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Mathematische Pendel: Periode, Beschleunigung und Formeln. Soziale Veränderungen in der Gesellschaft. „Minimal spürbarer Unterschied“

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Arten des sozialen Wandels

Wenn es in der Gesellschaft keine Veränderungen gibt, stirbt sie und beginnt zu stagnieren (zu verfaulen). Die Gesellschaft ist ein lebendiges dynamisches System, das dem Einfluss sowohl interner als auch externer Kräfte unterliegt. Die Strukturelemente der Gesellschaft (soziale Gruppen, soziale Institutionen, Gemeinschaften) treten in vielfältige komplexe Wechselwirkungen. Diese ständige Interaktion führt natürlich zu Veränderungen in der Gesellschaft, die sowohl auf der Mikroebene, d. h. werden durch den Einfluss der Rolle einer Person, Veränderungen im Status dieser Person und auf der Makroebene verursacht.

Sozialer Wandel, wie von den Soziologen A.A. festgestellt Radugin und KA. Radugin, das ist der Übergang sozialer Systeme, Gemeinschaften, Institutionen und Organisationen von einem Staat in einen anderen. P

Der Begriff „sozialer Wandel“ ist allgemeiner Natur und kann durch den Begriff „Entwicklung“ präzisiert werden, der im engeren Sinne „eine irreversible Veränderung von Objekten“ bedeutet, was einen Übergang vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren impliziert . Dies ist eine Bewegung der Gesellschaft, die nicht mit irgendwelchen Veränderungen verbunden ist, sondern mit tiefgreifenden Veränderungen, die die Struktur der Gesellschaft verändern und zur Entstehung neuer sozialer Beziehungen, Institutionen, Normen und Werte führen. In der Alltagssprache wird der Begriff „Entwicklung“ jedoch in der Regel als Synonym für den Begriff „Veränderung“ verwendet. Und in diesem Fall können wir sagen, dass der Begriff „Entwicklung“ nicht in einem engen, sondern in einem weiten Sinne verwendet wird.

Zu den sozialen Veränderungen in einer Gesellschaft können das Bevölkerungswachstum, Veränderungen in den Beziehungen zwischen sozialen Gruppen, im Wahlsystem, in den individuellen Rechten usw. gehören. Änderungen können sich auf den Bereich der Erfindungen, auf die Regeln der russischen Sprache, moralische Standards usw. beziehen.

Gesellschaftliche Veränderungen variieren nicht nur im Ausmaß, sondern auch in der Tiefe. Aus der Gesamtheit der gesellschaftlichen Veränderungen lassen sich folgende Typen unterscheiden: zyklisch, linear, nichtlinear.

Zyklischer Typ

Die Soziologie konzentriert sich auf sich wiederholende zyklische Prozesse. Im gesellschaftlichen Leben sind zyklische Prozesse ebenso verbreitet wie in der Natur. Bekanntlich gibt es astronomische Zyklen (Tag, Nacht, Jahreszeiten), biologische Zyklen (Geburt, Kindheit, Jugend, Reife, Alter, Tod). Es werden auch Zyklen im Alltag (Wochenenden und Wochentage) usw. unterschieden. Politische, wirtschaftliche und soziale Zyklen sind in der Gesellschaft deutlich sichtbar: Politische Krisen werden durch politische Stabilität ersetzt, auf wirtschaftlichen Wohlstand folgt ein Niedergang, ein Anstieg des Niveaus Das Wohlergehen der Bevölkerung wechselt mit ihrem Niedergang usw. . Mit anderen Worten: Das soziale Leben ist wie ein Kreislauf. Jeder Prozess in der Gesellschaft ersetzt einen anderen. Jeder der Prozesse schöpft sein Potenzial aus. Die sozialgeschichtliche Entwicklung verläuft im Kreis, was uns erlaubt, von ihrer gewissen Reversibilität zu sprechen.

Zyklizität bedeutet, vergangene Trends zu wiederholen, jedoch mit einigen neuen Variationen. Jeder der zyklischen Prozesse weist Ähnlichkeiten zwischen den sich wiederholenden Zuständen des Systems und der Anzahl der Wiederholungen im Zyklus auf. Die Dauer des Zyklus kann kurz oder lang sein. Zyklen unterscheiden sich in der Anzahl der Phasen, dem Rhythmus, der Beschleunigung oder Verzögerung der Intervalle. Zyklische Prozesse tragen zur Reproduktion des sozialen Systems, zur Reproduktion seiner Funktionen (Produktion materieller Güter, deren Verteilung, Regulierung des Verhaltens der Menschen usw.), zur Reproduktion sozialer Gemeinschaften (Ethnien, Nationen, Klassen, Schichten) bei Reproduktion nachhaltiger Tätigkeitsformen (wissenschaftlich, industriell, künstlerisch usw.), sozialer Rollen (Arzt, Anwalt, Erzieher, Soldat). Zyklizität gibt sozialen Prozessen Rhythmus und ist eine Existenz- und Erhaltungsform der Gesellschaft. Es ist sehr wichtig zu wissen, dass jeder neue Zyklus keine absolute Wiederholung des vorherigen ist. Die Reproduktion der Gesellschaft bedeutet nicht die vollständige inhaltliche Identität der Phasen des Zyklus, des Anfangs und des Endes des Zyklus.

Folglich sind zyklische Veränderungen keine rein zirkulären Prozesse. Daher sind eurozentrische Vorstellungen über eine absolute Stagnation im 17.-18. Jahrhundert in östlichen Ländern wie China, dessen Geschichte lange Zeit ein typisches Beispiel für eine zyklische Entwicklung war, die kulturelle und technische Innovationen ablehnte, falsch. Doch das dynamische China von heute reproduziert weitgehend traditionelle Beziehungen.

Moderne Soziologen halten es für möglich, Formen zyklischer Veränderungen zu identifizieren. Solche Formen zyklischer Prozesse werden als Pendelbewegungen, Wellenbewegungen und Spiralbewegungen bezeichnet. Bewegungen oder Veränderungen, wie ein Pendel, gelten als die einfachste Form eines zyklischen Prozesses. Ein Beispiel für eine solche Bewegung ist die Investitionspolitik der Sozialpolitik, wenn die Mittel für die Entwicklung des sozialen Bereichs der Gesellschaft entweder steigen oder im Gegenteil sinken, also auf den ursprünglichen Betrag zurückkehren. Ein Beispiel für Wellenprozesse in der Gesellschaft ist beispielsweise der Zyklus technischer Innovationen, der seinen Wellenhöhepunkt erreicht und wieder abnimmt, als würde er verblassen.

Der Spiraltyp ist die komplexeste Form der zyklischen Veränderung. Spiraldynamik wird nach der mittlerweile klassischen Formel definiert – „eine Rückkehr zum vermeintlich Alten, eine Wiederholung des Alten auf einer anderen Ebene.“ Es handelt sich um einen Veränderungsprozess, bei dem Erneuerung und Obsoleszenz nur teilweise auftreten. Jeder Zyklus eines sich verändernden Phänomens (Prozesses) scheint das vorherige zu leugnen, sich in sein Gegenteil, in eine andere Qualität zu verwandeln und gleichzeitig sozusagen in seinen vorherigen Zustand zurückzukehren. Aber diese Rückkehr zum Alten vollzieht sich auf einer neuen Ebene, mit der Entdeckung neuer Eigenschaften. Das Spiralmodell ist ein Bild gesellschaftlicher Kontinuität. In der Gesellschaft finden spiralförmige Prozesse statt, sowohl aufsteigende als auch absteigende. Das bedeutet, dass der spiralförmige Kreislauf des Wandels nicht nur als fortschreitend und aufwärts verstanden werden kann. Es gibt auch abwärtsspirale Prozesse, die auf eine Funktionsstörung der Gesellschaft, ihren Tod und Niedergang hinweisen. Ein Beispiel für einen Spiralprozess ist das Verhältnis des Menschen zur Natur. In der Urzeit wurde die Natur vom Menschen als blinde, dominierende Kraft wahrgenommen. Von der Neuzeit bis zum 20. Jahrhundert erwarb der Mensch dank des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts neue technologische Fähigkeiten und betrachtete sich als deren Eroberer und Herrscher. Und erst jetzt erkannte er seine organische Verbindung zur Natur und die Notwendigkeit einer humanen Haltung ihr gegenüber.

Neben zyklischen Veränderungen im Rahmen eines qualitativ einheitlichen Sozialsystems heben Soziologen und Kulturwissenschaftler insbesondere zyklische Veränderungen in der zyklischen Dynamik soziokultureller Systeme hervor. Daher ist es angebracht, zusätzlich zu dem bisher diskutierten Systemfunktionszyklus auch über den historischen Zyklus zu sprechen. Der historische Zyklus, der von Denkern wie D. Vico, N. Danilevsky und anderen hervorgehoben wurde, spiegelt die Einheit des Prozesses der Entstehung, des Aufblühens und des Zusammenbruchs soziokultureller Systeme wider und betont einen bestimmten Lebensabschnitt der Gesellschaft. Die Konzepte dieser Kulturwissenschaftler streben danach, die Einheit der Welttheorie, ihre Wiederholbarkeit, die Konjugation auf- und absteigender Linien aufzuzeigen, oder sie betrachten Geschichte als eine Menge verschiedener kultureller und historischer Typen, die ihre eigene Lebensspanne (Zyklus) haben.

Linearer Typ

Der lineare Typus des gesellschaftlichen Wandels betrachtet die gesamte Geschichte der Menschheit als einen einzigen und vor allem gerichteten Prozess. Der lineare Typ der sozialen Dynamik entstand durch den Einfluss der biblischen Historiosophie und der jüdisch-christlichen Tradition und verwandelte sich im öffentlichen Bewusstsein in die Idee des Evolutionismus, in die Idee des Fortschritts. Linearer Fortschritt ist in die Zukunft gerichtet und wird als Vorwärtsbewegung in Zeit und Raum wahrgenommen.

Die Besonderheit der linearen Dynamik besteht darin, dass jede Stufe des sozialen Fortschritts, jede Bewegungsstufe als Moment der genetischen Fortsetzung der vorherigen Stufe fungiert. Lineare Prozesse nehmen teilweise die Eigenschaften der vorherigen auf, bereichern und entwickeln sie weiter.

Der auffälligste Ausdruck linearer Ideen sind die Ideen des sozialen Evolutionismus. Die Theorien des sozialen Evolutionismus stellen trotz aller Vielfalt den Wunsch dar, den historischen Prozess als eine einzige Linie zu begreifen, als Teil der gesamten vielfältigen linearen kosmischen Evolution, die die komplexen Evolutionsprozesse der Erde und des gesamten Planetensystems umfasst.

Es sind klassische Theorien der sozialen Evolution von G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis sowie moderne Theorien von R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler und anderen bekannt. Konzentrieren wir uns auf die wichtigsten Bestimmungen dieser Theoretiker und bedenken Sie, dass ihre Konzepte bereits in früheren Themen diskutiert wurden.

Der Evolutionsprozess besteht aus der Sicht von G. Spencer in der Komplikation der Formen des gesellschaftlichen Lebens. Das gesellschaftliche Leben, das von verschiedenen äußeren Bedingungen beeinflusst wird, wird komplexer und die Heterogenität in den Teilsystemen, aus denen die Gesellschaft besteht, nimmt zu. Somit differenziert sich die Gesellschaft, und diese Differenzierungsrate beschleunigt sich mit zunehmender Komplexität. Unter Differenzierung versteht man die Aufteilung von Funktionen zwischen Teilen der Gesellschaft, ihren Subsystemen und die Entwicklung von Spezialisierung. Evolutionäre Veränderungen erhöhen die Harmonie sozialer Prozesse und fördern die Integration der Teile, aus denen die Gesellschaft besteht. Somit ist die Hauptidee von Spencers sozialem Evolutionismus die Idee der Differenzierung und Integration. Die Gesellschaft entwickelt sich in die Richtung von einfach, traditionell hin zu differenziert, komplex, rational und zunehmend integriert. E. Durkheim sah den Evolutionsprozess als eine Bewegung von einer Gesellschaft mit unentwickelter Arbeitsteilung, segmentaler Struktur und mechanischer Solidarität ihrer Mitglieder zu einer Gesellschaft mit entwickelter Arbeitsteilung, komplexer Struktur und organischer Solidarität. Mechanische Solidarität gibt es laut E. Durkheim in traditionellen Gesellschaften, in denen das Kollektiv das Individuum aufnimmt und in denen es gemeinsame Verhaltens- und Wertenormen gibt. So wird die Solidarität zwischen Individuen durch die Einheitlichkeit des gesellschaftlichen Lebens in jedem Segment der Gesellschaft, die unentwickelte Arbeitsteilung, bestimmt, weshalb er sie mechanisch nannte. Organische Solidarität hingegen beruht auf der entwickelten Arbeitsteilung, die die Individuen in eine enge Abhängigkeit voneinander bringt, der Abschwächung von Verboten und einer Erhöhung des Grades der individuellen Freiheit des Einzelnen. Der Übergang von der mechanischen zur organischen Solidarität ist eine Entwicklung der Gesellschaft, deren Ursprung in der Vertiefung der Arbeitsteilung und der sozialen Differenzierung liegt.

F. Tönnies stellte in seinem Buch „Gemeinschaft und Gesellschaft“ zwei Gesellschaftstypen vor – eine bäuerliche, dörfliche Gemeinschaft (auf Deutsch – „Gemeinschaft“) und eine industrielle, städtische Gesellschaft („Gesellschaft“). Somit wird der Evolutionsprozess von der traditionellen Gesellschaft zur modernen Gesellschaft gelenkt. Tennis identifizierte fünf Hauptmerkmale, die diese Gesellschaften auszeichnen und die als Beziehungstypen bezeichnet werden können. Eine bäuerliche Dorfgemeinschaft geht davon aus, dass das Verhalten der Einzelnen und ihre Rollen durch Gemeinschaftsprinzipien, Traditionen, religiöse Werte und begrenzte (unterentwickelte) Spezialisierung bestimmt werden. Die Haupteinheit dieser Gesellschaft ist die Familie, die Gemeinschaft. In der Stadtgesellschaft läuft alles umgekehrt ab. Hier werden soziale Rollen und individuelles Verhalten durch den Wunsch nach persönlichem Gewinn, die Unterwerfung unter formale Gesetze, die Ausübung spezieller formaler Rollen und säkulare Werte bestimmt. Die Haupteinheit der Stadtgesellschaft sind korporative und assoziative Formen der Vereinigung von Menschen.

R. Aron und W. Rostow sind die Autoren der Theorie der Industriegesellschaft, die die rückständige agrarische, „traditionelle Gesellschaft“ durch eine vorherrschende Subsistenzwirtschaft und eine Klassenhierarchie ersetzt. Die Industriegesellschaft zeichnet sich nicht nur durch eine entwickelte Spezialisierung der Arbeit und eines Managementsystems aus, sondern auch durch Mechanisierung und Automatisierung, die Entwicklung der wissenschaftlich-technischen Revolution und die Massenproduktion von Gütern für die breite Öffentlichkeit.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurden die Theorien der „postindustriellen Gesellschaft“, die auch „Informationsgesellschaft“ genannt wird, weithin bekannt und weiterentwickelt. Die gesamte Entwicklung der menschlichen Gesellschaft durchläuft aus Sicht der Autoren dieser Konzepte drei Phasen: vorindustrielle (agrarische), industrielle und postindustrielle. In einer postindustriellen Gesellschaft werden Wissen, Intelligenz, Information und kreative Aktivität, die in einer Person verkörpert sind, zu den wichtigsten Werten.

Es muss gesagt werden, dass lineare Dynamik nicht nur Fortschritt, nicht nur Vorwärtsbewegung in die Zukunft, sondern auch Regression voraussetzt, das heißt, sie wird als absteigende Linie bei Veränderungen in der Gesellschaft wahrgenommen. Allerdings sollte Regression nicht als einfache Wiederholung bereits abgeschlossener Etappen in umgekehrter Reihenfolge verstanden werden. Eine absolute Wiederholung der Vergangenheit ist unter neuen, veränderten Bedingungen unmöglich, daher ist es richtiger, von der Asymmetrie linearer Prozesse zu sprechen. Linearer Fortschritt und Regression ersetzen sich im historischen Prozess. Die Geschichte ist nie vollständig umkehrbar.

Soziologen unterscheiden auch Arten gesellschaftlichen Wandels. Von besonderer Bedeutung sind innovative Veränderungen, die zu einem Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung werden.

Dazu gehören verschiedene Entdeckungen und Erfindungen. Die Menschheit kennt viele Entdeckungen, die ihr Schicksal und das Aussehen des Planeten verändert haben (das Rad, das Alphabet, die Dampfmaschine, das Automobil, die Lehre von bedingten und unbedingten Reflexen, das Periodensystem, die Wahldemokratie usw.).

Oft erweisen sich Innovationen als unvereinbar mit der bestehenden Kultur und es vergeht dann viel Zeit, bis die Innovation von der Gesellschaft akzeptiert wird. Und dennoch kommt es vor, dass Innovationen von der Gesellschaft abgelehnt werden. Beispielsweise sorgen in der russischen Gesellschaft Werte der liberalen Demokratie wie wirtschaftlicher Individualismus, Unverletzlichkeit des Privateigentums usw. für Misstrauen. Wenn technische, materielle Erfindungen schnell genug getestet und verifiziert werden können, dann beweisen soziale Innovationen lange Zeit ihre Machbarkeit . Daher müssen soziale Innovationen, beispielsweise auch notwendige Gesetze, Widerstände und manchmal sogar Proteste gesellschaftlicher Gruppen überwinden, bevor diese Gesetze ihre Wirksamkeit beweisen.

Was sind die Ursachen für gesellschaftlichen Wandel? Mit einem gewissen Maß an Konvention können wir zwei Hauptansätze unterscheiden, die diese sehr komplexe Frage auf gegensätzliche Weise beantworten. Die Quelle des gesellschaftlichen Wandels liegt aus Sicht der meisten Soziologen in der Gesellschaft selbst, also im Zusammenspiel ihrer Strukturen, Sphären, Gruppen etc. Soziale Konflikte spielen bei der Veränderung und Entwicklung eine entscheidende Rolle der Gesellschaft. Gleichzeitig erkannten Marxisten den Konflikt zwischen gegensätzlichen Klassen, Parteien und Ideologien als Grundlage des gesellschaftlichen Wandels. Die gesamte Sozialgeschichte erscheint im Marxismus als die Geschichte des Kampfes der unterdrückten Klassen und der Unterdrücker. Soziale Widersprüche im marxistischen Konzept sind die Quelle der Entwicklung.

Auch die nichtmarxistische moderne Konflikttheorie von L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens und anderen betrachtet Konflikte als natürliches Phänomen, als Bewegungs- und Entwicklungsweg der Gesellschaft. Konflikte sind ein integraler Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens. Die Aufgabe der Gesellschaft besteht darin, zu lernen, Konflikte zu lösen, sie rational zu regeln und nicht, sie zu unterdrücken. Die Aufrechterhaltung des Konflikts wird unweigerlich zu hohen Spannungen in der Gesellschaft und letztendlich zu einer Explosion gesellschaftspolitischer Aktivität und der Zerstörung des sozialen Systems führen.

Der Unterschied zwischen der marxistischen und der nichtmarxistischen Konfliktschule liegt in der Interpretation des Konfliktinhalts. Beispielsweise glaubt der deutsche Soziologe R. Dahrendorf, dass die Grundlage moderner sozialer Konflikte das Verhältnis von Dominanz und Unterordnung ist, das alle Bereiche der Gesellschaft durchdringt. Solche Beziehungen gibt es in der Familie, in der Studentenschaft, in der Armee usw. Diese Beziehungen stoßen in jeder Gesellschaft immer auf natürlichen Widerstand. Wenn der Marxismus also die Grundlage des Konflikts in der Ungleichheit in Bezug auf die Produktionsmittel, in der Ungleichheit im Bereich der Eigentumsverhältnisse sieht, dann überträgt R. Dahrendorf den Konflikt auf einen anderen Grund – in den Bereich der Menschenführung. Der polnisch-österreichische Soziologe L. Gumplowicz erklärt den Konflikt aus der Sicht des Sozialdarwinismus und der Sozialpsychologie, da er ihn als Ausdruck menschlicher Leidenschaften betrachtet: Neid, Aggression, Unzufriedenheit, als einen gnadenlosen Kampf.

Kurzbeschreibung

Arten des sozialen Wandels
Wenn es in der Gesellschaft keine Veränderungen gibt, stirbt sie und beginnt zu stagnieren (zu verfaulen). Die Gesellschaft ist ein lebendiges dynamisches System, das dem Einfluss sowohl interner als auch externer Kräfte unterliegt. Die Strukturelemente der Gesellschaft (soziale Gruppen, soziale Institutionen, Gemeinschaften) treten in vielfältige komplexe Wechselwirkungen. Diese ständige Interaktion führt natürlich zu Veränderungen in der Gesellschaft, die sowohl auf der Mikroebene, d. h. werden durch den Einfluss der Rolle einer Person, Veränderungen im Status dieser Person und auf der Makroebene verursacht.

Ein mechanisches System, das aus einem materiellen Punkt (Körper) besteht, der an einem nicht dehnbaren schwerelosen Faden (seine Masse ist im Vergleich zum Gewicht des Körpers vernachlässigbar) in einem gleichmäßigen Gravitationsfeld hängt, wird als mathematisches Pendel bezeichnet (ein anderer Name ist Oszillator). Es gibt andere Arten dieses Geräts. Anstelle eines Fadens kann auch ein schwereloser Stab verwendet werden. Ein mathematisches Pendel kann die Essenz vieler interessanter Phänomene klar offenbaren. Wenn die Schwingungsamplitude klein ist, spricht man von einer harmonischen Bewegung.

Übersicht über das mechanische System

Die Formel für die Schwingungsdauer dieses Pendels wurde vom niederländischen Wissenschaftler Huygens (1629-1695) abgeleitet. Dieser Zeitgenosse von I. Newton interessierte sich sehr für dieses mechanische System. 1656 schuf er die erste Uhr mit Pendelmechanismus. Sie maßen die Zeit mit außergewöhnlicher Präzision für diese Zeiten. Diese Erfindung wurde zu einem wichtigen Schritt in der Entwicklung physikalischer Experimente und praktischer Aktivitäten.

Befindet sich das Pendel in der Gleichgewichtsposition (senkrecht hängend), wird es durch die Spannungskraft des Fadens ausgeglichen. Ein flaches Pendel an einem nicht dehnbaren Faden ist ein System mit zwei Freiheitsgraden mit Kopplung. Wenn Sie nur eine Komponente ändern, ändern sich die Eigenschaften aller ihrer Teile. Wenn also der Faden durch eine Stange ersetzt wird, hat dieses mechanische System nur einen Freiheitsgrad. Welche Eigenschaften hat ein mathematisches Pendel? In diesem einfachsten System entsteht Chaos unter dem Einfluss periodischer Störungen. Wenn sich der Aufhängepunkt nicht bewegt, sondern schwingt, nimmt das Pendel eine neue Gleichgewichtslage ein. Durch schnelle Auf- und Abschwingungen nimmt dieses mechanische System eine stabile „auf dem Kopf stehende“ Position ein. Es hat auch einen eigenen Namen. Es wird Kapitsa-Pendel genannt.

Eigenschaften eines Pendels

Das mathematische Pendel hat sehr interessante Eigenschaften. Sie alle werden durch bekannte physikalische Gesetze bestätigt. Die Schwingungsdauer jedes anderen Pendels hängt von verschiedenen Umständen ab, beispielsweise von der Größe und Form des Körpers, dem Abstand zwischen dem Aufhängepunkt und dem Schwerpunkt und der Massenverteilung relativ zu diesem Punkt. Aus diesem Grund ist es eine ziemlich schwierige Aufgabe, die Hängezeit eines Körpers zu bestimmen. Es ist viel einfacher, die Periode eines mathematischen Pendels zu berechnen, dessen Formel weiter unten angegeben wird. Als Ergebnis von Beobachtungen ähnlicher mechanischer Systeme können folgende Muster festgestellt werden:

Wenn wir bei gleicher Länge des Pendels unterschiedliche Gewichte aufhängen, ist die Schwingungsdauer derselben gleich, obwohl ihre Massen stark variieren. Folglich hängt die Schwingungsdauer eines solchen Pendels nicht von der Masse der Last ab.

Wenn das Pendel beim Starten des Systems nicht zu groß, sondern in unterschiedlichen Winkeln ausgelenkt wird, beginnt es mit der gleichen Periode, aber mit unterschiedlichen Amplituden zu schwingen. Solange die Abweichungen vom Gleichgewichtszentrum nicht zu groß sind, werden die Schwingungen in ihrer Form den harmonischen recht nahe kommen. Die Periode eines solchen Pendels hängt in keiner Weise von der Schwingungsamplitude ab. Diese Eigenschaft eines bestimmten mechanischen Systems wird Isochronismus genannt (übersetzt aus dem Griechischen „chronos“ – Zeit, „isos“ – gleich).

Periode eines mathematischen Pendels

Dieser Indikator stellt die Periode der Eigenschwingungen dar. Trotz der komplexen Formulierung ist der Prozess selbst sehr einfach. Wenn die Länge des Fadens eines mathematischen Pendels L ist und die Beschleunigung des freien Falls g ist, dann ist dieser Wert gleich:

Die Periode der Kleinen hängt in keiner Weise von der Masse des Pendels und der Amplitude der Schwingungen ab. In diesem Fall bewegt sich das Pendel als mathematisches Pendel mit einer bestimmten Länge.

Schwingungen eines mathematischen Pendels

Ein mathematisches Pendel schwingt, was durch eine einfache Differentialgleichung beschrieben werden kann:

x + ω2 sin x = 0,

wobei x (t) eine unbekannte Funktion ist (dies ist der Abweichungswinkel von der unteren Gleichgewichtsposition zum Zeitpunkt t, ausgedrückt im Bogenmaß); ω ist eine positive Konstante, die aus den Parametern des Pendels bestimmt wird (ω = √g/L, wobei g die Beschleunigung des freien Falls und L die Länge des mathematischen Pendels (Aufhängung) ist.

Die Gleichung für kleine Schwingungen nahe der Gleichgewichtslage (harmonische Gleichung) sieht folgendermaßen aus:

x + ω2 sin x = 0

Oszillatorische Bewegungen eines Pendels

Ein mathematisches Pendel, das kleine Schwingungen ausführt, bewegt sich entlang einer Sinuskurve. Die Differentialgleichung zweiter Ordnung erfüllt alle Anforderungen und Parameter einer solchen Bewegung. Um die Flugbahn zu bestimmen, ist es notwendig, Geschwindigkeit und Koordinate einzustellen, aus denen dann unabhängige Konstanten ermittelt werden:

x = A sin (θ 0 + ωt),

Dabei ist θ 0 die Anfangsphase, A die Schwingungsamplitude und ω die aus der Bewegungsgleichung ermittelte zyklische Frequenz.

Mathematische Pendel (Formeln für große Amplituden)

Dieses mechanische System, das mit erheblicher Amplitude schwingt, unterliegt komplexeren Bewegungsgesetzen. Für ein solches Pendel berechnen sie sich nach der Formel:

sin x/2 = u * sn(ωt/u),

wobei sn der Jacobi-Sinus ist, der für u< 1 является периодической функцией, а при малых u он совпадает с простым тригонометрическим синусом. Значение u определяют следующим выражением:

u = (ε + ω2)/2ω2,

wobei ε = E/mL2 (mL2 ist die Energie des Pendels).

Die Schwingungsdauer eines nichtlinearen Pendels wird nach folgender Formel bestimmt:

wobei Ω = π/2 * ω/2K(u), K das elliptische Integral π ist - 3,14.

Bewegung eines Pendels entlang einer Separatrix

Eine Separatrix ist die Trajektorie eines dynamischen Systems, das einen zweidimensionalen Phasenraum hat. Ein mathematisches Pendel bewegt sich aperiodisch daran entlang. Zu einem unendlich weit entfernten Zeitpunkt fällt es mit Geschwindigkeit Null von seiner höchsten Position zur Seite und gewinnt diese dann allmählich wieder. Es stoppt schließlich und kehrt in seine ursprüngliche Position zurück.

Wenn sich die Amplitude der Pendelschwingungen der Zahl nähert π Dies zeigt an, dass sich die Bewegung auf der Phasenebene der Separatrix nähert. In diesem Fall zeigt das mechanische System unter dem Einfluss einer kleinen periodischen Antriebskraft ein chaotisches Verhalten.

Wenn ein mathematisches Pendel um einen bestimmten Winkel φ von der Gleichgewichtslage abweicht, entsteht eine tangentiale Schwerkraft Fτ = -mg sin φ. Das Minuszeichen bedeutet, dass diese Tangentialkomponente entgegen der Auslenkung des Pendels gerichtet ist. Wenn mit x die Auslenkung des Pendels entlang eines Kreisbogens mit dem Radius L bezeichnet wird, ist seine Winkelauslenkung gleich φ = x/L. Das zweite Gesetz, das für Projektionen und Kraft gedacht ist, liefert den gewünschten Wert:

mg τ = Fτ = -mg sin x/L

Basierend auf dieser Beziehung ist klar, dass es sich bei diesem Pendel um ein nichtlineares System handelt, da die Kraft, die es in die Gleichgewichtsposition zurückzubringen versucht, immer proportional nicht zur Verschiebung x, sondern zu sin x/L ist.

Erst wenn ein mathematisches Pendel kleine Schwingungen ausführt, handelt es sich um einen harmonischen Oszillator. Mit anderen Worten: Es wird zu einem mechanischen System, das harmonische Schwingungen ausführen kann. Diese Näherung gilt praktisch für Winkel von 15–20°. Schwingungen eines Pendels mit großen Amplituden sind nicht harmonisch.

Newtonsches Gesetz für kleine Pendelschwingungen

Wenn ein bestimmtes mechanisches System kleine Schwingungen ausführt, sieht das 2. Newtonsche Gesetz wie folgt aus:

mg τ = Fτ = -m* g/L* x.

Daraus können wir schließen, dass ein mathematisches Pendel proportional zu seiner Auslenkung mit einem Minuszeichen ist. Dies ist der Zustand, aufgrund dessen das System zu einem harmonischen Oszillator wird. Der Modul des Proportionalitätskoeffizienten zwischen Weg und Beschleunigung ist gleich dem Quadrat der Kreisfrequenz:

ω02 = g/L; ω0 = √ g/L.

Diese Formel spiegelt die Eigenfrequenz kleiner Schwingungen dieses Pendeltyps wider. Basierend auf,

T = 2π/ ω0 = 2π√ g/L.

Berechnungen basierend auf dem Energieerhaltungssatz

Die Eigenschaften eines Pendels lassen sich auch mit dem Energieerhaltungssatz beschreiben. Es ist zu berücksichtigen, dass das Pendel im Gravitationsfeld gleich ist:

E = mg∆h = mgL(1 - cos α) = mgL2sin2 α/2

Die Summe entspricht dem kinetischen oder maximalen Potenzial: Epmax = Ekmsx = E

Nachdem der Energieerhaltungssatz geschrieben ist, bilden Sie die Ableitung der rechten und linken Seite der Gleichung ab:

Da die Ableitung konstanter Größen gleich 0 ist, ist (Ep + Ek)“ = 0. Die Ableitung der Summe ist gleich der Summe der Ableitungen:

Ep" = (mg/L*x2/2)" = mg/2L*2x*x" \u003d mg/L*v + Ek" = (mv2/2) = m/2(v2)" = m/ 2* 2v*v" = mv* α,

somit:

Mg/L*xv + mva = v (mg/L*x + m α) = 0.

Basierend auf der letzten Formel finden wir: α = - g/L*x.

Praktische Anwendung eines mathematischen Pendels

Die Beschleunigung variiert je nach Breitengrad, da die Dichte der Erdkruste auf dem gesamten Planeten nicht gleich ist. Wo Gesteine mit höherer Dichte vorkommen, wird sie etwas höher sein. Die Beschleunigung eines mathematischen Pendels wird häufig zur geologischen Erkundung genutzt. Es dient der Suche nach verschiedenen Mineralien. Durch einfaches Zählen der Schwingungen eines Pendels kann man Kohle oder Erz im Erdinneren aufspüren. Dies liegt daran, dass solche Fossilien eine größere Dichte und Masse aufweisen als das darunter liegende Lockergestein.

Das mathematische Pendel wurde von so herausragenden Wissenschaftlern wie Sokrates, Aristoteles, Platon, Plutarch und Archimedes verwendet. Viele von ihnen glaubten, dass dieses mechanische System das Schicksal und das Leben eines Menschen beeinflussen könnte. Archimedes verwendete für seine Berechnungen ein mathematisches Pendel. Heutzutage nutzen viele Okkultisten und Hellseher dieses mechanische System, um ihre Prophezeiungen zu erfüllen oder nach vermissten Personen zu suchen.

Auch der berühmte französische Astronom und Naturforscher K. Flammarion nutzte für seine Forschungen ein mathematisches Pendel. Er behauptete, dass er damit die Entdeckung eines neuen Planeten, das Erscheinen des Tunguska-Meteoriten und andere wichtige Ereignisse vorhersagen könne. Während des Zweiten Weltkriegs war in Deutschland (Berlin) ein spezialisiertes Pendelinstitut tätig. Mittlerweile betreibt das Münchner Institut für Parapsychologie ähnliche Forschungen. „Radästhesie“ nennen die Mitarbeiter dieser Einrichtung ihre Arbeit mit dem Pendel.

Soziale Veränderungen in der Gesellschaft

Nach der allgemeinsten Definition wird unter sozialem Wandel der Übergang sozialer Systeme, ihrer Elemente und Strukturen, Verbindungen und Interaktionen von einem Zustand in einen anderen verstanden. Die wichtigsten Faktoren des gesellschaftlichen Wandels sind:

Lebensraumveränderungen;
Dynamik der Bevölkerungsgröße und -struktur;
Spannungen und Konflikte um Ressourcen oder Werte;
Entdeckungen und Erfindungen;
Übertragung oder Durchdringung kultureller Muster anderer Kulturen.

Je nach Art und Grad des Einflusses auf die Gesellschaft werden gesellschaftliche Veränderungen in evolutionäre und revolutionäre unterteilt. Evolutionär bezieht sich auf allmähliche, reibungslose, teilweise Veränderungen in der Gesellschaft, die alle Lebensbereiche umfassen können – wirtschaftlich, politisch, sozial, spirituell und kulturell. Evolutionäre Veränderungen nehmen oft die Form sozialer Reformen an, die die Umsetzung verschiedener Maßnahmen zur Umgestaltung bestimmter Aspekte des gesellschaftlichen Lebens beinhalten.

Evolutionäre Konzepte erklären soziale Veränderungen in der Gesellschaft durch endogene oder exogene Ursachen. Nach dem ersten Gesichtspunkt werden in der Gesellschaft ablaufende Prozesse in Analogie zu biologischen Organisationen betrachtet.

Der exogene Ansatz wird vor allem durch die Diffusionstheorie repräsentiert. diese. „Durchsickern“ kultureller Muster von einer Gesellschaft in eine andere, das durch das Eindringen äußerer Einflüsse (Eroberung, Handel, Migration, Kolonisierung, Nachahmung usw.) möglich wird. Jede Kultur in der Gesellschaft wird von anderen Kulturen beeinflusst, einschließlich der Kulturen eroberter Völker. Dieser wechselseitige Prozess der gegenseitigen Beeinflussung und Durchdringung der Kulturen wird in der Soziologie als Akkulturation bezeichnet.

Revolutionär bezieht sich auf relativ schnelle (im Vergleich zur gesellschaftlichen Evolution), umfassende, grundlegende Veränderungen in der Gesellschaft. Revolutionäre Transformationen sind krampfhafter Natur und stellen einen Übergang der Gesellschaft von einem qualitativen Zustand in einen anderen dar.

Es ist anzumerken, dass die Haltung der Soziologie und anderer Sozialwissenschaften zur sozialen Revolution nicht eindeutig ist. Beispielsweise betrachteten Marxisten die Revolution als ein natürliches und fortschrittliches Phänomen in der Geschichte der Menschheit und betrachteten sie als „die Lokomotive der Geschichte“, „den höchsten Akt der Politik“, „den Feiertag der Unterdrückten und Ausgebeuteten“ usw.

Unter den nichtmarxistischen Theorien ist die Theorie der sozialen Revolution von P. Sorokin hervorzuheben. Seiner Meinung nach erweist sich der Schaden, der der Gesellschaft durch Revolutionen entsteht, immer als größer als der wahrscheinliche Nutzen, da Revolution ein schmerzhafter Prozess ist, der zu einer völligen sozialen Desorganisation führt. Nach Vilfredo Paretos Theorie der Elitenzirkulation entsteht eine revolutionäre Situation durch die Degradierung von Eliten, die zu lange an der Macht waren und keine normale Zirkulation gewährleisten – der Ersatz durch eine neue Elite. Ted Lappas Theorie der relativen Deprivation erklärt die Entstehung sozialer Spannungen in der Gesellschaft durch die Kluft zwischen der Höhe der Ansprüche der Menschen und den Möglichkeiten, das zu erreichen, was sie wollen, was zur Entstehung sozialer Bewegungen führt. Und schließlich betrachtet die Modernisierungstheorie die Revolution als eine Krise, die entsteht, wenn die Prozesse der politischen und kulturellen Modernisierung der Gesellschaft in verschiedenen Lebensbereichen ungleichmäßig verlaufen.

In den letzten Jahren haben Soziologen dem zyklischen gesellschaftlichen Wandel zunehmend Aufmerksamkeit geschenkt. Zyklen sind eine bestimmte Reihe von Phänomenen, Prozessen, deren Abfolge einen Kreislauf über einen bestimmten Zeitraum darstellt. Die letzte Phase des Zyklus scheint die Anfangsphase zu wiederholen, nur unter anderen Bedingungen und auf einer anderen Ebene.

Unter den zyklischen Prozessen werden Veränderungen vom Pendeltyp, Wellenbewegungen und Spiralbewegungen unterschieden. Erstere gelten als die einfachste Form des zyklischen Wandels. Ein Beispiel ist der periodische Machtwechsel zwischen Konservativen und Liberalen in einigen europäischen Ländern. Ein Beispiel für Wellenprozesse ist der Zyklus technogener Innovationen, der seinen Wellenhöhepunkt erreicht und dann abnimmt, als würde er verblassen. Der komplexeste zyklische gesellschaftliche Wandel ist der Spiraltyp, da er Veränderungen nach der Formel „Wiederholung des Alten auf qualitativ neuem Niveau“ beinhaltet und die soziale Kontinuität verschiedener Generationen charakterisiert.

Neben zyklischen Veränderungen innerhalb eines Gesellschaftssystems identifizieren Soziologen und Kulturwissenschaftler zyklische Prozesse, die sich über ganze Kulturen und Zivilisationen erstrecken. Eine dieser integralsten Theorien des gesellschaftlichen Lebens ist die zyklische Theorie, die vom russischen Soziologen N.Ya. Danilewski. Er teilte alle Kulturen der Welt in „nichthistorische“ ein, d. h. unfähig, echte Subjekte des historischen Prozesses zu sein, eine „ursprüngliche Zivilisation“ zu schaffen, und „historisch“, d. h. Schaffung besonderer, einzigartiger kultureller und historischer Typen.

In seinem klassischen Werk „Russland und Europa“ identifizierte Danilevsky unter Verwendung historischer und zivilisatorischer Ansätze zur Analyse des gesellschaftlichen Lebens 13 kulturelle und historische Gesellschaftstypen: ägyptische, chinesische, indische, griechische, römische, muslimische, europäische, slawische usw . Die Grundlage für die Identifizierung „ursprünglicher Zivilisationen“ ist eine einzigartige Kombination aus vier Hauptelementen: Religion, Kultur, politische und sozioökonomische Struktur. Darüber hinaus durchläuft jede dieser Zivilisationen vier Hauptphasen in ihrer Entwicklung, die relativ gesehen als Entstehung, Entstehung, Blüte und Niedergang bezeichnet werden können.

Ähnlich argumentierte der deutsche Soziologe Oswald Spengler. der in seinem Werk „Der Untergang Europas“ acht spezifische Kulturen in der Geschichte der Menschheit identifizierte: die ägyptische, babylonische, indische, chinesische, griechisch-römische, arabische, westeuropäische, Maya- und die aufkommende russisch-sibirische. Nach seinem Verständnis durchläuft der Lebenszyklus jeder Kultur zwei Phasen: den aufsteigenden („Kultur“) und den absteigenden („Zivilisation“) Zweig der gesellschaftlichen Entwicklung.

Später modernisierte sein englischer Anhänger Arnold Toynbee in seinem Buch „Comprehension of History“ das zyklische Modell des historischen Prozesses etwas. Anders als Spengler mit seinem „Flickenteppich einzelner Kulturen“ glaubt Toynbee, dass Weltreligionen (Buddhismus, Christentum, Islam) die Entwicklung einzelner Zivilisationen in einem einzigen Prozess vereinen. Er verbindet die Dynamik des historischen Prozesses mit der Wirkung des „Gesetzes der Herausforderung und Reaktion“, nach dem sich die Gesellschaft dadurch entwickelt, dass sie in der Lage ist, angemessen auf die Herausforderungen sich abzeichnender historischer Situationen zu reagieren. Toynbee ist ein Gegner des technischen Determinismus und sieht die Entwicklung der Gesellschaft im Fortschritt der Kultur.

Zu den zyklischen Theorien gehört auch die soziokulturelle Dynamik von P. Sorokin, die eine sehr pessimistische Prognose für die Entwicklung der modernen westlichen Gesellschaft abgibt.

Ein weiteres Beispiel für zyklische Theorien ist das Konzept der „Weltwirtschaft“ von I. Wallerstein (geb. 1930), wonach insbesondere:

Die Länder der Dritten Welt werden nicht in der Lage sein, den von den führenden Staaten der modernen Wirtschaft eingeschlagenen Weg zu wiederholen:
kapitalistische Weltwirtschaft, geboren um 1450, 1967-1973. trat in die unvermeidliche Endphase des Wirtschaftszyklus ein – die Krisenphase.

Derzeit kritisieren Soziologen Vorstellungen über die unilineare Natur sozialer Prozesse und betonen, dass sich die Gesellschaft auf unerwartetste Weise verändern kann. Und dies geschieht dann, wenn die bisherigen Mechanismen es dem gesellschaftlichen System nicht mehr erlauben, sein Gleichgewicht wiederherzustellen, die Innovationstätigkeit der Massen nicht in den Rahmen institutioneller Restriktionen passt und die Gesellschaft dann vor der Wahl einer weiteren Option steht für seine Entwicklung. Eine solche Verzweigung oder Bifurkation, die mit dem chaotischen Zustand der Gesellschaft verbunden ist, wird soziale Bifurkation genannt, was die Unvorhersehbarkeit der sozialen Entwicklung bedeutet.

In der modernen russischen Soziologie setzt sich zunehmend die Sichtweise durch, wonach der historische Prozess im Allgemeinen und der Übergang der Gesellschaft von einem Staat in einen anderen im Besonderen immer eine multivariate, alternative gesellschaftliche Entwicklung voraussetzt.

Arten sozialer Veränderungen in der Gesellschaft

Die Soziologie beleuchtet die sozialen und kulturellen Veränderungen, die in modernen Gesellschaften stattfinden.

Soziale Veränderungen umfassen Veränderungen in der sozialen Struktur:

die Entstehung neuer sozialer Gruppen, Schichten und Klassen;
Verringerung der Anzahl, des Standorts und der Rolle der „alten Schichten“ (z. B. Kollektivbauern);
Veränderungen im Bereich der sozialen Verbindungen (Beschaffenheit von Beziehungen und Interaktionen, Machtverhältnisse, Führung im Zusammenhang mit der Entstehung eines Mehrparteiensystems);
Veränderungen im Bereich der Telekommunikation (Mobilfunk, Internet);
Veränderungen im bürgerschaftlichen Handeln (zum Beispiel im Zusammenhang mit der Anerkennung privater Eigentumsrechte und der Unternehmerfreiheit).

Wir beobachten eine besondere Gruppe von Veränderungen im politischen Bereich:

Änderung der Rolle der repräsentativen Institution (Staatsduma) und der Regierung der Russischen Föderation;
die Bildung eines Mehrparteiensystems und die Entfernung einer einzigen Partei aus der Führung des Landes;
offizielle Anerkennung des ideologischen Pluralismus durch die Verfassung.

Zum gesellschaftlichen Wandel gehört auch der kulturelle Wandel. Unter ihnen:

Veränderungen im Bereich materieller und immaterieller Werte (Ideen, Überzeugungen, Fähigkeiten, intellektuelle Produktion);
Veränderungen im Bereich sozialer Normen – politisch und rechtlich (Wiederbelebung alter Traditionen, Bräuche, Verabschiedung neuer Gesetze);
Änderungen im Kommunikationsbereich (Schaffung neuer Begriffe, Phrasen usw.).

Soziale Entwicklung der Gesellschaft

Die Konzepte „soziale Entwicklung“ und „sozialer Fortschritt“ stehen in engem Zusammenhang mit den Problemen des gesellschaftlichen Wandels. Unter sozialer Entwicklung wird ein solcher Wandel in der Gesellschaft verstanden, der zur Entstehung neuer sozialer Beziehungen, Institutionen, Normen und Werte führt. Die gesellschaftliche Entwicklung weist drei charakteristische Merkmale auf:

Irreversibilität, also die Konstanz der Akkumulationsprozesse quantitativer und qualitativer Veränderungen;
Direktionalität – die Linien, auf denen diese Akkumulation stattfindet;
Regelmäßigkeit ist kein Zufall, sondern ein notwendiger Prozess der Anhäufung solcher Veränderungen.

Sozialer Fortschritt setzt eine Richtung der gesellschaftlichen Entwicklung voraus, die durch einen Übergang von niedrigeren zu höheren Formen, von weniger vollkommenen zu vollkommeneren Formen gekennzeichnet ist. Im Allgemeinen bezieht sich sozialer Fortschritt auf die Verbesserung der sozialen Struktur der Gesellschaft und die Verbesserung der menschlichen Lebensbedingungen.

Der dem Fortschritt entgegengesetzte Prozess ist die Regression; er bedeutet eine Rückkehr zum vorherigen Entwicklungsstand der Gesellschaft. Betrachtet man Fortschritt als einen globalen Prozess, der die Bewegung der Menschheit über den gesamten Zeitraum der gesellschaftlichen Entwicklung hinweg charakterisiert, dann ist Regression ein lokaler Prozess, der eine einzelne Gesellschaft in historisch kurzer Zeit betrifft.

In der Soziologie wurden zur Bestimmung der Fortschrittlichkeit einer bestimmten Gesellschaft üblicherweise zwei allgemeinste Kriterien verwendet:

Niveau der Arbeitsproduktivität und Wohlfahrt der Bevölkerung;
Maß an persönlicher Freiheit. In letzter Zeit äußern russische Soziologen jedoch zunehmend ihren Standpunkt zur Notwendigkeit eines Kriteriums, das die spirituellen, moralischen und wertmotivierenden Aspekte der wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Aktivitäten der Menschen widerspiegelt. Infolgedessen hat sich heute in der Soziologie ein drittes Kriterium des sozialen Fortschritts herausgebildet – das Niveau der Moral in der Gesellschaft, das zu einem integrativen Kriterium des sozialen Fortschritts werden kann.

Zum Abschluss dieser Frage stellen wir fest, dass moderne Fortschrittstheorien darauf aufmerksam machen, dass zur Rettung der Zivilisation eine menschliche Revolution in Form einer Änderung der Einstellung des Menschen zu sich selbst und anderen, der Bildung eines kulturellen Universalismus (N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers usw. ). Die Aussichten für die Entwicklung der modernen Zivilisation werden nur dann positiv sein, wenn der Schwerpunkt im 21. Jahrhundert liegt. Es werden keine Autos sein, sondern Menschen.

Erfolgversprechende Veränderungen sind solche, die eine echte Harmonie zwischen Individuum, Gesellschaft und Natur fördern.

Zyklischer Typ

Linearer Typ

Soziologen unterscheiden auch Arten gesellschaftlichen Wandels. Von besonderer Bedeutung sind innovative Veränderungen, die zu einem Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung werden.

Ein anderer Ansatz in der Soziologie ist mit einer Richtung wie dem Funktionalismus verbunden. Funktionalisten leugnen nicht die Notwendigkeit sozialer Veränderungen in der Gesellschaft, auch tiefgreifender. Sie gehen jedoch davon aus, dass solche Veränderungen das „flüssige Gleichgewicht“ des sozialen Systems nicht durcheinander bringen sollten. Funktionalisten sprechen lieber über das Gleichgewicht der Gesellschaft als über Konflikte in ihr. Die Gesellschaft muss die Wahrscheinlichkeit von Konflikten verringern. Für diese „Konfliktlosigkeit“ kritisieren Vertreter der konfliktologischen Bewegung die Funktionalisten.

Nichtlinearer Typ

Im 20. Jahrhundert wurde die Theorie der linearen Veränderung kritisiert. Die Realität hat bewiesen, dass es keine ewigen linearen Muster und universellen Evolutionsstufen gibt, die für die gesamte Weltgemeinschaft, für alle Gesellschaften oder Gruppen gelten würden. Die lineare Art der Veränderung ist nur eine von vielen möglichen. Damit sich ein linearer Trend dauerhaft fortsetzt, ist der Status Quo erforderlich. Mit anderen Worten: Es ist notwendig, dass das sich verändernde Objekt (in diesem Fall die Gesellschaft) keinen äußeren Kräften ausgesetzt wird, oder dieser Einfluss muss so neutralisiert werden, dass das soziale System weiterhin in einem ausgeglichenen, ausgeglichenen Zustand bleibt.

Allerdings verändert sich die Gesellschaft ständig und ist der Umwelt ausgesetzt. Es entstehen neue Interaktionsformen, neue Strukturen und Normen. An vielen Prozessen ist in der Regel gleichzeitig ein und dieselbe Strukturbildung beteiligt. Daher müssen wir uns der gleichzeitig auftretenden Veränderungen in Strukturen und Prozessen bewusst sein. Aufeinanderfolgende Zustandsänderungen und Bewegungen von Strukturelementen stören ständig das Gleichgewicht des Systems. Das Hauptsubjekt des gesellschaftlichen Wandels ist der Mensch, die Menschen, die das soziale System schaffen und zerstören. Es wurde bereits gesagt, dass in der Gesellschaft lebende Menschen einen bestimmten Platz im sozialen Raum einnehmen. Dieser Ort wird durch Status und Rolle bestimmt, was voraussetzt, dass der Einzelne eine Reihe von Rechten und Pflichten hat. Doch das Verhalten von Individuen ist viel komplexer und vielfältiger als die bestehende Rollen- und Statusstruktur.

Das Zusammenspiel der Rollen und Status einzelner Personen erfolgt auf nichtlineare Weise. Die Rolle jedes Einzelnen wird nach einem nichtlinearen Prinzip umgesetzt. Die moderne Synergetik, die die stochastische (zufällige) Natur von Prozessen untersucht, hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der Geisteswissenschaften und insbesondere auf die Soziologie und Philosophie. Die Soziologie betont, dass sich die Gesellschaft auf unerwartetste und unvorhersehbare Weise verändern kann. Dies geschieht dann, wenn das gesellschaftliche System mit Hilfe bisheriger Mechanismen sein Gleichgewicht nicht wiederherstellen kann und die revolutionäre oder innovative Aktivität der Massen danach strebt, sich von allen systemischen und strukturellen Beschränkungen zu befreien. Dann entsteht eine Situation, in der die Gesellschaft vor dem Problem steht, ihren neuen Staat zu wählen. Diese Verzweigung oder Gabelung wird „Bifurkation“ genannt. Es ist sehr wichtig zu sagen, dass eine Gabelung einen Verstoß gegen die Logik der bisherigen Entwicklung darstellt und nicht vorhersehbar ist. Die Gesellschaft ist ein System, das sich nicht nur aufgrund von Ursache-Wirkungs-Beziehungen und Beziehungen entwickelt und verändert. Eine Gesellschaft, die sich in einer Spaltung befindet, ist ein chaotisches System, in dem zufällige Abweichungen (Schwankungen) die bisherige Ordnung ersetzen.

Daher ist der Übergang der Gesellschaft von einem Zustand in einen anderen nicht immer deterministisch und die Bewegungsrichtung kann unvorhersehbar sein. Der historische Prozess ist ein Fächer möglicher Alternativen, er ist eine multivariate gesellschaftliche Entwicklung, deren Quelle die im Verhalten der Menschen verkörperte Energie ist.

Die Dekabristen standen vor der Notwendigkeit, sich zu entscheiden. Möglicherweise haben sie den Senate Square (12. Dezember 1825) nicht erreicht. Es gab eine Alternative zum Abschluss eines Friedensvertrages zwischen der UdSSR und Nazi-Deutschland. Im Wahlkampf haben die Bürger mehrere Optionen, von denen jede ihren eigenen Weg in die Zukunft eröffnet.

Es gibt physikalische Gesetze, die nicht verletzt werden können. Die Aktionskraft ist beispielsweise gleich der Reaktionskraft. Oder das Prinzip des Pendels: Wenn das Pendel in die eine Richtung geschoben wird, schwingt es auf jeden Fall in die andere Richtung.

Route ändern

Sprechen wir über die Extreme, in die wir stürzen oder unbewusst verfallen, wenn wir uns auf den Weg der Selbstverbesserung begeben. Wenn ein unerfahrener Praktiker, bombardiert mit vielen Informationen und voller Begeisterung, alles herunterschluckt, was er in die Finger bekommen kann, passieren ihm oft erstaunliche Metamorphosen.

Sie müssen sich schrittweise weiterentwickeln und dabei „qualitativ“ und nicht „quantitativ“ verändern.

Was passiert mit einer unvorbereiteten Seele? Der Neuankömmling erfährt eine Neubewertung der Werte, das Bild der Welt verändert sich. Und das geschieht fast augenblicklich. Es bleibt keine Zeit, sich auf solche Veränderungen vorzubereiten.

Dementsprechend kann die Reaktion einer Person unterschiedlich sein. Die Gesellschaft, in der er sich befindet, reagiert unterschiedlich auf einen plötzlichen Routenwechsel. In der Regel ist dieser Einfluss oft negativ, da die Angehörigen solche Veränderungen selten akzeptieren und versuchen, „den Menschen wieder zum Leben zu erwecken“, man könnte sagen, ihn zu retten. Und die Person selbst wird genau die gegenteilige Reaktion haben.

Spirituelle Heldentaten

Hier beginnt normalerweise der Spaß! Das gleiche Extrem. Die Person verlässt tatsächlich die Familie. Scheidungen kommen häufig vor, da sich herausstellt, dass die andere Hälfte ungeistlich ist und sich wirklich zurückzieht, sodass man nicht direkt in den Himmel kommt.

Das Verhalten des „durchschnittlich aufgeklärten Menschen“ lässt sich durch nichts anderes als den eigenen Egoismus erklären

Oder die Kommunikation mit den Eltern bricht ab. Und mit einem Gefühl von Selbstgefälligkeit und Exklusivität stürzt sich der Adept kopfüber in alle „harten“ spirituellen Praktiken. Mit Freunden ist es genauso – sie mögen es nicht, verstehen es nicht, unterstützen es nicht.

Vielleicht sind solche Aktionen für einen von einer Million gerechtfertigt, und er wird in der Lage sein, Tausenden von Menschen zu helfen, „aufzuwachen“, besser und freundlicher zu werden. Dies ist jedoch eine Ausnahme von der Regel. Und das Verhalten des „durchschnittlich aufgeklärten Menschen“ lässt sich durch nichts anderes als den eigenen Egoismus erklären.

Entwickeln Sie Immunität

Ganz am Anfang der Reise kommt wirklich eine Zeit, in der die Kommunikation mit geliebten Menschen schwierig und eingeschränkt wird. Und davor gibt es kein Entrinnen – man muss an Stärke gewinnen, eine gewisse Immunität gegenüber der aktuellen Realität erlangen und sich in einer neuen Position etablieren.

Mit neu erworbenen Gewohnheiten und Bewusstsein kehren Sie in die Gesellschaft zurück, wenn es schon schwierig ist, Sie in die Irre zu führen

Andernfalls besteht ein sehr großes Risiko, nicht auf diesem Weg zu bleiben und auf die übliche ausgetretene und mit Füßen getretene Straße abzubiegen. Diese „Einschränkung“ erfolgt natürlich harmonisch.

Und genauso harmonisch kehren Sie in die Gesellschaft zurück, wenn Sie dazu bereit sind. Aber mit neu erworbenen Gewohnheiten, mit Bewusstsein, wenn...

Fortgeschrittenes Level

Hier könnte sich Ihre Gesellschaft etwas verändern. Einige werden von selbst verschwinden, ohne Schnittpunkte zu finden, während andere im Gegenteil auftauchen werden. Hauptsache, Sie können in Ruhe, ohne Panik oder plötzliche Bewegungen, Ihr Wohnumfeld aufbauen.

Der Aufbau von Beziehungen auf eine neue Art und Weise ist eine komplexere und „fortgeschrittenere“ Aufgabe, als einfach mit der Kommunikation aufzuhören

Dies gilt jedoch nicht für Familie und Freunde. Denken Sie daran, dass Verwandte und nahestehende Menschen karmisch mit Ihnen verbunden sind. Und einfach so werden Sie das Problem nicht lösen, indem Sie die Verbindungen künstlich unterbrechen.

Diese „Verwandtschaft“ und „Freundschaft“ wird Sie später bestimmt einholen. Oder stellen Sie sich vor, was mit Ihnen passieren wird, wenn die anfängliche Begeisterung nachlässt. Was ist, wenn die Eltern nicht mehr da sind?

Sie müssen lediglich Beziehungen auf eine neue Art und Weise aufbauen, und diese Aufgabe ist deutlich komplexer und „fortgeschrittener“, als einfach mit der Kommunikation aufzuhören.

Was hat das Prinzip des Pendels damit zu tun, fragen Sie? Wie die Praxis (jede Praxis, einschließlich spiritueller Praxis) zeigt, werden Sie, wenn Sie von Ihrer „Mitte“ stark in eine Richtung beeinflusst werden, definitiv in die andere Richtung beeinflusst.

Nachdem man den Weg der Entwicklung eingeschlagen hat, ist es wichtig, Mensch und bei Menschen zu bleiben

Allmählich, Schritt für Schritt, sich „qualitativ“ und nicht „quantitativ“ verändernd. Nachdem man den Weg der Entwicklung eingeschlagen hat, ist es wichtig, Mensch und bei Menschen zu bleiben.

Es besteht keine Notwendigkeit, spirituelles Wachstum und Selbstentwicklung zu mystifizieren; dies ist kein Ziel – es ist nur ein Werkzeug. Er kann Ihnen im Leben qualitativ helfen und der Welt um Sie herum helfen.

Selbstverbesserung als Ziel ist begrenzt, aber als Werkzeug ist sie grenzenlos!

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