heim » Innenarchitektur » Warum wird Moral als universeller menschlicher Wert bezeichnet? Definition von Moral als System von Werten, Grundsätzen und Grundsätzen. Was ist Moral und was bedeutet sie?

Warum wird Moral als universeller menschlicher Wert bezeichnet? Definition von Moral als System von Werten, Grundsätzen und Grundsätzen. Was ist Moral und was bedeutet sie?

Moral bezieht sich auf die in einer bestimmten Gemeinschaft akzeptierten Ansichten über Gut und Böse, richtige und falsche Dinge, Verhaltensnormen in bestimmten Situationen und Beziehungen zwischen Menschen in einer Familie oder einem Arbeitsteam. Es kann sich die Frage stellen, warum Moral als universeller menschlicher Wert bezeichnet wird, ob es heute notwendig ist, sich an etablierte moralische Regeln zu halten, weil viele sie seit langem für veraltet und für das moderne Leben nicht geeignet halten.

Die Gesellschaft entfernt sich stetig von den über Jahrhunderte geformten spirituellen Werten und Prinzipien; für die jüngere Generation stehen nun materielles Wohlergehen und neueste Technologien an erster Stelle. Ohne jedoch den jungen Menschen bestimmte moralische Werte zu vermitteln, wird die menschliche Gesellschaft unweigerlich mit Degeneration und Erniedrigung konfrontiert sein.

Die Essenz grundlegender moralischer Werte

Die als universelle Werte bezeichnete Wertekategorie umfasst die Normen und moralischen Regeln von Menschen unterschiedlicher Zeit und Nationalität. Solche Werte werden oft als Prinzipien, Kanons, Gesetze bezeichnet. Sie gehören nicht zur Kategorie der materiellen Größen, sind jedoch für die gesamte auf dem Planeten lebende Menschheit von großer Bedeutung.

Die über Jahrhunderte gewachsenen universellen menschlichen Werte tragen zur Entwicklung des spirituellen Lebens, wahrer Freiheit und Gleichheit aller in der Gesellschaft lebenden Menschen bei. Wenn solche Werte in einer bestimmten Bevölkerung fehlen oder eher schwach ausgeprägt sind, gedeihen in einer solchen Gemeinschaft Gewalt, Unterdrückung des Menschen durch den Menschen, das Überwiegen des Interesses nur an Geld und Dingen sowie explizite oder implizite Sklaverei.

Zu allen Zeiten gab es Menschen, die die Mission erfüllten, Träger solch hoher spiritueller Werte zu sein; in einigen Fällen gehörten sie der Welt der Kunst oder religiösen Kulten an. Unter ihnen sind viele Schriftsteller, Komponisten, Tänzer, Künstler und Geistliche. Zu den als universell geltenden Werten zählen verschiedene Kunstgegenstände, Bücher, Gemälde und Musikwerke. Ein talentierter Mensch, der nach Schönheit strebte und die Welt um ihn herum zum Besseren veränderte, schuf zu jeder Zeit einzigartige Kreationen, die für immer Eigentum der Nachkommen blieben.

Zur Kategorie der universellen menschlichen Werte gehören auch Pflichtgefühl gegenüber Familie und Heimat, Ehrlichkeit, Anstand, Barmherzigkeit und Glaube. Die Herrscher, die über eine hohe Intelligenz und ein wahrhaft staatsähnliches Denken verfügten, waren stets bestrebt, die Treue ihres Volkes zu solchen Prinzipien aufrechtzuerhalten.

Schon in jungen Jahren müssen Eltern ihrem Kind menschliche Werte vermitteln, ihm beibringen, freundlich und aufrichtig zu sein, in ihm den Wunsch kultivieren, den Schwachen zu helfen, die Menschen um ihn herum zu lieben und mit der Natur sorgsam umzugehen. Ohne das Vorhandensein solcher Werte unter modernen Bedingungen wird ein Mensch einfach sich selbst, seine einzigartige Persönlichkeit und spirituelle Welt verlieren.

In der Gesellschaft wird ein Kind ab dem Kindergarten sowohl von der Familie als auch von Bildungseinrichtungen großgezogen. Von klein auf bringen die engsten Menschen dem Baby bei, Freunde zu sein, die Wahrheit zu sagen und sich um andere zu kümmern. Die Schule fördert die intellektuellen Fähigkeiten des Kindes, hilft ihm, ein interessantes Tätigkeitsfeld zu erkennen und bringt ihm nach und nach das Schaffen bei. Familie und Bildungseinrichtung müssen sich bei der Bildung eines sich entwickelnden Menschen harmonisch ergänzen und dem Kind gemeinsam eine Vorstellung von Verantwortung, Patriotismus und einer gewissenhaften Haltung gegenüber allen Lebensbereichen vermitteln.

Ein wesentliches Problem besteht heute darin, dass Bildungseinrichtungen noch keine würdige Alternative zur Bildung in sowjetischen Schulen finden können. Es hatte viele negative Merkmale, wie übermäßige Politisierung und übermäßigen Autoritarismus, aber es gab auch gravierende Vorteile. Heutzutage werden Kinder und Jugendliche meist sich selbst überlassen, da die Eltern ständig damit beschäftigt sind, für ihr materielles Wohlergehen zu sorgen.

Die Kirche trägt in vielerlei Hinsicht zur Bewahrung ursprünglicher universeller menschlicher Werte bei. In Familien, in denen ein Kind von Kindheit an mit seinen Lieben in die Kirche geht und sich mit den grundlegenden religiösen Geboten vertraut macht, wachsen Menschen häufiger nach den Gesetzen der Moral und Moral auf.

Warum wird Moral als universeller menschlicher Wert bezeichnet? wurde zuletzt geändert: 20. April 2019 von Elena Pogodaeva

Moral ist ein bedingter Begriff von Regeln, Prinzipien, Einschätzungen, Normen, der auf dem Paradigma der Einschätzung von Böse und Gut basiert und in einem bestimmten Zeitraum entstanden ist. Dies ist ein Modell des sozialen Bewusstseins, eine Methode zur Regulierung des Verhaltens eines Subjekts in der Gesellschaft. Es entwickelt sich sowohl in individuellen als auch in sozialen Formen subjektiver Beziehungen.

Das Konzept der Moral ist aus der Sicht der Psychologen ein Fragment der menschlichen Psyche, das auf einer tiefen Ebene gebildet wird und dafür verantwortlich ist, Ereignisse auf verschiedenen Ebenen mit der Bedeutung von Gut und Böse zu bewerten. Das Wort Moral wird oft als Synonym für das Wort Moral verwendet.

Was ist Moral?

Das Wort „Moral“ stammt aus dem klassischen Latein. Es leitet sich von „mos“ ab, einem lateinischen Wort, das Charakter, Brauch bedeutet. In Anlehnung an Aristoteles bildete Cicero, geleitet von dieser Bedeutung, die Wörter „moralis“ und „moralitas“ – Moral und Ethik, die den Ausdrücken aus der griechischen Sprache gleichkamen: Ethik und Ethik.

Der Begriff „Moral“ wird hauptsächlich verwendet, um die Verhaltensweise der Gesellschaft als Ganzes zu bezeichnen, es gibt jedoch Ausnahmen, beispielsweise christliche oder bürgerliche Moral. Daher wird der Begriff nur in Bezug auf eine begrenzte Bevölkerungsgruppe verwendet. Bei der Analyse der Einstellung der Gesellschaft in verschiedenen Epochen der Existenz zu derselben Handlung ist zu beachten, dass Moral ein bedingter Wert ist, der im Zusammenhang mit der akzeptierten sozialen Struktur variabel ist. Jede Nation hat ihre eigene Moral, die auf Erfahrungen und Traditionen basiert.

Einige Wissenschaftler haben auch festgestellt, dass unterschiedliche moralische Regeln nicht nur für Subjekte unterschiedlicher Nationalität gelten, sondern auch für Subjekte, die einer „fremden“ Gruppe angehören. Die Definition einer Gruppe von Menschen im Vektor „Freund“, „Fremder“ erfolgt auf der psychologischen Ebene der Beziehung des Individuums zu dieser Gruppe in verschiedenen Bedeutungen: kulturell, ethnisch und anders. Durch die Identifikation mit einer bestimmten Gruppe akzeptiert das Subjekt die darin akzeptierten Regeln und Normen (Moral); halten Sie diese Lebensweise für gerechter, als der Moral der gesamten Gesellschaft zu folgen.

Eine Person kennt eine Vielzahl von Bedeutungen dieses Konzepts, das in verschiedenen Wissenschaften aus verschiedenen Blickwinkeln interpretiert wird, aber seine Grundlage bleibt konstant – dies ist die Definition seiner Handlungen durch eine Person, die Handlungen der Gesellschaft im Äquivalent von „gut oder“. schlecht."

Moral wird auf der Grundlage des in einer bestimmten Gesellschaft angenommenen Paradigmas geschaffen, da die Bezeichnungen „gut oder schlecht“ relativ und nicht absolut sind und die Erklärung der Moral oder Unmoral verschiedener Arten von Handlungen an Bedingungen geknüpft ist.

Moral als eine Reihe von Regeln und Normen einer Gesellschaft wird über einen langen Zeitraum auf der Grundlage von Traditionen und Gesetzen einer bestimmten Gesellschaft geformt. Zum Vergleich können Sie das Beispiel der Hexenverbrennung heranziehen – Frauen, die der Anwendung von Magie und Hexerei verdächtigt wurden. In einer Zeit wie dem Mittelalter galt eine solche Handlung vor dem Hintergrund verabschiedeter Gesetze als eine hochmoralische, also gute Tat. Im modernen Paradigma verabschiedeter Gesetze wird eine solche Gräueltat als absolut inakzeptables und dummes Verbrechen gegen das Subjekt angesehen. Gleichzeitig können Sie Vorfälle wie heilige Kriege, Völkermord oder Sklaverei einordnen. Zu ihrer Zeit galten solche Handlungen in einer bestimmten Gesellschaft mit eigenen Gesetzen als Norm und galten als absolut moralisch.

Die Bildung der Moral steht in direktem Zusammenhang mit der Entwicklung verschiedener ethnischer Gruppen der Menschheit in ihrem sozialen Schlüssel. Wissenschaftler, die die soziale Entwicklung von Völkern untersuchen, betrachten Moral als das Ergebnis des Einflusses der Evolutionskräfte auf die Gruppe als Ganzes und auf den Einzelnen. Nach ihrem Verständnis verändern sich die von der Moral vorgegebenen Verhaltensnormen im Laufe der Evolution der Menschheit und sichern so das Überleben der Arten und ihre Fortpflanzung sowie den Erfolg der Evolution. Damit einhergehend bildet das Subjekt in sich selbst einen „prosozialen“ Grundbestandteil der Psyche. Dadurch entsteht ein Verantwortungsgefühl für das, was getan wurde, ein Schuldgefühl.

Dementsprechend ist Moral ein bestimmter Satz von Verhaltensnormen, der sich über einen langen Zeitraum herausbildet und unter dem Einfluss von Umweltbedingungen zu einem bestimmten Zeitpunkt einen Satz etablierter ideologischer Normen bildet, die zur Entwicklung der menschlichen Zusammenarbeit beitragen. Es zielt auch darauf ab, den Individualismus des Subjekts in der Gesellschaft zu vermeiden; Bildung von Gruppen, die durch eine gemeinsame Weltanschauung vereint sind. Soziobiologen berücksichtigen diesen Standpunkt bei einer Reihe sozialer Tierarten: Es besteht der Wunsch, das Verhalten zu ändern, das auf das Überleben und den Erhalt der eigenen Art während der Evolutionsperiode abzielt. Was der Bildung von Moral entspricht, auch bei Tieren. Beim Menschen sind moralische Normen ausgefeilter und vielfältiger, konzentrieren sich aber auch darauf, Individualismus im Verhalten zu verhindern, der zur Bildung von Nationalitäten beiträgt und dementsprechend die Überlebenschancen erhöht. Es wird angenommen, dass selbst Verhaltensnormen wie die elterliche Liebe Folgen der Entwicklung der menschlichen Moral sind – diese Art von Verhalten erhöht die Überlebensrate der Nachkommen.

Von Soziobiologen durchgeführte Untersuchungen des menschlichen Gehirns zeigen, dass die Teile der Großhirnrinde, die beteiligt sind, wenn sich eine Person mit moralischen Fragen beschäftigt, kein separates kognitives Subsystem bilden. Während der Lösung moralischer Probleme werden häufig Bereiche des Gehirns aktiviert, die das neuronale Netzwerk lokalisieren, das für die Vorstellungen des Subjekts über die Absichten anderer verantwortlich ist. In gleichem Maße ist das neuronale Netzwerk beteiligt, das für die individuelle Darstellung des emotionalen Erlebens anderer Individuen verantwortlich ist. Das heißt, wenn ein Mensch moralische Probleme löst, nutzt er die Teile seines Gehirns, die Empathie und Mitgefühl entsprechen. Dies weist darauf hin, dass Moral darauf abzielt, gegenseitiges Verständnis zwischen Subjekten zu entwickeln (die Fähigkeit eines Individuums, Dinge mit den Augen eines anderen Subjekts zu sehen). seine Gefühle und Erfahrungen verstehen). Nach der Theorie der Moralpsychologie entwickelt und verändert sich die Moral als solche mit der Entwicklung der Persönlichkeit. Es gibt mehrere Ansätze, die Bildung von Moral auf persönlicher Ebene zu verstehen:

– kognitiver Ansatz (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg und Eliot Turiel) – Moral in der persönlichen Entwicklung durchläuft mehrere konstruktive Phasen oder Bereiche;

– biologischer Ansatz (Jonathan Haidt und Martin Hoffman) – Moral wird vor dem Hintergrund der Entwicklung der sozialen oder emotionalen Komponente der menschlichen Psyche betrachtet. Interessant für die Entwicklung der Morallehre als psychologischer Bestandteil der Persönlichkeit ist der Ansatz des Psychoanalytikers Sigmund Freud, der vorschlug, dass Moral als Folge des Wunsches des „Über-Ichs“ entsteht, aus einem Schuldzustand herauszukommen.

Was sind moralische Standards?

Die Erfüllung moralischer Normen ist die moralische Pflicht des Subjekts; die Verletzung dieser Verhaltensmaßstäbe stellt ein moralisches Schuldgefühl dar.

Moralische Normen in der Gesellschaft sind allgemein anerkannte Maßstäbe für das Verhalten von Subjekten, die sich aus der gebildeten Moral ergeben. Die Gesamtheit dieser Normen bildet ein bestimmtes Regelsystem, das sich in jeder Hinsicht von den normativen Systemen der Gesellschaft wie Sitten, Rechten und Ethik unterscheidet.

In den frühen Stadien der Bildung standen moralische Normen in direktem Zusammenhang mit der Religion, die den moralischen Normen die Bedeutung der göttlichen Offenbarung vorschreibt. Jede Religion hat eine Reihe bestimmter moralischer Normen (Gebote), die für alle Gläubigen verbindlich sind. Die Nichteinhaltung vorgeschriebener moralischer Standards in der Religion gilt als Sünde. In verschiedenen Weltreligionen gibt es ein bestimmtes Muster moralischer Maßstäbe: Diebstahl, Mord, Ehebruch und Lüge sind unbestreitbare Verhaltensregeln für Gläubige.

Forscher, die sich mit der Bildung moralischer Normen befassen, schlagen mehrere Richtungen vor, um die Bedeutung dieser Normen in der Gesellschaft zu verstehen. Einige glauben, dass die Einhaltung der in der Moral vorgeschriebenen Regeln unter dem Deckmantel anderer Normen Priorität hat. Anhänger dieses Trends schreiben diesen moralischen Normen bestimmte Eigenschaften zu: Universalität, Kategorisierung, Unveränderlichkeit, Grausamkeit. Die zweite Richtung, die von Wissenschaftlern untersucht wird, legt nahe, dass die Zuschreibung von Absolutismus, allgemein anerkannten und verbindlichen moralischen Normen auf jemanden wirkt.

Einige moralische Normen in der Gesellschaft ähneln in ihrer Ausprägungsform rechtlichen Normen. Der Grundsatz „Du sollst nicht stehlen“ ist also beiden Systemen gemeinsam, aber indem man sich die Frage stellt, warum ein Subjekt diesem Grundsatz folgt, kann man die Richtung seines Denkens bestimmen. Wenn ein Subjekt einem Prinzip folgt, weil es Angst vor rechtlicher Haftung hat, dann ist seine Handlung legal. Wenn das Subjekt diesem Prinzip sicher folgt, weil Diebstahl eine schlechte (böse) Tat ist, folgt der Richtungsvektor seines Verhaltens dem moralischen System. Es gibt Präzedenzfälle, in denen die Einhaltung moralischer Standards gesetzeswidrig ist. Ein Subjekt, das es beispielsweise für seine Pflicht hält, Medikamente zu stehlen, um seinen geliebten Menschen vor dem Tod zu retten, handelt moralisch korrekt, verstößt dabei jedoch absolut gegen das Gesetz.

Bei der Untersuchung der Bildung moralischer Normen kamen Wissenschaftler zu einer bestimmten Klassifizierung:

– Normen, die Fragen zur Existenz eines Individuums als biologisches Wesen betreffen (Mord);

– Normen zur Unabhängigkeit des Subjekts;

– Vertrauensnormen (Loyalität, Wahrhaftigkeit);

– Normen in Bezug auf die Würde des Subjekts (Ehrlichkeit, Gerechtigkeit);

– Normen über andere moralische Normen.

Funktionen der Moral

Der Mensch ist ein Geschöpf mit Wahlfreiheit und hat jedes Recht, den Weg der Befolgung moralischer Standards zu wählen oder umgekehrt. Diese Entscheidung einer Person, die Gut oder Böse auf die Waage bringt, wird als moralische Entscheidung bezeichnet. Da das Subjekt im wirklichen Leben eine solche Wahlfreiheit hat, steht es vor einer schwierigen Aufgabe: dem Persönlichen zu folgen oder blind dem zu folgen, was sein sollte. Nachdem das Subjekt eine Entscheidung für sich selbst getroffen hat, trägt es bestimmte moralische Konsequenzen mit sich, für die das Subjekt selbst verantwortlich ist, sowohl gegenüber der Gesellschaft als auch gegenüber sich selbst.

Wenn wir die Merkmale der Moral analysieren, können wir mehrere ihrer Funktionen herausarbeiten:

– Regulierungsfunktion. Die Befolgung moralischer Grundsätze hinterlässt gewisse Spuren im Bewusstsein des Einzelnen. Die Bildung bestimmter Verhaltensauffassungen (was erlaubt ist und was nicht) erfolgt schon in jungen Jahren. Diese Art von Aktion hilft dem Subjekt, sein Verhalten so anzupassen, dass es nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Gesellschaft nützlich ist. Moralische Normen sind in der Lage, die individuellen Überzeugungen des Subjekts ebenso zu regulieren wie die Interaktion zwischen Gruppen von Menschen, was den Erhalt von Kultur und Stabilität begünstigt.

– Bewertungsfunktion. Die Moral bewertet Handlungen und Situationen in einer sozialen Gesellschaft im Hinblick auf Gut und Böse. Die durchgeführten Handlungen werden auf ihre Nützlichkeit oder Negativität für die weitere Entwicklung hin bewertet; anschließend wird jede Handlung von der moralischen Seite bewertet. Dank dieser Funktion bildet das Subjekt den Begriff der Zugehörigkeit zur Gesellschaft und entwickelt seine eigene Position darin.

– Funktion der Bildung. Unter dem Einfluss dieser Funktion entwickelt ein Mensch ein Bewusstsein für die Bedeutung nicht nur seiner eigenen Bedürfnisse, sondern auch der Bedürfnisse der Menschen um ihn herum. Es entsteht ein Gefühl von Empathie und Respekt, das zur harmonischen Entwicklung der Beziehungen in der Gesellschaft beiträgt, das Verständnis der moralischen Ideale eines anderen Menschen und ein besseres gegenseitiges Verständnis.

– Steuerfunktion. Bestimmt die Kontrolle über die Anwendung moralischer Normen sowie die Verurteilung ihrer Folgen auf gesellschaftlicher und individueller Ebene.

– Integrationsfunktion. Das Befolgen moralischer Standards vereint die Menschheit zu einer einzigen Gruppe, die das Überleben des Menschen als Spezies unterstützt. Es trägt auch dazu bei, die Integrität der spirituellen Welt des Einzelnen zu bewahren. Die Schlüsselfunktionen der Moral sind: bewertend, erzieherisch und regulierend. Sie spiegeln die gesellschaftliche Bedeutung der Moral wider.

Moral und Ethik

Der Begriff Ethik ist griechischen Ursprungs und leitet sich vom Wort „Ethos“ ab. Die Verwendung dieses Wortes bezeichnete Handlungen oder Taten einer Person, die für sie persönlich mächtig waren. Aristoteles definierte die Bedeutung des Wortes „Ethos“ als die Tugend des Charakters eines Subjekts. Später war es üblich, dass das Wort „Ethicos“ Ethos ist und etwas bedeutet, das mit dem Temperament oder der Veranlagung des Subjekts zusammenhängt. Die Entstehung einer solchen Definition führte zur Bildung der Wissenschaft der Ethik – der Untersuchung der Tugenden des Charakters des Subjekts. In der Kultur des antiken Römischen Reiches gab es das Wort „moralis“, das ein breites Spektrum menschlicher Phänomene definierte. Später tauchte eine Ableitung dieses Begriffs „moralitas“ auf – bezogen auf Bräuche oder den Charakter. Bei der Analyse des etymologischen Inhalts dieser beiden Begriffe („moralitas“ und „ethicos“) ist festzustellen, dass ihre Bedeutungen übereinstimmen.

Viele Menschen wissen, dass Begriffe wie „Moral“ und „Ethik“ eine ähnliche Bedeutung haben und oft auch als austauschbar angesehen werden. Viele Menschen verwenden diese Konzepte als Erweiterungen voneinander. Ethik ist in erster Linie eine philosophische Richtung, die moralische Fragen untersucht. Oft wird der Ausdruck „Ethik“ verwendet, um bestimmte moralische Prinzipien, Traditionen und Bräuche zu bezeichnen, die zwischen Subjekten einer begrenzten Gruppe der Gesellschaft bestehen. Das kantische System versteht unter dem Wort Moral den Begriff der Pflicht, Verhaltensgrundsätze und Pflichten. Das Wort „Ethik“ verwendet das Argumentationssystem des Aristoteles, um Tugend, die Untrennbarkeit moralischer und praktischer Überlegungen, zu bezeichnen.

Das Konzept der Moral als Prinzipiensystem bildet ein Regelwerk, das auf langjähriger Praxis basiert und es einem Menschen ermöglicht, den Verhaltensstil in der Gesellschaft zu bestimmen. Ethik ist ein Teilgebiet der Philosophie und der theoretischen Begründung dieser Prinzipien. In der modernen Welt hat der Begriff der Ethik seine ursprüngliche Bezeichnung als Wissenschaft in den Reihen der Philosophie beibehalten, die menschliche Eigenschaften, reale Phänomene, Regeln und Normen untersucht, die moralische Normen in der Gesellschaft sind.

Moral(aus lat. moralis – moralisch) – 1) eine besondere Art der Regulierung des Verhaltens von Menschen und der Beziehungen zwischen ihnen, basierend auf der Einhaltung bestimmter Kommunikations- und Interaktionsnormen; 2) eine Reihe von von der öffentlichen Meinung anerkannten Normen, die die Beziehungen der Menschen, ihre Verantwortung untereinander und gegenüber der Gesellschaft bestimmen.

17.1.2. Der Hauptwiderspruch der Moral. Eine Person ist in der Lage, alle moralischen Regeln zu brechen. Die Kluft zwischen richtigem und tatsächlichem Verhalten ist der Hauptwiderspruch der Moral.

17.1.3. Wie unterscheidet sich Moral von Moral?? (drei Standpunkte).

1) Moral = Moral.

2) Moral sind die Werte und Normen des Bewusstseins, und Moral ist die Umsetzung dieser Normen im Leben und im praktischen Verhalten der Menschen.

Moral ist der Grad, in dem ein Individuum moralische Werte verinnerlicht hat und ihre praktische Einhaltung im Alltag, das Niveau des tatsächlichen moralischen Verhaltens von Menschen.

3) Moral bezieht sich auf das Verhalten eines Individuums – Moral des Einzelnen, und Moral bezieht sich auf das Verhalten von Gruppen von Menschen – öffentliche Moral.

17.1.4.Ethik (griechisch Ethike, von Ethos – Sitte, Charakter, Charakter) ist eine philosophische Wissenschaft, die sich mit der Moral beschäftigt.

Der Begriff wurde von Aristoteles eingeführt. Das Problem von Gut und Böse war und ist von zentraler Bedeutung für die Ethik.

17.2 . Die Struktur der Moral: Ideale, Werte, Kategorien, moralische Standards.

17.2.1. Moralvorstellungen.

Moralische Werte (moralische Prinzipien)– 1) extrem weitreichende Anforderungen an individuelles Verhalten, gestützt auf die Meinung einer sozialen Gruppe oder Gesellschaft als Ganzes (Humanismus, Kollektivismus, Individualismus); 2) die Ausgangspunkte, auf denen die gesamte Moral, das gesamte moralische Verhalten einer Person aufgebaut ist.

Die alten Weisen betrachteten Besonnenheit, Wohlwollen, Mut und Gerechtigkeit als die wichtigsten Tugenden. Im Judentum, im Christentum und im Islam sind die höchsten moralischen Werte mit dem Glauben an Gott und der eifrigen Verehrung für ihn verbunden. Ehrlichkeit, Loyalität, Respekt vor den Älteren, harte Arbeit und Patriotismus werden von allen Nationen als moralische Werte verehrt. Diese Werte wirken in ihrer tadellosen, absolut vollständigen und vollkommenen Ausprägung als ethische Ideale.

Moralisches (ethisches) Ideal(Französisch Ideal – bezogen auf eine Idee) – 1) die Idee der moralischen Vollkommenheit; 2) das höchste moralische Beispiel.

1)Gut(alles, was moralisch, moralisch angemessen ist) und teuflisch;

2)Pflicht(persönlich verantwortliche Einhaltung moralischer Werte); Gewissen(die Fähigkeit eines Einzelnen, seine Pflicht gegenüber Menschen wahrzunehmen);

3)Ehre Und Würde Persönlichkeit (das Vorhandensein von Adel und Bereitschaft zur Selbstlosigkeit);

4)Glück.

Was solch Gut Und teuflisch?

1) Hobbes: „Gut und Böse sind Namen, die unsere Neigungen und Abneigungen bezeichnen, die je nach Charakter, Gewohnheiten und Denkweise der Menschen unterschiedlich sind.“

2) Nietzsche argumentierte, dass der Aufruf Jesu, die Feinde zu lieben, zeigt, dass die christliche Moral für die Schwachen und Feigen und nicht für die Starken und Tapferen ist. Jesus ist ein vom wirklichen Leben losgelöster Idealist.

4) Der Trick des Weltgeistes ( Hegel).

„... also wer bist du endlich?

Ich bin Teil dieser Kraft, die ewig ist

will Böses und tut immer Gutes ...“

(Goethes Faust).

Was ist glücklichkeit?

Glück– Gefühl und Zustand völliger, höchster Zufriedenheit; Erfolg, Glück.

Es gibt fünf Ebenen des Glücks: 1) Freude an der Tatsache des Lebens; 2) materielles Wohlergehen; 3) die Freude an der Kommunikation; 4) Kreativität; 5) andere glücklich machen.

Eudaimonismus(aus griechisch. eudaimonia – Glückseligkeit) – eine Richtung in der Ethik, die Glück und Glückseligkeit als das höchste Ziel des menschlichen Lebens betrachtet; eines der Grundprinzipien der antiken griechischen Ethik, eng verbunden mit der sokratischen Idee der inneren Freiheit des Einzelnen, seiner Unabhängigkeit von der Außenwelt.

17.2.2. Moralische Standards, Vorschriften.

Moralische Standards, Vorschriften– 1) Formen moralischer Anforderungen, die das Verhalten von Menschen in verschiedenen Situationen bestimmen; 2) private Regeln, die in zwingender Form eine allgemein verbindliche Verhaltensordnung vorschreiben.

Moralische Normen sind Verhaltensregeln, die sich an moralischen Werten orientieren.

Jede Kultur verfügt über ein System allgemein anerkannter moralischer Vorschriften, die traditionell als für alle verbindlich gelten. Solche Vorschriften sind moralische Normen.

В Ветхом Завете перечисляются 10 таких норм – «заповедей Божьих», записанных на скрижалях, которые были даны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору: 1) «Не убий », 2) «Не укради», 3) «Не прелюбодействуй " usw.

Die Normen wahrhaft christlichen Verhaltens sind die 7 Gebote, die Jesus Christus in der Bergpredigt angegeben hat: 1) „Widerstehe dem Bösen nicht“; 2) „Geben Sie dem, der Sie bittet, und wenden Sie sich nicht von dem ab, der von Ihnen leihen möchte“; 3) „Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue denen Gutes, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich ausnutzen und verfolgen“ usw.

« Goldene Regel der Moral„ – eine grundlegende moralische Anforderung: „Verhalten Sie sich gegenüber anderen nicht so, wie Sie nicht möchten, dass sie sich Ihnen gegenüber verhalten.“ Der Begriff „goldene Moralregel“ entstand Ende des 18. Jahrhunderts. Die ersten Erwähnungen von Z.p.n. gehören zu ser. 1. Jahrtausend v. Chr Diese Regel findet sich im Mahabharata, in den Aussprüchen Buddhas. Als Konfuzius von einem Studenten gefragt wurde, ob man sein ganzes Leben lang von einem Wort geleitet werden könne, antwortete er: „Dieses Wort ist Gegenseitigkeit.“ Tu anderen nicht das an, was du selbst nicht willst.“

17.2.3. Werte und Normen.

Werte rechtfertigen Normen und geben ihnen einen Sinn. Das menschliche Leben ist wertvoll und sein Schutz ist die Norm. Ein Kind ist ein gesellschaftlicher Wert, die Verantwortung der Eltern, sich auf jede erdenkliche Weise um es zu kümmern, ist eine gesellschaftliche Norm.

In der Gesellschaft können einige Werte im Widerspruch zu anderen stehen, obwohl beide gleichermaßen als unveräußerliche Verhaltensnormen anerkannt werden. Nicht nur Normen gleicher Art, sondern auch unterschiedlicher Art, beispielsweise religiöser und patriotischer Art, geraten in Konflikt: Ein Gläubiger, der die Norm „Du sollst nicht töten“ heilig befolgt, wird aufgefordert, an die Front zu gehen und Feinde zu töten.

Unterschiedliche Kulturen bevorzugen möglicherweise unterschiedliche Werte (Heldentum auf dem Schlachtfeld, materielle Bereicherung, Askese).

17.3 . Besonderheiten der Moral.

17.3.1. Inklusivität(regelt menschliches Handeln und Verhalten in allen Bereichen des öffentlichen Lebens – im Alltag, bei der Arbeit, in der Politik, in Wissenschaft und Kunst, in persönlichen familiären, gruppeninternen und sogar internationalen Beziehungen);

17.3.2. Autonome Regulierung(moralisches Verhalten hängt ausschließlich vom Willen der Untertanen selbst ab und nicht von besonderen gesellschaftlichen Institutionen, zum Beispiel dem Gericht, der Kirche);

17.3.3. Die Endgültigkeit moralischer Werte und die Imperativität moralischer Vorschriften.

Die Prinzipien der Moral sind an sich wertvoll. Der Zweck, zu dem wir moralischen Prinzipien folgen, besteht darin, ihnen zu folgen. „Das Befolgen moralischer Prinzipien ist ein Selbstzweck, das heißt das höchste Endziel“, und es gibt keine anderen Ziele, die wir durch die Befolgung dieser Prinzipien erreichen möchten.

Imperativ(aus lat. imperativus – Imperativ) – unbedingte Forderung, Befehl, Verpflichtung. Kant führte in die Ethik das Konzept des kategorischen Imperativs ein – einer unbedingt allgemein verbindlichen formalen Verhaltensregel für alle Menschen. Kategorischer Imperativ erfordert, immer im Einklang mit einem Prinzip zu handeln, das jederzeit zu einem universellen moralischen Gesetz werden kann, und jeden Menschen als Zweck und nicht als Mittel zu behandeln.

17.4 . Funktionen der Moral.

1) Regulatorisch(regelt menschliche Aktivitäten in verschiedenen sozialen Bereichen).

2) Motivationsfunktion(Moralische Prinzipien motivieren menschliches Verhalten, d. h. sie fungieren als Gründe und Motivationen, die einen Einzelnen dazu bringen, etwas zu tun oder umgekehrt etwas nicht zu tun.)

3) Konstitutiv(von constitutus – etabliert, etabliert) Funktion.

Die Prinzipien der Moral sind die höchsten und dominieren alle anderen Formen der Regulierung menschlichen Verhaltens.

4) Koordinierung Funktion.

Diese Funktion folgt aus der vorherigen. Es liegt darin, dass die Moral aufgrund der Priorität ihrer Prinzipien die Einheit und Konsistenz des Zusammenwirkens von Menschen unter den unterschiedlichsten Umständen gewährleistet. Auch ohne den Charakter einer Person oder ihre Gewohnheiten, Fähigkeiten und Fertigkeiten zu kennen, können Sie im Voraus bestimmen, was von ihr erwartet werden sollte und was nicht.

17.5 . Ursprung der Moral.

17.5.1. Religiöse Sicht.

Vor 3500 Jahren brannte der Gott Jahwe moralische Gebote auf die Tafeln des Propheten Moses.

Vor 2000 Jahren verkündete Jesus Christus sie auf dem Berg Tabor (Bergpredigt).

17.5.2. Kosmologische Erklärung.

Die kosmologische Erklärung reicht bis in die Antike zurück: die Lehre des Heraklit über die Moral als das Gesetz eines einzigen Logos, die Vorstellungen der Pythagoräer über die himmlische Harmonie, die Theorie des Konfuzius über die himmlische Welt usw.

Laut Konfuzius wacht der Himmel über die Gerechtigkeit auf Erden und über die soziale Ungleichheit.

Moralische Qualitäten bestehen aus fünf miteinander verbundenen Prinzipien oder Beständigkeiten: „ren“ – Menschlichkeit, Liebe zur Menschheit; „Xin“ – Aufrichtigkeit, Direktheit, Vertrauen; „und“ – Pflicht, Gerechtigkeit; „li“ – Ritual, Etikette; „zhi“ – Geist, Wissen.

Die Grundlage der Philanthropie ist „zhen“ – „Respekt vor den Eltern und Respekt vor älteren Brüdern“, „Gegenseitigkeit“ oder „Sorge für die Menschen“ – das Hauptgebot des Konfuzianismus. „Tu anderen nicht das an, was du dir selbst nicht wünschst.“

17.5.3. Biologische Erklärung.

Die Moral in der menschlichen Gesellschaft ist eine Art natürliche (allgemeine biologische Moral in der Tierwelt). Dabei handelt es sich um ein Verbotssystem, das dem Überleben der Art dient. Im Kampf um Revier beispielsweise drängen sich Giftschlangen gegenseitig, beißen sich aber nicht nur nie gegenseitig, sondern entblößen nicht einmal ihre giftigen Zähne. Bei anderen Tierbeobachtungen wurden Verbote entdeckt, Weibchen, die Jungen anderer Menschen und einen Gegner anzugreifen, der eine „unterwürfige Pose“ eingenommen hatte.

Peter Kropotkin betrachtete das Prinzip der Geselligkeit oder das „Gesetz der gegenseitigen Hilfe“ in der Tierwelt als den ersten Beginn der Entstehung moralischer Normen wie Pflichtgefühl, Mitgefühl, Respekt vor Stammesgenossen und sogar Selbstaufopferung. „Die Natur kann ... als erster Lehrer der Ethik, des moralischen Prinzips für den Menschen, bezeichnet werden“, „die Begriffe „Tugend“ und „Laster“ sind zoologische Begriffe ...“

Kropotkin Peter (1842-1921) – russischer Revolutionär, einer der Theoretiker des Anarchismus, Geograph.

17.5.4. Anthropologische Erklärung.

1)Utilitarismus(aus Latein utilitas - Nutzen, Nutzen) - 1) das Prinzip, alle Phänomene nur unter dem Gesichtspunkt ihrer Nützlichkeit zu bewerten, der Fähigkeit, als Mittel zur Erreichung jedes Ziels zu dienen; 2) basierend Bentham Dies ist eine philosophische Bewegung, die den Nutzen als Grundlage der Moral und als Kriterium menschlichen Handelns betrachtet.

Bentham Jeremiah (1748 – 1832) – englischer Philosoph und Anwalt, Begründer des Utilitarismus und des ideologischen Liberalismus.

„Neue Leute“ in Chernyshevskys Roman „Was ist zu tun?“ erkennen, dass ihr Glück untrennbar mit sozialem Wohlbefinden verbunden ist.

Luschins Theorie des „vernünftigen Egoismus“ (Dostojewskis Parodie auf die Ideen von Bentham, Tschernyschewski und den utopischen Sozialisten) ist laut Raskolnikow mit Folgendem behaftet: „Aber führen Sie Konsequenzen aus dem, was Sie gerade gepredigt haben, und es wird sich herausstellen.“ Menschen können abgeschlachtet werden ...“

2) In „Genealogie der Moral“ Nietzsche(1844 – 1900) bewertet die christliche Moral als eine Form der Macht des Schwachen über den Starken. Diese Moral entstand in den Köpfen von Sklaven, die eifersüchtig auf die Mächtigen waren und von Rache träumten. Da sie schwach und feige waren, hofften sie auf einen Fürsprecher-Messias, der zumindest in der nächsten Welt die Gerechtigkeit wiederherstellen würde und wenn die Gedemütigten und Beleidigten auf dieser Erde das Leiden ihrer starken Täter genießen könnten. Allmählich ergreift die christliche Moral der Sklaven Besitz von den Herren.

17.5.5. Sozialgeschichtliche (soziologische) Erklärung.

Moral entsteht in der Zeit des Zerfalls der Urgemeinschaft im Prozess der sozialen Differenzierung und der Bildung der ersten staatlichen Institutionen.

Nach einem anderen Standpunkt entsteht die Moral in den Tiefen der Urgemeinschaft.

Der springende Punkt ist, ob wir unter Moral im Allgemeinen irgendwelche Normen verstehen, die die Beziehungen zwischen Menschen regeln (und solche Normen werden tatsächlich gleichzeitig mit der Bildung des Menschen und dem Übergang des Menschen von einem Zustand der Wildheit zur Barbarei gebildet) oder spezielle Normen, deren Wirkung auf individueller und unabhängiger Wahl beruht (solche Methoden zur Verhaltensregulierung entstehen in der Zeit des Zerfalls der Stammesgemeinschaft, während des Übergangs von der Barbarei zur Zivilisation).

Tabu (Polynesisch.) - in einer primitiven Gesellschaft ein System von Verboten für die Durchführung bestimmter Handlungen (Verwendung von Gegenständen, Aussprechen von Wörtern usw.), deren Verletzung mit übernatürlichen Kräften bestraft wird.

17.5.6. Moderne Ethik:

1) die Zeit der primitiven Gesellschaft (moralische Regulierung wird mit anderen Regulierungsformen kombiniert – utilitaristisch-praktisch, religiös-rituell usw.);

2) Gruppenmoral als System von Verboten (Tabus) in der Stammesgesellschaft;

3) Auf der dritten Stufe treten innere individuelle moralische Werte auf, die den Beginn der Zivilisation bestimmten.

17.6 . Phasen der Bildung der moralischen Kultur einer Person.

Moralische Kultur des Einzelnen ist der Grad, in dem ein Individuum das moralische Bewusstsein und die Kultur der Gesellschaft wahrnimmt, ein Indikator dafür, wie tief die Anforderungen der Moral in den Handlungen einer Person verankert sind.

1) Im ersten Stadium entwickelt das Kind eine elementare Moral. Es basiert auf Gehorsam und Nachahmung. Das Kind kopiert das Verhalten von Erwachsenen und folgt deren Anweisungen und Anforderungen. Die Regulierung des Verhaltens kommt von außen.

2) Die zweite Stufe ist die konventionelle Moral. Sie entwickeln ihre eigenen Vorstellungen darüber, „was gut und was schlecht ist“. Dabei spielt der Vergleich mit anderen und die eigenständige moralische Beurteilung des eigenen Handelns und des Handelns anderer eine wichtige Rolle. Eine Person konzentriert sich auf die öffentliche Meinung anderer.

3) Auf der dritten Stufe wird eine autonome Moral gebildet. Der Einzelne ersetzt die öffentliche Meinung durch sein eigenes Urteil über die ethische oder unethische Natur seines Handelns. Autonome Moral ist die moralische Selbstregulierung des eigenen Verhaltens.

Das Hauptmotiv für moralisches Verhalten ist hier das Gewissen. Wenn Scham ein nach außen gerichtetes Gefühl ist, das die Verantwortung eines Menschen gegenüber anderen Menschen zum Ausdruck bringt, dann ist das Gewissen nach innen auf den Einzelnen gerichtet und Ausdruck seiner Verantwortung gegenüber sich selbst.

Moral(oder Moral) ist das System von Normen, Idealen und Prinzipien, die in der Gesellschaft akzeptiert werden, und deren Ausdruck im wirklichen Leben der Menschen.

Moral wird von einer besonderen philosophischen Wissenschaft untersucht – Ethik.

Moral im Allgemeinen manifestiert sich im Verständnis des Gegensatzes von Gut und Böse. Gut wird als wichtigster persönlicher und gesellschaftlicher Wert verstanden und korreliert mit dem Wunsch eines Menschen, die Einheit zwischenmenschlicher Beziehungen aufrechtzuerhalten und moralische Perfektion zu erreichen. Güte ist der Wunsch nach harmonischer Integrität sowohl in den Beziehungen zwischen Menschen als auch in der inneren Welt des Einzelnen. Wenn gut kreativ ist, dann teuflisch- das ist alles, was zwischenmenschliche Verbindungen zerstört und die innere Welt eines Menschen zersetzt.

Alle Normen, Ideale und moralischen Vorschriften zielen darauf ab, das Gute aufrechtzuerhalten und den Menschen vom Bösen abzulenken. Wenn ein Mensch erkennt, dass die Aufrechterhaltung des Guten seine persönliche Aufgabe ist, können wir sagen, dass er sich dessen bewusst ist Pflicht - Verpflichtungen gegenüber der Gesellschaft. Die Pflichterfüllung wird nach außen durch die öffentliche Meinung und nach innen durch das Gewissen kontrolliert. Auf diese Weise, Gewissen Es gibt ein persönliches Bewusstsein für die eigene Pflicht.

Der Mensch ist im moralischen Handeln frei – es steht ihm frei, den Weg der Erfüllung der Pflichterfordernisse zu wählen oder nicht. Diese Freiheit des Menschen wird seine Fähigkeit genannt, zwischen Gut und Böse zu wählen moralische Entscheidung. In der Praxis ist eine moralische Entscheidung keine leichte Aufgabe: Es ist oft sehr schwierig, eine Wahl zwischen Pflicht und persönlichen Neigungen zu treffen (zum Beispiel Geld an ein Waisenhaus zu spenden). Noch schwieriger wird die Wahl, wenn verschiedene Pflichten im Widerspruch zueinander stehen (zum Beispiel muss ein Arzt dem Patienten das Leben retten und ihn von Schmerzen befreien; manchmal ist beides unvereinbar). Der Mensch ist gegenüber der Gesellschaft und sich selbst (seinem Gewissen) für die Folgen seiner moralischen Entscheidung verantwortlich.

Wenn wir diese Merkmale der Moral zusammenfassen, können wir die folgenden Funktionen hervorheben:

bewertend - Betrachtung von Handlungen im Hinblick auf Gut und Böse
(als gut, schlecht, moralisch oder unmoralisch);
regulatorisch— Festlegung von Normen, Grundsätzen und Verhaltensregeln;
Controlling - Kontrolle über die Umsetzung von Normen basierend auf öffentlicher Verurteilung und/oder dem Gewissen der Person selbst;
integrierend - Wahrung der Einheit der Menschheit und der Integrität der geistigen Welt des Menschen;
lehrreich- Bildung von Tugenden und Fähigkeiten einer richtigen und informierten moralischen Entscheidung.

Ein wichtiger Unterschied zwischen Ethik und anderen Wissenschaften ergibt sich aus der Definition der Moral und ihrer Funktionen. Wenn sich eine Wissenschaft für was interessiert? Es gibt in Wirklichkeit ist das Ethik Das sollte es geben. Die meisten wissenschaftlichen Überlegungen beschreibt die Fakten(zum Beispiel „Wasser kocht bei 100 Grad Celsius“) und Ethik gibt Standards vor oder bewertet Handlungen(zum Beispiel „Sie müssen Ihr Versprechen halten“ oder „Verrat ist böse“).

Besonderheiten moralischer Standards

Moralische Standards unterscheiden sich von Bräuchen und.

Zoll - Dies ist ein historisch etabliertes Stereotyp des Massenverhaltens in einer bestimmten Situation. Bräuche unterscheiden sich von moralischen Normen:

Das Befolgen des Brauchtums setzt eine bedingungslose und buchstäbliche Unterwerfung unter seine Anforderungen voraus, während moralische Normen dies voraussetzen sinnvoll und kostenlos Wahl der Person;
Bräuche sind für verschiedene Völker, Epochen und soziale Gruppen unterschiedlich, während die Moral universell ist – sie setzt allgemeine Normen für die ganze Menschheit;
Die Erfüllung von Bräuchen basiert oft auf Gewohnheit und Angst vor der Missbilligung anderer, und Moral basiert auf Gefühlen Schulden und getragen vom Gefühl Scham und Reue Gewissen.

Die Rolle der Moral im menschlichen Leben und in der Gesellschaft

Dank und vorbehaltlich der moralischen Bewertung aller Aspekte des gesellschaftlichen Lebens – wirtschaftlich, politisch, spirituell usw. – sowie der moralischen Rechtfertigung wirtschaftlicher, politischer, religiöser, wissenschaftlicher, ästhetischer und anderer Ziele ist die Moral in allen Bereichen des Lebens enthalten öffentliches Leben.

Im Leben gibt es Normen und Verhaltensregeln, die von einem Menschen verlangen, der Gesellschaft zu dienen. Ihre Entstehung und Existenz wird durch die objektive Notwendigkeit des gemeinsamen, kollektiven Lebens der Menschen bestimmt. Daher können wir sagen, dass die Art und Weise der menschlichen Existenz zwangsläufig etwas hervorbringt das Bedürfnis der Menschen nacheinander.

Moral wirkt in der Gesellschaft als Kombination aus drei Strukturelementen: moralische Aktivität, moralische Beziehungen Und moralisches Bewusstsein.

Bevor wir die Hauptfunktionen der Moral enthüllen, wollen wir eine Reihe von Merkmalen moralischen Handelns in der Gesellschaft hervorheben. Es sollte beachtet werden, dass moralisches Bewusstsein ein bestimmtes Stereotyp, Muster oder Algorithmus menschlichen Verhaltens zum Ausdruck bringt, das von der Gesellschaft zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt als optimal anerkannt wird. Die Existenz von Moral kann als Anerkennung der einfachen Tatsache durch die Gesellschaft interpretiert werden, dass das Leben und die Interessen des Einzelnen nur dann gewährleistet sind, wenn die starke Einheit der Gesellschaft als Ganzes gewährleistet ist. Somit kann Moral als Ausdruck des kollektiven Willens der Menschen betrachtet werden, der durch ein System von Anforderungen, Bewertungen und Regeln versucht, die Interessen der Einzelnen untereinander und mit den Interessen der gesamten Gesellschaft in Einklang zu bringen.

Im Gegensatz zu anderen Erscheinungsformen ( , ) Moral ist kein Bereich organisierter Aktivität. Einfach ausgedrückt gibt es in der Gesellschaft keine Institutionen, die das Funktionieren und die Entwicklung der Moral gewährleisten würden. Und deshalb ist es wahrscheinlich unmöglich, die Entwicklung der Moral im üblichen Sinne des Wortes (wie die Verwaltung von Wissenschaft, Religion usw.) zu steuern. Wenn wir bestimmte Mittel in die Entwicklung von Wissenschaft und Kunst investieren, dann haben wir nach einiger Zeit das Recht, greifbare Ergebnisse zu erwarten; im Falle der Moral ist dies unmöglich. Moral ist umfassend und zugleich schwer fassbar.

Moralische Anforderungen und Beurteilungen dringen in alle Bereiche des menschlichen Lebens und Handelns ein.

Die meisten moralischen Forderungen beziehen sich nicht auf äußere Zweckmäßigkeit (tun Sie dies und Sie werden Erfolg oder Glück haben), sondern auf moralische Pflicht (tun Sie dies, weil Ihre Pflicht es erfordert), d. h. sie haben die Form eines Imperativs – eines direkten und bedingungslosen Befehls. Die Menschen sind seit langem davon überzeugt, dass die strikte Einhaltung moralischer Regeln nicht immer zum Erfolg im Leben führt. Dennoch besteht die Moral weiterhin auf der strikten Einhaltung ihrer Anforderungen. Dieses Phänomen lässt sich nur auf eine Weise erklären: Erst auf der Ebene der gesamten Gesellschaft, in ihrer Gesamtheit, erhält die Erfüllung dieser oder jener moralischen Gebote ihre volle Bedeutung und erfüllt ein soziales Bedürfnis.

Funktionen der Moral

Betrachten wir die soziale Rolle der Moral, d. h. ihre Hauptfunktionen:

regulatorisch;
bewertend;
lehrreich.

Regulierungsfunktion

Eine der Hauptfunktionen der Moral ist regulatorisch Moral dient in erster Linie der Regulierung des Verhaltens von Menschen in der Gesellschaft und der Selbstregulierung des individuellen Verhaltens. Als sich die Gesellschaft entwickelte, erfand sie viele andere Möglichkeiten, soziale Beziehungen zu regulieren: rechtliche, administrative, technische usw. Die moralische Art der Regulierung bleibt jedoch weiterhin einzigartig. Erstens, weil keine organisatorische Verstärkung in Form verschiedener Institutionen, Straforgane usw. erforderlich ist. Zweitens, weil die moralische Regulierung hauptsächlich durch die Aneignung der relevanten Normen und Verhaltensprinzipien in der Gesellschaft durch den Einzelnen erfolgt. Mit anderen Worten: Die Wirksamkeit moralischer Forderungen wird dadurch bestimmt, inwieweit sie zur inneren Überzeugung eines Menschen, zu einem integralen Bestandteil seiner geistigen Welt, zu einem Mechanismus zur Motivation seines Befehls geworden sind.

Bewertungsfunktion

Eine weitere Funktion der Moral ist bewertend. Die Moral betrachtet die Welt, Phänomene und Prozesse aus ihrer Sicht Humanistisches Potenzial- inwieweit sie zur Vereinigung der Menschen und ihrer Entwicklung beitragen. Dementsprechend klassifiziert es alles in positiv oder negativ, gut oder böse. Eine moralisch bewertende Haltung gegenüber der Realität ist ihr Verständnis in den Begriffen von Gut und Böse sowie anderen ihnen benachbarten oder von ihnen abgeleiteten Begriffen („Gerechtigkeit“ und „Ungerechtigkeit“, „Ehre“ und „Schande“, „Adel“) “ und „Niedrigkeit“ usw.). Darüber hinaus kann die konkrete Ausdrucksform moralischer Einschätzung unterschiedlich sein: Lob, Zustimmung, Tadel, Kritik, ausgedrückt in Werturteilen; Zustimmung oder Missbilligung zeigen. Eine moralische Einschätzung der Realität stellt einen Menschen in eine aktive, aktive Beziehung zu ihr. Indem wir die Welt beurteilen, verändern wir bereits etwas in ihr, nämlich unsere Einstellung zur Welt, unsere Position.

Bildungsfunktion

Im gesellschaftlichen Leben erfüllt die Moral die wichtigste Aufgabe der Persönlichkeitsbildung und ist ein wirksames Mittel. Indem sie die moralische Erfahrung der Menschheit konzentriert, macht sie sie zum Eigentum jeder neuen Generation von Menschen. Das ist sie lehrreich Funktion. Moral durchdringt alle Bildungsformen insofern, als sie ihnen durch moralische Ideale und Ziele die richtige soziale Orientierung gibt, die eine harmonische Verbindung persönlicher und sozialer Interessen gewährleistet. Die Moral betrachtet soziale Verbindungen als Verbindungen zwischen Menschen, von denen jede einen Eigenwert hat. Es konzentriert sich auf Handlungen, die zwar den Willen einer bestimmten Person zum Ausdruck bringen, aber gleichzeitig nicht den Willen anderer Menschen mit Füßen treten. Die Moral lehrt uns, alles so zu tun, dass es anderen Menschen nicht schadet.

MORAL

M. gehört zur Nummer Basic Arten der normativen Regulierung menschlichen Handelns, wie Bräuche, Traditionen usw usw., schneidet sich mit ihnen und unterscheidet sich gleichzeitig deutlich von ihnen. Wenn die Organisation dazu berechtigt ist. Vorschriften, Vorschriften werden formuliert, genehmigt und durchgeführt Spezialist. Institutionen, dann die Anforderungen der Moral (wie Zoll) entstehen in der Praxis des Massenverhaltens, im Prozess der gegenseitigen Kommunikation zwischen Menschen und sind ein Spiegelbild des praktischen Lebens. und historisch unmittelbar in kollektiven und individuellen Vorstellungen, Gefühlen und Willen erfahren. Moralische Normen werden jeden Tag durch die Kraft der Gewohnheiten, Gebote und Einschätzungen der Massen von Gesellschaften reproduziert. Meinungen, Überzeugungen und Motivationen, die im Individuum gepflegt werden. Die Erfüllung der Anforderungen von M. kann ausnahmslos von allen Menschen und von jedem Einzelnen kontrolliert werden. Die Autorität einer bestimmten Person hat in M. nichts damit zu tun k.-l. offiziell Mächte, wirkliche Macht und Gesellschaften. Position, sondern ist eine spirituelle Autorität, d.h. bedingt durch seine moralischen Qualitäten (Beispiel) und die Fähigkeit, Moral angemessen auszudrücken. Anforderungen in dem einen oder anderen Fall. Im Allgemeinen gibt es bei M. keine für institutionelle Normen charakteristische Trennung von Subjekt und Objekt der Regulierung.

Im Gegensatz zu einfachen Bräuchen werden die Normen von M. nicht nur durch die Kraft einer etablierten und allgemein anerkannten Ordnung, die Macht der Gewohnheit und den kumulativen Druck anderer und ihrer Meinungen auf den Einzelnen gestützt, sondern erhalten im Allgemeinen einen festen ideologischen Ausdruck Ideen (Gebote, Grundsätze) darüber, was getan werden sollte. Letzteres spiegelt sich in Gesellschaften wider. Meinungen sind gleichzeitig stabiler, historisch stabiler und systematischer. M. spiegelt ein ganzheitliches System von Ansichten über das gesellschaftliche Leben wider, das dieses oder das Verständnis des Wesens enthält („Zweck“, „Bedeutung“, „Ziel“) Gesellschaft, Geschichte, Mensch und seine Existenz. Daher können die zu einem bestimmten Zeitpunkt vorherrschenden Sitten und Gebräuche von der Moral unter dem Gesichtspunkt ihrer allgemeinen Prinzipien, Ideale, Kriterien von Gut und Böse beurteilt werden, und moralische Ansichten können kritisch sein. Einstellung zur tatsächlich akzeptierten Lebensweise (was in den Ansichten der fortschrittlichen Klasse oder im Gegenteil konservativer sozialer Gruppen zum Ausdruck kommt). Im Allgemeinen stimmt bei M. im Gegensatz zur Sitte das Geschuldete und das tatsächlich Akzeptierte nicht immer und nicht vollständig überein. In der Klasse antagonistisch. Gesellschaftsnormen sind universell. Die Moral ist nie vollständig, bedingungslos und ausnahmslos in allen Fällen erfüllt worden.

Die Rolle des Bewusstseins im Bereich der moralischen Regulierung kommt auch darin zum Ausdruck, dass Moral. (Zustimmung oder Verurteilung von Handlungen) hat einen idealen spirituellen Charakter; es erscheint in Form nicht wirksamer materieller Maßstäbe von Gesellschaften. Vergeltung (Belohnungen oder Strafen) und Einschätzungen, die ein Mensch erkennen, innerlich akzeptieren und entsprechend sein zukünftiges Handeln ausrichten muss. In diesem Fall kommt es nicht nur auf die emotional-willkürliche Reaktion einer Person an (Empörung oder Lob), sondern Übereinstimmung der Beurteilung mit allgemeinen Grundsätzen, Normen und Konzepten von Gut und Böse. Aus dem gleichen Grund spielt das individuelle Bewusstsein bei M. eine große Rolle. (persönliche Überzeugungen, Motive und Selbstwertgefühl), die es einem Menschen ermöglicht, sich selbst zu kontrollieren, sein Handeln intern zu motivieren, es selbstständig zu geben und im Rahmen eines Teams oder einer Gruppe sein eigenes Verhalten zu entwickeln. In diesem Sinne sagte K. Marx: „... Moral basiert auf der Autonomie des menschlichen Geistes ...“ (Marx K. und Engels F., Werke, T. 1, Mit. 13) . Im M. werden nicht nur praktische Aspekte bewertet. die Handlungen der Menschen, aber auch ihre Motive und Absichten. In dieser Hinsicht kommt dem Persönlichen eine besondere Rolle bei der moralischen Regulierung zu, d.h. die Bildung in jedem Einzelnen, sein eigenes Verhalten in der Gesellschaft und außerhalb des Alltags relativ unabhängig zu bestimmen und zu lenken ext. Kontrolle (daher solche Konzepte von M. wie ein Gefühl der persönlichen Würde und Ehre).

Moralische Anforderungen an eine Person bedeuten nicht das Erreichen bestimmter und unmittelbarer Ergebnisse auf eine bestimmte Weise. Situationen, sondern auf allgemeine Verhaltensnormen und -prinzipien. Im Einzelfall praktisch Aktionen können je nach zufälligen Umständen unterschiedlich sein; Auf allgemeiner sozialer Ebene entspricht die Erfüllung moralischer Normen insgesamt der einen oder anderen Gesellschaft. Bedürfnisse, die sich in verallgemeinerter Form in dieser Norm widerspiegeln. Daher eine Form des Ausdrucks der Moral. Normen sind keine Regeln ext. Zweckmäßigkeit (Um dieses und jenes Ergebnis zu erzielen, müssen Sie dies und das tun), sondern eine zwingende Anforderung, eine Verpflichtung, der eine Person bei der Verfolgung verschiedener ihrer Ziele folgen muss. Moralische Standards spiegeln die Bedürfnisse von Mensch und Gesellschaft über die Grenzen der Definition hinaus wider. private Umstände und Situationen, sondern auf der Grundlage einer großen historischen. Erfahrung pl. Generationen; also mit t.zr. Diese Normen können sowohl die konkreten Ziele, die Menschen verfolgen, als auch die Mittel zu ihrer Erreichung bewerten.

M. hebt sich von der zunächst undifferenzierten normativen Regelung in einen besonderen Beziehungsbereich bereits in der Clangesellschaft ab und hält lange an. die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte der Vorklassen- und Klassengesellschaft, in der ihre Anforderungen, Prinzipien, Ideale und Einschätzungen Bedeutung erlangen. Charakter und Bedeutung der geringsten Klasse, obwohl gleichzeitig der allgemeine menschliche Charakter erhalten bleibt. moralische Standards, die mit den menschlichen Bedingungen in allen Epochen verbunden sind. Schlafsäle.

In einer Zeit der sozioökonomischen Krise. Bildung entsteht als einer ihrer Ausdrucksformen der vorherrschenden M. Moralischen Krise Bourgeois Die Gesellschaft ist Teil der allgemeinen Krise des Kapitalismus. Krise der Tradition. Werte Bourgeois M. zeigt sich im „Verlust von Idealen“, in der Einengung des Bereichs moralischer Regulierung (Amoralismus Bourgeois Politik, Krise der Familien- und Ehebeziehungen, Zunahme der Kriminalität, Drogenabhängigkeit, Korruption, „Eskapismus“ und „Rebellion“ der Jugend).

Spanne. M., verschiedene historische. Optimismus, bewahrt und entwickelt echte moralische Werte. Da ist der Sozialist zugelassen. Beziehungen wird der neue M. zum Regulator alltäglicher Beziehungen zwischen Menschen und dringt nach und nach in alle Bereiche der Gesellschaft ein. Leben und prägt das Bewusstsein und die Moral von Millionen von Menschen. Für Kommunisten Moral zeichnet sich durch Beständigkeit aus. Umsetzung des Grundsatzes der Gleichheit und Zusammenarbeit zwischen Menschen und Nationen, des Internationalismus und des Respekts für die Menschen in allen Bereichen ihrer Gesellschaft. und persönliche Manifestationen, die auf dem Grundsatz basieren: „...die Freiheit eines jeden ist eine Bedingung für die freie Entfaltung aller.“ (Marx K. und Engels F., ebenda. T. 4, Mit. 447) .

Kommunist Die Moral wird bereits im Rahmen des Sozialismus vereinheitlicht. Gesellschaft, aber ihr Klassencharakter bleibt bestehen, bis die Klassenwidersprüche vollständig überwunden sind. „Eine Moral, die über den Klassengegensätzen und allen Erinnerungen an sie steht, eine wirklich menschliche Moral, wird nur auf einem solchen Entwicklungsstadium der Gesellschaft möglich sein, in dem die Klassengegensätze nicht nur überwunden, sondern auch in der Lebenspraxis vergessen werden.“ (Engels F., ebenda. T. 20, Mit. 96) .

Lenin V.I., Über den Kommunismus. Moral. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. Kommunist und M. Bourgeois, M., I960; B e k G., Über marxistische Ethik und Sozialismus. M., Fahrbahn Mit Deutsch M., 1962; Selzam G., Marxismus und M., trans... s Englisch, M., 1962; X ai k i n Ya. 3., Struktur moralischer und rechtlicher Systeme, M., 1972; Gumnitsky G. N., Main. Probleme der Theorie M., Ivanovo, 1972; Moralische Regulierung und Persönlichkeit. Sa. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Konzept M., M., 1974; Titarenko A.I., Strukturen der Moral. Bewusstsein, M., 1974; M. und ethisch. Theorie, M., 1974; Guseinov A. A., Soziale Moral, M., 1974; Rybakova N.V., Moralische Beziehungen und ihre, Leningrad, 1974; M. entwickelte den Sozialismus, M., 1976; Moral und Persönlichkeit, Vilnius, 1976; Sozial, Struktur und Funktionen M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialektik des Fortschritts und seiner in der Moral, M., 1978; Anisimov S. F., M. und Verhalten, M., 1979; Shishkin A.F., Mensch. Natur und Moral, M., 1979; Moral, M., 1980; Grundlagen des Kommunismus M., M., 1980; Die Definition der Moral, hrsg. G. Wallace und A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitsky.

Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORAL

(von lateinisch moralis – moralisch)

diesen Bereich aus dem Bereich der ethischen Werte (vgl. Ethik), was vor allem jeder Erwachsene erkennt. Die Dimensionen und Inhalte dieses Bereichs ändern sich im Laufe der Zeit und sind bei verschiedenen Völkern und Bevölkerungsgruppen unterschiedlich (viele Moralvorstellungen und Einheitlichkeit der Ethik). Basic Probleme in der Moral sind Fragen danach, was ein „guter Brauch“ ist, was „anständig“ ist, was ein Zusammenleben der Menschen ermöglicht, bei denen jeder die vollständige Umsetzung von Lebenswerten (Nahrungsmittelkonsum, Sexualität, die Notwendigkeit) ablehnt für Sicherheit, das Verlangen nach Bedeutsamkeit und Besitz) zugunsten der Durchsetzung (schon gar nicht aufgrund des Verständnisses dessen, was als richtig gilt) gesellschaftlicher Werte (Anerkennung der Rechte einer anderen Person, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Vertrauenswürdigkeit, Treue, Toleranz, Höflichkeit usw.); cm. Regel. Zur vorherrschenden Moral aller Völker und aller Zeiten gehören neben gesellschaftlichen Werten auch solche, die von der Religion als gutes Benehmen angesehen werden (Nächstenliebe, Nächstenliebe, Gastfreundschaft, Ahnenverehrung, Anbetung usw.). Moral ist ein integraler Bestandteil des individuellen Mikrokosmos; sie ist einer der Momente, die das Weltbild des Einzelnen bestimmen.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

MORAL

(von lateinisch moralis – moralisch) – eine Gesellschaftsform. Bewusstsein, eine Reihe von Prinzipien, Regeln und Normen, an denen sich Menschen in ihrem Verhalten orientieren. Diese Normen sind Ausdruck einer Definition. reale Beziehungen der Menschen zueinander und zu verschiedenen Formen der Menschheit. Gemeinschaft: Familie, Arbeitskollektiv, Klasse, Nation, Gesellschaft als Ganzes. Das wichtigste Spezifische M.s Charakterzug ist Moral. Handlungen und Motive für sie. Grundlage für eine solche Einschätzung sind die Vorstellungen, die sich in der Gesellschaft einer bestimmten Klasse über Gut und Böse, über Pflicht, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, über Ehre und Unehre entwickelt haben, in denen die Anforderungen an ein Individuum aus der Gesellschaft oder einer Klasse bzw Gesellschaft kommen zum Ausdruck. oder Klasseninteressen. Im Gegensatz zum Gesetz sind die Grundsätze und Normen von M. nicht im Staat festgelegt. Gesetzgebung; Ihre Umsetzung basiert nicht auf dem Gesetz, sondern auf dem Gewissen der Gesellschaft. Meinung. M. ist in Moral und Bräuchen verkörpert. Stabile, fest etablierte moralische Standards. Verhaltensweisen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, bilden Moral. Tradition. Zum Inhalt von M. gehört auch die Moral. Überzeugungen und Gewohnheiten, die zusammen die Moral bilden. Persönlichkeitsbewusstsein. M. manifestiert sich im Handeln der Menschen. Moral Verhalten ist durch die Einheit von Bewusstsein und Handeln gekennzeichnet.

Nach historischen Angaben Materialismus, M. ist eines der Elemente der Ideologie. Überbauten der Gesellschaft. Social M. soll zum Erhalt und zur Stärkung bestehender Gesellschaften beitragen. Beziehungen zerstören oder zu deren Zerstörung beitragen – durch Moral. Zustimmung oder Verurteilung definiert. Aktionen und Gesellschaften. Größenordnungen. Die Grundlage für die Bildung von M.-Normen sind soziale, jene Beziehungen, in denen Menschen in der Gesellschaft miteinander verbunden sind. Dabei spielt die Produktion eine entscheidende Rolle. Beziehungen. Menschen entwickeln bestimmte moralische Normen in erster Linie entsprechend ihrer Stellung im System der materiellen Produktion. Deshalb hat M. in einer Klassengesellschaft einen Klassencharakter; Jeder entwickelt seine eigenen moralischen Prinzipien. Neben der Produktion. Beziehungen, M. wird auch von historisch etablierten nationalen beeinflusst. Traditionen und Leben. M. interagiert mit anderen Komponenten des Überbaus: Staat, Recht, Religion, Kunst.

Mit den Veränderungen in ihrem gesellschaftlichen Leben veränderten sich auch die moralischen Ansichten der Menschen. In jeder Epoche als Ganzes oder in ihren Bestandteilen sind sie antagonistisch. entwickelten für M. ein solches Kriterium, das sich mit objektiver Notwendigkeit aus ihren materiellen Interessen ergab. Keines dieser Kriterien konnte Anspruch auf allgemeine Gültigkeit erheben, da in einer Klassengesellschaft die Einheit der materiellen Interessen aller Menschen nicht existierte und nicht existieren konnte. Allerdings in M. fortgeschrittene Gesellschaften. Stärke enthielt die universelle Menschheit. M. der Zukunft. Sie werden von ihnen geerbt und weiterentwickelt und sollen die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen für immer beenden und eine Gesellschaft ohne Klassen schaffen. „Eine wirklich menschliche Moral“, schrieb Engels, „die über den Klassenwidersprüchen und allen Erinnerungen an sie steht, wird nur auf einem solchen Entwicklungsstadium der Gesellschaft möglich sein, wenn nicht nur der Klassengegensatz zerstört wird, sondern sogar seine Spuren im praktischen Leben.“ wird ausgelöscht“ („Anti-Dühring“, 1957, S. 89).

Fortschritte in der Entwicklung der Gesellschaft führten natürlich zu Fortschritten in der Entwicklung der Moral. „...In der Moral, wie auch in allen anderen Bereichen des menschlichen Wissens, ist im Allgemeinen ein Fortschritt zu beobachten“ (ebd.). In jedem historischen Im Zeitalter des Fortschritts waren jene moralischen Normen fortschrittlicher Natur, die den Bedürfnissen der Gesellschaften entsprachen. Entwicklung, trug zur Zerstörung alter, veralteter Gesellschaften bei. bauen und durch ein neues ersetzen. Träger der Moral. Der Fortschritt in der Geschichte war schon immer revolutionär. Klassen. Fortschritte in der Entwicklung von M. liegen darin, dass mit der Entwicklung der Gesellschaft solche Normen von M. entstanden und immer weiter verbreitet wurden, die die Würde des Einzelnen, gesellschaftlich nützliche Arbeit erhöhten und in den Menschen das Bedürfnis kultivierten, der Gesellschaft zu dienen , unter Kämpfern für eine gerechte Sache.

M. ist die älteste Gesellschaftsform. Bewusstsein. Es entstand direkt in der primitiven Gesellschaft. der Einfluss des Produktionsprozesses, der die Koordinierung der Handlungen der Gemeinschaftsmitglieder und die Unterordnung des Willens des Einzelnen unter gemeinsame Interessen erforderte. Die Beziehungspraxis, die sich unter dem Einfluss eines brutalen Machtkampfes entwickelte, festigte sich nach und nach in Bräuchen und Traditionen, die strikt befolgt wurden. Die Grundlage der Moral war der primitive Kollektivismus und der für die Clangesellschaft charakteristische primitive Kollektivismus. Ein Mensch fühlte sich untrennbar mit dem Kollektiv verbunden, außerhalb dessen er weder Nahrung bekommen noch zahlreiche Feinde bekämpfen konnte. „Die Sicherheit eines Einzelnen hing von seiner Familie ab; Verwandtschaftsbande waren ein starkes Element der gegenseitigen Unterstützung; jemanden zu beleidigen bedeutete, ihn zu beleidigen“ (Marx- und Engels-Archiv, Bd. 9, 1941, S. 67). Selbstlose Hingabe und Loyalität gegenüber dem eigenen Clan und Stamm, selbstlose Verteidigung der Verwandten, gegenseitige Hilfe ihnen gegenüber waren die unbestreitbaren Normen von M. zu dieser Zeit, und im Clan zeigten seine Mitglieder Fleiß, Ausdauer, Mut und Verachtung für den Tod. In der gemeinsamen Arbeit wurde ein Pflichtbewusstsein festgelegt und ein Gerechtigkeitssinn auf der Grundlage primitiver Gleichheit geboren. Das Fehlen von Privateigentum an den Produktionsmitteln machte M. für alle Mitglieder des Clans, für den gesamten Stamm, einheitlich. Jeder, selbst das schwächste Mitglied des Clans, spürte seine kollektive Stärke; Dies war die Quelle des für die Menschen dieser Zeit charakteristischen Selbstwertgefühls.

Die Klassiker des Marxismus-Leninismus wiesen auf das hohe Arbeitsniveau in der Clangesellschaft hin, in der laut Lenin die gemeinsame Verbindung, die Gesellschaft selbst und der Arbeitsalltag „... durch die Kraft der Gewohnheit, Tradition, Autorität oder … aufrechterhalten wurden.“ Respekt, den Clanälteste oder Frauen genossen, da sie zu dieser Zeit oft nicht nur eine gleichberechtigte, sondern oft sogar eine höhere Position mit Männern innehatten und es keine spezielle Kategorie von Menschen – Spezialisten – gab, die es zu verwalten galt“ (Oc., Bd . 29, S. 438).

Gleichzeitig wäre es falsch, das Modell des primitiven Gemeinschaftssystems zu idealisieren und seine historisch bedingten Grenzen nicht zu erkennen. Das harte Leben, ein extrem niedriger Entwicklungsstand der Produktion, die Ohnmacht des Menschen gegenüber den noch unbekannten Naturgewalten führten zu Aberglauben und äußerst grausamen Bräuchen. Der alte Brauch der Blutfehde hat seinen Ursprung in der Familie. Erst nach und nach verschwand der wilde Brauch des Kannibalismus, der bei militärischen Auseinandersetzungen lange Zeit Bestand hatte. Marx wies in seiner Zusammenfassung des Buches „Ancient Society“ darauf hin, dass sich in der Stammesgesellschaft sowohl positive als auch gewisse negative Aspekte entwickelten. Moral Qualität. „Auf der niedrigsten Stufe der Barbarei begannen sich die höchsten Eigenschaften des Menschen zu entwickeln.

Persönliche Würde, Beredsamkeit, religiöses Gefühl, Geradlinigkeit, Mut, Tapferkeit sind mittlerweile zu allgemeinen Charakterzügen geworden, aber mit ihnen traten auch Grausamkeit, Verrat und Fanatismus auf“ (Archives of Marx and Engels, Bd. 9, S. 45).

M. primitives Gemeinschaftssystem - Kap. arr. M. blinde Unterwerfung unter die unbestreitbaren Anforderungen der Sitte. Der Einzelne ist noch mit dem Kollektiv verschmolzen, er erkennt sich nicht als Person; Es gibt keinen Unterschied zwischen „persönlich“ und „öffentlich“. Der Kollektivismus ist begrenzt. Charakter. „Alles, was außerhalb des Stammes war“, sagt Engels, „war außerhalb des Gesetzes“ (K. Marx und F. Engels, Werke, 2. Aufl., Bd. 21, S. 99). Die weitere Entwicklung der Gesellschaft erforderte eine Ausweitung der Kommunikation zwischen den Menschen und sollte selbstverständlich zu einer Erweiterung des Rahmens führen, in dem moralische Normen wirken.

Mit dem Aufkommen der Sklavenhaltung. Gesellschaft begann die Existenzperiode der Klassengesellschaft. Die Privatgesellschaft untergrub und zerstörte dann den Kollektivismus der Stammesgesellschaft. Engels schrieb, dass die Urgemeinschaft „... unter Einflüssen zerbrach, die uns im Vergleich zum hohen moralischen Niveau der alten Stammesgesellschaft direkt als Verfall, als Absturz in Ungnade erscheinen. Die niedrigsten Motive sind vulgäre Gier, Unhöflichkeit gegenüber.“ Vergnügungen, schmutziger Geiz, selbstsüchtiger Raubgier am Gemeingut – sind die Nachfolger einer neuen, zivilisierten Klassengesellschaft; die abscheulichsten Mittel – Diebstahl, Betrug, Verrat – untergraben die alte klassenlose Stammesgesellschaft und führen zu ihrer Zerstörung“ ( ebenda). Privateigentum befreite Sklavenhalter von der Notwendigkeit zu arbeiten; produziert. begann als einer freien Person unwürdig zu sein. Im Gegensatz zu den Bräuchen und Sitten der Clangesellschaft betrachtete die Kultur der Sklavenhalter soziale Ungleichheit als eine natürliche und gerechte Form der Menschlichkeit. Beziehungen und verteidigte das Privateigentum an den Produktionsmitteln. Sklaven standen im Wesentlichen außerhalb von M., sie galten als Eigentum des „sprechenden“ Sklavenhalters.

Dennoch spiegelte das neue M. einen höheren Entwicklungsstand der Gesellschaft wider und erfasste, obwohl es nicht für Sklaven galt, einen viel größeren Personenkreis als einen Stamm, nämlich die gesamte freie Bevölkerung des Staates. Die Moral blieb äußerst grausam, aber Gefangene wurden in der Regel nicht mehr getötet. Der Moral unterworfen. Verurteilung und Kannibalismus verschwanden. Individualismus und damit verbundener, der den primitiven Kollektivismus seit der Zeit der Sklavenhalter ersetzte. M. liegt der Moral aller Ausbeuterklassen zugrunde; zunächst waren sie eine notwendige Form der Selbstbestätigung des Einzelnen (siehe K. Marx und F. Engels, Werke, 2. Aufl., Bd. 3, S. 236). Gleichzeitig das Beste, was an Moral geschaffen wurde. Das Bewusstsein des Stammessystems starb nicht vollständig aus, sondern erhielt unter neuen Bedingungen ein neues Leben. Viele der einfachen Normen der Moral und Gerechtigkeit, die ihren Ursprung in der Stammesgesellschaft hatten, lebten auch in der Ära der Sklaverei unter den freien Handwerkern und Bauern weiter. Zusammen mit dem M. der Sklavenhalter und seiner Variante für die Unterdrückten – dem Sklaven-M. der Demut und des Gehorsams – entstand und entwickelte sich unter den Massen der Sklaven das M. des Protests der Unterdrückten gegen die Unterdrückung. Dieses M., das Empörung über die menschenverachtenden Befehle des Sklavenhaltersystems hervorrief und sich insbesondere in der Zeit seines Niedergangs entwickelte, spiegelte die Widersprüche wider, die zum Zusammenbruch der Sklavenhaltergesellschaft führten und ihren Zusammenbruch beschleunigten.

Ein charakteristisches Merkmal des spirituellen Lebens im Zeitalter des Feudalismus war die Religion, die Kirche, die „... als allgemeinste Synthese und allgemeinste Sanktion des bestehenden Feudalsystems“ fungierte (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Op., 2. Aufl., Bd. 7, S. 361). Die Dogmen der Kirche hatten großen Einfluss auf die Moral und hatten in der Regel selbst die Kraft der Moral. Normen. M., predigte Christus. Kirche, hatte das Ziel, die Fehde zu schützen. Beziehungen und Versöhnung der unterdrückten Klassen mit ihrer Stellung in der Gesellschaft. Diese M. mit ihrer Predigt über Religionen. Intoleranz und Fanatismus, scheinheilige Ablehnung weltlicher Güter, Christus. Gleichheit der Menschen vor Gott und Demut vor den Machthabern fungierten äußerlich als ein einziges M. der gesamten Gesellschaft, dienten aber in Wirklichkeit als heuchlerischer Deckmantel für unmoralische Praktiken und die wilde Tyrannei geistlicher und weltlicher Feudalherren. Die Massaker an den herrschenden Ausbeuterklassen sind durch eine immer größere Diskrepanz zwischen offiziellen und praktischen Massakern gekennzeichnet. M. oder echte Moral. Beziehungen (Moral). Die Gemeinsamkeit ist praktisch. M. spirituelle und weltliche Feudalherren hatten Verachtung für das Physische. Arbeit und die arbeitenden Massen, Grausamkeit gegenüber Dissidenten und allen, die in die Fehde eingegriffen haben. Ordnung, die sich deutlich in den Aktivitäten der „Heiligen Inquisition“ und in der Unterdrückung des Kreuzes manifestierte. Aufstände. Der Bauer „...wurde überall wie ein Ding oder ein Lasttier oder noch Schlimmeres behandelt“ (ebd., S. 356). Echte Moral. Die Beziehung war sehr weit von bestimmten christlichen Normen entfernt. M. (Nächstenliebe, Barmherzigkeit usw.) und aus dem damaligen Ritterkodex, der dem Feudalherrn Treue gegenüber dem Oberherrn und der „Herzensdame“, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit, Selbstlosigkeit usw. befahl . Die Bestimmungen dieses Kodex spielten jedoch eine entscheidende Rolle. positiv Rolle bei der Entwicklung der Moral. Beziehungen.

M. herrschende Klassen und feudale Stände. Der Gesellschaft widersetzte sich vor allem der M. der Leibeigenen, der sich durch extreme Inkonsistenz auszeichnete. Einerseits jahrhundertelange Fehden. Ausbeutung, politisch Gesetzlosigkeit und Religion. Verblüffung unter feudalen Verhältnissen. Unter den Bauern entwickelten sich Isolation, Demut, die Gewohnheit der Unterordnung und eine unterwürfige Sichtweise des geistlichen und weltlichen Feudalherrn als eines von Gott eingesetzten Vaters. Engels schrieb: „...die Bauern waren zwar durch die schreckliche Unterdrückung verbittert, aber dennoch schwer zum Aufstand aufzurütteln.

Int. Widersprüchlichkeit und ausbeuterisches Wesen der Bourgeoisie. M. erschien, als sie an die Macht kam und sich dem Proletariat gegenübersah, das sich zum Kampf erhob. Versprochener Bourgeois. Das Reich der Vernunft und Gerechtigkeit erwies sich nach Ansicht der Aufklärer faktisch als Reich des Geldsacks, was die Armut der Arbeiterklasse vergrößerte und neue soziale Katastrophen und Laster hervorbrachte (siehe F. Engels, Anti-Dühring, 1957, S. 241). Bursch. M. mit seinem Anspruch auf Ewigkeit erwies sich als engstirniger, begrenzter und eigennütziger M.-Bürger.

Basic bürgerliches Prinzip M., bestimmt durch den Charakter des Bürgertums. Gesellschaft Beziehungen ist das Prinzip der Heiligkeit und Unverletzlichkeit des Privateigentums als „ewige“ und „unveränderliche“ Grundlage aller Gesellschaften. Leben. Aus diesem Prinzip folgt die moralische Rechtfertigung der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und aller Praktiken der Bourgeoisie. Beziehungen. Um des Reichtums, des Geldes und des Profits willen ist die Bourgeoisie bereit, jegliche moralischen und humanistischen Ideale zu verletzen. Prinzipien. Die Bourgeoisie, die die Vorherrschaft erlangt hatte, „... hinterließ keine Verbindung zwischen den Menschen außer bloßem Interesse, herzloser „Reinheit“. Im eisigen Wasser selbstsüchtiger Berechnung ertränkte sie den heiligen Schauer religiöser Ekstase, ritterlicher Begeisterung und bürgerlicher Sentimentalität. Sie wandte sich um das Persönliche in den Tauschwert ...“ (Marx K. und Engels F., Works, 2. Aufl., Bd. 4, S. 426).

Im Bürgertum M. erhielt seinen vollständigen Ausdruck, der bis zu einem gewissen Grad für M. aller Ausbeuterklassen und des Egoismus charakteristisch ist. Privateigentum und Konkurrenz trennen Menschen und bringen sie in feindselige Beziehungen zueinander. Wenn im Kampf gegen den Feudalismus die Bourgeoisie. Auch der Individualismus trug in gewissem Maße zur Bildung der Persönlichkeit, ihrer Befreiung vom Feudalismus, bei. und religiös Mit anderen Worten: Während der Zeit der bürgerlichen Herrschaft wurde sie zu einer Quelle heuchlerisch getarnter oder offener Immoralismus. Individualismus und Egoismus führen zur Unterdrückung des wirklich Menschlichen. Gefühle und Beziehungen, zur Vernachlässigung der Gesellschaften. Schulden, unterdrücken und entstellen die Entwicklung der Persönlichkeit.

Ein integraler Bestandteil des Bürgertums. M. ist Heuchelei, Heuchelei, Doppelzüngigkeit. Die Quelle dieser Laster liegt im Wesen des Kapitalismus. Beziehungen, die jedem Bürger ein persönliches Interesse daran vermitteln, offiziell verkündete moralische Normen zu verletzen und dafür zu sorgen, dass diese Normen vom Rest der Gesellschaft eingehalten werden. Nach Engels‘ bildlicher Bemerkung glaubt der Bürger an seine eigene Moral. Ideale nur bei einem Kater oder wenn er bankrott geht.

Je näher der Kapitalist Je weiter das System zerstört wird, desto antinationaler und heuchlerischer wird die Bourgeoisie. Vor allem die Reaktion. sie nahm den Charakter der Neuzeit an. Ära - die Ära des Zusammenbruchs des Kapitalismus und der Errichtung des Kommunismus. Der tiefe moralische Verfall hat die Spitze der Kapitalistenklasse am stärksten erfasst. Gesellschaft - monopolistisch. Bourgeoisie. Sie ist sowohl im Produktionsprozess als auch in der Gesellschaft zu einer überflüssigen Klasse geworden. Leben. Für moderne Das Bürgertum zeichnet sich durch das Fehlen echter Moral aus. Ideale, Unglaube an die Zukunft und Zynismus. Bursch. Die Gesellschaft erlebt tiefe ideologische und moralische Werte. eine Krise. Der moralische Verfall des Bürgertums wirkt sich besonders schädlich auf die Jugend aus, unter der Kriminalität und Kriminalität zunehmen. Historisch Der Untergang der Bourgeoisie wird von der Bourgeoisie wahrgenommen. Bewusstsein als drohender Tod der gesamten Gesellschaft ist die Quelle der Verschlechterung aller moralischen Werte der Bourgeoisie. Gesellschaft. Um ihren Tod hinauszuzögern, greift die Bourgeoisie auf die Predigt des Antikommunismus zurück, das heißt. besetzt Verleumdung des Heldenhaften. M. fortgeschrittene Kämpfer für und Fortschritt.

Bereits in den frühen Entwicklungsstadien des Bürgertums. Die Gesellschaft in der Arbeiterklasse entsteht. M. Sie entsteht und entwickelt sich im Kampf, den die Klasse gegen die Bourgeoisie, gegen Gesetzlosigkeit und Unterdrückung führt, und formiert sich dann unter dem Einfluss wissenschaftlicher, dialektisch-materialistischer Methoden. Weltanschauung. Die marxistisch-leninistische Theorie war zunächst wissenschaftlich Begründung des von allen unterdrückten Klassen angestrebten Ziels - der Abschaffung der Ausbeutung - und eröffnete Mittel und Wege, dieses Ziel zu erreichen. Basic span-Funktionen. M, folgen aus den Merkmalen und historischen. Die Rolle des Proletariats.

Im kommunistischen M. wird durch den Sozialismus weiterentwickelt. Kollektivismus, gegenseitige Hilfeleistung unter sozialistischen Mitgliedern. Gesellschaft in der Arbeit, in der Gesellschaft. Unternehmungen, im Studium und im Alltag. Dies hat sich in der Zeit des umfassenden Aufbaus des Kommunismus umfassend entwickelt und basiert auf dem echten Kollektivismus der Gesellschaften. Beziehungen. Dank der Dominanz der Sozialisten Das Eigentum an den Produktionsmitteln ist Eigentum der Moral. das Bewusstsein der Mitglieder der Gesellschaft wird so einfach, dass „... das Gute, das Glück jedes Einzelnen untrennbar mit dem Wohl anderer Menschen verbunden ist“ (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Werke, 2 Hrsg., Bd. 2, S. 535).

Im Gegensatz zum Verleumder Aussagen der Bourgeoisie Ideologen, Kommunisten M. verlangt nicht die Auflösung des Einzelnen im Team oder die Unterdrückung des Einzelnen. Im Gegenteil, die Prinzipien des Kommunismus M. eröffnen weite Spielräume für die umfassende Entfaltung und Entfaltung der Persönlichkeit jedes arbeitenden Menschen, denn erst im Sozialismus „... hört die ursprüngliche und freie Entfaltung des Einzelnen auf, eine Phrase zu sein...“ (Marx K. und Engels F., Works, 2. Aufl., Bd. 3, S. 441). Eine der Voraussetzungen für die Entwicklung einer hohen Moral. Persönliche Qualitäten (Würdegefühl, Mut, Integrität im Glauben und Handeln, Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, Bescheidenheit usw.) sind im Sozialismus das Individuum. Team. Im Sov. Gesellschaft, die den Kommunismus aufbaut, viele. Millionen von Arbeitnehmern beteiligen sich an der Regierungsführung. Angelegenheiten, Kreativität zeigen, Initiative bei der Entwicklung des Sozialismus. Produktion, im Kampf um ein neues Leben.

Für Moral. Sozialistische Beziehungen Die Gesellschaft zeichnet sich durch neue gesellschaftlich nützliche Arbeit aus, die von der Gesellschaft geschätzt wird. Meinung im Hinblick auf hohe Moral. Geschäft (siehe Kommunistische Arbeit). Moral Qualität der Eulen Menschen wurden über Gesellschaften. gutes, hohes Bewusstsein der Gesellschaften. Schulden. Sov. Menschen neigen dazu, Sozialisten zu sein. Heimat und Sozialist. Internationalismus.

Der Sieg des Sozialismus begründete neue Moralvorstellungen. Beziehungen im Alltag der Menschen, im Familienleben, beenden die unterdrückte Stellung der Frau.

Familienbeziehungen im Sozialismus Die Gesellschaft wird von materiellen Berechnungen befreit, die Grundlage der Familie sind Liebe, gegenseitiger Respekt und Kindererziehung.

Kommunist M. sozialistisch. Der Kommunismus, der die Gesellschaft aufbaut, ist ein kohärentes System von Prinzipien und Normen, die im Moralkodex des Erbauers des Kommunismus allgemeinen Ausdruck gefunden haben. Diese Prinzipien und Normen sind im Leben der Eulen verankert. Gesellschaft im Kampf gegen die Überreste des Kapitalismus in den Köpfen der Menschen, mit außerirdischen Eulen. Gesellschaft Ich baue auf den moralischen Normen der alten Gesellschaft auf, die durch die Kraft der Gewohnheit, der Tradition und unter dem Einfluss der Bourgeoisie aufrechterhalten werden. Ideologie. Kommunist Die Partei erwägt den Kampf gegen Manifestationen der Bourgeoisie. Moral als wichtige kommunistische Aufgabe. Bildung und hält es für notwendig, neue Moralvorstellungen zu erreichen. Standards sind intern geworden. ein Bedürfnis aller Eulen. von Leuten. Neue moralische Normen werden durch das sozialistische Leben selbst geschaffen. Gesellschaft und sind ein Spiegelbild neuer sozialer Beziehungen. Damit sie jedoch Eigentum des gesamten Volkes werden, ist eine beharrliche, zielgerichtete ideologische und organisatorische Arbeit der Partei erforderlich.

Seine gesamte Entwicklung ist kommunistisch. M. wird in den Kommunisten einsteigen. eine Gesellschaft, in der Moral. Beziehungen werden die Rolle von ch spielen. menschlicher Regulator Verhalten. Zusammen mit der Verbesserung des Kommunismus Gesellschaft Die Beziehungen werden ständig verbessert und kommunistisch. M., wahrhaft menschliche moralische Beziehungen werden immer mehr offenbart.

V. Morozov. Moskau.

Zündete.: Marx K., Engels F., Manifest der Kommunistischen Partei, Werke, 2. Aufl., Bd. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ebd., Bd. 20; sein, The Origin of the Family, Private Property and the State, ibid., Bd. 21; sein, Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie, ebd., Bd. 21; W. I. Lenin über Moral, M.–L., 1926; V. und Lenin zur kommunistischen Moral, 2. Aufl., M., 1963; Lenin V.I., Aufgaben der Jugendgewerkschaften, [M. ], 1954; Programm der KPdSU (angenommen vom XXII. Parteitag der KPdSU), M., 1961; Moral, wie Kommunisten sie verstehen, [Dokumente, Briefe, Erklärungen], 2. Aufl., M., 1963; Schopenhauer A., Freier Wille und Stiftungen M., 3. Aufl., St. Petersburg, 1896; Berthelot M., Science and Morality, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., Kunst und Moral, St. Petersburg, 1900; Nietzsche F.V., Der Ursprung der Moral, Sammlung. soch., Bd. 9, M., ; Kautsky K., Herkunft von M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Ursprung und Entwicklung der Moral, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. aus marxistischer Sicht, X., 1925; Marxismus und Ethik. [Sa. Kunst. ], 2. Aufl., [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. und das Leben des Proletariats in der Übergangszeit, „Junge Garde“, 1926, Buch. 5, S. 138–53; Lafargue P., Studien zum Ursprung und zur Entwicklung von Ideen: Gerechtigkeit, Güte, Seele und Gott, im Buch: Lafargue P., Economic. Karl Marx, 2. Aufl., M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2. Auflage, Leningrad, 1935; Kalinin M.I., Über den moralischen Charakter unseres Volkes, 2. Aufl., M., 1947; Kareva M.P., Recht und Moral im Sozialismus. Gesellschaft, M., 1951; Volgin V.P., Humanismus und, M., 1955; Shishkin A.F., Grundlagen des Kommunismus. M., M., 1955; ihm, Fundamentals of Marxist Ethics, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin über das Klassenwesen der Moral, „Kommunist Weißrusslands“, 1957, Nr. 6; Kolonitsky P. F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Einige Fragen des kommunistischen M. im Zusammenhang mit dem Problem der Notwendigkeit und Freiheit, „Tr. Voronezh University“, 1958, Bd. 69, S. 187–201; Kon I. S., M. Kommunist. und M. Bourgeois, M., 1960; Bakshutov V.K., Moralische Anreize im menschlichen Leben, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Kommunismus und M., K., 1961; Prokofjew V.I., Zwei M. (M. religiös und M. kommunistisch), M., 1961; Shtaerman E. M., M. und die Religion der unterdrückten Klassen des Römischen Reiches, M., 1961; Marxistische Ethik. Leser, comp. V. T. Efimov und I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Krise der Bourgeoisie. Bewusstsein, M., 1962; Böck G., Zur marxistischen Ethik und zum Sozialismus. M., pro. aus Deutsch, M., 1962; Alles in einem Menschen sollte perfekt sein. [Sa. Kunst. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Orthodoxie und Humanismus, M. , 1962; Oh Kommunist. Ethik. [Sa. Kunst. ], L., 1962; Selzam G., Marxismus und M., trans. aus Englisch, M., 1962; Utkin S., Essays zur marxistisch-leninistischen Ästhetik, M., 1962; Khaikin Ya. Z., Rechtsregeln und Recht und ihre Verbindung während des Übergangs zum Kommunismus, „Tartu University Academic Record“, 1962, Bd. 124, Tr. in Philosophy, Bd. 6, S. 94–123; Drobnitsky O. G., Rechtfertigung der Unmoral. Kritisch Essays über die Neuzeit Bourgeois Ethik, M., 1963; Zhuravkov M. G., Das wichtigste Prinzip der kommunistischen Moral, „Fragen der Philosophie“, 1963, Nr. 5; Ivanov V. G. und Rybakova N. V., Essays zur marxistisch-leninistischen Ethik, [L. ], 1963; Sadykov F.B., Kommunist. Moral, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., „Psychoanalyse“ und Fragen M., M., 1963; Zlatarov A., Moral and, im Buch: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, S. 46–105; Schweitzer A., Civilization and ethics, 3. Auflage, L., 1946; Oakley H. D., Griechisches ethisches Denken von Homer bis zu den Stoikern, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie und Moral im XII. und XIII. Jahrhundert, t. 2–4, Löwen–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Moral und Politik. Theorien ihrer Beziehung von Hobbes und Spinoza zu Marx und Bosanquet, Oxf., .

L. Azarkh. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORAL

Moral (lat. moralitas) ist ein Begriff der europäischen Philosophie, der der Verallgemeinerung des Bereichs höchster Werte und Verpflichtungen dient. Moral verallgemeinert jenen Querschnitt menschlicher Erfahrung, dessen verschiedene Aspekte durch die Wörter „gut“ und „böse“, „Tugend“ und „Laster“, „richtig“ und „falsch“, „Pflicht“, „Gewissen“ bezeichnet werden. , „Gerechtigkeit“ usw. e. Vorstellungen über Moral entstehen im Prozess des Verstehens erstens des richtigen Verhaltens, des richtigen Charakters („moralischer Charakter“) und zweitens der Bedingungen und Grenzen des Willens einer Person, die durch ihren eigenen begrenzt werden (interne) Verpflichtung sowie die Grenzen der Freiheit in Bedingungen außerhalb der gegebenen Organisations- und (oder) Ordnungsordnung.

In der Weltgeschichte der Ideen ist es möglich, antinomische Vorstellungen über Moral als a) ein System (Code) von Normen und Werten zu rekonstruieren, die einer Person in Erfüllung (universal und absolut oder besonders und relativ) und b) der Sphäre zugeschrieben werden des individuellen Selbstwertgefühls (frei oder durch einige äußere Faktoren vorgegeben).

Nach einem der gängigsten modernen Ansätze wird Moral als eine Möglichkeit zur Regulierung (insbesondere normativen) Verhaltens von Menschen interpretiert. Dieses Verständnis wird in J. S. Mill formalisiert, obwohl es früher gebildet wurde – die Idee der Moral als eine Form der Imperativität (im Gegensatz zu dem im aufklärerischen Denken vorherrschenden Verständnis von Moral als in erster Linie der Sphäre der Motive) findet sich in verschiedenen Versionen bei Hobbes, Mandeville und Kant. In der Wahrnehmung und Interpretation der Imperativität der Moral lassen sich mehrere Ansätze und Ebenen unterscheiden. Erstens eine nihilistische Einstellung zur Moral, in der Imperativität nicht als solche akzeptiert wird: Jede Ordnung individueller Manifestationen in Form von Alltagsregeln, sozialen Normen oder universellen kulturellen Prinzipien wird als Joch, Unterdrückung des Individuums wahrgenommen (Protagoras, Sade, Nietzsche). Zweitens ein Protest gegen den äußeren Zwang der Moral, der sich auch als moralischer Zwang äußern kann – eine individualisierte Haltung gegenüber bestehenden Sitten oder die Ablehnung äußerer, offizieller, heuchlerischer Unterwerfung unter gesellschaftliche Normen; Der Eigenwert der Moral wird als ihre Unfähigkeit interpretiert, sich äußerlich gegebenen und eigenständigen Normen und Regeln zu unterwerfen (S. L. Frank, P. Janet). Drittens die Interpretation der Imperativität der Moral als Ausdruck der Notwendigkeit einer sinnvollen Interaktion in der Gesellschaft. Moral als eine Reihe von „Verhaltensregeln“ (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) zu verstehen, wird sie in ein allgemeineres System (der Natur, der Gesellschaft) einordnen und das Kriterium für die Moral von Handlungen ist ihre Angemessenheit an die Bedürfnisse und Ziele von das System. Im Einklang mit diesem Verständnis von Imperativität wird Moral nicht als eine Kraft überindividueller Kontrolle über das Verhalten von Bürgern interpretiert, sondern als von den Menschen selbst entwickelt und im „Gesellschaftsvertrag“ der Interaktion zwischen Menschen verankert (Sophisten, Epikur, Hobbes). , Rousseau, Rawls), ein System gegenseitiger Verpflichtungen, die Menschen als Bürger einer Gemeinschaft übernehmen. In diesem Sinne ist Moral konventionell, variabel und vorsichtig. Viertens, Betrachtung der moralischen Imperativität unter dem Gesichtspunkt ihrer Spezifität, die darin liegt, dass sie eher motivierend als prohibitiv ist: Moralische Sanktionen, die an eine Person als bewusstes und freies Subjekt gerichtet sind, sind idealer Natur (Kant, Hegel, Hase). Fünftens: Verständnis der gegenseitigen und Selbstbeschränkungen, die die Moral auferlegt, als Hinweis auf ihre Besonderheit, dass die Moral die Form des Willens festlegt; Die Erfüllung einer Anforderung hängt direkt von der Person ab; indem sie eine Anforderung erfüllt, verkündet sie sie gewissermaßen selbst. Dies ist ein Merkmal nicht-institutionalisierter Formen der Verhaltensregulierung. Damit verbunden ist die Tatsache, dass die Moral von Handlungen sowohl durch den Inhalt und das Ergebnis der durchgeführten Handlung als auch nicht weniger durch die Absicht bestimmt wird, mit der sie begangen wurde, was die Moral deutlich von Gesetzestreue, Opportunismus und Unterwürfigkeit unterscheidet oder Fleiß. Der „innerlich motivierende“ Charakter der Imperativität der Moral spiegelt sich in den besonderen Konzepten von Pflicht und Gewissen wider. Allerdings wird die Imperativität der Moral als „innerlich“ wahrgenommen, also vom Individuum (als autonom, selbstbestimmend und schöpferisch) ausgehend, mit einer bestimmten, nämlich sozialen oder sozio-gemeinschaftlichen Sicht auf die Moral, nach der die Moral sind die in der Gemeinschaft bestehenden Normen, und die Persönlichkeit wird in ihrer Tätigkeit durch diejenigen Abhängigkeiten bestimmt, in die sie als Mitglied der Gemeinschaft eingebunden ist. Unter der Annahme unterschiedlich interpretierter transzendentaler Prinzipien menschlichen Handelns und dementsprechend, wenn man den Menschen nicht nur als soziales oder soziobiologisches, sondern auch als generisches, spirituelles Wesen betrachtet, das zu willensmäßigen und aktiven Veränderungen äußerer Umstände sowie sich selbst fähig ist ( siehe Perfektion), - die Quelle der moralischen Imperativität wird unterschiedlich interpretiert. Die Person sendet usw. repräsentiert Werteinhalte in der Gesellschaft (in Bezug auf die Gesellschaft). Daraus entsteht die Vorstellung, dass Tugend oder moralische Phänomene im Allgemeinen einen intrinsischen Wert haben, der nicht durch andere Lebensfaktoren bestimmt wird. Dies sind die verschiedenen Vorstellungen über die Imperativität der Moral, die (in der einen oder anderen Form) ihre inhärente Rolle widerspiegeln, individuelle Interessen in Einklang zu bringen, aber auch individuelle Freiheit zu gewährleisten und Willkür zu widerstehen – indem sie den Eigenwillen begrenzen und das Individuum ordnen (sofern es dazu neigt). atomisieren, entfremden) Verhalten, Verständnis der Ziele, die eine Person anstrebt (insbesondere das Erreichen des persönlichen Glücks), und der Mittel, die dafür verwendet werden (siehe Ziel und Mittel).

Im Vergleich zu anderen Vorschriften (rechtliche, lokale Gruppen-, Verwaltungs-Körperschafts-, religiöse usw.) weist die moralische Regulierung Merkmale auf, die sich aus ihrer Spezifität ergeben. Der Inhalt moralischer Anforderungen kann mit den Bestimmungen anderer Art übereinstimmen oder auch nicht; Gleichzeitig regelt die Moral das Verhalten von Menschen im Rahmen bestehender Institutionen, jedoch in Bezug auf das, was von diesen Institutionen nicht abgedeckt wird. Im Gegensatz zu einer Reihe von Instrumenten der sozialen Disziplin, die sicherstellen, dass der Mensch als Mitglied einer Gemeinschaft den Naturelementen gegenübersteht, soll die Moral die Unabhängigkeit des Menschen als geistiges Wesen (Persönlichkeit) gegenüber seinen eigenen Trieben sicherstellen. spontane Reaktionen und äußerer Gruppen- und sozialer Druck. Durch die Moral wird Willkür in Freiheit verwandelt. Dementsprechend richtet sich die Moral ihrer inneren Logik nach an diejenigen, die sich für frei halten. Auf dieser Grundlage kann von einer sozialen Institution nur im weitesten Sinne des Wortes gesprochen werden, d. h. als eine Reihe bestimmter in der Kultur formalisierter Werte und Anforderungen (kodifiziert und rationalisiert), deren Autorisierung durch gewährleistet ist die Tatsache ihrer Existenz. Moral ist im engeren Sinne des Wortes nicht-institutionell: in dem Maße, in dem ihre Wirksamkeit nicht durch gesellschaftliche Institutionen sichergestellt werden muss und in dem Maße, in dem ihre Zwanghaftigkeit nicht durch die Anwesenheit einer von der Gesellschaft autorisierten Kraft außerhalb von ihr bestimmt wird der Einzelne. Dementsprechend definiert die Praxis der Moral, die durch den Raum willkürlichen Verhaltens vorgegeben (gegeben) wird, wiederum Freiheit. Dieser Charakter der Moral ermöglicht es, bei der Beurteilung bestehender gesellschaftlicher Institutionen auf sie zurückzugreifen und bei deren Bildung oder Reform von ihr auszugehen.

Zur Frage der Beziehung zwischen Moral und Sozialität (sozialen Beziehungen) gibt es zwei Hauptgesichtspunkte. Einer Ansicht zufolge ist Moral eine Art sozialer Beziehungen und wird durch grundlegende soziale Beziehungen bestimmt (Marx, Durkheim); Nach einer anderen, anders ausgedrückten Aussage hängt die Moral nicht direkt von den sozialen Beziehungen ab, sondern ist vielmehr durch die Sozialität vorgegeben. Die Dualität in dieser Ausgabe hängt mit Folgendem zusammen. Moral ist zweifellos in die gesellschaftliche Praxis eingewoben und in ihrer Realität durch sie vermittelt. Allerdings ist die Moral heterogen: Auf der einen Seite handelt es sich um Prinzipien (Gebote), denen ein abstraktes Ideal zugrunde liegt, und auf der anderen Seite um praktische Werte und Anforderungen, durch die dieses Ideal auf vielfältige Weise verwirklicht wird, reflektiert durch a getrenntes Bewusstsein und in die Regulierung tatsächlicher Beziehungen zwischen Menschen einbezogen. Die idealen, höchsten Werte und Gebote werden von verschiedenen gesellschaftlichen Akteuren wahrgenommen und interpretiert, die sie entsprechend ihren gesellschaftlichen Interessen erfassen, erklären und begründen. Dieses Merkmal der Moral als Wertbewusstsein spiegelte sich bereits in den Aussagen der Sophisten wider; es wurde ganz klar von Mandeville aufgezeichnet und auf seine eigene Weise von Hegel in der Unterscheidung zwischen „Moralitat“ und „Sittlichkeit“ widergespiegelt; Im Marxismus wurde die Idee der Moral als einer Form der Klassenideologie, also eines veränderten Bewusstseins, entwickelt. In der modernen Philosophie spiegelt sich diese innere Heterogenität im Konzept der „primären“ und „sekundären“ Moral wider, das in den frühen Werken von A. Macintayre vorgestellt wird, oder in E. Donaghans Unterscheidung zwischen moralischen Ansprüchen erster und zweiter Ordnung.

). Durch den utopischen Sozialismus wurde diese Sichtweise vom Marxismus übernommen, wo Moral auch als eine Form der Ideologie interpretiert wird, und durch Stirner beeinflusste sie Nietzsches Interpretation der Moral. Wie im Marxismus wurde in Durkheims Gesellschaftstheorie die Moral als einer der Mechanismen der sozialen Organisation dargestellt: Ihre Institutionen und normativen Inhalte basierten auf tatsächlichen sozialen Bedingungen, und religiöse und moralische Ideen wurden nur als ökonomische Zustände betrachtet, die durch das Bewusstsein angemessen ausgedrückt wurden.

In der modernen europäischen Philosophie (dank Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) entsteht eine andere Vorstellung von Moral – als eigenständige Form der Verhaltenssteuerung der Menschen und nicht reduzierbar auf Religion, Politik, Wirtschaft und Lehre. Diese intellektuelle Säkularisierung des Bereichs der Moral wurde zur Voraussetzung für einen privateren Entstehungs- und Entwicklungsprozess im 17. und 18. Jahrhundert. der eigentliche philosophische Begriff der Moral. Die Idee der Moral als solche wird als Idee der autonomen Moral geformt. Dieser Ansatz wurde erstmals im 17. Jahrhundert von den Cambridge-Neuplatonikern in systematischer Form entwickelt. (R. Cudworth, G. Moore) und im ethischen Sentimentalismus (Shaftesbury, Hutcheson), wo Moral als die Fähigkeit einer Person beschrieben wird, souverän und unabhängig von äußeren Einflüssen in Urteilsvermögen und Verhalten zu sein. In Kants Philosophie wurde die Autonomie der Moral als Autonomie des Willens auch als die Fähigkeit des Menschen bekräftigt, universalisierbare Entscheidungen zu treffen und Gegenstand seiner eigenen Gesetzgebung zu sein. Nach Kant kennzeichnen Appelle nicht nur an die Gesellschaft, sondern auch an die Natur, an Gott, die heteronome Ethik. Später bekräftigte J. E. Moore diese These deutlich, indem er auf die Unzulässigkeit von Verweisen auf außermoralische Qualitäten in der theoretischen Begründung der Moral hinwies (siehe Naturalistisch). Fehler. Ethik). Folgendes erfordert jedoch Aufmerksamkeit. 1. Der in der europäischen Philosophie seit dem 17. Jahrhundert entwickelte Begriff der Moral ist ein Konzept, das speziell der neuen europäischen, d. h. säkularisierenden Gesellschaft, die sich nach dem Modell der „Zivilgesellschaft“ entwickelte, angemessen ist ein unbedingter sozialer und moralischer Wert, vor dem Hintergrund, dass viele Werte einer traditionellen Gesellschaftsform, beispielsweise der Wert des Dienstes, in den Hintergrund treten oder sogar völlig aus dem Blickfeld geraten. Als autonome Moral verstanden . Ein wesentliches Merkmal der Moral in ihrem speziellen philosophischen Verständnis ist die Universalität. In der Geschichte des ethischen und philosophischen Denkens lassen sich drei Hauptdeutungen des Phänomens der Universalität verfolgen: als weit verbreitet, universalisierbar und allgemein angesprochen. Die erste lenkt die Aufmerksamkeit auf das Wesentliche Tatsache des Vorhandenseins bestimmter moralischer Ideen, die tatsächlich inhaltlich unterschiedlich sind, bei allen Völkern und in allen Kulturen. Die zweite ist eine Konkretisierung der goldenen Regel der Moral und geht davon aus, dass jede moralische Handlung oder jedes Individuum potenziell für jede Entscheidung, Handlung oder jedes Urteil in einer ähnlichen Situation explizit ist. Der dritte betrifft Kap. Ö. zwingende Seite der Moral und weist darauf hin, dass jede ihrer Forderungen an jeden Menschen gerichtet ist. Das Prinzip der Universalität spiegelt die Eigenschaften der Moral als Mechanismus der Kultur wider und gibt dem Menschen ein zeitloses und übersituatives Kriterium für die Bewertung von Handlungen; Durch die Moral wird der Einzelne zum Weltbürger.

Die beschriebenen Merkmale der Moral offenbaren sich, wenn sie unter dem Gesichtspunkt der Imperativität – als System von Normen – konzeptualisiert wird. Auf andere Weise wird Moral als eine Wertesphäre konzeptualisiert, die durch die Dichotomie von Gut und Böse definiert ist. Mit diesem Ansatz, formalisiert als sogenannter. Ethik des Guten und in der Geschichte der Philosophie dominiert, erscheint Moral nicht von der Seite ihrer Funktionsweise (wie sie funktioniert, was ist die Natur der Anforderung, welche sozialen und kulturellen Mechanismen garantieren ihre Umsetzung, was ein Mensch sein sollte). Gegenstand der Moral usw.), sondern im Hinblick darauf, wonach ein Mensch streben sollte und was er dafür tun muss, zu welchen Ergebnissen seine Handlungen führen. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, wie moralische Werte gebildet werden. In der modernen (philosophischen und angewandten) Literatur wird der Unterschied in den grundlegenden Ansätzen zur Interpretation des Wesens der Moral – basierend auf einer Verallgemeinerung der spätmodernen europäischen philosophischen Erfahrung – mit den Traditionen des „Kantianismus“ (verstanden als) und des „Utilitarismus“ in Verbindung gebracht “. Ein spezifischerer Moralbegriff entsteht durch die Korrelation von Gut und Böse mit den allgemeinen Zielen und Werten, von denen sich ein Mensch in seinem Handeln leiten lässt. Dies ist möglich auf der Grundlage der Unterscheidung zwischen Privat- und Gemeinwohl und der Analyse der multidirektionalen Interessen (Neigungen, Emotionen) einer Person. Dann wird Moral in der Begrenzung egoistischer Motivation durch einen Gesellschaftsvertrag oder eine Vernunft gesehen (Hobbes, Rawls), in einer vernünftigen Kombination von Egoismus und Wohlwollen (Shaftesbury, Utilitarismus), in der Ablehnung von Egoismus, in Mitgefühl und Altruismus (Schopenhauer, Soloviev). ). Diese Unterscheidungen finden ihre Fortsetzung in der metaphysischen Klärung der Natur des Menschen und der wesentlichen Merkmale seiner Existenz. Der Mensch ist von Natur aus dual (dies kann in konzeptionell unterschiedlichen Formen ausgedrückt werden), und der Raum der Moral öffnet sich auf der anderen Seite dieser Dualität, im Kampf zwischen immanenten und transzendentalen Prinzipien. Bei diesem Ansatz (Augustinus, Kant, Berdyaev) offenbart sich das Wesen der Moral erstens durch die Tatsache des inneren Widerspruchs der menschlichen Existenz und dadurch, wie diese Tatsache zur Möglichkeit seiner Freiheit wird, und zweitens dadurch, wie a Eine Person kann in bestimmten Handlungen in Bezug auf bestimmte Umstände das ideale Prinzip der Moral verwirklichen, wie sich eine Person im Allgemeinen dem Absoluten anschließt. In diesem Zusammenhang wird die Besonderheit der Moral als eine der Arten des Wertbewusstseins unter anderem (Kunst, Mode, Religion) offenbart. Die Frage wird entweder so gestellt, dass moralische Werte von derselben Ordnung sind wie andere und sich von ihnen in ihrem Inhalt und ihrer Existenzweise unterscheiden (sie sind zwingend, sie werden auf eine bestimmte Weise zugeschrieben), oder so dass alle Werte, soweit sie Entscheidungen, Handlungen und Einschätzungen einer Person mit sinnvollen Grundlagen und Idealen in Beziehung setzen, moralisch sind.

Eine andere, an die vorherige angrenzende Konzeptualisierung des Moralbegriffs ist möglich, wenn die Ethik als Tugendtheorie konstruiert wird. Die Tradition dieses Ansatzes reicht bis in die Antike zurück, wo er in seiner am weitesten entwickelten Form von Aristoteles präsentiert wurde. Im Laufe der Geschichte der Philosophie haben sich beide Ansätze – die Theorie der Normen und die Theorie der Tugenden – auf die eine oder andere Weise im Rahmen derselben Konstruktionen ergänzt, obwohl sich die Tugendethik durchsetzte (z. B , in Thomas von Aquin, B. Franklin, V.S. Solovyov oder MacIntyre). Wenn die Normenethik die Seite der Moral widerspiegelt, die mit den Organisations- oder Regulierungsformen des Verhaltens verbunden ist, und die Werteethik den positiven Inhalt analysiert, durch Normen, die einer Person zur Erfüllung zugeschrieben werden, dann weist die Tugendethik darauf hin zum persönlichen Aspekt der Moral, zu dem, was eine Person sein sollte, um angemessenes und korrektes Verhalten zu verwirklichen. Das mittelalterliche Denken erkannte zwei grundlegende Gruppen von Tugenden – die „Kardinaltugenden“ und die „theologischen Tugenden“. Mit dieser Unterscheidung in der Geschichte der Ethik bildet sich jedoch ein Verständnis von Moral heraus, nach dem die Kardinaltugenden im eigentlichen Sinne des Wortes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sind. In der theoretischen Beschreibung weisen diese unterschiedlichen Tugenden auf zwei Ebenen der Moral hin – die Moral des sozialen Miteinanders (siehe die Goldene Regel der Moral – (lat. moralis doctrina; hiermit siehe Moralist). Moral, ein als wahr anerkanntes Regelwerk und dient als Leitfaden für die Handlungen der Menschen. Wörterbuch der in der russischen Sprache enthaltenen Fremdwörter. Chudinov A.N., 1910. MORAL [Französische Moral] ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Typ