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Kulturelle Persönlichkeitsentwicklung. Entwicklung der persönlichen Kultur im modernen Bildungsraum. zum Thema: „Der Einfluss der Kultur auf die Persönlichkeitsentwicklung“

Jeder Mitarbeiter, der in das Unternehmen kommt, stimmt den darin festgelegten Verhaltensregeln zu. Diese sind im Arbeitsgesetzbuch der Russischen Föderation vorgeschrieben und im Tarifvertrag verankert.

allgemeine Informationen

Die Verhaltensregeln können Sie den Bundes- und Kommunalgesetzen sowie dem zwischen dem Unternehmen und dem Arbeitnehmer geschlossenen Arbeitsvertrag entnehmen. Wichtige Hinweise hierzu sind den genehmigten Betriebsordnungen zu entnehmen. Einzelne Unternehmen haben das Recht, andere lokale Vorschriften einzuführen und darin festzulegen, wie sich die Mitarbeiter verhalten sollen. Gemäß den Regeln macht die Personalabteilung den potenziellen Mitarbeiter bereits während der Beschäftigung mit den Unterlagen vertraut, aus denen er schließen kann, wie geeignet die in der Organisation beschlossenen Einschränkungen für ihn sind. Wenn festgestellt wurde, dass der Standort zufriedenstellend ist, müssen in Zukunft Einschränkungen befolgt werden. Andernfalls droht dem Arbeitnehmer bei Verstößen eine disziplinarische und finanzielle Haftung.

Wenn ein Mitarbeiter zur Arbeit kommt, erhält er eine Stellenbeschreibung. Er muss alle darin genannten Punkte strikt befolgen. Andernfalls können Sie sich in eine unangenehme Konfliktsituation begeben oder einen Verweis erhalten. Ein Arbeitgeber kann eine Anordnung zur Disziplinierung eines Arbeitnehmers erlassen, wenn dieser nicht das tut, was er gemäß seiner Stellenbeschreibung tun soll.

Wichtiger Punkt!

Man kann nicht jeden nehmen und ihn vor Gericht stellen. Natürlich gibt es verschiedene Arten der disziplinarischen Haftung für Arbeitnehmer, aber Kritik am Verhalten eines Arbeitnehmers ist nur dann gerechtfertigt, wenn der Arbeitgeber zuvor die richtigen Arbeitsbedingungen geschaffen hat. Gibt es noch keine, hat niemand das Recht, vom Personal die Einhaltung von Weisungen und Gesetzen zu verlangen.

Wenn zunächst ein Disziplinarverstoß begangen wurde und danach normale Arbeitsbedingungen geschaffen wurden, ist es ebenfalls unmöglich, den Arbeitnehmer zur Verantwortung zu ziehen.

Bedingungen und Regeln

Ist es möglich, einen Mitarbeiter disziplinarisch zur Verantwortung zu ziehen, wenn ihn kein Verschulden trifft? Nein, denn das Vorliegen einer Schuld ist Voraussetzung für die Genesung.

Weigert sich ein Arbeitnehmer, das zu tun, was seine Stelle erfordert, weil die Arbeitsleistung eine Gefahr für Gesundheit oder Leben darstellt, trifft ihn die Verletzung seiner Pflichten nicht. Sie können sich auch weigern, Aufgaben auszuführen, die den Arbeitssicherheitsstandards widersprechen. Niemand sollte schwere Arbeiten verrichten oder unter schädlichen oder gefährlichen Bedingungen arbeiten, es sei denn, im Arbeitsvertrag ist das Gegenteil festgelegt. Verlangt der Arbeitgeber schließlich, dass der Arbeitnehmer seinen Urlaub vorzeitig verlässt, hat er ein Ablehnungsrecht. Nach dem Arbeitsgesetzbuch ist die disziplinarische Haftung der Arbeitnehmer in diesem Fall nicht anwendbar, da kein Verschulden vorliegt.

Schutz und Gerechtigkeit

Um zu verhindern, dass ein Arbeitgeber in die Versuchung gerät, einen Arbeitnehmer ungerechtfertigterweise disziplinarisch zur Verantwortung zu ziehen, enthält die Gesetzgebung unseres Landes eine Reihe von Standards, die dieses Problem regeln. Daher können Mitarbeiter nur durch ein streng definiertes Verfahren zur Rechenschaft gezogen werden. Alle möglichen Strafen sind in den Gesetzen des Staates aufgeführt. Es sind keine Abweichungen oder „Erfindungen“ erlaubt.

Das Verfahren, um einen Mitarbeiter disziplinarisch zur Verantwortung zu ziehen, ist wie folgt: Zunächst müssen Sie vom Mitarbeiter eine Erklärung einholen, warum die Straftat begangen wurde. Schriftliche Erklärung. Ein Mitarbeiter kann sich weigern, eine Begründung zu verfassen, dann erstellt die Personalabteilung einen Bericht darüber. Das Dokument ist in beliebiger Form verfasst. Es ist zulässig, einen Arbeitnehmer sowohl bei Vorliegen einer Begründung als auch bei deren Fehlen disziplinarisch zur Verantwortung zu ziehen.

Aufträge und Fristen

Auf der Grundlage der Begründung kann der Unternehmensleiter die Entscheidung privat ändern und den Mitarbeiter nicht zur Verantwortung ziehen. Geschieht dies nicht, muss dem Unternehmen eine Anordnung erteilt werden. Das Dokument wird vom Geschäftsführer der Organisation unterzeichnet. Innerhalb von spätestens drei Tagen nach dem Datum der Unterzeichnung muss die Büroverwaltung den Mitarbeiter mit dem Dokument vertraut machen. Er unterschreibt das im Firmenarchiv aufbewahrte Original und vermerkt das Datum der Überprüfung. Verweigert ein Mitarbeiter die Unterzeichnung eines Dokuments, erstellt der Personaldienst einen Bericht in beliebiger Form, in dem der Vorgang festgehalten wird.

Laut Gesetz beträgt die Verjährungsfrist für die disziplinarische Haftung eines Arbeitnehmers einen Monat. Die Abrechnung beginnt mit dem Tag, an dem die Straftat bekannt wurde. Wenn der Verstoß früher aufgetreten ist, beginnt der Countdown weiterhin ab dem Tag, an dem der Sachverhalt festgestellt wurde.

Wie es funktioniert?

In der Praxis ist es der Zeitraum, in dem ein Mitarbeiter disziplinarisch zur Verantwortung gezogen wird, der die meisten Kontroversen und Meinungsverschiedenheiten hervorruft. Aus den Gesetzen geht hervor, dass das Hauptdatum, ab dem der Bericht aufbewahrt wird, der Tag ist, an dem der Chef den Fehler des Untergebenen entdeckt hat. Der Fehler muss von der Person gefunden werden, die für den Mitarbeiter verantwortlich ist, der den Fehler begangen hat. Es spielt keine Rolle, ob eine Person auf der Karriereleiter das Recht hat, Mitarbeiter zu disziplinieren. Ein Disziplinarvergehen wird auch dann zum Grund für die Verhängung einer Strafe, wenn die Person, die es begangen hat, krankgeschrieben oder im Urlaub war. Informationen darüber, was passiert ist, werden der Unternehmensleitung zur Kenntnis gebracht, die dann entscheidet, was zu tun ist. Dieser Zeitraum wird bei dem Monat, in dem die Erhebung erfolgen kann, nicht berücksichtigt.

Geht ein Arbeitnehmer während des gesetzlich vorgesehenen Monats in den Urlaub, wird der Zeitraum unterbrochen und die Zeiterfassung fortgesetzt, wenn die Person an den Arbeitsplatz zurückkehrt. Ähnlich verhält es sich mit dem Krankenstand. Ist der Arbeitnehmer jedoch aus anderen Gründen nicht am Arbeitsplatz, wird die Lücke nicht unterbrochen. Beispielsweise ändert sich die Frist für die disziplinarische Haftung eines Arbeitnehmers aufgrund einer Dienstreise oder eines Urlaubs nicht.

Urlaub: Was und wie man zählt

Bei der Betrachtung des Zeitraums, in dem ein Arbeitnehmer disziplinarisch haftbar gemacht wird, ist zu berücksichtigen, dass unterschiedliche Arten von Urlaub unterschiedliche Auswirkungen auf die Berechnung des Monats haben, in dem eine disziplinarische Haftungsanordnung erlassen werden kann.

Die gesetzlich festgelegte Frist kann nur durch die Urlaubsarten unterbrochen werden, die der Arbeitgeber dem Arbeitnehmer auf der Grundlage der Gesetze unseres Landes gewährt. Es kann sein:

zusätzlich;
Basic;
lehrreich;
ohne Lohnsicherung.

Welche anderen Zeitrahmen gibt es?

Laut Gesetz beträgt die Frist für die disziplinarische Verantwortung eines Arbeitnehmers ab dem Zeitpunkt der Begehung der Straftat sechs Monate. Wenn bei einer Prüfung, Prüfung oder Finanzprüfung Fehler festgestellt wurden, können Disziplinarmaßnahmen für Mängel ergriffen werden, die in den letzten zwei Jahren festgestellt wurden, jedoch nicht früher. Sofern ein Strafverfahren stattgefunden hat, wird dieser Zeitraum nicht berücksichtigt.

Wir bestrafen: wie und wie viel?

Nachdem Sie einen Fehler gefunden haben, können Sie eine Anordnung erlassen, um den Arbeitnehmer disziplinarisch zur Verantwortung zu ziehen. Sie können eine Straftat nicht mehr als einmal bestrafen.

Bei einem Mitarbeiter, der einen Fehler begangen hat, kann eine der folgenden Maßnahmen ergriffen werden:

Tadel;
Kommentar;
Entlassung.

Die Entscheidung für eine bestimmte Option erfolgt durch die Beurteilung der Schwere des begangenen Verstoßes. Es ist wichtig, auf die Umstände zu achten, die ein solches Verhalten des Arbeitnehmers hervorgerufen haben, und auch zu analysieren, wie sich der Arbeitnehmer zuvor am Arbeitsplatz verhalten hat. Dabei wird selbstverständlich auch die Einstellung der Mitarbeiter zur Arbeit berücksichtigt. All dies ermöglicht eine faire, ehrliche Führung des Verfahrens unter Berücksichtigung der Interessen des Unternehmens und des Einzelnen.

Besondere Gelegenheit

Unterschiedliche Positionen weisen unterschiedliche Merkmale auf, was in direktem Zusammenhang mit möglichen Verstößen und Strafen für sie steht. Es gibt Sonderpositionen, für die atypische Disziplinarstrafen verhängt werden. Sie alle und die Haftung für Fehlverhalten sind in Bundesgesetzen festgelegt.

Anhand von Beispielen: Wenn eine Person in der Fischereiindustrie arbeitet, kann eine Abmahnung erfolgen, dass der Mitarbeiter der Position nicht vollständig entspricht. Die Diplome des Kapitäns und des Führungspersonals können eingezogen werden. Die Widerrufsfrist beträgt bis zu drei Jahre. Für diesen Zeitraum erfolgt mit Zustimmung des Arbeitnehmers eine Versetzung auf eine andere Stelle unter Berücksichtigung der Besonderheiten des Berufs.

Strafmaßnahmen: Merkmale

Die Entlassung unterscheidet sich von anderen Maßnahmen dadurch, dass es sich um eine abschließende Maßnahme handelt, die alle Arbeitsbeziehungen zwischen der Organisation und dem Personal zerstört. Andere Methoden zur Einflussnahme auf einen gestolperten Mitarbeiter sind vorübergehender Natur.

Andere befürchten: Wenn eine Strafe einmal verhängt wird, ist der Ruf für immer ruiniert. Eigentlich stimmt das nicht. Wenn zum Beispiel jemand einen Fehler begangen hat und dafür bestraft wurde, dies aber innerhalb eines Jahres nicht wieder vorkam, wird offiziell davon ausgegangen, dass überhaupt keine disziplinarische Verantwortung vorliegt.

Sie können es früher beenden

Vor Ablauf eines Jahres ab dem Zeitpunkt der Verhängung der Haftung hat der Arbeitgeber das Recht, die Haftung dem Arbeitnehmer des Unternehmens zu entziehen. Dies kann auf Initiative der Geschäftsführung, auf Wunsch eines Mitarbeiters oder auf Empfehlung anderer Mitarbeiter des Unternehmens geschehen. Der Vorgesetzte der gestolperten Person kann eine Petition an den Generaldirektor oder Firmenchef richten. Dies kann auch durch ein aus den Mitarbeitern der Organisation gebildetes Vertretungsorgan erfolgen. Bei allen Optionen wird die Disziplinarhaftung durch Erlass einer unternehmensinternen Anordnung aufgehoben.

Wann und wie man es verwendet

Um eine Anordnung erlassen zu können, ist es notwendig, die Gründe für die disziplinarische Haftung der Arbeitnehmer zu ermitteln. Dies liegt vor, wenn ein Mitarbeiter gegen die bestehende Ordnung verstoßen hat und der Verstoß als Anzeichen eines Disziplinarvergehens gewertet werden kann.

Das Subjekt ist das Personal, das Objekt sind die Arbeitsbeziehungen. Der Arbeitnehmer ist entweder vorsätzlich oder fahrlässig schuldig. Wenn ein Mitarbeiter seine Arbeit nicht erledigt hat, weil er dafür nicht qualifiziert war, können keine Disziplinarmaßnahmen ergriffen werden. Er ist auch dann unschuldig, wenn sein Gesundheitszustand es ihm nicht erlaubt, die Arbeit auszuführen.

Eine Strafe wird verhängt, wenn eine Person direkt gegen das Arbeitsgesetzbuch der Russischen Föderation, einen Arbeitsvertrag, LNA und andere Rechtsdokumente verstößt oder nicht die Maßnahmen ergreift, die sie auf der Grundlage der aufgeführten Unterlagen tun sollte. In der Regel wird eine Strafe verhängt, wenn die Handlungen oder Unterlassungen des Personals zu negativen direkten oder indirekten Konsequenzen im Zusammenhang mit der Situation geführt haben.

Disziplin und Entlassung

Vielleicht ist die Entlassung aufgrund eines Disziplinarverstoßes die schwierigste aller Möglichkeiten. Dies wird für den Arbeitgeber besonders schwierig, wenn das Unternehmen über eine Gewerkschaftsorganisation verfügt, die die Interessen der Arbeitnehmer vertritt.

Wenn eine Person Mitglied einer Gewerkschaft ist und der Arbeitgeber sie wegen wiederholter Pflichtverletzung ohne triftigen Grund entlassen möchte, haben das Unternehmen und der Arbeitnehmer einen Monat Zeit, um die Konfliktsituation zu lösen. Dieser Zeitraum verlängert oder verkürzt sich nicht aufgrund von Urlaub und anderen Faktoren. Während dieser Zeit kann das Gewerkschaftsgremium seine offizielle begründete Stellungnahme verfassen und in die Situation eingreifen.

Chefs loswerden: Ist das möglich?

Ein ähnlicher Artikel kann angewendet werden, wenn die Entlassung des Vorsitzenden oder stellvertretenden Vorsitzenden einer Gewerkschaft oder untergeordneter Einheiten erforderlich ist. Eine Freistellung von der Haupttätigkeit ist in diesem Fall nicht erforderlich. Diese Situation ist möglich, wenn die Zustimmung des Gewerkschaftsgremiums auf höherer Ebene eingeholt wird.

Ich gebe auf!

Es kann vorkommen, dass ein Mitarbeiter aus freien Stücken ein Kündigungsschreiben einreicht. Dies hindert den Unternehmensleiter nicht daran, gegen den Arbeitnehmer eine Disziplinarstrafe zu verhängen, auch wenn der Antrag vor Begehung der Straftat an den Personaldienst gestellt wurde. Der Grund dafür ist, dass das Arbeitsverhältnis nicht mit der Absendung der Bewerbung durch den Arbeitnehmer endet, sondern erst nach Ablauf der im Arbeitsrecht festgelegten Frist – der Abmahnungsfrist.

Regeln und Vorschriften: Was wir einhalten und was nicht

Disziplinarmaßnahmen können verhängt werden, wenn ein Mitarbeiter Vorschriften und Regeln nicht einhält. Wie Sie wissen, entbindet Sie die Unkenntnis der Gesetze nicht von der Verpflichtung, diese einzuhalten. Daher lohnt es sich, die wichtigsten Punkte aufzulisten, die jeder Mitarbeiter in einem modernen Unternehmen einhalten muss. Diese Anforderungen sind in Artikel 21 des Arbeitsgesetzbuchs aufgeführt und gelten für alle Unternehmen im Land. Es gibt einfach keine Ausnahmen.

Der Arbeitnehmer muss:

die im Unternehmen eingeführten Arbeitsnormen einhalten, dokumentiert durch eine mit einem Vertreter des Unternehmens unterzeichnete Vereinbarung;
diszipliniert arbeiten;
die eingeführten Standards einhalten;
den genehmigten Arbeitsplan einhalten;
das Eigentum des Unternehmens pfleglich behandeln;
die Sicherheits- und Arbeitsschutzanforderungen einhalten;
Informieren Sie den Arbeitgeber, wenn eine Situation eintritt, die möglicherweise eine Gefahr für Personal oder Eigentum darstellt.

Verpflichtungen werden formal in Vorschriften und Verträgen festgehalten. Ein Arbeitsvertrag enthält in der Regel eine detaillierte Beschreibung der Pflichten beider Parteien – des Arbeitnehmers und des Arbeitgebers.

Disziplin ist gebrochen: Was die Gesetze sagen

Die Entscheidung des Obersten Schiedsgerichts aus dem Jahr 2004 unter Nummer 2 gibt Auskunft darüber, ob ein Vergehen als Disziplinarverstoß angesehen werden kann, für den bereits eine Strafe verhängt werden kann. Darin geht es um die Anwendung des Arbeitsgesetzbuchs in der gerichtlichen Praxis.

Insbesondere legt der Beschluss fest, dass ein Arbeitnehmer nicht vom Arbeitsplatz fernbleiben darf, es sei denn, er kann stichhaltige Gründe für die Abwesenheit vorbringen. Es verpflichtet das Personal des Unternehmens zur Erfüllung seiner Pflichten, sofern keine triftigen Gründe für die Verweigerung vorliegen.

Disziplinarmaßnahmen werden gegen einen Mitarbeiter verhängt, der sich weigert, sich einer gesetzlich vorgeschriebenen ärztlichen Untersuchung zu unterziehen. Diese Maßnahme ist für eine Reihe von Berufen verpflichtend. Die Verantwortung für ein Disziplinarvergehen trifft auch derjenige, der sich nicht bereit erklärt, eine Berufsausbildung zu absolvieren oder Prüfungen abzulegen, wenn die Besonderheiten des Beschäftigungsverhältnisses diese Veranstaltungen zwingend erfordern.

Die zentrale Figur der Kultur ist der Mensch, denn Kultur ist die Welt des Menschen. Kultur ist die Entwicklung spiritueller und praktischer Fähigkeiten und Potenziale eines Menschen und deren Verkörperung in der individuellen Entwicklung von Menschen. Durch die Einbindung des Menschen in die Welt der Kultur, deren Inhalt der Mensch selbst in der ganzen Fülle seiner Fähigkeiten, Bedürfnisse und Existenzformen ist, werden sowohl die Selbstbestimmung des Einzelnen als auch seine Entwicklung verwirklicht. Was sind die Hauptpunkte dieser Kultivierung? Die Frage ist komplex, da diese Festungen in ihrem spezifischen Inhalt je nach historischen Bedingungen einzigartig sind.

Der wichtigste Punkt in diesem Prozess ist die Bildung eines entwickelten Selbstbewusstseins, d.h. die Fähigkeit, nicht nur den eigenen Platz in der Gesellschaft, sondern auch die eigenen Interessen und Ziele angemessen einzuschätzen, die Fähigkeit, den eigenen Lebensweg zu planen, verschiedene Lebenssituationen realistisch einzuschätzen, Bereitschaft
zur Erkenntnis einer rationalen Verhaltenswahl und Verantwortung für diese Wahl und schließlich zur Fähigkeit, das eigene Verhalten und Handeln nüchtern einzuschätzen.

Die Aufgabe, ein entwickeltes Selbstbewusstsein zu bilden, ist äußerst schwierig, insbesondere wenn man bedenkt, dass ein verlässlicher Kern des Selbstbewusstseins eine Weltanschauung als eine Art allgemeines Orientierungsprinzip sein kann und sollte, das nicht nur hilft, verschiedene spezifische Situationen zu verstehen, sondern auch seine Zukunft planen und modellieren.

Die Konstruktion einer sinnvollen und flexiblen Perspektive, die eine Reihe der wichtigsten Wertorientierungen darstellt, nimmt einen besonderen Platz im Selbstbewusstsein des Einzelnen, in seiner Selbstbestimmung ein und prägt zugleich die Ebene des Einzelnen Kultur. Die Unfähigkeit, eine solche Perspektive zu konstruieren und zu entwickeln, ist meist darauf zurückzuführen, dass das Selbstbewusstsein des Einzelnen verschwommen ist und ihm ein verlässlicher ideologischer Kern fehlt.

Eine solche Unfähigkeit bringt oft Krisenphänomene in der menschlichen Entwicklung mit sich, die sich in kriminellem Verhalten, in Stimmungen extremer Hoffnungslosigkeit und in verschiedenen Formen der Fehlanpassung äußern.

Die Lösung der tatsächlichen menschlichen Existenzprobleme auf dem Weg der kulturellen Entwicklung und Selbstverbesserung erfordert die Entwicklung klarer ideologischer Leitlinien. Dies ist umso wichtiger, wenn man bedenkt, dass der Mensch nicht nur ein aktives, sondern auch ein sich selbst veränderndes Wesen ist, zugleich Subjekt und Ergebnis seiner Tätigkeit.

Bildung spielt eine wichtige Rolle in der Persönlichkeitsentwicklung; die Konzepte von Bildung und Kultur decken sich jedoch nicht vollständig. Bildung bedeutet meist den Besitz eines bedeutenden Wissensbestandes, menschlicher Gelehrsamkeit. Gleichzeitig umfasst es eine Reihe so wichtiger Persönlichkeitsmerkmale wie Moral, Ästhetik, Umweltkultur, Kommunikationskultur usw. nicht. Und ohne moralische Grundlagen kann sich Bildung selbst als einfach gefährlich erweisen, und ein durch Bildung entwickelter Geist, der nicht von einer Gefühlskultur und der Willenssphäre getragen wird, kann entweder fruchtlos oder einseitig und sogar orientierungsfehlerhaft sein.

Deshalb sind die Einheit von Bildung und Erziehung, die Kombination entwickelter Intelligenz und moralischer Prinzipien in der Bildung sowie die Stärkung der humanitären Ausbildung im System aller Bildungseinrichtungen von der Schule bis zur Akademie so wichtig.

Die nächsten Leitlinien bei der Entwicklung der persönlichen Kultur sind Spiritualität und Intelligenz. Der Begriff der Spiritualität galt in unserer Philosophie bis vor Kurzem nur als etwas, das im Rahmen von Idealismus und Religion relevant war. Nun wird deutlich, dass diese Interpretation des Konzepts der Spiritualität und ihrer Rolle im Leben eines jeden Menschen einseitig und fehlerhaft ist. Was ist Spiritualität? Die Hauptbedeutung von Spiritualität besteht darin, menschlich zu sein, d. h. Seien Sie menschlich gegenüber anderen Menschen. Wahrheit und Gewissen, Gerechtigkeit und Freiheit, Moral und Humanismus – das ist der Kern der Spiritualität. Der Antipode der menschlichen Spiritualität ist Zynismus, der durch eine verächtliche Haltung gegenüber der Kultur der Gesellschaft, gegenüber ihren spirituellen und moralischen Werten gekennzeichnet ist. Da der Mensch ein ziemlich komplexes Phänomen ist, können wir im Rahmen des Problems, an dem wir interessiert sind, zwischen innerer und äußerer Kultur unterscheiden. Basierend auf Letzterem präsentiert sich eine Person normalerweise anderen. Allerdings kann dieser Eindruck täuschen. Manchmal kann hinter äußerlich verfeinerten Manieren ein Zyniker stecken, der die Normen der menschlichen Moral verachtet. Gleichzeitig kann ein Mensch, der sich nicht mit seinem kulturellen Verhalten rühmt, über eine reiche spirituelle Welt und eine tiefe innere Kultur verfügen.

Die wirtschaftlichen Schwierigkeiten unserer Gesellschaft konnten nicht umhin, Spuren in der geistigen Welt des Menschen zu hinterlassen. Konformismus, Missachtung von Gesetzen und moralischen Werten, Gleichgültigkeit und Grausamkeit – all dies sind die Früchte der Gleichgültigkeit gegenüber den moralischen Grundlagen der Gesellschaft, die zu einem weit verbreiteten Mangel an Spiritualität geführt hat.

Die Voraussetzungen für die Überwindung dieser moralischen und spirituellen Deformationen sind eine gesunde Wirtschaft und ein demokratisches politisches System. Von nicht geringerer Bedeutung in diesem Prozess ist die umfassende Einarbeitung in die Weltkultur, das Verständnis neuer Schichten der inländischen Kunstkultur, einschließlich der russischen im Ausland, und das Verständnis der Kultur als eines einzigen mehrdimensionalen Prozesses des spirituellen Lebens der Gesellschaft.

Wenden wir uns nun dem Konzept der „Intelligenz“ zu, das eng mit dem Konzept der Spiritualität zusammenhängt, jedoch nicht mit diesem übereinstimmt. Machen wir gleich einen Vorbehalt, dass Intelligenz und Intelligenz unterschiedliche Konzepte sind. Die erste umfasst bestimmte soziokulturelle Eigenschaften einer Person. Der zweite spricht über seinen sozialen Status und die Sonderausbildung, die er erhalten hat. Intelligenz setzt unserer Meinung nach ein hohes Maß an allgemeiner kultureller Entwicklung, moralischer Zuverlässigkeit und Kultur, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit, Selbstlosigkeit, ein ausgeprägtes Pflicht- und Verantwortungsbewusstsein, Treue zum eigenen Wort, ein hochentwickeltes Taktgefühl und schließlich so viel Komplexes voraus Legierung von Persönlichkeitsmerkmalen, die Anstand genannt wird. Dieser Satz von Merkmalen ist natürlich nicht vollständig, die wichtigsten sind jedoch aufgeführt.

Bei der Entwicklung der persönlichen Kultur kommt der Kommunikationskultur ein großer Stellenwert zu. Kommunikation ist einer der wichtigsten Bereiche des menschlichen Lebens. Dies ist der wichtigste Kanal für die Weitergabe von Kultur an eine neue Generation. Der Mangel an Kommunikation zwischen einem Kind und Erwachsenen beeinträchtigt seine Entwicklung. Das schnelle Tempo des modernen Lebens, die Entwicklung der Kommunikation und die Siedlungsstruktur der Bewohner großer Städte führen oft zu einer erzwungenen Isolation einer Person. Helplines, Interessenvereine, Sportabteilungen – all diese Organisationen und Institutionen spielen eine sehr wichtige positive Rolle bei der Konsolidierung von Menschen, der Schaffung eines für die kreative und reproduktive Tätigkeit eines Menschen so wichtigen Bereichs informeller Kommunikation und der Erhaltung einer stabilen mentalen Struktur des Individuums.

Der Wert und die Wirksamkeit der Kommunikation in all ihren Formen – offizielle, informelle, familiäre Kommunikation usw. – hängen in entscheidendem Maße von der Einhaltung der Grundanforderungen einer Kommunikationskultur ab. Dies ist in erster Linie eine respektvolle Haltung gegenüber der Person, mit der Sie kommunizieren, das Fehlen des Wunsches, sich über sie zu erheben, geschweige denn mit Ihrer Autorität Druck auf sie auszuüben, um Ihre Überlegenheit zu demonstrieren. Dies ist die Fähigkeit, zuzuhören, ohne die Argumentation Ihres Gegners zu unterbrechen. Die Kunst des Dialogs muss erlernt werden, das ist heute unter den Bedingungen eines Mehrparteiensystems und Meinungspluralismus besonders wichtig. In einer solchen Situation wird die Fähigkeit, die eigene Position streng nach den strengen Anforderungen der Logik zu beweisen und zu rechtfertigen und ebenso logisch, ohne unhöfliche Angriffe, die eigenen Gegner zu widerlegen, besonders wertvoll.

Der Übergang zu einem humanen demokratischen Gesellschaftssystem ist ohne entscheidende Veränderungen im gesamten Kulturgebäude einfach undenkbar, denn kultureller Fortschritt ist eines der wesentlichen Merkmale des gesellschaftlichen Fortschritts im Allgemeinen. Dies ist umso wichtiger, wenn man bedenkt, dass mit der Vertiefung des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts die Anforderungen an das Kulturniveau jedes Menschen steigen und gleichzeitig die notwendigen Voraussetzungen dafür geschaffen werden.

13.4. Kultur als Voraussetzung für die Existenz und Entwicklung der Zivilisation

Der Begriff Zivilisation kommt vom lateinischen Wort Bürger - "Bürger". Nach Ansicht der meisten modernen Forscher bezeichnet Zivilisation die nächste Stufe der Kultur nach der Barbarei, die den Menschen nach und nach an zielgerichtetes, geordnetes gemeinsames Handeln mit seinesgleichen gewöhnt und damit die wichtigste Voraussetzung für Kultur schafft. So werden „zivilisiert“ und „kulturell“ als Konzepte derselben Ordnung wahrgenommen, Zivilisation und Kultur sind jedoch nicht synonym (das für die entwickelten Länder Westeuropas, die USA und Japan, charakteristische System der modernen Zivilisation ist dasselbe). obwohl die Kulturformen in allen Ländern unterschiedlich sind). In anderen Fällen wird dieser Begriff verwendet, um einen bestimmten Entwicklungsstand der Gesellschaft, ihrer materiellen und spirituellen Kultur zu bezeichnen. Als Grundlage für die Identifizierung der Zivilisationsform werden die Merkmale einer Region oder eines Kontinents herangezogen (Zivilisation des antiken Mittelmeerraums, europäische Zivilisation, östliche Zivilisation usw.). Sie spiegeln bis zu einem gewissen Grad reale Merkmale wider, die die Gemeinsamkeit kultureller und politischer Schicksale, historischer Bedingungen usw. zum Ausdruck bringen. Es ist jedoch zu beachten, dass der geografische Ansatz nicht immer die Präsenz verschiedener historischer Typen und Ebenen in dieser Region vermitteln kann der Entwicklung soziokultureller Gemeinschaften. Eine andere Bedeutung ergibt sich aus der Tatsache, dass Zivilisationen als eigenständige, einzigartige Kulturen verstanden werden, die bestimmte Entwicklungszyklen durchlaufen. So verwenden der russische Denker N. Ya. Danilevsky und der englische Historiker A. Toynbee dieses Konzept. Ziemlich oft unterscheiden sich Zivilisationen durch ihre Religion. A. Toynbee und S. Huntington glaubten, dass Religion eines der Hauptmerkmale der Zivilisation ist und sogar die Zivilisation bestimmt. Natürlich hat Religion einen großen Einfluss auf die Gestaltung der geistigen Welt eines Menschen, auf Kunst, Literatur, Psychologie, auf die Vorstellungen der Massen, auf das gesamte gesellschaftliche Leben, aber man sollte den Einfluss der Religion nicht überschätzen, denn Zivilisation, Die spirituelle Welt eines Menschen, die Bedingungen seines Lebens und die Struktur seiner Überzeugungen sind voneinander abhängig, voneinander abhängig und miteinander verbunden. Es ist nicht zu leugnen, dass es auch einen umgekehrten Einfluss der Zivilisation auf die Religionsbildung gibt. Darüber hinaus ist es nicht so sehr die Religion, die die Zivilisation prägt, sondern vielmehr die Zivilisation selbst, die sich für die Religion entscheidet und sie an ihre spirituellen und materiellen Bedürfnisse anpasst. O. Spengler verstand die Zivilisation etwas anders. Er stellte der Zivilisation, die seiner Meinung nach die Gesamtheit ausschließlich technischer und mechanischer Errungenschaften des Menschen darstellt, die Kultur als Reich des organischen Lebens gegenüber. UM. Spengler argumentierte, dass Kultur im Laufe ihrer Entwicklung auf das Niveau der Zivilisation reduziert wird und mit dieser auf deren Zerstörung zusteuert. In der modernen westlichen soziologischen Literatur wird die Idee verfolgt, materielle und technische Faktoren zu verabsolutieren und die menschliche Zivilisation nach dem technischen und wirtschaftlichen Entwicklungsstand zu unterscheiden. Dies sind die Konzepte von Vertretern des sogenannten technologischen Determinismus – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Die Liste der Merkmale, die der Identifizierung einer bestimmten Zivilisation zugrunde liegen, ist einseitig und kann nicht das Wesen einer bestimmten soziokulturellen Gemeinschaft vermitteln, obwohl sie in gewissem Maße ihre individuellen Merkmale, Merkmale, bestimmte technische und wirtschaftliche Besonderheiten charakterisieren , kulturelle, regionale Einzigartigkeit eines bestimmten sozialen Organismus, nicht unbedingt durch nationale Grenzen begrenzt.

In der dialektisch-materialistischen Philosophie und Soziologie wird Zivilisation als eine Reihe materieller und spiritueller Errungenschaften einer Gesellschaft betrachtet, die das Ausmaß der Wildheit und Barbarei überwunden hat. In der primitiven Gesellschaft war der Mensch mit der Natur und der Stammesgemeinschaft verschmolzen, in der die sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Komponenten der Gesellschaft praktisch nicht getrennt waren und die Beziehungen selbst innerhalb der Gemeinschaften weitgehend „natürlich“ waren. In einer späteren Zeit, mit dem Bruch dieser Beziehungen, als die Gesellschaft zu dieser Zeit in Klassen gespalten war, veränderten sich die Funktions- und Entwicklungsmechanismen der Gesellschaft entscheidend und sie trat in eine Periode der zivilisierten Entwicklung ein.

Bei der Charakterisierung dieses geschichtlichen Wendepunkts ist hervorzuheben, dass die Zivilisation die Entwicklungsstufe ist, auf der die Arbeitsteilung, der daraus resultierende Austausch und die beide Prozesse verbindende Warenproduktion ihre volle Blüte erreichen und ein vollständiges Ergebnis hervorbringen Revolution in der gesamten vorherigen Gesellschaft.

Die Zivilisation umfasst die vom Menschen transformierte kultivierte Natur und die Mittel dieser Transformation, einen Menschen, der sie beherrscht und in seiner kultivierten Umwelt leben kann, sowie eine Reihe sozialer Beziehungen als Formen der sozialen Organisation der Kultur, die ihre Existenz sichern und Transformation. Dies ist eine bestimmte Gemeinschaft von Menschen, die durch bestimmte Werte (Technologie, Fähigkeiten, Traditionen), ein System allgemeiner Verbote, Ähnlichkeit (aber nicht Identität) spiritueller Welten usw. gekennzeichnet ist. Aber jeder Evolutionsprozess, einschließlich der Entwicklung der Zivilisation, geht mit einer Zunahme der Vielfalt der Organisationsformen des Lebens einher – die Zivilisation war und wird trotz der technologischen Gemeinschaft, die die Menschheit vereint, nie vereint sein. Üblicherweise wird das Phänomen der Zivilisation mit der Entstehung von Staatlichkeit gleichgesetzt, obwohl Staat und Recht selbst ein Produkt hochentwickelter Zivilisationen sind. Sie entstehen auf der Grundlage komplexer gesellschaftlich bedeutsamer Technologien. Solche Technologien decken nicht nur die Bereiche der materiellen Produktion ab, sondern auch Macht, militärische Organisation, Industrie, Landwirtschaft, Verkehr, Kommunikation und geistige Aktivität. Zivilisation entsteht aufgrund der besonderen Funktion der Technologie, die ein angemessenes normatives und regulatorisches Umfeld schafft, erzeugt und konstruiert, in dem sie lebt und sich entwickelt. Heute beschäftigen sich viele Spezialisten mit den Problemen von Zivilisationen und ihren Merkmalen – Philosophen, Soziologen, Historikern, Ethnologen, Psychologen usw. Der zivilisatorische Zugang zur Geschichte wird im Gegensatz zum formellen Ansatz betrachtet. Es gibt jedoch keine klare, allgemein akzeptierte Definition von Bildung oder gar Zivilisation. Es gibt viele verschiedene Studien, aber es gibt kein allgemeines Bild der Entwicklung von Zivilisationen, da dieser Prozess komplex und widersprüchlich ist. Und gleichzeitig besteht die Notwendigkeit, die Besonderheiten der Entstehung und Geburt von Zivilisationen zu verstehen
in ihrem Rahmen des Phänomens Kultur wird unter modernen Bedingungen alles
relevanter.

Aus evolutionärer Sicht spielt die Identifizierung von Formationen oder Zivilisationen eine wichtige Rolle für das Verständnis der enormen Menge an Informationen, die der historische Prozess liefert. Die Klassifizierung von Formationen und Zivilisationen ist nur eine bestimmte Perspektive, aus der die Geschichte der menschlichen Entwicklung untersucht wird. Heutzutage ist es üblich, zwischen traditionellen und technogenen Zivilisationen zu unterscheiden. Natürlich ist eine solche Einteilung willkürlich, aber dennoch sinnvoll, da sie bestimmte Informationen enthält und als Ausgangspunkt für die Forschung dienen kann.

Als traditionelle Zivilisationen werden üblicherweise solche bezeichnet, deren Lebensweise durch langsame Veränderungen im Produktionsbereich, die Bewahrung kultureller Traditionen und die Reproduktion etablierter sozialer Strukturen und Lebensstile über viele Jahrhunderte hinweg gekennzeichnet ist. Bräuche, Gewohnheiten und Beziehungen zwischen Menschen in solchen Gesellschaften sind sehr stabil, und der Einzelne ist der allgemeinen Ordnung untergeordnet und konzentriert sich auf deren Wahrung. Persönlichkeit wurde in traditionellen Gesellschaften nur durch die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Unternehmen verwirklicht und war meist fest in der einen oder anderen sozialen Gemeinschaft verankert. Eine Person, die nicht in die Körperschaft aufgenommen wurde, verlor die Qualität ihrer Persönlichkeit. Abhängig von Traditionen und sozialen Umständen wurde ihm von Geburt an ein bestimmter Platz im Kasten-Klassen-System zugewiesen, er musste bestimmte berufliche Fähigkeiten erlernen und die Weitergabe von Traditionen fortsetzen. In traditionellen Kulturen wurde die Idee der Dominanz von Macht und Autorität als die direkte Macht einer Person über eine andere verstanden. In patriarchalischen Gesellschaften und asiatischen Despotismen erstreckten sich Macht und Herrschaft nicht nur auf die Untertanen des Souveräns, sondern wurden auch vom Mann, dem Oberhaupt der Familie, über seine Frau und seine Kinder ausgeübt, die er wie ein König besaß Kaiser über Körper und Seele seiner Untertanen. Traditionelle Kulturen kannten weder individuelle Autonomie noch Menschenrechte. Das alte Ägypten, China, Indien, der Maya-Staat und der muslimische Osten des Mittelalters sind Beispiele für traditionelle Zivilisationen. Die gesamte Gesellschaft des Ostens wird üblicherweise als traditionelle Gesellschaft betrachtet. Aber wie unterschiedlich sind sie – diese traditionellen Gesellschaften! Wie sehr unterscheidet sich die muslimische Zivilisation von der indischen, chinesischen und noch mehr von der japanischen? Und jeder von ihnen stellt auch kein einziges Ganzes dar – ebenso wie die muslimische Zivilisation heterogen ist (arabischer Osten, Irak, Türkei, zentralasiatische Staaten usw.).

Die moderne Entwicklungsperiode der Gesellschaft wird durch den Fortschritt der technogenen Zivilisation bestimmt, die aktiv neue soziale Räume erobert. Diese Art der zivilisierten Entwicklung entstand im europäischen Raum und wird oft als westliche Zivilisation bezeichnet. Da sie jedoch sowohl im Westen als auch im Osten in unterschiedlichen Versionen umgesetzt wird, wird das Konzept der „technogenen Zivilisation“ verwendet, da ihr wichtigstes Merkmal der beschleunigte wissenschaftliche und technologische Fortschritt ist. Technische und dann wissenschaftliche und technologische Revolutionen machen die technogene Zivilisation zu einer äußerst dynamischen Gesellschaft, die oft mehrere Ursachen hat
Generationen, ein radikaler Wandel sozialer Verbindungen – Formen menschlicher Kommunikation.

Die kraftvolle Ausbreitung der technogenen Zivilisation auf den Rest der Welt führt zu einem ständigen Konflikt mit traditionellen Gesellschaften. Einige wurden einfach von der technogenen Zivilisation absorbiert. Andere waren zwar von westlicher Technologie und Kultur beeinflusst, behielten jedoch viele traditionelle Merkmale bei. Die tiefen Werte der technogenen Zivilisation haben sich historisch entwickelt. Ihre Voraussetzungen waren die Errungenschaften der Kultur der Antike und des europäischen Mittelalters, die dann im Zeitalter der Reformation und Aufklärung entwickelt wurden und das System der Wertprioritäten der technogenen Kultur bestimmten. Der Mensch wurde als aktives Wesen verstanden, das in einer aktiven Beziehung zur Welt steht.

Die Idee der Umgestaltung der Welt und der Unterwerfung der Natur durch den Menschen war in allen Phasen ihrer Geschichte bis in unsere Zeit von zentraler Bedeutung für die Kultur der technogenen Zivilisation. Transformatives Handeln wird hier als Hauptzweck des Menschen betrachtet. Darüber hinaus erstreckt sich das aktivitätsaktive Ideal der Beziehung des Menschen zur Natur auf den Bereich der sozialen Beziehungen. Die Ideale der technogenen Zivilisation sind die Fähigkeit eines Individuums, sich in einer Vielzahl sozialer Gemeinschaften und Unternehmen zu engagieren. Ein Mensch wird nur deshalb zu einer souveränen Persönlichkeit, weil er nicht an eine bestimmte soziale Struktur gebunden ist, sondern seine Beziehungen zu anderen Menschen frei aufbauen kann, indem er sich verschiedenen sozialen Gemeinschaften und oft unterschiedlichen kulturellen Traditionen anschließt. Aus dem Pathos der Weltveränderung entstand ein besonderes Verständnis von Macht, Stärke und Herrschaft über natürliche und gesellschaftliche Umstände. Beziehungen persönlicher Abhängigkeit verlieren unter den Bedingungen der technogenen Zivilisation ihre Dominanz (obwohl es viele Situationen gibt, in denen Herrschaft als eine Kraft des direkten Zwanges einer Person durch eine andere Person ausgeübt wird) und werden neuen sozialen Verbindungen untergeordnet. Ihr Wesen wird durch den allgemeinen Austausch von Tätigkeitsergebnissen in Form einer Ware bestimmt. Macht und Dominanz in diesem Beziehungssystem beinhalten den Besitz und die Aneignung von Gütern (Dingen, menschlichen Fähigkeiten, Informationen usw.). Ein wichtiger Bestandteil im Wertesystem der technogenen Zivilisation ist der besondere Wert der wissenschaftlichen Rationalität, einer wissenschaftlich-technischen Sicht auf die Welt, die das Vertrauen schafft, dass der Mensch in der Lage ist, die Natur und das gesellschaftliche Leben durch die Kontrolle äußerer Umstände rational und wissenschaftlich zu organisieren.

Wenden wir uns nun der Beziehung zwischen Kultur und Zivilisation zu. Die Zivilisation drückt etwas Gemeinsames, Rationales, Stabiles aus. Es handelt sich um ein System von Beziehungen, das in Gesetzen, Traditionen sowie geschäftlichen und alltäglichen Verhaltensweisen verankert ist. Sie bilden einen Mechanismus, der die funktionale Stabilität der Gesellschaft gewährleistet. Die Zivilisation bestimmt, was in Gemeinschaften, die auf der Grundlage ähnlicher Technologien entstehen, gemeinsam ist.

Kultur ist Ausdruck des individuellen Anfangs jeder Gesellschaft. Historische ethnosoziale Kulturen sind in Verhaltensnormen, in Lebens- und Handlungsregeln, in Traditionen und Gewohnheiten ein Spiegelbild und Ausdruck nicht dessen, was verschiedenen Völkern auf derselben Zivilisationsstufe gemeinsam ist, sondern dessen, was für ihre ethnosoziale Individualität spezifisch ist , ihr historisches Schicksal, individuell und einzigartig, die Umstände ihrer vergangenen und gegenwärtigen Existenz, ihre Sprache, Religion, ihre geografische Lage, ihre Kontakte mit anderen Völkern usw. Wenn die Funktion der Zivilisation darin besteht, eine allgemein bedeutsame stabile normative Interaktion sicherzustellen, dann spiegelt die Kultur das individuelle Prinzip im Rahmen jeder gegebenen Gemeinschaft wider, übermittelt und speichert es.

Zivilisation ist also eine soziokulturelle Formation. Wenn Kultur das Maß menschlicher Entwicklung charakterisiert, dann charakterisiert Zivilisation die gesellschaftlichen Bedingungen dieser Entwicklung, die gesellschaftliche Existenz der Kultur.

Gerade heute erhalten die Probleme und Perspektiven der modernen Zivilisation aufgrund der Widersprüche und Probleme einer globalen Ordnung eine besondere Bedeutung. Es geht um die Erhaltung der modernen Zivilisation, den unbedingten Vorrang universeller menschlicher Interessen, wodurch gesellschaftspolitische Widersprüche in der Welt ihre Grenzen haben: Sie dürfen die Mechanismen des menschlichen Lebens nicht zerstören. Die Verhinderung eines thermonuklearen Krieges, die gemeinsame Bewältigung der Umweltkrise, die Lösung von Energie-, Nahrungsmittel- und Rohstoffproblemen – all dies sind notwendige Voraussetzungen für den Erhalt und die Entwicklung der modernen Zivilisation.

13.4. Kultur als Voraussetzung für die Existenz und Entwicklung der Zivilisation

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Staatliche Bildungseinrichtung. Höhere Berufsausbildung. Staatliche Technische Luftfahrtuniversität Ufa.

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VORWORT
Die Philosophie hat seit ihrer Entstehung – und sie stand am Ursprung der Wissenschaft – immer einen besonderen Platz im System des Wissens über die Welt ein. Dies erklärt sich vor allem dadurch, dass der Kern der Philosophie,

Weltanschauung, ihre historischen Typen, Ebenen und Formen
Die moderne Gesellschaft existiert in einer Zeit, in der die Probleme immer akuter werden und von deren Lösung die Antwort auf Hamlets Frage abhängt: Sein oder Nichtsein für den Menschen und die Menschheit auf der Erde.

Welt und Mensch, Sein und Bewusstsein
Seit der Geburt der Philosophie sind zweieinhalb Jahrtausende vergangen, in denen sich Ansichten über Inhalte und Aufgaben der Philosophie entwickelt haben. Die Philosophie fungierte zunächst als eine Synthese von allem

Die Rolle und Bedeutung der Philosophie, ihre Hauptfunktionen
Die Rolle der Philosophie wird vor allem dadurch bestimmt, dass sie als theoretische Grundlage für die Weltanschauung fungiert, aber auch dadurch, dass sie das Problem der Erkennbarkeit der Welt und schließlich Fragen der Orientierung löst

Philosophie und Wissenschaft
Die Philosophie war während ihrer gesamten Entwicklung mit der Wissenschaft verbunden, obwohl sich die Natur dieser Verbindung bzw. die Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft im Laufe der Zeit verändert hat. Auf n

Historische Arten der Philosophie
Um die Bedeutung und das Wesen der Philosophie als Wissenschaft besser zu verstehen, ist es nützlich und notwendig, sich der Geschichte ihrer Entwicklung zuzuwenden und zu betrachten, wie die Bewegung des philosophischen Denkens in verschiedenen Epochen verlief

Antike Philosophie
Die Entstehung der Philosophie geht auf jene Ära der Weltgeschichte zurück, als das primitive Gemeinschaftssystem durch ein weiter entwickeltes System ersetzt wurde – das Sklavensystem. Während dieser Ära im alten Indien und K

Realismus und Nominalismus
Der Übergang zu einem feudalen Gesellschaftssystem war durch einen Rückgang der eigenständigen Bedeutung der Philosophie gekennzeichnet. Damit einher ging die Verdrängung des Polytheismus durch den Monotheismus. Die vorherrschende Form von rel

Philosophie der Renaissance und Neuzeit
Während sich die Waren-Geld-Beziehungen in den Tiefen des Feudalismus allmählich entwickeln und die Anfänge der kapitalistischen Produktion Gestalt annehmen, entsteht die Notwendigkeit einer neuen Vision

Russisches philosophisches Denken im 11. – 19. Jahrhundert: die wichtigsten Etappen und Merkmale seiner Entwicklung
Die Fragen der Entwicklung der Philosophie auf dem riesigen Territorium unseres Landes sind komplex, da der Beginn dieses Prozesses für verschiedene Völker unterschiedlich ist (in Armenien und Georgien beispielsweise begann er).

Entstehung und Entwicklung der dialektisch-materialistischen Philosophie
Die dialektisch-materialistische Philosophie, deren Grundlagen von K. Marx (1818 - 1883) und F. Engels (1820 - 1895) gelegt wurden, übernahm die bedeutenden Errungenschaften der bisherigen Philosophie

Ausländische Philosophie des 20. Jahrhunderts
20. Jahrhundert - eine Zeit schwerer Prüfungen und drastischer Veränderungen in allen Bereichen des öffentlichen Lebens, die sich nur in der spirituellen Atmosphäre, in allen Bereichen der spirituellen Kultur der Gesellschaft widerspiegeln konnten

Kategorie des Seins und ihr Platz in der Philosophie
Wir sind umgeben von zahlreichen Dingen, Objekten mit den unterschiedlichsten Eigenschaften. Sie bilden das, was wir die „umgebende Welt“ nennen. Trotz aller Unterschiede in den Vorstellungen verschiedener Menschen

Moderne Wissenschaft über die systemische Organisation der Materie
Das Problem, das Wesen der Materie zu bestimmen, ist sehr komplex. Die Komplexität liegt im hohen Abstraktionsgrad des Materiebegriffs selbst sowie in der Vielfalt unterschiedlicher materieller Objekte, Materieformen

Philosophie über die Vielfalt und Einheit der Welt
Im Laufe der Entwicklung der Philosophie gab es verschiedene Ansätze zur Interpretation des Problems der Einheit der Welt. Erstmals wird auf materialistischer Grundlage die Frage nach der Einheit der Welt des Fastens gestellt

Und Qualitätsspezifität
Trotz aller begrenzten Ansichten der materialistischen Philosophen der Antike über das Wesen der Materie hatten sie Recht, als sie die Untrennbarkeit von Materie und Bewegung erkannten. Thales hat Veränderungen

Raum und Zeit
Seit der Antike denken Menschen darüber nach, was Raum und Zeit sind. In der deutlichsten Form haben sich Vorstellungen von Raum und Zeit in Form zweier Gegensätze entwickelt.

Naturkonzept. Natur und Gesellschaft
Der Begriff „Natur“ umfasst eine unendliche Vielfalt an Phänomenen und Objekten, angefangen bei den Elementarteilchen, die den Mikrokosmos darstellen, bis hin zu den im Raum auftreffenden

Interaktion zwischen Natur und Gesellschaft. Historisch spezifische Natur des Verhältnisses der Gesellschaft zur Natur
Die Abhängigkeit der Gesellschaft von der Natur lässt sich daher in allen Phasen der Geschichte verfolgen, die Bedeutung verschiedener Komponenten der natürlichen Umwelt war jedoch in verschiedenen Epochen nicht gleich.

Das Wesen und die globale Natur des Umweltproblems
Bisher wurde bei der Analyse der Beziehungen im System „Gesellschaft-Natur“ besonderes Augenmerk auf die Offenlegung der Abhängigkeit der Gesellschaft von der Natur, auf deren organische Wechselbeziehung gelegt.

Möglichkeiten zur Lösung von Umweltproblemen. Noosphärenkonzept
Diese Aussicht dürfte niemanden zufriedenstellen; das Umweltproblem ist äußerst akut geworden. Gibt es echte Möglichkeiten, das Problem zu lösen, gibt es Optionen? Es gibt solche Möglichkeiten

Die Struktur des Bewusstseins und seine Funktionen
Wir können mit Recht sagen, dass eine philosophische Analyse des Wesens des Bewusstseins äußerst wichtig für ein korrektes Verständnis des Platzes und der Rolle des Menschen in der Welt ist. Darum liegt das Problem

Bewusstsein als höchste Form der Reflexion der Realität
Die Position der materialistischen Dialektik, dass es unmöglich ist, das Bewusstsein, das Denken, von der Materie zu trennen, die denkt, dass das Bewusstsein aus der Materie abgeleitet ist, ist äußerst einfach und verständlich

Bewusstsein und Gehirn. Material und Ideal
Eine Analyse der Entwicklung der tierischen Psyche zeigt, dass der Grad ihrer Entwicklung und damit der Grad der Entwicklung von Reflexionsformen von der Komplexität ihres Verhaltens und vor allem von der Komplexität ihres Verhaltens abhängt.

Von der tierischen Psyche zum menschlichen Bewusstsein
Der Ursprung des Bewusstseins Der dialektisch-materialistische Ansatz zur Erforschung des Bewusstseins geht als wichtigste Komponente von der Lösung des Problems seines Ursprungs, der Aufregung, aus

Bewusstsein und Sprache. Natürliche und künstliche Sprachen
Wenn man argumentiert, dass die Sprache in engem Zusammenhang mit der Entwicklung von Arbeit und Gesellschaft entstanden und entwickelt wurde, sollte darauf hingewiesen werden, dass eine der Voraussetzungen für ihre Entstehung im Biologischen liegt

Dialektik als Wissenschaft
Entwickelt sich die Welt und wenn sie sich entwickelt, wie läuft der Entwicklungsprozess ab? Sind alle darin enthaltenen Änderungen einzigartig oder gibt es einige, die sich mit Sicherheit wiederholen werden? Was ist die Quelle der Entwicklung,

Mit Bewegung und Veränderung
Zunächst stellen wir fest, dass philosophische Prinzipien als eine Reihe der allgemeinsten Ausgangsprämissen verstanden werden, Grundideen, die das Verständnis der Welt charakterisieren. Das Prinzip ist universell

Der Begriff der Gesetze und Kategorien der Dialektik
Kategorie ist ein altgriechisches Wort und bedeutet Hinweis, Aussage. Die Kategorien der Dialektik sind die Grundkonzepte, die die wesentlichen Aspekte der universellen Verbindung und Entwicklung widerspiegeln

Grundgesetze: Dialektik quantitativer und qualitativer Veränderungen, Einheit und Kampf der Gegensätze, Negation der Negation
Wenn wir Objekte und Phänomene in ihrer Entstehung, Veränderung und Entwicklung betrachten, stellen wir uns die Frage: Was ist der Entwicklungsmechanismus, seine Ursachen, die Richtung der Entwicklung? Die Antworten auf diese Frage werden gegeben

Kategorien der Dialektik
Neben den Grund- und Grundgesetzen nehmen Kategorien den wichtigsten Platz in der Struktur der Dialektik ein, die universelle Aspekte, Eigenschaften und Beziehungen widerspiegeln, die nicht allen innewohnen

Erkenntnis als Spiegelbild der Realität. Dialektik des Erkenntnisprozesses
Jede Art von Aktivität setzt zudem eine erfolgreiche Orientierung in der Welt eine adäquate, korrekte Reproduktion, Widerspiegelung der Realität voraus, d.h. Erwerb relevanter Kenntnisse

Die Rolle und der Platz der Praxis im kognitiven Prozess
Materialismus XVII – XVIII Jahrhunderte. Aufgrund seiner Betrachtung sah er einerseits die Natur und andererseits den Menschen passiv, wie einen Spiegel, der sie widerspiegelte. Das haben wir oben bereits angemerkt

Erkenntnis und Kreativität
Der Mensch lernt die Welt nicht nur kennen, indem er Neues entdeckt, sondern verändert und transformiert sie auch auf der Grundlage des erworbenen Wissens. Alle zweiten, künstlich geschaffenen Natur oder mit anderen Worten, h

Empirische und theoretische Ebenen wissenschaftlicher Erkenntnisse
Die kognitive Beziehung eines Menschen zur Welt vollzieht sich in verschiedenen Formen – in Form von Alltagswissen, künstlerischem Wissen, religiösem Wissen und schließlich in Form von wissenschaftlichem Wissen.

Die Hauptstadien des kognitiven Zyklus und Formen wissenschaftlichen Wissens. Wissenschaftliche Theorie und ihre Struktur
Im Erkenntnisprozess können wir einige Phasen des wissenschaftlichen Erkenntniszyklus unterscheiden – die Formulierung eines Problems, das als Wissen über Unwissenheit, Wissen mit einem Fragezeichen definiert werden kann. IN

Analyse
9.1. Die Gesellschaft als Teilsystem der objektiven Realität, ihre Hauptelemente und ihr theoretisches Modell sind der wichtigste Bestandteil der Philosophie

Das Wesen des dialektisch-materialistischen Gesellschaftsansatzes
Die Geschichte der Gesellschaft und ihre Entwicklung sind das Ergebnis der Aktivitäten bewusster Menschen. Dadurch entsteht bei der Analyse gesellschaftlicher Phänomene eine Art optische Täuschung: Es scheint so

Dialektik von Objektivem und Subjektivem in der Entwicklung der Gesellschaft. Probleme des sozialen Determinismus
Praktische Tätigkeit, sozialhistorische Praxis – das ist der Faktor, der die Bewegung der menschlichen Gesellschaft sichert und ihrer Geschichte zugrunde liegt. Das ist zunächst einmal

Probleme eines materialistischen Geschichtsverständnisses
10.1. Grundprinzipien und Besonderheiten des materialistischen Geschichtsverständnisses Die Gesellschaft ist Teil der materiellen Welt, eine soziale Bewegungsform

Materialproduktion
Die soziale und philosophische Analyse der materiellen Produktion beinhaltet die Betrachtung der folgenden Hauptkomponenten der Material- und Produktionssphäre: 1) Arbeit als Komplex

Dialektik der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse
Der Materialismus entdeckte das universelle Gesetz der Entwicklung der materiellen Produktion – das Gesetz der Übereinstimmung der Produktionsverhältnisse mit der Art und dem Entwicklungsstand der Produktivkräfte. Es soll

Sozioökonomische Bildung
Der Materialismus ermöglichte es, gemeinsame, wiederkehrende Merkmale in der sozioökonomischen Entwicklung verschiedener Länder zu entdecken und gab Anlass, sie einem bestimmten sozialen Typ namens „

Basis und Aufbau
Das Verständnis der Gesetze des gesellschaftlichen Lebens ist nicht nur mit dem Studium seiner materiellen Grundlagen verbunden, sondern auch mit der Überlegung, wie es unter dem Einfluss des Seins und vor allem des Materiellen steht

Soziale Evolution und Revolution
Neben der relativ ruhigen evolutionären Entwicklung der Gesellschaft gibt es auch eine, die durch relativ schneller ablaufende historische Ereignisse und Prozesse gekennzeichnet ist

Treibende Kräfte und Akteure
HISTORISCHER PROZESS 11.1. Interessen als motivierende Kraft für die Aktivitäten der Menschen Die Gesellschaft steht nicht still, sie verändert sich ständig, entwickelt sich unter dem Einfluss

Sozialstruktur der Gesellschaft
Die soziale Struktur der Gesellschaft setzt die Betrachtung der Gesellschaft als ganzheitliches System mit innerer Differenzierung voraus, und die verschiedenen Teile dieses Systems stehen in enger Wechselwirkung

Politisches System der Gesellschaft und ihrer Elemente
Der wichtigste Teil des Überbaus sind politische Ideen, Theorien, politische Beziehungen und Organisationen, die das politische System der Gesellschaft bilden, das zu einem bestimmten Zeitpunkt entsteht

Der Staat: sein Ursprung und sein Wesen
Die Frage nach dem Ursprung, dem Wesen und den Funktionen des Staates verdient besondere Aufmerksamkeit, da er der Kern des politischen Systems ist, das älteste und am weitesten entwickelte

Kultur und Zivilisation
13.1. Der Kulturbegriff. Wesen, Struktur und Hauptfunktionen der Kultur. Kultur und Aktivität Der Begriff Kultur ist komplex und mehrdeutig. Cool

Spirituelle Produktion und spirituelles Leben der Gesellschaft
Das geistige Leben einer Gesellschaft ist ein Bereich des gesellschaftlichen Lebens, der zusammen mit dem wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Leben die Besonderheiten einer Gesellschaft in ihrer Gesamtheit bestimmt.

Formen des sozialen Bewusstseins
Unter Formen des sozialen Bewusstseins werden verschiedene Formen der Reflexion der objektiven Welt und des sozialen Daseins im Bewusstsein der Menschen verstanden, auf deren Grundlage sie im Prozess des Praktischen entstehen

E) Naturwissenschaftliches Bewusstsein
Naturwissenschaftliches Bewusstsein als Sonderform des gesellschaftlichen Bewusstseins ist ein komplexes, gesellschaftliches Phänomen. Im Zeitalter der wissenschaftlichen und technologischen Revolution dringt es aktiv in alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens ein und wird direkt

G) Wirtschaftsbewusstsein
Wirtschaftsbewusstsein erschien als Reaktion auf die soziale Ordnung, auf die Notwendigkeit, soziale Phänomene wie Ökonomie, Industrieökonomie, Agrarökonomie und Ökonomie zu verstehen.

H) Ökologisches Bewusstsein
Unter modernen Bedingungen kommt dem Umweltbewusstsein, dem Verständnis des Menschen von seiner Einheit mit der Natur, die wichtigste Rolle zu. Ökologie (aus dem Griechischen ekos – Wohnung und

Gesellschaftlicher Fortschritt und globale Probleme unserer Zeit
15.1. Die Beziehung zwischen den Konzepten „Entwicklung“, „Fortschritt“, „Rückschritt“ Das Problem des historischen Fortschritts ist eines der zentralen Probleme in

Sozialer Fortschritt und seine Kriterien
Die Vorstellung, dass sich Veränderungen in der Welt in eine bestimmte Richtung vollziehen, entstand bereits in der Antike und war zunächst rein evaluativ. In der Entwicklung des vorkapitalistischen f

Globale Probleme unserer Zeit und die wichtigsten Lösungswege
Im Verlauf der historischen Entwicklung menschlichen Handelns werden veraltete technologische Methoden und mit ihnen veraltete gesellschaftliche Interaktionsmechanismen abgebaut

Das Problem des Menschen und seiner Freiheit in der Philosophie
Das Problem des Menschen nimmt den wichtigsten Platz in der Philosophie ein. Was ist eine Person? Was ist sein Wesen? Welchen Platz hat er in der Welt und in der Gesellschaft? Die Bedeutung des menschlichen Problems hängt damit zusammen

Persönlichkeit in verschiedenen Gesellschaftsformen
In der Urzeit, mit der Unterentwicklung der Produktivkräfte und der schwachen sozialen Spaltung der Gesellschaft, agiert der Einzelne, sein Leben, als wäre er Teil des natürlichen und sozialen Ganzen (ro

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Kultur und Persönlichkeit

Einführung

Ein Individuum (von lateinisch individuum – unteilbar) ist ein einzelner Vertreter der Menschheit, ein einzelner Mensch, unabhängig von seinen tatsächlichen anthropologischen und sozialen Merkmalen.

Individualität ist eine einzigartige Kombination des Natürlichen und des Sozialen in einem Menschen.

Enkulturation ist der Prozess der Beherrschung der Hauptmerkmale und Inhalte der Kultur seiner Gesellschaft, der Mentalität, der kulturellen Muster und Stereotypen in Verhalten und Denken durch eine Person – ein Mitglied einer bestimmten Gesellschaft.

Persönlichkeit ist ein menschliches Individuum im Hinblick auf seine sozialen Qualitäten, die sich im Prozess historisch spezifischer Tätigkeitsarten und sozialer Beziehungen bilden.

Sozialisation (lateinisch sosialis – sozial) ist der Prozess der Assimilation und aktiven Reproduktion sozialer Erfahrung durch ein Individuum, eines Systems sozialer Verbindungen und Beziehungen in seiner eigenen Erfahrung; Es ist ein integraler Bestandteil des soziokulturellen Lebens und ein universeller Faktor bei der Bildung und Entwicklung des Einzelnen als Subjekt der Gesellschaft und Kultur. Im Verlauf und Ergebnis der Sozialisation erwirbt ein Mensch Qualitäten, Werte, Überzeugungen und sozial anerkannte Verhaltensweisen, die er für ein normales Funktionieren in der Gesellschaft und eine ordnungsgemäße Interaktion mit seinem soziokulturellen Umfeld benötigt.

1. Persönlichkeitsproblem

Eines der zentralen Probleme der Kulturwissenschaften ist das Problem der Persönlichkeit.

Traditionell wird unter Persönlichkeit „ein menschliches Individuum im Hinblick auf seine sozialen Qualitäten verstanden, das im Prozess historisch spezifischer Arten von Aktivitäten und sozialen Beziehungen entsteht; es ist ein dynamisches, relativ stabiles integrales System intellektueller, soziokultureller und moralischer Art; Willensqualitäten eines Menschen, ausgedrückt in den individuellen Merkmalen seines Bewusstseins und seiner Aktivitäten.“

In seiner ursprünglichen Bedeutung bedeutete das Wort „Person“ eine Maske, eine Rolle, die ein Schauspieler im griechischen Theater spielte. In Rus wurde das Wort „Maske“ verwendet. In vielen Sprachen gibt es den Ausdruck „Gesichtsverlust“, der den Verlust des eigenen Platzes und Status in einer bestimmten Hierarchie bezeichnet. Sowohl im östlichen als auch im westlichen Denken bedeutet die Wahrung des eigenen „Gesichts“, d. h. Die Persönlichkeit ist ein notwendiger Bestandteil der Menschenwürde, ohne die unsere Zivilisation das Recht verlieren würde, menschlich genannt zu werden. Am Ende des 20. Jahrhunderts wurde dies aufgrund der Schwere sozialer Konflikte und globaler Probleme der Menschheit zu einem echten Problem für Hunderte Millionen Menschen, das einen Menschen vom Erdboden auslöschen könnte.

Der Begriff der Persönlichkeit sollte von den Begriffen „Individuum“ (ein einzelner Vertreter der Menschheit) und „Individualität“ (eine Reihe von Merkmalen, die ein bestimmtes Individuum von allen anderen unterscheiden) unterschieden werden.

Eine Person kann als Person angesehen werden, wenn sie in der Lage ist, selbstständig Entscheidungen zu treffen und dafür gegenüber der Gesellschaft Verantwortung zu tragen. Natürlich können wir den Begriff „Persönlichkeit“ nicht verwenden, um ein neugeborenes Kind zu beschreiben, obwohl alle Menschen als Individuen und als Individuen geboren werden. Mit letzterem meinen wir, dass jedes neugeborene Kind seine gesamte Vorgeschichte auf einzigartige Weise eingeprägt hat.

Die Persönlichkeit ist also ein einziges Ganzes, dessen einzelne Merkmale auf komplexe Weise miteinander verknüpft sind. Darüber hinaus kann dasselbe Merkmal im Kontext anderer unterschiedliche Bedeutungen annehmen und bei verschiedenen Individuen unterschiedlich ausgedrückt werden.

Einige Wissenschaftler bezweifeln, dass ein Mensch immer durch stabile Eigenschaften gekennzeichnet ist. Untersuchungen zeigen, dass nur wenige Menschen ihr psychologisches Bild nicht ändern und es ihr ganzes Leben lang beibehalten. Aber die meisten Menschen neigen immer noch dazu, sich in verschiedenen Altersstufen zu verändern.

2. Kultur und Persönlichkeit

Die ersten ernsthaften wissenschaftlichen Untersuchungen zum Zusammenhang zwischen Persönlichkeit und Kultur begannen in den 30er Jahren. Im 20. Jahrhundert wurden verschiedene Ansätze vorgeschlagen, um die Besonderheiten der Interaktion zwischen Kultur und Persönlichkeit widerzuspiegeln, und eine Reihe von Methoden entwickelt, um die Natur dieser Beziehungen zu untersuchen. Die frühesten Versuche, diese Zusammenhänge in wissenschaftliche Untersuchungen einzubeziehen, wurden von Ethnographen unternommen, die die menschliche Psychologie aus der Perspektive ihrer Disziplin betrachteten. Ethnographen und Psychologen, die von diesem Thema fasziniert waren, gründeten eine wissenschaftliche Schule, die sie „Kultur und Persönlichkeit“ nannten.

Eine der Gründerinnen der Schule, die amerikanische Ethnopsychologin M. Mead, und ihre Kollegen begannen, die Bräuche, Rituale und Überzeugungen von Menschen verschiedener Kulturen zu untersuchen, um die Besonderheiten ihrer Persönlichkeitsstruktur zu identifizieren. Forscher erkannten die Rolle angeborener biologischer Faktoren bei der Persönlichkeitsbildung und kamen zu dem Schluss, dass die Kultur immer noch einen entscheidenden Einfluss darauf hat. Die Persönlichkeit entsteht unter dem Einfluss von Kräften, die in einem charakteristischen kulturellen Umfeld wirken, und ist eine Folge des Erlernens und der Beherrschung wichtiger psychologischer Mechanismen, die in einer Kultur aufgrund der Teilnahme des Einzelnen an für eine bestimmte Kultur typischen Bedingungen funktionieren. Wissenschaftler in dieser Richtung haben vorgeschlagen, dass jede Kultur durch einen dominanten Persönlichkeitstyp gekennzeichnet ist – eine Grundpersönlichkeit.

Laut R. Linton ist die Grundpersönlichkeit eine besondere Art der menschlichen Integration in das kulturelle Umfeld. Dieser Typ umfasst die Merkmale der Sozialisation von Mitgliedern einer bestimmten Kultur und ihre individuellen persönlichen Merkmale.

Dabei handelt es sich um ein von der Natur vorgegebenes System grundlegender Lebensrichtlinien, Bestrebungen und Tendenzen, um das herum im Laufe des Lebens ganze Hierarchien unterschiedlicher Motivationen entstehen.

Nach der Definition von A. Kardiner ist die Grundpersönlichkeit eine Denktechnik, ein Sicherheitssystem (d. h. ein Lebensstil, durch den eine Person Schutz, Respekt, Unterstützung, Anerkennung erhält), Gefühle, die Beständigkeit motivieren (d. h. Scham- oder Schuldgefühle). ) und Einstellungen zum Übernatürlichen. Die Grundstruktur der Persönlichkeit, die durch Bildung von Generation zu Generation weitergegeben wird, bestimmt in gewissem Maße das Schicksal der Menschen. Beispielsweise ist die friedliche Natur des Zuni-Stammes laut Kardiner auf ein starkes Schamgefühl zurückzuführen, das in der Struktur der einheimischen Gesellschaft verankert ist. Dieses Gefühl ist das Ergebnis einer harten Familienerziehung: Kinder sind völlig von der Stimmung ihrer Eltern abhängig, werden für das kleinste Vergehen bestraft usw. Mit zunehmendem Alter verwandelt sich die Angst vor Bestrafung in die Angst, in der Gesellschaft keinen Erfolg zu haben, begleitet von einem Gefühl der Scham für die eigenen Handlungen, die von der Gesellschaft nicht anerkannt werden. Linton führte die Aggressivität und das kriegerische Verhalten der Tanala-Eingeborenen auf den repressiven Charakter der Kultur zurück. Der Anführer und die Stammeselite unterdrückten jede Manifestation der Unabhängigkeit und verfolgten diejenigen, die gegen etablierte Normen und Verhaltensregeln verstießen, hart.

Interessant ist, dass eine Veränderung der sozialen Organisation unweigerlich zu einer Veränderung des Grundpersönlichkeitstyps führt. Dies geschieht, wenn neue Arbeitstechnologien eingeführt werden, Kontakte zu benachbarten Stämmen ausgeweitet werden, Ehen zwischen Stämmen geschlossen werden usw.

Später wurde das Konzept der Grundpersönlichkeit durch das Konzept der Modalpersönlichkeit ergänzt – dem häufigsten Persönlichkeitstyp in der Kultur, der empirisch identifiziert wurde.

Wissenschaftler wurden durch Beobachtungsdaten, biografische Informationen und die Ergebnisse psychologischer Tests dabei unterstützt, die modale Persönlichkeit eines bestimmten Volkes zu identifizieren. Besonders beliebt waren projektive Tests, deren Kerngedanke wie folgt lautete: Durch die Interpretation vager Bilder offenbart ein Mensch unwillkürlich seine innere Welt. Zum Beispiel der Rorschach-Test (Interpretation bizarrer Tintenkleckse), der Unfinished-Satz-Test und der thematische Apperzeptionstest (TAT).

E. Wallas nutzte diesen Test, um eine der frühesten Studien zur modalen Persönlichkeit in der Gemeinschaft der Tuscarora-Indianer durchzuführen. Wallas arbeitete mit 70 erwachsenen Personen. Er identifizierte die folgenden charakteristischen Merkmale der Inder: unbewusste Abhängigkeit von anderen; Angst, von Stammesgenossen abgelehnt zu werden; kompensatorischer Wunsch, übermäßig unabhängig, aggressiv und autark zu werden; Unfähigkeit, die Umwelt realistisch einzuschätzen, Anfälligkeit für Stereotypen. Die von Wallas gewonnenen Daten konnten nicht eindeutig erklärt werden. Der Test, der nicht frei von dem Einfluss der Kultur ist, in der er erschien, konnte nur für Europäer und Amerikaner zuverlässig sein.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts dominierte der interkulturelle Ansatz zur Definition der Persönlichkeit. Im Rahmen dieses Ansatzes fungiert die Persönlichkeit als eigenständiges und nicht kulturell determiniertes Phänomen und dementsprechend als abhängige Variable in der experimentellen Kulturwissenschaft. Die unabhängigen Variablen werden in diesem Fall zwei (oder mehr) verschiedene Kulturen sein, die anhand von Parametern miteinander verglichen werden, die den untersuchten Persönlichkeitsmerkmalen oder -dimensionen entsprechen.

Im Gegensatz zum ethnografischen Ansatz behandelt der interkulturelle Ansatz die Persönlichkeit als eine universelle ethische Kategorie, ein Phänomen, dem in jeder betrachteten Kultur das gleiche Ausmaß und die gleiche Bedeutung beigemessen werden sollte. Dies ist ein Ausdruck universeller Merkmale, die sich unabhängig von der Kultur manifestieren und deren Ursprung einerseits in biologisch angeborenen Faktoren liegt, die den Zwecken der Evolution dienen und daher eine Funktion von Anpassungsprozessen sind, und auf deren Grundlage die eine genetische Veranlagung zur Ausprägung bestimmter Persönlichkeitsmerkmale bildet; und andererseits in den vermutlich vorhandenen kulturell eigenständigen Prinzipien und Mechanismen des Lernens, unter deren Einfluss sich die Persönlichkeit bildet.

Neben der Suche nach universellen Aspekten der menschlichen Persönlichkeit und der Identifizierung kulturspezifischer Persönlichkeitsmerkmale und -merkmale betrachten Vertreter des interkulturellen psychologischen Ansatzes ein solches Konzept als kulturspezifische indigene Persönlichkeit. Unter einer indigenen Persönlichkeit versteht man eine Reihe persönlicher Merkmale und Merkmale, die ausschließlich der jeweiligen Kultur innewohnen.

Ein weiterer Ansatz zum Verständnis der Natur der Beziehung zwischen Kultur und Persönlichkeit, der in den letzten Jahren weit verbreitet ist, ist die Kulturpsychologie. Dieser Ansatz zeichnet sich dadurch aus, dass Kultur und Persönlichkeit nicht als voneinander getrennte Phänomene betrachtet werden, sondern als ein einziges System, dessen Elemente sich gegenseitig bestimmen und weiterentwickeln.

Der kulturpsychologische Ansatz geht davon aus, dass die Mechanismen der Persönlichkeitsbildung nicht einfach durch die Kultur beeinflusst, sondern vollständig von ihr bestimmt werden. Gleichzeitig geht dieser Ansatz davon aus, dass eine Ansammlung von gemeinsam agierenden Individuen eine Kultur bildet. Daher ist es notwendig, Phänomene wie Persönlichkeit und Kultur als dynamische und voneinander abhängige Systeme zu betrachten, von denen keines auf das andere reduziert werden kann. Befürworter dieses Ansatzes glauben, dass individuelles Verhalten nicht durch den mechanischen Einsatz etablierter Kategorien und messbarer Indikatoren erklärt werden kann; Zunächst muss herausgefunden werden, ob diese Kategorien, Merkmale und Dimensionen innerhalb der untersuchten Kultur einen Sinn ergeben und wie sie sich unter den Bedingungen dieser Kultur manifestieren.

Im Rahmen des kulturpsychologischen Ansatzes wurde festgestellt, dass, da die Existenz zweier identischer Kulturen unmöglich ist, auch die Individuen, die Träger dieser Kulturen sind, grundsätzliche Unterschiede aufweisen müssen, da sich Kultur und Persönlichkeit innerhalb der entsprechenden Kultur gegenseitig bestimmen kulturelle Umgebung.

Sozialpsychologen beleuchten zunächst Beziehungen und den Platz einer Person in der Gesellschaft. Ihrer Meinung nach ist Persönlichkeit die Gesamtheit der sozialen Rollen einer Person und ihrer Beziehungen zu anderen Menschen. Es ist bekannt, dass es ohne Kommunikation unmöglich ist, ein Individuum zu werden. Dies belegen bekannte Beispiele von Mowgli-Kindern sowie von Kindern, die von Geburt an taubblind und stumm sind. Bis spezielle Trainingsmethoden für sie entwickelt wurden, wurden sie nicht zu Individuen und allgemein intelligenten Wesen, obwohl sie ein völlig normales Gehirn hatten.

Für Verhaltenspsychologen ist die Persönlichkeit identisch mit seiner Erfahrung, die als Gesamtheit von allem verstanden wird, was er gelernt hat, indem er von anderen auf seine Handlungen die eine oder andere Reaktion erhalten hat. Tatsächlich bestimmen die Konsequenzen dieses Lernens das spätere Handeln eines Menschen und seine Bedürfnisse.

Für Psychologen der humanistischen Richtung ist Persönlichkeit in erster Linie das „Selbst“, eine freie Wahl. Wie ein Mensch im Endergebnis aussehen wird, hängt ihrer Meinung nach trotz des unbedingten Einflusses von Erfahrung und Beziehungen zu anderen von ihm selbst ab.

Daher ist die Persönlichkeit in erster Linie eine Reihe von Entscheidungen, Entscheidungen, die ein Mensch im Laufe seines Lebens getroffen hat.

Eine der prominentesten Persönlichkeiten der humanistischen Herangehensweise an den Menschen ist A. Maslow. Er schlug sein Persönlichkeitsmodell vor, das sich auf die Bedürfnisse gesunder Menschen konzentrierte. A. Maslow formulierte eine hierarchische schrittweise Vorstellung von Bedürfnissen:

1) physiologisch (lebenswichtig: beim Atmen, Trinken, Essen, Wärme usw.);

2) Sicherheitsbedürfnisse;

3) das Bedürfnis nach Liebe, Zuneigung und Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe;

4) das Bedürfnis nach Respekt und Anerkennung;

5) das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, das die höchste Ebene der Motivhierarchie darstellt (Selbstentwicklung, Selbstverbesserung und Einfluss auf andere).

A. Maslow betrachtet Selbstverwirklichung, die Tendenz, die eigenen potenziellen Fähigkeiten zu verwirklichen und sie kontinuierlich zu verbessern, als die höchste Art von Bedürfnissen. Dies ist das Bedürfnis nach Kreativität und Schönheit.

Darüber hinaus kam A. Maslow, der das Verhalten und Schicksal erfolgreicher Menschen untersuchte (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie usw.), zu dem Schluss, dass erfolgreiche Menschen die höchste Ebene der Hierarchie erreichen, und gab eine Beschreibung des Persönlichen Merkmale dieser sich selbst verwirklichenden Menschen, unter denen er insbesondere Unabhängigkeit, Kreativität, philosophische Weltanschauung, Demokratie in der Kommunikation, Produktivität, Selbstwertgefühl und Respekt für andere hervorhob; Freundlichkeit und Toleranz; Interesse an der umgebenden Welt; der Wunsch, sich selbst zu verstehen.

Anschließend modifizierte er sein Motivationsmodell basierend auf der Idee eines qualitativen Unterschieds zwischen zwei Bedürfnisklassen: den Bedürfnissen der Bedürfnisse und den Bedürfnissen der Entwicklung.

Er analysierte die Kultur durch das Prisma der menschlichen Grundbedürfnisse und betrachtete den Ausgangspunkt seiner Forschung als eine umfassend entwickelte Persönlichkeit, die nach Perfektion strebt. Als Maßstab für die Vollkommenheit der Kultur betrachtete er ihre Fähigkeit, menschliche Bedürfnisse zu befriedigen und Bedingungen für die Verwirklichung der potenziellen Fähigkeiten eines Einzelnen zu schaffen. Der Mensch muss so werden, wie er sein kann – das ist das Ziel der „positiven Psychoanalyse“ von A. Maslow. Das Thema der Studie von A. Maslow sind Kreativität, Liebe, Spiel, die höchsten Werte des Seins, ekstatische Zustände, höhere Bewusstseinszustände und ihre Bedeutung für das Funktionieren von Kulturen. Generell handelt es sich bei dem humanistischen Kultur- und Menschenbild um eine allgemeine Kulturtheorie, in deren Mittelpunkt der sich entwickelnde Mensch mit seiner inneren Welt voller Erfahrungen, Gedanken, Gefühle und Sehnsüchte steht.

Bedürfnismotivationstheorien erklären die Selektivität der Anziehung von Umweltelementen in Abhängigkeit von den Bedürfnissen des Einzelnen und seinen Motivationen, den Mitteln zur Bedürfnisbefriedigung durch soziale Einstellungen – Einstellungen. Diese Theorie kommt dem soziologischen Verständnis der Persönlichkeit am nächsten, da sie sie als geladenes Teilchen betrachtet, das komplexe selektive Interaktionen mit anderen eingeht. Es beantwortet die Frage, warum Menschen Rollen erfinden und wie es dazu kommt, dass sich die Gesellschaftsspiele verschiedener Menschen als recht typisch erweisen.

Es gibt andere Persönlichkeitstheorien, deren Untersuchungsgegenstand ihre Spezifität und Typologie ist. Beispielsweise entwickelte R. Dahrendorf, einer der Vertreter des konfliktologischen Trends in der modernen Soziologie, unter Verwendung des Aristoteles-Begriffs homo politicus (eine Person, die am öffentlichen Leben, an der Verwaltung teilnimmt, im Gegensatz zu einem Tier oder einem Sklaven) seine moderne Typologie von Persönlichkeiten.

Er stellt fest, dass die Persönlichkeit ein Produkt der Entwicklung von Kultur und sozialen Bedingungen ist, und verwendet den Begriff Homo Sociologicus, wobei er seine typischen Typen hervorhebt:

1) homo faber – in einer traditionellen Gesellschaft ein „arbeitender Mensch“: Bauer, Krieger, Politiker – eine Person, die eine Last trägt (mit einer wichtigen sozialen Funktion ausgestattet);

2) Homo Consumer – ein moderner Konsument, ein von der Massengesellschaft geformtes Individuum;

3) Homo universalis – eine Person, die in der Lage ist, sich an verschiedenen Arten von Aktivitäten zu beteiligen, im Konzept von K. Marx – alle Arten von Aktivitäten zu verändern;

4) homo soveticus – eine vom Staat abhängige Person.

D. Riesman, ein Soziologe aus den USA, entwickelte in den 60er Jahren basierend auf den Besonderheiten des Kapitalismus. 20. Jahrhundert das Konzept einer „eindimensionalen Person“. Unter dem Einfluss von Propaganda und der Aufnahme informativer sozialer Stereotypen entwickelt eine Person vereinfachte Schemata einer Schwarz-Weiß-Vision von Problemen (in Russland zum Beispiel „einfache Leute“ und „neue Russen“, „Kommunisten“ und „Demokraten“). Die moderne Gesellschaft lässt die Menschen eindimensional erscheinen, indem sie das Geschehen auf der Ebene primitiver Alternativen und Konfrontationen wahrnimmt, d. h. Individuen mit vereinfachter sozialer Wahrnehmung und einem groben Interpretationsapparat.

Forscher wie T. Adorno, K. Horney und andere Neomarxisten und Neofreudianer kamen in ihren Arbeiten zu paradoxen Schlussfolgerungen: Die „normale“ Persönlichkeit der modernen Gesellschaft ist ein Neurotiker. Systeme von Gemeinschaften mit ihren allgemein etablierten unveränderlichen Werten sind heute längst zusammengebrochen, alle sozialen Rollen eines Menschen zwingen ihn, in einem neuen System von Werten, Vorlieben und Stereotypen (zu Hause, bei der Arbeit, im Urlaub) „Rollen zu spielen“. usw. ständig muss er seine Rollen und sozialen „Masken“ wechseln). Gleichzeitig wird sein Über-Ich (Über-Ich, normative Persönlichkeitsstruktur, Gewissen, Moral, bedeutende Tradition, Vorstellungen darüber, was sein sollte) auf unbestimmte Zeit vielfältig und verschwimmt.

Andere Forscher (I.S. Kon, M. Kon usw.) argumentieren, dass der moderne Mensch jede Rolle ablehnt. Er wird zum „Schauspieler“, der zu häufigen sozialen Veränderungen fähig ist und viele Rollen spielt, ohne sie ernst zu nehmen. Wer sich an die Rolle gewöhnt, wird neurotisch, weil er den transformierenden Anforderungen des vielfältigen Umfelds der vielen Gemeinschaften, in die er strukturell und kulturell eingebettet ist, nicht gerecht werden kann.

Die Erscheinungsformen des modernen Lebens sind vielfältig, die Menschen sind gezwungen, sich in verschiedenen Sphären zu bewegen, von denen jede ihre eigenen Einstellungen hat. Aber wie kann ein Mensch mit der Zeit gehen? es ist notwendig, sie einzuhalten.

Besonderes Augenmerk legen Forscher auf die Interaktion und Beziehung der Elemente, aus denen jeder soziale Mechanismus besteht. Der Mechanismus zur Bildung einer integralen Persönlichkeit basiert auch auf der Interaktion und gegenseitigen Transformation der Entwicklungsprozesse der Gesellschaft und des Einzelnen. Die wesentliche Grundlage für das Verständnis dieser Wechselwirkung und des sozialen Mechanismus der Bildung des Individuums als Persönlichkeit als Ganzes ist das Muster der gegenseitigen Abhängigkeit der Beziehungen zwischen der Gesellschaft und dem Individuum der folgenden Art: Der Mensch ist ein Mikrokosmos der Geschichte der Gesellschaft. Es ist klar, dass der Mensch im allgemeinsten Fall ein Mikrokosmos des Universums ist, von dem die Gesellschaft in ihrer Dynamik ein Teil ist.

Dieses Muster zeigt sich deutlich im sogenannten fraktalen Verständnis der Phänomene der Welt um uns herum.

Die Sprache der Fraktale erfasst eine so grundlegende Eigenschaft realer Phänomene wie die Selbstähnlichkeit: Kleinräumige Strukturen wiederholen die Form großräumiger. So besteht Selbstähnlichkeit im Falle eines Fjords oder eines Kardiogramms aus unendlich skurrilen Biegungen, und im Falle von Blutgefäßen, frostigen Mustern oder der Funktionsweise von Marketing besteht sie aus unendlich unterschiedlichen Verzweigungen. Diese Immobilie wurde von G.V. erwartet. Leibniz, der in seiner „Monadologie“ schrieb: „...In unserem Teil der Materie gibt es eine ganze Welt von Schöpfungen, Lebewesen, Tieren, Entelechien, Seelen... Jeder Teil der Materie kann man sich wie einen Garten voller vorstellen.“ Pflanzen und ein Teich voller Fische. Aber jeder Zweig einer Pflanze, jedes Glied eines Tieres, jeder Tropfen seiner Säfte ist wiederum derselbe Garten oder derselbe Teich.“ Daher die von ihm entwickelte Metaphysik, in der die Monade ein Mikrokosmos des Universums im Miniaturformat ist. Und obwohl die vom Konzept des Atomismus faszinierte Wissenschaft Leibniz nicht folgte, ist sie nun erneut gezwungen, sich seinen Ideen zuzuwenden. Wir können sagen, dass die Synthese von Monadologie und Atomismus der Realität angemessen ist.

Dem französischen Mathematiker B. Mandelbrot gelang es, die Selbstähnlichkeit zu formalisieren, indem er das Konzept des „Fraktals“ (vom lateinischen fractus – gebrochen) einführte. Ein Fraktal ist eine nichtlineare Struktur, die Selbstähnlichkeit bei unbegrenzten Maßstabsänderungen beibehält (wir haben ein Beispiel für mathematische Idealisierung). Der Schlüssel hierzu ist die Erhaltungseigenschaft der Nichtlinearität. Es ist wichtig, dass ein Fraktal eine gebrochene, im Grenzfall irrationale Dimension hat, wodurch es eine Möglichkeit darstellt, die Interaktion von Räumen unterschiedlicher Natur und Dimension zu organisieren (neuronale Netze, Individuen in ihrer Interaktion usw. sind ebenfalls Fraktale). . Fraktale sind nicht nur ein Zweig der Mathematik, sondern auch „eine Möglichkeit, unsere alte Welt anders zu betrachten“.

Nach dem fraktalen Ansatz, der in der modernen Wissenschaft immer stärker an Bedeutung gewinnt, interagieren Individuen wie Monaden entsprechend der Art der Resonanz miteinander, und die Gesellschaft bildet eine Ansammlung dieser Monaden, so wie das Universum viele Monaden enthält. Folglich trägt der Mensch – ein Mikrokosmos der Gesellschaft – eine potenzielle Vielzahl von Selbsten (Persönlichkeiten) in sich. Diese Idee hat eine lange Geschichte, obwohl sie bereits in Jungs Lehre über die Archetypen des kollektiven Unbewussten deutlich zum Ausdruck kam.

Erste Modelle des Unbewussten finden sich bereits in den Werken von A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, Schellingschen Ärzten und vitalistischen Biologen. Schopenhauers einheitlicher Weltwille bei Nietzsche ist in viele einzelne Willensbestrebungen geschichtet, zwischen denen ein Machtkampf stattfindet. Laut K. Jung findet auf dem Gebiet der Psyche ein Kampf zwischen energiegeladenen Komplexen statt, wobei das bewusste Selbst der stärkste unter ihnen ist. Anschließend klassifizierte Jung Komplexe als Assoziationsbündel in das Persönliche, Unbewusste, und die Merkmale besonderer „Persönlichkeiten“ blieben hinter den Archetypen des kollektiven Unbewussten zurück. Zu Jungs Tiefenpsychologie gehörten auch Bergsons Verständnis von Intellekt und Instinkt und L. Lévy-Bruhls Idee des primitiven Denkens als einer Welt „kollektiver Ideen“ und „mystischer Partizipation“.

Laut Jung besteht das Unbewusste aus vielen Schichten: Die erste Schicht ist das persönliche Unbewusste; es ruht auf der zweiten, angeborenen und tieferen Schicht – dem kollektiven Unbewussten. Letzteres ist universeller Natur, denn es umfasst „Inhalte und Verhaltensmuster, die cum grano salis überall und bei allen Individuen gleich sind.“ Und wenn das persönliche Unbewusste hauptsächlich emotional gefärbte Komplexe enthält, dann sind dies im kollektiven Unbewussten Archetypen oder eine erklärende Beschreibung von Platons „Eidos“. Deshalb kann laut Jung viel über die spirituelle Welt des Menschen (Seele) durch Mythologie, Religion, Alchemie, Astrologie und nicht durch Laborforschung und psychotherapeutische Praxis vermittelt werden.

Bei der Analyse von Phänomenen, Kultur und Persönlichkeit sind die meisten Wissenschaftler zu dem Schluss gekommen, dass sie untrennbar miteinander verbunden sind.

3. Sozialisierung und Enkulturation

Kultur prägt zunächst einmal einen bestimmten Persönlichkeitstyp. Historische Traditionen, Normen und Werte, für eine bestimmte Gesellschaft charakteristische Verhaltensmuster, die Besonderheiten des geografischen Standorts, die vorherrschenden Wirtschaftsmodelle – der ganze Reichtum der Existenz einer bestimmten Kultur – das ist eine unvollständige Liste von Faktoren, die die Entstehung beeinflussen der Persönlichkeit in einer Kultur. Oft manifestieren sich die allgemeinen Merkmale des spirituellen Erscheinungsbildes von Menschen, die unter bestimmten historischen Bedingungen leben, auf die eine oder andere Weise in den individuellen Merkmalen der Psyche und der Lebenserfahrung des Einzelnen.

Andererseits kann der Einzelne als Schöpfer der Kultur angesehen werden. Ohne Persönlichkeit sind Erneuerung und Kontinuität kultureller Prozesse, Reproduktion und Verbreitung kultureller Elemente unmöglich. Der Einzelne passt sich nicht einfach der Kultur an, sondern erschafft seine eigene Mikrowelt.

Aber damit ein Mensch in der Gesellschaft sein kann, muss er sich an die umgebende Gesellschaft anpassen können, sonst ist er zu anhaltender Unfähigkeit, mit anderen auszukommen, Isolation, Menschenfeindlichkeit und Einsamkeit verdammt. Um dies zu erreichen, lernt der Mensch von früher Kindheit an akzeptierte Verhaltens- und Denkmuster und wird so in die Welt um ihn herum einbezogen. Dieser Eintritt in die Welt erfolgt dadurch, dass der Einzelne das erforderliche Maß an Wissen, Normen, Werten und Verhaltenskompetenzen erwirbt, die es ihm ermöglichen, ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu sein.

Der Prozess der Assimilation eines Individuums an die Normen des sozialen Lebens und der Kultur wird üblicherweise mit den Begriffen „Sozialisation“ und „Enkulturation“ bezeichnet. Sie werden häufig als Synonyme verwendet, da beide Konzepte den Prozess der Assimilation kultureller Werte einer Gesellschaft widerspiegeln und inhaltlich weitgehend übereinstimmen (wenn wir den Begriff Kultur im weitesten Sinne betrachten: als jede biologisch nicht vererbte). Aktivität, die in den materiellen oder spirituellen Produkten der Kultur verkörpert ist.

Dennoch verstehen die meisten Wissenschaftler Kultur als eine ausschließlich menschliche Seinsweise, die den Menschen von allen anderen Lebewesen auf unserem Planeten unterscheidet, und halten es für rational, zwischen diesen Begriffen zu unterscheiden und dabei die Besonderheit jedes einzelnen zu beachten.

Unter Enkulturation versteht man die schrittweise Einbindung einer Person in eine Kultur, die schrittweise Entwicklung von Fähigkeiten, Manieren, Verhaltensnormen, Denkformen und Gefühlsleben, die für einen bestimmten Kulturtyp für einen bestimmten historischen Zeitraum charakteristisch sind. Befürworter dieser Sichtweise betrachten Sozialisation als einen wechselseitigen Prozess, der einerseits die Assimilation sozialer Erfahrungen durch ein Individuum durch den Eintritt in die soziale Umwelt in ein System sozialer Verbindungen und andererseits umfasst die aktive Reproduktion dieses Systems durch den Einzelnen in seinen Aktivitäten, der Prozess der Entwicklung sozialer Normen und Regeln des sozialen Lebens durch eine Person zur Entwicklung eines aktiven, vollwertigen Mitglieds der Gesellschaft, zur Bildung einer kulturellen Persönlichkeit.

Durch den Erhalt von Informationen über verschiedene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens in der alltäglichen Praxis wird eine Person zu einem Individuum geformt, das der Gesellschaft sozial und kulturell angemessen ist. Somit kommt es zu einem harmonischen Eintritt des Einzelnen in das soziale Umfeld, seiner Assimilation des soziokulturellen Wertesystems der Gesellschaft, die ihm eine erfolgreiche Existenz als vollwertiger Bürger ermöglicht.

Es ist wissenschaftlich erwiesen, dass in jeder Gesellschaft eigene Persönlichkeitsqualitäten im Vordergrund stehen, deren Bildung und Entwicklung in der Regel durch gezielte Bildung, d.h. Weitergabe von Normen, Regeln und Verhaltensweisen von der älteren Generation an die jüngere. Die Kultur jeder Nation hat ihre eigenen Wege entwickelt, soziale Erfahrungen an die jüngere Generation weiterzugeben.

So können wir beispielsweise zwei Stile der Kindererziehung unterscheiden, die ihrer Natur nach gegensätzlich sind – Japanisch und Englisch.

Wenn wir die Erziehung in Japan aus europäischer Sicht betrachten, können wir davon ausgehen, dass japanische Kinder unglaublich verwöhnt werden. In den ersten Lebensjahren wird ihnen nichts verboten und sie haben dadurch keinen Grund zum Weinen und Weinen. Erwachsene reagieren überhaupt nicht auf das schlechte Verhalten von Kindern, als ob sie es nicht bemerken würden. Die ersten Einschränkungen beginnen während der Schulzeit, werden aber auch dann schrittweise eingeführt. Erst im Alter von 6 bis 7 Jahren beginnt ein japanisches Kind, seine spontanen Impulse zu unterdrücken, sich angemessen zu verhalten und seine Älteren zu respektieren. Ehren Sie Ihre Pflicht und widmen Sie sich der Familie. Mit zunehmendem Alter nimmt die Verhaltenseinschränkung deutlich zu, aber auch dann versucht der Lehrer oft, Methoden der Ermutigung statt der Bestrafung anzuwenden. Dort zu erziehen bedeutet, nicht für schlechte Taten zu schimpfen, sondern schlechte Dinge vorherzusehen und richtiges Verhalten zu lehren. Auch bei einem offensichtlichen Verstoß gegen die Anstandsregeln vermeidet der Lehrer eine direkte Verurteilung, um das Kind nicht in eine demütigende Lage zu bringen. Japanische Kinder werden nicht gerügt, sondern ihnen werden bestimmte Verhaltenskompetenzen beigebracht, die ihnen auf jede erdenkliche Weise das Vertrauen vermitteln, dass sie lernen können, mit sich selbst umzugehen, wenn sie sich entsprechend anstrengen. Japanische Erziehungstraditionen gehen davon aus, dass übermäßiger Druck auf die Psyche eines Kindes zum gegenteiligen Ergebnis führen kann.

Und der Bildungsprozess in England ist völlig entgegengesetzt strukturiert. Die Briten glauben, dass übermäßiger Ausdruck elterlicher Liebe und Zärtlichkeit dem Charakter eines Kindes schadet. Kinder zu verwöhnen bedeutet ihrer Meinung nach, sie zu verwöhnen. Die Traditionen der englischen Erziehung erfordern, dass Kinder mit Zurückhaltung, sogar kühl, behandelt werden. Wenn ein Kind eine Straftat begeht, muss es mit einer schweren Strafe rechnen. Von Kindheit an wird den Briten beigebracht, unabhängig und verantwortlich für ihr Handeln zu sein. Sie werden früh erwachsen; eine besondere Vorbereitung auf das Erwachsenenleben ist nicht erforderlich. Bereits im Alter von 16 bis 17 Jahren finden die Kinder nach Erhalt des Schulabschlusses einen Job, einige von ihnen verlassen das Elternhaus und leben getrennt.

Der Prozess der Enkulturation beginnt im Moment der Geburt, d.h. Vom Erwerb der ersten Verhaltenskompetenzen und der Sprachentwicklung des Kindes an, und setzt sich ein Leben lang fort. Dieser Prozess umfasst die Bildung grundlegender menschlicher Fähigkeiten wie beispielsweise Arten der Kommunikation mit anderen Menschen, Formen der Kontrolle über das eigene Verhalten und die eigenen Emotionen, Möglichkeiten zur Befriedigung von Bedürfnissen und eine bewertende Haltung gegenüber verschiedenen Phänomenen der umgebenden Welt. Das Endergebnis des Enkulturationsprozesses ist die kulturelle Kompetenz einer Person in Bezug auf die Sprache, Werte, Traditionen und Bräuche ihrer kulturellen Umgebung.

Der Begründer der Erforschung des Inkulturationsprozesses, der amerikanische Kulturanthropologe M. Herskowitz, betonte in seinen Werken insbesondere, dass die Prozesse der Sozialisation und Inkulturation gleichzeitig ablaufen und ein Mensch ohne Eintritt in die Kultur nicht als Mitglied der Gesellschaft existieren kann. Gleichzeitig identifizierte er zwei Phasen der Inkulturation, deren Einheit auf Gruppenebene das normale Funktionieren und die Entwicklung der Kultur gewährleistet.

1) primär, das die Kindheit und Jugend umfasst, wenn eine Person zum ersten Mal die notwendigsten allgemeingültigen soziokulturellen Normen beherrscht;

2) sekundär, bei dem ein Erwachsener im Laufe seines Lebens neue Kenntnisse, Fähigkeiten, soziale Rollen usw. erwirbt. (zum Beispiel die Anpassung von Einwanderern an neue Bedingungen).

In der ersten Phase beherrschen Kinder zum ersten Mal die häufigsten und wichtigsten Elemente ihrer Kultur und erwerben die für ein normales soziokulturelles Leben notwendigen Fähigkeiten. Sein Hauptinhalt ist Bildung und Ausbildung; es weist auf die vorherrschende Rolle des Erwachsenen in Beziehungen im Zusammenhang mit der Weitergabe kultureller Erfahrungen hin, bis hin zum Einsatz von Mechanismen, um das Kind zu ständiger Ausübung bestimmter stereotyper Aktivitätsformen zu zwingen. Für diesen Zeitraum gibt es in jeder Kultur spezielle Vorrichtungen, die das Risiko minimieren, wenn Kinder die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten in ihrer täglichen Praxis anwenden. Ein markantes und anschauliches Beispiel dieser Art ist das Phänomen des Spiels.

Spielformen sind ein universelles Mittel zur Persönlichkeitsbildung, da sie mehrere Funktionen gleichzeitig erfüllen:

v Training, das in der Entwicklung von Fähigkeiten wie Gedächtnis, Aufmerksamkeit und Informationswahrnehmung in verschiedenen Modalitäten besteht;

v kommunikativ, konzentriert sich auf die Vereinigung einer unterschiedlichen Gemeinschaft von Menschen zu einem Team und den Aufbau zwischenmenschlicher emotionaler Kontakte;

v unterhaltsam, ausgedrückt in der Schaffung einer günstigen Atmosphäre im Kommunikationsprozess;

v Entspannung, bei der emotionaler Stress abgebaut wird, der durch die Belastung des Nervensystems in verschiedenen Lebensbereichen verursacht wird;

v Entwicklung, bestehend aus der harmonischen Entwicklung der geistigen und physiologischen Eigenschaften einer Person;

v pädagogisch, das auf die Beherrschung gesellschaftlich bedeutsamer Normen und Verhaltensprinzipien in bestimmten Lebenssituationen abzielt.

Wie Sie wissen, spielen kleine Kinder alleine und achten nicht auf andere Menschen. Sie zeichnen sich durch einsames, unabhängiges Spiel aus. Sie kopieren dann das Verhalten von Erwachsenen und anderen Kindern, ohne mit ihnen zu interagieren. Dies ist das sogenannte Parallelspiel. Im Alter von etwa drei Jahren lernen Kinder, ihr Verhalten mit dem Verhalten anderer Kinder abzustimmen, nach ihren Wünschen zu spielen und auch die Wünsche anderer Spielteilnehmer zu berücksichtigen. Dies wird als kombiniertes Spiel bezeichnet. Bereits ab dem vierten Lebensjahr können Kinder gemeinsam spielen und dabei ihr Handeln mit dem Handeln anderer koordinieren.

Eine wichtige Rolle im Prozess der primären Enkulturation spielt die Beherrschung von Arbeitsfähigkeiten und die Kultivierung einer wertebasierten Einstellung zur Arbeit sowie die Entwicklung von Lernfähigkeiten. Dadurch erwirbt das Kind auf der Grundlage seiner frühkindlichen Erfahrungen eine gesellschaftlich verbindliche allgemeine Kultur Wissen und Fähigkeiten. Während dieser Zeit werden ihr Erwerb und ihre praktische Entwicklung zu einem entscheidenden Faktor für den Lebensstil und die Entwicklung der eigenen Persönlichkeit. Wir können sagen, dass sich derzeit die Voraussetzungen für die Umwandlung eines Kindes in einen Erwachsenen bilden, der in der Lage ist, angemessen am soziokulturellen Leben teilzunehmen.

Die sekundäre Phase der Enkulturation betrifft Erwachsene, da der Eintritt einer Person in die Kultur nicht mit Erreichen des Erwachsenenalters endet. Seine Hauptmerkmale werden durch das Recht des Einzelnen auf Unabhängigkeit innerhalb der in einer bestimmten Gesellschaft festgelegten Grenzen bestimmt. Er beginnt, erworbenes Wissen und Fähigkeiten zu kombinieren, um lebenswichtige Probleme zu lösen, seine Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen, die erhebliche Konsequenzen für sich selbst und andere haben können, erweitert sich und er erhält das Recht, an Interaktionen teilzunehmen, die zu kulturellen Veränderungen führen können. Darüber hinaus muss der Einzelne in all diesen Situationen den Grad des individuellen Risikos kontrollieren, wenn er Entscheidungen und Handlungen trifft.

In dieser Zeit ist die Inkulturation fragmentarisch und manifestiert sich in der Beherrschung bestimmter kultureller Elemente, die in jüngster Zeit entstanden sind. Typischerweise handelt es sich bei solchen Elementen um Erfindungen und Entdeckungen, die das Leben eines Menschen erheblich verändern, oder um neue Ideen, die aus anderen Kulturen übernommen wurden.

In dieser Zeit zielen die Hauptbemühungen eines Menschen auf die Berufsausbildung ab. Die notwendigen Kenntnisse und Fähigkeiten werden überwiegend in weiterführenden und höheren Bildungseinrichtungen erworben. In dieser Phase ist es für junge Menschen auch von großer Bedeutung, ihren neuen, erwachsenen Status in der Familie zu meistern, den Kreis ihrer sozialen Kontakte zu erweitern, ihre neue Position zu verwirklichen und eigene Lebenserfahrungen zu sammeln.

Somit gewährleistet die erste Inkulturationsstufe die Stabilität der Kultur, da die Weitergabe bestehender kultureller Standards an Erwachsene und die Wiederholung bestehender kultureller Standards durch die jüngere Generation das freie Eindringen zufälliger und neuer Komponenten in das gemeinsame Leben der Menschen steuert. Die zweite Ebene der Inkulturation gibt den Mitgliedern der Gesellschaft die Möglichkeit, Verantwortung für das Experimentieren mit der Kultur zu übernehmen und Veränderungen in einer anderen Dimension herbeizuführen. Im Allgemeinen trägt das Zusammenspiel von Enkulturationsprozessen auf diesen beiden Ebenen zum normalen Funktionieren und zur Bildung sowohl des Individuums als auch des kulturellen Umfelds bei.

Mechanismus der Enkulturation. Jeder Mensch ist im Laufe seines Lebens gezwungen, viele soziale Rollen zu meistern, da die Prozesse der Sozialisierung und Enkulturation ein Leben lang andauern. Diese sozialen Rollen zwingen einen Menschen dazu, sich an viele kulturelle Normen, Regeln und Verhaltensmuster zu halten. Bis ins hohe Alter ändert ein Mensch seine Ansichten über das Leben, Gewohnheiten, Geschmäcker, Verhaltensregeln, Rollen usw. Alle diese Veränderungen erfolgen unter dem direkten Einfluss seines soziokulturellen Umfelds, außerhalb dessen eine Inkulturation unmöglich ist.

In modernen Studien zum Inkulturationsprozess wird zunehmend das Konzept der „kulturellen Übertragung“ verwendet, womit ein Mechanismus zur Übertragung soziokultureller Informationen einer Gruppe an ihre neuen Mitglieder oder Generationen gemeint ist. Normalerweise gibt es drei Methoden der kulturellen Weitergabe, d. h. Übermittlung kultureller Informationen, die eine Person zur Beherrschung benötigt:

vertikale Übertragung, bei der kulturelle Informationen, Werte, Fähigkeiten usw. von den Eltern auf die Kinder übertragen;

horizontale Übertragung, bei der die Entwicklung kultureller Erfahrungen und Traditionen durch die Kommunikation mit Gleichaltrigen erfolgt;

indirekte Übertragung, bei der ein Individuum die notwendigen soziokulturellen Informationen durch Lernen von erwachsenen Verwandten, Nachbarn, Lehrern in seiner Umgebung sowie in spezialisierten Inkulturationsinstitutionen (Schulen, Universitäten) erhält.

Natürlich gehen verschiedene Phasen im Lebensweg eines Menschen mit unterschiedlichen Methoden der kulturellen Weitergabe einher. Beispielsweise spielt in der frühen Kindheit (bis zum Alter von drei Jahren) die Familie die führende Rolle bei der Enkulturation, insbesondere die Fürsorge der Mutter für ihr Kind. Denn um zu überleben und sich auf ein unabhängiges Leben vorzubereiten, braucht ein menschliches Kind die Fürsorge anderer Menschen, die es ernähren, kleiden und lieben (im Gegensatz zu anderen Säugetieren, die sich schnell die zum Überleben notwendigen grundlegenden Fähigkeiten aneignen). Daher sind die Beziehungen des Säuglings zu Eltern, Brüdern, Schwestern und Verwandten in der frühen Phase der Enkulturation entscheidend.

Im Alter von 3 bis 15 Jahren ist die Enkulturation eines Kindes durch Faktoren wie die Kommunikation mit Gleichaltrigen, die Schule und den Kontakt mit bisher unbekannten Menschen gekennzeichnet. Zu diesem Zeitpunkt lernen Kinder, mit Gegenständen zu arbeiten, um ein praktisches Ergebnis zu erzielen. Sie machen sich mit Zeichen und Symbolen und später mit Konzepten vertraut und lernen, Abstraktionen und Idealbilder zu erstellen. Basierend auf dem Gefühl der Zufriedenheit oder Unzufriedenheit entwickelt sich ihre emotionale Sphäre. So werden für das Kind nach und nach die das Kind umgebende Gesellschaft und Kultur zur einzig möglichen Existenzwelt, mit der es sich vollständig identifiziert.

Neben diesen Methoden der kulturellen Vermittlung entwickelt sich der Prozess der Enkulturation in direktem Zusammenhang mit seinen psychologischen Formen, zu denen Nachahmung, Identifikation, Scham- und Schuldgefühle gehören.

Für die Entwicklung einer umfassenden, harmonischen Persönlichkeit ist es notwendig, diese in allen Lebensbereichen zu formen: Wirtschaft, Politik, Recht, Moral, künstlerisches Schaffen usw., die eng miteinander verbunden sind.

Eine der Hauptrollen in der Entwicklung und Bildung des Einzelnen kommt, wie bereits erwähnt, dem Familien- und Alltagsbereich sowie dem Fachbereich der Aus- und Weiterbildung der jüngeren Generationen zu. Gleichzeitig hat es als einer der Zweige der spirituellen Produktion eine relativ eigenständige Bedeutung. Es besteht kein Zweifel, dass sich unter dem Einfluss neuer Werte der postindustriellen bzw. Informationsgesellschaft auch familiäre und eheliche Beziehungen verändern und dies dementsprechend zur Bildung eines neuen Persönlichkeitstyps führt.

Beziehungen zwischen Gesellschaft und Individuum sind gekennzeichnet durch das Eindringen der Gesamtheit der gesellschaftlichen Beziehungen in die innere Struktur des Individuums mit entsprechenden subjektiven Transformationen und dementsprechend der umgekehrten Wirkung des Individuums auf die Gesellschaft. Dies ist ein einziger Prozess der Schaffung neuer Beziehungen, die zur Grundlage für die weitere Entwicklung des Einzelnen und der Gesellschaft werden. Grundlage für die Bildung neuer Beziehungen ist die Bildung einer qualitativ unterschiedlichen schöpferischen objektiven Tätigkeit des Einzelnen und deren Manifestation in sozialen Beziehungen.

Wirtschaftsbeziehungen bilden die Grundlage für die Persönlichkeitsbildung. Technisch-produktionstechnische und produktionsökonomische Beziehungen unter den Bedingungen des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, der Computerisierung und Informatisierung der Gesellschaft implizieren eine Veränderung der Rolle und Stellung des Einzelnen im technologischen Prozess und in der Produktion insgesamt. Für die ganzheitliche Entwicklung des Individuums ist es notwendig, den Produktionsprozess so zu verändern, dass das Individuum daraus hervorgeht. Damit ein Arbeiter dem technologischen Prozess nahe kommt, muss man zunächst seine Arbeit ändern, nämlich den Anteil der Kreativität im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft erhöhen.

Die Bildung einer ganzheitlichen, umfassenden Persönlichkeitsentwicklung ist ohne die Bereicherung seiner geistigen Welt nicht möglich. Die spirituellen Bedürfnisse des Einzelnen sind die Existenzgrundlage des spirituellen Reichtums, d. h. der umfassenden Bildung einer Person und des Wissens über die Errungenschaften von Wissenschaft und Kultur. Traditionell wird angenommen, dass das Zentrum des spirituellen Reichtums die Weltanschauung ist. Dazu gehören: Verständnis des Universums, der Gesellschaft und des menschlichen Denkens; das Bewusstsein des Einzelnen für seinen Platz in der Gesellschaft und den Sinn seines eigenen Lebens; Orientierung an einem bestimmten Ideal; Interpretation moralischer Normen und Werte, die in der Gesellschaft etabliert wurden und etabliert werden.

Dank des starken Einflusses der Massenmedien spielt Kunst heute eine immer wichtigere Rolle bei der Bildung einer ganzheitlichen Persönlichkeit. Es erfasst jahrtausendealte soziale Erfahrungen und Kenntnisse über die Welt und ermöglicht uns aufgrund seiner inneren Natur, diese Welt zu verstehen.

Die Bedeutung der Kunst steigt dadurch, dass der Mensch Tag für Tag neue Formen erschafft. Der Künstler bietet neue Sichtweisen auf die Welt um ihn herum; Durch die Beherrschung der Welt der Kunstwerke beginnt ein Mensch, die Realität mit den Augen eines Künstlers zu sehen. Kunst spiegelt keineswegs wie ein Spiegel die reale Welt wider: Sie verbindet die innere Welt des Einzelnen mit der vielfältigen Welt des unerschöpflichen Universums und versucht, die Geheimnisse der Existenz zu enthüllen, die mit der Suche nach dem Sinn des menschlichen Lebens verbunden sind und das Universum selbst. In dieser Hinsicht steht die Kunst der Religion sehr nahe; Tatsächlich sind beide Phänomene in vielen ihrer Funktionen und Auswirkungen auf die Psyche des Einzelnen nahezu identisch.

Kunst ist ein wesentlicher Bestandteil des sozialen Mechanismus der Persönlichkeitsbildung, da sie entweder Integrität und den Wunsch nach Kreativität entwickelt oder den Wunsch weckt, die Welt und sich selbst zu zerstören.

Kultur Sozialisation spirituell

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