M. Weber identifiziert vier Arten sozialen Handelns. M. Webers Theorie des sozialen Handelns

Weber definiert Aktion(unabhängig davon, ob es sich äußerlich manifestiert, zum Beispiel in Form von Aggression, oder in der subjektiven Welt des Einzelnen verborgen ist, wie Geduld) als ein solches Verhalten, mit dem sein Subjekt eine subjektiv angenommene Bedeutung verbindet. „Eine Handlung wird nur dann „sozial“, wenn sie entsprechend der vom oder den Akteuren angenommenen Bedeutung mit der Handlung korreliert Andere Menschen und konzentriert sich darauf.“

Soziale Aktion konzentriert sich auf das erwartete Verhalten anderer Menschen. Ja, das kann sein motiviert der Wunsch, sich an jemandem für vergangene Missstände zu rächen, sich vor gegenwärtigen oder sogar zukünftigen Gefahren zu schützen.

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Einige Handlungen, so glaubte M. Weber, fallen nicht in die Kategorie des Sozialen. Beispielsweise fing es an zu regnen und alle Passanten öffneten ihre Regenschirme. Es gibt keine Orientierung an anderen Menschen und die Motivation wird durch das Klima bestimmt, nicht jedoch durch die Reaktion und das Verhalten anderer Menschen.

Nennen Sie weitere Beispiele dieser Art.

Soziologie ist die Untersuchung von Handlungen, die sich auf das Verhalten anderer konzentrieren. So verstehen wir zum Beispiel, was es bedeutet, eine auf uns gerichtete Waffe zu haben und den aggressiven Gesichtsausdruck der Person, die sie hält, weil wir selbst schon einmal in ähnlichen Situationen waren oder uns zumindest in solche Situationen begeben haben. Wir werden es rausfinden Bedeutung Handeln Sie wie in Analogie zu sich selbst. Die Bedeutung einer gezielten Waffe kann die Absicht des Einzelnen bedeuten, etwas zu tun (uns zu erschießen) oder nichts zu tun. Im ersten Fall Motiv ist vorhanden, im zweiten nicht. Aber in jedem Fall hat das Motiv eine subjektive Bedeutung. Indem wir eine Kette realer Handlungen von Menschen beobachten, müssen wir eine plausible Erklärung für diese auf der Grundlage interner Motive konstruieren. Wir ordnen Motive zu, weil wir wissen, dass die meisten Menschen in ähnlichen Situationen gleich handeln, weil sie von ähnlichen Motiven geleitet werden. Dadurch kann der Soziologe nur statistische Methoden anwenden.

Referenz. Als Beispiel nennt Weber die berühmte Überschwemmung von 1277 in Irland, die historische Bedeutung erlangte, weil sie eine weitverbreitete Völkerwanderung auslöste. Darüber hinaus verursachte die Flut große Verluste, Störungen der gewohnten Lebensweise und vieles mehr, was die Aufmerksamkeit von Soziologen auf sich ziehen sollte. Gegenstand ihrer Untersuchung soll jedoch nicht die Flut selbst sein, sondern das Verhalten von Menschen, deren soziales Handeln in der einen oder anderen Weise auf dieses Ereignis ausgerichtet ist.

Als weiteres Beispiel betrachtet Weber den Versuch von E. Mayer, den Einfluss der Marathon-Schlacht auf das Schicksal der westlichen Zivilisation und die Entwicklung Griechenlands zu rekonstruieren; Mayer gibt eine Interpretation der Bedeutung jener Ereignisse, die nach den Vorhersagen von stattfinden sollten die griechischen Orakel im Zusammenhang mit der persischen Invasion. Die Vorhersagen selbst können jedoch, so Weber, nur durch die Untersuchung des tatsächlichen Verhaltens der Perser in den Fällen, in denen sie siegreich waren (in Jerusalem, Ägypten und Asien), direkt überprüft werden. Aber eine solche Überprüfung kann den strengen Geschmack des Wissenschaftlers nicht befriedigen. Mayer hat die Hauptsache nicht getan – er hat keine plausible Hypothese aufgestellt, die eine rationale Erklärung der Ereignisse bietet, und er hat die Methode zu ihrer Überprüfung nicht erläutert. Oft erscheint eine historische Interpretation nur plausibel. In jedem konkreten Fall ist es notwendig, die Ausgangshypothese und die Methode zu ihrer Prüfung anzugeben.

Motiv Für Weber handelt es sich um einen Komplex subjektiver Bedeutungen, die dem Handelnden oder Beobachter als adäquate Verhaltensgrundlage erscheinen. Wenn wir diese oder jene Handlungskette nur im Einklang mit unserem gesunden Menschenverstand interpretieren, dann muss eine solche Interpretation in Betracht gezogen werden subjektiv akzeptabel (ausreichend) oder richtig. Aber wenn die Interpretation auf induktiven Verallgemeinerungen basiert, d.h. intersubjektiver Natur ist, sollte es berücksichtigt werden beiläufig ausreichend. Sie gibt die Wahrscheinlichkeit an, dass ein bestimmtes Ereignis unter den gleichen Bedingungen und in der gleichen Reihenfolge tatsächlich eintritt. Hier kommen statistische Methoden zum Einsatz, die den Grad der Korrelation von Ereignissen oder die Stabilität des Zusammenhangs zwischen sich wiederholenden Phänomenen messen.

Struktur sozialen Handelns umfasst zwei Komponenten: die subjektive Motivation eines Individuums oder einer Gruppe, außerhalb derer grundsätzlich von keinem Handeln gesprochen werden kann (1), und die Orientierung an anderen, die Weber Erwartung oder Haltung nennt und ohne die Handeln nicht sozial ist (2).

Weber identifiziert vier Arten sozialen Handelns (Abbildung 11.4):

• 1) zielgerichtet Verhalten, wenn sich ein Individuum in erster Linie auf das Verhalten anderer Menschen konzentriert und diese Orientierungen oder Erwartungen (Antizipationen) als Mittel oder Werkzeuge in seiner Handlungsstrategie nutzt;
• 2) wertrational bestimmt durch unseren Glauben an religiöse, moralische und andere Werte, Ideale, unabhängig davon, ob ein solches Verhalten zum Erfolg führt oder nicht;
• 3) affektiv, d.h. emotional;
• 4) traditionell.

Es gibt keine unüberwindbare Grenze zwischen ihnen; sie haben gemeinsame Elemente, was es ermöglicht, sie auf einer einzigen Skala in der Reihenfolge abnehmenden Rationalitätsgrades einzuordnen.

Reis. 11.4.

Die vier Arten sozialen Handelns stellen eine Art Skala dar, bzw Kontinuum, Auf der obersten Ebene steht ein zweckrationales Handeln, das für die Soziologie von höchstem Interesse ist, auf der unteren Ebene ein affektives, für das Soziologen laut Weber fast kein Interesse zeigen. Dabei fungiert zielgerichtetes Handeln als eine Art Maßstab, mit dem andere Arten menschlichen Handelns verglichen werden können und der Grad ihrer soziologischen Ausprägung offengelegt wird. Je zielorientierter die Handlung ist, desto geringer ist der psychologische Brechungskoeffizient.

Diese Skala basiert auf dem Prinzip, jede Handlung mit einer zielgerichteten Handlung zu vergleichen. Wenn die Rationalität abnimmt, werden Handlungen immer weniger verständlich, Ziele werden klarer und Mittel werden eindeutiger. Eine wertrationale Handlung hat im Vergleich zu einer zielrationalen Handlung kein Ziel, kein Ergebnis oder keine Erfolgsorientierung, sondern ein Motiv, eine Bedeutung, Mittel und eine Orientierung auf andere. Affektives und traditionelles Handeln hat kein Ziel, kein Ergebnis, keinen Erfolgswillen, kein Motiv, keinen Sinn und keine Orientierung gegenüber anderen. Mit anderen Worten, die letzten beiden Arten von Handlungen weisen keine Anzeichen sozialen Handelns auf. Aus diesem Grund glaubte Weber, dass nur ziel- und wertrationales Handeln soziales Handeln sei. Im Gegenteil, traditionelle und affektive Handlungen gehören nicht dazu. Alle Arten von Aktionen sind von unten nach oben in der Reihenfolge zunehmender Rationalität angeordnet.

Weber glaubt, dass das Lernen individuelles Verhalten Sie können es nicht auf die gleiche Weise tun, wie sie recherchieren Meteoriteneinschlag oder Niederschlag. Um herauszufinden, warum es zum Beispiel zu Streiks kommt und sich Menschen gegen die Regierung stellen (und Weber begegnete einer solchen Situation in einem seiner ersten Industriestudien), muss man Projiziere dich in die Situation hinein Streiks und Erkunden Sie Werte, Ziele und Erwartungen Menschen, die sie zu solchen Maßnahmen inspiriert haben. Es ist unmöglich, den Prozess des Gefrierens von Wasser oder des Fallens von Meteoriten von innen zu verstehen.

Soziales Handeln, räumt Weber ein, ist ein eher enger Ausschnitt der Realität, wie ein Extremfall menschlichen Handelns oder genauer gesagt ein Idealtyp, ein Idealfall. Aber der Soziologe muss von einem so seltenen Typus wie einer bestimmten Skala ausgehen, mit deren Hilfe er die ganze Vielfalt realer Handlungen misst und nur diejenigen auswählt, die den Methoden der Soziologie unterliegen.

Insgesamt identifiziert Weber sechs Ebenen rationalen Verhaltens – von völlig rational (ein Mensch ist sich seiner Ziele bewusst) bis hin zu völlig unverständlich, das nur ein Psychoanalytiker lösen kann (Abb. 11.5).

Reis. 11.5.

Weber hält zielorientiertes Handeln für am verständlichsten in seiner semantischen Struktur, in der dem Ziel die Mittel zu seiner Erreichung entsprechen. Eine solche Aktion setzt eine freie und bewusste Wahl des Ziels voraus, zum Beispiel Werbung für eine Dienstleistung, Kauf eines Produkts, Geschäftstreffen. Ein solches Verhalten ist notwendigerweise kostenlos. Wenn wir eine Abkürzung nehmen, direkt über den Rasen zur Bushaltestelle gehen und dabei gegen die Anstandsregeln verstoßen, begehen wir genau das. Die Verwendung von Spickzetteln und die Bestechung eines Lehrers, um eine Note in einem Diplom oder in Aufnahmeprüfungen zu erhalten, gehören in dieselbe Kategorie.

Zielgerichtetes Verhalten ist ein wirtschaftliches Handeln, bei dem ein Motiv, eine Orientierung an einem anderen, eine freie Wahl der Mittel, ein Ziel, die Bereitschaft zum Handeln, zum Eingehen von Risiken und zur Übernahme von Verantwortung vorhanden sind. Ein angemessenes Risiko, das sich sowohl in der Wirtschaft als auch in der Politik manifestiert, ist ein zwingendes Merkmal zielgerichteten, rationalen Handelns. In der Ökonomie kalkuliert ein Individuum alle Konsequenzen, Vor- und Nachteile seines Handelns und wählt bewusst und frei die geeigneten Mittel, um sein Ziel zu erreichen. Wirtschaft ist ohne zielgerichtetes und rationales Handeln nicht möglich.

Gezieltes rationales Handeln prägt das Konsum- und Erwerbsverhalten, die Verbreitung kaufmännischer, rein monetärer Prioritäten und Ziele in den Köpfen der Menschen.

Ein Unternehmer und ein Manager streben nach zielgerichtetem, rationalem Handeln, verstehen es aber unterschiedlich: Für den einen besteht es in der Erzielung eines maximalen Gewinns, für den zweiten in der korrekten Erfüllung der Amtspflichten. Zwei unterschiedliche Modelle zielorientierten Handelns spiegeln den grundlegenden Unterschied zwischen zwei Bereichen wirtschaftlichen Handelns – Wirtschafts- und Arbeitsverhalten – wider.

Wenn ein Soldat seinen Kommandanten mit der Brust vor den Kugeln schützt, handelt es sich nicht um zielorientiertes Verhalten, da ihm eine solche Aktion keinen Nutzen bringt, sondern um wertrationales Verhalten, da er an einige Ideale glaubt, die ihn dazu ermutigen . Wenn ein Ritter sein Leben für eine Dame opfert, begeht er keine gezielte Handlung. Er lässt sich von einem bestimmten Ehrenkodex oder der Etikette einer würdigen Person leiten.

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Das Punk-Gebet „Jungfrau Maria, vertreibe Putin“ der berüchtigten Gruppe Pussy Riot in der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau im Jahr 2012 empörte alle Russen, nicht nur Gläubige, deren Gefühle verletzt waren.

Finden Sie eine Beschreibung dieser Geschichte im Internet und analysieren Sie sie aus der Perspektive der Lehren von M. Weber.

Wenn wertrationales Handeln als Massenfall in der Gesellschaft verbreitet ist, dann sollten Pflichtgefühle, Patriotismus, Tugend oder religiöse Hingabe im öffentlichen Bewusstsein vorherrschen. Während der Hadsch-Zeit strömen Muslime auf der ganzen Welt zum ältesten Heiligtum der Gläubigen; Führen Sie täglich ein fünffaches Gebet mit Blick auf den Tempel durch. Eine orthodoxe Pilgerfahrt ins Heilige Land oder zum Seraphim-Deveevsky-Kloster ist eine weitere Methode wertrationalen Handelns. Einerseits kennzeichnet eine solche Aktion Momente spirituellen Aufschwungs, die beispielsweise mit der Verteidigung des Heimatlandes vor ausländischen Eindringlingen, Befreiungsbewegungen und Religionskriegen verbunden sind. Andererseits ähnelt es einer traditionellen Handlung, wie im Fall des Haddsch oder der Pilgerfahrt, oder einer affektiven Handlung, wie im Fall einer Heldentat.

Werte und spirituelle Krise. Was machen die „neuen Russen“, wenn sie Geld haben? Der Sinn des Lebens scheint für sie darin zu liegen, ein gutes Auto durch ein besseres zu ersetzen, eine reiche Datscha durch eine noch luxuriösere Villa, eine schicke Frau durch eine noch unwiderstehlichere. Demonstrative Verschwendung hat keine sinnvolle rationale Grundlage. Nachdem sie vom Tellerwäscher zum Millionär aufgestiegen sind, streben sie danach, die Fantasie ihrer Nachbarn zu fesseln und ihren Neid zu erregen.

Zwar beobachten wir auch in diesem Fall, wie beim ritterlichen Verhalten, werteorientiertes Verhalten, allerdings werden die höchsten Werte durch die niedrigeren verdrängt. Dies ist ein Zeichen einer spirituellen Krise.

Die Dominanz wertrationalen Handelns in der Gesellschaft allein garantiert also nicht das Fehlen von Tiefe spirituelle Krise. Der springende Punkt ist, was das für Werte sind – höher oder niedriger. Wertvoll und rational handelt nur, wer ungeachtet vorhersehbarer Konsequenzen im Einklang mit seinen Überzeugungen handelt und tut, was Pflicht, Würde, Schönheit, Ehre oder religiöse Grundsätze von ihm verlangen.

Ein Beispiel für wertebasiertes und rationales Handeln im hohen Sinne dieses Wortes sind spirituelle Praktiken und ethische Lehren, die integraler Bestandteil aller Weltreligionen sind. Unterdrückung niederer Leidenschaften zugunsten hoher Werte, Hingabe an Ideale, an Ihre Eltern (kindliche Frömmigkeit), an Ihre Oberherren (Ritter und Samurai), an Ihr Heimatland (Patriotismus), an Ihren Gott (Mönchtum, Askese). Harakiri ist ein Beispiel für einen wertrationalen Akt in seiner extremen Form.

In den 1920er und 1930er Jahren. Massenheldentum war das wichtigste Merkmal des Sozialverhaltens großer Gruppen von Menschen. Die Kommunisten nutzten gezielt die emotionalen Impulse von Menschen in Situationen, in denen Routinehandlungen keinen schnellen Erfolg gewährleisten konnten, insbesondere bei der Errichtung gigantischer Bauprojekte in kurzer Zeit. Inspiration ist zweifellos eine affektive Handlung. Doch durch die Übernahme großer Menschenmassen erhält Inspiration eine soziale Konnotation und wird zum Gegenstand soziologischer Forschung. Gleichzeitig wurde die Inspiration für bestimmte moralische Werte erreicht, beispielsweise für den Aufbau einer glänzenden Zukunft und die Schaffung von Gleichheit und Gerechtigkeit auf Erden. In diesem Fall erhält die affektive Handlung die Züge einer wertrationalen Handlung oder geht vollständig in diese Kategorie über und bleibt inhaltlich eine emotionale Handlung.

Wertebasiertes und rationales Verhalten, das von hohen, aber formal oder allgemein missverstandenen Idealen geleitet wird, kann seine positive Funktion verlieren und zu einer negativen affektiven Handlung werden. Das ist islamischer Fundamentalismus, der letztlich zu weit verbreitetem Terrorismus führte. Nach der fairen Bemerkung von Islamexperten, seinen spirituellen Führern, haben Fundamentalisten die hohen Werte des Islam verzerrt und lassen sich in ihrem Handeln nicht von einem Ehrenkodex (Schutz der Ideale des Islam vor der Schändung durch Ungläubige) leiten, sondern von rein rationale Ziele – die vollständige Vernichtung von Dissidenten und Andersdenkenden, die Schaffung eines globalen Kalifats und die Vernichtung seines Feindes, des Christentums.

Vandalismus – die Schändung von Kulturdenkmälern und Gemeinschaftsheiligtümern – ist grundsätzlich ein unmoralisches Gebot. Aber in den meisten Fällen handelt es sich dabei um eine bewusste, gezielte Handlung, die darauf abzielt, heilige Gegenstände, die von den Menschen respektiert und geschätzt werden, zu verletzen und mit Füßen zu treten. Sie leugnen einige Werte und bekräftigen andere. Gleichzeitig wird Vandalismus in äußerst affektiver Form begangen.

Traditionelle Aktionen – Dabei handelt es sich um Handlungen, die aus Gewohnheit automatisch ausgeführt werden. Jeden Tag putzen wir unsere Zähne, ziehen uns an und führen viele andere gewohnheitsmäßige Handlungen aus, über deren Bedeutung wir nicht einmal nachdenken. Erst wenn eine Schwierigkeit auftritt und wir beispielsweise nicht bestimmen können, welche Hemdfarbe wir dieses Mal tragen sollen, wird der Automatismus zerstört und wir denken nach. Traditionelles Handeln basiert auf tief erlernten sozialen Verhaltensmustern, Normen, die zum gewohnheitsmäßigen Handeln geworden sind.

Das Färben von Eiern zu Ostern ist ein christlicher Brauch, der sich zu einer Tradition entwickelt hat, und viele Menschen, auch Ungläubige, färben immer noch Eier zu Ostern. Viele Leute backen Pfannkuchen für Maslenitsa. Dieser Brauch ist in unserer Gesellschaft seit dem Heidentum erhalten geblieben, aber viele Menschen folgen weiterhin der Tradition, auch wenn sie nicht immer Hunger leiden. Traditionell äußern Menschen beim Ausblasen von Geburtstagskerzen einen Wunsch.

Die Einhaltung der Ritterurkunde ist ein Beispiel für Etikette und damit für traditionelles Verhalten. Es bildete eine besondere Psychologie und Verhaltensnormen bei Menschen.

Verwandte oder Gäste zu verabschieden ist eine traditionelle soziale Aktion. Es hat tiefe historische Wurzeln – in der Zeit der Skythen, als es viele feindliche Stämme gab, begleiteten unsere Vorfahren Gäste (Händler) an einen sicheren Ort. Seitdem ist dies für uns als ihre Nachkommen zur Tradition geworden.

Das Unverständlichste ist in diesem Fall affektive Handlung, wo weder die Ziele noch die Mittel klar sind. Jemand hat ein beleidigendes Wort zu dir gesagt, du hast dich umgedreht und dir ins Gesicht geschlagen. Ihr Handeln wird von Emotionen geleitet, nicht jedoch von rationalen Überlegungen oder bewusst gewählten Mitteln zur Erreichung Ihres Ziels. Eine affektive Handlung hat keinen Zweck; sie wird in einem Gefühlsanfall ausgeführt, wenn Emotionen die Vernunft überwinden. Affektives Verhalten setzt eine Verhaltenshandlung voraus, die bei Individuen unter dem Einfluss einer momentanen Stimmung, eines Gefühlsausbruchs oder anderer Anreize erfolgt, die keinen sozialen Ursprung im eigentlichen Sinne haben.

Die Typologie des affektiven Handelns umfasst Typen wie Revolutionsneurose, Lynchmob, Panik, mittelalterliche Hexenverfolgung, Verfolgung von Volksfeinden in den 1930er Jahren, Massenpsychosen, verschiedene Phobien und Ängste, Massenhysterie, Stress, unmotivierter Mord, Kämpfe, Alkoholismus, Suchtverhalten usw.

Um zielorientiertes Handeln zu verstehen, muss man laut Weber nicht auf die Psychologie zurückgreifen. Aber nur die Psychologie kann affektive Handlungen verstehen. Der Soziologe ist hier fehl am Platz. Müdigkeit, Gewohnheiten, Erinnerungen, Euphorie, individuelle Reaktionen, Stress, Vorlieben und Abneigungen sind bedeutungslos. Sie sind impulsiv. Der Soziologe nutzt sie laut Weber einfach als Daten, d.h. etwas, das das soziale Handeln beeinflusst, aber nicht Teil davon ist. Natürlich ist ein Soziologe verpflichtet, den Einfluss von Faktoren wie Rasse, Auswirkungen der Alterung des Körpers, biologisch vererbter Struktur des Körpers und Ernährungsbedürfnissen zu berücksichtigen. Wir können sie aber nur nutzen, wenn wir ihren Einfluss auf das entsprechende Verhalten von Menschen statistisch nachgewiesen haben.

Soziologie als Wissenschaft des sozialen Handelns Dabei geht es nicht um eine konkret erlebte Bedeutung, sondern um eine hypothetisch typische oder durchschnittliche Bedeutung. Wenn beispielsweise ein Soziologe durch wiederholte Beobachtung einen statistisch wiederkehrenden Zusammenhang zwischen zwei Handlungen entdeckt hat, dann bedeutet das an sich wenig. Ein solcher Zusammenhang wäre aus soziologischer Sicht bedeutsam, wenn Wahrscheinlichkeit bewiesen diese Verbindung, d.h. wenn der Wissenschaftler die Handlung begründet hat Und mit mit hoher Wahrscheinlichkeit eine Handlung nach sich zieht IN und zwischen ihnen besteht mehr als nur ein zufälliger (statistischer) Zusammenhang. Und dies kann nur erreicht werden, wenn man die Motive des Verhaltens der Menschen kennt; dieses Wissen wird uns sagen, dass der Zusammenhang zwischen zwei Ereignissen intern bedingt ist und sich aus der Logik der Motive und der Bedeutung ergibt, die Menschen in ihre Handlungen einfließen lassen.

Daher ist die soziologische Erklärung nicht nur subjektiv bedeutsam, aber auch sachlich probabilistisch. Mit dieser Kombination entsteht eine kausale Erklärung in der Soziologie. Zwar ist sich der Einzelne nicht immer der Bedeutung seiner Handlungen bewusst. Dies geschieht, wenn er unter dem Einfluss von Traditionen, kollektiven Normen und Bräuchen handelt oder sein Verhalten affektiv ist, d.h. von Emotionen bestimmt. Darüber hinaus ist sich der Einzelne möglicherweise seiner eigenen Ziele nicht bewusst, obwohl diese existieren, von ihm aber nicht verwirklicht werden. Weber erwägt solche Aktionen nicht rational (sinnvoll und zielführend) und daher Sozial. Er ordnet solche Handlungen außerhalb des Bereichs der eigentlichen Soziologie ein; sie sollten von der Psychologie, Psychoanalyse, Ethnographie oder anderen „Geisteswissenschaften“ untersucht werden.

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Welche der vier Arten sozialen Handelns umfassen die folgenden Situationen: Scheidung wegen „nicht miteinander ausgekommen“, Bestechung, Leugnen der Schuld bei Verstößen gegen die Verkehrsregeln, Reden auf einer wissenschaftlichen Konferenz, Bestehen einer Prüfung, Schlangestehen bei ein Laden?

Max Webers Konzept des sozialen Handelns hat im Ausland allgemeine Anerkennung gefunden. Die vom deutschen Wissenschaftler formulierten Ausgangspunkte wurden in den Werken von J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils und vielen anderen entwickelt. Dank der Verallgemeinerung von Webers Konzept durch den amerikanischen Soziologen Talcott Parsons (1902–1979) wurde die Theorie des sozialen Handelns zur Grundlage der modernen Verhaltenswissenschaft. Parsons ging bei der Analyse elementarer sozialer Handlungen weiter als Weber, indem er den Handelnden, die Situation und die Bedingungen einbezog.

Soziales Handeln heute

In diesem Sinne ist es verständlich, dass sich viele Forscher in letzter Zeit den Arbeiten von M. Weber zugewandt haben, der eine Klassifizierung sozialer Handlungstypen vorschlug, darunter zielrationale, postrationale, traditionelle und affektive Arten sozialen Handelns. D. V. Olshansky hat beispielsweise versucht, soziale Verhaltensweisen gemäß Webers Klassifikation anhand der Verteilung der Antworten der Befragten auf die Frage zu differenzieren: „Was ist Ihrer Meinung nach das wertvollste Verhalten in der heutigen Krisensituation?“ D. Olshansky führte den Wunsch, seinen Platz in einer Marktwirtschaft zu finden, auf den wertrationalen Verhaltenstyp zurück, der zielorientierte Typ entspricht der Antwortmöglichkeit „Vertrauen in die Reformpolitik erfordert aktives persönliches Handeln jedes Einzelnen“, dem Affekt Typ geht von einem aktiven Protest gegen die laufenden Reformen aus und der Wunsch, mehr Zeit für die Familie zu verwenden, entspricht traditionellem Verhalten.

• Weber M. Grundlegende soziologische Konzepte / trans. mit ihm. M. I. Levina // Sein eigenes. Ausgewählte Werke. M.: Progress, 1990. S. 602-603.
• Cm.: Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Ein Überblick über interpretierende Soziologie. Berkeley: University of California Press, 1978. Bd. 1. S. 11.
• Wir stellen sofort fest, dass nicht alle Soziologen Weber zustimmen. Beispielsweise war das auf affektivem Verhalten basierende Revolutionssyndrom vielen Denkern, darunter auch P. Sorokin, Gegenstand der Forschung.
• Cm.: Ionia L.G. Weber Max // Soziologie: Enzyklopädie / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Mn.: Book House, 2003. S. 159.
• Cm.: Olshansky D. V. Soziale Anpassung: Wer hat gewonnen? Makromechanismus von Reformen // Wirtschaftsreformen in Russland: soziale Dimension. M., 1995. S. 75–83.

"Soziale Aktion", so Max Weber, zeichnet sich durch zwei Merkmale aus, die es sozial machen, nämlich einfach anders als Handeln. Soziales Handeln: 1) hat eine Bedeutung für denjenigen, der es ausführt, und 2) ist auf andere Menschen ausgerichtet. Bedeutung ist eine bestimmte Vorstellung davon, warum oder warum diese Aktion ausgeführt wird; es ist ein (manchmal sehr vages) Bewusstsein und eine Richtung davon. Es gibt ein bekanntes Beispiel, mit dem M. Weber seine Definition von sozialem Handeln verdeutlicht: Wenn zwei Radfahrer auf der Autobahn zusammenstoßen, dann handelt es sich nicht um ein soziales Handeln (obwohl es zwischen Menschen stattfindet) – dann springen sie auf und fangen an die Dinge untereinander regeln (streiten oder sich gegenseitig helfen). Freund), dann erhält die Handlung den Charakter des Sozialen.

M. Weber identifizierte vier Haupttypen sozialer Handlungen:

1) zielorientiert, bei dem eine Entsprechung zwischen Zielen und Handlungsmitteln besteht;

„Ein Individuum, dessen Verhalten auf das Ziel, die Mittel und die Nebenprodukte seines Handelns ausgerichtet ist, handelt zielgerichtet, der das Verhältnis der Mittel zum Ziel und der Nebenprodukte rational berücksichtigt ... das heißt, er handelt auf jeden Fall nicht affektiv (nicht emotional) und nicht traditionell.“ Mit anderen Worten: Zielorientiertes Handeln zeichnet sich durch ein klares Verständnis des Handelnden über sein Ziel und die hierfür am besten geeigneten und wirksamsten Mittel aus. Der Schauspieler berechnet die möglichen Reaktionen anderer und die Möglichkeit, sie zur Erreichung seines Ziels zu nutzen.

2) wertrational, bei dem eine Handlung um eines bestimmten Wertes willen ausgeführt wird;

Vorbehaltlich bestimmter Anforderungen und unter Berücksichtigung der in dieser Gesellschaft akzeptierten Werte. Der Einzelne hat in diesem Fall kein äußeres, rational verstandenes Ziel; er ist ausschließlich auf die Erfüllung seiner Überzeugungen über Pflicht, Würde und Schönheit ausgerichtet. Nach M. Weber: Wertrationales Handeln unterliegt immer „Geboten“ oder „Forderungen“, deren Gehorsam der Mensch als seine Pflicht ansieht. In diesem Fall wird das Bewusstsein des Handelnden nicht vollständig befreit, da er sich bei der Entscheidungsfindung, der Lösung von Widersprüchen zwischen persönlichen Zielen und der Ausrichtung auf andere strikt an den in der Gesellschaft akzeptierten Werten orientiert.

3) affektiv, basierend auf den emotionalen Reaktionen der Menschen;

Eine solche Handlung wird durch einen rein emotionalen Zustand verursacht und in einem Zustand der Leidenschaft ausgeführt, in dem die Rolle des Bewusstseins minimiert wird. Ein Mensch in einem solchen Zustand strebt danach, die Gefühle, die er verspürt (Rachegelüste, Wut, Hass), sofort zu befriedigen; dies ist natürlich keine instinktive, sondern eine bewusste Handlung. Aber die Grundlage eines solchen Motivs ist nicht rationales Kalkül, nicht der „Dienst“ an Werten, sondern ein Gefühl, ein Affekt, der ein Ziel setzt und die Mittel entwickelt, um es zu erreichen.

4) traditionell, im Einklang mit Traditionen und Bräuchen.

Auch im traditionellen Handeln wird die eigenständige Rolle des Bewusstseins extrem minimiert. Eine solche Aktion wird auf der Grundlage tief erlernter sozialer Verhaltensmuster durchgeführt, Normen, die zur Gewohnheit geworden sind, traditionell sind und keiner Überprüfung der Wahrheit unterliegen. Und in diesem Fall ist das eigenständige moralische Bewusstsein dieses Menschen „nicht einbezogen“, er verhält sich „wie alle anderen“, „wie es seit jeher üblich ist“.

„Der Wille zur Macht“ von F. Nietzsche und der Nihilismus. Ursachen des Auftretens in der Gesellschaft.

„Der triumphale Begriff der „Macht“, mit dessen Hilfe unsere Physiker Gott und die Welt erschufen“, schrieb Nietzsche, „bedarf einer Ergänzung: Es muss ein innerer Wille in ihn eingeführt werden, den ich den „Willen zur Macht“ nenne, d. h. unstillbarer Wunsch nach der Manifestation von Macht oder dem Einsatz von Macht, der Einsatz von Macht als schöpferischer Instinkt usw.

Der Wille, Kraft anzuhäufen und Macht zu vermehren, wird von ihm als spezifische Eigenschaft aller Phänomene interpretiert, auch sozialer und politisch-rechtlicher. Darüber hinaus ist der Wille zur Macht überall die primitivste Form des Affekts, nämlich der „Befehlsaffekt“. Vor diesem Hintergrund präsentiert Nietzsches Lehre die Morphologie des Willens zur Macht.

Nietzsche charakterisiert die gesamte gesellschaftspolitische Geschichte als einen Kampf zwischen zwei Machtwillen – dem Willen der Starken (höhere Arten, aristokratische Herren) und dem Willen der Schwachen (der Massen, Sklaven, Scharen, Herden). Der aristokratische Wille zur Macht ist der Aufstiegstrieb, der Wille zum Leben; Der sklavische Wille zur Macht ist der Instinkt des Niedergangs, der Wille zum Tod, zum Nichts. Die Hochkultur ist aristokratisch, aber die Dominanz der „Masse“ führt zur Degeneration der Kultur, zur Dekadenz.

Nietzsche reduziert den „europäischen Nihilismus“ auf einige Grundpostulate, die er als seine Pflicht ansieht, mit Schärfe, ohne Angst oder Heuchelei zu verkünden. Thesen: Nichts ist mehr wahr; Gott ist gestorben; keine Moral; alles ist erlaubt. Wir müssen Nietzsche genau verstehen – er strebt nach seinen eigenen Worten nicht danach, sich auf Wehklagen und moralische Wünsche einzulassen, sondern darauf, „die Zukunft zu beschreiben“, die nur kommen kann. Nach seiner tiefsten Überzeugung (die die Geschichte des ausgehenden 20. Jahrhunderts leider nicht widerlegen wird) wird der Nihilismus zumindest für die nächsten zwei Jahrhunderte Realität werden. Die europäische Kultur, so fährt Nietzsche fort, habe sich seit langem unter dem Joch der Spannung entwickelt, die von Jahrhundert zu Jahrhundert zunimmt und die Menschheit und die Welt der Katastrophe näher bringt. Nietzsche bezeichnet sich selbst als „den ersten Nihilisten Europas“, „den Philosophen des Nihilismus und den Boten des Instinkts“ in dem Sinne, dass er den Nihilismus als unvermeidlich darstellt und dazu aufruft, sein Wesen zu verstehen. Der Nihilismus kann zum Symptom des endgültigen Niedergangs des gegen das Sein gerichteten Willens werden. Das ist der „Nihilismus der Schwachen“. „Was ist schlecht? – Alles, was aus Schwäche folgt“ („Antichrist.“ Aphorismus 2). Und der „Nihilismus der Starken“ kann und soll ein Zeichen der Genesung, des Erwachens eines neuen Seinswillens werden. Ohne falsche Bescheidenheit erklärt Nietzsche, dass er in Bezug auf „die Zeichen des Niedergangs und des Anfangs“ einen besonderen Instinkt habe, der größer sei als jeder andere Mensch. Ich kann, sagt der Philosoph über sich, ein Lehrer für andere Menschen sein, weil ich beide Pole des Widerspruchs des Lebens kenne; Ich bin genau dieser Widerspruch.

Ursachen des Auftretens in der Gesellschaft.(Aus dem Werk „Der Wille zur Macht“)

Der Nihilismus steckt hinter den Türen: Wo kommt das Schrecklichste von allen zu uns?

Gäste? - Ausgangspunkt: Trugschluss – Hinweis auf „Katastrophe“

Zustand der Gesellschaft“ oder „physiologische Degeneration“ oder

vielleicht auch über Verderbtheit als Ursache des Nihilismus. Das -

die ehrlichste und mitfühlendste Ära

Bedürfnis, spirituell,

Ein körperliches und geistiges Bedürfnis an sich ist es absolut nicht

kann zu Nihilismus führen (d. h. zu einer radikalen Abweichung von Werten,

Bedeutung, Wünschbarkeit). Diese Bedürfnisse erlauben immer noch das meiste

verschiedene Interpretationen. Im Gegenteil, in einem ganz bestimmten

Die christlich-moralische Interpretation legt die Wurzel des Nihilismus.

Der Tod des Christentums hängt von seiner Moral ab (sie ist untrennbar miteinander verbunden); diese Moral

wendet sich gegen den christlichen Gott (Wahrhaftigkeitssinn, hoch).

vom Christentum entwickelt, beginnt eine Abneigung gegen die Lüge zu empfinden und

die Lügen aller christlichen Welt- und Geschichtsdeutungen. Schneiden

eine Rückkehr von „Gott ist Wahrheit“ zum fanatischen Glauben „Alles ist falsch“.

Buddhismus ist wichtig.

Skepsis gegenüber der Moral ist entscheidend. Ein Sturz

moralische Interpretation der Welt, die keine Zustimmung mehr findet,

nachdem sie versucht hatten, in einigen Zuflucht zu finden

Jenseitigkeit: letztendlich - Nihilismus.

Soziales Handeln ist ein Atom des gesellschaftlichen Lebens, und darauf sollte der Blick des Soziologen gerichtet sein. Die Handlungen von Subjekten gelten als motiviert, sinnvoll und auf andere ausgerichtet; diese Handlungen können analysiert werden, indem die Bedeutungen und Bedeutungen entschlüsselt werden, die Subjekte diesen Handlungen geben. Unter sozialem Handeln versteht Weber ein Handeln, das in sinnvollem Zusammenhang mit dem Handeln anderer Menschen steht und auf dieses ausgerichtet ist.

Das heißt, Weber identifiziert zwei Anzeichen sozialen Handelns:

1. bedeutungsvoller Charakter;
2. Orientierung an der erwarteten Reaktion anderer.

Die Hauptkategorien des Verständnisses der Soziologie sind Verhalten, Handeln und soziales Handeln. Verhalten ist die allgemeinste Aktivitätskategorie, die zu einer Handlung wird, wenn der Handelnde ihr eine subjektive Bedeutung zuordnet. Von sozialem Handeln kann man dann sprechen, wenn das Handeln mit dem Handeln anderer Menschen korreliert und auf diese ausgerichtet ist. Kombinationen sozialer Handlungen bilden „Sinnzusammenhänge“, auf deren Grundlage soziale Beziehungen und Institutionen gebildet werden.

Das Ergebnis von Webers Verständnis ist eine Hypothese mit hoher Wahrscheinlichkeit, die dann durch objektive wissenschaftliche Methoden bestätigt werden muss.

Weber identifiziert vier Arten sozialen Handelns in absteigender Reihenfolge ihrer Sinnhaftigkeit und Verständlichkeit:

1. zielgerichtet – wenn Objekte oder Personen als Mittel zur Erreichung ihrer eigenen rationalen Ziele interpretiert werden. Der Proband stellt sich das Ziel genau vor und wählt die beste Option, um es zu erreichen. Dabei handelt es sich um ein reines Modell formal-instrumenteller Lebensorientierung; solche Handlungen finden sich am häufigsten im Bereich der wirtschaftlichen Praxis.
2. wertrational – bestimmt durch den bewussten Glauben an den Wert einer bestimmten Handlung, unabhängig von ihrem Erfolg, die im Namen eines bestimmten Wertes ausgeführt wird und deren Erreichung wichtiger ist als die Nebenfolgen (z. B. ist der Kapitän der letzte). ein sinkendes Schiff verlassen);
3. traditionell – bestimmt durch Tradition oder Gewohnheit. Der Einzelne reproduziert einfach das Muster sozialer Aktivität, das zuvor in ähnlichen Situationen von ihm oder seinen Mitmenschen verwendet wurde (ein Bauer geht gleichzeitig mit seinen Vätern und Großvätern auf den Jahrmarkt).
4. affektiv – durch Emotionen bestimmt;

Laut Weber ist eine soziale Beziehung ein System sozialer Handlungen; zu sozialen Beziehungen gehören Konzepte wie Kampf, Liebe, Freundschaft, Wettbewerb, Austausch usw. Eine soziale Beziehung, die von einem Individuum als obligatorisch wahrgenommen wird, erhält den Status einer legitimen sozialen Beziehung Befehl. Entsprechend der Art des gesellschaftlichen Handelns werden vier Arten rechtlicher (legitimer) Ordnungen unterschieden: traditionelle, affektive, wertrationale und rechtliche.

Die Herausbildung weltlicher Askese als wichtige Voraussetzung für die Entwicklung des Kapitalismus beschreibt Weber in seinem berühmten Werk „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“. Indem sie Arbeit als eine Berufung definierten, durch die ein Mensch seine Auserwähltheit von Gott verwirklichen kann, gaben protestantische Reformatoren der Arbeit eine heilige Bedeutung und erhöhten dadurch ihren Wertstatus. Die berühmte These über die intramundane Askese und den Zusammenhang zwischen Heiligkeit und weltlichem Erfolg führte Weber jedoch zu der Idee der vorherrschenden Rolle des spirituellen Faktors bei der Entstehung des Kapitalismus. Die Geschichte zeigt, dass nicht die Reformation, sondern die Gegenreformation die Prozesse der Kapitalisierung der Gesellschaft vollendete

Der Rationalitätsbegriff und die Rationalisierungstheorie. Soziologie der Politik.

Konzept der Rationalität

Der Kern von Webers „verstehender“ Soziologie ist die Idee, politische Realitäten im Allgemeinen und politisches Handeln im Besonderen unter dem Gesichtspunkt des Grades ihrer Rationalität zu analysieren. Durch den empirischen Vergleich der Anzahl zielgerichteter Handlungen mit anderen Handlungen, die eine bestimmte Komponente der Irrationalität enthalten, und die Feststellung, welche Art von Handlung vorherrscht, lässt sich laut dem Soziologen der Stand der historischen Entwicklung der Gesellschaft im Allgemeinen beurteilen. Weber geht davon aus, dass die Natur der Gesellschaft, der demokratische oder autoritäre Charakter ihrer Institutionen, ihre Funktionalität eine Ableitung der Merkmale des sozialen Handelns von Individuen, ihrer rationalen oder irrationalen Komponente ist. Genau diesen theoretischen und methodischen Ansatz nutzt Weber für eine vergleichende Analyse der Kulturen der Antike und moderner westeuropäischer Gesellschaften. Das Ausgangspostulat des Soziologen war, dass die Struktur der sozialen Realität letztendlich durch die sozialen Handlungen von Individuen konstruiert wird, und für die Soziologie besteht der Gegenstand des Wissens darin, „soziales Handeln zu interpretieren, zu verstehen und dadurch seinen Prozess und seine Wirkung kausal zu erklären“.

Weber untersuchte das soziale Handeln von Menschen, die in unterschiedlichen räumlichen und zeitlichen Koordinaten lebten und dementsprechend unterschiedlichen Kulturen angehörten, und begründete die Idee, den historischen Entwicklungsstand von Gesellschaften anhand des Grades ihrer rationalen Organisation zu bestimmen. Wenn Menschen, sowohl Führer als auch Geführte, überwiegend zielgerichtete, sinnvolle und vorhersehbare Handlungen ausführen, dann zeichnen sich gesellschaftliche und politische Strukturen durch ein hohes Maß an Organisation und Rationalität aus. Und umgekehrt: Wenn das Verhalten von Menschen von emotional aufgeladenen Handlungen mit erheblichen Anteilen an Irrationalität dominiert wird, die auf religiösen Motiven, Traditionen oder auf partikularistischen Beziehungen beruhen – Vorlieben und Abneigungen, Gefühle persönlicher Hingabe an Führer, Älteste, politische Führer, Loyalität gegenüber „ „Ihre eigenen“ mit einer negativen Einstellung gegenüber „Fremden“, dann kann eine solche Gesellschaft einfach keine modernen, rational funktionierenden Institutionen haben. In manchen Ländern und Kulturen können wertebasierte und rationale Handlungen vorherrschend sein und ihre rationale Komponente erstreckt sich dementsprechend auf alle Lebensbereiche, einschließlich des politischen Lebens. Ein Beispiel hierfür ist die Politik des „proletarischen Internationalismus“, die darauf abzielt, die revolutionären Werte einer separaten gesellschaftspolitischen Gruppe zu Werten und Normen von Staaten, ethnischen Gruppen und anderen Kulturen zu machen. Russland war bis vor Kurzem ein solches Land, in dem auch im politischen Bereich wertebasiertes und rationales Handeln vorherrschte. Die Politik des „guten Königs“ oder des „Vaters der Nation mit fester Hand“, des „Helden-Retters“ oder des Politbüros der Kommunistischen Partei basierte auf der Dominanz wertrationalen Handelns sowohl der Führer als auch der Politiker die geführt. Es waren nicht formal rationale Regeln, sondern der Wille des politischen Führers und seines Gefolges, der konkrete politische Entscheidungen im Alltag formte und umsetzte, die keinen Pragmatismus darstellten: Zahlreiche Kampagnen waren schwer vorhersehbar und rational kalkulierbar.

Rationalisierungstheorie

Der Begriff „Rationalisierung“ war ein Kernbegriff in Max Webers Analyse des modernen Kapitalismus und bezeichnete eine Vielzahl miteinander verbundener Prozesse, in denen jeder Aspekt menschlichen Handelns der Berechnung, Messung und Kontrolle unterliegt. Laut Weber umfasst Rationalisierung Folgendes: 1) im Bereich der Wirtschaftsorganisation – die Organisation der Produktion auf der Grundlage der Bürokratie und die Berechnung von Gewinnen durch systematische Buchhaltungsverfahren; 2) in der Religion – die Entwicklung der Theologie durch die intellektuelle Schicht, das Verschwinden der Magie und die Ersetzung der Rolle religiöser Sakramente durch persönliche Verantwortung; 3) im Rechtsbereich – die Verdrängung der Praxis der Gesetzesentwicklung auf der Grundlage willkürlicher Rechtsprechung durch die Praxis des deduktiven Rechtsdenkens auf der Grundlage universeller Gesetze; 4) in der Politik – traditionelle Legitimitätsnormen gehören der Vergangenheit an und charismatische Führung wird durch die Parteimaschinerie ersetzt; 5) im Bereich der Moral – stärkere Betonung von Disziplin und Bildung; 6) in der Wissenschaft – Verringerung der Rolle individueller Innovation bei der Entwicklung der Praxis kollektiver Forschung, koordinierter Experimente und bei der Festlegung der Politik im Wissenschaftsbereich durch den Staat; 7) in der Gesellschaft als Ganzes – die Ausbreitung von Bürokratie, staatlicher Kontrolle und Verwaltung. Somit war das Konzept der Rationalisierung Teil von Webers Konzept der kapitalistischen Gesellschaft als eines „eisernen Käfigs“, in dem das Individuum ohne religiöse Bedeutung und moralische Werte zunehmend staatlicher Überwachung und bürokratischer Regulierung unterliegt. Wie der Entfremdungsbegriff von Karl Marx setzt Rationalisierung die Trennung des Einzelnen von Gemeinschaft, Familie und Kirche und seine Unterordnung unter rechtliche, politische und wirtschaftliche Regulierung in Produktion, Bildung und staatlichem Leben voraus. Es war kein Zufall, dass Weber die vier von ihm beschriebenen Arten sozialen Handelns in der Reihenfolge zunehmender Rationalität ordnete; Eine solche Ordnung ist nicht nur ein methodisches Mittel, das der Erklärung dient: Weber ist überzeugt, dass die Rationalisierung des sozialen Handelns eine Tendenz des historischen Prozesses selbst ist. Und obwohl dieser Prozess nicht ohne „Eingriffe“ und „Abweichungen“ abläuft, deuten die europäische Geschichte der letzten Jahrhunderte und die „Beteiligung“ anderer, außereuropäischer Zivilisationen auf dem vom Westen geebneten Weg der Industrialisierung darauf hin, so Weber Rationalisierung ist ein weltgeschichtlicher Prozess. „Eine der wesentlichen Komponenten der „Rationalisierung“ des Handelns ist die Ersetzung des internen Festhaltens an üblichen Sitten und Gebräuchen durch eine systematische Anpassung an Interessenerwägungen. Natürlich erschöpft dieser Prozess den Begriff der „Rationalisierung“ des Handelns nicht, da dieser darüber hinaus positiv – in Richtung einer bewussten Wertrationalisierung – und negativ – nicht nur aufgrund der Zerstörung der Moral, sondern auch – verlaufen kann durch die Verdrängung des affektiven Handelns und schließlich durch die Verdrängung von wertrationalem Verhalten hin zu rein zielorientiertem Verhalten, bei dem sie nicht mehr an Werte glauben.“ 1 Die zunehmende Bedeutung zielorientierten Handelns aus gesamtgesellschaftlicher Sicht führt zu einer Rationalisierung der Wirtschaftsweise, einer Rationalisierung des Managements – sowohl im Bereich der Wirtschaft als auch im Bereich der Politik, Wissenschaft, Kultur – in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens; Die Art und Weise, wie Menschen denken, wird rationalisiert, ebenso wie ihre Gefühle und ihre Lebensweise im Allgemeinen. Damit einher geht eine Steigerung der gesellschaftlichen Rolle der Wissenschaft, die laut Weber die reinste Verkörperung des Rationalitätsprinzips darstellt. Die Wissenschaft dringt zunächst in die Produktion ein, dann in das Management und schließlich in den Alltag – darin sieht Weber einen der Beweise für die universelle Rationalisierung der modernen Gesellschaft. Max Weber glaubte, dass „Rationalisierung das Ergebnis einer Kombination einer Reihe historischer Fakten ist, die die Richtung der europäischen Entwicklung in den letzten 300 bis 400 Jahren bestimmt haben.“ Er betrachtet die Konstellation dieser Faktoren nicht als etwas Vorherbestimmtes, sondern als eine Art historischen Zufall, und daher ist Rationalisierung aus seiner Sicht weniger eine Notwendigkeit der historischen Entwicklung als vielmehr ihr Schicksal. Zufälligerweise traten in einer bestimmten Zeitspanne und in einer bestimmten Region der Welt mehrere Phänomene auf, die einen rationalen Ursprung hatten: antike Wissenschaft (insbesondere Mathematik), rationales römisches Recht, eine rationale Art der Landwirtschaft, die dank der Trennung entstand der Arbeit aus den Produktionsmitteln. Der Faktor, der die Synthese all dieser Elemente ermöglichte, war laut Weber der Protestantismus, der ideologische Voraussetzungen für die Umsetzung einer rationalen Wirtschaftsweise schuf (vor allem für die Einführung wissenschaftlicher Errungenschaften in die Wirtschaft und deren Umwandlung in eine direkte Produktion). Kraft), da der wirtschaftliche Erfolg durch die protestantische Ethik zur religiösen Berufung erhoben wurde. Dadurch entstand in Europa ein neuer Gesellschaftstyp, den es noch nie zuvor gegeben hatte und der daher keine Entsprechungen in der Geschichte aufweist, den moderne Soziologen als industriell bezeichnen. Im Gegensatz zum modernen bezeichnet Weber alle bisher existierenden Gesellschaftstypen als traditionell. Das wichtigste Merkmal traditioneller Gesellschaften ist das Fehlen der Dominanz eines formal-rationalen Prinzips. Formale Rationalität ist in erster Linie Berechenbarkeit; das formal Rationale ist das, was einer quantitativen Bilanzierung zugänglich ist, die sich in quantitativen Merkmalen völlig erschöpft. „Die formale Rationalität einer Volkswirtschaft wird durch das Maß der für sie technisch möglichen und von ihr tatsächlich angewandten Berechnung bestimmt. Im Gegenteil, materielle Rationalität wird dadurch charakterisiert, inwieweit die Versorgung einer bestimmten Gruppe von Menschen mit Gütern des Lebens durch wirtschaftlich orientiertes soziales Handeln unter dem Gesichtspunkt bestimmter ... Wertpostulate ... erfolgt. . Mit anderen Worten: eine Wirtschaft, die sich an bestimmten Kriterien orientiert, die jenseits dessen liegen, was rational berechenbar ist und was Weber „Wertpostulate“ nennt, d. h. Eine Wirtschaft, die Zielen dient, die nicht durch sie selbst bestimmt werden, wird als „materiell bestimmt“ bezeichnet. Der Begriff der formalen Rationalität ist ein Idealtypus und kommt in der empirischen Realität in reiner Form äußerst selten vor. Allerdings zeigt Weber in vielen seiner Werke, dass die Bewegung zur formalen Rationalisierung die Bewegung des historischen Prozesses selbst ist. In früheren Gesellschaftstypen herrschte „materielle Rationalität“ vor, in modernen Gesellschaften herrschte formale Rationalität vor, was der Vorherrschaft der zielorientierten Handlungsart gegenüber allen anderen entspricht. In seiner Lehre von der formalen Rationalität und dem diesbezüglichen Unterschied zwischen dem modernen Gesellschaftstyp und traditionellen Gesellschaften ist Weber nicht originell: Was er als formale Rationalität bezeichnete, wurde einst von Marx entdeckt und fungierte als sein Konzept der „abstrakten Arbeit“. ” Zwar spielt dieses Konzept in der Struktur des Marxschen Denkens eine andere Rolle als die formale Rationalität bei Weber, aber der Einfluss von Marx auf Weber steht zu diesem Zeitpunkt außer Zweifel. Weber hat diesen Einfluss jedoch nie geleugnet. Darüber hinaus betrachtete er Marx als einen der Denker, die das sozialgeschichtliche Denken des 20. Jahrhunderts am stärksten beeinflussten. Die Lehre der formalen Rationalität ist im Wesentlichen Webers Theorie des Kapitalismus. Hervorzuheben ist die enge Verbindung zwischen Webers Metrologie, insbesondere der Theorie des sozialen Handelns und der Identifizierung von Handlungstypen, einerseits und seiner Theorie der Genese des Kapitalismus andererseits. Tatsächlich betonte Weber, dass sich der Forscher bei der Schaffung einer idealtypischen Konstruktion letztlich vom „Interesse der Zeit“ leiten lässt, das ihm die „Richtung seines Blicks“ vorgibt. Die Ära konfrontierte Weber mit der zentralen Frage, was die moderne kapitalistische Gesellschaft ist, was ihr Ursprung und Entwicklungsweg ist, welches Schicksal das Individuum in dieser Gesellschaft hat und wie es jene Ideale verwirklicht hat oder in Zukunft verwirklichen wird, die im 17 und 18. Jahrhundert. wurden von ihren Ideologen als „Ideale der Vernunft“ proklamiert. Die Art der Frage war durch Webers methodisches Handwerkszeug vorgegeben. Es entstand eine Art „soziales Handeln“, insbesondere zielorientiertes Handeln, das als Ausgangspunkt für die Konstruktion anderer Handlungsformen diente. Bezeichnend ist, dass Weber selbst das Verhalten eines Individuums im wirtschaftlichen Bereich als reinstes empirisches Beispiel für zielorientiertes Handeln ansah. Es ist kein Zufall, dass Weber in der Regel aus diesem Bereich Beispiele für zielgerichtetes Handeln nennt: Dies ist entweder der Warenaustausch oder der Wettbewerb auf dem Markt oder ein Börsenspiel usw. Für traditionelle Gesellschaften weist Weber dementsprechend darauf hin, dass die zielorientierte Art des Handelns dort vor allem im wirtschaftlichen Bereich zu finden sei. Die Frage nach dem Schicksal des Kapitalismus bestimmte somit sowohl Webers „methodischen Individualismus“ als auch seine ganz bestimmte gesellschaftliche Stellung.

Soziologie der Politik

Die ganze Bandbreite soziologischer Fragestellungen Politiker In der modernen Theorie ist der Begriff politisch so wichtig Soziologie. Hierbei handelt es sich um einen großen Wissenschaftszweig, der Theorien mittlerer Ebene zum gesamten Problemkomplex des politischen Lebens und der politischen Beziehungen vereint, denn Politik ist eine besondere Art der Regulierung des gesellschaftlichen Lebens.

In einem bestimmten Stadium Entwicklung In der Gesellschaft entsteht durch ihre Differenzierung das Bedürfnis nach Unterscheidung Politiker zu einer besonderen Art sozialer Regulierung. Sein Inhalt besteht hauptsächlich darin, die Interessen verschiedener gesellschaftlicher Gruppen zu koordinieren, bestimmte für alle Bürger verbindliche Spielregeln zu entwickeln und deren Umsetzung zu überwachen.

Besonderheit Politiker als Mittel zur Regulierung gesellschaftlicher Beziehungen drückt sich darin aus, dass es von Anfang an auf Machtverhältnissen beruht: Herrschaft-Unterordnung, Führung-Ausführung. Politische Macht wird im Gegensatz zu Machtverhältnissen in einer Familie, einer Religionsgemeinschaft oder einem informellen Verein als das Recht der dominanten Gruppe definiert, die allgemeine Führung und Verwaltung der Gesellschaft auszuüben. Es sind Machtverhältnisse, die der Politik die Form gesellschaftlicher Interaktion zwischen Menschen verleihen, die sich in einer ungleichen Lage befinden und auch gegen ihren Willen in die Politik einbezogen werden. Macht oder Machtnähe ist Gegenstand besonderer Wünsche, eine Quelle von Widerstand und Kampf. Schließlich bietet es denjenigen, die es besitzen, enorme Vorteile. M. Weber definierte Macht wie folgt: „Die Möglichkeit einer politischen Persönlichkeit, unter bestimmten Bedingungen ihren eigenen Willen auch gegen Widerstand durchzusetzen.“

Auf diese Weise, Das Wesen der politischen Soziologie ist die Frage der Macht. Von diesen Positionen aus werden politisches Bewusstsein, politische Aktivität, politische Kultur, das politische System der Gesellschaft, Probleme politischer Parteien, politischer Führer, Legitimität der Macht, politische Systeme usw. betrachtet.

In unserem Land entstand das Interesse an politischer Soziologie erst mit Beginn der Perestroika. Im Westen gibt es zahlreiche soziologische Zentren, die sich mit diesen Problemen befassen. Studien zum politischen Leben, soziologische Bewertungen, Prognosen und Veröffentlichungen von Ergebnissen sind ebenso verbreitet wie traditionelle Wetterberichte. Eine große Anzahl von Wissenschaftlern ist auf diesen Bereich spezialisiert. An der Complutence-Universität Madrid studieren 12,5 Tausend Studenten an der Fakultät für Politikwissenschaft und Soziologie .

Der Hauptgegenstand der politiksoziologischen Forschung ist der Mensch, ein Bürger als Subjekt des politischen Lebens, seine verschiedenen gesellschaftspolitischen Rollen: Wähler, politischer Führer, Parlamentarier, Lobbyist, Teilnehmer einer Kundgebung, politischer Bewegung usw.

Ob es uns gefällt oder nicht, Politik im Kontext der Demokratisierung der Gesellschaft wird zum Los vieler Menschen. Das Wort „Demokratie“ selbst bedeutet aus dem Griechischen übersetzt „Macht des Volkes“. Ohne die Beteiligung der Mehrheit der Bevölkerung am politischen Leben können demokratische Prinzipien in der Organisation der Gesellschaft nicht verwirklicht werden, denn wenn die Mehrheit der Menschen sie unterstützt der politische Kurs und die politischen Führer, dann entwickelt sich das politische Leben normal. Das politische Leben zu meiden und zu versuchen, politische Probleme hinter dem Rücken zu lösen, wird zu nichts Gutem führen, und die Folgen können sich jahrzehntelang auf das Leben der Gesellschaft auswirken. Im modernen Russland beispielsweise ist die Bildung demokratischer Institutionen sehr schwierig, weil ein erheblicher Teil davon der Bevölkerung verfügt nicht über die notwendigen Fähigkeiten und verspürt kaum den Wunsch, sich an den Prozessen der Demokratisierung der Gesellschaft zu beteiligen.

In der westlichen Soziologie versucht man manchmal, das politische Leben als eine Art Marktbeziehungen darzustellen. Eine politische Partei oder ein politischer Führer bietet der Bevölkerung ihr Programm, auch eine Art Produkt, organisiert ihre Werbung und täuscht die Wähler oft mit leeren Versprechungen. Und sie kaufen dieses Produkt entweder oder nicht und geben bei den Wahlen ihre Stimme ab.

Derzeit gibt es zwei Traditionen des Unterrichts der politischen Soziologie: fachorientiert und problemorientiert. Im ersten Fall wird zunächst die allgemeine Theorie der Disziplin in ihrer historischen Entwicklung skizziert und dann ihre sektoralen Richtungen. Im zweiten Fall werden die Hauptprobleme des politischen Lebens konsequent aufgedeckt.

M. Webers Theorie des sozialen Handelns.

Durchgeführt:

Einleitung………………………………………………………………………………..3

1. Biographie von M. Weber………………………………………………………..4

2. Grundbestimmungen der Theorie des sozialen Handelns………………………7

2.1 Soziales Handeln……………………………………………………..7

3. Theorie des sozialen Handelns……………………………………………………........17

3.1 Zielgerichtetes Verhalten……………………………………........18

3.2 Wertrationales Verhalten…………………………………..22

3.3 Affektives Verhalten……………………………………………..23

3.4 Traditionelles Verhalten…………………………………………….24

Fazit……………………………………………………………………………….28

Referenzen………………………………………………………......29

Einführung

Relevanz des Themas. Die Theorie des sozialen Handelns stellt den „Kern“ der Soziologie, des Managements, der Politikwissenschaft, der Managementsoziologie und anderer Wissenschaften von M. Weber dar und ist daher für die Berufsausbildung von sehr großer Bedeutung, denn Er schuf eines der grundlegendsten Konzepte der Soziologie während ihrer gesamten Existenz – die Theorie des sozialen Handelns als Instrument zur Erklärung des Verhaltens verschiedener Arten von Menschen.

Die Interaktion des Menschen als Individuum mit der ihn umgebenden Welt vollzieht sich in einem System objektiver Beziehungen, die sich zwischen den Menschen in ihrem sozialen Leben und vor allem in der Produktionstätigkeit entwickeln. Objektive Beziehungen und Verbindungen (Abhängigkeits-, Unterordnungs-, Kooperations-, gegenseitige Hilfeleistungsverhältnisse etc.) entstehen in jeder realen Gruppe zwangsläufig und selbstverständlich. Interaktionen und Beziehungen entstehen auf der Grundlage menschlicher Handlungen und Verhaltensweisen.

Das Studium der Theorie des sozialen Handelns von Max Weber, einem der Hauptkonzepte der Soziologie, ermöglicht es, die Gründe für das Zusammenwirken verschiedener Kräfte in der Gesellschaft und des menschlichen Verhaltens in der Praxis herauszufinden und die Faktoren zu verstehen, die Menschen zu diesem Verhalten zwingen und nicht anders.

Der Zweck dieser Kursarbeit– Studium der Theorie des sozialen Handelns von M. Weber.

Studienziele:

1. Erweitern Sie die Definition von sozialem Handeln.

2. Skizzieren Sie die von M. Weber vorgeschlagene Klassifizierung sozialer Handlungen.

1. Biographie von M. Weber

M. Weber (1864-1920) gehört zu den universell gebildeten Köpfen, die leider mit zunehmender Ausdifferenzierung der Sozialwissenschaften immer weniger werden. Weber war ein bedeutender Spezialist auf dem Gebiet der politischen Ökonomie, des Rechts, der Soziologie und der Philosophie. Er fungierte als Historiker der Wirtschaft, politischer Institutionen und politischer Theorien, Religion und Wissenschaft und vor allem als Logiker und Methodologe, der die Erkenntnisprinzipien der Sozialwissenschaften entwickelte.

Max Weber wurde am 21. April 1864 in Erfurt, Deutschland, geboren. 1882 absolvierte er ein klassisches Gymnasium in Berlin und trat in die Universität Heidelberg ein. Im Jahr 1889 verteidigte seine Dissertation. Er war als Professor an den Universitäten Berlin, Freiburg, Heidelberg und München tätig.

Im Jahr 1904 Weber wird Herausgeber der deutschen soziologischen Zeitschrift Archive of Social Science and Social Policy. Hier wurden seine wichtigsten Werke veröffentlicht, darunter die programmatische Studie „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ (1905). Mit dieser Studie beginnt eine Reihe von Publikationen Webers zur Religionssoziologie, an der er bis zu seinem Tod arbeitete. Gleichzeitig beschäftigte er sich mit Problemen der Logik und Methodologie der Sozialwissenschaften. Von 1916 bis 1919 veröffentlichte er eines seiner Hauptwerke: „Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen“. Unter Webers letzten Reden sind die Berichte „Politik als Beruf“ (1919) und „Wissenschaft als Beruf“ hervorzuheben.

M. Weber wurde von einer Reihe von Denkern beeinflusst, die sowohl seine methodischen Leitlinien als auch seine Weltanschauung maßgeblich bestimmten. Methodisch war er auf dem Gebiet der Erkenntnistheorie stark von den Ideen des Neukantianismus und vor allem von G. Rickert beeinflusst.

Nach Webers eigener Aussage waren die Werke von K. Marx für die Bildung seines Denkens von großer Bedeutung, was ihn dazu veranlasste, sich mit den Problemen der Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus zu beschäftigen. Generell betrachtete er Marx als einen der Denker, die das sozialgeschichtliche Denken des 19.-20. Jahrhunderts am stärksten beeinflussten.

Was den allgemeinen philosophischen, weltanschaulichen Plan angeht, erlebte Weber zwei unterschiedliche und sich in vielerlei Hinsicht gegenseitig ausschließende Einflüsse: einerseits die Philosophie von I. Kant, insbesondere in seiner Jugend; Andererseits wurde er fast im gleichen Zeitraum von N. Machiavelli, T. Hobbes und f beeinflusst und war ein großer Bewunderer von ihnen. Nietzsche.

Um die Bedeutung seiner Ansichten und Handlungen zu verstehen, muss man beachten, dass Kant Weber vor allem mit seinem ethischen Pathos anzog. Bis zu seinem Lebensende blieb er Kants moralischer Forderung nach Ehrlichkeit und Integrität in der wissenschaftlichen Forschung treu.

Hobbes und insbesondere Machiavelli beeindruckten ihn durch ihren politischen Realismus. Wie Forscher anmerken, war es gerade die Anziehungskraft auf diese beiden sich gegenseitig ausschließenden Pole „(auf der einen Seite der Kantsche ethische Idealismus mit seinem Pathos der „Wahrheit“, auf der anderen Seite der politische Realismus mit seiner Haltung der „Nüchternheit und Stärke“), die … bestimmte die eigentümliche Dualität der Weltanschauung von M. Weber.

M. Webers erste Werke – „Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter“ (1889), „Römische Agrargeschichte und ihre Bedeutung für das öffentliche und private Recht“ (1891) – zählten ihn sofort zu den bedeutendsten Wissenschaftlern. Darin analysierte er den Zusammenhang zwischen Staat und juristischen Personen sowie die wirtschaftliche Struktur der Gesellschaft. In diesen Werken, insbesondere in der „Römischen Agrargeschichte“, wurden die Grundzüge der „empirischen Soziologie“ (Webers Ausdruck) skizziert, die eng mit der Geschichte verbunden war. In Übereinstimmung mit den Anforderungen der historischen Schule, die die deutsche politische Ökonomie dominierte, untersuchte er die Entwicklung der antiken Landwirtschaft im Zusammenhang mit der sozialen und politischen Entwicklung und ließ auch die Analyse der Formen der Familienstruktur, des Lebens, der Moral usw. nicht aus religiöse Kulte.

Eine Reise in die USA im Jahr 1904, wo er zu einer Vorlesung eingeladen wurde, hatte großen Einfluss auf seine Ausbildung zum Soziologen. Im Jahr 1904 wurde Weber Herausgeber der deutschen soziologischen Zeitschrift Archive of Social Science and Social Policy. Hier wurden seine wichtigsten Werke veröffentlicht, darunter die programmatische Studie „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ (1905). Mit dieser Studie beginnt eine Reihe von Publikationen Webers zur Religionssoziologie, an der er bis zu seinem Tod arbeitete. Gleichzeitig beschäftigte er sich mit Problemen der Logik und Methodologie der Sozialwissenschaften. Von 1916 bis 1919 veröffentlichte er eines seiner Hauptwerke: „Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen“. Unter Webers letzten Reden sind die Berichte „Politik als Beruf“ (1919) und „Wissenschaft als Beruf“ hervorzuheben. Sie brachten Webers Mentalität nach dem Ersten Weltkrieg zum Ausdruck. Sie waren ziemlich pessimistisch – pessimistisch hinsichtlich der Zukunft der industriellen Zivilisation sowie der Aussichten für die Umsetzung des Sozialismus in Russland. Er hatte keine besonderen Erwartungen an ihn. Er war davon überzeugt, dass, wenn das, was man Sozialismus nennt, Wirklichkeit wird, es nur ein vollendetes System der Bürokratisierung der Gesellschaft sein wird.

Weber starb 1920, da er keine Zeit hatte, alle seine Pläne umzusetzen. Posthum erschien sein grundlegendes Werk „Wirtschaft und Gesellschaft“ (1921), das die Ergebnisse seiner soziologischen Forschung zusammenfasste.

2. Grundbestimmungen der Theorie des sozialen Handelns

Die Handlungstheorie verfügt über eine stabile konzeptionelle Grundlage in der Soziologie, deren Entstehung von verschiedenen Denkschulen beeinflusst wurde. Um diese theoretische Grundlage zu ergänzen oder zu erweitern und die Theorie weiter zu verbessern, ist es notwendig, vom aktuellen Stand ihrer Entwicklung sowie von den Beiträgen der Klassiker auszugehen, die heute in neuer Form Gestalt anzunehmen beginnen Weg. All dies ist notwendig, damit es wirksam ist und nicht an Relevanz für die Zukunft verliert. Über den Beitrag M. Webers zur Entwicklung der Handlungstheorie besteht heute unter Soziologen völliges gegenseitiges Verständnis. Es besteht auch kein Zweifel daran, dass seine Begründung der Soziologie als Wissenschaft des sozialen Handelns eine radikale Wende gegen den Positivismus und Historismus darstellte, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den Sozialwissenschaften vorherrschte. Allerdings bestehen hinsichtlich der Interpretation seiner Ansichten viele Unklarheiten und Widersprüche.

2.1 Soziales Handeln

Weber definiert Handeln (unabhängig davon, ob es sich äußerlich manifestiert, beispielsweise in Form von Aggression, oder in der subjektiven Welt des Einzelnen verborgen, wie etwa Leiden), als ein solches Verhalten, mit dem das handelnde Individuum oder die handelnden Individuen einen subjektiv gesetzten Sinn verbinden. „Soziales“ Handeln wird nur dann, wenn es entsprechend der vom oder den Akteuren angenommenen Bedeutung mit dem Handeln anderer Menschen korreliert und auf dieses ausgerichtet ist.“ Und er erklärt die Erklärung des sozialen Handelns zur zentralen Aufgabe Aufgrund seiner qualitativen Originalität unterscheidet es sich vom reaktiven Verhalten, weil in seiner Die Grundlage ist die subjektive Bedeutung. Es ist ein vorgegebener Handlungsplan oder -entwurf. Da es sozial ist, unterscheidet es sich vom reaktiven Verhalten dadurch, dass diese Bedeutung mit der Handlung eines anderen zusammenhängt. Soziologie, Daher muss es sich dem Studium der Fakten des sozialen Handelns widmen.

So definiert Weber soziales Handeln. Als „Handlung“ sollte menschliches Verhalten bezeichnet werden (es macht keinen Unterschied, ob es sich um äußere oder innere Handlung, Untätigkeit oder Leiden handelt), wenn und soweit der oder die Akteure damit eine subjektive Bedeutung verbinden. „Aber als „soziales Handeln“ sollte man ein solches bezeichnen, das in seiner durch den oder die Akteure implizierten Bedeutung auf das Verhalten anderer in Beziehung steht und sich dadurch in seinem Verlauf orientiert.“ Auf dieser Grundlage „kann eine Handlung nicht als sozial angesehen werden, wenn sie rein nachahmend ist, wenn ein Individuum sich wie ein Atom einer Menschenmenge verhält oder wenn es sich an einem Naturphänomen orientiert.“

Ziel ist ein sinnvolles Verständnis und eine Erklärung der sozialen Realität, die das Ergebnis bedeutender sozialer Aktivität zu sein scheint.

Soziale Aktion, so Max Weber, zeichnet sich durch zwei Merkmale aus, die es sozial machen, nämlich einfach anders als Handeln. Soziale Aktion:

1) hat Bedeutung für denjenigen, der es ausführt,

2) auf andere Menschen konzentriert.

Bedeutung ist eine bestimmte Vorstellung davon, warum oder warum diese Aktion ausgeführt wird; es ist ein (manchmal sehr vages) Bewusstsein und eine Richtung davon. Es gibt ein bekanntes Beispiel, mit dem M. Weber seine Definition von sozialem Handeln verdeutlicht: Wenn zwei Radfahrer auf der Autobahn zusammenstoßen, dann handelt es sich nicht um ein soziales Handeln (obwohl es zwischen Menschen stattfindet) – dann springen sie auf und fangen an die Dinge untereinander regeln (streiten oder sich gegenseitig helfen). Freund), dann erhält die Handlung den Charakter des Sozialen.

Wenn wir soziales Handeln als System analysieren, können wir folgende Komponenten unterscheiden:

1) Akteur (Gegenstand der Handlung)
2) der Gegenstand der Handlung (die Person, auf die eingewirkt wird)
3) Mittel oder Instrument der Aktion
4) Aktionsmethode oder Methode zur Verwendung von Aktionsmitteln
5) das Ergebnis einer Handlung oder Reaktion der Person, auf die eingewirkt wird.

Soziales Handeln ist vom Begriff „Verhalten“ zu unterscheiden. Verhalten ist eine Reaktion auf eine Handlung. Soziales Handeln ist ein System von Handlungen, Mitteln und Methoden, mit denen eine Einzelperson oder Gruppen versuchen, das Verhalten, die Einstellungen oder Meinungen anderer Personen oder Gruppen zu ändern.

Eine soziale Handlung, ihre Umsetzung setzt eine bestimmte Einstellung oder starke Neigung des Subjekts zu einer bestimmten Handlung voraus.

Soziales Handeln, schreibt Weber, ist ein Handeln, „dessen subjektive Bedeutung sich auf das Verhalten anderer Menschen bezieht“. Auf dieser Grundlage kann eine Handlung nicht als sozial angesehen werden, wenn sie rein nachahmend ist, wenn sich ein Individuum wie ein Atom einer Menschenmenge verhält oder wenn es sich an einem Naturphänomen orientiert (z. B. ist eine Handlung nicht sozial, wenn viele Menschen ihre Handlungen öffnen). Regenschirme bei Regen).

Anzeichen sozialen Handelns:

1 . Das wichtigste Merkmal sozialen Handelns ist die subjektive Bedeutung – das persönliche Verständnis möglicher Verhaltensoptionen.

2 . Wichtig ist die bewusste Ausrichtung des Subjekts auf die Reaktion anderer, die Erwartung dieser Reaktion.

Die obligatorischen Bestandteile der Aktion sind Thema Und ein Objekt Aktionen.

Thema- ist der Träger zielgerichteten Handelns, der mit Bewusstsein und Willen handelt.

Ein Objekt- worauf die Aktion abzielt.

IN funktionell Aspekt hervorstechen Handlungsschritte :

1. verbunden mit Zielsetzung, Zielentwicklung

2. mit deren operativer Umsetzung verbunden sind.

In diesen Phasen werden organisatorische Verbindungen zwischen dem Subjekt und dem Handlungsobjekt hergestellt. Ein Ziel ist ein ideales Abbild des Ablaufs und Ergebnisses einer Handlung. Die Fähigkeit, Ziele zu setzen, d.h. Zur idealen Modellierung bevorstehender Handlungen gehört die wichtigste Eigenschaft des Menschen als Handlungssubjekt.

Sechs Arten sozialen Handelns entsprechend ihrer Ausrichtung:

M. Weber identifizierte sechs Arten sozialen Handelns:

1. Der richtige Typ, bei dem das Ziel und die gewählten Mittel einander objektiv angemessen und daher streng rational sind.

2. Die Art, in der die zur Erreichung des Ziels gewählten Mittel dem Subjekt selbst angemessen erscheinen. Objektiv gesehen sind sie möglicherweise nicht so.

3. Das Handeln ist ungefähr, ohne klar definiertes Ziel und Mittel, nach dem Prinzip „Vielleicht klappt etwas.“

4. Eine Handlung, die kein genaues Ziel hat, durch konkrete Umstände bestimmt wird und nur unter deren Berücksichtigung verständlich ist.

5. Eine Handlung, die aus ihren Umständen nur teilweise verständlich ist. Es enthält auch eine Reihe unklarer Elemente.

6. Eine Handlung, die durch völlig unverständliche psychische oder physische Faktoren verursacht wird und rational nicht erklärbar ist.

Diese Klassifizierung ist weder weit hergeholt noch spekulativ. Es ermöglicht uns, alle Arten sozialen Handelns nach abnehmendem Grad an Rationalität und damit Verständlichkeit zu ordnen. Tatsächlich ist der Übergang von einem Typ zum anderen kaum wahrnehmbar. Aber die Anhäufung wachsender quantitativer Unterschiede verwandelt den Typ des zielgerichteten Handelns letztlich in sein Gegenteil, in einen Typus des irrationalen, praktisch unverständlichen, unerklärlichen Handelns. Lediglich die letzten beiden Typen bedürfen aus psychologischer Sicht einer Erklärung.

Nicht alle Arten von Handeln – auch äußeres Handeln – sind „sozial“ im hier akzeptierten Sinne. Eine äußere Handlung kann nicht als sozial bezeichnet werden, wenn sie nur auf das Verhalten materieller Objekte ausgerichtet ist. Eine innere Haltung ist nur dann sozialer Natur, wenn sie sich am Verhalten anderer orientiert. So sind beispielsweise Handlungen religiöser Natur nicht sozial, wenn sie nicht über die Grenzen der Kontemplation, des in Einsamkeit gelesenen Gebets usw. hinausgehen. Wirtschaftliche Tätigkeit (eines Individuums) ist nur dann sozial, wenn und soweit sie dies berücksichtigt Verhalten anderer. Im allgemeinsten und formalsten Sinn also, wenn eine solche Verwaltung die Anerkennung der tatsächlichen Rechte einer bestimmten Person durch Dritte widerspiegelt, über ihren Haushalt nach eigenem Ermessen zu verfügen. Nicht alle Arten menschlicher Beziehungen sind sozialer Natur.

Soziales Handeln ist nicht identisch mit:

a) das einheitliche Verhalten vieler Menschen (wenn viele Menschen auf der Straße während des Regens Regenschirme öffnen, bedeutet dies (in der Regel) nicht, dass das Handeln der Person auf das Verhalten anderer ausgerichtet ist; es handelt sich lediglich um ähnliche Handlungen, um sich selbst zu schützen vom Regen);

b) das, was durch das Verhalten anderer beeinflusst wird (es ist bekannt, dass das Verhalten einer Person allein dadurch stark beeinflusst wird, dass sie sich in einer überfüllten „Masse“ von Menschen befindet (das Thema der „Massenpsychologie“, das in der Arbeit von untersucht wird). Le Bon); ein solches Verhalten wird als durch Massencharakter bedingtes Verhalten definiert. Ein Individuum kann auch Gegenstand einer Massenbeeinflussung durch verstreute Massen von Menschen sein, wenn diese gleichzeitig oder nacheinander (z. B. durch die Presse) auf ihn einwirken und er wahrnimmt ihr Verhalten als das Verhalten vieler. Reaktionen einer bestimmten Art werden nur dadurch möglich, dass sich der Einzelne als Teil der „Masse“ fühlt, andere Reaktionen hingegen werden dadurch behindert.)

M. Weber wollte zeigen, wie die wichtigsten gesellschaftlichen Tatsachen – Beziehungen, Ordnung, Verbindungen – als besondere Formen sozialen Handelns definiert werden sollten. Eine andere Sache ist, dass dieser Wunsch nicht wirklich verwirklicht wurde. Eine systematische Erklärung dieser gesellschaftlichen Tatsachen durch die Untersuchung der sie konstituierenden Einzelhandlungen hat nicht stattgefunden. Soziales Handeln führt zu sozialen Tatsachen. Das ist Webers wichtigster Gedanke. In diesem Fall ist jedoch zu beachten, dass nicht alle Tatsachen, die traditionelle Soziologiestudien untersuchen, als bestimmte gemeinsame Handlungen erklärt werden können, sondern auch durch eine Erklärung der individuellen Handlungen der Teilnehmer widerlegt werden können. Zu diesen Fakten gehören die Einkommensverteilung und gesellschaftliche Wertevorstellungen. Gesellschaftliche Vorstellungen von Welt und Werten, deren Verwirklichung der Einzelne anstrebt, Vorstellungen, die ihrerseits verschiedene Phänomene bestimmen – all das steht im Mittelpunkt der Sozialwissenschaft.

Im Kontext der Weberschen Theorie gilt es, die Prinzipien zu verstehen, mit deren Hilfe sich der Prozess der Handlungsausführung erklären lässt, also ihn auf die entsprechenden Motive zu reduzieren. Es ist auch notwendig, das Ergebnis einer Handlung durch Verstehen zu erklären, was die Identifizierung und Untersuchung der ihr vorangegangenen Handlungen beinhaltet. Die Handlungserklärung durch Verstehen ermöglicht auch die Berücksichtigung spezieller Prinzipien und Techniken hierfür, d. h. wie sie im Einzelfall eingesetzt werden sollten. Webers Urteile zur Erklärung von Handlungen führen zu einer Theorie der letzteren, die wenig Hoffnung auf das Prinzip des Verstehens setzt. Auf diesem Weg geht M. Weber, das wird deutlich, wenn man die spezifischen Techniken überprüft und rekonstruiert, die er verwendet, um Handeln durch Verstehen zu erklären.

Um den Ablauf einer Handlung verständnisvoll zu erklären, muss man sich auf eine Reihe von Regeln und Vorgaben beschränken. Daher empfiehlt es sich bei Weber, zwei Punkte zu unterscheiden:

1. Allgemeine Techniken zur Erklärung von Handlungen durch Verstehen.

2. Spezifische Anweisungen dazu, wie diese Techniken und Methoden im Einzelfall eingesetzt werden sollten.

Der Ablauf einer Handlung ist für Weber das Verhalten unter bestimmten äußeren Bedingungen. Seine Erklärung muss wie die Erklärung jedes anderen Ereignisses dadurch erfolgen, dass man es unter ein allgemeines empirisches Gesetz subsumiert, mit dem die Bedingungen des Handelns verbunden sind. Bei diesem Ansatz spielt das Verstehen eine doppelte Rolle.

Der direkten Erklärung geht ein besonderes Verständnis voraus, das darauf abzielt, die Art der zu erklärenden Handlung zu identifizieren, indem ihre äußeren Merkmale mit der Bedeutung oder dem Zweck dieser Handlung verknüpft werden, was die Verwendung von Hypothesen über den Zusammenhang bestimmter äußerer Merkmale mit beinhaltet das entsprechende Ziel der Handlung. Eine direkte Erklärung muss durch „erklärendes Verstehen“ erfolgen. Wir sprechen hier davon, die Bedeutung einer Handlung auf ihre subjektiven Grundlagen zu reduzieren, um zu verstehen, warum die Person, an der wir interessiert sind, auf diese bestimmte Weise handelt und nicht auf eine andere.

Um diese subjektiven Gründe zu entdecken, wird an die Stelle des handelnden Individuums in den Bedingungen, in denen es sich befindet, eine einzigartige Darstellung seiner selbst angenommen. Es ist notwendig, Überlegungen zu den Zielen und Mitteln anzustellen, die den zu erklärenden Handlungen vorausgingen. Dies setzt voraus, dass „es notwendig ist, den bisherigen Zusammenhang von Gefühlen und Emotionen zugänglich und verständlich zu machen.“

Weber geht daher davon aus, dass die Handlungserklärung durch Bezugnahme auf ein bestimmtes Kausalprinzip erfolgt. Für Weber ist Erklärung eine Technik, bei der die allgemeinen Regeln der Erfahrung angewendet werden. Allerdings vertritt er die Auffassung, dass die Grundlage für die Verhaltensdeutung das eigene Wissen über den Alltag sei. Die bei der Offenlegung der Handlungsgründe angewandten allgemeinen Regeln weisen daher „ihren unmittelbaren Zusammenhang mit der persönlichen Erfahrung auf, die das Alltagswissen rechtfertigt, und sind daher nicht präzise und nicht ganz eindeutig formuliert.“ Daher macht Weber in einer allgemeinen Interpretation des erklärenden Verstehens darauf aufmerksam, dass das Verstehen im Lichte der allgemeinen Regeln des Alltagswissens erfolgt.

Für Weber ist Verstehen ein Mittel, um die naheliegendste und angemessenste Erklärung für eine bestimmte Handlung zu finden. Das Vorliegen eines „klar“ definierten Handlungsgrundes ist jedoch keine Voraussetzung für eine hinreichende Erklärung. Letzteres geschieht, wenn sich bei empirischer Prüfung herausstellt, dass die gefundene Erklärung richtig ist. Wie eine solche Prüfung aussehen soll, macht Weber nicht. Mit jeder konkreten Handlungserklärung versucht er, Hypothesen über den kausalen Zusammenhang bestimmter äußerer Situationen und der subjektiven Handlungsgründe einerseits und einer Reihe von Handlungsgründen mit der entsprechenden Handlung andererseits zu überprüfen. Für Weber ist es wichtig, einen Zusammenhang zwischen Sinnadäquanz und Erfahrungsüberprüfung herzustellen.

Dieser Test umfasst einige statistische Methoden, historische Vergleiche und als letzten Ausweg ein Gedankenexperiment. In diesem Test möchte Weber die zur Handlungserklärung verwendeten Annahmen hinsichtlich der Existenz ihrer Determinanten überprüfen. Beispielsweise waren in den Akteuren eine Vermutung darüber enthalten, welche Ziele, Lageeinschätzungen und Vorstellungen über das zielkonforme Handeln der Beteiligten enthalten waren.

Das psychologische Verständnis der Geisteszustände anderer Menschen ist laut Weber nur ein Hilfsmittel und nicht das Hauptmittel für den Historiker und Soziologen. Es kann nur dann darauf zurückgegriffen werden, wenn die zu erklärende Handlung nicht in ihrer Bedeutung verstanden werden kann.

„Bei der Erklärung der irrationalen Momente des Handelns kann das Verständnis der Psychologie tatsächlich einen zweifellos wichtigen Dienst leisten. An den methodischen Grundsätzen ändere sich dadurch aber nichts, betont er.

Am unmittelbarsten in seiner semantischen Struktur verständlich ist das Handeln, das subjektiv streng rational nach Mitteln orientiert ist, die als eindeutig geeignet erachtet werden, um eindeutige und klar verstandene Ziele zu erreichen.“

Die „verständlichste“ Handlung ist eine sinnvolle, d.h. zielt darauf ab, vom handelnden Individuum selbst klar erkannte Ziele zu erreichen und zur Erreichung dieser Ziele Mittel einzusetzen, die vom handelnden Individuum selbst als angemessen anerkannt werden. Das Bewusstsein des handelnden Individuums erweist sich somit als notwendig, damit die untersuchte Handlung als soziale Realität wirken kann.

Bei der Handlungserklärung misst Weber den Motiven eine entscheidende Bedeutung zu. Daher bezieht sich die Typologie der Handlungen auf bestehende Motivationstypen. Im Rahmen dieses Ansatzes erscheint das Individuum als etwas Selbstverständliches, als zunächst Gegebenes. Die Gesellschaft ist eine Ansammlung von Menschen und Verbindungen zwischen ihnen. Weber interessiert sich für die Bildung eines bestimmten Orientierungsstereotyps, der für viele Menschen verbindlich ist. Es setzt die Existenz entsprechender Normwerte voraus. Konsistenz entsteht, wenn sich die Interaktionsteilnehmer an diesem Stereotyp orientieren. Daher erklärt die Soziologie, indem sie die Bedeutung der unter ihr zusammengefassten Handlung versteht. In diesem Zusammenhang ist Gesellschaft für Weber etwas, das bewusst reguliert wird.

M. Weber betrachtet nur ihr Ziel als bestimmend für eine Handlung und schenkt den Umständen, die sie ermöglichen, nicht die gebührende Aufmerksamkeit. Er hat keine ausreichenden Bedingungen angegeben, um herauszufinden, zwischen welchen Handlungsalternativen eine Wahl getroffen wird. Er urteilt nicht darüber, welche Handlungsziele und in welchen Situationen der Handelnde hat und schließlich, welche Handlungsmöglichkeiten, die zu diesem Ziel führen, das Subjekt sieht und welche Art von Auswahl er unter ihnen trifft.

3. Theorie des sozialen Handelns

Weber identifiziert vier Arten von Aktivitäten und konzentriert sich dabei auf das mögliche reale Verhalten von Menschen im Leben:

- zielgerichtet,

- wertrational,

- affektiv,

- traditionell.

Wenden wir uns Weber selbst zu: „Soziales Handeln kann wie jedes andere Handeln wie folgt definiert werden:

1) gezielt, das heißt durch die Erwartung eines bestimmten Verhaltens von Objekten der Außenwelt und anderen Menschen und die Nutzung dieser Erwartung als „Bedingungen“ oder als „Mittel“ für rational gelenkte und geregelte Ziele (das Kriterium der Rationalität ist der Erfolg). );

2) wertrational, d. h. in einem bewussten Glauben an den ethischen, ästhetischen, religiösen oder anderen verstandenen unbedingten Eigenwert (Selbstwert) eines bestimmten Verhaltens, einfach als solches und unabhängig vom Erfolg;

3) affektiv, insbesondere emotional – durch tatsächliche Affekte und Gefühle;

4) traditionell, das heißt aus Gewohnheit.“

Ideale Arten sozialen Handelns

Typ	Ziel	Einrichtungen	Allgemein charakteristisch
Zielstrebig	Es wird klar und deutlich erkannt. Konsequenzen werden antizipiert und abgeschätzt	Angemessen (angemessen)	Völlig rational. Setzt eine rationale Berechnung der Reaktion der Umgebung voraus
Wert- rational	Die Aktion selbst (als unabhängiger Wert)	Dem vorgegebenen Ziel angemessen	Rationalität kann begrenzt sein – durch die Irrationalität eines bestimmten Werts (Ritual; Etikette; Duellkodex)
Traditionell	Minimale Zielsetzung (Zielbewusstsein)	Gewohnheit	Automatische Reaktion auf gewohnheitsmäßige Reize
Affektiv	Nicht bemerkt	Handlanger	Der Wunsch nach sofortiger (oder schnellstmöglicher) Befriedigung der Leidenschaft, Linderung nervöser und emotionaler Spannungen

3.1 Zielgerichtetes Verhalten

In „Wirtschaft und Gesellschaft“ wird es anders genannt: zunächst „rational“, später „zielrational“, was zwei Besonderheiten aufweist:

1. Es ist „subjektiv zielrational“, d. h. Bedingt ist einerseits ein klar erkannter Zweck der Maßnahme, der keine Zweifel an der Umsetzung aufkommen lässt. Andererseits besteht die bewusste Vorstellung, dass die durchgeführte Maßnahme das Ziel mit den geringsten Kosten erreicht.

2. Diese Aktion ist „richtig ausgerichtet“. Dies setzt voraus, dass die Aktion, an der wir interessiert sind, mit ihrem Zweck übereinstimmt. Dies hängt von der Tatsache ab, dass die Vorstellungen des Subjekts über eine bestimmte Situation – nennen wir sie konventionell „ontologisches“ Wissen – richtig waren, ebenso wie Vorstellungen darüber, welche Handlungen es nutzen könnte, um das beabsichtigte Ziel zu erreichen. Wir werden diese Darstellungen herkömmlicherweise als „monologisches“ Wissen bezeichnen. Schematisch lässt sich zielgerichtetes Handeln anhand folgender Determinanten beschreiben:

1. Ein klares Bewusstsein für das Ziel ist dabei in dem Sinne von entscheidender Bedeutung, dass unerwünschte Konsequenzen für andere subjektive Ziele, die bei der Umsetzung auftreten können, in Frage gestellt werden. Diese Aktion wird in einer bestimmten Situation mit den kostengünstigsten Mitteln für ihre Umsetzung durchgeführt.

2. Zweckmäßiges rationales Handeln kann dank der Existenz zweier besonderer Determinanten indirekt bestimmt werden:

a) durch korrekte Informationen über die Einzigartigkeit einer gegebenen Situation und den kausalen Zusammenhang verschiedener Handlungen mit der Umsetzung des in einer gegebenen Situation verfolgten Ziels, d.h. durch korrektes „ontologisches“ oder „nomologisches“ Wissen;

b) dank einer bewussten Berechnung der Verhältnismäßigkeit und Konsistenz der ergriffenen Maßnahmen auf der Grundlage der verfügbaren Informationen. Dies umfasst mindestens vier Vorgänge:

1. Rationale Berechnung derjenigen Aktionen, die mit einer bestimmten Wahrscheinlichkeit möglich sein könnten. Sie können auch ein Mittel sein, um ein Ziel zu erreichen.

2. Bewusste Berechnung der Konsequenzen von Handlungen, die als Mittel dienen können, und dabei auch die Berücksichtigung der Kosten und unerwünschten Folgen, die durch die Vereitelung anderer Ziele entstehen können.

3. Rationale Berechnung der gewünschten Folgen einer Handlung, die auch als Mittel betrachtet wird. Es muss geprüft werden, ob dies angesichts der unerwünschten Folgen, die sich daraus ergeben, akzeptabel ist.

4. Sorgfältiger Vergleich dieser Maßnahmen unter Berücksichtigung der Frage, welche davon mit den geringsten Kosten zum Ziel führen.

Dieses Modell muss zur Erklärung einer bestimmten Aktion verwendet werden. Gleichzeitig skizziert M. Weber zwei grundlegende Klassen von Abweichungen vom Leitbild des zielorientierten Handelns.

1. Der Akteur geht von falschen Informationen über die Situation und über Handlungsoptionen aus, die zur Verwirklichung des Ziels führen können.

2. Der Akteur zeigt wertrationales, affektives oder traditionelles Handeln, das

a) wird nicht durch ein klares Bewusstsein für das Ziel bestimmt, was die Frustrationen anderer Ziele in Frage stellt, die während seiner Umsetzung entstehen. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass Ziele direkt erreicht werden, ohne Rücksicht auf andere Ziele.

b) Nicht durch eine rationale Berechnung der Verhältnismäßigkeit und Kohärenz der Maßnahmen im Verhältnis zur Situation bestimmt, die auf der Grundlage der verfügbaren Informationen durchgeführt wird. Solche Handlungen werden als Einschränkung der Rationalität gesehen – je weiter sie von ihr abweichen, desto mehr irrationale Eigenschaften weisen sie auf. Deshalb identifiziert Weber das Irrationale mit dem Irrationalen.

Grundlage wertrationalen Handelns ist also einerseits ein Ziel, dessen Umsetzung die vorhersehbaren Konsequenzen außer Acht lässt. Einerseits ist diese Aktion gewissermaßen konsequent und geplant. Sie folgt aus der Etablierung derjenigen Imperative, die für die Wahl von Handlungsalternativen verantwortlich sind.

Zweckmäßige Rationalität ist nach Weber nur eine methodologische und keine ontologische Haltung eines Soziologen; sie ist ein Mittel zur Analyse der Realität und kein Merkmal dieser Realität selbst. Weber betont diesen Punkt ausdrücklich: „Diese Methode“, schreibt er, „ist natürlich nicht als rationalistisches Vorurteil der Soziologie zu verstehen, sondern nur als methodisches Mittel und daher beispielsweise nicht als solche zu betrachten.“ ein Glaube an die tatsächliche Vorherrschaft des rationalen Prinzips über das Leben. Denn es sagt absolut nichts darüber aus, wie rationale Überlegungen das tatsächliche Handeln in der Realität bestimmen.“ Durch die Wahl des zweckrationalen Handelns als methodische Grundlage distanziert sich Weber damit von jenen soziologischen Theorien, die gesellschaftliche „Totalitäten“ als Ausgangswirklichkeit annehmen, etwa „Volk“, „Gesellschaft“, „Staat“, „Wirtschaft“ usw. D. In diesem Zusammenhang übt er scharfe Kritik an der „organischen Soziologie“, die das Individuum als Teil eines bestimmten sozialen Organismus betrachtet, und wendet sich entschieden dagegen, die Gesellschaft nach einem biologischen Modell zu betrachten: Der Begriff eines Organismus kann auf die Gesellschaft übertragen nur eine Metamorphose sein - nichts mehr.

Der organizistische Ansatz zur Erforschung der Gesellschaft abstrahiert von der Tatsache, dass der Mensch ein bewusst handelndes Wesen ist. Die Analogie zwischen einem Individuum und einer Körperzelle ist nur unter der Voraussetzung möglich, dass der Faktor Bewusstsein als unbedeutend anerkannt wird. Weber wendet sich dagegen und stellt ein Modell sozialen Handelns vor, das diesen Faktor als wesentlich anerkennt.

Als Webers Modell sozialen Handelns dient zielorientiertes Handeln, mit dem alle anderen Handlungsarten korreliert sind. In dieser Reihenfolge listet Weber sie auf: „Es gibt folgende Aktionsarten:

1) mehr oder weniger ungefähr der richtige Typ erreicht;

2) (subjektiv) zielorientierter und rational orientierter Typ;

3) Handeln, mehr oder weniger bewusst und mehr oder weniger eindeutig zielorientiert;

4) Handeln, das nicht zielorientiert, aber in seiner Bedeutung verständlich ist;

5) eine Handlung, die in ihrer Bedeutung mehr oder weniger klar motiviert, aber durch das Eindringen unverständlicher Elemente mehr oder weniger stark gestört ist, und schließlich

6) eine Handlung, bei der völlig unverständliche geistige oder körperliche Sachverhalte „mit“ einer Person oder „in“ einer Person durch unmerkliche Übergänge verbunden sind“

3.2 Wertrationales Verhalten

Bei diesem Idealtyp sozialen Handelns handelt es sich um die Begehung solcher Handlungen, die auf der Überzeugung vom autarken Wert der Handlung als solcher beruhen, mit anderen Worten, hier fungiert die Handlung selbst als Ziel. Ein wertrationales Handeln ist nach Weber immer an bestimmte Anforderungen geknüpft, in deren Einhaltung der Einzelne seine Pflicht sieht. Wenn er diesen Anforderungen entsprechend handelt – auch wenn rationales Kalkül eine hohe Wahrscheinlichkeit ungünstiger Folgen einer solchen Handlung für ihn persönlich vorhersagt – dann handelt es sich um ein wertrationales Handeln. Ein klassisches Beispiel für wertrationales Handeln: Der Kapitän eines sinkenden Schiffes verlässt als Letzter das Schiff, obwohl dies sein Leben bedroht. Bewusstsein für diese Handlungsrichtung, Korrelation mit bestimmten Wertevorstellungen – über Pflicht, Würde, Schönheit, Moral usw. - spricht bereits von einer gewissen Rationalität und Sinnhaftigkeit. Wenn wir es darüber hinaus mit der Konsequenz in der Umsetzung eines solchen Verhaltens und damit mit der Intentionalität zu tun haben, dann können wir von einem noch höheren Grad an Rationalität sprechen, der beispielsweise eine wertrationale Handlung von einer affektiven unterscheidet. Gleichzeitig trägt die „Wertrationalität“ des Handelns im Vergleich zum zielrationalen Typus etwas Irrationales in sich, da sie den Wert verabsolutiert, an dem sich das Individuum orientiert.

„Rein wertrational“, schreibt Weber, „handelt derjenige, der ungeachtet absehbarer Konsequenzen im Einklang mit seinen Überzeugungen handelt und erfüllt, was, wie es ihm scheint, Pflicht, Würde, Schönheit, religiöses Gebot, von ihm verlangt, Ehrfurcht.“ oder Wichtigkeit einer... „Tat“. Eine wertrationale Handlung... ist immer eine Handlung gemäß den Geboten oder Forderungen, die der Handelnde als sich selbst auferlegt ansieht. Bei einer wertrationalen Handlung fallen das Ziel der Handlung und die Handlung selbst zusammen, sie sind nicht getrennt, ebenso wie bei einer affektiven Handlung; Nebenwirkungen sowohl im ersten als auch im zweiten Fall werden nicht berücksichtigt.

Es scheint, dass der Unterschied zwischen zielrationalen und wertrationalen Arten sozialen Handelns ungefähr der gleiche ist wie zwischen Wahrheit Und WAHR. Der erste dieser Begriffe bedeutet „das, was“. Es gibt„in der Tat“, unabhängig vom System der Ideen, Überzeugungen und Überzeugungen, die sich in einer bestimmten Gesellschaft entwickelt haben. Es ist wirklich nicht einfach, sich diese Art von Wissen anzueignen; man kann sich einfach konsequent und Schritt für Schritt daran nähern, wie es der Positivist Comte vorschlägt Das Zweite bedeutet, das, was Sie beobachten oder zu tun beabsichtigen, mit den allgemein akzeptierten Normen und Vorstellungen darüber zu vergleichen, was in dieser Gesellschaft angemessen und richtig ist.

3.3 Affektives Verhalten

Beeinflussen- Das ist emotionale Erregung, die sich zu Leidenschaft entwickelt, einem starken emotionalen Impuls. Der Affekt kommt von innen, unter seinem Einfluss handelt ein Mensch unbewusst. Als kurzfristiger emotionaler Zustand ist affektives Verhalten nicht auf das Verhalten anderer oder die bewusste Wahl eines Ziels ausgerichtet. Der Zustand der Verwirrung vor einem unerwarteten Ereignis, Hochgefühl und Begeisterung, Verärgerung gegenüber anderen, Depression und Melancholie sind allesamt affektive Verhaltensformen.

Denn diesem Handeln liegt ein Ziel zugrunde, dessen Umsetzung angesichts der festgestellten unerwünschten Folgen für andere Ziele nicht in Frage gestellt wird. Allerdings ist dieses Ziel nicht wie bei wertrationalem Handeln von Dauer, sondern kurzfristig und instabil. Affektives Handeln hat auch eine Qualität, die nicht subjektiv-rational ist, d. h. es ist nicht mit der rationalen Berechnung möglicher Handlungsalternativen und der Auswahl der besten davon verbunden. Unter dieser Handlung versteht man die Hingabe an ein Ziel, das vom Gefühl vorgegeben wird und je nach Konstellation der Gefühle und Emotionen schwankt und sich verändert. Ein affektiv festgelegtes Ziel im Verhältnis zu anderen Zielen unter dem Gesichtspunkt ihrer Vereinbarkeit sowie ihrer Konsequenzen zu verstehen, ist hier unproduktiv.

„Ein Mensch handelt unter dem Einfluss von Leidenschaft, wenn er versucht, sein Bedürfnis nach Rache, Vergnügen, Hingabe, glückseliger Kontemplation sofort zu befriedigen oder die Spannung anderer Affekte zu lindern, egal wie niederträchtig oder verfeinert sie auch sein mögen.“

3.4 Traditionelles Verhalten

Es kann nicht einmal als bewusst bezeichnet werden, da es auf einer dumpfen Reaktion auf gewohnheitsmäßige Irritationen beruht. Es erfolgt nach dem einmal akzeptierten Schema. Verschiedene Tabus und Verbote, Normen und Regeln, Bräuche und Traditionen wirken irritierend. Sie werden von Generation zu Generation weitergegeben. Dies ist zum Beispiel der Brauch der Gastfreundschaft, der unter allen Nationen existiert. Es wird automatisch befolgt, aufgrund der Gewohnheit, sich auf die eine und nicht auf die andere Weise zu verhalten.

Traditionelles Handeln ist mit Regeln einer bestimmten Ordnung verbunden, deren Bedeutung und Zweck unbekannt sind. Bei dieser Art von Aktion gibt es ein Ziel, zu dessen Erreichung eine bestimmte Abfolge von Aktionen erforderlich ist. In diesem Fall wird diese Reihenfolge nicht berechnet. Bei einer traditionellen Orientierung wird der Spielraum für rationales Verständnis durch Normen eingeengt, die im Einzelfall konkrete Ziele und Mittel zu deren Umsetzung vorschreiben.

Allerdings geht den durch eine stabile Tradition bestimmten Handlungen eine unvollständige Verarbeitung von Informationen über die bestehende Situation voraus, die eine Art „gewohnheitsmäßigen Charme“ enthält, auf den sie mit traditionellem Handeln und in dieser Situation zum Ziel führenden Handlungen reagieren.

Wie Weber selbst betont,

„...rein traditionelles Handeln...steht an der Grenze und oft sogar darüber hinaus zu dem, was man als „sinnvoll“ orientiertes Handeln bezeichnen kann.“

Streng genommen sind nur die ersten beiden Handlungsarten vollständig sozial, da es hier um bewusste Bedeutung geht. So stellt der Soziologe in Bezug auf die frühen Gesellschaftstypen fest, dass in ihnen traditionelle und affektive Handlungen vorherrschten und in der Industriegesellschaft ziel- und wertrationale Handlungen mit der Tendenz, erstere zu dominieren.

Die von Weber beschriebenen Arten sozialen Handelns sind nicht nur ein methodisches Mittel zur Erklärung. Weber ist davon überzeugt, dass die Rationalisierung rationalen Handelns eine Tendenz des historischen Prozesses selbst ist.

Die vier angegebenen Handlungstypen ordnet Weber nach zunehmender Rationalität: Wenn traditionelle und affektive Handlungen als subjektiv-irrational bezeichnet werden können (objektiv können sie sich als rational erweisen), dann enthält wertrationales Handeln bereits ein subjektiv-rationales Element , da der Handelnde seine Handlungen bewusst mit einem bestimmten Wert als Ziel verknüpft; Diese Art des Handelns ist jedoch nur relativ rational, da zunächst der Wert selbst ohne weitere Vermittlung und Begründung akzeptiert wird und (dadurch) die sekundären Konsequenzen des Handelns nicht berücksichtigt werden. Das tatsächliche Verhalten eines Individuums orientiert sich, so Weber, in der Regel an zwei oder mehreren Handlungstypen: Es enthält zielrationale, wertrationale, affektive und traditionelle Aspekte. Zwar können in verschiedenen Gesellschaftstypen bestimmte Handlungstypen vorherrschen: In Gesellschaften, die Weber als „traditionell“ bezeichnete, überwiegen traditionelle und affektive Handlungsorientierungen; zwei weitere rationale Handlungstypen sind natürlich nicht ausgeschlossen. Im Gegenteil: In einer Industriegesellschaft kommt dem zielorientierten Handeln die größte Bedeutung zu, alle anderen Arten der Orientierung sind hier jedoch mehr oder weniger vorhanden.

Abschließend stellt Weber fest, dass die vier Idealtypen nicht die gesamte Vielfalt der Orientierungstypen menschlichen Verhaltens erschöpfen, sondern da Da sie als die charakteristischsten gelten, stellen sie ein recht zuverlässiges Werkzeug für die praktische Arbeit eines Soziologen dar.

Die Typologie der zunehmenden Rationalität gesellschaftlichen Handelns drückte nach Weber eine objektive Tendenz des historischen Prozesses aus, die trotz vieler Abweichungen weltweiter Natur war. Das zunehmende Gewicht zielgerichteten rationalen Handelns, das die Haupttypen verdrängt, führt zur Rationalisierung der Wirtschaft, des Managements, der Denk- und Lebensweise eines Menschen. Mit der universellen Rationalisierung geht eine zunehmende Rolle der Wissenschaft einher, die als reinste Manifestation der Rationalität zur Grundlage der Ökonomie und des Managements wird. Die Gesellschaft wandelt sich allmählich vom Traditionellen zum Modernen, basierend auf dem formalen Rationalismus.

Abschluss

Die Ideen von Max Weber sind heute für das moderne soziologische Denken im Westen sehr in Mode. Sie erleben eine Art Renaissance, Wiedergeburt. Dies weist darauf hin, dass Max Weber ein herausragender Wissenschaftler war. Seine sozialen Ideen waren offensichtlich von führender Natur, wenn sie heute von der westlichen Soziologie als Wissenschaft über die Gesellschaft und die Gesetze ihrer Entwicklung so gefragt sind.

Im Verständnis Webers nimmt menschliches Handeln Charakter an soziale Aktion, wenn es zwei Aspekte gibt: die subjektive Motivation des Einzelnen und die Orientierung an einer anderen Person. Motivation zu verstehen und sie mit dem Verhalten anderer Menschen in Beziehung zu setzen, sind notwendige Aspekte soziologischer Forschung. Weber identifizierte außerdem vier mögliche Typen realen Verhaltens von Menschen im Leben: zielorientiert, ganzheitlich-rational, affektiv und traditionell.

Nachdem er so die Bedeutung des sozialen Handelns definiert hatte, kam Weber zu dem Schluss, dass die Rationalität die Hauptposition sei, die sich in Webers zeitgenössischer kapitalistischer Gesellschaft mit ihrem rationalen Management und ihrer rationalen politischen Macht widerspiegelte.

In all seinen Studien verfolgte Weber die Idee der Rationalität als prägendes Merkmal der modernen europäischen Kultur. Rationalität steht im Gegensatz zu traditionellen und charismatischen Formen der Organisation sozialer Beziehungen. Webers zentrales Problem ist der Zusammenhang zwischen dem Wirtschaftsleben der Gesellschaft, den materiellen und weltanschaulichen Interessen verschiedener gesellschaftlicher Gruppen und dem religiösen Bewusstsein. Weber betrachtete die Persönlichkeit als Grundlage der soziologischen Analyse.

Das Studium von Webers Werken lässt uns den notwendigen Schluss ziehen, dass das Verhalten eines Menschen vollständig von seiner Weltanschauung abhängt und das Interesse, das jeder Mensch an einer bestimmten Tätigkeit empfindet, durch das Wertesystem bestimmt wird, von dem er geleitet wird.

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Der Begriff des sozialen Handelns bildet den Kern der Arbeit von M. Weber. Er entwickelt einen grundlegend anderen Ansatz zur Erforschung sozialer Prozesse, der darin besteht, die „Mechanik“ menschlichen Verhaltens zu verstehen. In diesem Zusammenhang begründet er den Begriff des sozialen Handelns.

Soziales Handeln (Untätigkeit, Neutralität) ist nach M. Weber ein Handeln, das unabhängig vom Grad seines Ausdrucks eine subjektive „Bedeutung“ hat. Soziales Handeln ist das Verhalten einer Person, das entsprechend der subjektiv angenommenen Bedeutung (Ziel, Absicht, Vorstellung von etwas) des Handelnden mit dem Verhalten anderer Menschen korreliert und anhand dieser Bedeutung eindeutig erkennbar ist erklärt. Mit anderen Worten, sozial ist eine solche Handlung, „die entsprechend ihrer subjektiven Bedeutung die Einstellungen des Handelnden zum Verhalten anderer einbezieht und auf sie ausgerichtet ist“. Dies bedeutet, dass soziales Handeln die bewusste Ausrichtung des Subjekts auf die Reaktion des Partners und die „Erwartung“ eines bestimmten Verhaltens voraussetzt, auch wenn dieses möglicherweise nicht folgt.

Im Alltag erwartet jeder Mensch, der eine bestimmte Handlung ausführt, eine Reaktion von denen, mit denen diese Handlung verbunden ist.

Somit weist soziales Handeln zwei Merkmale auf: 1) das Vorhandensein einer subjektiven Bedeutung des Handelnden und 2) die Orientierung an der Reaktion eines anderen (anderer). Das Fehlen einer davon bedeutet, dass die Aktion nicht sozial ist. M. Weber schreibt: „Wenn auf der Straße viele Menschen gleichzeitig ihre Regenschirme öffnen, wenn es zu regnen beginnt, dann ist (in der Regel) das Handeln des einen auf das Handeln des anderen ausgerichtet und das Handeln aller gleichermaßen verursacht.“ die Notwendigkeit, sich vor dem Regen zu schützen.“ Ein weiteres Beispiel für eine nicht-soziale Handlung, das M. Weber nennt, ist folgendes: ein versehentlicher Zusammenstoß zweier Radfahrer. Eine solche Aktion wäre sozial, wenn einer von ihnen die Absicht hätte, den anderen zu rammen, vorausgesetzt, dass der andere Radfahrer darauf reagiert. Im ersten Beispiel fehlt das zweite Merkmal, im zweiten Beispiel fehlen beide Merkmale.

Entsprechend dieser Merkmale identifiziert M. Weber Arten sozialen Handelns.

Traditionelles soziales Handeln. Basierend auf langfristigen Gewohnheiten der Menschen, Bräuchen und Traditionen.

Affektives soziales Handeln. Basierend auf Emotionen und nicht immer realisiert.

Wertrationales Handeln. Basierend auf dem Glauben an Ideale, Werte, Loyalität gegenüber „Geboten“, Pflichten usw. M. Weber schreibt: „Ein rein wertrationaler Akt ist derjenige, der ungeachtet absehbarer Konsequenzen im Einklang mit seinen Überzeugungen handelt und tut, was seiner Meinung nach Pflicht, Würde, Schönheit, religiöse Gebote, Frömmigkeit erfordern.“ „ihn.“ oder die Wichtigkeit einer „Tat“ – eine wertrationale Handlung... ist immer eine Handlung im Einklang mit den „Geboten“ oder „Anforderungen“, die das handelnde Subjekt an sich selbst gestellt sieht.“ Somit ist diese Art sozialen Handelns mit Moral, Religion und Recht verbunden.

Zielgerichtetes Handeln. Basierend auf der Verfolgung eines Ziels, der Wahl der Mittel und der Berücksichtigung der Ergebnisse von Aktivitäten. M. Weber charakterisiert ihn wie folgt: „Zielstrebig handelt derjenige, der sein Handeln nach Ziel, Mitteln und Nebenwünschen ausrichtet und dabei beide Mittel im Verhältnis zum Ziel, sowohl das Ziel im Verhältnis zu Nebenwünschen, als auch das Ziel im Verhältnis zu Nebenwünschen rational abwägt.“ und schließlich verschiedene mögliche Ziele im Verhältnis zueinander.“ Diese Aktionsart ist keinem bestimmten Tätigkeitsfeld zugeordnet und wird daher von M. Weber als die am weitesten entwickelte angesehen. Verstehen in seiner reinen Form findet dort statt, wo wir zielgerichtetes, rationales Handeln haben.

Das vorgestellte Verständnis sozialen Handelns hat Vor- und Nachteile. Zu den Vorteilen gehört es, den Mechanismus menschlichen Handelns aufzudecken und die treibenden Kräfte menschlichen Verhaltens (Ideale, Ziele, Werte, Wünsche, Bedürfnisse usw.) zu bestimmen. Die Nachteile sind nicht weniger erheblich:

1) Das Konzept des sozialen Handelns berücksichtigt keine zufälligen, sondern teilweise sehr bedeutsamen Phänomene. Sie sind entweder natürlichen Ursprungs (Naturkatastrophen) oder sozialen Ursprungs (Wirtschaftskrisen, Kriege, Revolutionen usw.). Sie sind für eine bestimmte Gesellschaft, für ein bestimmtes Thema zufällig, haben jedoch keine subjektive Bedeutung und insbesondere keine Erwartung einer Reaktion. Allerdings hätte die Geschichte einen sehr mystischen Charakter, wenn Unfälle darin keine Rolle spielen würden.

2) Das Konzept des sozialen Handelns erklärt nur das direkte Handeln von Menschen und lässt die Folgen der zweiten, dritten und anderer Generationen für den Soziologen außer Sichtweite. Schließlich enthalten sie nicht die subjektive Bedeutung der Figur und es besteht keine Erwartung einer Reaktion. M. Weber unterschätzt die objektive Bedeutung der subjektiven Bedeutung menschlichen Verhaltens. Einen solchen Luxus kann sich die Wissenschaft kaum leisten. Indem er nur das Unmittelbare untersucht, kommt M. Weber unwillkürlich dem Positivismus von Comte nahe, der ebenfalls auf der Untersuchung direkt sensorisch wahrgenommener Phänomene bestand.

3 Rationalisierung des öffentlichen Lebens

Webers Hauptidee ist die Idee der wirtschaftlichen Rationalität, die in seiner zeitgenössischen kapitalistischen Gesellschaft mit ihrer rationalen Religion (Protestantismus), rationalem Recht und Management (rationale Bürokratie), rationalem Geldumlauf usw. konsequenten Ausdruck gefunden hat. Im Mittelpunkt von Webers Analyse steht der Zusammenhang zwischen religiösen Überzeugungen und dem Status und der Struktur von Gruppen in der Gesellschaft. Der Rationalitätsgedanke erhielt in seinem Konzept der rationalen Bürokratie als höchster Verkörperung der kapitalistischen Rationalität eine soziologische Weiterentwicklung. Die Besonderheiten von Webers Methode sind die Verbindung von soziologischem, konstruktivem Denken mit spezifischer historischer Realität, die es uns ermöglicht, seine Soziologie als „empirisch“ zu definieren.

Es war kein Zufall, dass M. Weber die von ihm beschriebenen vier Typen sozialen Handelns nach zunehmender Rationalität geordnet hat, obwohl die ersten beiden Typen den Kriterien sozialen Handelns nicht vollständig entsprechen. Diese Ordnung drückt seiner Meinung nach die Tendenz des historischen Prozesses aus. Die Geschichte schreitet mit einigen „Eingriffen“ und „Abweichungen“ voran, aber Rationalisierung ist dennoch ein weltgeschichtlicher Prozess. Es drückt sich vor allem darin aus, dass das interne Festhalten an vertrauten Sitten und Gebräuchen durch eine systematische Anpassung an Interessenerwägungen ersetzt wird.

Die Rationalisierung umfasste alle Bereiche des öffentlichen Lebens: Wirtschaft, Management, Politik, Recht, Wissenschaft, Leben und Freizeit der Menschen. All dies geht mit einer enormen Stärkung der Rolle der Wissenschaft einher, die eine reine Form der Rationalität ist. Rationalisierung ist das Ergebnis einer Kombination mehrerer historischer Faktoren, die die Entwicklung Europas in den letzten 300 bis 400 Jahren vorbestimmt haben. In einem bestimmten Zeitraum, in einem bestimmten Gebiet, kreuzten sich mehrere Phänomene, die ein rationales Prinzip trugen:

antike Wissenschaft, insbesondere Mathematik, später mit Technik verbunden;

Römisches Recht, das früheren Gesellschaftsformen unbekannt war und im Mittelalter entwickelt wurde;

eine vom „Geist des Kapitalismus“ durchdrungene Landwirtschaftsmethode, die aus der Trennung der Arbeitskraft von den Produktionsmitteln entsteht und „abstrakte“ Arbeit hervorbringt, die einer quantitativen Messung zugänglich ist.

Weber betrachtete die Persönlichkeit als Grundlage der soziologischen Analyse. Er glaubte, dass komplexe Konzepte wie Kapitalismus, Religion und Staat nur durch eine Analyse des individuellen Verhaltens verstanden werden könnten. Durch die Gewinnung verlässlicher Erkenntnisse über individuelles Verhalten in einem sozialen Kontext kann der Forscher das soziale Verhalten verschiedener menschlicher Gemeinschaften besser verstehen. Während seines Studiums der Religion identifizierte Weber die Beziehung zwischen sozialer Organisation und religiösen Werten. Laut Weber können religiöse Werte eine starke Kraft sein, die den gesellschaftlichen Wandel beeinflusst. So beschrieb Weber in „The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism“, wie der Glaube Calvinisten zu einem Leben voller Arbeit und Genügsamkeit motivierte; Beide Eigenschaften trugen zur Entwicklung des modernen Kapitalismus bei (der Kapitalismus ist laut Weber die rationalste Art der Wirtschaftsführung). In der politischen Soziologie befasste sich Weber mit den Interessenkonflikten verschiedener Fraktionen der herrschenden Klasse; Der Hauptkonflikt im politischen Leben eines modernen Staates ist laut Weber der Kampf zwischen politischen Parteien und dem bürokratischen Apparat.

So erklärt M. Weber, warum sich trotz vieler Gemeinsamkeiten zwischen West und Ost grundlegend unterschiedliche Gesellschaften entwickelt haben. Er nennt alle Gesellschaften außerhalb Westeuropas traditionell, da ihnen das wichtigste Merkmal fehlt: ein formales Rationalprinzip.

Ab dem 18. Jahrhundert galt eine formal rationale Gesellschaft als Verkörperung des gesellschaftlichen Fortschritts. Es verkörperte vieles von dem, wovon die Denker des Zeitalters der Aufklärung träumten. Tatsächlich hat sich das Leben der Gesellschaft in der kürzesten historischen Zeit, nur zwei Jahrhunderten, bis zur Unkenntlichkeit verändert. Die Lebens- und Freizeitgestaltung der Menschen hat sich verändert, die Gefühle, Gedanken und Einschätzungen der Menschen zu allem, was sie umgibt, haben sich verändert. Die positive Bedeutung des Siegeszuges der Rationalität über den Planeten liegt auf der Hand.

Doch im 20. Jahrhundert machten sich auch die Mängel der Rationalität bemerkbar. War Geld in der Vergangenheit ein Mittel, um die für die persönliche Entwicklung und gute Arbeit notwendige Bildung zu erhalten, so wird Bildung heute zu einem Mittel, um Geld zu verdienen. Geldverdienen wird zu einem Sport, von nun an ist es ein Mittel für ein anderes Ziel – Prestige. Dadurch tritt die Persönlichkeitsentwicklung in den Hintergrund und etwas Äußeres tritt in den Vordergrund – das Prestige. Bildung ist zu einem dekorativen Attribut geworden.

Auch in anderen Bereichen des öffentlichen Lebens zeigte die Rationalisierung ihre Nachteile. Warum zu Fuß gehen, wenn man ein Auto hat? Warum „für sich selbst“ singen, wenn man ein Tonbandgerät hat? Die Ziele hier sind nicht die Betrachtung der Umgebung, sondern die Bewegung im Raum, nicht der Selbstausdruck der Seele, sondern das Bewusstsein, dass mein Tonbandgerät und die von ihm gehörte Musik „auf dem gleichen Niveau“ sind, und zwar auf dem Dezibel-Niveau. Die formale Rationalisierung verarmt die menschliche Existenz, bringt sie aber in ihrer Zweckmäßigkeit weit voran. Und was zweckmäßig ist, sind Gewinn, Überfluss und Komfort. Andere unangemessene Aspekte des Lebens gelten als Indikatoren für Rückständigkeit.

Bei der Rationalität handelt es sich um Vernunft, nicht um Vernunft. Darüber hinaus widerspricht die Vernunft in der Rationalität oft der Vernunft und lässt sich schlecht mit dem Humanismus verbinden. Das Wesen der Rationalität liegt nicht nur in der Rationalität, sondern auch in dem, was kaum mit dem Sinn des menschlichen Lebens vereinbar ist. Der gemeinsame Sinn des Lebens aller Menschen ist die Zufriedenheit mit ihrer Existenz, die sie Glück nennen. Die Zufriedenheit mit dem Leben hängt nicht vom Inhalt der Aktivität und nicht einmal von ihrer gesellschaftlichen Bewertung ab; Zufriedenheit ist die Grenze menschlichen Handelns. Durch die Rationalisierung wird diese Grenze aufgehoben, sie bietet dem Menschen immer mehr neue Wünsche. Ein erfüllter Wunsch lässt einen anderen entstehen und so weiter bis ins Unendliche. Je mehr Geld Sie haben, desto mehr möchten Sie haben. Das Motto von F. Bacon „Wissen ist Macht“ wird durch das Motto „Zeit ist Geld“ ersetzt. Je mehr Macht Sie haben, desto mehr möchten Sie sie haben und auf jede erdenkliche Weise demonstrieren („Absolute Macht korrumpiert absolut“). Gesättigte Menschen schmachten auf der Suche nach „Nervenkitzel“-Empfindungen. Manche zahlen für Einschüchterung, andere für körperliche Folter, andere streben danach, in östlichen Religionen in Vergessenheit zu geraten usw.

Die Menschen erkannten auch die Gefahr einer Rationalisierung des Lebens im 20. Jahrhundert. Zwei Weltkriege und Dutzende lokaler Kriege sowie die Gefahr einer ökologischen Krise auf globaler Ebene haben zu einer Bewegung des Antiszientismus geführt, deren Anhänger die Wissenschaft dafür verantwortlich machen, dass sie den Menschen ausgefeilte Mittel zur Vernichtung an die Hand gegeben hat. Die Erforschung „rückständiger“ Völker, insbesondere solcher im Entwicklungsstadium der Steinzeit, erfreut sich großer Beliebtheit. Der Tourismus entwickelt sich und bietet die Möglichkeit, die Kultur „traditioneller“ Gesellschaften kennenzulernen.