Äußerliches und Inneres im Menschen: das Problem der Korrelation. Äußeres Selbst und inneres Selbst

Noch. Descartes und nach ihm andere Denker interpretierten äußere Einflüsse als Ursache eines Sinnesbildes. Aus dieser Position wurden Schlussfolgerungen gezogen, dass der Mensch nicht die objektive Welt wahrnimmt, sondern nur die Wirkung, die durch den Einfluss äußerer Dinge auf seine Sinne entsteht. So wurde das Äußere als Ursache und „Initiator“ des generativen Prozesses erkannt. Geistig.

Bei der Klärung der Frage nach „extern“, der Außenwelt, sollten wir einige Konzepte berücksichtigen, die auf die eine oder andere Weise ihr Wesen offenbaren. Daher wird der Begriff „Sirdy“ häufig verwendet, um das zu bezeichnen, was einen Menschen umgibt. Die Umwelt ist die Gesamtheit aller Bedingungen, die einen Gegenstand (Ding, Pflanze, Tier, Mensch) umgeben und ihn direkt oder indirekt beeinflussen. Die Bedingungen, die das Objekt nicht betreffen, sind in seiner Mitte nicht enthalten.

Um zu bezeichnen, was in der Raumzeit außerhalb des Unsozialen existiert, existierte und existiert, was als das Tatsächliche, Mögliche und Unmögliche seiner Umgebung interpretiert werden kann, wird der Begriff der objektiven Realität verwendet. Alnisty, Realität.

Der Begriff, der es uns ermöglicht, das objektiv Existierende vom objektiv Existierenden zu trennen und alles Existierende in seinen materiellen und spirituellen Definitionen am vollständigsten zu verallgemeinern, ist der Begriff „Sein“. Beispielsweise kann eine Person auch in der Position „in“ betrachtet werden -Sein“ und als solcher mit seiner kontemplativen Tätigkeit und kognitiv-transformierenden Tätigkeit der Nichtexistenz entgegentrat.

Das Wesen, mit dem der Mensch aktiv interagiert, wird mit dem Begriff „Welt“ bezeichnet. Dasjenige in der Welt, das vom Menschen geschaffen wird und zu einer Realität (subjektiv oder objektiv) wird, in der es objektiviert wird und zu der er als eine gestellt werden kann Subjekt wird durch den Begriff „Lebenswelt“ definiert.

In der Realität der Lebenswelt scheinen sich die inneren und äußeren Dinge aufzulösen und zu verschwinden. Dies sind jene glücklichen und zugleich tragischen Momente, in denen die Subjekt-Objekt-Konfrontation in der Erkenntnis durch ein Gefühl der Existenz als solcher, der Existenz, der Präsenz im Sein, der Einheit mit der Welt, einer gesteigerten Erfahrung der Realität der Nichtexistenz ersetzt wird , die eigene Endlichkeit.

Es ist der letztgenannte Widerspruch, der die innere Aktivität eines Menschen in seinem Duell mit der Nichtexistenz als „äußerlich“ aktualisiert und gleichzeitig Reflexion erfordert, um den Sinn seiner Existenz in der Welt zu finden

Wenn das „Innere“ mit dem Mentalen, Spirituellen identifiziert wird, dann kann das „Äußere“ dafür das Körperliche sein. Betrachtet man das „Innere“ unter strukturellen Aspekten bzw. unter dem Gesichtspunkt der Determinationsebenen geistiger Aktivität, so kann man auch hier zur Einteilung in tiefe (immanente) und ebene (reaktive) Kausalität gelangen, wenn man sie betrachtet, wiederum als intern und extern.

Typisch für die Psychologie ist es auch, geistige Aktivität als innerlich zu interpretieren und das, was in Form von Verhalten, Handeln und Produktivität beobachtet und objektiv erfasst werden kann, als äußerlich.

Der Hauptgrund für die Aufnahme dieser Konzepte in das System der Psychologie ist jedoch die Notwendigkeit, die Natur der Psyche, die treibenden Kräfte ihrer Entwicklung, zu erklären

Gibt es eine solche psychische Ursache? Sie fordern, über das Problem des „Internen und Äußeren“ zu entscheiden. Und es ist nicht verwunderlich, dass die hitzigsten Diskussionen in der russischen Psychologie genau um dieses Problem herum stattfanden.

Die Beziehung zwischen interner und externer Forschung ist von grundlegender Bedeutung. SLRubinstein. Jeder Einfluss eines Phänomens auf ein anderes, bemerkte er, wird durch die inneren Eigenschaften des Phänomens gebrochen, das dieses Phänomen darstellt. Siehe durchgeführt. Das Ergebnis jeder Beeinflussung eines Phänomens oder Objekts hängt nicht nur von dem Phänomen oder Körper ab, der es beeinflusst, sondern auch von der Natur, von den eigenen inneren Eigenschaften des Objekts oder Phänomens, auf das dieser Einfluss ausgeübt wird. Alles auf der Welt ist miteinander verbunden und voneinander abhängig. In diesem Sinne ist alles bestimmt, aber das bedeutet nicht, dass alles eindeutig aus Ursachen abgeleitet werden kann, die als äußerer Impuls getrennt von den inneren Eigenschaften und Zusammenhängen der Objekte wirken.

Gegenstand der Forschung wurden die Entstehungs- und Entwicklungsmuster des inneren Übergangsprozesses vom Äußeren zum Inneren, vom Objektiven zum Subjektiven als Prozess der „Verinnerlichung“ in der „stufenweisen Gestaltung geistiger Handlungen“. LSVigotsky. OMLeontieva. PYA. Gal-Perin et al.

Intern (Betreff), z. Leontyev wirkt durch das Äußere und verändert sich dadurch. Diese Position hat eine echte Bedeutung. Denn zunächst scheint das Subjekt Leben meist nur eine „selbstständige Reaktionskraft“ zu besitzen, die aber nur durch das Äußere wirken kann. In diesem Äußeren findet der Übergang von der Möglichkeit zur Realität statt: ihre Konkretisierung, Entwicklung und Bereicherung, d.h. seine Transformation, von der Transformation und dem Subjekt selbst, seinem Träger. Nun erscheint er in der Gestalt eines transformierten Subjekts als jemand, der äußere Einflüsse in seinen aktuellen Angelegenheiten verändert und bricht.

Formeln. Rubinstein „von außen nach innen“ und. Leontievs „Inneres durch Äußeres“ aus verschiedenen, sich teilweise ergänzenden und teilweise leugnenden Positionen zielte darauf ab, den komplexen Rahmen der Funktionsweise und Entwicklung der menschlichen Psyche aufzudecken.

Erkennen der Möglichkeit einer engen oder tendenziösen Interpretation seiner Formel. Insbesondere Rubinstein weist darauf hin, dass psychische Phänomene nicht durch die passive Aufnahme mechanisch wirkender äußerer Einflüsse entstehen, sondern durch die durch diese Einflüsse verursachte geistige Aktivität des Gehirns, die der Durchführung der Interaktion eines Menschen dient als Subjekt mit sich selbst.

Ukrainischer Psychologe. OMTkachenko versucht, einen Weg zu finden, Ansätze zu integrieren und zu synthetisieren. Rubinstein und. Leontiev zur Lösung des psychologischen Problems von Äußerem und Innerem. Statt zwei. Als Antiterra ethischer Formeln bietet er eine funktionierende Formulierung des Prinzips des Determinismus: Die Psyche des Subjekts wird durch die Produkte der tatsächlichen und postaktuellen Interaktion mit dem Objekt bestimmt und fungiert selbst als wichtige Determinante menschlichen Verhaltens und Handelns.

Das Problem von Außen und Innen kann positiv gelöst werden, wenn aus diesen eher abstrakten Konzepten eine Bewegung in Richtung Klärung der spezifischen Merkmale jeder der „Welten“ – des „Makrokosmos mosu“ und des „Mikrokosmos“ – gemacht wird sind dahinter verborgen.

Das Äußere kann in Bezug auf das Innere als darin reflektiert betrachtet werden. Psyche und Bewusstsein erhalten aus Sicht des ontologischen Ansatzes die Bedeutung eines „inneren Seins“ (Rubinstein), einer Art heimisch lebendigem „inneren Spiegel“, mit dessen Hilfe sich das Sein als solches verwirklicht. Ontologisierung des Mentalen, nach. VARomenets macht es zu einem realen Phänomen des Seins, zu einer aktiven Kraft, die die Welt formt.

Aus einer anderen Sicht ist das Äußere das, was vom Inneren erzeugt wird, seine Manifestation oder sein Produkt, aufgezeichnet in Zeichen oder materiellen Objekten

Das Äußere und das Innere können nicht als statische „Welten“ unterschieden werden, sondern als Aktivitätsformen, die unterschiedliche Quellen haben. Also,. DMUznadze schlägt vor, zwischen „introgenem“ Verhalten zu unterscheiden, das durch Interessen bestimmt wird. ESAM, Motive und „extragennu“, bestimmt durch äußere Notwendigkeit.

In diesem Zusammenhang betonte SL Rubinstein, dass das Mentale nicht nur intern und subjektiv ist, was bedeutet, dass die Psyche als Determinante des Verhaltens fungiert, als Ursache für körperliche Veränderungen: nicht als Anerkennung, sondern als Einwände, wobei die Rolle mentaler Phänomene bei der Bestimmung des Menschen ignoriert wird Verhalten führt zu Indeterminismus.

Es wird eine wesentliche Ergänzung zur obigen Definition gegeben. KOabulkhanova-Slavskaya. Mit intern meint sie nicht „physiologisch“ oder „mental“, sondern eine spezifische Natur, ihre eigenen Eigenschaften, ihre eigene Entwicklungslogik, Spezialisten und die Mechanik der Bewegung eines bestimmten Körpers oder Phänomens, die durch einen äußeren Einfluss beeinflusst wird . Dieses Innere bietet eine für ein bestimmtes Phänomen spezifische Art der „Brechung“ äußerer Einflüsse, die bei Phänomenen der höchsten Entwicklungsstufe immer komplexer wird.

Mit äußerlich meinen wir nicht einen bestimmten, zufälligen Einfluss, sondern alle jene äußeren Bedingungen, die in ihrer qualitativen Gewissheit mit dem Inneren korrelieren, da die Wirkung des äußeren Einflusses seiner Entwicklung nicht gleichgültig ist. ITK.

Somit wird die Notwendigkeit, das „extern-interne“ Paradigma in die psychologische Wissenschaft einzuführen, von wesentlichen Faktoren bestimmt. Im Rahmen dieses Paradigmas werden die Probleme der Bestimmung und Selbstbeendigung der Psyche, ihrer Autonomie gegenüber biologischen und sozialen Faktoren, das Problem der psychischen Verursachung, der Psyche nicht nur als Reflexion, sondern auch als aktiver, proaktiver transformative Kraft gelöst sind.

Die „Grenze“ zwischen Innen und Außen ist durchaus bedingt, und gleichzeitig sind die bestehende Nichtidentität, Diskrepanz und Widersprüchlichkeit des Subjektiven und Objektiven unbedingt

Harmonie und Integrität sind in der Regel jenen Ausdruckszeichen innewohnend, die natürlichen Erfahrungen entsprechen. Ein bewusst vorgetäuschter Gesichtsausdruck ist unharmonisch. Das Missverhältnis der Gesichtsbewegungen (der obere und untere Teil des Gesichts – eine unharmonische „Maske“) weist auf die Unaufrichtigkeit der Gefühle einer Person und ihrer Beziehungen zu anderen Menschen hin. Eine solche „disharmonische Maske“ kann eine Persönlichkeit sehr genau charakterisieren und ihre führende Beziehung zur Welt widerspiegeln. Harmonie des Ausdrucks, Synchronizität der Mimik ist eine Art visuelles Zeichen einer wahren Einstellung gegenüber einer anderen Person, sie ist ein Zeichen der inneren Harmonie einer Person. Mimik und Mimik sind untrennbar mit der Persönlichkeit verbunden; sie drücken nicht nur Zustände aus, sondern Zustände, die eine bestimmte Person erlebt. Hier entstehen individuelle Unterschiede im Ausdruck derselben Emotion, Einstellung und dementsprechend die Schwierigkeit, sie eindeutig zu verstehen.

Im Laufe der Jahrhunderte hat die Menschheit im Prozess der Sozialisierung Methoden entwickelt, um das äußere Selbst eines Individuums und seine Vorstellungen darüber zu formen. Zu diesen Techniken gehört die soziokulturelle Entwicklung von „Ausdrucksmasken“, die Auswahl einer Reihe von Bewegungen, die menschliches Verhalten sozial akzeptabel, erfolgreich und attraktiv machen. „Die Kultivierung des Ausdrucks“ ist einer der Mechanismen der Kontrolle nicht so sehr über den Körper eines Menschen, sondern über seine Persönlichkeit. Aus der Sicht eines der berühmten Forscher der nonverbalen Kommunikation, A. Sheflen, existiert jedes Ausdruckselement (von der Körperhaltung bis zum Augenkontakt) dazu, die Beziehung zwischen interagierenden Menschen aufzubauen, aufrechtzuerhalten und einzuschränken. Daher entwickeln interessierte öffentliche Institutionen nicht einfach Anforderungen an ausdrucksstarkes menschliches Verhalten, sondern nutzen diese, um ein gesellschaftlich wünschenswertes Spektrum von Merkmalen, Zuständen und Beziehungen zu verbreiten, die einen klaren äußeren Ausdruck haben sollten. So galt beispielsweise lange Zeit eine „echte“ Person als Mensch mit einem einfachen Gesicht mit großen Gesichtszügen, großen Händen, breiten Schultern, einer massigen Figur, einem Lächeln mit weißen Zähnen, einem direkten Blick, einer klaren Geste usw. und zeichnet sich durch Effizienz, Ausdauer, Ausdauer, Mut aus. Wer aufgrund natürlicher Umstände oder Erziehungsbedingungen nicht diesem Verhaltensmuster entsprach, riskierte, als „faule Intellektuelle“ abgestempelt zu werden.

Trotz des offensichtlichen Vorherrschens wenig bewusster nonverbaler Verhaltensmuster in der Ausdrucksstruktur nutzt das Subjekt Ausdrucksbewegungen nicht nur entsprechend seiner Hauptfunktion des Ausdrucks, sondern auch, um seine tatsächlichen Erfahrungen und Beziehungen zu maskieren, was zu einem Problem wird Gegenstand besonderer Anstrengungen, die zur Entwicklung des Managements und der Kontrolle über das äußere Selbst des Einzelnen führen. Techniken zur gezielten Veränderung und Verschleierung des ausdrucksstarken äußeren Selbst wurden von Vertretern der Bühnenpsychologie entwickelt. Sie verbanden diese Fähigkeiten mit der Ausdrucksfähigkeit des Individuums, die im Rahmen des Problems der Bildung des Ausdrucksselbst des Individuums als eine Reihe von Fähigkeiten interpretiert werden kann, das äußere Selbst „aufzubauen“, „das Innere zu offenbaren“. „Selbst“ durch das äußere Selbst.“ Dieser Prozess des „Aufbaus“ umfasst sowohl kognitiv-emotionale als auch Verhaltensmechanismen, unter denen die Vorstellung vom eigenen äußeren Selbst und seine Entsprechung zum realen, tatsächlichen Selbst des Individuums einen besonderen Platz einnimmt.

Im Prozess von O. Menschen werden ihre inneren, wesentlichen Aspekte offenbart, äußerlich zum Ausdruck gebracht und werden in gewissem Maße für andere zugänglich. Dies geschieht aufgrund der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren einer Person. Bei der allgemeinsten Betrachtung einer solchen Beziehung ist es notwendig, von einer Reihe philosophischer Postulate auszugehen, die sich nicht nur auf Konzepte wie „äußerlich“ und „innerlich“, sondern auch auf „Wesen“, „Phänomen“, „Form“ beziehen. "Inhalt". Das Äußere drückt die Eigenschaften des Objekts als Ganzes und die Art seiner Interaktion mit der Umgebung aus, das Innere drückt die Struktur des Objekts selbst, seine Zusammensetzung, Struktur und Verbindungen zwischen Elementen aus. Darüber hinaus wird das Äußere unmittelbar im Erkenntnisprozess gegeben, während die Kenntnis des Inneren Theorie erfordert. Forschung, bei der die sogenannten „nicht beobachtbaren Entitäten“ eingeführt werden – idealisierte Objekte, Gesetze usw. Da das Innere durch das Äußere offenbart wird, wird die Bewegung der Erkenntnis als eine Bewegung vom Äußeren zum Inneren, von dem, was ist, betrachtet beobachtbar zu dem, was beobachtbar ist. was nicht beobachtbar ist. Der Inhalt bestimmt die Form, und seine Veränderungen bewirken wiederum seine Veränderungen. - Form beeinflusst den Inhalt, beschleunigt oder hemmt seine Entwicklung. Der Inhalt verändert sich also ständig, die Form bleibt jedoch eine Zeit lang stabil und unverändert, bis der Konflikt zwischen Inhalt und Form die alte Form zerstört und eine neue schafft. Dabei ist der Inhalt meist mit quantitativen Veränderungen verbunden, die Form mit qualitativen, abrupten. Die Essenz ist innerlich, von einer Sache untrennbar, notwendigerweise in ihr vorhanden, räumlich in ihr lokalisiert. Ein Phänomen ist eine Ausdrucksform des Wesens. Es stimmt mit dem Wesen überein, unterscheidet es, verzerrt es, was auf die Interaktion des Objekts mit anderen Objekten zurückzuführen ist. Um eine solche Verzerrung der menschlichen Wahrnehmung widerzuspiegeln, wird die Kategorie „Erscheinung“ als Einheit des Subjektiven und Objektiven eingeführt, im Gegensatz zu einem Phänomen, das völlig objektiv ist. Das Problem von Außen und Innen erhält seine eigene Spezifität und besondere Komplexität, wenn der Erkenntnisgegenstand eine Person ist (insbesondere wenn Begriffe wie „Körper“ und „Seele“ verwendet werden, um die Beziehung zwischen Außen und Innen zu erklären). Frühe Forscher dieses Problems interessierten sich für: 1) die Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren eines Menschen, seinem Körperlichen und Geistigen, seinem Körper und seiner Seele; 2) die Fähigkeit, innere, persönliche Qualitäten anhand äußerer, körperlicher Manifestationen zu beurteilen; 3) Verbindungen bestimmter innerer, psychischer Störungen mit äußeren. Manifestationen, also der Einfluss des Mentalen auf das Physische und umgekehrt. Schon Aristoteles versuchte in seinem Werk „Physiognomie“, die Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren zu finden, sowohl allgemein, philosophisch als auch speziell in der Erforschung des Menschen. Er glaubte, dass Körper und Seele in einem Menschen so stark miteinander verschmolzen seien, dass sie die Ursache für die meisten Erkrankungen füreinander seien. Aber ihre Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit ist relativ: für jedes Innere. Zustand kann man einen äußeren Ausdruck erreichen, der ihm überhaupt nicht entspricht. Es kann auch etwas Äußeres geben, dem das Innere nicht mehr (ganz oder teilweise) entspricht, und umgekehrt kann es ein Inneres geben, dem kein Äußeres mehr entspricht. Viel später diente die konkrete „Erfüllung“, Anerkennung und Weiterentwicklung des Postulats über die Einheit des Äußeren und Inneren im Menschen, seiner Seele und seines Körpers, der Wunsch, ihr komplexes, vielschichtiges Zusammenspiel zu verstehen, als fruchtbare Grundlage für die Entwicklung von viele moderne. Richtungen der Psychologie. Darunter: die Psychologie des nonverbalen Verhaltens, Studien zum menschlichen Ausdruck, die Psychologie der Lüge, der ganzheitliche Ansatz der psychosomatischen Medizin usw. Denn eine der Seiten von O. ist die Wahrnehmung der Menschen untereinander, im Vaterland. In der Sozialpsychologie wurde das Problem der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren eines Menschen in der sozialen Wahrnehmung am intensivsten entwickelt. In praktischer und theoretischer Hinsicht konzentriert sich die Forschung in diesem Bereich darauf, mögliche Muster der Wahrnehmung einer anderen Person durch eine Person zu finden und Interdependenzen und stabile Verbindungen zwischen externen Faktoren zu identifizieren. Manifestationen und interne der Inhalt einer Person als Person, Individuum, Individualität, sein Verständnis. Der Großteil der Forschung in diesem Bereich wurde am Anfang durchgeführt. Die 1970er Jahre sind Werke, die sich dem Problem der gegenseitigen Reflexion von Menschen im Prozess ihrer Interaktion widmen (A. A. Bodalev und seine wissenschaftliche Schule). Nach innen Der (geistige) Inhalt eines Menschen umfasst seine Überzeugungen, Bedürfnisse, Interessen, Gefühle, Charakter, Zustände, Fähigkeiten usw., also alles, was einem Menschen in seiner Wahrnehmung eines anderen nicht unmittelbar gegeben ist. Das Äußere bezieht sich auf das Physische. das Aussehen eines Menschen, seine anatomischen und funktionellen Merkmale (Haltung, Gang, Gestik, Mimik, Sprache, Stimme, Verhalten). Hierzu zählen auch alle Zeichen und Signale, die informativer oder regulierender Natur sind und vom Erkenntnissubjekt wahrgenommen werden. Laut A. A. Bodalev ist das Innere (mentale Prozesse, mentale Zustände) mit spezifischen Neurophysiologien verbunden. und biochemische Eigenschaften des Körpers. Im Laufe des Lebens eines Menschen entwickelt sich sein komplexer geistiger Zustand Formationen, bei denen es sich um Ensembles von Prozessen und Zuständen handelt, die sich im Laufe der Aktivität ständig neu aufbauen, werden dynamisch in äußeren Begriffen ausgedrückt. Aussehen und Verhalten in Form einer Reihe spezifischer Merkmale, die in räumlich-zeitlichen Strukturen organisiert sind. Ideen zum Zusammenspiel von Außen und Innen wurden in den Werken von V. N. Panferov entwickelt. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf das Aussehen einer Person und betont noch einmal, dass bei der Wahrnehmung einer anderen Person ihre persönlichen Eigenschaften (im Gegensatz zu physischen Eigenschaften) nicht direkt dem Subjekt der Erkenntnis gegeben werden; ihre Erkenntnis erfordert die Arbeit des Denkens, der Vorstellungskraft und der Intuition. Er betrachtet das Problem von Außen und Innen als ein Problem der Beziehung zwischen objektiven (Aussehen) und subjektiven Eigenschaften (persönlichen Eigenschaften) einer Person. In diesem Fall wirkt das Erscheinungsbild hochwertig. Zeichensystem psychol. Persönlichkeitsmerkmale, auf der Grundlage des Schnitts im Erkenntnisprozess, wird Psychol aktualisiert. Persönlichkeitsgehalt. Die Frage nach dem Verhältnis von Innen und Außen ist zugunsten ihrer Einheit gelöst, da das Aussehen als Qualität wahrgenommen wird. Charakteristik, die untrennbar mit der Persönlichkeit verbunden ist. Bei der internen Lösung eines Problems. inhaltlich und extern Ausdrücke V. N. Panferov identifiziert zwei Seiten des Aussehens einer Person: physisch. Schönheit und Charme (Ausdruck). Der Ausdruck hängt seiner Meinung nach funktional mit persönlichen Merkmalen zusammen. Durch die ständige Wiederholung gleicher Gesichtsmuster bildet sich im Gesicht eines Menschen ein typischer Ausdruck (Ausdruck) aus, der seinen häufigsten inneren Ausdruck widerspiegelt. Zustand. Die aussagekräftigsten Elemente des Erscheinungsbildes einer Person für das Thema Wahrnehmung sind der Gesichtsausdruck und die Augen. Gleichzeitig weist der Autor auf die Mehrdeutigkeit der Interpretation von Gesichtselementen und deren Abhängigkeit von den Ausdruckseigenschaften des Aussehens hin. Die weitere Aufmerksamkeit für das Problem des Ausdrucks und des nonverbalen Verhaltens bereicherte auch das Verständnis der Beziehung zwischen dem Äußeren und dem Inneren eines Menschen im Prozess von O. Ausgedrückt zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Ideen des Theaterforschers S. Volkonsky zu Ästhetik und Psychologie. Analyse des äußeren Ausdrucks des inneren Selbst eines Menschen auf der Bühne, „Selbstformung“, seine Suche nach optimaler Ausdruckskraft, äußerlich. Harmonie, die Suche nach Wegen, einen „ausdrucksstarken Menschen“ zu erziehen, einen Schauspieler, der in der Lage ist, mit seinen Gesten, Bewegungen und Worten die subtilsten Erfahrungen und Bedeutungen zu vermitteln und dem Körper die verlorene Funktion eines Exponenten der Seele zurückzugeben - erwies sich als relevant und erhielt in den Werken von V. weiteres Verständnis. A. Labunskaya, wo Ausdruck in Qualität betrachtet wird. äußeres Selbst des Individuums und korreliert mit unterschiedlichen persönlichen Strukturen. Lit.: Aseev V. G. Kategorien von Form und Inhalt in der Psychologie // Kategorien der materialistischen Dialektik in der Psychologie. M., 1988; Bodalev A. A. Persönlichkeit und Kommunikation. M., 1995; Losev A. F. Geschichte der antiken Ästhetik. M., 1975; Panferov V. N. Aussehen und Persönlichkeit // Sozialpsychologie der Persönlichkeit. L., 1974; Sheptulin A.P. System der Kategorien der Dialektik. M., 1967. G. V. Serikov

Ammons I-Strukturtest (deutsch: Ich-Struktur-Test nach Ammon, Abk. ISTA) ist eine klinische Testtechnik, die 1997 von G. Ammon auf der Grundlage des Konzepts der dynamischen Psychiatrie (1976) entwickelt und vom NIPNI adaptiert wurde. Bechtereva Yu.A. Tupitsyn und seine Mitarbeiter. Basierend auf dem Test wurde anschließend auch die Methodik zur Beurteilung der psychischen Gesundheit entwickelt.

Theoretische Basis

Nach Ammons Theorie der Persönlichkeitsstruktur basieren mentale Prozesse auf Beziehungen, und die Persönlichkeitsstruktur ist ein Spiegelbild dieser Reihe von Beziehungen. Die Struktur der Persönlichkeit und der Psyche wird durch eine Reihe von „Ich-Funktionen“ bestimmt, die in unterschiedlichem Ausmaß zum Ausdruck kommen und zusammen die Identität ausmachen. Daher sind laut Ammon „psychische Störungen im Wesentlichen Identitätskrankheiten“. Die zentralen Kernstrukturen des „Ich“ sind nicht bewusst; sie sind komplexe Elemente, die in ständiger Wechselwirkung miteinander und mit der Umwelt stehen. Daraus folgt, dass eine Änderung einer Selbstfunktion immer auch eine Änderung einer anderen Selbstfunktion mit sich bringt.

Nach derselben Theorie stellen psychische Störungen ein Spektrum pathologischer Zustände dar, die der bestehenden Organisationsform der Persönlichkeitsstruktur entsprechen. Innerhalb dieser Struktur werden psychische Störungen wie folgt eingestuft: endogene psychische Störungen wie Schizophrenie und bipolare Störung gelten als am schwersten, gefolgt von Persönlichkeitsstörungen, dann Neurosen bis hin zu gesunden, ausreichend strukturierten Persönlichkeiten. Für die gleichen Symptome: Sucht, Obsessionen usw. - Es kann verschiedene Arten von Persönlichkeitsschäden geben.

Ursache für Identitätsstörungen und Veranlagung zur Entstehung von Störungen sind laut Ammon gestörte zwischenmenschliche Beziehungen in bedeutenden sozialen Gruppen, vor allem in der Elternfamilie, wodurch es zu keiner ausreichenden integrativen Entwicklung der Selbstfunktionen und allgemeinen Harmonisierung kommt der Persönlichkeit. Somit ist Ammons Theorie ein Versuch, die Ätiologie und Pathogenese psychischer Störungen aus der Sicht psychodynamischer Konzepte zu erklären, die einer rationalen Verarbeitung unterliegen.

Die Hauptaufgabe bei der Entwicklung des Tests bestand darin, zu operationalisieren, wie überwiegend unbewusste Persönlichkeitsstrukturen ihren phänomenologischen Ausdruck in Einstellungen, Haltungen und Verhaltensweisen finden. Die Testaufgaben beschreiben Optionen für Situationen, die in der zwischenmenschlichen Interaktion in der Gruppe auftreten können. Der unbewusste Teil des „Ich“ manifestiert sich in der Selbsteinschätzung von Erfahrungen und Verhalten in solchen Situationen.

Interne Struktur

Der Test besteht aus 220 Aussagen, mit denen der Testteilnehmer jeweils seine Zustimmung oder Ablehnung zum Ausdruck bringen muss. Die Aussagen sind in 18 Skalen gruppiert; Fragen zwischen Skalen überschneiden sich nicht.

Die Skalen wiederum sind in sechs Hauptselbstfunktionen gruppiert, deren Diagnose sie zum Ziel haben. Dies sind Aggression, Angst/Furcht, äußere Abgrenzung des Selbst, innere Abgrenzung des Selbst, Narzissmus und Sexualität. Jede dieser Funktionen kann laut Ammon konstruktiv, destruktiv und defizitär sein – was anhand der entsprechenden Skalen gemessen wird (zum Beispiel konstruktive Aggression, destruktive Sexualität, defizitärer Narzissmus).

Kurze Beschreibung der I-Funktionen

1. Aggression Im Rahmen des Konzepts der dynamischen Psychiatrie wird darunter ein aktiver Appell an Dinge und Menschen verstanden, als primäre Fokussierung auf die Welt um uns herum und Offenheit für sie, die notwendig ist, um ihre Bedürfnisse nach Kommunikation und Neuheit zu befriedigen. Dazu gehören die Fähigkeit zum Netzwerken, eine gesunde Neugier, die aktive Erkundung der Außenwelt und die Beharrlichkeit beim Erreichen von Zielen. Der Begriff der Aggressivität umfasst auch das Potenzial der Aktivität eines Menschen und seine Fähigkeit, es zu verwirklichen. Aggression entsteht im Rahmen primärer symbiotischer Beziehungen innerhalb der Primärgruppe. Durch die gleichgültige oder feindselige Haltung der Primärgruppe gegenüber dem Kind entwickelt es ein entsprechendes Aggressionserlebnis – destruktiv oder mangelhaft.
2. Angst/Angst ist eine Selbstfunktion, die in Krisensituationen die persönliche Identität bewahrt und neue Erfahrungen in die Struktur der Persönlichkeit integriert. Als regulierende Funktion sorgt es in moderater Intensität für Kreativität, d.h. Veränderung und flexible Ordnung der Integrität des „Ich“. In pathologischen Formen kann es die Aktivität des Einzelnen vollständig blockieren oder ihm die Rückmeldung über die Konsequenzen von Handlungen entziehen. Angst entwickelt sich normal, wenn der goldene Mittelweg zwischen dem Schutz des Kindes vor Gefahren und der Anregung zum Eingehen von Risiken beachtet wird. Bei einer überfürsorglichen Stellung der Primärgesellschaft wird dem Kind die Möglichkeit genommen, seine Lebenserfahrung selbstständig zu bereichern; In einer gleichgültigen Umgebung wird keine wirkliche Einschätzung der Folgen von Handeln und/oder Unterlassen gebildet.
3. Äußere Selbstabgrenzung ist eine Funktion, die es dem Individuum ermöglicht, seine Getrenntheit und Einzigartigkeit vor allem vom primären Objekt zu erkennen. Dadurch wird eine echte zwischenmenschliche Interaktion möglich, die Wahrnehmung anderer als Individuen. Ist diese Funktion unterentwickelt, bleibt das gesamte „Ich“ schlecht differenziert, da der Persönlichkeit im Wesentlichen die Fähigkeit zu echten Beziehungen fehlt.
4. Interne Selbstabgrenzung ist eine Funktion, die intrapsychische Prozesse reguliert, Logik und Emotionalität, bewusste und unbewusste Teile der Persönlichkeit, tatsächliche Erfahrungen von Spuren bestehender Erfahrung unterscheidet. Somit bietet die innere Ich-Abgrenzung die Möglichkeit der Existenz einer komplex organisierten Persönlichkeit.
5. Narzissmus bestimmt die Einstellung eines Menschen zu sich selbst, ein Gefühl der Unabhängigkeit von Wert und Bedeutung, auf dessen Grundlage die Interaktion mit der Außenwelt aufgebaut wird. Dies gilt sowohl für das Selbstwertgefühl als Ganzes als auch für einzelne Körperteile (z. B. Hände), mentale Funktionen (z. B. emotionale Erfahrungen), soziale Rollen usw. Bei pathologischen Beziehungen in bedeutenden sozialen Gruppen erhält der Narzissmus einen pathologischen Ausdruck, wodurch ein Mensch beispielsweise vor der Realität in die Welt seiner eigenen Fantasien fliehen kann.

Kurze Beschreibung des Inhalts der Skalen

Detaillierte Beschreibung des Inhalts der Skalen

Aggression

Unter konstruktiver Aggression versteht man eine aktive, aktive Lebenseinstellung, Neugier und gesunde Neugier, die Fähigkeit, produktive zwischenmenschliche Kontakte aufzubauen und diese trotz möglicher Widersprüche aufrechtzuerhalten, die Fähigkeit, eigene Lebensziele und Zielsetzungen zu formulieren und diese auch in ungünstigen Lebenssituationen zu verwirklichen Umstände, ihre Ideen, Meinungen und Standpunkte zu vertreten und zu verteidigen und so in konstruktive Diskussionen einzutreten. Konstruktive Aggression setzt eine ausgeprägte empathische Fähigkeit, ein breites Interessenspektrum und eine reiche Fantasiewelt voraus. Konstruktive Aggression ist mit der Fähigkeit verbunden, seine emotionalen Erfahrungen offen auszudrücken und ist eine Voraussetzung für die kreative Transformation der Umwelt, die eigene Entwicklung und das Lernen.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der konstruktiven Aggression zeichnen sich durch Aktivität, Initiative, Offenheit, Geselligkeit und Kreativität aus. Sie sind in der Lage, Schwierigkeiten und zwischenmenschliche Konflikte konstruktiv zu überwinden, ihre eigenen Hauptziele und Interessen ausreichend hervorzuheben und diese im konstruktiven Umgang mit anderen furchtlos zu verteidigen. Ihr Handeln berücksichtigt auch in Konfrontationssituationen die Interessen ihrer Partner, sodass sie in der Regel in der Lage sind, Kompromisslösungen zu finden, ohne persönlich bedeutsame Ziele, also ohne Gefährdung ihrer eigenen Identität, zu gefährden.

Bei niedrigen Werten auf der Skala kann es zu einem Rückgang der Aktivität, mangelnder Fähigkeit zu einem produktiven Dialog und einer konstruktiven Diskussion, einem fehlenden Bedürfnis zur Änderung der Lebensbedingungen, der Bildung eigener, persönlich bedeutsamer Ziele und einer Tendenz zur Vermeidung kommen jede Konfrontation aus Angst vor dem Abbruch einer symbiotischen Beziehung oder aus Mangel an notwendigen Fähigkeiten zur Konfliktlösung. Sie zeichnen sich außerdem durch eine Zurückhaltung gegenüber „Experimenten“ und eine unentwickelte Fähigkeit aus, angemessen auf emotionale Erfahrungen in zwischenmenschlichen Situationen zu reagieren. Bei niedrigen Werten auf der Skala „Konstruktive Aggression“ ist die Ausprägung der Skalenwerte auf den anderen beiden Skalen „aggressiv“ für die Interpretation von besonderer Bedeutung. Es ist das Verhältnis der Skalen „destruktiver“ und „defizitärer“ Aggression, das den Schlüssel zum Verständnis der Natur des „konstruktiven“ Defizits liefert.

Unter destruktiver Aggression versteht man eine reaktive Reformierung der zunächst konstruktiven Aggression aufgrund besonderer ungünstiger Bedingungen in der Primärgruppe, der Elternfamilie; mit anderen Worten: Destruktivität ist eine gewisse Deformation der normalen Fähigkeit, aktiv mit der Außenwelt, Menschen und Objekten zu interagieren . Entstanden aufgrund der feindseligen, ablehnenden Haltung der Primärgruppe und vor allem der Mutter gegenüber den Bedürfnissen des Kindes nach dem Sammeln neuer Lebenserfahrungen, d.h. psychologische Bewältigung einer sich allmählich öffnenden Realität, möglich nur unter dem Schutz der Primärsymbiose, der Zerstörung von Aggression ist Ausdruck eines verinnerlichten Verbots der eigenen Autonomie und Identität. Daher kann das primäre Aktivitätspotential in der gegenwärtigen objektiven Welt nicht realisiert werden, sonst findet die Aggression keine angemessene menschliche Beziehung, in der sie eingesetzt werden könnte. Dies äußert sich in der Folge als Zerstörung, die sich gegen die eigene Person (Ziele, Pläne etc.) oder die Umwelt richtet. In diesem Fall wird das wichtigste Merkmal die tatsächliche situative Unzulänglichkeit der Aggression (in Intensität, Richtung, Methode oder Umständen der Manifestation) gegenüber dem komplexen zwischenmenschlichen Raum menschlicher Beziehungen.

Im Verhalten äußert sich destruktive Aggression in einer Tendenz zur Zerstörung von Kontakten und Beziehungen, in destruktiven Handlungen bis hin zu unerwarteten Gewaltausbrüchen, einer Neigung zum verbalen Ausdruck von Wut und Wut, destruktiven Handlungen oder Fantasien, dem Wunsch nach energischen Problemlösungen, Einhaltung zu destruktiven Ideologien, Tendenz zur (emotionalen und mentalen) Abwertung anderer Menschen und zwischenmenschlicher Beziehungen, Rachsucht, Zynismus. In Fällen, in denen Aggression kein äußeres Objekt für ihren Ausdruck findet, kann sie sich gegen sich selbst richten und sich in Selbstmordtendenzen, sozialer Vernachlässigung, Tendenzen zur Selbstverletzung oder einer Veranlagung zu Unfällen äußern.

Personen, die auf dieser Skala hohe Werte aufweisen, zeichnen sich durch Feindseligkeit, Konflikt und Aggressivität aus. Sie sind in der Regel nicht in der Lage, freundschaftliche Beziehungen über einen längeren Zeitraum aufrechtzuerhalten, neigen zur Konfrontation um der Konfrontation willen, zeigen übermäßige Starrheit in Diskussionen, streben in Konfliktsituationen nach der „symbolischen“ Zerstörung des Feindes, Erfahrung Freude daran, einen beleidigten oder gedemütigten „Feind“ zu betrachten, und zeichnen sich durch Rachsucht, Rachsucht und Grausamkeit aus. Aggression kann sich sowohl in offenen Wutausbrüchen, Impulsivität und Explosivität äußern als auch in Überforderung, Ironie oder Sarkasmus äußern. Die Energie, die es zu verwirklichen gilt, manifestiert sich in destruktiven Fantasien oder Albträumen. Typisch für solche Personen sind auch vorübergehende oder relativ dauerhafte Verletzungen der emotionalen und vor allem willentlichen Kontrolle. Selbst in Fällen, in denen das beobachtete Verhalten von Personen mit hohen Werten auf dieser Skala eine ausschließlich heteroaggressive Ausrichtung erkennen lässt, ist ein echter Rückgang der sozialen Anpassung deutlich erkennbar, da die beschriebenen Charaktereigenschaften in der Regel eine negative Atmosphäre um die Person herum erzeugen und das „Normale“ objektiv verhindern „Umsetzung seiner bewussten Ziele und Pläne.“

Unter defizienter Aggression versteht man ein frühes Verbot, das vorhandene Handlungspotential wahrzunehmen, einen Gegenstand zu suchen und mit ihm zu interagieren. Im Wesentlichen handelt es sich um eine tiefer liegende Störung der zentralen Selbstfunktion. Diese Störung äußert sich in einer Unterentwicklung der Ich-Funktion der Aggression, also in der Nichtnutzung der zunächst gegebenen konstruktiven Veranlagung zur aktiven, spielerischen Manipulation der objektiven Welt. Eine solche Unterentwicklung ist mit einer schwerwiegenden Störung der Natur der Mutter-Kind-Beziehung im präödipalen Stadium verbunden, wenn das Kind tatsächlich in seinen Versuchen, das „Objekt“ und damit zunächst das Gefühl spielerisch zu beherrschen, in keiner Weise unterstützt wird die unüberwindliche Komplexität der Umwelt, der allmähliche Verlust des Wunsches nach Autonomie, dem Ausstieg aus der Symbiose und dem Aufbau einer eigenen Identität. Im Gegensatz zu der zuvor beschriebenen Situation der Entwicklung einer destruktiven Deformation der I-Funktion der Aggression, wenn sich eine pathologisch veränderte Symbiose in elterlichen „Verboten“ manifestiert, sprechen wir bei der Bildung einer defizienten Aggression von einem Mangel der Symbiose selbst. entweder mit emotionaler Ablehnung des Kindes oder mit übermäßiger Identifikation mit ihm verbunden.

Im Verhalten äußert sich mangelnde Aggression in der Unfähigkeit, zwischenmenschliche Kontakte und warme menschliche Beziehungen aufzubauen, in einer Abnahme der objektiven Aktivität, in einer Einengung des Interessenspektrums, in der Vermeidung jeglicher Konfrontation, Konflikte, Diskussionen und „Konkurrenzsituationen“, in a Tendenz, die eigenen Interessen, Ziele und Pläne aufzugeben, sowie die Unfähigkeit, Verantwortung zu übernehmen und Entscheidungen zu treffen. Bei schwerer Defizitaggression ist die Fähigkeit, seine Emotionen, Gefühle und Erfahrungen, Ansprüche und Vorlieben offen auszudrücken, erheblich beeinträchtigt. Der Mangel an Aktivität wird in der Regel subjektiv durch unrealistische Fantasien, unrealistische Pläne und Träume kompensiert. Bei emotionalen Erlebnissen treten Gefühle der eigenen Ohnmacht, Inkompetenz und Nutzlosigkeit, ein Gefühl von Leere und Einsamkeit, Verlassenheit und Langeweile in den Vordergrund.

Personen mit hohen Werten auf der Defizit-Aggressionsskala zeichnen sich durch eine passive Lebensposition, Entfremdung von eigenen Plänen, Interessen und Bedürfnissen aus. Sie neigen dazu, Entscheidungen aufzuschieben und sind nicht in der Lage, nennenswerte Anstrengungen zu unternehmen, um ihre Ziele zu erreichen. In zwischenmenschlichen Situationen herrscht in der Regel Nachgiebigkeit, Abhängigkeit und der Wunsch, Widersprüche, Interessen- und Bedürfniskollisionen zu vermeiden. Sie haben oft Substitutionsphantasien, die wenig Bezug zur Realität haben und keine echte Verkörperung implizieren. Hinzu kommen häufig Beschwerden über ein Gefühl innerer Leere, Gleichgültigkeit, „chronische“ Unzufriedenheit mit allem, was geschieht, mangelnde „Lebensfreude“, ein Gefühl der Sinnlosigkeit des Daseins und die Unüberwindbarkeit der Lebensschwierigkeiten.

Angst

Unter konstruktiver Angst versteht man die Fähigkeit des Einzelnen, mit Angst verbundene Erfahrungen zu überstehen; ohne Verlust der Integration, Integrität und Identität Angst zu nutzen, um Anpassungsprobleme zu lösen, d. Konstruktive Angst setzt dabei die Fähigkeit voraus, zwischen realen Bedrohungen und „objektiv“ unbegründeten Sorgen und Ängsten zu unterscheiden, und fungiert als mobilisierender Mechanismus, der den Grad der inneren Aktivität flexibel an die reale Komplexität der aktuell erlebten Situation anpasst, oder als hemmender Mechanismus Faktor Warnung vor der wahrscheinlichen Unmöglichkeit, bestehende Schwierigkeiten zu bewältigen. . Konstruktive Angst kontrolliert das Maß an akzeptabler Neugier, gesunder Neugier und die Grenzen möglicher „Experimente“ (aktive Veränderung der Situation). Diese in einer produktiven Symbiose entstandene Angst behält für immer ihren zwischenmenschlichen Charakter und bietet so die Möglichkeit, in bedrohlichen Situationen Hilfe zu suchen und von anderen anzunehmen sowie bei Bedarf den Bedrohten jede erdenkliche Hilfe zu leisten brauchen.

Personen mit hohen Werten auf der Skala „Konstruktive Angst“ zeichnen sich durch die Fähigkeit aus, die Gefahren einer realen Lebenssituation nüchtern einzuschätzen, ihre Angst zu überwinden, um lebenswichtige Aufgaben, Ziele und Pläne zu verwirklichen und ihre Lebenserfahrung zu erweitern. Sie sind in der Regel in der Lage, in Extremsituationen fundierte und ausgewogene Entscheidungen zu treffen und verfügen über eine ausreichende Toleranz gegenüber Angsterlebnissen, sodass sie auch in schwierigen Situationen, die eine verantwortungsvolle Entscheidung, d. h. die Bestätigung der Identität, erfordern, ihre Integrität bewahren. Angst bei diesen Menschen trägt zu einer gesteigerten Produktivität und Gesamtleistung bei. Sie sind vernetzt und können andere aktiv in die Lösung ihrer eigenen Zweifel, Sorgen und Ängste einbeziehen und können wiederum die beunruhigenden Erfahrungen anderer spüren und zur Lösung dieser Erfahrungen beitragen.

Bei niedrigen Werten auf dieser Skala besteht möglicherweise die Unfähigkeit, zwischen verschiedenen Gefahren und dem eigenen Erleben bedrohlicher Situationen zu unterscheiden. Für solche Menschen ist eine Schwächung oder sogar Störung der flexiblen emotionalen Verhaltensregulation charakteristisch. Ihr Aktivitätsniveau deckt sich oft nicht mit den bestehenden Schwierigkeiten der realen Lebenssituation. Abhängig von den Indikatoren der beiden anderen Angstskalen kann entweder eine „überwältigende“ Überschätzung des Gefährlichkeitsgrads festgestellt werden, die das Verhalten des Einzelnen zerstört, oder seine völlige subjektive Verleugnung.

Unter destruktiver Angst wird eine Deformation der konstruktiven Angst verstanden, die sich im Verlust der letzten Funktion der flexiblen Regulierung des Aktivitätsniveaus manifestiert, das für die Integration des Seelenlebens des Einzelnen erforderlich ist. Die Wurzeln destruktiver Angst als Funktion des „Ich“ liegen in der präödipalen Phase der Ontogenese und sind mit einer Verletzung der Natur der Mutter-Kind-Beziehung verbunden. Unter ungünstigen Bedingungen, beispielsweise verursacht durch eine Atmosphäre „feindlicher Symbiose“, kann die Bedrohung generalisiert wahrgenommen werden, das noch schwache „Ich“ des Kindes „überfluten“ und die normale Integration seiner Lebenserfahrung verhindern. Dadurch können Bedingungen geschaffen werden, die es schwierig machen, die Fähigkeit zu entwickeln, ein bestimmtes Maß an Angst zu tolerieren, das für eine differenzierte Einschätzung des Ausmaßes der tatsächlichen Gefahr erforderlich ist. Das Wichtigste dabei ist die Deformation des Mechanismus der zwischenmenschlichen Interaktion als wichtigster Weg zur Überwindung der erlebten Bedrohung. In diesem Fall kann die Angst im symbiotischen Kontakt mit der Mutter oder der Primärgruppe nicht ausreichend „geteilt“ und gemeinsam erlebt werden, was zu einer übermäßigen Frustration des Sicherheitsgefühls führt, das die Persönlichkeit in all ihren Beziehungen zur Realität unbewusst begleitet , was den Mangel an Grundvertrauen widerspiegelt.

Im Verhalten manifestiert sich destruktive Angst vor allem in einer unzureichenden Neubewertung realer Bedrohungen, Schwierigkeiten und Probleme; übermäßiger Ausdruck körperlich-vegetativer Komponenten emotionaler Reaktionen; schlecht organisierte Aktivität in einer Gefahrensituation bis hin zu Panikerscheinungen; Angst vor neuen Kontakten und engen, vertrauensvollen menschlichen Beziehungen; Angst vor Autorität; Angst vor Überraschungen; Konzentrationsschwierigkeiten; geäußerte Ängste hinsichtlich der eigenen persönlichen Zukunft; Unfähigkeit, in schwierigen Lebenssituationen Hilfe und Unterstützung zu suchen. Bei übermäßiger Intensität manifestiert sich die destruktive Angst in Zwangsvorstellungen oder Phobien, ausgedrückt als „freischwebende“ Angst oder als „Panikstupor“.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der destruktiven Angst zeichnen sich durch erhöhte Angst, eine Tendenz, sich selbst bei den unbedeutendsten Anlässen Sorgen zu machen, Schwierigkeiten bei der Organisation ihrer eigenen Aktivitäten, ein häufiges Gefühl unzureichender Kontrolle über die Situation, Unentschlossenheit, Schüchternheit, Schüchternheit, Spontaneität und die Schwere vegetativer Angstnarben (Schwitzen, Schwindel, schneller Herzschlag usw.). Sie haben in der Regel große Schwierigkeiten bei der Selbstverwirklichung, der Erweiterung ihrer oft begrenzten Lebenserfahrung, fühlen sich in Situationen, die Mobilisierung und Identitätsbestätigung erfordern, hilflos, haben allerlei Ängste um ihre Zukunft und sind nicht in der Lage, wirklich zu vertrauen entweder sie selbst oder die Menschen um sie herum.

Unter Mangelangst versteht man eine erhebliche Unterentwicklung der Selbstfunktion der Angst. Im Gegensatz zur zuvor beschriebenen destruktiven Angst, die vor allem mit dem Verlust der regulatorischen Komponente der Angst einhergeht, ist in einem defizitären Zustand der Selbstfunktion der Angst nicht nur die regulatorische, sondern auch die existenziell wichtigste Signalkomponente der Angst vorhanden leidet. Dies äußert sich meist in der völligen Unmöglichkeit der Koexistenz mit der Angst, also in der völligen Intoleranz gegenüber Erfahrungen, die mit der mentalen Reflexion von Gefahr verbunden sind. Bei der Entstehung einer solchen Dysfunktion scheint der Zeitpunkt des traumatischen Erlebnisses von besonderer Bedeutung zu sein. Hier handelt es sich um eine Verletzung gruppendynamischer Beziehungen, die mit einer sehr frühen Phase der Persönlichkeitsentwicklung einhergeht. Kommt es im Zuge der Entwicklung einer destruktiven Angstdeformation zu einer veränderten Entwicklung einer konstruktiven Vorbedingung, die vor allem auf die Gefahrenwarnung abzielt, so kommt es mit der Entwicklung der beschriebenen Dysfunktion nicht nur zu einer Ausbildung dieser Vorbedingung, sondern oft sogar vollständig aus dem Arsenal neu entstehender Anpassungsmechanismen ausgeschlossen. Der wichtigste Punkt ist hier, wie im zuvor beschriebenen Fall der Entstehung destruktiver Angst, die zwischenmenschliche Grundlage des Prozesses der gestörten Funktionsentwicklung. Die Besonderheit liegt darin, dass bei einer „gleichgültigen“, „kalten“ Primärsymbiose die Ängste und Befürchtungen der Mutter ihm gegenüber nicht auf das Kind übertragen werden. Der Mechanismus der indirekten „Beherrschung der Gefahr“, wie die Wahrnehmung der sich verändernden emotionalen Zustände der Mutter, in einer Atmosphäre elterlicher Gleichgültigkeit erweist sich als blockiert und zwingt früher oder später dazu, sich der Angst von Angesicht zu Angesicht zu stellen. Die traumatischen Folgen einer solchen Kollision bestimmen anschließend die pathogene Dynamik der Entwicklung der beschriebenen Funktion.

Im Verhalten äußert sich mangelnde Angst in der Unfähigkeit, Angst überhaupt zu „spüren“. Dies drückt sich oft darin aus, dass die objektive Gefahr unterschätzt oder völlig ignoriert wird und vom Bewusstsein nicht als Realität wahrgenommen wird. Fehlende Angst äußert sich intrapsychisch in Gefühlen von Müdigkeit, Langeweile und geistiger Leere. Ein unbewusstes Defizit im Erleben von Angst äußert sich in der Regel in einem ausgeprägten Wunsch, nach Extremsituationen zu suchen, die es einem ermöglichen, das wirkliche Leben in seiner emotionalen Fülle um jeden Preis zu erleben, also „emotionale Nicht-Gefühle“ loszuwerden. Existenz." Die Angst vor anderen Menschen wird ebenso wenig wahrgenommen wie die eigene Angst, was zu einer Glättung der Beziehungen und emotionaler Nichtteilnahme sowie einer unzureichenden Einschätzung der Handlungen und Taten anderer führt. Die erworbene neue Lebenserfahrung führt nicht zur Weiterentwicklung, neue Kontakte bereichern sich nicht gegenseitig.

Personen mit hohen Werten auf der Defizit-Angst-Skala zeichnen sich durch das Fehlen einer Alarmreaktion sowohl in ungewöhnlichen als auch in potenziell gefährlichen Situationen, eine Tendenz zu riskanten Handlungen, ein Ignorieren der Einschätzung ihrer wahrscheinlichen Folgen und eine Tendenz zur emotionalen Abwertung wichtiger Ereignisse aus. Objekte und Beziehungen, zum Beispiel Situationen der Trennung von wichtigen anderen Menschen, Verlust geliebter Menschen usw. Im Gegensatz zu Menschen mit hohen Werten auf der Skala der destruktiven Angst haben Menschen mit Werten auf dieser Skala normalerweise keine Schwierigkeiten bei zwischenmenschlichen Kontakten. die etablierten Beziehungen verfügen nicht über ausreichende emotionale Tiefe. Tatsächlich sind wahre Komplizenschaft und Empathie für sie unzugänglich. Bei einem signifikanten Schweregrad auf der Defizitangstskala ist mit einer substituierenden Tendenz zum Konsum von Alkohol, psychotropen Substanzen oder Drogen und/oder einem damit verbundenen Aufenthalt in einem kriminellen Umfeld zu rechnen.

Äußere Selbstabgrenzung

Konstruktive äußere Selbstabgrenzung ist ein erfolgreicher Versuch, eine flexible Kommunikationsgrenze zur Umwelt aufzubauen. Diese Grenze, die im Prozess der Lösung symbiotischer Beziehungen entsteht, ermöglicht die Trennung der sich entwickelnden Identität und behält gleichzeitig die Fähigkeit und Gelegenheit für einen wichtigen Austausch und eine produktive zwischenmenschliche Interaktion bei. Die symbiotische Fusion wird durch konstruktive Autonomie ersetzt. Somit wird das „Ich“ als „ein Ort kontinuierlicher geistiger Erfahrung, d. h. des Gefühls des „Ich““ (Federn P.) geformt, dessen wahre Existenz nur mit der Bildung einer „beweglichen Grenze des“ möglich ist „Ich“, das „Ich“ vom „Nicht“-Ich trennt. Die wichtigsten Konsequenzen dieses Prozesses sind die Möglichkeit der Weiterentwicklung der Identität, Bereicherung der Lebenserfahrung, Regulierung und Kontrolle der zwischenmenschlichen Distanz. Dadurch entsteht ein guter „Realitätssinn“, die Fähigkeit, Kontakte, auch symbiotische, ohne die Gefahr einer erneuten Identifikation einzugehen und diese ohne nachfolgende Schuldgefühle zu verlassen.

Hohe Werte auf der Skala „Konstruktive äußere Selbstabgrenzung“ spiegeln Offenheit, Geselligkeit, Geselligkeit, gute Integration innerer Erfahrungen im Zusammenhang mit zwischenmenschlicher Aktivität, ausreichende Fähigkeit zur Festlegung eigener Ziele und Vorgaben, meist im Einklang mit den Anforderungen anderer, guten emotionalen Kontakt mit Außen wider Realität, Reife emotionaler Erfahrungen, die Fähigkeit, Zeit und Mühe rational zu verteilen, eine angemessene Verhaltensstrategie entsprechend der sich ändernden aktuellen Situation und den eigenen Lebensplänen zu wählen. In Situationen, die Beteiligung erfordern, zeigen Personen mit hohen Werten auf dieser Skala, dass sie in der Lage sind, anderen Hilfe und Unterstützung zu leisten.

Bei niedrigen Ergebnissen auf dieser Skala kann man eine Verletzung der Fähigkeit zur Kontrolle der zwischenmenschlichen Distanz, Probleme beim Aufbau optimaler zwischenmenschlicher Kontakte, eine Abnahme der Fähigkeit, verfügbare Kräfte, Ressourcen und Zeit rational zu nutzen, Schwierigkeiten bei der Festlegung und Verteidigung persönlich bedeutsamer Ziele beobachten. Aufgaben im Einklang mit dem aktuellen Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen, unzureichende Konsistenz emotionaler Erfahrungen im Zusammenhang mit Objektinteraktionen, Schwierigkeiten bei der Erweiterung und Integration neuer Eindrücke. Abhängig von den Indikatoren anderer Skalen der äußeren Selbstbeschränkung spiegeln die beschriebenen Schwierigkeiten, Probleme, mangelnde Fähigkeiten oder Defizite an Möglichkeiten die spezifische Natur von Verletzungen der äußeren Grenze des „Ich“ wider, sei es übermäßige Starrheit, die die Produktivität behindert Kommunikation und Austausch oder „Überdurchlässigkeit“, die die Autonomie einschränkt und die „Überwältigung“ mit äußeren Eindrücken und eine übermäßige Anpassung an die Anforderungen der Außenwelt fördert.

Unter destruktiver äußerer Selbstbeschränkung versteht man eine Störung der „äußeren“ Regulierung der Beziehung des Individuums zur Realität, also der Interaktion mit der umgebenden Gruppe und den Ereignissen in der Außenwelt. Dies drückt sich im „Aufbau einer Barriere“ aus, die eine produktive Kommunikation mit der objektiven Welt verhindert. Die Deformation der Ich-Abgrenzungsfunktion entsteht in der präödipalen Phase aufgrund der besonderen Natur symbiotischer Beziehungen und führt wiederum zu Störungen in der Entwicklung und Differenzierung des „Ich“, also der Ich-Bildung -Identität. Die wichtigste Voraussetzung für die Bildung der äußeren Grenzen des „Ich“ ist das normale Funktionieren der konstruktiven Aggression, die eine entscheidende Rolle beim Studium der Außenwelt spielt und es der sich entwickelnden Persönlichkeit dadurch ermöglicht, zu lernen, diese von ihrer eigenen zu trennen Erfahrungen. Ein destruktives Umfeld mit seiner „feindlichen“ Atmosphäre und einem generellen Aktivitätsverbot erfordert „Isolation ohne Kommunikation“. Aktivität hört hier nicht nur auf, eine zwischenmenschliche Verbindung zu sein, sondern wird auch zu einem Faktor, der zum „Zusammenbruch“ von Beziehungen führt. So entsteht eine undurchdringliche Grenze, die das „primäre Verbot“ der eigenen Identität umsetzt. Mit anderen Worten: Eine destruktive Umgebung – ansonsten die Mutter und/oder die Primärgruppe – zwingt das „Ich“ des Kindes dazu, sich nicht innerhalb seiner eigenen, sondern innerhalb streng definierter, starrer, von ihm vorgegebener Grenzen zu entwickeln.

Im Verhalten drückt sich die destruktive äußere Selbsttrennung durch den Wunsch aus, Kontakte zu vermeiden, durch die Zurückhaltung, in einen „Dialog“ einzutreten und eine konstruktive Diskussion zu führen, durch die Tendenz, die Manifestationen der eigenen Erfahrungen und Gefühle übermäßig zu kontrollieren, und durch die Unfähigkeit, dies zu tun gemeinsam nach Kompromissen suchen; reaktive Feindseligkeit gegenüber dem emotionalen Ausdruck anderer Menschen, Ablehnung der Probleme anderer und Zurückhaltung, sie auf die eigenen Probleme „einzulassen“; unzureichende Orientierung in der komplexen zwischenmenschlichen Realität; ein Gefühl emotionaler Leere und eine allgemeine Abnahme der objektiven Aktivität.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeichnen sich durch strikte emotionale Distanzierung, Unfähigkeit, zwischenmenschliche Beziehungen flexibel zu regulieren, affektive Steifheit und Verschlossenheit, emotionale Introvertiertheit, Gleichgültigkeit gegenüber den Schwierigkeiten, Problemen und Bedürfnissen anderer Menschen, Fokus auf übermäßige Kontrolle der Ausdruckskraft und mangelnde Initiative aus , Unsicherheit in Situationen, die Fähigkeiten erfordern zwischenmenschliche Kommunikation, Unfähigkeit, Hilfe anzunehmen, passive Lebensposition.

Unter mangelhafter äußerer Selbstabgrenzung wird im allgemeinsten Sinne die Unzulänglichkeit der äußeren Begrenzung des „Ich“ verstanden. Wie bei der zuvor beschriebenen destruktiven äußeren Selbstbeschränkung spiegelt die funktionale Unzulänglichkeit der äußeren Grenze des „Ich“ eine Verletzung des Regulierungsprozesses der Beziehung des Individuums zur äußeren Realität wider. Allerdings sprechen wir hier nicht von einer „starren“ Schließung, sondern im Gegenteil von der Superdurchlässigkeit dieser Grenze. Die Wurzeln des Mangels an äußerer Selbstabgrenzung sowie der Mangelzustände anderer zuvor diskutierter Funktionen liegen in der präödipalen Phase. Gleichzeitig sind sie im Vergleich zu destruktiven Zuständen mit einer „bösartigeren“ Verletzung der Natur der frühen Symbiose verbunden, die nicht so sehr zu einer Deformation des Prozesses der Funktionsbildung, sondern zu einem völligen Stopp seiner Entwicklung führt. Dies spiegelt in der Regel einen Stillstand in der inneren Dynamik und Entwicklung der symbiotischen Beziehung selbst wider. Die wichtigsten Folgen einer solchen „Stase“ sind nicht nur die Fortsetzung der Symbiose über den normalerweise notwendigen Zeitraum hinaus – „protrahierte Symbiose“, sondern auch eine dauerhafte Verletzung des Wesens der symbiotischen Beziehung. Das Kind wird bei seiner „Suche“ nach seiner eigenen Identität absolut nicht unterstützt, von der Mutter starr als unveränderlicher „Teil“ seiner selbst wahrgenommen. Von den beiden wichtigsten Funktionen der Grenze: Isolation und Verbindung im Falle eines Mangels Die äußere Selbstabgrenzung, die wichtigste, die die Möglichkeit der inneren Gestaltung bietet, leidet stärker.

Im Verhalten äußert sich die Unterentwicklung der äußeren Grenze in einer Tendenz zur Überanpassung an die äußere Umgebung, in der Unfähigkeit, zwischenmenschliche Distanz aufzubauen und zu kontrollieren, in übermäßiger Abhängigkeit von den Anforderungen, Einstellungen und Normen anderer, in der Orientierung an äußeren Kriterien und Einschätzungen sowie in der Unfähigkeit, ausreichend zu reagieren eigene Interessen, Bedürfnisse, Ziele reflektieren, überwachen und verteidigen, Unfähigkeit, die eigenen Gefühle und Erfahrungen klar von den Gefühlen und Erfahrungen anderer zu trennen, Unfähigkeit, die Bedürfnisse anderer einzuschränken – „Unfähigkeit, Nein zu sagen“, Zweifel an der Richtigkeit des selbstständigen Handelns Entscheidungen getroffen und Maßnahmen ergriffen, im Allgemeinen ein „chamäleonartiger“ Lebensstil.

Hohe Werte auf dieser Skala sind typisch für Menschen, die gehorsam, abhängig, anpassungsfähig, abhängig sind, ständige Unterstützung und Anerkennung, Schutz und Anerkennung suchen, sich meist starr an Gruppennormen und -werten orientieren, sich mit Gruppeninteressen und -bedürfnissen identifizieren und daher dazu nicht in der Lage sind sich einen eigenen, anderen Standpunkt bilden als andere. Diese Menschen neigen eher zu symbiotischer Fusion als zu gleichberechtigten, reifen Partnerschaften und haben in diesem Zusammenhang erhebliche Schwierigkeiten bei der Aufrechterhaltung stabiler produktiver Kontakte und insbesondere in Situationen, in denen sie unterbrochen werden müssen. Typisch für sie ist ein Gefühl der eigenen Schwäche, Offenheit, Hilflosigkeit und Unsicherheit.

Interne Selbstabgrenzung

Konstruktive innere Selbstabgrenzung ist eine Kommunikationsbarriere, die das bewusste „Ich“ und die innere Umgebung des Individuums mit seinen unbewussten Gefühlen, instinktiven Impulsen, Bildern verinnerlichter Objekte, Beziehungen und emotionalen Zuständen trennt und verbindet. Als „Kondensat“ vorwiegend ontogenetisch zwischenmenschlicher Erfahrung bildend, spiegelt die konstruktive innere Selbstabgrenzung nicht nur die Lebensdynamik primärer gruppendynamischer Beziehungen (vor allem der Mutter-Kind-Beziehung) wider, sondern trennt auch die „Bühne“, auf der sich alle befinden alle bedeutenden Individuen manifestieren sich anschließend. Bewegungen der Seele. Die funktionale Bedeutung der inneren Grenze wird sowohl durch die Notwendigkeit bestimmt, das sich entwickelnde „Ich“ vor der überwältigenden Unvermeidlichkeit innerer Bedürfnisse zu schützen, als auch durch die Bedeutung ihrer Repräsentation im ganzheitlichen Seelenleben des Einzelnen. Für eine integrierte Identität ist es äußerst wichtig, dass das Unbewusste, egal wie es verstanden wird, sei es ein psychisch reflektierter körperlicher Prozess, ein archaischer Triebimpuls oder ein verdrängter zwischenmenschlicher Konflikt, sich mitteilen kann, ohne die tatsächliche Interaktion mit der Realität zu stören. Operativ setzt dies die Fähigkeit voraus, Fantasien und Träume zu haben, sie als solche zu erkennen, also von realen Ereignissen und Handlungen zu trennen; gut zwischen Objekten der Außenwelt und den eigenen Vorstellungen darüber unterscheiden können; die Fähigkeit, Gefühle ins Bewusstsein zu lassen und auszudrücken, reale und unwirkliche Aspekte des Gefühls zu trennen und nicht zuzulassen, dass Emotionen die persönliche Aktivität vollständig bestimmen; verschiedene Bewusstseinszustände wie Schlaf und Wachheit genau unterscheiden, verschiedene Körperzustände (Müdigkeit, Erschöpfung, Hunger, Schmerzen usw.) unterscheiden und sie mit der aktuellen Situation vergleichen. Eine der wichtigsten Manifestationen der Konstruktivität der inneren Ich-Abgrenzung ist auch die Fähigkeit, die zeitlichen Aspekte der Erfahrung zu trennen und gleichzeitig die Kontinuität des Ich-Gefühls aufrechtzuerhalten, sowie die Fähigkeit, zwischen Gedanken und Gefühlen und Einstellungen zu unterscheiden und Handlungen unter Beibehaltung des Gefühls ihrer integralen subjektiven Zugehörigkeit.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeichnen sich durch eine gute Unterscheidungsfähigkeit zwischen Außen und Innen, eine differenzierte Wahrnehmung innerer Erlebnisse, Körperempfindungen und eigener Aktivität sowie die Fähigkeit aus, die Möglichkeiten der sensorischen und emotionalen Erfassung der Realität flexibel zu nutzen B. intuitive Entscheidungen, ohne die Kontrolle über die Realität zu verlieren, gute Kontrollierbarkeit körperlicher Zustände, allgemein positiver Charakter des inneren Erlebens, Fähigkeit zu ausreichender geistiger Konzentration, hohe allgemeine Ordnungsmäßigkeit der geistigen Aktivität.

Bei niedrigen Werten auf der Skala der konstruktiven inneren Selbstabgrenzung kann es zu einem Missverhältnis emotionaler Erfahrung, einem Ungleichgewicht von Innen und Außen, Gedanken und Gefühlen, Emotionen und Handlungen kommen; Störungen im Erleben des Zeitgefühls, Unfähigkeit, emotionale und körperliche Prozesse flexibel zu steuern und die eigenen Bedürfnisse konsequent zu artikulieren; undifferenzierte Wahrnehmung und Beschreibung unterschiedlicher Geisteszustände; Mangel an der Fähigkeit zur produktiven geistigen Konzentration. Eine funktionelle Insuffizienz der inneren Grenze äußert sich in einer Verletzung der Interaktion mit unbewussten Prozessen, die je nach Indikatoren auf anderen Skalen der inneren Selbstbegrenzung entweder eine „harte“ Unterdrückung des Unbewussten oder das Fehlen einer ausreichenden intrapsychischen Barriere widerspiegelt.

Unter destruktiver innerer Ich-Abgrenzung versteht man das Vorhandensein einer starr fixierten „Barriere“, die das „Ich“, sonst das Zentrum bewusster Erfahrungen, von anderen intrapsychischen Strukturen trennt. Ausschlaggebend ist hier wie auch bei der destruktiven äußeren Selbstabgrenzung die Verletzung der „Durchlässigkeit“ der Grenze. Die Grenze grenzt in diesem Fall nicht so sehr das autonome „Ich“ ab, sondern grenzt es ab und beraubt es einer natürlichen Verbindung mit dem Unbewussten. Anstelle einer funktionalen Differenzierung eines einzelnen mentalen Raums kommt es zu einer tatsächlichen Trennung seiner einzelnen Teile, die an verschiedene Anforderungen – die Ansprüche der Außenwelt und innere instinktive Impulse – angepasst sind. Wenn die konstruktive innere Selbstbegrenzung die verinnerlichte Erfahrung der allmählichen Auflösung der präödipalen Symbiose darstellt, also die Erfahrung einer harmonischen zwischenmenschlichen Interaktion, die flexibel auf die sich verändernde Struktur der Bedürfnisse eines heranwachsenden Kindes eingeht, dann handelt es sich in der Tat um eine destruktive innere Selbstbegrenzung ist die Verinnerlichung des starren Schutzes der Mutter und der Familie vor seinen (des Kindes) natürlichen Bedürfnissen. Damit verkehrt sich die Grenze als „Organ“ zur Widerspiegelung der inneren Bedürfnisse des Kindes, basierend auf einer libidinösen Haltung ihm gegenüber und narzisstischer Unterstützung, als Garantie für die verbindliche Akzeptanz und zukünftige Befriedigung seiner Bedürfnisse, in ihr Gegenteil.

Im Verhalten äußert sich die destruktive innere Selbstabgrenzung in der Dissoziation von Bewusstem und Unbewusstem, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, tatsächlicher Gegenwart und potenzieller Gegenwart, einem Ungleichgewicht von Gedanken und Gefühlen, Emotionen und Handlungen, einer starren Orientierung an einem rein rationalen Verständnis von Realität, die keine intuitiven und sensorischen Entscheidungen zulässt, Inkonsistenz des körperlichen und geistigen Lebens, Unfähigkeit zu fantasieren, zu träumen, eine gewisse Verarmung emotionaler Erfahrungen und Eindrücke aufgrund einer oft übertriebenen Tendenz, Sinnesbilder zu rationalisieren und zu verbalisieren; Desensibilisierung der Körperempfindungen, d. h. Unempfindlichkeit gegenüber den dringenden Bedürfnissen des Körpers (Schlaf, Durst, Hunger, Müdigkeit usw.); die Starrheit der eingesetzten Abwehrmechanismen, die die emotionalen Komponenten von Eindrücken trennen und in die Außenwelt projizieren.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala erwecken den Eindruck, förmlich, trocken, übermäßig sachlich, rational, pedantisch und unsensibel zu sein. Sie träumen wenig und fantasieren fast nie, streben keine herzlichen Partnerschaften an und sind nicht zu tiefer Empathie fähig. Die Unfähigkeit, ihre eigenen Gefühle und Bedürfnisse angemessen wahrzunehmen, macht diese Menschen unempfindlich gegenüber den Emotionen und Bedürfnissen anderer; die reale Welt der lebenden Menschen um sie herum kann durch eine Reihe ihrer eigenen Projektionen ersetzt werden. In der intellektuellen Tätigkeit neigen sie zur Systematisierung und Klassifizierung. Im Allgemeinen wird ein übermäßig rationalisiertes Bewusstsein durch ein übermäßig irrationalisiertes Unbewusstes ergänzt, das sich häufig in unangemessenen Handlungen und Taten, Unfällen und Unfallverletzungen äußert.

Unter mangelhafter innerer Selbstabgrenzung wird eine unzureichende Bildung der inneren Grenze des „Ich“ verstanden. Diese Grenze entsteht im Prozess der strukturellen Differenzierung der Psyche und markiert die Möglichkeit der Bildung eines wirklich autonomen „Ich“. In dieser Hinsicht ist die Unzulänglichkeit der inneren Grenze gewissermaßen eine grundlegende Unterentwicklung persönlicher Strukturen, die die Bildung anderer intrapsychischer Formationen hemmt. Wie die destruktive innere Selbstabgrenzung spiegelt auch das Defizit der inneren Grenze die zwischenmenschliche Dynamik der präödipalen Periode wider, aber hier liegt die „Pathologie“ von Beziehungen tiefer, kann von der Mutter weniger erkannt werden und bezieht sich offenbar auf die früheste Stadien der Ontogenese des Kindes. Tatsächlich können solche Beziehungen unterschiedlicher Natur sein, beispielsweise in Form einer klischeehaften Reproduktion normativ zugewiesener Rollen vorliegen oder im Gegenteil durch extreme Inkonsistenz des Verhaltens gekennzeichnet sein. In jedem Fall ist die Mutter nicht in der Lage, die wichtigste Funktion der sich entwickelnden Symbiose zu erfüllen, die mit der ständigen „Schulung“ des Kindes zur Bewältigung seiner eigenen Bedürfnisse verbunden ist. Da in dieser Zeit die Außenwelt für das Kind nur als sich verändernde innere Empfindungen existiert, ist es äußerst wichtig, ihm beizubringen, seine verschiedenen eigenen Zustände zu unterscheiden und diese von äußeren Objekten zu unterscheiden. Besonders ungünstig ist in dieser Hinsicht das oben beschriebene Stoppen der inneren Dynamik der Entwicklung der symbiotischen Beziehung selbst (Skala der mangelhaften äußeren Selbstbeschränkung), verbunden mit der Unfähigkeit der Mutter, die tatsächlichen Bedürfnisse richtig zu erkennen und Bedürfnisse des Kindes führt zur Ausbildung einer funktionellen Insuffizienz der inneren Grenze, d. h. einer mangelhaften inneren Selbstabgrenzung. Im Gegensatz zur destruktiven inneren Selbstentgrenzung, bei deren Bildung es dennoch zur Bildung einer „falschen“ Identität kommt, verhindert im vorliegenden Fall die zwischenmenschliche Dynamik der Primärgruppe die Entwicklung jeglicher Identität.

Im Verhalten äußert sich die Schwäche der inneren Grenze des „Ich“ in einer Tendenz zu übermäßiger Fantasie, ungezügelten Tagträumen, bei denen das Imaginäre kaum von der Realität zu trennen ist. Das Bewusstsein wird oft von schlecht kontrollierten Bildern, Gefühlen und Emotionen „überflutet“, deren Erfahrung sie nicht von externen Objekten, Situationen und damit verbundenen Beziehungen unterscheiden kann. Schlecht strukturierte innere Erfahrungen können in der Regel nur mechanisch ergänzt werden und bleiben fast immer zu eng mit bestimmten Situationen und den darin erlebten Emotionen und Affekten verbunden. Die Erfahrung der Zeit fehlt praktisch, da die Erfahrung der Gegenwart in der Regel sowohl die Vergangenheit – aufgrund einer gewissen Schwäche in der Fähigkeit, einen zuvor erlebten Affekt vom Momentanen zu unterscheiden – als auch die Zukunft – aufgrund der Schwierigkeiten – absorbiert der Unterscheidung zwischen Imaginärem und Realem. Die Möglichkeiten zur realistischen Wahrnehmung und Regulierung der eigenen Körperprozesse werden spürbar eingeschränkt. Einerseits unterliegen verwirklichte Bedürfnisse einer unmittelbaren Befriedigung und können praktisch nicht aufgeschoben werden, andererseits können viele reale „körperliche Bedürfnisse“ lange Zeit ohne jegliche Beachtung bleiben. Das Verhalten im Allgemeinen ist inkonsistent, oft chaotisch und steht in keinem Verhältnis zur aktuellen Lebenssituation.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der mangelhaften inneren Selbstbeschränkung zeichnen sich durch Impulsivität, Schwäche der emotionalen Kontrolle, Neigung zu erhabenen Zuständen, unzureichende Ausgeglichenheit bei Handlungen und Entscheidungen, „Überwältigung“ mit unterschiedlichen, unterschiedlichen Gefühlen, Bildern oder Gedanken und Extremen aus Inkonsistenz in zwischenmenschlichen Beziehungen, Unfähigkeit zu ausreichender Konzentration, schlechte Regulierung körperlicher Prozesse. Sehr hohe Werte auf dieser Skala können auf einen präpsychotischen oder psychotischen Zustand hinweisen. Im Verhalten treten dann Unzulänglichkeit, Desorganisation und Desintegration in den Vordergrund, die oft als Anmaßung und Absurdität wahrgenommen werden.

Narzissmus

Unter konstruktivem Narzissmus versteht man das positive Selbstbild eines Menschen, das auf einem Selbstwertgefühl und positiven Erfahrungen im zwischenmenschlichen Kontakt beruht. Die Hauptmerkmale einer solchen Selbstwahrnehmung und eines solchen Selbstbildes sind sowohl realistische Einschätzungen, bei denen die wichtigsten, im guten Sinne unvoreingenommenen, freundlichen, „teilnehmenden“ Beziehungen zur relevanten Umgebung, als auch Integrität, einschließlich einer allgemein positiven Einstellung gegenüber, im Vordergrund stehen sich selbst als Individuum, hin zu einzelnen Bereichen Ihrer Existenz, Ihren eigenen Handlungen, Gefühlen, Gedanken, körperlichen Prozessen, sexuellen Erfahrungen. Eine solche ganzheitliche realistische Akzeptanz der eigenen Person in ihren unterschiedlichsten Erscheinungsformen ermöglicht es, sich frei der Macht der Einschätzungen anderer Menschen hinzugeben, ohne bewusst oder unbewusst zu versuchen, sich ein positives Bild von sich selbst zu machen, und die eigenen Schwächen sorgfältig zu vertuschen. Mit anderen Worten bedeutet konstruktiver Narzissmus eine ausgeprägte Konvergenz solcher Integrationen wie „Selbst“ und „Selbst“ für andere. Unabhängig davon, wie die Natur des Narzissmus im Allgemeinen verstanden wird, kennzeichnet konstruktiver Narzissmus die ausreichende Reife der zwischenmenschlichen Potenziale und die „gesunde“ Selbstgenügsamkeit eines Individuums. Dabei handelt es sich nicht um eine „Allmachtsphantasie“ oder die Freude an sinnlichem Vergnügen, sondern um ein Gefühl der Freude über die wachsenden Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung in der komplexen Welt menschlicher Beziehungen.

Im Verhalten manifestiert sich konstruktiver Narzissmus als die Fähigkeit, sich selbst angemessen einzuschätzen, seine Fähigkeiten wirklich vollständig wahrzunehmen und zu verwirklichen, seine Stärke und Kompetenz zu spüren, sich Fehler und Misserfolge zu verzeihen, die notwendigen Lektionen zu lernen und dadurch das eigene Lebenspotenzial zu steigern. Konstruktiver Narzissmus zeigt sich in der Fähigkeit, die eigenen Gedanken, Gefühle, Fantasien, Einsichten, intuitiven Entscheidungen und Handlungen zu genießen, ihren wahren Wert richtig wahrzunehmen, dem Einzelnen die volle Erfahrung seines körperlichen Lebens zu ermöglichen und die Möglichkeit zu bieten, vielfältige zwischenmenschliche Beziehungen aufzubauen Beziehungen im Einklang mit seinen inneren Motiven. Konstruktiver Narzissmus ermöglicht es, vorübergehende Einsamkeit schmerzlos zu erleben, ohne Gefühle von Melancholie oder Langeweile zu verspüren. Konstruktiver Narzissmus ermöglicht es einer Person, anderen aufrichtig ihre Fehler und Wahnvorstellungen zu vergeben, zu lieben und geliebt zu werden und gleichzeitig innere Integrität, Unabhängigkeit und Autonomie zu bewahren.

Personen mit hohen Werten auf dieser Skala zeichnen sich durch ein hohes Selbstwertgefühl, Selbstwertgefühl, gesunden Ehrgeiz, realistische Wahrnehmung von sich selbst und anderen, Offenheit im zwischenmenschlichen Kontakt, Vielfalt an Interessen und Motivationen sowie die Fähigkeit aus, das Leben in seinen unterschiedlichsten Erscheinungsformen zu genießen , emotionale und spirituelle Reife, die Fähigkeit, ungünstigen Entwicklungen der Ereignisse, unfreundlichen Einschätzungen und Handlungen anderer zu widerstehen, ohne sich selbst zu schaden, und die Notwendigkeit, Schutzformen zu verwenden, die die Realität ernsthaft verzerren.

Bei niedrigen Werten auf der Skala „Konstruktiver Narzissmus“ sprechen wir in der Regel von unsicheren, abhängigen, abhängigen Menschen, die auf die Einschätzungen und Kritik anderer Menschen schmerzhaft reagieren und ihre eigenen Schwächen und die Unzulänglichkeiten anderer nicht tolerieren. Typisch für solche Menschen sind Kommunikationsschwierigkeiten; sie sind nicht in der Lage, herzliche, vertrauensvolle Beziehungen aufrechtzuerhalten oder sie können beim Aufbau und der Aufrechterhaltung solcher Beziehungen ihre eigenen Ziele und Vorlieben nicht aufrechterhalten. Das Sinnesleben von Personen mit niedrigen Werten auf dieser Skala ist oft dürftig oder zu „ungewöhnlich“; ihr Interessenspektrum ist eng und spezifisch. Die Schwäche der emotionalen Kontrolle und der Mangel an umfassender Kommunikationserfahrung ermöglichen es diesen Menschen nicht, die Fülle des Lebens ausreichend zu spüren.

Unter destruktivem Narzissmus versteht man eine Verzerrung oder Verletzung der Fähigkeit des Einzelnen, sich selbst realistisch zu erleben, wahrzunehmen und einzuschätzen. Der im Prozess deformierter symbiotischer Beziehungen entstandene destruktive Narzissmus absorbiert die präödipale Erfahrung negativer zwischenmenschlicher Interaktionen und stellt tatsächlich eine reaktive Abwehrerfahrung der Unzulänglichkeit einer zärtlichen, fürsorglichen Haltung gegenüber dem wachsenden „Ich“ des Kindes dar. Somit ist der destruktive Narzissmus sozusagen „gewoben“ aus Beschwerden, Ängsten, aggressiven Gefühlen, Vorurteilen, Vorurteilen, Verweigerungen, Verboten, Enttäuschungen und Frustrationen, die im Zusammenspiel von Kind und Mutter entstehen, d. h. er spiegelt das unbewusste Destruktive wider Dynamik des primären gruppendynamischen Feldes und nachfolgender Referenzgruppen. Das wichtigste Merkmal des destruktiven Narzissmus ist die vorübergehende und intensive Instabilität der Einstellung zu sich selbst, die sich in einer Unter- oder Überschätzung der eigenen Person äußert, während das Ausmaß der Schwankungen einerseits durch Größenphantasien und Vorstellungen von geringem Wert bestimmt wird. auf dem anderen. Die Einstellung zu sich selbst kann aufgrund der Unmöglichkeit ihrer Objektivierung im „Spiegel“ der zwischenmenschlichen Interaktion nicht stabilisiert werden. Die frühere negative symbiotische Erfahrung, sein wahres, schwaches, undifferenziertes „Ich“ zu demonstrieren, zwingt einen dazu, gegenseitige Kontakte in einer Vielzahl von Situationen zu vermeiden, die eine Bestätigung der eigenen Identität erfordern. Die Kommunikation mit anderen erhält einen akzentuierten einseitigen Charakter; in dieser Hinsicht vertieft sich in der Regel die Diskrepanz zwischen dem inneren Selbstwertgefühl und der unbewusst angenommenen Selbsteinschätzung anderer. Der Grad dieses Missverhältnisses bestimmt die Intensität des Bedürfnisses nach narzisstischer Bestätigung und narzisstischer Unterstützung von außen. Das Hauptproblem ist die Unmöglichkeit, eine solche „narzisstische Ernährung“ zu erhalten. Das destruktiv narzisstische „Ich“ kontrolliert ständig den Kommunikationsprozess und wird von der subjektiven Aktivität des Anderen abgeschirmt, der Andere hört auf, der Andere zu sein, der notwendige Dialog wird zu einem unaufhörlichen Monolog.

Auf der Verhaltensebene äußert sich destruktiver Narzissmus in einer unzureichenden Einschätzung der eigenen Person, ihrer Handlungen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, einer verzerrten Wahrnehmung anderer, übermäßiger Vorsicht in der Kommunikation, Intoleranz gegenüber Kritik, geringer Frustrationstoleranz, Angst vor Lieben, Wärme und Vertrauen Beziehungen und die Unfähigkeit, diese aufzubauen, das Bedürfnis nach sozialer Bestätigung der eigenen Bedeutung und des eigenen Wertes sowie die Tendenz, eine autistische Welt aufzubauen, die einen von echten zwischenmenschlichen Interaktionen isoliert. Oft kommt es auch zu einem Gefühl der Untrennbarkeit und Unverständlichkeit subjektiv wichtiger Erfahrungen und Gefühle, Interessen und Gedanken durch andere, einem Gefühl der Feindseligkeit anderer bis hin zu paranoiden Reaktionen, einem Gefühl der Langeweile und Freudlosigkeit des Daseins.

Hohe Werte auf dieser Skala spiegeln eine ausgeprägte Inkonsistenz des Selbstwertgefühls, Inkonsistenz seiner einzelnen Komponenten, Instabilität der Einstellung zu sich selbst, Schwierigkeiten bei zwischenmenschlichen Kontakten, extreme Empfindlichkeit, übermäßige Vorsicht, Verschlossenheit in der Kommunikation, eine Tendenz zur ständigen Kontrolle des eigenen Ausdrucks und Zurückhaltung wider , Spontaneität, „Supereinsicht“ bis hin zum Verdacht. Die Makellosigkeit einer Fassade geht oft mit Überforderung und Unnachgiebigkeit gegenüber den Unzulänglichkeiten und Schwächen anderer einher; ein hohes Bedürfnis, im Mittelpunkt zu stehen, Anerkennung von anderen zu erhalten, geht einher mit Intoleranz gegenüber Kritik und der Tendenz, Situationen zu meiden, in denen es zu einer echten Fremdeinschätzung der eigenen Eigenschaften kommen kann, und die Minderwertigkeit der zwischenmenschlichen Kommunikation wird dadurch ausgeglichen eine ausgeprägte Neigung zur Manipulation.

Unter Defizitnarzissmus versteht man die mangelnde Fähigkeit, eine ganzheitliche Haltung zu sich selbst zu bilden, einen differenzierten Blick auf die eigene Persönlichkeit, die eigenen Fähigkeiten und Möglichkeiten zu entwickeln sowie sich selbst realistisch einzuschätzen. Defizitnarzissmus ist ein rudimentärer Zustand des Gefühls der Selbstgenügsamkeit und Autonomie. Im Vergleich zum destruktiven Narzissmus sprechen wir hier von einer tieferen Verletzung der zentralen Ich-Funktion, die zu einer fast völligen Unfähigkeit führt, die Einzigartigkeit und Einzigartigkeit der eigenen Existenz wahrzunehmen, den eigenen Wünschen, Zielen, Motiven und Handlungen Bedeutung beizumessen, die eigenen Interessen zu verteidigen und unabhängige Ansichten, Meinungen und Standpunkte zu vertreten. Wie die zuvor beschriebenen Defizitzustände anderer Selbstfunktionen hängt auch der Defizitnarzissmus in erster Linie mit der Atmosphäre und der Art der präödipalen Interaktion zusammen. Gleichzeitig spiegelt er, anders als beispielsweise der destruktive Narzissmus, einen deutlich anderen Modus interaktioneller Prozesse wider. Wenn die Umgebung, die die destruktive Deformation des Narzissmus verursacht, durch „zu menschliche“ Beziehungen mit ihrer Inkonsistenz, Widersprüchlichkeit, Ängsten, Ressentiments, Gefühlen der Vernachlässigung und Ungerechtigkeit gekennzeichnet ist, dann ist die Atmosphäre des defizitären Narzissmus Kälte, Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit. Anstelle des „zerrenden Spiegels“ der Zerstörung gibt es also nur die „Leere“ des Mangels. Es ist zu beachten, dass die körperliche Betreuung und Fürsorge für ein heranwachsendes Kind zwar tadellos sein kann, sie jedoch formaler Natur sind, sich auf rein äußere, konventionelle Normen konzentrieren und nicht die persönliche, subjektive Beteiligung widerspiegeln. Tatsächlich ist es genau dieses Defizit an Liebe, Zärtlichkeit und tatsächlich menschlicher Fürsorge, das die Bildung eigener Grenzen, die Abgrenzung und die Bildung einer primären Selbstidentität des Kindes verhindert und in der Zukunft fast tödlich einen tiefen „narzisstischen Hunger“ vorbestimmt .“

Im Verhalten äußert sich Defizit-Narzissmus in geringem Selbstwertgefühl, ausgeprägter Abhängigkeit von anderen, der Unfähigkeit, „vollständige“ zwischenmenschliche Kontakte und Beziehungen aufzubauen und aufrechtzuerhalten, ohne die eigenen Interessen, Bedürfnisse, Lebenspläne zu gefährden, Schwierigkeiten bei der Identifizierung der eigenen Motive und Wünsche, Ansichten und Prinzipien und eine damit verbundene übermäßige Identifikation mit den Normen, Werten, Bedürfnissen und Zielen der unmittelbaren Umgebung sowie die Armut emotionaler Erfahrungen, deren allgemeiner Hintergrund Freudlosigkeit, Leere, Langeweile und Vergesslichkeit ist. Intoleranz gegenüber Einsamkeit und ein ausgeprägtes unbewusstes Verlangen nach herzlichen, symbiotischen Kontakten, in denen man sich völlig „auflösen“ kann und sich so vor den unerträglichen Ängsten vor dem wirklichen Leben, der Eigenverantwortung und der eigenen Identität schützt.

Hohe Werte auf dieser Skala charakterisieren Menschen, die sich ihrer selbst, ihrer Fähigkeiten, Stärke und Kompetenz nicht sicher sind, sich vor dem Leben verstecken, passiv, pessimistisch, abhängig, übermäßig anpassungsfähig, unfähig zu echten menschlichen Kontakten, eine symbiotische Verschmelzung anstreben und ihre Nutzlosigkeit und Minderwertigkeit spüren , ständig auf narzisstische „Ernährung“ angewiesen und unfähig zur konstruktiven Interaktion mit dem Leben und immer nur mit der Rolle passiver Empfänger zufrieden.

Sexualität

Unter konstruktiver Sexualität versteht man eine rein menschliche Fähigkeit zur gegenseitigen Freude an körperlicher, körperlicher sexueller Interaktion, die als reife Einheit der Persönlichkeiten, frei von Ängsten und Schuldgefühlen, erlebt wird. Besonders wichtig ist, dass diese Einheit nicht durch Rollenfixierungen, soziale Verantwortung oder Ambitionen belastet wird und nicht allein durch biologische Bedürfnisse bestimmt wird. Ihr einziges autarkes Ziel ist die bedingungslose körperliche, geistige und spirituelle Verschmelzung. Konstruktive Sexualität beinhaltet die echte Akzeptanz eines Partners und die Bestätigung der eigenen Selbstidentität, mit anderen Worten die Fähigkeit, sexuelle Kontakte einzugehen, die lebendige Realität eines bestimmten einzigartigen Partners zu spüren und ein Gefühl der inneren Authentizität zu bewahren. Ein weiterer wichtiger Aspekt konstruktiver Sexualität ist die Fähigkeit, aus der sexuellen Symbiose ohne destruktive Schuld- und Verlustgefühle hervorzugehen, sondern im Gegenteil die Freude an der gegenseitigen Bereicherung zu erleben. Konstruktive Sexualität, die im Prozess der Lösung kindlicher Symbiose entstanden ist, setzt die erfolgreiche Überwindung nicht nur präödipaler, sondern auch nachfolgender ödipaler und pubertärer Alterskrisen voraus. Konstruktive Sexualität hat als Ich-Funktion eine grundlegende, fundamentale Bedeutung, erfordert aber in ihrer Entwicklung selbst ein gewisses, notwendiges Minimum an Konstruktivität. Für seine erfolgreiche Bildung müssen neben der Integration der polymorphen infantilen Sexualität ausreichend entwickelte konstruktive Funktionen des „Ich“ vorhanden sein, vor allem konstruktive Aggression, konstruktive Angst, stabile Kommunikationsgrenzen des „Ich“.

Im Verhalten manifestiert sich konstruktive Sexualität durch die Fähigkeit, sexuelle Kontakte zu genießen und gleichzeitig einem Sexualpartner Freude bereiten zu können, die Freiheit von festen sexuellen Rollen, das Fehlen starrer sexueller Stereotypen, die Neigung zu erotischem Spiel und erotischen Fantasien, die Fähigkeit die Vielfalt und den Reichtum der Erfahrungen genießen, die sich in einer sexuellen Situation ergeben, das Fehlen sexueller Vorurteile und die Offenheit für neue sexuelle Erfahrungen, die Fähigkeit, einem Partner seine sexuellen Wünsche mitzuteilen und seine Gefühle und Wünsche zu verstehen, die Fähigkeit, Verantwortung zu empfinden und zu zeigen Wärme, Fürsorge und Hingabe in sexuellen Partnerschaften. Unter konstruktiver Sexualität versteht man weniger eine breite Palette an Akzeptanzformen sexueller Aktivität als vielmehr die Fähigkeit zur flexiblen Koordination, die auf einem gefühlten Verständnis des Partners basiert. Hohe Werte auf dieser Skala sind typisch für sensible, reife Menschen, die in der Lage sind, enge Partnerschaften aufzubauen, die ihre Bedürfnisse gut verstehen und die Bedürfnisse anderer spüren, die in der Lage sind, ihre eigenen sexuellen Wünsche ohne Ausbeutung und unpersönliche Manipulation anderer zu kommunizieren und zu verwirklichen , die zu einem gegenseitig bereichernden Austausch von Sinneserlebnissen und sinnlichen Erlebnissen fähig sind. , nicht auf irgendwelche klischeehaften Methoden sexuellen Verhaltens fixiert; in der Regel über ein ziemlich ausgeprägtes sexuelles Repertoire mit Vielfalt und Differenzierung erotischer Komponenten, die jedoch gut integriert sind und die ganzheitliche, natürliche Aktivität des Einzelnen widerspiegeln.

Bei niedrigen Werten auf der Skala der konstruktiven Sexualität ist die Fähigkeit zur sexuellen Interaktion mit dem Partner unzureichend, die sexuelle Aktivität ist entweder zu instrumentalisiert, stereotyp oder dürftig. In jedem Fall liegt eine Unfähigkeit zum sexuellen „Spiel“ vor; der Partner wird nur als Objekt zur Befriedigung der eigenen sexuellen Wünsche wahrgenommen und agiert. Erotische Fantasien nehmen einen deutlich egozentrischen Charakter an oder fehlen ganz. Sexuelle Aktivitäten finden fast immer außerhalb der „Hier-und-Jetzt“-Situation statt. Die Besonderheit der Funktionsstörung der Sexualität spiegelt sich im überwiegenden Anstieg der Indikatoren auf einer der beiden nachfolgenden Skalen wider.

Destruktive Sexualität ist eine Deformation der Entwicklung der Sexualfunktion, die sich in einer Verletzung des Prozesses der Integration sexueller Aktivität in das ganzheitliche Verhalten des Einzelnen äußert. Tatsächlich erweist sich die Sexualität als von der Selbstidentität abgespalten und verfolgt daher ihre eigenen autonomen Ziele, die oft im Widerspruch zu anderen Manifestationen des Selbst stehen. Solche Ziele können beispielsweise ein verwirklichter Wunsch nach rein sexueller Befriedigung sein, der mit der Stimulation der einen oder anderen erogenen Zone verbunden ist, das Bedürfnis nach Anerkennung und Bewunderung, der Wunsch, sexuelle Überlegenheit zu beweisen, das Festhalten an einer gesellschaftlich vorgeschriebenen Rolle, aggressive Motivation, usw. Im Mittelpunkt steht hier die Verzerrung internalisierter unbewusster Gruppendynamiken, die Sexualität von einem Mittel zur Vertiefung der Kommunikation, zum Erreichen von Nähe, Vertrauen und Intimität in eine Möglichkeit umwandelt, wirklich menschlichen Kontakt zu vermeiden. An die Stelle der Partnersymbiose, der Einheit von Gefühlen, Gedanken und Erfahrungen tritt egoistische Isolation. Sowohl der Partner als auch einzelne Komponenten der eigenen sexuellen Aktivität werden instrumentalisiert und manipulativ zur Erzielung sexueller Lust genutzt. Gefühle anderer werden ignoriert oder objektiv ausgenutzt. Beziehungen sind von Natur aus geschlossen und zielen keineswegs auf eine „Entdeckung“ des Partners ab, auf den Wunsch, seine Einzigartigkeit zu spüren, „... die Grenzen des anderen überschneiden sich überhaupt nicht, es findet keine Entdeckung des anderen statt, oder sie überschneiden sich, aber auf eine Weise, die den würdevollen Partner körperlich, geistig oder seelisch beleidigt.“ Quelle und Kern destruktiver Sexualität ist die deformierte, meist unbewusste Dynamik symbiotischer Beziehungen. Der Grundstein für eine solche Deformation ist das Missverstehen oder Ignorieren der körperlichen Bedürfnisse des Kindes und die Entwicklung seiner Sensibilität. Spezifische Formen der Verzerrung der symbiotischen Interaktion können variieren und reichen von der feindseligen Haltung der Primärgruppe gegenüber polymorphen Manifestationen infantiler Sexualität bis hin zu exzessiven Treibhausbeziehungen, bei denen alle mit dem Kind verbundenen Interaktionen unabhängig von seinen wahren Wünschen erotisiert werden. So schaffen die primäre mangelnde Fähigkeit der Mutter, mit Nähe und Distanz entsprechend den Bedürfnissen des anderen umzugehen, ihre mangelnde Freiheit von sexuellen Vorurteilen und/oder die generelle, auch unbewusste Ablehnung des Kindes die Voraussetzungen für Störungen in der Entwicklung des Kindes die „gesunde“ Art der primären Erfahrung des sich entwickelnden „Ich“, d.h. h. der Prozess der Bildung psychosexueller Identifikation.

Im Verhalten äußert sich destruktive Sexualität in der Zurückhaltung oder Unfähigkeit, tiefe, intime Beziehungen zu führen. Menschliche Intimität wird oft als belastende Verpflichtung oder als Bedrohung für den Verlust autistischer Autonomie wahrgenommen und daher vermieden oder durch Substitution beendet. Anstelle einer vollständigen Persönlichkeit nehmen nur einzelne Fragmente davon am Kontakt teil. Eine auf diese Weise abgespaltene sexuelle Aktivität missachtet in beleidigender Weise die Integrität des anderen und verleiht der sexuellen Beziehung einen Charakter der Unpersönlichkeit, Anonymität und Entfremdung. Es stellt sich heraus, dass sexuelles Interesse im weitesten Sinne fetischisiert ist und nur mit bestimmten Eigenschaften des Partners eng verbunden ist. Erotische Fantasien und sexuelle Spiele sind ausschließlich autistischer Natur. Das sexuelle Repertoire ist meist starr und entspricht möglicherweise nicht dem Akzeptanzbereich des Partners. Destruktive Sexualität ist auch durch das Vorhandensein ausgeprägter negativer Emotionen nach sexuellen Exzessen gekennzeichnet. Sexuelle Beziehungen werden im Nachhinein als traumatisch, schädlich oder erniedrigend wahrgenommen. Diesbezüglich werden häufig Schuldgefühle, ein Gefühl der Erniedrigung oder die Erfahrung des „Ausbenutztwerdens“ vermerkt. Zu den extremen Erscheinungsformen destruktiver Sexualität zählen vielfältige sexuelle Perversionen: verschiedene Formen sexueller Gewalt, darunter Kindesmissbrauch, Sadomasochismus, Exhibitionismus, Voyeurismus, Fetischismus, Pädophilie, Gerontophilie, Nekrophilie, Sodomie usw. Charakteristisch sind hohe Werte auf der Skala der destruktiven Sexualität unfähige Personen zu spirituell erfüllenden, emotional reichen sexuellen Erfahrungen; Vermeidung emotionaler Intimität, Vertrauen und Wärme. An die Stelle des wahren Interesses an einem Sexualpartner tritt meist ein besonderes stimulierendes Element, zum Beispiel Neuheit, Ungewöhnlichkeit, Merkmale sekundärer Geschlechtsmerkmale usw. Destruktive Sexualität kann sich in verschiedenen Formen aggressiven Verhaltens äußern: von Skandalismus bis hin zu offenen Manifestationen von körperlicher Gewalt und/oder selbstzerstörerischen Tendenzen. Sexuelle Exzesse werden von ihnen selten als echtes „Hier und Jetzt“ erlebt.

Unter Defizitsexualität versteht man die in ihrer Entwicklung verzögerte Selbstfunktion der Sexualität. Es bedeutet ein generelles Verbot sexueller Aktivität. Im Gegensatz zur destruktiven Deformation setzt defizitäre Sexualität eine größtmögliche Verweigerung echter Sexualkontakte voraus, die nur unter starkem Druck äußerer Umstände erfolgen kann. Im Wesentlichen geht es um die Ablehnung der eigenen und fremden Körperlichkeit. Körperlicher Kontakt wird als inakzeptabler Eingriff wahrgenommen, dessen subjektive Sinnlosigkeit durch die Wahrnehmung des Geschehens als lediglich mechanistische Interaktion vorgegeben ist. Dabei geht es vor allem um den Verlust der Fähigkeit, die zwischenmenschlichen, intersubjektiven Grundlagen sexuellen Handelns zu spüren. Somit erweist sich die Bedeutung jeder erotischen oder sexuellen Situation als stark verarmt und wird oft als „unanständige“ Manifestation eines rein „tierischen“ Prinzips dargestellt. Mit anderen Worten: Sexualität wird nicht als notwendiger Bestandteil rein menschlicher Kommunikation wahrgenommen und kann daher nicht angemessen in die zwischenmenschliche Kommunikation integriert werden. Mangelhafte Sexualität lässt zwischenmenschliche Kontakte nicht in die Tiefe gelangen und bestimmt somit in vielerlei Hinsicht tatsächlich den „Schwellenwert“ von Interaktionen. Wie andere Defizitfunktionen beginnt sich auch die Defizitsexualität in der präödipalen Phase auszubilden, eine spezifische Bedingung für ihre Entwicklung ist jedoch ein ausgeprägter Mangel an positiven, körperlichen Freude bereitenden Erfahrungen in der Interaktion mit der Mutter. Entsteht mangelhafte Aggression durch eine gleichgültige Haltung gegenüber den Erscheinungsformen vor allem der motorischen Aktivität des Kindes, dem Mangel an Fantasien der Mutter, die ein „Spielfeld der Symbiose“ schaffen, dann ist mangelhafte Sexualität eine Folge der Gleichgültigkeit der Umwelt auf die körperlichen Manifestationen des Kindes und den extremen Mangel an sanftem taktilem Kontakt mit ihm. Das Ergebnis einer solchen „Nicht-Interaktion“ ist eine starke archaische Verlassenheitsangst und ein Mangel an narzisstischer Bestätigung, die als generalisierte Berührungsängste und ein Gefühl der Ablehnung der eigenen Körperlichkeit par exelens alle nachfolgenden mentalen Dynamiken sexueller Aktivität bestimmen .

Im Verhalten äußert sich defizitäre Sexualität durch einen vorherrschenden Mangel an sexuellen Wünschen, einen Mangel an erotischen Fantasien und die Wahrnehmung sexueller Beziehungen als „schmutzig“, sündig, einer Person unwürdig und des Ekels wert. Die eigene sexuelle Aktivität wird am häufigsten mit Angst in Verbindung gebracht. Gleichzeitig prägt Angst den gesamten Bereich der Geschlechterbeziehungen und kann sich in Angst vor Ansteckung oder moralischem Versagen, Angst vor Berührung oder sexueller Sucht äußern. Oft liegt ein unausgebildetes sexuelles Repertoire, eine völlige Unfähigkeit, sexuell zu spielen, und das Vorhandensein einer Vielzahl von Vorurteilen vor. Verhaltenserscheinungen defizitärer Sexualität sind gekennzeichnet durch eine geringe Einschätzung des eigenen Körperbildes und der eigenen sexuellen Attraktivität sowie durch die Tendenz, die sexuelle Attraktivität anderer abzuwerten. Im Allgemeinen sind zwischenmenschliche Beziehungen selten wirklich erfüllend; sie bevorzugen fiktive „Prinzen“ oder „Prinzessinnen“ gegenüber echten potenziellen Sexualpartnern. Mangelnde Sexualität geht oft mit Impotenz bei Männern und Frigidität bei Frauen einher.

Personen mit hohen Werten auf der Skala der defizienten Sexualität zeichnen sich durch geringe sexuelle Aktivität, den Wunsch, sexuelle Kontakte bis hin zum völligen Verzicht zu vermeiden, und die Tendenz aus, reale sexuelle Beziehungen durch Fantasien zu ersetzen. Solche Menschen sind nicht in der Lage, Freude am eigenen Körper zu empfinden, ihre Wünsche und Bedürfnisse anderen nicht mitzuteilen und verlieren sich leicht in Situationen, die sexuelle Identifikation erfordern. Sie empfinden die sexuellen Wünsche und Ansprüche anderer als Bedrohung ihrer eigenen Identität. Sie zeichnen sich durch einen unzureichenden emotionalen Inhalt selbst in wichtigen zwischenmenschlichen Beziehungen aus. Mangelnde sexuelle Erfahrung führt meist zu einer „zu ernsten“ Lebenseinstellung, einem mangelnden Verständnis für Menschen und das Leben im Allgemeinen.

Validierung

Die vorliegende Version des ISTA ist das russischsprachige Äquivalent der letzten Version des Fragebogens des Autors, die 1997 überarbeitet wurde. Im Rahmen der Anpassungsverfahren wurde eine doppelte (deutsch-russische und russisch-deutsche) Übersetzung des Textes der Testaussagen durchgeführt, die psychologische Bedeutung einzelner Fragen verglichen und vereinbart, Indikatoren für die Gültigkeit und Verlässlichkeit der Die Skalen wurden untersucht und die Testergebnisse neu standardisiert.

Die Gültigkeit des Tests basiert in erster Linie auf den theoretischen Vorstellungen von Günther Ammon über die strukturellen und dynamischen Eigenschaften der zentralen Selbstfunktionen. Entsprechend dem menschlichen Strukturkonzept der Persönlichkeit wurden eine Reihe von Aussagen ausgewählt, die es ermöglichen, Verhaltenserscheinungen zu erfassen, in denen sich die überwiegend unbewusste Selbststruktur widerspiegelt. Somit ist ISTA auf einem rationalen Prinzip aufgebaut, basiert auf konzeptioneller Gültigkeit und beinhaltet implizit die Erfahrung einer psychoanalytisch orientierten Beobachtung.

In der vorliegenden Version des Fragebogens erfolgte die Abstimmung der psychologischen Bedeutung der vorgeschlagenen Items mit ihren deutschen Pendants auf der Grundlage eines Gutachtens einer Gruppe erfahrener Psychologen, die sich wiederum auf die Operationalisierungsdefinitionen der Items stützte zentrale Persönlichkeitsformationen im Rahmen des menschlichen Strukturkonzepts von G. Ammon.

Insbesondere weisen Gruppen von Skalen, die die konstruktiv-destruktiven und defizitären Komponenten von Selbstfunktionen bewerten, in voller Übereinstimmung mit theoretischen Konzepten eine hohe positive Korrelation innerhalb der Gruppe auf. Gleichzeitig korrelieren „konstruktive“ Skalen stark negativ mit „destruktiven“ und „defizitären“ Skalen.

Die Neustandardisierung des Fragebogens wurde an einer Gruppe durchgeführt, die 1000 Probanden im Alter von 18 bis 53 Jahren umfasste, hauptsächlich mit weiterführender oder weiterführender Fachausbildung.

Psychometrische Merkmale des Tests

Konstruktvalidität

Die Zuverlässigkeit eines Tests liegt in seiner Fähigkeit, das gewünschte Merkmal zu identifizieren, und entsprechend dieser Eigenschaft ist der Selbststrukturtest bei der Unterscheidung von Merkmalen in einer Population kranker Menschen viel besser als bei gesunden Menschen. Dies liegt daran, dass der Test Aussagen enthält, die bei gesunden Menschen äußerst selten sind.

Interne Korrelation

Wie erwartet korrelieren die Indikatoren aller konstruktiven Skalen miteinander, ebenso wie die Indikatoren aller destruktiven und defizitären Skalen miteinander korrelieren und einen gemeinsamen „Gesundheitsfaktor“ und „Pathologiefaktor“ bilden.

Externe Validität

ISTA korreliert vorhersehbar und signifikant mit den Skalen des Gießener Persönlichkeitsfragebogens, des Lebensstilindex, des SCL-90-R-Symptomfragebogens und des MMPI.

Deutung

Wertung

Es werden nur positive Antworten berücksichtigt – „Ja“ (Richtig)

Umrechnung in T-Scores

Die Umrechnung der Rohpunkte in T-Scores erfolgt nach folgender Formel:

T = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

wobei X der Rohwert ist und M und δ die Werte aus der Tabelle sind:

Interpretation von Skalen

Die Skalen werden nicht einzeln interpretiert, viel wichtiger ist ihre Kombination. Eine gewisse Vorstellung von der Bedeutung der von jeder Skala gemessenen Merkmale und den Selbstfunktionen des Einzelnen kann aus der Beschreibung des Tests gewonnen werden

Interpretation von Skalenkombinationen

Konstruktive Aggression korreliert gut mit konstruktiver Narzissmus, was eine Persönlichkeit offenbart, die konstruktiv auf die Welt um sie herum ausgerichtet ist und über ein angemessenes Selbstwertgefühl verfügt.

Destruktive Aggression korreliert positiv mit konstruktiver Aggression und anderen konstruktiven Skalen. Dies steht im Einklang mit dem dem Test zugrunde liegenden Konzept, wonach eine gesunde Persönlichkeit über ein gewisses destruktives Potenzial verfügen muss, um veraltete Normen und Regeln rechtzeitig zu beseitigen und bestehende Erfahrungen zeitnah neu zu bewerten. In Kombination mit mangelnder Aggression ist jedoch mit autoaggressiven Tendenzen zu rechnen. Die Kombination destruktiver Aggression mit Defizitangst nimmt einer Person die Möglichkeit, ihr Verhalten zu korrigieren und die Folgen der Aggression vorherzusehen. Die Kombination von destruktiver Aggression mit Defizitangst und destruktivem Narzissmus bestätigt die Annahme, dass die Leichtigkeit narzisstischer Frustration gleichzeitig in gesteigerter Aggressivität und unterdrückter Angst ihren Weg findet.

Defizit-Aggression oft kombiniert mit destruktive Angst, mangelhafte äußere Selbstbegrenzung, destruktive innere Selbstabgrenzung Und Defizit-Narzissmus. Diese Kombination ist typisch für das depressive Spektrum psychischer Störungen.

Keine ungewöhnliche Kombination destruktive Angst Und Defizitangst steht im Einklang mit der psychoanalytischen Meinung, dass psychologische Abwehrmechanismen wie Vermeidung und Unterdrückung miteinander verknüpft sind. Darüber hinaus korreliert destruktive Angst stark mit einer destruktiven inneren Selbstabgrenzung, was auch mit der Vorstellung übereinstimmt, dass schwere Angst die Sensibilität gegenüber sich selbst verringert, und mit einer mangelhaften äußeren Selbstabgrenzung, die auf einen Mechanismus der Regression und der Suche hinweisen kann für ein Objekt zu meinem Schutz.

Gleichzeitig konstruktive Angst korreliert mit konstruktive innere Selbstabgrenzung, was auch die Hypothese über die psychische Funktion der Angst als Teil der Persönlichkeit bestätigt.

Klinische Bedeutung

Der Test ist kein klinisches psychodiagnostisches Instrument im eigentlichen Sinne. Es hat keine nosologische Spezifizierung und basiert auf psychoanalytischen Ansichten.

Andererseits wurde der Test an Gruppen psychisch erkrankter Patienten entwickelt, validiert und angepasst und ist für den klinischen Einsatz gedacht. Der Schwerpunkt liegt auf der Diagnose der Entwicklung der Persönlichkeitsstruktur bei psychisch erkrankten Patienten, was für die Entwicklung eines Modells für psychische Störungen und eines psychotherapeutischen Behandlungsschemas von großer Bedeutung ist.

Laut Ammon hat jeder Mensch konstruktive, destruktive (destruktive) und defizitäre (unterentwickelte) persönliche Neigungen, die einen streng individuellen Ausdruck haben. Eine korrekte Einschätzung der Persönlichkeitsstruktur jedes Patienten – oft ohne Berücksichtigung nosologischer und symptomatischer Vorgaben – ist ein wichtiger Schritt zu einem tiefen Verständnis intrapsychischer Prozesse. Dies wiederum ist der Hauptbestandteil des psychotherapeutischen Prozesses, einschließlich der Psychoanalyse eines psychisch kranken Menschen. Darüber hinaus bestimmt eine bestimmte Persönlichkeitsstruktur bestimmte Reaktionsstile im Gruppenprozess, die auch vom Psychotherapeuten genutzt werden sollten.

Das Endziel der Psychotherapie besteht darin, das Defizit des „Ich“ auszugleichen, einen gesunden Kern der Persönlichkeit wiederherzustellen und die volle Entwicklung der Identität einer Person zu ermöglichen. Es ist auch möglich, den Grad der Veränderung dieses Prozesses mithilfe eines Tests zu beurteilen.

Daher empfiehlt sich der Ammon-Selbststrukturtest zur psychologischen Testung zu Beginn einer Therapie (Einzelperson, Gruppe), um persönliche Veränderungen während des Behandlungsprozesses zu verfolgen und das Endergebnis zu beurteilen.

Anregungsmaterial

Fragebogenformular

Antwortformular

siehe auch

Literatur

1. Kabanov M. M., Neznanov N. G. Essays zur dynamischen Psychiatrie. SPb.: NIPNI im. Bechterewa, 2003.

Viele Menschen stellen diese Frage und jeder versucht, sie auf seine Weise zu beantworten. Ich habe mich auch entschieden, diese spezielle Frage auf meine eigene Art zu beantworten.

Ich habe mich innerlich gefragt:

- Wer ich bin?

- Im Moment bin ich nicht der, der ich werden möchte, sondern der, der ich im Moment hier und jetzt bereits geworden bin.

Ich bin im Moment nicht derjenige, der in der Zukunft irgendeine Rolle spielen möchte, ich bin derjenige, der im Moment hier und jetzt bereits eine bestimmte Rolle spielt. Wenn ich jetzt, im Moment, schreibe und tippe. Das bedeutet, dass ich ein Autor bin, der diesen Text am Computer tippt, und kein anderer.

Der Mensch, der seinen Außenraum und nicht sich selbst erkennt, ist bei weitem nicht die richtige Antwort auf diese Frage, denn er erkennt den Außenraum in einem von sich selbst getrennten und losgelösten Zustand, als etwas Konkretes und Getrenntes in Form einer Sache, eines Phänomens, Konzept oder ihre Definitionen.

Für ihn existiert alles, und zwar nur dort, außerhalb von ihm, getrennt von ihm, und er abstrahiert von seinem Inneren, im Glauben, dass sein äußerer Raum seine wirkliche und gültige Lebenswelt und alles, was ihn umgibt, ist. Das Wissen um äußere Objekte, Phänomene, Konzepte und deren Definitionen ist für ihn der Sinn des Lebens, die Realität der Existenz.

Es ist einfacher, die Essenz des äußeren Selbst zu verstehen und die Frage zu beantworten:

WER BIN ICH ÄUSSERLICH?

Das äußere Selbst ist leicht zu erkennen und beschränkt sich hauptsächlich darauf, im Zusammenleben mit und in der Beziehung zu anderen wie einem selbst im gegenwärtigen Hier und Jetzt eine bestimmte Rolle zu spielen, zum Beispiel:

In der Familie bin ich Ehemann, Vater, Sohn, Bruder; bei der Arbeit bin ich ein erstklassiger Spezialist für die Installation von Kesseln und Aggregaten, ein erstklassiger Konditor, Schuhmacher, Pilot usw. Im Transportwesen bin ich entweder Fahrer, Beifahrer oder Kontrolleur; unter Freunden bin ich ein Freund und bei einer Geliebten bin ich ein Liebhaber usw.

Im Außenraum gibt es einen Punkt eines bestimmten Rollenspiels, in den sich ein Mensch aufgrund von Konventionen, Gründen und Umständen hineinfindet und der leicht erklären kann, welche Rolle er an diesem Punkt spielt.

In welchem ​​Zustand sich eine Person befindet, was ein Punkt eines Rollenspiels ist, welche Rolle sie spielen wird, ob schlecht oder gut, ist eine andere Frage. Rollen ändern sich sehr schnell und auch die Handlungen, Gedanken und Worte einer Person ändern sich.

Äußerlich ist ein Mensch immer vielseitig, obwohl er nur ein Gesicht hat.

Es ist interessant, dass ein Mensch, der sich äußerlich je nach Konventionen und Umständen ständig verändert, innerlich immer so bleibt, wie er ist. Das innere Selbst macht ihn zu dem, was er ist. Das innere Selbst möchte sich unter keinen äußeren Bedingungen und Umständen verändern, obwohl sich das äußere Selbst ständig verändert. Es kommt einem Menschen immer so vor, als sei er ständig anders, aber das ist eine Illusion eines Spiegelbilds von Rollenspielen. Das innere Selbst akzeptiert sich immer so, wie es für sich ist, denn so fühlt es sich wohl, behaglich und angenehm an, mit sich selbst zusammenzuleben. Und wenn man sich aufgrund äußerer Rollenspiele verändern muss, beginnt sich das innere Selbst unwohl zu fühlen, denn Rollen können ekelhaft, demütigend, schlecht, nicht prestigeträchtig sein, von den Menschen nicht respektiert werden usw.

Die Manifestation der Variabilität im Außenraum sollte häufiger als die Notwendigkeit betrachtet werden, sich an die Bedingungen anzupassen, unter denen sich das äußere Selbst im Hier und Jetzt befindet, sonst kann ein Mensch einfach nicht überleben. Aber das innere Selbst passt sich sozusagen nur sich selbst an und niemand anderem.

Das äußere Selbst befindet sich in einem Zustand der Trennung und Uneinigkeit, mit dem inneren Selbst streitet es ständig, kann keine gemeinsame Sprache finden, klärt ständig Dinge, widerspricht sich, streitet sich usw.

Das äußere und innere Ich existieren nicht für sich allein, denn sie haben ein gemeinsames Ich einer Person, so wie ich das Selbst meiner selbst bin, bin ich die Persönlichkeit meiner selbst. Ein gemeinsames Ich ist von der inneren ESSENZ besessen, die die Herrin über alles Ich in einem Menschen ist.

Das innere Selbst ist das innere Selbst – ESSENZ.

Für fast alle Menschen ist es ein sehr ernstes Problem, die Frage zu beantworten: Wer bin ich – innerlich?

Hier gibt es viele Annahmen, Vermutungen, Theorien, Vermutungen, Hypothesen usw., auf die es keine wirklich richtige Antwort gibt.

Ich bin ehrlich, niemand weiß genau, wer das INNERE ICH ist.

Jeder von uns hat einen Personenkult in sich. Dieser Kult wird von jedem Menschen durch das Ego, den Egozentrismus und das innere Selbst gepflegt.

Die subjektive Einschätzung eines Menschen über sein inneres Selbst wird durch eine Spiegelreflexion auf sein äußeres Selbst projiziert und manifestiert sich in den Handlungen, Taten und Verhaltensweisen eines Menschen, wodurch um ihn herum ein Kreis der Kommunikation oder Entfremdung, Interaktion oder Untätigkeit mit seinesgleichen im jeweiligen Moment entsteht Hier und Jetzt, abhängig von der Position seiner eigenen Position in der Situation, in der er gezwungen ist, derjenige zu sein, zu dem ihn die aktuelle Situation hier und jetzt zwingt.

Ein Mensch handelt immer in zwei Zuständen: im Zustand der Unwissenheit oder des Wissens.

Handlungen im Zustand der Unwissenheit haben, gelinde ausgedrückt, immer unangenehme Folgen.

Durch sein äußeres Selbst erkennt ein Mensch die äußere Materie, ihre äußeren Erscheinungsformen; durch sein inneres Selbst versucht ein Mensch, sein inneres Wesen zu erkennen.

Weil Das innere Selbst ändert sich nie, dann besteht keine Notwendigkeit, es zu erkennen, und es ist so klar, dass das innere Selbst das ist, was es ist.

Aber es ist schwierig zu beantworten, was oder wer ich im Wesentlichen bin, ohne das Selbst in ein Inneres und ein Äußeres zu unterteilen.

Die Erkenntnis des äußeren Selbst durch einen Menschen ist eine natürliche Notwendigkeit, die in seinem Überleben unter den harten Bedingungen der Realität liegt. Aber das ist der Selbsterhaltungstrieb, der in uns spricht.

Wenn ein Mensch seine Rolle sehr natürlich und kompetent spielt, beginnen andere Menschen, ihm zu glauben und teilweise mitzuspielen. Vertrauen entsteht aus Glauben. Betrüger, Abenteurer, Schwindler wissen das und versuchen, ihre Rollen sehr geschickt zu spielen; sie gewinnen leicht das Vertrauen leichtgläubiger Menschen und täuschen sie.

Im Laufe seines äußeren Lebens wird der Mensch zum alten Mann, zum Rentner, gönnt sich eine wohlverdiente Ruhe und verwandelt sich in etwas, das im Grunde niemand braucht, wenn er sehr krank ist, umso mehr, er ist nur ein Belastung und allgemeine Anspannung für alle seine Lieben.

Es ist ein großer Segen für einen Menschen, dass er sein Inneres noch nicht kennengelernt hat, er hat nur gelernt, es sich vorzustellen, Theorien und Hypothesen aufzustellen.

Und das deutet darauf hin, dass ein Mensch sein inneres Selbst in jedem Leben endlos kennenlernen kann. Wenn man sein inneres Selbst kennt, ist es möglich, sich selbst EWIG zu kennen, und das ist wunderbar. Lebe für dich selbst in jeder Situation und jeder Konvention und lerne dich selbst jede Sekunde kennen. Hier ist Ihre ständige Arbeit, Kreativität, Selbstverwirklichung.

Viele Leute beschweren sich über Langeweile und sagen, dass es nichts zu tun gibt, aber ich habe für jeden Arbeit gefunden.

Kennen Sie sich ständig, dann können Sie die Frage beantworten:

WER ICH BIN?

Antwort:

Ich bin ein Wissender!