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Das Problem universeller menschlicher Werte in der Arbeit eines Psychologen. Die wichtigste ethische Richtlinie für einen praktizierenden Psychologen. Was machen wir mit dem erhaltenen Material?

Bei wichtigen Lebensentscheidungen und Handlungen kann sich ein Mensch auf seine Vorstellungen von „angemessen“ und „gerecht“ verlassen, aber wenn er sich seiner Vorstellungen nicht sicher ist, greift er unweigerlich auf ähnliche Vorstellungen zurück, die sich insbesondere in der Kultur entwickelt haben. zu „universellen menschlichen Werten“.

Es ist jedoch sehr schwierig, klar und verständlich zu sagen, was genau „universelle menschliche Werte“ sind. Wir haben verschiedenen Studierendengruppen wiederholt eine ähnliche Frage gestellt und nicht immer klare Antworten von Studierenden erhalten. Wir geben zu, dass wir einige unserer Kollegen, Psychologielehrer, dazu befragt und ungefähr die gleichen vagen Antworten erhalten haben, manchmal mehr und manchmal sogar weniger „selbstbewusst“.

Folgende Ansätze zum Verständnis „universeller menschlicher Werte“ lassen sich grob unterscheiden:

1. Religiöser Ansatz. Viele Menschen kennen zum Beispiel das Sprichwort: „Christliche Gebote sind die Grundlage universeller menschlicher Werte.“ Natürlich bestreitet niemand die Rolle des Christentums bei der Entstehung der modernen europäisch-amerikanischen Kultur. Aber erstens kennen nur wenige Menschen diese Gebote wirklich (das ist uns auch schon mehrfach bei verschiedenen Studierendenpublikationen begegnet), und zweitens: Was ist mit Vertretern anderer Religionen und Atheisten?

2. Rechtsansatz basierend auf Dokumenten, die von vielen Ländern angenommen und unterzeichnet wurden: „Allgemeine Erklärung der Menschenrechte“, „Konvention über die Rechte des Kindes“ usw. Aber nur wenige Menschen kennen diese Dokumente (insbesondere im modernen Russland). Und nur wenige wissen, dass in der „Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte“ in Art. In Art. 23, Absatz 2 heißt es: „Jedem Menschen wird ohne Diskriminierung der gleiche Lohn für gleiche Arbeit garantiert“, aber sie haben es bereits geschafft, uns davon zu überzeugen, dass ein Lehrer das Zehn- und sogar Hundertfache (und manchmal Tausende) Mal weniger verdienen sollte als irgendein neugieriger „Aktionär“ eines ehemaligen Staatsunternehmens. Leider bleiben viele Rechte in solchen Dokumenten reine Erklärungen, das heißt, sie können nicht als wirkliche universelle Werte angesehen werden.

3. Identifizierung verschiedener Ebenen menschlicher Bedürfnisse (z. B. in der von A. Maslow vorgeschlagenen Version). Doch oft sind die höchsten Bedürfnisse, die mit den Idealen des Guten, der Schönheit, der Wahrheit, der Gerechtigkeit und der Selbstverwirklichung (Selbstverwirklichung) verbunden sind, für die meisten Menschen völlig gleichgültig. Sie kümmern sich mehr um einfache, verständliche und nützliche Dinge im Leben und höhere Bedürfnisse haben nur wenige Auserwählte. Daher entspricht dieser Ansatz nicht den Erwartungen der meisten Menschen, das heißt, er kann nicht als „universal“ angesehen werden.

4. Die Identifizierung des „primären Gutes“, das maßgeblich über den „Erfolg“ des Lebens und das Gefühl eines „erfüllten Lebens“ entscheidet, ist das Selbstwertgefühl (siehe Rawls, 1995). Dieses Gefühl basiert auf dem Motivationsprinzip (oder dem „aristotelischen Prinzip“, das er in der Nikomathischen Ethik in den Büchern 7 und 10 widerspiegelt), wenn „bei ansonsten gleichen Bedingungen der Mensch Freude an der Verwirklichung seiner Fähigkeiten hat“ angeboren und erworben) und diese Freude nimmt mit dem Wachstum dieser Fähigkeiten oder ihrer Komplexität zu“ (Rawls, 1995. – S. 373). Selbstwertgefühl und Selbstachtung umfassen zwei Aspekte: Der erste ist das Gefühl einer Person für ihre eigene Bedeutung, ihre feste Überzeugung, dass ihre Vorstellung von ihrem eigenen guten Lebensplan die Umsetzung verdient (dies setzt den Besitz eines rationalen Lebensplans voraus, der zufriedenstellend ist). Das „aristotelische Prinzip“ ist die Überzeugung, dass unsere Persönlichkeit und unsere Taten von anderen Menschen geschätzt und anerkannt werden, die ebenfalls respektiert werden und der Umgang mit ihnen Zufriedenheit bringt) und das zweite ist das Vertrauen in die eigenen Fähigkeiten (obwohl Menschen unterschiedliche Fähigkeiten haben, in In einer geordneten Gesellschaft sollte es mindestens einen Verein geben, in dem er seine Fähigkeiten entfalten und geschätzt werden kann. Daher muss im öffentlichen Leben vermieden werden, zu beurteilen, wessen Leben wertvoller ist, da sonst immer die Würde einiger Bevölkerungsgruppen oder Einzelpersonen verletzt wird ).

All dies wird durch einen sozialen (rationalen) Vertrag erreicht, der nicht auf der Idee der „universellen Brüderlichkeit und Liebe“ basiert, die nur vom Herrn Gott selbst verwirklicht werden kann (nur er ist in der Lage, die gesamte Menschheit zu lieben), sondern auf der Idee, die unterschiedlichen Interessen der Menschen und unvermeidlichen Kompromisse zu koordinieren (siehe Rawls, 1975, S. 385–386).

5. Versuche, universelle menschliche Werte hervorzuheben, basierend auf der Idee der beruflichen und persönlichen Selbstbestimmung und der Suche nach dem Hauptsinn der eigenen Arbeit und des Lebens. Klimov E. A. identifizierte die folgenden universellen menschlichen Werte:

1) ständige Verbesserung, Fortpflanzung der eigenen Art (einschließlich Sorge um Gesundheit, Mutterschaft und Kindheit sowie Umweltschutz);

2) Verbesserung der objektiven Welt, Schaffung neuer Produktionsmittel, Erweiterung des Waren- und Dienstleistungsangebots, ständige Verbesserung ihrer Qualität);

3) Respekt vor den individuellen Eigenschaften jedes Einzelnen, Verbesserung der Gesellschaft auf der Grundlage der Ideen der sozialen Gerechtigkeit, Entwicklung von Rechtssystemen und deren Annäherung an die Interessen und Wünsche der Menschen;

4) gegenseitige Bereicherung, gegenseitiger Austausch erworbener Erfahrungen und empfundener Gefühle, Entwicklung von Kommunikationsmitteln zwischen Menschen sowie Verbesserung der Mittel zur Einführung einer Person in die Kultur (einschließlich der Entwicklung psychologischer und pädagogischer Wissenschaften) (siehe Klimov, 1994) .

Wie weit viele Menschen leider von diesen Zielen entfernt sind, hat E. A. Klimov zumindest den Vektor der weiteren Entwicklung skizziert.

Man kann die wichtigste ethische Leitlinie nicht nur für einen selbstbestimmenden Menschen, sondern auch für einen Psychologen, der ihm in einer so komplexen Angelegenheit helfen möchte, grob formulieren: Dies ist die Kultivierung des Rechts eines jeden, sein eigenes, einzigartiges Bild vom Glück aufzubauen, aber a Recht, das nicht die gleichen Rechte anderer Menschen verletzt. Es sollte beachtet werden, dass viele ethische Kodizes und Chartas „den Vorrang der Interessen des Klienten“ betonen. Wir glauben, dass es notwendig ist, die Interessen derjenigen Menschen zu berücksichtigen, mit denen der Klient eine echte Beziehung eingeht und durch deren Interessen und Würde unser Klient seine Probleme lösen könnte. Andernfalls helfen wir einigen Menschen („unseren“ Kunden) und verletzen die gleichen Rechte anderer Menschen, die aus verschiedenen Gründen nicht „unsere“ Kunden oder Patienten geworden sind... Gleichzeitig ist es besonders wichtig, dass das Gewissen des Psychologen selbst leidet nicht, so dass er sich später nicht dafür schämte, dass er einem Menschen nicht so sehr zur Selbstbestimmung verholfen, sondern ihn einfach manipuliert hat.

Gleichzeitig werden aber auch die schwierigsten Probleme bei der Umsetzung einer solchen Richtlinie sofort deutlich. Erstens nehmen viele selbstbestimmte Menschen eine passive Konsumhaltung ein und warten einfach darauf, dass ein Psychologe ihnen sagt, wie sie sich in bestimmten Situationen verhalten sollen. Zweitens nehmen viele Psychologen eine solche Rolle („weiser Berater“) gerne an und versuchen nicht einmal, eine komplexere Aufgabe zu lösen – das kreative Potenzial des selbstbestimmendsten Individuums zu aktivieren. Drittens schließlich wird all dies durch „Marktbeziehungen“ verschärft, die häufig zwischen einem Psychologen-Berater (Verkäufer einer Dienstleistung) und einem Kunden (Käufer einer Dienstleistung) eingehen, die nach dem Prinzip handeln: „Da ich Sie bezahlt habe, dann musst du einfach mein Problem lösen“). Über das Problem der Bezahlung psychologischer Leistungen haben wir bereits gesprochen.

Lassen Sie uns mit Erik Eriksons Satz enden: „Verhalten Sie sich gegenüber einer anderen Person auf eine Weise, die Ihnen und ihr Kraft gibt ...“.

1.2. Bildung universeller menschlicher Werte als psychologisches und pädagogisches Problem

Das Problem des Menschen war schon immer das Hauptproblem der Philosophie, ebenso wie der Begriff der Persönlichkeit immer der Hauptbegriff der Pädagogik war. Die praktischen Aufgaben eines Lehrers werden heute nicht nur durch die Vermittlung von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten bestimmt, sondern auch durch die Identifizierung und Entwicklung aller wesentlichen Kräfte des Kindes, durch die Vermittlung des Bewusstseins der eigenen Einzigartigkeit bei den Schülern sie zur Selbstbildung ermutigen.

Derzeit wurde die Theorie der studentenzentrierten Bildung entwickelt. Ziel ist die Erziehung eines Menschen, der in der Lage ist, nach den Gesetzen des Guten, der Gerechtigkeit, der Liebe usw. unter Menschen zu leben – also nach allem, was in das Konzept der universellen menschlichen Werte passt. Da es um den Menschen, die Bildung seiner Persönlichkeit geht, stellt sich natürlich die Frage nach den vorrangigen Zusammenhängen zwischen Ausbildung, Entwicklung und Bildung. Früher haben wir über Aus- und Weiterbildung gesprochen, heute geht es vor allem um Aus- und Weiterbildung. Bildung ist schließlich auch die Entwicklung der Persönlichkeit, insbesondere im moralischen Aspekt. Und unter den gegenwärtigen Bedingungen sollten wir nicht so sehr über Bildung als vielmehr über Selbstbildung sprechen. „Das Kind macht sich selbst und wir sind seine Assistenten, je nach Profil. Psychologische Entwicklungsmechanismen wirken durch das Subjekt der Aktivität. Das wirksamste Mittel zur Entwicklung und damit auch zur Bildung ist die pädagogische Tätigkeit.“

Kultur als Faktor für die Kontinuität der von der Menschheit gesammelten Erfahrungen sowie sozialer und moralischer Werte operiert mit den Konzepten „Gerechtigkeit“, „Schönheit“, „Güte“ usw. Es definiert die Leitwertkategorien für alle Generationen. Kultur kann nicht außerhalb und getrennt vom Menschen existieren. Der Reichtum seiner Fähigkeiten, Kommunikationsformen und Aktivitäten zielt darauf ab, vielfältige Werte zu schaffen. Eines der Merkmale der Kultur besteht darin, dass sie aufgrund ihrer vielen Werte einem Menschen objektiv die Möglichkeit gibt, bei der Annahme dieser Werte eine unabhängige Entscheidung zu treffen. Der Staat kann durch seine sozialen Funktionen solche Mittel und Wege fördern, die einem Kind schon in sehr jungem Alter beibringen, angemessene Entscheidungen zu treffen.

In der modernen Bildung liegt der Fokus auf dem Einzelnen, auf der Entwicklung des Einzelnen, was Kultur zum wichtigsten Faktor für die spirituelle Erneuerung sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch des Einzelnen macht. Uns interessiert der pädagogische Aspekt der Kultur als Grundlage für die Bewahrung universeller menschlicher Werte in den Traditionen der Menschen und deren Weitergabe an Kinder im engen Zusammenhang der vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Entwicklung der gesamten Gesellschaft und das Individuum. Aus diesem Grund ist in der modernen Pädagogik die Aufmerksamkeit für die Kultur als Faktor der gesellschaftlichen Entwicklung besonders groß geworden. Viele Wissenschaftler kommen zu dem Schluss, dass die spirituellen und soziokulturellen Eigenschaften eines bestimmten Volkes oder einer bestimmten Region einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung der gesamten Gesellschaft haben. R. M. Chumicheva stellt fest, dass „die individuelle kreative Entwicklung der Persönlichkeit ohne die Verbindung zwischen dem Kind und der Kultur unmöglich ist.“ Es ist die Kultur, die als verbindender Faktor zwischen dem Sozialen und dem Genetischen im Einzelnen fungiert und den Menschen zu einem Mitglied einer zivilisierten Gesellschaft macht.

B.G. sprach über die Bedeutung des Kontakts mit der Welt der Kultur, der eine einzigartige Grundbildung schafft und die Entwicklung der inneren Welt des Kindes steuert. Ananyev, L.S. Vygotsky, N.V. Guseva A.V. Zaporozhets und andere.

Eine der Hauptaufgaben der häuslichen Bildung ist unserer Meinung nach „die Schaffung der Grundprinzipien jener Werte in den jüngeren Generationen, die traditionell als Impulse von bleibender Bedeutung für das menschliche Leben und Handeln wirken.“ I.B. Kotova und E.N. Shiyanov, im Zentrum des axiologischen Konzepts, betont das Wertedenken, das einem Menschen ein Verständnis für den Wert der ganzen Welt und jedes Menschen darin vermittelt. Das Wertesystem, das den axiologischen Aspekt des pädagogischen Bewusstseins bildet, umfasst:

1) Werte, die mit der Behauptung einer Person über ihre Rolle im sozialen Bereich verbunden sind;

2) Werte, die Kommunikationsbedürfnisse befriedigen;

3) Werte, die auf die Selbstentwicklung der kreativen Individualität ausgerichtet sind;

4) Werte, die Selbstverwirklichung ermöglichen;

5) Werte, die es ermöglichen, praktische Möglichkeiten zu erfüllen.

Den Bildungsproblemen wurde in allen Phasen der Entwicklung des russischen Bildungswesens größte Bedeutung beigemessen. „Die Hauptaufgabe der Bildung besteht genau darin“, schrieb S.L. Rubinstein, „den Menschen mit Tausenden von Fäden mit dem Leben zu verbinden – so dass er von allen Seiten mit Aufgaben konfrontiert wird, die für ihn bedeutsam, für ihn attraktiv sind, die er in Betracht zieht.“ sein eigenes.“ , in dessen Lösung es enthalten ist.

Das Konzept der „angemessenen Bildung“ erfreute sich in der russischen Gesellschaft seit jeher großer Beliebtheit. Bildungsvorstellungen wurden mit den Vorstellungen „Dienst am Vaterland und persönlicher Freiheit der Auszubildenden“ verbunden, mit dem Ziel, den Schülern Respekt vor Menschenwürde und Wahrheit zu vermitteln. In Fortsetzung der Traditionen der häuslichen spirituellen und moralischen Erziehung verstand V.A. Sukhomlinsky sie als die Hauptarbeit der kindlichen Seele, die darauf abzielte, durch die Assimilation äußerer Handlungen mit Objekten und sozialen Kommunikationsformen eine innere Bewusstseinsebene zu bilden. Die Tradition der Vermittlung universeller menschlicher Werte hat ihre Wurzeln in den tiefen Ursprüngen der menschlichen Kultur. Dies sind Protagoras („das Maß aller Dinge ist der Mensch“) und Sokrates (der Konzepte wie „Tapferkeit“, „Gerechtigkeit“ usw. definierte und verallgemeinerte) und Platon, der der „Bildung des Geistes“ den Vorzug gab. Gefühle und Wille“, und Aristoteles, der die Erziehung zu Mut, Ausdauer, Gerechtigkeit, hoher Intelligenz und moralischer Reinheit forderte. Lehrer - Humanist I.G. Pestalozzi legte großen Wert darauf, Kindern „wahre Menschlichkeit“ und „zarte Liebe zu den Menschen“ im Einklang mit anderen Aspekten der Bildung zu vermitteln. In der häuslichen Pädagogik des 17.-19. Jahrhunderts. Diese Tradition ist vor allem mit den Werken von V.G. verbunden. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky und andere, die die Achtung der Menschenwürde als die Haupteigenschaften eines Menschen betrachteten. Sie betrachteten menschliche Gefühle als etwas Soziales und legten großen Wert darauf.

Leider sind Bildungsfragen immer noch unzureichend gelöst. Und der wahre Grund sei nicht die Unfähigkeit der Lehrer, ihre geringe Fachkompetenz, sondern die Tatsache, dass „in unserer russischen Heimat noch keine Einigkeit darüber herrscht, über welche Werte junge Menschen erzogen werden können und sollen.“

Der berühmte russische Philosoph I.A. Iljin hatte Recht, als er sagte: „Bildung ohne Erziehung ist eine falsche und gefährliche Angelegenheit.“ Es bringt am häufigsten halbgebildete, selbstgefällige und arrogante Menschen, eitle Debattierer, selbstbewusste und schamlose Karrieristen hervor, es ... entfesselt und ermutigt den Wolf in einem Menschen.“ Dies ist genau das Problem, mit dem der moderne Russischunterricht konfrontiert ist.

Das Ziel der werteorientierten Bildung E.V. Bondarevskaya definiert es als „die Ausbildung einer integralen Person der Kultur, die über miteinander verbundene natürliche, soziale und kulturelle Essenzen verfügt.“ E.V. Bondarevskaya identifiziert die folgenden für den Bildungsprozess charakteristischen Konzepte:

a) Erziehung einer humanen Persönlichkeit (Barmherzigkeit, Tugend usw.);

b) Ausbildung einer freien Persönlichkeit (hohes Maß an Selbstbewusstsein, eigenständige Entscheidungsfindung etc.);

c) Bildung einer Kulturperson (Kenntnisse in Mutter- und Fremdsprachen, Literatur, Geschichte, Intelligenz usw.);

d) Ausbildung einer kreativen Persönlichkeit (Lebenskreativität, entwickelte Intelligenz, Wissen, Fähigkeiten usw.);

e) Bildung einer spirituellen Persönlichkeit (Wissensbedürfnis, Schönheitsbedürfnis usw.);

f) Bildung einer moralischen Persönlichkeit (Ehre, Würde, Gewissen, Pflichtverständnis, Achtung der Menschenwürde usw.).

IST. Artyukhova argumentiert, dass universelle menschliche Werte zur Grundlage aller Schulfachmethoden werden sollten. Das Hauptmerkmal der werteorientierten Bildungsinhalte besteht darin, dass sie nicht losgelöst von der prozeduralen Form ihrer Existenz – Methodik, Technologie, Form etc. – spezifiziert werden können. Zu den Inhalten einer werteorientierten Bildung gehören neben den von außen vorgegebenen Standardkomponenten auch emotionale, wertebasierte, persönliche Elemente, die untrennbar mit dem Lernprozess selbst mit seiner inhärenten intersubjektiven Kommunikation verbunden sind. Der Inhalt von Schulungen sollte daher aus wissenschaftlichen und kulturellen Erfahrungen bestehen, die vor und unabhängig vom Lernprozess vorliegen, d. h. in Form von Bildungsprogrammmaterialien (Bildungsstandard) und persönlichen Erfahrungen.

Die besondere Funktion der Bildung besteht darin, dass sie mit ihren Inhalten die grundlegenden Grundlagen einer freien schöpferischen Persönlichkeit, eines Menschen mit kulturellen, moralischen, spirituellen, ökologischen, ästhetischen, wirtschaftlichen und anderen Aspekten legt. Und dafür ist es, wie V. Bolotov und A. Malyshevsky zu Recht anmerken, notwendig, „Bildung im Kontext des Lebens eines Menschen zu verstehen, der sich mit Kultur beschäftigt und die Möglichkeit erhält, seine wesentlichen Kräfte zu verwirklichen“. Der Lebenskontext ist nach Ansicht dieser Autoren der Kontext der spirituellen und moralischen Entwicklung des Kindes. Und Bildung beeinflusst die Entwicklung nur durch ihre Mechanismen.

Laut V. Karakovsky sollten Familie und Schule dem Kind nicht nur eine ästhetische Kultur, sondern auch eine „Kultur des Friedens“ vermitteln. Der Wissenstransfer über die Welt und die Bildung von Einstellungen gegenüber dieser Welt sind zwei der umfassendsten Prozesse, die von Gesellschaft und Lehrern organisiert werden, um die junge Generation auf das Leben in der Gesellschaft vorzubereiten. Das friedliche Zusammenleben verschiedener Menschen ist derzeit ein sehr drängendes Problem. Leider stoßen Kinder schon in den ersten Lebensjahren auf Konzepte wie „Feindseligkeit, Kampf, Krieg, Schießen“ usw.

Die untersuchte und analysierte philosophische und psychologisch-pädagogische Literatur zeigt, dass das Problem der universellen menschlichen Werte und ihres Platzes in der Bildung des Einzelnen nicht nur eines der wichtigsten in der modernen pädagogischen Wissenschaft ist, sondern auch eine führende Rolle darin spielt die Geschichte der Weltschule, beginnend mit der Antike und dem Mittelalter. Allerdings ist die Forschung noch nicht zu einem gemeinsamen Werteverständnis gelangt. In dieser Arbeit werden universelle menschliche Werte als Ideal, Symbol, Modell und Regulierungsidee verstanden, die die tief gelebte historische Erfahrung der Menschheit, ihre Potenziale und Bestrebungen aufgenommen haben. Jeder Wert hat die Form einer Anforderung an menschliches Verhalten und wird durch eine ganze Gruppe von Wertäquivalenten festgelegt.

Die Studie identifizierte Wege zur Vermittlung von Werten, wobei die wichtigste davon die Kultur sowohl des eigenen Volkes als auch der Völker anderer Länder ist. Die Orientierung von Schulkindern an universellen menschlichen Werten kann nur unter Berücksichtigung ihrer Altersmerkmale erfolgen. Dadurch wird die Rolle des Lehrers im Prozess der Bildung humanistischer Orientierungen gestärkt.

Das Problem der universellen menschlichen Werte ist eines der komplexesten (schwer zu stellen, zu studieren und zu lösen), verwirrend und berührt eindeutig die Interessen von Vertretern verschiedener Schichten und Ideologien. Es ist nicht verwunderlich, dass es viele Meinungen, Lösungsansätze, Standpunkte und Lehren dazu gab und gibt. Sie können dies überprüfen, indem Sie beispielsweise das Internet oder Fachliteratur, ideologische Auseinandersetzungen, politische Kämpfe, Wahlkämpfe, Meinungsumfragen usw. nutzen.

In der erstaunlichen Vielfalt an Meinungen und Standpunkten zu dieser Frage der universellen menschlichen Werte sollten zwei extreme Typen unterschieden werden: 1) es gibt keine universellen menschlichen Werte; 2) Es gibt universelle menschliche Werte.

1. Der erste Typ ist in drei Typen unterteilt.

a) Es gab keine universellen menschlichen Werte, es gibt keine und kann es auch nicht geben, denn erstens hatten und haben alle Menschen, ihre Gemeinschaften besondere, unterschiedliche und sogar unvereinbare Interessen, Ziele, Überzeugungen usw.; zweitens kann es wie jedes ideologische Problem keine eindeutige Lösung geben; Drittens ist dieses Problem sehr schwer zu verstehen und zu lösen; viertens wird seine Lösung maßgeblich von multidimensionalen Ansätzen (moralisch, rechtlich, religiös, politisch usw.) beeinflusst; fünftens wird seine Lösung weitgehend von epochalen und spezifischen historischen Bedingungen bestimmt, und diese waren und sind sehr unterschiedlich; Sechstens waren und sind Werte nur zeitlich und räumlich lokal.

b) Es gab und gibt keine universellen menschlichen Werte, aber ihr Konzept wird von einigen sozialen Kreisen für gute oder selbstsüchtige Zwecke zur Manipulation der öffentlichen Meinung verwendet.

c) Es gab und gibt keine universellen menschlichen Werte, aber da verschiedene Gemeinschaften nicht isoliert voneinander existieren, dann für das friedliche Zusammenleben verschiedener sozialer Kräfte, Kulturen, Zivilisationen usw. Es ist notwendig, ein geeignetes System, ein System „universeller menschlicher Werte“, zu entwickeln. Es stellt sich heraus, dass diese Werte nicht existierten und nicht existieren, aber sie können und müssen sogar künstlich entwickelt und allen Menschen, Gemeinschaften und Zivilisationen aufgezwungen werden.

2. Es gibt universelle menschliche Werte. Aber sie werden sehr unterschiedlich interpretiert.

a) Universelle Werte sind nur materiell (Reichtum, Befriedigung sexueller Leidenschaften usw.).

b) Universelle Werte sind rein spiritueller Natur (aus dem religiösen, moralischen, rechtlichen usw. Bereich).

c) Universelle Werte sind eine Kombination aus materiellen und spirituellen Faktoren.

Gleichzeitig halten einige „Werte“ für stabil und unveränderlich, während andere davon ausgehen, dass sie sich in Abhängigkeit von Veränderungen der wirtschaftlichen, politischen, militärischen und anderen Bedingungen, von der Politik der herrschenden Elite oder Partei und von Veränderungen im sozialen Umfeld ändern -politisches System usw. In Russland beispielsweise wurde die Dominanz des Privateigentums nach der Oktoberrevolution durch die Dominanz des öffentlichen und dann wieder des privaten Eigentums ersetzt (daher, so heißt es, wurden alle Werte jedes Mal nach dem Prinzip „Es lebe“ völlig geändert „Nieder mit“!“ – „Nieder mit „Es lebe“!“).

1. Soziale Antiwerte. Die Konfrontation zwischen Werten und Antiwerten.

Antiwert ist alles, was eine negative Bedeutung für eine Person und eine Gesellschaft hat.

Feindseligkeit - Dies ist eine Ableitung von Misstrauen und Aggressivität. Ein feindseliger Mensch ist in der Lage, seine Feinde immer und überall zu finden. Für ihn wird die ganze Welt, betrachtet durch das Prisma subjektiver Feindseligkeit, abgewertet und als wertwidrig wahrgenommen.

Eine besondere Form der Feindseligkeit ist Aggressivität 1, was höchstwahrscheinlich die positive Quelle hat, über die wir gesprochen haben: ein Gefühl der Selbsterhaltung, Selbstverteidigung, Bereitstellung von Wohnraum usw. Jedoch Aggression im engeren oder eigentlichen Sinne des Wortes ist ein unprovozierter Angriff, eine feindselige Handlung gegenüber einem anderen. Aggressivität macht uns gewissermaßen tierähnlich. Im Gegensatz zur menschlichen Aggressivität ist die Aggressivität von Tieren jedoch fast immer durch das Bedürfnis nach Überleben und Selbsterhaltung, den Schutz der eigenen Familie, des Clans oder des Lebensraums motiviert.

Aggression ist Grausamkeit und Gewalt, die nicht durch eine lebenswichtige Notwendigkeit verursacht wird, nicht durch Vernunft motiviert ist, sondern der Antihumanität, dieser dunklen Seite des Menschen, entspringt.

Im Vergleich zu den oben erwähnten Manifestationen der Unmenschlichkeit schlechte Angewohnheiten scheinen eine Kleinigkeit zu sein, die vielleicht nicht hätte erwähnt werden sollen. Die Betrachtung des Bereichs der Antiwerte sollte jedoch relativ vollständig sein, obwohl es fast unmöglich ist, sie erschöpfend darzustellen. Zu den schlechten Gewohnheiten gehören viele Fehler in unserem Verhalten, unserem Denkstil und unserer Etikette. Sie sind grundsätzlich relativ und spiegeln das allgemeine Kulturniveau einer Gesellschaft oder ihrer Subkulturen wider. Sie alle symbolisieren jedoch die untere Grenze, die Grenze des normalen und vernünftigen, moralisch, emotional, mental, ästhetisch und sozial akzeptablen Verhaltens, das in einer bestimmten Gesellschaft stillschweigend akzeptiert wird und hinter der das Inakzeptable und Intolerante, Unmoralische oder Illegale beginnt. Wenn Sie beispielsweise in der Nase bohren oder Nudeln mit den Händen essen, verstoßen Sie offensichtlich gegen die Regeln des anständigen Verhaltens oder der Etikette. Schlechte Gewohnheiten sind sichtbar und unsichtbar, daher macht es keinen Sinn, ein Register darüber zu erstellen. Es ist wichtig, ihre schlimmen Folgen zu verstehen. Aus sozialer Sicht verderben schädliche Bindungen oder Gewohnheiten, die bei einer Person oder Personengruppe Feindseligkeit oder sogar Ekelgefühle gegenüber dem Subjekt dieser Gewohnheiten hervorrufen, die Atmosphäre der Kommunikation und senken ihr moralisches, intellektuelles und ästhetisches Niveau. und gemeinsame Aktivitäten von Menschen weniger effektiv machen. Der vielleicht schlimmste Schaden, den sie anrichten, ist der, der sie trägt. Eine schlechte Angewohnheit kann über viele Dinge sprechen: über schlechte Erziehung oder Selbstbildung, über niedrige Kultur und mangelnde Selbstachtung, über innere Laxheit und mangelnde Selbstdisziplin, über unterentwickelten moralischen oder ästhetischen Sinn oder über eine einfache Zurückhaltung beim Denken über Ihren Lebensstil.

Im Allgemeinen ist eine schlechte Angewohnheit eine Art Promiskuität, ein mehr oder weniger großer Fehler im Lebensstil, in der Psychologie und im Denken einer Person. Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass in den allermeisten Fällen äußere Störungen die Unordnung in der Seele eines Menschen bestimmen oder widerspiegeln und die Anpassungs- und Produktivitätsfähigkeiten des Einzelnen verringern. Das Leben sollte nicht mechanisch, automatisch und langweilig sein. Aber es muss rational und möglichst sinnvoll sein, insbesondere in seinem äußeren Ausdruck.

Der Bereich der Anti-Menschlichkeit und Anti-Werte ist vielfältig und tendiert dazu, die gesamte innere und äußere Realität eines Menschen zu durchdringen: von Familie und Alltagsdenken bis hin zu Ökologie und Raum. Einer dieser Antiwerte sind Lüge und Täuschung.

Im wahrsten Sinne des Wortes ist Täuschung eine bewusste selbstsüchtige Lüge, die eine Person in die Irre führt und mit einer Schädigung ihrer Würde, Gesundheit, ihres Eigentums usw. verbunden ist.

Die Identifizierung von Wert und Gegenwert erfolgt durch Bewertung.

Die Welt der Werte und Antiwerte ist ein Leben lang außergewöhnlich reichhaltig

Beim Menschen verändert sich die quantitative Zusammensetzung beider

Frieden. Es entstehen neue Werte, aber leider auch Antiwerte. Es kommt zu einer Neubewertung von Werten; eine Neubewertung kann den Weg einschlagen, wahre Werte zu identifizieren und Antiwerte loszuwerden. Dies hängt in erster Linie davon ab, welcher Art von Kultur eine Person angehört, welche Kultur in der Gesellschaft vorherrscht. Heutzutage beginnt leider die Massenkultur zu dominieren, die die Menschen freiwillig oder unfreiwillig dazu zwingt, viele Antiwerte als Werte zu akzeptieren.

Es gibt überhaupt nichts über die Konfrontation zwischen Werten und Anti-Werten. Ich werde also nicht lügen. Hier ist das Wichtigste.

7. Moralische Bedeutung der 10 Gebote des Alten Testaments

Vorschriften, zehn Grundgesetze, die laut Pentateuch von Gott selbst Moses in Gegenwart der Kinder Israels auf dem Berg Sinai am fünfzigsten Tag nach dem Auszug aus Ägypten gegeben wurden (2. Mose 19:10-25) .

Die Zehn Gebote sind im Pentateuch in zwei leicht unterschiedlichen Versionen enthalten. An anderer Stelle werden einige der Gebote in Form eines dem Allmächtigen in den Mund gelegten Kommentars wiedergegeben, während moralische Standards nicht kommentiert werden, sondern Vorschriften im religiösen und religiösen Bereich Kultbereich formuliert werden. Nach jüdischer Überlieferung befand sich die in Exodus 20 enthaltene Version auf der ersten, zerbrochenen Tafel und die Version des Deuteronomiums auf der zweiten.

Der Kontext, in dem Gott Moses und den Kindern Israels die Zehn Gebote gab, wird in der Bibel beschrieben. Der Sinai stand in Flammen, eingehüllt in dicken Rauch, die Erde bebte, Donner donnerte, Blitze zuckten, und im Lärm der wütenden Elemente, die ihn bedeckten, war die Stimme Gottes zu hören, die die Gebote verkündete. Dann schrieb der Herr selbst die „Zehn Worte“ auf zwei Steintafeln, die „Tafeln des Zeugnisses“ oder „Tafeln des Bundes“, und gab sie Moses. Als Moses nach einem vierzigtägigen Aufenthalt auf dem Berg mit den Tafeln in seinen Händen herunterkam und sah, dass die Menschen, Gott vergessend, um das Goldene Kalb tanzten, wurde er beim Anblick des ungezügelten Festes so wütend, dass Er zerschmetterte die Tafeln mit den Geboten Gottes an den Felsen. Nach der anschließenden Reue des gesamten Volkes befahl Gott Mose, zwei neue Steintafeln zu hauen und sie ihm zur Neufassung der Zehn Gebote zu bringen

Der Text der Zehn Gebote gemäß der Synodalen Bibelübersetzung.

Ich bin der Herr, dein Gott; Möge es für dich keine anderen Götter neben Mir geben.
Du sollst dir kein Götzenbild oder ein Abbild von irgendetwas am Himmel oben, noch unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde machen. Betet sie nicht an und dient ihnen nicht; Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, die mich hassen, und der Gnade erweist an tausend Generationen derer, die mich lieben und meine Gebote halten .
Verleugne den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht; Denn der Herr wird denjenigen nicht ungestraft lassen, der seinen Namen missbraucht.
Denken Sie an den Sabbat, um ihn heilig zu halten. Arbeiten Sie sechs Tage und erledigen Sie Ihre ganze Arbeit; Und der siebte Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. An diesem Tag sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremde, der da ist ist in deinen Toren. Denn in sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles darin; und am siebten Tag ruhte er. Deshalb segnete der Herr den Sabbath und heiligte ihn.
Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt, lange bleiben.
Töte nicht.
Begehen Sie keinen Ehebruch.
Stehlen Sie nicht.
Geben Sie kein falsches Zeugnis gegen Ihren Nächsten ab.
Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren; Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, noch alles, was deinem Nächsten gehört.

8. Der Tanach und der Talmud sind die Grundlage der jüdischen Moral.

Tanach(Hebräisch תנַ"ךְ‎) - der auf Hebräisch akzeptierte Name der jüdischen Heiligen Schrift (in der christlichen Tradition entspricht er fast vollständig dem Alten Testament).

Der Tanach enthält 24 Bücher. Der Aufbau der Bücher ist identisch mit dem protestantischen Alten Testament, unterscheidet sich jedoch in der Reihenfolge der Bücher. Der babylonische Talmud weist jedoch auf eine andere Ordnung als die heute etablierte hin. Der katholische und orthodoxe Kanon des Alten Testaments kann zusätzliche Bücher der Septuaginta enthalten, die im Tanach nicht zu finden sind.

Der jüdische Kanon ist entsprechend der Gattung und der Entstehungszeit bestimmter Bücher in drei Teile gegliedert.

Das Gesetz oder die Thora, einschließlich des Pentateuch von Moses
Propheten oder Neviim, zu denen neben prophetischen Büchern auch einige Bücher gehören, die heute als historische Chroniken gelten.

Nevi'im sind wiederum in zwei Abschnitte unterteilt.

„Frühe Propheten“: die Bücher Josua, Richter, 1. und 2. Samuel (1. und 2. Samuel) und 1. und 2. Könige (3. und 4. Könige)
„Späte Propheten“, darunter 3 Bücher der „großen Propheten“ (Jesaja, Jeremia und Hesekiel) und 12 „kleine Propheten“. In den Manuskripten bildeten die „kleinen Propheten“ eine Schriftrolle und galten als ein Buch.

Schriften oder Ketuvim, einschließlich der Schriften der Weisen Israels und Gebetsgedichten.

Als Teil von Ketuvim stach eine Sammlung von „fünf Schriftrollen“ hervor, darunter die Bücher „Hohelied“, „Rut“, „Klagelieder“, „Prediger“ und „Esther“, die gemäß dem jährlichen Lesezyklus in der Synagoge gesammelt wurden.

Die Aufteilung des Tanach in drei Teile wird von vielen antiken Autoren um die Wende unserer Zeitrechnung bestätigt. Wir finden Erwähnung von „dem Gesetz, den Propheten und den übrigen Büchern“ (Sir. 1,2) im Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, das um 190 v. Chr. geschrieben wurde. e. Die drei Abschnitte des Tanach werden auch von Philo von Alexandria (ca. 20 v. Chr. – ca. 50 n. Chr.) und Josephus (37 n. Chr. – ?) genannt.

Viele antike Autoren zählen 24 Bücher im Tanach. Die jüdische Zähltradition vereint die 12 kleinen Propheten in einem Buch und zählt auch die Paare von Samuel 1, 2, Könige 1, 2 und Chronik 1, 2 als ein Buch. Esra und Nehemia werden ebenfalls in einem Buch zusammengefasst. Darüber hinaus werden manchmal Paare der Bücher Richter und Ruth, Jeremia und Eich bedingt kombiniert, sodass die Gesamtzahl der Bücher des Tanach entsprechend der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets 22 beträgt. In der christlichen Tradition wird jedes dieser Bücher als separat betrachtet, man spricht also von 39 Büchern des Alten Testaments.

Talmud(hebräisch תָלְמוּד‎, „lehren, studieren“) – eine mehrbändige Sammlung rechtlicher und religiös-ethischer Bestimmungen des Judentums, die Mischna und Gemara in ihrer Einheit abdeckt.

Neben Gesetzestexten namens Halakha enthält der Talmud eine große Anzahl märchenhafter und mythologischer Geschichten, Volksglauben, historischer, medizinischer und magischer Texte, [ Quelle nicht angegeben 927 Tage] . All dies wird Haggada genannt.

Die Grundlage der talmudischen Kreativität ist der Kommentar zum Tanach, insbesondere dessen erster Teil – der Pentateuch oder die Thora.

Die wörtliche Bedeutung des Wortes Talmud ist „lehren“ (von hebräisch למד‎, „lehren“). Dieses Wort bezeichnete die Diskussionen der Tannaiten über die Halacha sowie die der Mischna gewidmete Lehre der Amoraim. Ein späteres, in unserer Zeit weit verbreitetes Verständnis des Wortes Talmud ist die Mischna, zusammen mit den ihr gewidmeten Lehren der Amoraim. In der Gemara und ihren Kommentaren bedeutet der Ausdruck „Der Talmud sagte“ (תלמוד לומר) einen Verweis auf die geschriebene Thora.

Talmud ist der ursprüngliche Name des Werks, das ihm von den Amoraim gegeben wurde. Gemara ist ein späterer Name für den Talmud, der offenbar in der Ära des Buchdrucks im Zusammenhang mit Zensurerwägungen und der Verfolgung des Talmuds als antichristliches Werk entstand. Bezüglich des wörtlichen Verständnisses des Wortes „Gemara“ gehen die Meinungen der Forscher auseinander: „Lehre“ – aus dem Aramäischen גמיר, also die wörtliche Übersetzung des Wortes „Talmud“ oder „Vollendung“, „Vollkommenheit“ – aus dem Hebräisch גמר.

III. Das Problem der geistigen Entwicklung eines Kindes. Auf diese Weise wird mit diesem Ansatz die völlige Unabhängigkeit der Entwicklungsprozesse von den Prozessen der Initiierung ermöglicht

III. Das Problem der geistigen Entwicklung eines Kindes. Weil ein Kind nicht in der Lage ist, die zugewiesene Aufgabe (die in diesem Jahrhundert für Kinder verfügbar ist) nicht selbstständig auszuwählen

NOU VPO „INSTITUT FÜR MANAGEMENT UND RECHT“

Fakultät der Ökönomie

Zusammenfassung zum Thema:

"Menschliche Werte:

Illusion und Realität.

Durchgeführt:

Naumova E.N.

Gruppe VS-911-B

Moskau 2009

1. Einleitung.

2. Universelle Werte in Weltreligionen:

A. Im Konfuzianismus;

B. Im Hinduismus;

C. Im Christentum.

4. Fazit.

1. Einleitung.

Menschliche Werte - Das „ein System axiomatischer Maximen, deren Inhalt sich nicht direkt auf eine bestimmte historische Periode in der Entwicklung der Gesellschaft oder eine bestimmte ethnische Tradition bezieht, sondern jede soziokulturelle Tradition mit ihrer eigenen spezifischen Bedeutung füllt und dennoch in irgendeiner Form reproduziert wird.“ Kultur als Wert.“

Zu den universellen menschlichen Werten gehört das menschliche Leben (seine Erhaltung und Entwicklung in natürlichen und kulturellen Formen).

Es gibt Werte (im Zusammenhang mit der Struktur des Seins):

-natürlich (ökologisch),

-kulturell (Freiheit, Recht, Bildung, Kreativität, Kommunikation).

Nach den Formen der spirituellen Kultur werden Werte eingeteilt in:

-moralisch (Güte, Sinn des Lebens, Gewissen, Würde,

Verantwortung),

-ästhetisch (schön, erhaben),

-religiöser Glaube),

-wissenschaftlich (Wahrheit),

-politisch (Frieden, Gerechtigkeit),

-legal (Menschenrechte, Recht und Ordnung).

Jede historische Epoche und jede spezifische ethnische Gruppe drückt sich in einer Wertehierarchie aus, die gesellschaftlich akzeptables Verhalten bestimmt. In der modernen Welt sind sowohl die moralischen und ästhetischen Werte der Antike, die humanistischen Ideale des Christentums als auch der Rationalismus des New Age und das Paradigma der Gewaltlosigkeit des 20. Jahrhunderts von Bedeutung. (M. Gandhi, M. L. King).

Im modernen Zeitalter des globalen Wandels bedeuten Güte, Schönheit, Wahrheit und Glaube weniger das Festhalten an absoluten Werten als vielmehr deren Suche und Erwerb . Im Kaleidoskop der Ereignisse ist es sehr schwierig zu verstehen, was passiert, aber es ist noch schwieriger zu verstehen, was muss stattfinden. Es lässt sich sehr leicht zeigen, dass moralische Normen durch die historische soziokulturelle Situation bedingt sind. Aber es ist ebenso schwierig, die richtige Richtung der Entwicklung der Situation zu bestimmen. Was gilt als natürlich und was nicht? Es lässt sich sehr leicht zeigen, dass jede Art von Anstand zu irdischem Versagen führt und schlechte Eigenschaften zu materiellem Wohlstand führen. Hier helfen keine Statistiken: Wie kann man verstehen, was es mehr auf der Welt gibt – gut oder böse? Und was meinen wir mit Gut und Böse? Es ist zu einfach, die Relativität dieser Konzepte zu „zeigen“. Umso wichtiger ist es, die absolut zeitlose Bedeutung universeller menschlicher Werte zu erkennen, zu verstehen und zu akzeptieren. Diese Werte bilden einen gemeinsamen Bestandteil der ethischen Grundsätze (Gebote) der Weltreligionen: Töte nicht, stehle nicht, lüge nicht, räche dich nicht, behandle die Menschen gut. Diese Werte kommen in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (1948) und anderen von vielen Ländern, darunter Russland, anerkannten internationalen Dokumenten klar zum Ausdruck.

2. Universelle Werte in Weltreligionen.

A. Konfuzianismus.

Großer chinesischer Denker Kung Fu Tzu (in der lateinischen Version - Konfuzius ) – Gründer Konfuzianismus, eine religiöse und philosophische Lehre, die die gesamte spätere Geschichte Chinas dominierte und die gesamte chinesische Zivilisation weitgehend prägte. Die Lehren des Konfuzius, der seine Ansichten mündlich zum Ausdruck brachte, wurden von seinen Schülern in einem Buch festgehalten „Lun Yu“ („Gespräche und Urteile“). Der Denker weigerte sich, über unverständliche und göttliche Fragen (über Gott, die Struktur der Welt usw.) zu sprechen und widmete seine ganze Aufmerksamkeit den Problemen der sozialen Struktur und tugendhaften menschlichen Verhaltens.

Das Thema des irdischen Bösen beschäftigte ausnahmslos alle Philosophen. Der Konfuzianismus spricht vom gesellschaftlichen Übel, vom Unglück, das die Gesellschaft erleidet. Denn wenn eine Gesellschaft arm ist, dann leidet jedes einzelne Mitglied, und wenn es einer Gesellschaft im Gegenteil gut geht, dann geht es jedem Menschen gut, der ihr angehört.

Das Böse, sagte Konfuzius, hat im Universum keine unabhängige Ursache. Unsere Welt selbst ist nicht böse, denn sie ist die Verkörperung eines absolut guten und höchsten pantheistischen Prinzips – Himmel. Der Himmel hat eine Ordnung voller Tugend geschaffen, und aus der Verletzung der Ordnung entsteht das Böse. Die Menschen sollten einander helfen, aber sie sind verfeindet; sie sollten Gerechtigkeit wahren, aber sie begehen Gräueltaten; Um Harmonie ins Leben zu bringen, müssen Sie die himmlische Ordnung erkennen und ihr bis zum Ende folgen.

Was sind die Prinzipien der himmlischen Ordnung der Dinge? Das Wichtigste ist, dass jeder sie gut kennt: Konfuzius betonte, dass er die Menschen nur an das erinnere, was ihnen von früher Kindheit an vertraut war.

Die vom Himmel festgelegten Grundprinzipien oder Kardinaltugenden sind:

- Großzügigkeit („kuan“),

- Respekt vor den Ältesten („di“),

- kindliche Frömmigkeit („xiao“),

- Pflichttreue („und“),

- Hingabe an den Herrscher („zhong“).

Wenn Menschen nicht aufgrund subjektiver Wünsche handeln, die sich widersprechen und die Gesellschaft spalten, sondern aufgrund der uralten, für alle gleichen Ordnung, dann werden Gesellschaft und Staat zu einem unzerstörbaren, zusammengeschweißten Organismus. "Sei großzügig. Tue anderen nicht das an, was du dir selbst nicht antun willst.- Konfuzius drängte. Dieses moralische Prinzip wurde in verschiedenen Kulturen von antiken Philosophen genannt „Goldene Regel der Moral“

B. Hinduismus.

Nach Angaben der hinduistischen Religion sind universelle menschliche Werte „die ursprüngliche Essenz der Veden, offenbart und beschrieben von Sehern, Weisen und Heiligen aller Völker und Zeiten.“ Sie bringen Licht Wissen über die wahre Natur des Menschen (Jnana), beanspruchen Selbstverwirklichung (Atmajnanu) und beleuchten Höchste Weisheit (Brahmajnana) damit jeder Mensch und die gesamte Menschheit zur Verwirklichung des höchsten Ziels kommt – der Verwirklichung. Sie müssen nicht nur studiert, verstanden und verstanden werden, sondern auch mit dem ganzen Wesen angenommen und im alltäglichen irdischen Leben befolgt werden.

Grundtugenden des Hinduismus:

- Satya (Wahrheit)

- Dharma (Gerechtigkeit),

- Shanti (Frieden, Ruhe),

- Prema (Liebe)

- Ahimsa (Gewaltlosigkeit).

Es gibt einen Menschen, der sein ganzes Leben lang diese Prinzipien strikt befolgt hat und der durch seine bloße Existenz ein Vorbild für sein Verhalten für jeden war. Dieser Mensch - Mohandas Karamchand Gandhi , das zuerst ganz Indien und dann die ganze Welt nannte Mahatma Gandhi . „Mahatma“ Bedeutung auf Hindi „große Seele“, „großer Lehrer“.

„Der moralische Einfluss, den Gandhi auf denkende Menschen ausübte,- Einstein schrieb, - ist viel stärker, als es in unserer Zeit mit ihrem Übermaß an Grobheit möglich erscheint Stärke. Wir sind dem Schicksal dankbar, dass es uns einen so brillanten Zeitgenossen geschenkt hat, der künftigen Generationen den Weg weist.“

Gandhi war mit den heiligen Büchern des Hinduismus und Buddhismus vertraut und las auch den Koran sowie das Alte und Neue Testament der Christen. Er war völlig begeistert von den Worten Christi aus der Bergpredigt: „Und ich sage dir, du sollst dem Bösen nicht widerstehen. Und wenn Ihnen jemand auf die rechte Wange schlägt, bieten Sie ihm auch die andere an. Und wer dich verklagen und dir dein Hemd wegnehmen will, dem gib ihm auch deinen Umhang.“ Gandhi war ein Prophet, aber ein besonderer Prophet. Er suchte nicht nur nach der Wahrheit und verbesserte sich moralisch, sondern blieb auch der Anführer des indischen Nationalkongresses von Natal, organisierte und leitete den Kampf dieser diskriminierten Minderheit für ihre Rechte, entwickelte die Theorie und erprobte sie erstmals in der Praxis satyagrahis - gewaltloser politischer Kampf.

Gandhis vier Säulen der politischen Theorie und Praxis:

- satyagraha,

- Ahimsa,

- Swadeshi,

- Swaraj.

Ahimsa- das ist Gewaltlosigkeit, die Abwesenheit von Wut und Hass. „Ahimsa bedeutet im wahrsten Sinne des Wortes Nichttöten.“ Tatsächlich bedeutet dies: Beleidigen Sie niemanden, lassen Sie nicht zu, dass Ihnen ein einziger grausamer Gedanke in den Sinn kommt, auch wenn es sich um eine Person handelt, die Sie als Ihren Feind betrachten. Wer dieser Lehre folgt, hat keine Feinde.“. Swadeshi, wörtlich übersetzt „inländisch“, ist eine Bewegung zum Boykott ausländischer Waren. Swaraj, wörtlich übersetzt „die eigene Herrschaft“, bedeutete die schrittweise Einführung der Selbstverwaltung in Britisch-Indien, bis das Land die vollständige Unabhängigkeit erlangte.

Der Kern von Gandhis gesamtem System politischer Ansichten war satyagraha, ein Begriff, der sich aus den Wörtern „satya“ – Wahrheit und „agrah“ – Festigkeit, in der literarischen Übersetzung „an der Wahrheit festhalten“ ableitet. In den ersten Jahren nach der Entstehung von Satyagraha erklärte Gandhi dessen Wesen in Worten "passiver Widerstand". Unterdessen ist Satyagraha „keine Waffe der Schwachen gegen die Starken.“ Laut Gandhi ist ein Satyagrahi – eine Person, die die Essenz von Satyagraha verstanden hat und diese Kampfmethode in der Praxis anwendet – seinem Gegner sicherlich moralisch überlegen und daher stärker.

Trotz der Tatsache, dass Mahatma Gandhi seine Methoden hauptsächlich im politischen Kampf anwendete, sind einige moralische Prinzipien seiner Lehren unabhängig von der Politik nachahmenswert:

- „Behalte Ahimsa im Kopf und im Herzen.“

- „Satyagraha wird nicht gewinnen, solange Hass herrscht. Sagen Sie sich deshalb jeden Morgen gleich beim Aufwachen: Ich habe nichts auf der Welt zu fürchten außer Gott; In meinem Herzen ist kein Hass, ich werde kein Unrecht begehen; Ich werde Lügen mit der Wahrheit überwinden.“

- „Beurteile andere nicht härter als dich selbst.“

- " Gib deine Fehler zu " .

Im Allgemeinen erscheint Gandhis System religiöser, moralischer, philosophischer und politischer Ansichten in mancher Hinsicht unverständlich weise, in anderen wiederum kindisch naiv. Aber Gandhi hat in der Praxis bewiesen, dass ein politischer Kampf, der auf den Prinzipien der Ehrlichkeit und Selbstaufopferung basiert, grundsätzlich möglich ist.

C. Christentum.

In der Religion des Christentums sind die biblischen Moralgebote von bleibender Bedeutung: 10 Gebote Moses und Bergpredigt Jesus.

Heutzutage leugnet keiner der christlichen Theosophen universelle menschliche Werte, aber die Frage nach ihrem Ursprung bleibt offen. Es klingt so: Sind sie von oben, von Gott, oder sind sie irdischen Ursprungs? In der philosophischen Sprache klingt die Frage so: Universelle menschliche Werte haben ihre Wurzeln transzendentale Sphäre(absolut) oder relativ immanente Sphäre aktuelle Realität?

Die transzendentale Sphäre hat eine Eigenschaft: Sie ist unsichtbar. Es scheint schlecht zu sein, da man es nicht anfassen kann. Wenn wir jedoch berücksichtigen, dass der „transzendentale Durst“ des Menschen (gemäß der christlichen Anthropologie) nicht durch etwas Endliches (Sichtbares) gestillt werden kann, dann sollte das Absolute nicht sichtbar sein (ein sichtbares Absolutes wäre endlich und daher kein Absolutes). ). Nur wenn es einen gemeinsamen Bezugspunkt, ein gemeinsames Kriterium (ein absolutes) gibt, können wir von der Universalität (Universalität) moralischer Anforderungen sprechen.

Wie die Geschichte zeigt, ist diese Idee für die Menschheit am schwierigsten zu assimilieren – die Idee der Einheit der Menschheit, der Solidarität, eines einheitlichen Systems ethischer und universeller Werte, der Achtung der menschlichen Person. Dieses allgemeine ethische Minimum, das für die Existenz der menschlichen Gesellschaft notwendig ist, ist allgemein bekannt. Dies ist das sogenannte natürliche Moral, dessen Maxime in dem zum Ausdruck kommt, was seit der Zeit des Konfuzius bekannt ist „Goldene Regel der Moral“, in seit der Antike bekannten Tugenden: Mut, Mäßigung, Weisheit, Gerechtigkeit. Die antike Moral war, wie jede natürliche Moral, normativer Natur.

Im „Alten Testament“ wird der moralische Standard durch Gottes auserwähltes Volk in einer heidnischen Umgebung strikt eingehalten. Es gibt nichts in der Geschichte des Alten Testaments, das den modernen Menschenrechten ähnelt ( Duldung) gab es einen gnadenlosen Krieg gegen den Götzendienst. Dennoch gab es im „Alten Testament“ die Anfänge einer universellen menschlichen Ethik. Es gibt oft Worte „ Wahrheit" Und " Gerechtigkeit", und diese Konzepte verbreiteten sich unter Fremden.

Die christliche Ethik umfasst die Errungenschaften sowohl der antiken als auch der alttestamentlichen Ethik. Die Gerechtigkeit der Apostel sollte die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer übertreffen. Die Idee der natürlichen Moral spiegelt sich in der Aussage des Apostels wider: „Wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst.“ Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken bezeugen.“(Römer 2:14-15).

Es ist wichtig anzumerken, dass in der biblischen christlichen Tradition die Einheit der Menschheit bekräftigt wird, die aus einer Quelle stammt, nämlich denselben Vorfahren (unabhängig davon, wie sie verstanden werden: wörtlich oder allgemein allegorisch). Jesus Christus selbst gibt das Gebot : „Was Sie möchten, dass die Leute Ihnen etwas antun, tun Sie es ihnen auch.“(Lukas 6:31), was das seit langem Bekannte einschließt „Goldene Regel der Moral“. Aber die christliche Ethik ist nicht nur normativ wie die natürliche Ethik, sie ist auch paradox, was darin deutlich zum Ausdruck kommt „Bergpredigt“. Sie sollten Ihre Feinde lieben, Ihr Eigentum verschenken und sich keine Sorgen um morgen machen.

Es scheint, dass diese beiden ethischen Systeme (natürliches und christliches) einander nicht widersprechen. Die christliche Ethik sollte, so scheint es, die besten Errungenschaften der universellen menschlichen Ethik umfassen und sie durch die grenzenlosen Höhen des christlichen Maximalismus ergänzen. Es stellt sich die Frage: Ist die christliche Ethik nicht autark? Dieser Ansatz geht von einem exklusiven Paradigma aus: entweder/oder. Wenn die Perle des Evangeliums gefunden wird, erscheint alles andere unnötig.

So kommt es vor, dass Menschen, die sich zum Christentum bekennen, oft Kultur und universelle menschliche Werte leugnen und sie den Höhen des christlichen Ideals entgegenstellen. Sie neigen dazu, eine Subkultur zu schaffen und fühlen sich nicht für den Zustand und die Entwicklung der Zivilgesellschaft verantwortlich. Diese Situation lässt sich aus mehreren Gründen erklären.

Religiöser Grund: Alle Naturwissenschaften und die säkulare Kultur sind auf dieses (irdische) Leben ausgerichtet. Das Christentum ist nicht mehr auf das Diesseits, sondern auf das Jenseits ausgerichtet. Mit einem zu strikten Dualismus zwischen Irdischem und Himmlischem in der Aussicht auf Erlösung auf der anderen Seite verliert die irdische Kultur ihre Bedeutung. Was bleibt, sind Askese und strenge Moral.

Sozialer Grund: Die säkulare Gesellschaft in unserer Zeit enger Spezialisierungen hat der Kirche eine bestimmte Funktion zugewiesen, die keine Einmischung in die Kultur beinhaltet, da sich andere Spezialisten mit der Kultur befassen.

Philosophische Vernunft: Der Absolutismus religiöser Werte steht allen anderen Werten als offensichtlich „schwächer“ gegenüber (zu strenger Dualismus von Irdischem und Himmlischem). Nichts kann dem Vergleich mit dem Absoluten standhalten.

Der Grad der Christianisierung der Gesellschaft lässt sich nicht nur am Kirchenbesuch messen, sondern auch in Bezug auf die Schwachen: ältere Menschen, Kinder, Behinderte, religiöse Minderheiten und die kleinste Minderheit – ein Individuum, das vor dem Staat wehrlos sein kann oder jede Gruppe. Dies ist genau der Bereich, in dem universelle menschliche Werte mit christlichen übereinstimmen. Gerechtigkeit ist sowohl ein universelles als auch ein christliches Konzept. Und das Instrument zur Verwirklichung universeller menschlicher Werte ist ein gesetzlich formalisiertes Konzept der Menschenrechte, das sich in erster Linie auf den Schutz der Schwachen konzentriert (die Starken werden sich sowieso selbst schützen).

3. Universelle menschliche Werte heute.

In der modernen Welt gibt es zwei diametral entgegengesetzte Standpunkte zur Frage der Existenz universeller menschlicher Werte. Erste davon: Es gibt keine absoluten universellen Werte. Werte und ein Ethiksystem werden von einer ethnischen Gruppe in Bezug auf ihre eigene Gesellschaft entwickelt, basierend auf den Erfahrungen und der Art der Interaktion der Menschen innerhalb dieser Gemeinschaft. Da die Existenzbedingungen verschiedener Gemeinschaften unterschiedlich sind, ist es falsch, das ethische System einer Gemeinschaft auf die ganze Welt auszudehnen. Jede Kultur hat ihre eigene Werteskala – das Ergebnis ihrer Lebensbedingungen und Geschichte, und daher gibt es keine universellen menschlichen Werte, die allen Kulturen gemeinsam sind.

Ein Beispiel für ethisches Verhalten unter Kannibalen war das Essen der Leichen eines besiegten Feindes nach einer Schlacht, eine Handlung, die eine mystische Bedeutung hatte. Befürworter des oben genannten Standpunkts glauben, dass ein Kannibale für ein solches Verhalten nicht verantwortlich gemacht werden kann.

Verteidiger ein anderer Standpunkte sprechen eher reale Situationen der Interaktion und des Zusammenlebens verschiedener Kulturen an. Da in der modernen Welt keine Gemeinschaft von Menschen (außer vielleicht einem eigens geschaffenen Reservat) isoliert von anderen existiert, sondern im Gegenteil aktiv mit ihnen interagiert, ist es für das friedliche Zusammenleben der Kulturen notwendig, ein gemeinsames System zu entwickeln von Werten, auch wenn sie a priori nicht existierten.

Damit die Kannibalenkultur friedlich mit der vegetarischen Kultur koexistieren kann, müssen sie ein System gemeinsamer Werte entwickeln, sonst ist eine Koexistenz unmöglich.

es gibt auch dritte ein Standpunkt, der sich aus dem ersten ergibt. Seine Anhänger behaupten, dass dieser Ausdruck aktiv zur Manipulation der öffentlichen Meinung verwendet wird. Gegner der US-Außenpolitik argumentieren, dass sich in der Außenpolitik Amerikas und seiner Satelliten die Rede von der Verteidigung „universeller menschlicher Werte“ (Freiheit, Demokratie, Schutz der Menschenrechte usw.) oft zu einer offenen militärischen und wirtschaftlichen Aggression gegen diese entwickelt Länder und Völker, die sie auf ihre eigene traditionelle Weise entwickeln wollen, anders als die Meinung der Weltgemeinschaft. Mit anderen Worten: Aus dieser Sicht ist der Begriff „universelle menschliche Werte“ ein Euphemismus, der den Wunsch des Westens abdeckt, eine neue Weltordnung durchzusetzen und die Globalisierung der Wirtschaft und den Multikulturalismus sicherzustellen.

Es gibt bestimmte Gründe für die Entstehung einer solchen Sichtweise. Auf der ganzen Welt werden europäische Standards übernommen. Dabei handelt es sich nicht nur um technische Innovationen, sondern auch um Kleidung, Popmusik, die englische Sprache, Bautechnologien, Kunsttrends usw. Einschließlich enger Praktikabilität, Drogen, steigender Verbraucherstimmung, Dominanz des Prinzips „Don't stop.“ Geld durch Geldverdienen“ usw. Tatsächlich handelt es sich bei dem, was heute allgemein als „universelle menschliche Werte“ bezeichnet wird, in erster Linie um Werte, die von der euroamerikanischen Zivilisation etabliert wurden. Nachdem diese Ideologien Krisen unterschiedlicher Intensität und unterschiedlicher Folgen durchgemacht haben, sind sie zu einem hervorragenden Boden geworden, auf dem im Westen und in Russland eine einheitliche Konsumgesellschaft gewachsen ist und sich aktiv formiert. In einer solchen Gesellschaft gibt es natürlich einen Platz für Konzepte wie Güte, Liebe, Gerechtigkeit, aber zu den Hauptwerten gehören auch andere „Tugenden“, die vor allem für das Erreichen materiellen Wohlbefindens und Komforts wichtig sind. Spirituelle Werte werden zweitrangig

Ein weiteres schreckliches Merkmal der modernen Zivilisation ist der Terror. Das terroristische Übel kann nicht gerechtfertigt werden. Aber Sie können versuchen, die Gründe zu verstehen. Jede der Tragödien ist eine weitere Episode eines interkulturellen Krieges, in dem auf der einen Seite der unsichtbaren Frontlinie die westliche, also amerikanisch-europäische Zivilisation steht und auf der anderen Seite diese Welt, oder besser gesagt, die radikalste und extremistischste Teil davon, dem die Werte dieser Zivilisation fremd sind.

Interkulturelle Konfrontationen sind keineswegs ein charakteristisches Merkmal der Gegenwart. Es gab sie schon immer. Der Hauptunterschied zwischen dem modernen „Krieg der Welten“, der sich im Zeitalter des Globalismus entfaltet, besteht jedoch darin, dass sich diese Konfrontation zu einer globalen, also viel größeren und gefährlicheren Konfrontation entwickelt. Und das Schlachtfeld wird zur Erde. Wird dadurch die Universalität menschlicher Werte völlig außer Kraft gesetzt? Können wir zumindest auf ein besseres Ergebnis hoffen? Prognosen sind nicht möglich.

4. Fazit.

Was können wir abschließend sagen?

Ich glaube, dass es immer noch einige universelle menschliche Werte gibt, schon allein deshalb, weil die gesamte Menschheit derselben biologischen Spezies angehört. Jede neue Entwicklungsstufe der Menschheit schafft ihr eigenes Wertesystem, das den Bedingungen ihrer Existenz am besten entspricht. Es erbt jedoch die Werte früherer Epochen und integriert sie in das neue System der sozialen Beziehungen. Universelle menschliche Werte und Ideale, die in kulturellen Universalien verankert sind, sichern das Überleben und die Verbesserung der Menschheit. Universelle Normen können verletzt werden, und tatsächlich werden sie sehr häufig verletzt. Es gibt viele Beispiele dafür, dass Ehrliche zum Narren gehalten werden, dass Karrieren auf Lügen, Heuchelei und Unverschämtheit beruhen, dass Adel zum Ruin führt und dass Gemeinheit Reichtum und Ehre sichert. Aber die Tatsache bleibt bestehen, dass, obwohl das Leben für einen Dieb und einen Schurken einfacher ist und es schwierig und unrentabel ist, anständig zu sein, Anstand, Adel und Freundlichkeit dennoch allgemein anerkannte spirituelle Werte bleiben.

Referenzliste:

1. Modernes philosophisches Wörterbuch. - M., 1996.

2. Gusev D.A., „Große Philosophen“ – M., 2005.

3. Hegumen Veniamin, „Christentum und universelle Werte“ – orthodoxia.org

4. Dymina E.V., „Die Welt der Werte und das Problem des Verständnisses der Realität“ – www.ssu.samara.ru/%7Enauka/PHIL/phil.htm

5. Oleksa Pidlutsky, „Mahatma Gandhi. Barfüßiger Gewinner des Imperiums“ – www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000

6. Wikipedia (freie Enzyklopädie), „Universelle menschliche Werte“ –

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Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation

BUNDESHAUSHALTSPLAN BILDUNGSEINRICHTUNG FÜR HOCHBERUFLICHE BILDUNG

„STAATLICHE TECHNISCHE UNIVERSITÄT TWER“

FAKULTÄT FÜR INFORMATIONSTECHNOLOGIE

SPEZIALITÄT „ANWENDENDE INFORMATIONSWISSENSCHAFT“

im Fach „Soziologie“

„Universelle menschliche Werte in der modernen Welt“

Vollendet:

Student im 1. Jahr

Korrespondenzabteilung

(Spezialität „230700.62“)

Gruppe PI 18

Lawrentjew V.S.

Einführung

1. Wertevielfalt

3. Grundmerkmale von Werten

Abschluss

Referenzliste

Einführung

Relevanz.

Das Thema der universellen menschlichen Werte ist in der modernen Welt relevant, denn es handelt sich um grundlegende, universelle Richtlinien und Normen, moralische Werte, die den absoluten Maßstab für Menschen aller Kulturen und Epochen darstellen, die im Leben eine wichtige Rolle gespielt haben Gesellschaft.

Ziel: Analyse universeller menschlicher Werte in der modernen Welt.

1. Identifizieren Sie die Vielfalt der Werte.

2. Identifizieren Sie Arten universeller menschlicher Werte.

3. Betrachten Sie die Hauptmerkmale von Werten.

4. Entdecken Sie universelle menschliche Werte in der modernen Welt.

Die philosophische Lehre von Werten und ihrer Natur wird Axiologie genannt (von griechisch axios – Wert und logos – Lehre). Doch bevor diese Theorie in ihrer modernen Form Gestalt annahm, durchlief sie einen historischen Entwicklungsweg, der der Entstehung der Philosophie selbst, in deren Rahmen sie entstand, gleichkam.

In der Literatur gibt es unterschiedliche Methoden und Prinzipien der Klassifizierung und Wertehierarchie. Sie unterscheiden also zwischen Zielwerten bzw. höchsten (absoluten) Werten und Mittelwerten (instrumentellen Werten). Sie sprechen über positive und negative Werte und berücksichtigen dabei deren gesellschaftliche Bedeutung und die Folgen ihrer Umsetzung. Man kann zwischen materiellen und spirituellen Werten usw. unterscheiden, aber sie stehen alle in enger Verbindung und Einheit und bilden die Integrität der Welt jedes Menschen.

Doch trotz der unterschiedlichen Formen der Wertedifferenzierung und ihrer Relativität gibt es den höchsten und absoluten Wert – das ist der Mensch selbst, sein Leben. Dieser Wert sollte nur als Endwert betrachtet werden und niemals als Mittelwert behandelt werden, wie Kant so überzeugend schrieb. Eine Person ist ein intrinsischer Wert, ein absoluter Wert. Er ist Gegenstand von Werten und Werthaltungen, und die bloße Formulierung der Frage nach Werten außerhalb des Menschen wird bedeutungslos, es sei denn, man verfällt natürlich in mystische Spekulationen.

Soziale Gemeinschaften und die Gesellschaft als Ganzes, die ebenfalls Wertesubjekte sind, vertreten denselben Wert. Die Grundlage dafür liegt im sozialen Wesen des Menschen und der daraus resultierenden Dialektik von Gesellschaft und Persönlichkeit.

1. Wertevielfalt

Universelle menschliche Werte sind grundlegende, universelle Richtlinien und Normen, moralische Werte, die den absoluten Maßstab für Menschen aller Kulturen und Epochen darstellen.

Die erstaunliche Vielfalt an Standpunkten zu diesem Thema umfasst Vorstellungen über universelle menschliche Werte als materielles, spirituelles und intellektuelles Phänomen. Manchmal werden universelle menschliche Werte mit den Werten der Menschheit verwechselt – Wasser, Luft, Nahrung, Flora und Fauna, Mineralien, Energiequellen usw. Oder mit Werten, die staatlichen (öffentlichen) Status haben – Landessicherheit, Wirtschaft, Gesundheitswesen, Bildung, Alltag usw. Daher betrachten einige „Werte“ als stabil und unveränderlich, während andere davon ausgehen, dass sie sich in Abhängigkeit von Veränderungen der wirtschaftlichen, politischen, militärischen und anderen Bedingungen, der Politik der herrschenden Elite oder Partei und von Veränderungen im gesellschaftspolitischen System ändern usw. Wir werden OC als zeitloses Phänomen betrachten, als die ursprünglichen Grundaxiome, die als „Prinzipien“, „Gesetze“, „Installationen“, „Gebote“, „Bündnisse“, „Credos“ bezeichnet werden können. „Glaubensbekenntnisse“, „Kanons“, „spirituelle Axiome“ usw. Dies ist ein absolutes, dauerhaftes und äußerst bedeutsames Bedürfnis sowohl der Menschheit als Ganzes als auch eines Individuums, unabhängig von Geschlecht, Rasse, Staatsbürgerschaft, sozialem Status usw.

In direktem Zusammenhang mit dem Verständnis von OC steht die Vorstellung von zwei Optionen sozialer Beziehungen: „Es gibt zwei Verständnisse von Gesellschaft: Entweder wird Gesellschaft als Natur verstanden, oder Gesellschaft wird als Geist verstanden.“ Wenn die Gesellschaft Natur ist, dann ist die Gewalt des Starken über den Schwachen, die Auswahl der Starken und Geeigneten, der Wille zur Macht, die Herrschaft des Menschen über den Menschen, Sklaverei und Ungleichheit – der Mensch ist dem Menschen ein Wolf – gerechtfertigt. Wenn die Gesellschaft Geist ist, dann werden der höchste Wert des Menschen, Menschenrechte, Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit bekräftigt... Das ist der Unterschied zwischen den russischen und deutschen Ideen, zwischen Dostojewski und Hegel, zwischen L. Tolstoi und Nietzsche“ (N . Berdyaev).

Eines der zentralen und wichtigsten OCs ist das Leben eines einzelnen Menschen, das als ontologische (existentielle) Grundlage aller anderen Werte fungiert.

Ein weiterer wichtiger universeller Wert ist Kreativität. Es ist Kreativität, die es einem Menschen ermöglicht, sich als Schöpfer zu fühlen und zu verwirklichen, als Schöpfer von etwas Beispiellosem, etwas, das es noch nie zuvor gegeben hat. Es erhebt einen Menschen, macht sein „Ich“ nicht nur besonders bedeutsam, sondern auch einzigartig. Dies ist ein aktiver Wert. Die Ergebnisse der Kreativität erfassen die Einheit der äußeren und inneren Welt des Menschen. Sowohl der primitive Mensch, ein Kind als auch ein moderner Erwachsener erleben besondere, freudige Gefühle, wenn es ihnen gelingt, etwas Neues zu entdecken, zu erfinden, zu erfinden, zu konstruieren, zu schaffen, das in der Natur nicht existiert, oder zu verbessern, was bereits zuvor geschaffen wurde.

Kreativität manifestiert sich nicht nur in utilitaristischen, kognitiven Forschungsaktivitäten, sondern auch im moralischen und besonders deutlich im künstlerischen und ästhetischen Bereich. Bereits in der primitiven Gesellschaft malten, modellierten, schnitzten und dekorierten die Menschen ihre Häuser, Haushaltsgegenstände, Kleidung, Waffen, Werkzeuge, Kultgegenstände und sich selbst; Sie sangen, musizierten, tanzten und führten Szenen verschiedener Art auf. Dies legt nahe, dass das Schöne (die Schönheit) als höchster ästhetischer Wert angesehen werden kann.

Seit jeher verspüren die Menschen das Bedürfnis, nach der Wahrheit zu suchen. In der vorwissenschaftlichen Zeit war das Wahrheitsverständnis der Menschen sehr vielfältig: Es umfasste experimentelles und heiliges Wissen, Legenden, Glaubenssätze, Vorzeichen, Hoffnungen, Glaubenssätze usw. Seine Träger wurden besonders respektiert: alte Männer, Weise, Zauberer, Wahrsager, Priester, Philosophen, Wissenschaftler. Weitsichtige Herrscher kümmerten sich um die Entwicklung von Wissenschaft und Bildung... Deshalb kann die Wahrheit mit anderen Anfangswerten gleichgesetzt werden. Dies ist der höchste intellektuelle Wert, der Wert des Menschen als Homo sapiens.

Im Einklang mit den betrachteten Werten entsteht und wirkt ein Gerechtigkeitssinn. Gerechtigkeit bedeutet, die Interessen der Menschen zu wahren und ihre Würde zu respektieren. Das Bekenntnis zur Gerechtigkeit erzeugt Zufriedenheit bei den Menschen. Während Ungerechtigkeit Groll, Empörung, Wut, Hass, Neid, Rachsucht usw. hervorruft, drängt sie uns dazu, für die Wiederherstellung der Gerechtigkeit zu kämpfen. Dies legt nahe, dass Gerechtigkeit der wichtigste moralische und rechtliche Wert ist.

Eine Reihe von Autoren interpretieren in diesem Zusammenhang materiellen Reichtum als höchsten Gebrauchswert für den Menschen als physisches Wesen. (Aber eine solche Interpretation des materiellen Reichtums passt eindeutig nicht in den von uns gewählten Ansatz.)

Zwei „Reihen“ von Gegensätzen reihen sich aneinander: „Leben – gut (gut) – Kreativität – Wahrheit – schön – Gerechtigkeit“ und „Tod – Müßiggang – böse – Lügen – hässlich – Ungerechtigkeit“. In der ersten Begriffskette sind Werte durch eine gewisse Entsprechung, Verwandtschaft miteinander verbunden, sie stehen in Einheit miteinander, und in der zweiten sind alle Antiwerte in ihrer Einheit, Entsprechung, Verwandtschaft.

Einige Autoren unterscheiden zwischen biologischem Menschen und sozialem Menschen. Wenn es dem ersten darum geht, seine Bedürfnisse zu befriedigen – nach Nahrung, Kleidung, Unterkunft, Fortpflanzung seiner Art... Dann geht der zweite wie ein Rosenkranz die Optionen durch: was ist profitabel und was nicht... Er hat kein Inneres Einschränkungen wird ihm in der Regel das Gewissen entzogen. Der dritte Menschentyp ist ein spiritueller Mensch – kurz gesagt, ein Mensch mit Gewissen. Mit anderen Worten: mit der Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. OC kann auch Werte wie den Sinn des Lebens, Glück, Güte, Pflicht, Verantwortung, Ehre, Würde, Glaube, Freiheit, Gleichheit usw. umfassen.

In der modernen Ära des globalen Wandels erlangen die absoluten Werte des Guten, der Schönheit, der Wahrheit und des Glaubens eine besondere Bedeutung als grundlegende Grundlagen der entsprechenden Formen spiritueller Kultur, die Harmonie, Maß und Gleichgewicht der ganzheitlichen Welt des Menschen und seiner voraussetzen Konstruktive Lebensbejahung in der Kultur. Güte, Schönheit, Wahrheit und Glaube bedeuten die Verpflichtung zu absoluten Werten, deren Suche und Erwerb.

Von bleibender Bedeutung sind die biblischen Sittengebote: die alttestamentlichen Zehn Gebote des Mose und die neutestamentliche Bergpredigt Jesu Christi.

In der Geschichte jedes Volkes, jeder Kultur gibt es Veränderliches und Beständiges, Vergängliches und Zeitloses. Der eine wächst, erreicht seinen Höhepunkt, wird alt und stirbt, während der andere in der einen oder anderen verwandelten Form von einer Form in die andere übergeht, ohne sich innerlich, sondern nur äußerlich zu verändern. OC ist etwas, das im Laufe der Geschichte ewig und unverändert bleibt und in den Tiefen der universellen menschlichen Kultur verankert ist. Dies ist eine moralische Axiomatik, etwas Unbestreitbares und Universelles, jene spirituellen Stützen, die die Welt „halten“, wie die physikalischen Konstanten, auf denen alle wissenschaftlichen Erkenntnisse beruhen.

Der Begriff „universelle menschliche Werte“ wurde von M. S. Gorbatschow während der Perestroika als Gegengewicht zur „Klassenmoral“ eingeführt, die zuvor in der UdSSR vorherrschte.

Es besteht die Meinung, dass die Befolgung universeller menschlicher Werte zur Erhaltung der menschlichen Spezies beiträgt. Gleichzeitig können eine Reihe universeller menschlicher Werte als Archetypen existieren.

Viele in fast allen Ländern bestehende Grundgesetze beziehen sich auf universelle menschliche Werte (z. B. das Verbot von Mord, Diebstahl usw.).

Viele liberale Prinzipien wie Meinungsfreiheit und Menschenrechte sind universelle menschliche Werte.

Einige Religionen betrachten ihre Gesetze als universelle menschliche Werte. Christen schließen zum Beispiel die Zehn Gebote als solche mit ein.

Es wird oft argumentiert, dass die sogenannte „goldene Regel der Moral“ – „Tu anderen nicht das an, was du nicht willst, dass sie dir antun“ – ein Beispiel für einen universellen Wert sein kann.

2. Arten universeller menschlicher Werte

Es gelten folgende Klassifizierungen:

Nach der Existenzform: objektiv; Ideal; spirituell.

O.ts. heben sich von anderen Werten dadurch ab, dass sie die gemeinsamen Interessen der Menschheit frei von nationalen, politischen, religiösen und anderen Vorurteilen zum Ausdruck bringen und in dieser Eigenschaft als Imperativ für die Entwicklung der menschlichen Zivilisation wirken. Jeder Wert bezeichnet die positive Bedeutung eines Phänomens und ergibt sich aus der Priorität menschlicher Interessen. O.ts. hat soziohistorischen Charakter, unabhängig von spezifischen soziokulturellen Erscheinungsformen und basiert auf der historisch entstandenen Einheit von Vorstellungen über das Vorhandensein bestimmter universeller, wesentlich bedeutsamer Eigenschaften der menschlichen Existenz.

O.c., von der Weltgemeinschaft anerkannt, umfasst Leben, Freiheit, Glück sowie die höchsten Manifestationen der menschlichen Natur, die sich in seiner Kommunikation mit seinesgleichen und mit der Außenwelt offenbaren.

3. Grundlegende universelle Werte

Die Arbeitsausbildung orientiert den Prozess der Persönlichkeitsbildung natürlich auf die Kultivierung hoher moralischer Qualitäten.

In der russischen Pädagogik, der Ethnopädagogik der Völker Russlands, bilden Arbeit, Gerechtigkeit, Schönheit, Güte als Bestandteile der Moral ein einziges harmonisches Ganzes.

Die höchsten menschlichen Werte: Gerechtigkeit, Arbeit, Schönheit und vor allem natürlich Güte, Freundlichkeit als beste und überzeugendste Manifestation der Liebe.

Es liegt auf der Hand, dass all dies zusammen eine verlässliche Grundlage für Moral und damit für moralische Bildung darstellt.

Ich denke, es ist notwendig, dieser Liste universeller menschlicher Werte Wahrheit hinzuzufügen.

Lassen Sie uns also eine Liste universeller moralischer Werte erstellen:

Arbeit, Schönheit, Güte, Gerechtigkeit, Liebe, Wahrheit, Leben, Sinn des Lebens, Sinn des Lebens, Wahrheit, Keuschheit, Reinheit, Bildung, Heimat, Familie, Kinder, Ehrlichkeit, Traditionen, Gewissen, Freiheit, Mensch.

4. Universelle Werte in der modernen Welt

Wert universelle Norm

In der modernen Welt gibt es zwei diametral entgegengesetzte Standpunkte zur Frage der Existenz universeller menschlicher Werte. Der erste davon: Es gibt keine absoluten universellen Werte. Werte und ein Ethiksystem werden von einer ethnischen Gruppe in Bezug auf ihre eigene Gesellschaft entwickelt, basierend auf den Erfahrungen und der Art der Interaktion der Menschen innerhalb dieser Gemeinschaft. Da die Existenzbedingungen verschiedener Gemeinschaften unterschiedlich sind, ist es falsch, das ethische System einer Gemeinschaft auf die ganze Welt auszudehnen. Jede Kultur hat ihre eigene Werteskala – das Ergebnis ihrer Lebensbedingungen und Geschichte, und daher gibt es keine universellen menschlichen Werte, die allen Kulturen gemeinsam sind. Ein Beispiel für ethisches Verhalten unter Kannibalen war das Essen der Leichen eines besiegten Feindes nach einer Schlacht, eine Handlung, die eine mystische Bedeutung hatte. Befürworter des oben genannten Standpunkts glauben, dass ein Kannibale für ein solches Verhalten nicht verantwortlich gemacht werden kann. Verteidiger einer anderen Sichtweise beziehen sich eher auf reale Situationen der Interaktion und Koexistenz verschiedener Kulturen. Da in der modernen Welt keine Gemeinschaft von Menschen (außer vielleicht einem eigens geschaffenen Reservat) isoliert von anderen existiert, sondern im Gegenteil aktiv mit ihnen interagiert, ist es für das friedliche Zusammenleben der Kulturen notwendig, ein gemeinsames System zu entwickeln von Werten, auch wenn sie a priori nicht existierten. Damit die Kannibalenkultur friedlich mit der vegetarischen Kultur koexistieren kann, müssen sie ein System gemeinsamer Werte entwickeln, sonst ist eine Koexistenz unmöglich. Es gibt noch einen dritten Standpunkt, der sich aus dem ersten ergibt. Seine Anhänger behaupten, dass dieser Ausdruck aktiv zur Manipulation der öffentlichen Meinung verwendet wird. Gegner der US-Außenpolitik argumentieren, dass sich in der Außenpolitik Amerikas und seiner Satelliten die Rede von der Verteidigung „universeller menschlicher Werte“ (Freiheit, Demokratie, Schutz der Menschenrechte usw.) oft zu einer offenen militärischen und wirtschaftlichen Aggression gegen diese entwickelt Länder und Völker, die sie auf ihre eigene traditionelle Weise entwickeln wollen, anders als die Meinung der Weltgemeinschaft. Mit anderen Worten: Aus dieser Sicht ist der Begriff „universelle menschliche Werte“ ein Euphemismus, der den Wunsch des Westens abdeckt, eine neue Weltordnung durchzusetzen und die Globalisierung der Wirtschaft und den Multikulturalismus sicherzustellen. Es gibt bestimmte Gründe für die Entstehung einer solchen Sichtweise. Auf der ganzen Welt werden europäische Standards übernommen. Dabei handelt es sich nicht nur um technische Innovationen, sondern auch um Kleidung, Popmusik, Englisch, Bautechnologien, Kunsttrends usw. usw. Einschließlich enger Praktikabilität, Drogen, der Zunahme der Verbraucherstimmung, der Dominanz des Prinzips „Halten Sie Geld nicht davon ab, Geld zu verdienen“ usw. Tatsächlich handelt es sich bei dem, was heute allgemein als „universelle menschliche Werte“ bezeichnet wird, in erster Linie um Werte, die von der euroamerikanischen Zivilisation etabliert wurden. Nachdem diese Ideologien Krisen unterschiedlicher Intensität und unterschiedlicher Folgen durchgemacht haben, sind sie zu einem hervorragenden Boden geworden, auf dem im Westen und in Russland eine einheitliche Konsumgesellschaft gewachsen ist und sich aktiv formiert. In einer solchen Gesellschaft gibt es natürlich einen Platz für Konzepte wie Güte, Liebe, Gerechtigkeit, aber zu den Hauptwerten gehören auch andere „Tugenden“, die vor allem für das Erreichen materiellen Wohlbefindens und Komforts wichtig sind. Spirituelle Werte werden zweitrangig. Ein weiteres schreckliches Merkmal der modernen Zivilisation ist der Terror. Das terroristische Übel kann nicht gerechtfertigt werden. Aber Sie können versuchen, die Gründe zu verstehen. Jede der Tragödien ist eine weitere Episode eines interzivilisatorischen Krieges, in dem auf der einen Seite der unsichtbaren Frontlinie die westliche, also die amerikanisch-europäische Zivilisation steht und auf der anderen Seite diese Welt, oder besser gesagt, die radikalste und extremistischste Teil davon, dem die Werte dieser Zivilisation fremd sind.

Abschluss

Referenzliste

http://philosophy_mini.academic.ru/

http://www.monographies.ru/

http://www.bibliofond.ru/

„Universelle menschliche Werte“ – http://ru.wikipedia.org

Gepostet auf Allbest.ru

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