische Volk im Jahr 1713, seine Siedlung zu errichten und gab ihr seinen Namen – Sakmarsk.
Doch ein Jahr später greifen die Baschkiren die Außerirdischen an. Der nächste große Angriff auf das Kosakendorf erfolgte im Jahr 1720. Ataman Sibiryakov gelang es wie beim ersten Mal, Menschen zu retten, indem er sie zum gegenüberliegenden Ufer von Sakmara transportierte.
Angesichts der ständigen Bedrohung durch Angriffe an diesem offenen Ort beschließt Sibiryakov, den Sakmara zu besteigen. Am sechsten Tag der schwierigen Reise bemerken Sibirjakows Kosaken am rechten Ufer mehrere Holzhütten und Menschen, die in ihrer Nähe arbeiten. Hier werden der Ataman und sein Volk von den Isetsk-Kosaken unter der Führung von Ataman Ivan Gorevanov empfangen, der im Frühjahr 1720 vom Oberlauf des Sakmara hierher kam. Im gegenseitigen Einvernehmen bauen die Iset- und Yaik-Kosaken gemeinsam das Dorf weiter und nennen es Sakmarsk.
Die fruchtbaren Ufer des Sakmara-Flusses sind reich an Wäldern und ziehen zunehmend die Yaik-Kosaken an. Im Jahr 1723 reichte einer der Atamanen des Yaik-Korps, Wassili Arapow, eine Petition an das Militärkollegium des Senats ein, in der er um Erlaubnis für ihn und andere Kosaken bat, „eine Siedlung an der Mündung des Sakmara-Flusses zu errichten“. in der Nähe der Baschkiren, und um eine Festung zu bauen, Durchgänge zu reparieren und starke Wachen aufrechtzuerhalten.“ Gleichzeitig forderte Arapov den Widerstand gegen diese Feinde: „... vier Kanonen und Kanonenkugeln und Schießpulver für sie.“ Arapovs Antrag wurde gewährt. Und im Sommer 1724 machte er sich an der Spitze einer Gruppe Freiwilliger auf den Weg zum Pflügen den Yaik hinauf.
An der Flussmündung angelangt. Sakmara beschließt, an der Stelle einer ehemaligen russischen Siedlung eine Stadt zu errichten, doch auf der Suche nach einem günstigeren Ort begibt er sich flussaufwärts. Als er einen Hügel am rechten Ufer des Sakmara (heute Arapova-Berg) erreicht, beschließt er, anzuhalten. Stellen Sie sich Arapovs Überraschung vor, als er nach dem Aufstieg auf den Berg auf dem Nachbarberg eine russische Siedlung sah ...
28. April 1725, während seines Aufenthalts in St. Petersburg in militärischen Angelegenheiten. Arapov bittet den Senat, die Genehmigung zum Bau der Festung Sakmara zu beschleunigen. Am 26. Mai 1725 folgte ein Senatsbeschluss. Daraufhin erlaubte das Militärkollegium mit seinem Dekret vom 4. Juni 1725 Arapow, für sie fünf gusseiserne Kanonen, Kanonenkugeln und Schießpulver aus Moskau zu erhalten. Rückkehr nach Sakmarsk. Arapov versammelt alle Kosaken in einem Kreis, wo er die Entscheidung des Senats verkündet und den Sakmarien (Kosaken) ihre Aufgaben erklärt. Hier entsteht auch die Verwaltung der Stadt Sakmara. Für die Leitung des Büros wird ein Sachbearbeiter ernannt, drei Sachbearbeiter werden zugeteilt, einer von ihnen ist mit der Organisation und Durchführung der landwirtschaftlichen Arbeiten betraut, der andere mit der Aufbereitung des Holzes und dessen Flößerei in die Stadt Yaik, der dritte war für die zuständig Bau der Festung, danach wird er Oberartillerist.
Die im Voraus durchgeführte Holz- und Steinernte ermöglichte den Kosaken den schnellen Bau auf dem Berg Mogilnaja (heute). So entstand die Festung Sakmara – ein russischer Außenposten an der Grenze zu Asien.
Die gut vor feindlichen Überfällen geschützte Stadt Sakmara zog flüchtige Bauern an, die vor der Tyrannei der Grundbesitzer flohen, Fabrikbauern, die durch harte Arbeit erschöpft waren, und Altgläubige.
Die von Arapov erbaute Festung Sakmara vereinte nicht nur die Yaik- und Iset-Kosaken, sondern war auch Ausgangspunkt für den Bau und die Besiedlung einer ganzen Reihe von Festungen, zu denen die Festungen Busuluk, Tozk, Sorotschin, Nowosergiewsk, Perewolozk, Berdjansk und Werchneozerski gehörten .
Die Geschichte der Festung Sakmara ist eng mit dem Aufstand der Baschkiren unter der Führung von Karsakal verbunden, einem der größten Aufstände des baschkirischen Volkes gegen die kolonialistische Unterdrückung des russischen Zarismus. Der Aufstand von 1740 wurde wie alle vorangegangenen Aufstände von Straftruppen unter dem Kommando von Generalleutnant Fürst Wassili Urusow brutal niedergeschlagen.
Nördlich von Sakmara, zwei Kilometer vom Dorf entfernt, erhebt sich über dem Fluss ein spitzer Hügel in den Himmel, der nach der weisen Erinnerung der Menschen benannt ist – Hängender Berg, rechts an der Mündung des Salmysch-Flusses, der andere ist der Berg Rublevaya. Sie sind Zeugen dieses schrecklichen Massakers an den Rebellen, von denen 50 gehängt und 120 enthauptet wurden.
Die Geschichte hat die Tatsachen über die Teilnahme der Sakmarien am Schwedenfeldzug Peters I., am Türkenkrieg von 1735–1739, am Siebenjährigen Krieg mit Preußen (1756–1763), an Feldzügen gegen Chiwa und an der Befriedung des Landes bewahrt rebellische Baschkiren und Bauern in russischen Provinzen.
Pflügen, Fischen, Flößen und Jagen waren für gewöhnliche Kosaken keine leichte Aufgabe. Neben der Ausführung militärischer Befehle und dem Wachdienst waren sie verpflichtet, Brücken und Übergänge auszurüsten und am Postrennen teilzunehmen.
Darüber hinaus war der Kosak zu seinem mageren Gehalt verpflichtet, ein Pferd, einen Säbel und ein Rohr ordnungsgemäß zu unterhalten und unentgeltlich auf dem Bauernhof des Vorarbeiters oder Atamans zu arbeiten.
Diese und andere Umstände sorgten für Unmut bei den „freien Kosaken“. Als sich die Rebellen von Emelyan Pugachev Sakmara näherten, wurde daher der Befehl des Generalgouverneurs Reinsdorp, die Brücken über den Sakmara-Fluss zu zerstören, nicht ausgeführt, und Pugachev selbst wurde am 1. Oktober 1773 vom Volk von Sakmara feierlich begrüßt. Unter den bedeutenden Ereignissen, die unsere Region betreffen, ist die Ankunft im Jahr 1833 auf besonderes Drängen des Militärgouverneurs von Orenburg als Kollegiatsassessor mit dem Dienstalter von V. I. Dal zu erwähnen.
Die Hochzeit von W. I. fand in der Kirche im Dorf Nikolskoje statt. Dalya ist in zweiter Ehe mit dem Mädchen Sokolova aus dem Dorf Gnezdovka (heute Verwaltungsgebiet des Dorfrats Kamensky) verheiratet.
Der Wendepunkt im Leben der Sakmarien-Kosaken war 1919, als sich im Südural die Ereignisse des Bürgerkriegs abspielten.
Am 20. April befahl der Kommandeur der südlichen Gruppe der Kolchakiten, General Belov, dem Kommandeur des 4. Korps, Bakich, die roten Truppen im Raum Orenburg zu eliminieren und die Eisenbahnlinie zu besetzen und Orenburg von Sakmara abzuschneiden.
General Bakich begann mit der Vorbereitung der Divisionsverlegung durch Salmysh.
Das Kommando des 277. Orsker Regiments warnte den Angriff des Feindes. Die Schlacht begann am Morgen des 26. April und endete mit der vollständigen Niederlage der Weißen. Die Geschichte der Region Orenburg trat in eine neue Phase ihrer Entwicklung ein...
Dorf Sakmara- regionales Zentrum im zentralen Teil der Region Orenburg. Das Dorf liegt am rechten Ufer des Sakmara-Flusses, nach dem es benannt ist. Das Dorf liegt 35 Straßenkilometer nordöstlich des Oberzentrums. Am gegenüberliegenden Ufer, im Dorf Krasny Kommunar, befindet sich der Knotenbahnhof Sakmarskaja der Bahnstrecken Orenburg – Orsk und Orenburg – Ufa.
Geschichte
Im Jahr 1724 schrieb der Ataman der Orenburger Kosakenarmee eine Petition an Kaiserin Katharina I. mit der Bitte um Erlaubnis zum Bau einer Festung am Fluss Sakmara. Dem Antrag wurde stattgegeben und schon im nächsten Jahr begann der Bau der Festung, die den Namen Sakmara-Stadt erhielt. Die in der Festung lebenden Kosaken nahmen an vielen Feldzügen des Landes sowie an der Niederschlagung des Baschkiren-Aufstands von 1740 teil. Während des Bauernkrieges fand eine der Schlachten in der Nähe der Stadt statt, während die Sakmara-Kosaken nicht auf der Seite der Regierungstruppen kämpften und den Rebellenführer Emelyan Pugachev unterstützten.
Im 19. Jahrhundert war die Siedlung als Sakmarsk bekannt. Es befand sich auf dem Gebiet des Bezirks Orenburg, war jedoch der Orenburger Kosakenarmee unterstellt. Während des Bürgerkriegs fanden in der Nähe von Sakmara Militäroperationen statt. Insbesondere die Schlacht von Salmysch fand in der Nähe des Dorfes statt, wo die Soldaten der Roten Armee die Offensive der Truppen Koltschaks abwehrten. Auf dem Berg Yangiz wurde ein Obelisk zu Ehren der Teilnehmer dieser Schlacht errichtet. Seit 1935 ist Sakmara ein regionales Zentrum.
Sehenswürdigkeiten
In Sakmara gibt es ein regionales Heimatmuseum. Ein architektonisches Wahrzeichen ist die in den 1820er Jahren erbaute Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes.
Tempel der Kasaner Ikone der Gottesmutter im Dorf SakmaraTushkanova E.A., Mishuchkov A.A.
(Orenburg)
Die Kirchen der Region Orenburg tragen unschätzbare historische Erinnerungen an die Menschen, die die Yaik-Steppe entwickelt haben, ihre Verteidiger, ihre Gebetbücher und Heiligen. Mit dem Aufkommen des Tempels wurde die Siedlung zu einem Dorf, einem vollwertigen Lebensraum, einer kleinen Heimat. Vor der Revolution von 1917 gab es innerhalb der Grenzen der Region Orenburg mehr als siebenhundert Kirchen, etwa die Hälfte davon waren aus Stein und ein Viertel aus braunem Stein. Derzeit sind nur etwa zweihundert restauriert. Mit der Restaurierung ländlicher Kirchen haben die Dorfbewohner die Gewissheit, dass Gott sie nicht vergessen hat und dass das Dorf weder sozial noch demografisch sterben wird. Die Wiederherstellung des historischen Gedächtnisses der Kirchen wird zu einer spirituellen Aufgabe der Gesellschaft, zu einer Stufe des Bewusstseins für ihren kulturellen Code, der es den Menschen nicht erlaubt, aufzuhören, ein solcher zu sein.
Zum Thema des Artikels stützten sich die Autoren hauptsächlich auf Material aus dem Buch des Kirchenhistorikers N.N. Chernavsky, der den Tempel viermal erwähnt; Lokalhistoriker Sevastyanov S.N., der das Dorf Sakmara beschreibt. Leider konnten im Staatsarchiv der Region Orenburg (GAOO) keine Geistlichenakten der Kasaner Kirche gefunden werden. Höchstwahrscheinlich können sie sich in der Stadt Uralsk befinden, da die Altgläubige Kirche und seit 1869 die Edinoverie-Kirche zur Gerichtsbarkeit der Ural-Kosaken-Armee gehörten. Die Hauptquelle war die Chronik der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes, die offizielle Website der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes sowie Interviews mit Dorfbewohnern.
Die Geschichte der Gründung der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes wurde von bedeutenden Ereignissen dieser Zeit bestimmt. Im Jahr 1713 versammelten Ataman Foma Timofeevich Sibiryakov und Kapitän Gavrila Lukyanovich Shugai 14 Kosaken aus der Stadt Yaitsky (heute die Stadt Uralsk) und zogen an einen Ort etwas oberhalb des Zusammenflusses der Flüsse Sakmara und Yaik. Hier, am rechten Ufer des Sakmara, gründeten sie eine Siedlung namens Sakmarsk. Nach wiederholten Angriffen der Baschkiren gingen sie 1720 flussabwärts, wo sie sich mit den Iset-Kosaken des Ataman Iwan Gorewanow vereinten und eine Festung namens Sakmarsk errichteten. In der Mitte der militärischen Festung wurde neben einer gehackten Holzkirche ein Aussichtsturm errichtet. Alle Kosaken waren Altgläubige, fromme Menschen, die vor dem Druck der souveränen Macht flohen, die eine Wiedervereinigung der Kirche forderte. Der Groll gegen die zaristische Macht wurde durch militärische Not (Baschkirische Überfälle) überwunden. Die Versammlung der Sakmara-Kosaken wandte sich an die Kaiserin mit der Bitte, in den Dienst der Kosaken aufgenommen zu werden und die Festung Sakmara zu gründen.
In der Urkunde zur Gründung der Festung Sakmarsk, die Kaiserin Katharina I. am 19. Juni 1725 an Ataman Wassili Arapow ausgestellt hatte, heißt es: „...Um Russland vor Angriffen und Untergang zu schützen, bauen Sie eine Festung am Fluss Sakmar und bewaffnen Sie sie.“ es mit gusseisernen Kanonen und Kanonenkugeln. Deshalb befehle ich den Bau der Festung.“
Auf dem Berg (im Volksmund „Mogilnaya Gora“ genannt) wurde eine Festung errichtet, die mit einem Graben umzäunt war, einem hölzernen Damm mit einem Durchgangstor, in dessen Nähe sich Kanonen befanden. Innerhalb der Festung gab es einen Turm, das Haus des Atamanen, in dem sich die Kosaken versammelten, um wichtige Entscheidungen zu treffen, und Straßen mit Kosakenhütten. Die Holzkirche im Dorf Sakmara wurde 1733 erbaut und 1751 zu Ehren der Kasaner Ikone der Gottesmutter geweiht.
Doch 1760 kam es zu einem Brand. Alle Gebäude waren aus Holz, so dass fast alles niederbrannte, auch die Kirche. Die Kosaken waren auf der Berlin-Expedition (der Siebenjährige Krieg war im Gange), daher gab es niemanden, der das Feuer stoppen konnte. Dann war es notwendig, ganz Sakmara und auch die Kirche wieder aufzubauen.
Im Jahr 1825 wurde im Zentrum des Dorfes eine steinerne Kasanerkirche errichtet. Erlauben wir uns, ein vollständiges Zitat aus dem Fall über das Fundament einer Steinkirche in der Stadt Sakmara vom 24. Mai 1825 zu zitieren: „Aufgrund des Erlasses während dieser Angelegenheiten der Sakmara-Gesellschaft an Versammlungen teilnehmen.“ des Orenburger geistlichen Konsistoriums vom 12. November 1824, Fall 2452, an den Uraler Dekan, Priester Joseph Ioanno(vich)u, informieren wir ihn über seine Ankunft hier (in Sakmarsk), um den Ort für die Gründung einer neu geplanten Kirche zu weihen Stadt Sakmarsk anstelle der verbrannten Holzkirche (nach der Erstkommunion der Gemeindemitglieder) (es wird vorgeschlagen), an dieser Stelle einen Geistlichen zu haben – Anweisungen an die Ältesten der Kirche, die am 18. Mai genehmigt wurden. Aber da der Dekan Iosaf Ioannov nach der ihm zugesandten Mitteilung noch nicht in Sakmarsk eingetroffen ist... damit die Bauherren der Kirche ihre Arbeit nicht unterbrechen und dem Dorf nicht zwangsläufig Verluste erleiden, wurde beschlossen, jeder Person 2,50 zu zahlen für einen Tag Abwesenheit ... und was ist mit dem örtlichen Priester Sergius, der benachrichtigt wurde?“
Pater Sergius und der Dechantpriester weihten am 21. Juli 1828 die steinerne Kasaner-Jungfrauen-Kirche in Sakmarsk. Die Kirche war ein „Achteck auf einem Viereck“ (aus der derzeit im Tempel aufbewahrten Registrierungskarte). Der Zaun bestand aus Holz auf einem Steinfundament. Der Tempel wurde zu einer wichtigen Achse des spirituellen und sozialen Lebens des Dorfes.
Der Dienst an Gott, dem Zaren und dem Vaterland war der Bund jedes Russen, Christen und Kosaken. Altgläubige glauben, dass die königliche Macht von Gott kommt und dass die Verteidigung des Vaterlandes das Hauptziel im Leben eines Kosaken ist. Das gesamte Leben der Sakmara-Kosaken basierte auf diesen drei Werten. Gottesdienste im Tempel wurden wöchentlich durchgeführt. Vor jedem Feldzug kamen die Kosaken zum Tempel, um den Segen für einen Feldzug entgegenzunehmen und die Unterstützung der Heiligen zu gewinnen. In Abwesenheit ihrer kosakischen Ehemänner beteten Frauen zu Votivikonen, damit den Verteidigern nichts zustoße und sie lebend nach Hause zurückkehren könnten. Die Geschichte hat die Tatsachen über die Teilnahme der Sakmarien am Schwedenfeldzug Peters I., am Türkenkrieg von 1735 - 1739, am Siebenjährigen Krieg mit Preußen - 1756 - 1763, an Feldzügen gegen Chiwa und an der Befriedung des Landes bewahrt rebellische Baschkiren und Bauern in russischen Provinzen.
Die Holzkirche im Dorf Sakmara brannte aufgrund mangelhafter Heizung mehrmals nieder – 1832, 1850. Aus dem Fall gemäß dem Dekret des Orenburger Geistlichen Konsistoriums über die „Weihe der Kirche der Heiligen Jungfrau Maria, erbaut im Stadt Sakmara“ vom 29. August 1751 erfahren wir: „Das Dekret Ihrer kaiserlichen Majestät der Autokratin von ganz Russland Elisabeth – des geistlichen Konsistoriums von Orenburg an Erzpriester Wassili Ioannow, dass die Kirche Gottes im Namen der Allerheiligsten Mutter Gottes gegründet wurde.“ Das in der zweiten Stadt Sakmara bestehende Gebäude brannte aufgrund des Verschuldens von (angegebener Person) nieder, der die Last des Heizens des Ofens auf sich nahm. Die Bilder der Ikonostase und alles andere aus dieser Kirche Gottes wurden weggenommen. Wir befehlen dem Ataman der Stadt Sakmarsky, Wassili Tambowzew, anstelle der an derselben Stelle niedergebrannten Kirche eine hölzerne Gotteskirche zu bauen. Legen Sie es vor dem Priester nieder, rufen Sie ein Gebet an und besprengen Sie es mit Wasser. Die Kirche soll sechs Werschoks hoch, acht Werschoks lang und vier Werschoks breit sein.“ Aus dem Fall erfahren wir, dass der Priester der Muttergotteskirche der Stadt Sakmara der Priester Feodor Grigorjewitsch war.
Gemäß dem Dekret der Heiligen Synode Nr. 1650 vom 19. September 1861 durften die Sakmara-Kosaken des neuen Ritus ein Gebetshaus und anschließend eine Kirche bauen. Vorübergehend fanden Gottesdienste im Bethaus statt. Wie aus der Petition vom 5. März 1870 hervorgeht, „haben die Bewohner des Dorfes Sakmara den Gouverneur von Orenburg gebeten, das Gotteshaus in eine Kirche umzuwandeln“ im Namen von K. Boborykin: „Der Bau des Tempels (des neuen Ritus)“ wurde aus „egoistischen Motiven“ von schismatischen Altgläubigen unter der Führung des „Herrschers Sankov“ gestört, der „ohne die rettenden Sakramente, die Gemeinschaft der reinsten Geheimnisse und das Blut Christi“ lebte. „Es gibt einen Thron für den Tempel sowie Gewänder und Gefäße, für sie wird bald ein Priester ernannt.“ „Im Jahr 1861 wandten sich die Bewohner des Dorfes Sakmara mit der Bitte an den Hochwürdigsten Antonius, ein Gebetshaus und anschließend eine gleichberechtigte Kirche (mit den Altgläubigen) zu errichten.“ Aufgrund der Tatsache, dass „das Dorf Sakmara, das zusammen mit der Kirche zur Ural-Kosaken-Armee gehörte, am 8. März 1869 mit einer Bevölkerung von 3812 Seelen der Orenburger Kosaken-Armee zugeteilt wurde“, war es für das Spirituelle notwendig und staatliche Behörden kümmern sich um die Erlaubnis der Kirche des neuen Ritus in Sakmarsk.
Die zweite Petition der Kosaken wurde an Seine Eminenz Mitrofan, Bischof von Orenburg und Ural, geschickt: „Aufgrund der Ablehnung Ihrer Eminenz am 19. September für Nr. 3407 habe ich die Ehre, dies mitzuteilen, obwohl auf der Grundlage der Höchstgenehmigung am Am 5. Mai 1865 wurde die Bestimmung über die Teilung der ehemaligen Provinz Orenburg in Ufa und Orenburg erlassen. Die Bewohner des Dorfes Sakmara werden der allgemeinen Polizei in der Provinz unserem Militärbezirk unterstellt, der über eine besondere Provinzleitung verfügt. die) hatte keinen direkten Einfluss und war der Verwaltungsverwaltung nur indirekt unterstellt. Aufgrund des neuen Gesetzes über die Eingliederung der Bewohner des Dorfes Sakmara in die Orenburger Kosakenarmee, das in meinem Besitz als Ukasny Ataman des besagten Dorfes steht, wird mir derzeit immer noch die Möglichkeit genommen, etwas zugunsten der Orenburger Kosakenarmee zu tun Zustimmung der Sakmara-Kosaken, das Gebetshaus in einen Tempel umzuwandeln. Ich widme mich Ihren erzpastoralen Gebeten und habe die Ehre, mit dem modernen Respekt und der Hingabe Ihrer Eminenz, des demütigsten Dieners K. Boborykin, zusammen zu sein.“
Der Bau des zweiten Tempels in Sakmarsk wurde auch durch die Tatsache behindert, dass „das Dorf Sakmarskaya gemäß der höchstgenehmigten Position des Militärrats vom 8. März 1869 von der Ural-Kosaken-Armee abwandte und derzeit unter Kontrolle steht.“ des Ataman der Orenburger Kosakenarmee.“ Sekretär V. Yasizhyut wandte sich am 5. März 1870 an den Militärbefehlshaber der Provinz Orenburg: „Ich appelliere an Ihre Exzellenz und bitte meine bescheidenste Exzellenz, sich an der Ermutigung der Bewohner des Dorfes Sakmara zu beteiligen, das Gebetshaus in eine Kirche umzuwandeln.“ ” Schließlich ereignete sich ein historisches Ereignis: „Im November 1869 wurde die Edinoverie Kazan-Jungfrauenkirche des Dorfes Sakmara auf Befehl Seiner Gnade Varlaam von Orenburg aus dem Dekanat Ural vertrieben und in die direkte Zuständigkeit des Orenburger Geistlichen Konsistoriums überführt.“ „Es kam zu einer Versöhnung der orthodoxen Altgläubigen und Anhänger des neuen Ritus in einer Edinoverie-Gemeinde. Damit wurde die Spaltung unter den Bewohnern des Dorfes Sakmarsk überwunden, als Neugläubige keinen Zutritt zur Kasaner Kirche und Altgläubige keinen Zutritt zum Gebetshaus hatten.
Auch die Überwindung des Analphabetismus im Dorf trug dazu bei, diese Spaltung als Ausdruck religiöser Ignoranz zu überwinden. Mit der Gründung einer Kirchenschule im Jahr 1832 stieg die Zahl der gebildeten Einwohner von Sakmarsk auf 70 % (Volkszählungsdaten von 1872). In Sakmarsk gab es zwei Schulen: Kosaken-Männer- und Kosaken-Frauenschulen. Die Kirchenschule befand sich in der Privatwohnung des Kosaken Skorodumov. Wir lernten nach Heften, von denen ein Exemplar noch heute im Heimatmuseum der Schule im Dorf Sakmary aufbewahrt wird. Der örtliche Priester, Pater Prokofy Uchaev, war Rechtslehrer und Leiter der Schule. Die Schule wurde auch von einem Lehrer unterrichtet, der einen Kurs an der Diözesanschule absolviert hatte. Das Dorf wuchs erheblich, bis zum 1. Januar 1900 wurden darin 18 Stein- und 1.179 Holzhäuser gebaut. Aus den Geistlichenakten des Archivfonds der Staatlichen Verwaltungsorganisation für das Orenburger Geistliche Konsistorium stammen Aufzeichnungen über die Sakmara-Kirche Dorf aus dem Jahr 1901: „Die Kasaner Muttergotteskirche des Vereinigten Glaubens wurde mit Sorgfalt und dem Fleiß der Dorfbewohner auf eigene Kosten gebaut. Die Kirche ist ein Steingebäude, einschließlich des Bodens, mit einem steinernen Glockenturm und einem Holzzaun auf einem Steinfundament. Im Tempel gibt es drei Throne: im Namen der Kasaner Ikone der Gottesmutter; im Namen des Heiligen Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki; im Namen von drei Heiligen: Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen und Johannes Chrysostomus. Die Schutzheiligen des Dorfes Sakmara reagierten auf die wichtigsten Bedürfnisse der Kosaken: Die Militärkosaken beteten zum Schutzpatron der Armee, dem Großmärtyrer. Die Kosakenfrauen beteten zu Demetrius von Thessaloniki um ihre Rückkehr von den Feldzügen zur Gottesmutter, und die Kinder beteten zu den drei Heiligen. Aufgrund der Tatsache, dass die Kirche zweimal niederbrannte, ist derzeit keines der Dokumente über den Tempel erhalten. Aber wie durch ein Wunder blieb das Siegel des Tempels der Ikone der Kasaner Muttergottes, die zweite Hälfte, im Sakmara-Schulmuseum erhalten. Jahrhundert, das zur Bestätigung von Dokumenten über kirchliche Angelegenheiten verwendet wurde, die sich hauptsächlich auf die Zahlung von Gehältern an Geistliche und Kirchenmitarbeiter bezogen.
Die Patronatsfeste der Kirche waren der 21. Juli, der 4. November – die Kasaner Ikone; Der 12. Februar ist der Gedenktag der Heiligen Basilius des Großen, Gregor des Theologen und Johannes Chrysostomus; 8. November – Martyrium Demetrius von Thessaloniki.
Eine neue Seite in der Geschichte des Tempels ist die Zeit seiner Zerstörung während der Sowjetzeit und der atheistische Kampf mit den Gläubigen. Das Dorf Sakmara erlitt 1917 wie das ganze Land ein tragisches Schicksal. Die Menschen begannen Angst zu haben, in die Kirche zu gehen, deshalb wurden im Dorf mehrere Gebetshäuser eingerichtet.
Der letzte Priester der Kasaner Kirche unter sowjetischer Herrschaft war Michail Alexejewitsch Gorbunow, der zwei Jahre lang (1927–1929) diente. Seine Tochter Maria Michailowna erzählte über ihn: „In der Kirche gab es keinen Priester, und unsere Dorfbewohner gingen nach Orenburg, um die Priesterweihe unseres Vaters zu beantragen.“ Der Papst wurde nach Orenburg gerufen und überredet, das Priesteramt anzunehmen. Seine Großmutter, seine Mutter, wollte das nicht, versuchte ihn davon abzubringen, seine Mutter auch – was für eine unruhige Zeit! Aber mein Vater akzeptierte den Rang. Schließlich sang er die ganze Zeit im Chor, es fiel ihm schwer, sich von der Kirche loszureißen. Nachdem er Priester geworden war, vereinte Pater Mikhail die verstreute Gemeinde geistig. Für sein frommes Leben wurde der Priester nicht nur von orthodoxen Christen, sondern auch von Muslimen respektiert. „Als es eines Tages in Tatar Kargala ein riesiges Feuer gab, kam ein Mullah zu Pater Mikhail, kniete nieder und fragte: „Oh, Mykhaila, bete zum russischen Gott Mykola, dass er unser Kargala lösche!“ Er beruhigte: „Natürlich werde ich beten. Es sind auch Russen da. Ich werde beten!“ Dann kam dieser Mullah und dankte uns. „Ich“, sagt er, „begann vorzufahren – sie hatten Kargala fast ausgelöscht!“ 1929 wurde die Kirche geschlossen. In den Erinnerungen der Tochter des Priesters, M. M. Tikhova, heißt es: „Sie beschlossen, es in die Luft zu jagen, aber die Explosion funktionierte nicht. Sie versuchten, das Kreuz mit einem Traktor mit geringer Leistung zusammenzuziehen, aber es gelang ihnen nicht. Wir haben einen stärkeren Traktor aus Orenburg mitgebracht. Das Kreuz wurde durch Lösen abgerissen, anschließend wurde der Glockenturm zerstört und sechs Glocken entfernt. Der größte wurde schwer beschädigt. Im Wald, gegenüber dem Gallows Mountain, gruben sie einen Graben, warfen alles hinein und begruben es mit einem Traktor. Den Bewohnern wurde der Zutritt verweigert und es herrschte strenge Sicherheitsvorkehrung. Aus Angst vor Bestrafung nahmen die Menschen die Ikonen heimlich aus ihren Häusern mit. Die Spitze der Kirche war zerbrochen, die Dorfbewohner haben den Stein abmontiert.“ Nach der Schließung der Kirche im Jahr 1929 begann Pater Mikhail als Schmied zu arbeiten.
Einer der Dorfbewohner war eifersüchtig auf die Familie Gorbunov, die kürzlich ein Haus gekauft hatte, und begann, Denunziationen zu schreiben. Sie sagten, Priester Gorbunow betreibe antisowjetische Propaganda. Im Jahr 1930 wurde Pater Michail wegen antisowjetischer Propaganda verhaftet und verbüßte seine Strafe in verschiedenen Zwangsarbeitslagern, unter anderem am Weißmeerkanal. Die Haftstrafe betrug acht Jahre, aber wegen „guter Disziplin und harter Arbeit“ wurde Pater Mikhail zwei Jahre früher freigelassen. Maria Michailowna erinnert sich an das Lagerleben ihres Vaters: „In Kamtschatka verbüßten zwei weitere Priester mit mir ihre Strafe im Lager. Einer war alt und gebrechlich – wir führten ihn am Arm. Und er bettelte: „Mischa, iss meine Rationen! Ich bin alt, krank, ich werde nicht überleben. Und du wirst den Menschen immer noch nützlich sein, vielleicht wirst du ihnen dienen!“ Es wurde uns nicht verboten – wir bedienten jeden Abend zu dritt. Lasst uns aufstehen und beten. Und dann begannen andere Leute, sich uns anzuschließen. Am Morgen durften sie nicht dienen, sie mussten arbeiten. Und am Abend versammelten sie sich und dienten in der Zelle.“
Im Jahr 1937 Sie verfassten erneut eine Denunziation gegen Pater Michail. Die „Fakten“ in der Zeitung waren ernst: Sabotage und konterrevolutionäre Verschwörung. Zusammen mit anderen ähnlichen „Verschwörern“ wurde ihm die vorsätzliche Beschädigung von Eisenbahnschienen vorgeworfen. Er wurde auf dem Gelände des Orenburger Kalvarienbergs erschossen – im Transuralhain in der Nähe von Orenburg.
In den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts. Es kam eine Postkarte über die Rehabilitierung von Priester Gorbunov an. Nach den Geschichten von Maria Michailowna gelang es uns, etwas über die letzten Tage des Priesters herauszufinden: „Nach der Rehabilitation in den 60er Jahren erfuhren wir von Onkel Wanja Golowtschenko von unserem Vater, er lebte am Bahnhof Sakmarskaja.“ Golowtschenko wurde Brandstiftung vorgeworfen. Sie steckten ihn in Orenburg ins Gefängnis und er landete mit meinem Vater in derselben Zelle. Am Abend öffnet sich die Tür, sie zerren dich in die Zelle und werfen dich wer weiß wem hin – einen blutigen Körper. Onkel Wanja kam herbei und schaute genauer hin: „Lekseich, bist du es wirklich?!“ Bewusstlos, nicht ansprechbar. Als der Vater aufwachte, begann Golovchenko zu überreden: „Lekseich, bitte gestehen Sie alles, wie Sie wollen, unterschreiben Sie alles – Sie werden eine Strafe absitzen, aber zumindest bleiben Sie am Leben!“ Aber er weigerte sich: „Nein, ich kann weder mich selbst noch andere vor Gott verleumden.“ Was auch immer geschieht, sei es, es ist Gottes Wille!“ Onkel Wanja saß acht Jahre im Dienst und kehrte zurück, und dann wurde mein Vater erschossen.“
Ab 1929 begann die Sowjetregierung, den Tempel schrittweise zu zerstören. Der Grabstein über dem Grab von Prokofy Uchaev wurde auf den Friedhof verlegt und die Plätze in der Nähe der Kirche wurden umgegraben, sodass alle möglichen Priesterbestattungen hinter dem Altar zu einer Mischung aus Erde und Knochen wurden. Der Steinzaun wurde abgebaut. Vor dem Krieg wurde im Kirchengebäude ein Getreidelager eingerichtet, später ein Kino namens „Mutterland“. Olga Larkina erinnert sich an ihre Kinobesuche: „Und nur die alten Leute waren wütend: Es war eine Sünde, ins Kino zu gehen, weil es ein enthauptetes und umgebautes Kirchengebäude war.“ Aber wir gingen... Herr, vergib mir!“ Der Kasaner Platz vor dem Tempel wurde nach W. Uljanow (Lenin) umbenannt, dessen Denkmal noch heute gegenüber dem Tempelgebäude steht.
Die Zeit der Restaurierung des Kasaner Tempels fällt in die Zeit des neuen liberalen Russlands. Am Tag des Dreifaltigkeitsfestes im Jahr 1992 begannen die Gemeindemitglieder inbrünstig zu Gott für die Rückgabe des Kirchengebäudes an die Gläubigen zu beten. Und am 1. August 1992 wurde das Tempelgebäude an die Orthodoxen zurückgegeben. Zwanzig Personen bildeten die Gemeindeverwaltung: Petrow Pjotr Grigorijewitsch, Petrowa Nina Semjonowna, Schtschuplowa Antonina Alekseewna. Die Restaurierungsarbeiten wurden von Oleg Borisovich Stupichkin geleitet, der später Priester werden und am Weihnachtstag im Dorf Shaitanka in der Diözese Jekaterinburg getötet werden sollte. Im Jahr 1992 gab es etwa sechzig Getaufte. Am 11. April 1993 wurde die Kirche mit dem Segen von Metropolit Leonty (Bondar, †1999) von Schema-Archimandrite Seraphim (Tomin, †2013) geweiht und der erste Gottesdienst abgehalten von Priester Sergius Ivantsov, der von 1992 bis 1993 in der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes diente Die Gemeindemitglieder restaurierten den Tempel in Eigenregie und unternahmen alle möglichen Anstrengungen. Von 1993 bis 1994 diente Hieromonk Karion in der Gemeinde. Vom 16. April 1995 bis heute diente Priester Wassili Iwantschuk in der Kirche. Er wurde am 12. Februar von Metropolit Leonty von Orenburg und Busuluk zum Diakon und am 26. Februar 1995 zum Priester geweiht. Mit Dekret vom 15. April 1995 wurde Pater Wassili als Rektor der Kirche der Kasaner Ikone der Gottesmutter nach Sakmara entsandt. Von den ersten Tagen seines Dienstes in der Kirche an legte Pater Wassili sofort klare Arbeitsvorschriften fest, die den Regeln und Vorschriften entsprachen. Die göttliche Liturgie begann regelmäßig abgehalten zu werden, die Sakramente der Taufe, Hochzeiten und der Kommunion wurden vollzogen. Priester Vasily geht zu Gottesdiensten in alle Dörfer der Region Sakmara. Er wurde zur Seele des Dorfes Sakmara und gab den Dorfbewohnern mit seiner freundlichen Familie ein moralisches Beispiel. Vater Vasily und seine Frau Galina haben neun Kinder: Mikhail, Anastasia, Anna, Olga, Marina, Irina, Kirill, Sofia, Andrey. Unter seiner Führung war der Tempel fast bereit für die Weihe. Aber für die Sünden, die den Menschen in den „schneidigen 90ern“ widerfuhren, besuchte der Herr die Sakmarien. Am Tag des beeindruckenden Erzengels Michael, dem 21. November 1998, kam es im Tempel zu einem Brand, der nur kahle Wände des Gebäudes hinterließ. Aus der Chronik des Sakmara-Tempels: „Wir riefen die Feuerwehrleute und begannen mit dem Gebet auf unseren Lippen, Ikonen und Kirchenutensilien hervorzuholen. Die Feuerwehrleute, die erfolglos versuchten, das Feuer zu löschen, folgten, und das Dach stürzte sofort an der Stelle ein, an der sich gerade Menschen aufgehalten hatten. Alles war ausgebrannt, nur verkohlte Steinmauern blieben übrig. Metropolit Leonty von Orenburg und Busuluk sagte dann: „Es war nicht die Kirche, die niedergebrannt ist, sondern der Ort, der geschändet wurde.“ Der Tempel wird fast von Grund auf neu aufgebaut, aber aufgrund fehlender Mittel geht es nur langsam voran. Das Bauvolumen ist groß: Die Höhe des Tempels beträgt 30 Meter, die Breite 16 Meter, die Länge 34 Meter.“ Während seiner fast 20-jährigen Amtszeit wurde Pater Wassili vom regierenden Bischof, Metropolit Valentin von Orenburg und Saraktasch, mit einem Gang, einer Kamilavka und einem Brustkreuz ausgezeichnet und 2008 in den Rang eines Erzpriesters erhoben.
Die Menschen wandten sich an Gott und der Tempel begann langsam wiederhergestellt zu werden. Am 9. November 2008 fand die feierliche Weihe und Erhöhung der Hauptkuppel der Kirche durch Metropolit Valentin von Orenburg und Busuluk statt. Der Tempel wurde zum spirituellen und architektonischen Zentrum des Dorfes Sakmara. Der Tempel macht einen hohen ästhetischen Eindruck. Das Gebäude der restaurierten Kirche ist wie das vorherige dreischiffig und durch vier Säulen unterteilt. Das Mittelschiff endet mit einer Trommel mit 8 Fensteröffnungen, die mit figürlichen halbkreisförmigen Platbands verziert sind, einem Hals mit 6 erhabenen Fenstern und einer vergoldeten Zwiebelkuppel. An der Westfassade befindet sich ein gestufter Glockenturm mit einer großen vergoldeten Kuppel. Insgesamt verfügt die Kirche über 8 Glocken: 4 kleine (Läuten), 3 mittlere und 1 große (Läuten). Unter dem Glockenturm werden ein Baptisterium und eine Sonntagsschule gebaut.
Besonderes Augenmerk sollte auf die Schreine des Tempels und der Gemeindemitglieder gelegt werden. Die Reliquien des Tempels und der Gemeindemitglieder sind die wertvollsten Zeugnisse des historischen Gedächtnisses, die eine wichtige Rolle bei der spirituellen Erziehung des Glaubens und der Werte der Einwohner von Sakmara spielen. Eine davon ist die Tichwin-Ikone der Gottesmutter, die 2003 entstand. Maria Iwanowna Parkhomenko brachte es zum Tempel. Beim Aufstellen der Ikonentafel auf dem Rednerpult wurde die Ikone erneuert. Dies geschah gerade zu der Zeit, „als im Ausland die Entscheidung getroffen wurde, die wundersame Tichwin-Ikone der Muttergottes nach Russland zurückzugeben.“ Jetzt kann man nicht nur das ikonografische Bild der Muttergottes mit dem Kind, sondern auch einen Teil davon deutlich erkennen der Unterschrift. Solche Wunder zeigen, dass das Wichtigste geschieht – die Erneuerung des Glaubens in den Seelen der Gemeindemitglieder. Und die Erneuerung der Ikonen ist ein symbolischer Beweis dafür.
Bemerkenswert sind auch die Königstüren in der Ikonostase des Tempels. „Die königlichen Türen“, wie aus Interviews mit Gemeindemitgliedern hervorgeht, „sind sehr schön und wurden von Elena Feodorovna aus Linde geschnitzt.“ Als ausgebildete Künstlerin verbrachte sie 11 Monate damit, unter Gebet ein christliches Symbol – Weintrauben – auszuschnitzen und sie mit Wachs zu überziehen. Die Weinrebe ist ein christliches Symbol der Arbeit an der Seele: Der Weinanbau ist für einen Menschen schwierig, aber spirituelle Arbeit ist für ihn noch schwieriger. Also legte der Herr es auf ihre Seele, sie nahm es und tat es. Sie wusch ihre Hände mit Blut, weinte vor Schmerz, schnitt aber Weintrauben und einen eleganten Schmuck aus. Und sie hat keinen Cent für die Arbeit genommen, sie hat es zur Ehre Gottes getan. Nur das Material selbst wurde bezahlt, achtzehntausend, und ihre Arbeit ist ein Geschenk an unseren Tempel.“
In der Kirche befand sich auch die Kreuzigung Christi. Aus den Memoiren von Natalya Ivanovna Logunova: „Diese Frau war einsam, fromm, sehr, sehr still. 1975 fühlte ich mich schwach und lud meine Mutter, Maria Nikolaevna Komissarova, ein, zu ihr zu kommen. Und sie befahl ihr, die heruntergekommene Steinmauer im Inneren der Wohnung abzureißen. Dahinter befand sich ein kleiner Raum, in dem sich eine große, etwa vierzig Kilogramm schwere Ikone und ein Thronkreuz befanden. Die Ikone der Muttergottes mit dem Kind ist groß und schwer, aber ihr Gesicht war beschädigt. Alle Spuren von ihr verloren sich. Möglicherweise befindet sich die Ikone noch in Sakmara. Aber das Kreuz blieb perfekt erhalten. Die mit Eierfarben und Gold bemalte Kreuzigung Christi wurde 35 Jahre lang im Haus meiner Mutter aufbewahrt. Es gab eine Zeit völliger Faszination für die Antike, das Ziel war natürlich kaufmännischer Natur. Und ich hatte große Angst um meine Mutter und um das Kreuz. Aber Gott war barmherzig und er überlebte. Mama wird bald 88 Jahre alt, und obwohl sie Altgläubige ist, wünschte sie sich in seliger Erinnerung, das Kreuz der orthodoxen Kirche zurückzugeben. Jetzt ist er da, und Sie können ihn ansehen und beten.“
Auf der linken Säule der Kasaner Kirche befindet sich die Tabyn-Ikone der Gottesmutter, der Schutzpatronin des gesamten Ural-Landes. Auf dieser Ikone befinden sich zahlreiche Ketten mit Kreuzen und Ringen. Dies ist ein Zeichen dafür, dass Menschen durch das Gebet vor dieser Ikone Heilung erlangten. Im Tempel gibt es eine weitere Ikone der Gottesmutter – Fedorovskaya, an der auch Ketten, Ringe und eine Ikone der Jungfrau Maria hängen.
Alle gläubigen Einwohner von Sakmara wenden sich an diese Schreine der Kasaner Kirche, und sie haben für alle einen wichtigen historischen Wert. In schwierigen Phasen der Geschichte in Bezug auf Religion und Kirche taten die Dorfbewohner ihr Möglichstes, um Ikonen und andere wertvolle Gegenstände der religiösen Verehrung zu bewahren.
Lassen Sie uns den Artikel zusammenfassen und Schlussfolgerungen ziehen. Religiosität war die wichtigste spirituelle Priorität im Leben des Sakmara-Volkes; spirituelle Ereignisse, die mit der Kasaner Kirche verbunden sind, sind eng mit den gesellschaftlichen Ereignissen des Dorfes Sakmara und der gesamtrussischen Geschichte verbunden.
Die letzten zwei Jahrzehnte XX – früh. Das 21. Jahrhundert ist nach Veränderungen der gesellschaftspolitischen Lage im Land von Dualität geprägt: Einerseits hat die Wiederbelebung des religiösen Lebens aktiv begonnen, andererseits kommt es zu einer weiteren spirituellen Verarmung Russlands, der Vergessenheit unter den Bedingungen der Verwestlichung der Kultur ihrer historischen Wurzeln.
... Er nimmt eine Abkürzung, keine enge
Nachtlieder ohne Worte,
Grüner Tee nach baschkirischer Art
Und Kumis von den Hirten
Die Septemberdämmerung ist in vollem Gange,
Das Federgras breitet sich aus wie eine Flamme,
Und jetzt ist Sakmara schon sichtbar,
Staub fliegt unter den Hufen hervor,
Die Wermutfläche ist laut,
Die Stadt blitzt über den Fluss,
Und mein Herz wird vor Schmerz schlagen,
Es ist voller Traurigkeit.
Die kommunale Einheit Sakmara Village Council liegt im Bezirk Sakmara der Region Orenburg, dem Föderationskreis Wolga der Russischen Föderation, und ist das Verwaltungszentrum des Bezirks Sakmara.
Der Dorfrat Sakmarsky liegt im zentralen Teil der Region Orenburg, 40 km vom Regionalzentrum Orenburg und 5 km vom Bahnhof Sakmarskaya der Süduralbahn entfernt. Sakmara verfügt über eine günstige wirtschaftliche und geografische Lage. Es liegt in der Nähe des Regionalzentrums.
Die Gemeindeformation des Dorfrats von Sakmara grenzt in der Region Sakmara an den Dorfrat von Krasnokommunarsky und an die Dorfräte: Arkhipovsky, Belovsky, Maryevsky, Svetly, Tataro-Kargalinsky.
Zur Gemeinde gehören zwei Siedlungen: das Dorf. Sakmara, Dorf Rybchos.
Der Sakmara-Fluss (Ural-Einzugsgebiet) fließt durch das Gebiet der Gemeinde Sakmara Village Council.
Die Fläche der Gemeindeformation Sakmarsky Village Council beträgt 10373 Hektar.
Bevölkerung des Dorfes Sakmara hat zum 01.01.2012 5293 Personen.
Die nationale Zusammensetzung der Gemeindeformation Sakmarsky Village Council - Russen - 3378; Kasachen - 295; Tataren - 1063; Ukrainer - 226;
Baschkiren - 47; Deutsche - 16: Mordwinen - 37; Weißrussen - 16; Armenier - 185; Tadschiken - 102 (vorübergehende Registrierung).
Das regionale Zentrum von Sakmara ist ein altes Dorf, das 1725 von Einwanderern aus Westsibirien, Kosaken aus der Stadt Yaitsky (heute Uralsk), unter der Führung von Ataman Foma Sibiryakov gegründet wurde. Eine Gruppe Kosaken erreichte den Zusammenfluss von Sakmara und Yaik. Hier, am rechten Ufer des Sakmara, beschloss das russische Volk im Jahr 1713, seine Siedlung zu errichten und gab ihr seinen Namen – Sakmarsk.
Die gut vor feindlichen Überfällen geschützte Stadt Sakmara zog flüchtige Bauern an, die vor der Tyrannei der Grundbesitzer flohen, Fabrikbauern, die durch harte Arbeit erschöpft waren, und Altgläubige.
Pflügen, Fischen, Flößen und Jagen waren für gewöhnliche Kosaken keine leichte Aufgabe. Neben der Ausführung militärischer Befehle und dem Wachdienst waren sie verpflichtet, Brücken und Übergänge auszurüsten und am Postrennen teilzunehmen.
Der Wendepunkt im Leben der Sakmarien-Kosaken war 1919, als sich im Südural die Ereignisse des Bürgerkriegs abspielten.
Am 20. April befahl der Kommandeur der südlichen Gruppe der Kolchakiten, General Belov, dem Kommandeur des 4. Korps, Bakich, die roten Truppen im Raum Orenburg zu eliminieren und die Eisenbahnlinie zu besetzen und Orenburg von Sakmara abzuschneiden.
General Bakich begann mit der Vorbereitung der Divisionsverlegung durch Salmysh.
Das Kommando des 277. Orsker Regiments warnte den Angriff des Feindes. Die Schlacht begann am Morgen des 26. April und endete mit der vollständigen Niederlage der Weißen ...
Angesichts der ständigen Bedrohung durch Angriffe an diesem offenen Ort beschließt Sibiryakov, den Sakmara zu besteigen. Als Sibirjakows Kosaken vorrücken, bemerken sie am rechten Ufer mehrere Holzhütten und Menschen, die in ihrer Nähe arbeiten. Hier werden der Ataman und sein Volk von den Iset-Kosaken unter der Führung von Ataman Ivan Gorevanov empfangen, der im Frühjahr 1720 vom Oberlauf des Sakmara hierher kam. Im gegenseitigen Einvernehmen bauen die Iset- und Yaik-Kosaken gemeinsam das Dorf weiter und nennen es Sakmarsk.
Die fruchtbaren Ufer des Sakmara-Flusses sind reich an Wäldern und ziehen zunehmend die Yaik-Kosaken an. Im Jahr 1723 reichte einer der Atamanen des Yaik-Korps, Wassili Arapow, eine Petition an das Militärkollegium des Senats ein, in der er um Erlaubnis für ihn und andere Kosaken bat, „eine Siedlung an der Mündung des Sakmara-Flusses zu errichten“. in der Nähe der Baschkiren, und um eine Festung zu bauen, Durchgänge zu reparieren und starke Wachen aufrechtzuerhalten.“ Gleichzeitig forderte Arapov die Abwehr dieser Feinde: „... vier Kanonen und Kanonenkugeln und Schießpulver für sie.“ Arapovs Antrag wurde gewährt. Und im Sommer 1724 machte er sich an der Spitze einer Gruppe Freiwilliger auf den Weg zum Pflügen den Yaik hinauf.
An der Flussmündung angelangt. Sakmara beschließt, an der Stelle einer ehemaligen russischen Siedlung eine Stadt zu errichten, doch auf der Suche nach einem günstigeren Ort begibt er sich flussaufwärts. Als er einen Hügel am rechten Ufer des Sakmara (heute Arapova-Berg) erreicht, beschließt er, anzuhalten. Stellen Sie sich Arapovs Überraschung vor, als er nach dem Aufstieg auf den Berg auf dem Nachbarberg eine russische Siedlung sah ...
28. April 1725, während seines Aufenthalts in St. Petersburg in militärischen Angelegenheiten. Arapov bittet den Senat, die Genehmigung zum Bau der Festung Sakmara zu beschleunigen. Am 26. Mai 1725 folgte ein Senatsbeschluss. Daraufhin erlaubte das Militärkollegium mit seinem Dekret vom 4. Juni 1725 Arapow, für sie fünf gusseiserne Kanonen, Kanonenkugeln und Schießpulver aus Moskau zu erhalten. Rückkehr nach Sakmarsk. Arapov versammelt alle Kosaken in einem Kreis, wo er die Entscheidung des Senats verkündet und den Sakmarien (Kosaken) ihre Aufgaben erklärt. Hier entsteht auch die Verwaltung der Stadt Sakmara. Für die Leitung des Büros wird ein Sachbearbeiter ernannt, drei Sachbearbeiter werden zugeteilt, einer von ihnen ist mit der Organisation und Durchführung der landwirtschaftlichen Arbeiten betraut, der andere mit der Aufbereitung des Holzes und dessen Flößerei in die Stadt Yaik, der dritte war für die zuständig Bau der Festung, danach wird er Oberartillerist.
Die im Voraus durchgeführte Holz- und Steinernte ermöglichte den Kosaken den schnellen Bau auf dem Berg Mogilnaja (heute). So entstand die Festung Sakmara – ein russischer Außenposten an der Grenze zu Asien.
In den Jahren 1726 und 1727 wurde die Stadt Sakmara durch eine neue große Gruppe flüchtiger Bauern aus Westsibirien aufgefüllt. Dies löste bei den Zentralbehörden Besorgnis aus.
Im Jahr 1727 wurde auf Befehl des Obersten Geheimen Rates ein Offizier mit einer Abteilung Soldaten von Kasan in die Stadt Sakmara geschickt, um flüchtige Bauern aus der Stadt zu entfernen. Einige dieser Bauern wurden vertrieben, aber in den folgenden Jahren blieb die Stadt weiterhin ein Zufluchtsort für entlaufene Leibeigene.
Auf Anraten von Wassili Arapow, leitender Berater I.K. Kirilow ergriff Maßnahmen zum Bau von Festungen entlang des Flusses. Sakmara und siedeln die Einwohner hier an. So entstand auf Initiative der Sakmara-Kosaken im Jahr 1736 die sogenannte Sakmara-Linie mit einer Reihe von Festungen.
Zu Beginn des Bauernkrieges unter der Führung von Jemeljan Pugatschow in den Jahren 1773–1775 war die Stadt Sakmara zu einer für die damalige Zeit recht großen Siedlung geworden. Es bestand aus zwei Teilen: Alt- und Neustadt. Die alte befand sich auf einem hohen Kap am rechten Ufer des Sakmara und verfügte über eine hölzerne Befestigung und Kanonen.
In beiden Städten gab es über 150 Haushalte und 250 dienende Kosaken. Die Nachricht vom Bauernaufstand erreichte schnell die Bauernstadt. Sie wurden auf Anordnung des Gouverneurs von Orenburg, Generalleutnant I.A., bestätigt. Reinsdorp, wonach Ataman Danila Donskoy angewiesen wurde, einhundertzwanzig Kosaken zum Wachdienst zu schicken. Der Rest der Bevölkerung wurde aufgefordert, zur Festung Krasnogorsk aufzubrechen. Die Bewohner der Stadt ließen die Zerstörung der Brücke über Sakmara jedoch nicht zu und blieben zu Hause. Während seines Aufenthalts in Seitova Sloboda beschloss Pugatschow, seine Armee mit Kosaken aus der Stadt Sakmara aufzufüllen. In diesem Zusammenhang verfasste Pugatschows Sekretär Potschitalin ein persönliches Dekret Pugatschows an den Sakmara-Kosaken-Ataman Donskoi und die Kosaken seines Teams. Am selben Tag machten sich die Yaik-Kosaken M.G. mit einem Dekret auf den Weg. Shigaev und P. Mitryasov. Nachdem sie den Kosakenkreis versammelt hatten, verkündeten sie, dass wir mit einem Dekret von Kaiser Pjotr Fjodorowitsch zu Ihnen gekommen seien, und befahlen, es dem örtlichen Priester I. Michailow vorzulesen. Er wandte ein, dass das Dekret ungültig sei, weil Der Souverän war längst gestorben, aber Pugatschows Gesandte sagten „mit Heftigkeit“: „Du lügst, Papa! Er lebt, aber jemand anderes ist an seiner Stelle begraben.“
Am 2. Oktober begrüßten die Bewohner der Stadt Sakmara Pugatschow feierlich und legten den Eid ab. Zwei Tage später sandte Pugachev ein Dekret an den Kommandanten der Festung Krasnogorsk, Kapitän B.S. Ulanov, die Sakmar-Kosaken und die Bevölkerung der Festung, in dem er die Kosaken aufforderte, dem neuen Bauernkönig treu zu dienen, wofür er versprach, „mit einem Kreuz und einem Bart, einem Fluss und Land, Kräutern und Meeren“ zu belohnen, und ein Bargeldgehalt und Getreidevorräte und Blei und Schießpulver und ewige Freiheit.“
Die Sakmara-Kosaken beteiligten sich aktiv am Bauernkrieg. Während der Verhöre sagte Pugatschow aus, dass sie immer bei ihm gewesen seien.
Seit Beginn der Stadtgründung waren die Einwohner Teil der Yaik-Kosakenarmee. Am 18. März 1869 wurde auf Befehl des Kriegsministers die Anweisung verkündet: „Das Dorf Sakmara der Ural-Kosakenarmee mit dem dazugehörigen Land ist aus dieser Armee zu vertreiben und der Orenburger Kosakenarmee zuzuordnen.“ , es der in der letzten Armee festgelegten Ordnung der Verwaltung und des Militärdienstes unterzuordnen.“ .
Voronzhev wurde der erste Ataman des Dorfes, als es sich der Orenburger Armee anschloss. Die Bevölkerung des Dorfes betrug im Jahr 1869 1859 Menschen.
Im Laufe der Zeit ließen sich die Kosaken an Flüssen und Bächen nieder und gründeten Gehöfte. Hier wurden stets Wassermühlen gebaut, die während des Krieges 1941–1945 und danach noch in Betrieb waren.
Im Zentrum des Dorfes Sakmara befand sich eine orthodoxe Kirche, die 1828 als Edinoverie-Kirche erbaut wurde.
Im Jahr 1935 betrug die Gesamtfläche des Bezirks 0,9 Tausend Quadratkilometer, auf der sich 65 Siedlungen befanden, die Bevölkerung betrug 22.400 Menschen.
In den Jahren 1930-1931 war die Kollektivierung auf dem Land praktisch abgeschlossen. Einzelne Bauernhöfe blieben bis zum Beginn des Großen Vaterländischen Krieges in der Gegend, ihre Zahl war jedoch nicht nennenswert.
Das Dorf Sakmarskaya, das zuvor das Zentrum des Volosts war, wurde zum Verwaltungszentrum des Bezirks Sakmarsky. Laut der Volkszählung von 1926 lebten hier 3.408 Menschen in 809 Haushalten.
Im Jahr 1929 wurde in Sakmara erstmals Radio gehört, und 1936 wurde das Dorf mit Radio ausgestattet. Seit 1937 wird mit stationären Motoren erzeugter Strom genutzt; 1964 verläuft eine Hochspannungsleitung durch das Gebiet. Im Jahr 1952 wurde beschlossen, mit dem Bau eines Wasserversorgungssystems im Regionalzentrum zu beginnen.
Von Anfang der 30er Jahre bis 1958 im Ort. In den Industrieanlagen von Sakmara wurden verschiedene Produkte hergestellt: Ziegel, Schlitten, Schuhe, Kleidung, Seife, Pferdegeschirr. Sie haben auch Torf abgebaut. Lproduzierten Mehl mit Wassermühlen, Süßwaren, Getränke sowie Vieh- und Geflügelzucht.
Die friedliche Arbeit der Sakmarien wurde durch den Großen Vaterländischen Krieg unterbrochen. Mehr als 8.000 Menschen wurden in den Krieg eingezogen. Über 5.000 von ihnen nahmen an den Schlachten teil und zeigten Mut und Heldentum.
Das Land Sakmara schenkte dem Mutterland vier Helden der Sowjetunion. Dies sind Barsukov Alexander Yakovlevich, Ivanishchev Georgy Stepanovich, Sibirin Semyon Alexandrovich, Faizullin Hanif Shakirovich. Fedor Antonovich Belov wurde vollwertiger Träger des Ordens des Ruhms. Mehr als 2.600 Sakmarien blieben auf den Schlachtfeldern liegen, weit entfernt von ihren Häusern. Viele Sakmarien werden für immer in das regionale Ehrenbuch aufgenommen.
1981 im Dorf. In Sakmara wurden die ersten Gaskesselhäuser in Betrieb genommen, und 1985 begann die Vergasung von Privatwohnungen. Seit 1993 ist in der Region eine vollautomatische internationale und Fernkommunikationslinie des Quartz-Systems in Betrieb. 1981 wurde eine dauerhafte Brücke über den Fluss Sakmara gebaut; etwas früher begann der Ausbau des Bahnhofs Sakmara, einem Knotenpunkt, der die Region Orenburg und Baschkirien per Eisenbahn verbindet.
Das Sakmara-Land war nicht nur für seine militärischen Leistungen in Kriegszeiten berühmt. Den Titel des zweifachen Helden der sozialistischen Arbeit trägt der ehemalige Maschinenbediener der Kollektivfarm Rassvet, Wassili Makarowitsch Tscherdinzew. Der ehemalige Vorarbeiter der Kolchose Druschba, Wladimir Petrowitsch Karatajew (inzwischen verstorben), war ebenfalls ein Held der sozialistischen Arbeit.
Mehr als ein Dutzend Sakmarien wurden mit dem Leninorden, dem Roten Banner der Arbeit, dem „Ehrenabzeichen“, Medaillen, Abzeichen und den Titeln „Geehrte Viehtechnikerin der RSFSR“ ausgezeichnet – Nina Sergeevna Shchundrina, „Geehrte Arbeiterin“. der Landwirtschaft der Russischen Föderation“ – Wassili Lawrentjewitsch Schegurow. Den Titel „Verdienter Mechaniker der RSFSR“ tragen Galia Safiulovna Iskhakova, Efremenko Grigory Fedorovich, Zverev Boris Nikitovich, Golovko Petr Pavlovich und andere.
